PRZEDRUK ARTHUR E.POWELL CIAO PRZYCZYNOWE (The Casual Body and the Ego / wyd. orygin.: ?)

Inne ksiki A.E.Powell'a wydane dotychczas w Polsce: CIAO ETERYCZNE SPIS TRECI: Wstp Rozdzia I: Opis oglny Rozdzia II: Pole ewolucji Rozdzia III: Wyonienie si monad Rozdzia IV: Formowanie piciu sfer Rozdzia V: Krlestwa ycia CIAO ASTRALNE CIAO MENTALNE

Rozdzia VI: Wizanie atomw I wysza triada Rozdzia VII: Wizanie atomw II wysza triada Rozdzia VIII: Hierarchie twrcze Rozdzia IX: Dusze grupowe Rozdzia X: Mineralna dusza grupowa Rozdzia XI: Rolinna dusza grupowa Rozdzia XII: Zwierzca dusza grupowa Rozdzia XIII: Indywidualizacja jej mechanizm i cel Rozdzia XIV: Metody i stopnie indywidualizacji Rozdzia XV: Funkcje ciaa przyczynowego Rozdzia XVI: Skad i struktura Rozdzia XVII: Myl w sferze przyczynowej Rozdzia XVIII: Rozwj i zdolnoci ciaa przyczynowego Rozdzia XIX: ycie po mierci Rozdzia XX: Triszna przyczyn reinkarnacji Rozdzia XXI: Atomy permanentne a mechanizm reinkarnacji Rozdzia XXII: Ego i reinkarnacja Rozdzia XXIII: Ego i jego "inwestycje" Rozdzia XXIV: Ego i osobowo Rozdzia XXV: Ego w osobowoci Rozdzia XXVI: Ego i osobowo pomoce sakramentalne Rozdzia XXVII: Pami dawnych ywotw Rozdzia XXVIII: Ego we wasnej sferze Rozdzia XXIX: Wtajemniczenie Rozdzia XXX: wiadomo buddhiczna Rozdzia XXXI: Ego i monada Rozdzia XXXII: Wysze wtajemniczenie Zakoczenie

Spis treci / Dalej WSTP Ksika ta stanowi czwarty i ostatni tom z serii o ciaach czowieka. Caa ta seria jest napisana wedug tego samego planu. Okoo czterdzieci tomw w wikszoci autorstwa Annie Besant i C. W. Leadbeatera zostao dokadnie przejrzanych, a zebrany materia sklasyfikowany i uporzdkowany wedug odpowiednich dziaw, tak aby da uczniowi wspczesnej teozofii zwarty i konsekwentny opis subtelniejszych cia czowieka. Ponadto wczono duo informacji o sferach lub wiatach, zwizanych z tymi czterema ciaami czowieka. Dlatego prawdopodobnie bdziemy bliscy prawdy mwic, e w tych czterech ksikach mona znale tre niemal wszystkiego, co zostao opublikowane przez dwch gwnych pionierw w zakresie tajemnic odwiecznej mdroci; wyjtek stanowi pewne specjalne zagadnienia (jak np. chemia okultystyczna). Autor ufa, e intensywna praca, ktra zaja mu okoo trzech i p lat, uatwi nieco drog wszystkim pragncym uzyska zwizy zarys tego, co mona by nazwa technicznym aspektem wspczesnej teozofii. Biorc pod uwag fakt, e w niedalekiej przyszoci nasza wiedza okultystyczna o sferach subtelniejszych ni sfera fizyczna prawdopodobnie ogromnie si zwikszy, uznaem za rzecz podan podjcie tego niemaego zadania uoenia w formie podrcznika wiadomoci, ktre ju posiadamy, zanim oglna ich masa stanie si zbyt trudna do takiej syntezy. Co wicej, dziki uporzdkowaniu materiau konstruuj zarys lub szkielet, do ktrego bdzie mona wcza dalsze informacje, w miar ich przybywania. A. E. P. SPIS RYSUNKW 1. Pocztek wszechwiata 2. Przejawienie wiadomoci Logosa 3. Odpowied materii 4. Zstpienie monad 5. Formowanie piciu niszych sfer 6. Krlestwa ycia 7. Aspekty wiadomoci i waciwoci materii 8. Siedem typw monad i siedem typw materii 9. Powizanie permanentnych atomw: atmicznego, buddhiczne-go, mentalnego 10. Monada i wysza trjca 11. Powizanie jednostki mentalnej i permanentnych atomw: astralnego i fizycznego 12. Monada i wysza trjca 13. Siedem pierwotnych dusz grupowych 14. Mineralna dusza grupowa 15. Rolinna dusza grupowa 16. Zwierzca dusza grupowa 17. Podzia zwierzcej duszy grupowej 18. Zwierzca dusza grupowa zawierajca tylko jedn triad 19. Indywidualizacja 20. Formowanie si duszy grupowej i ciaa przyczynowego 21. Trzy fale ycia 22. Siedem stopni ewolucji i inwolucji 23. Od minerau do czowieka 24. Oddziaywanie ciaa astralnego na ciao mentalne i przyczynowe

25. Cykl reinkarnacji 26. Ciao przyczynowe jako kielich (czara) 27. Ego i jego inwestycja" (l) 28. Ego i jego inwestycja" (II) 29. Ego i osobowo 30. Symbole znajdujce si na rys. 31-35 31. Pierwiastki inteligentnego i kulturalnego" czowieka wieckiego 32. Pierwiastki subdiakona i diakona 33. Pierwiastki kapana 34. Pierwiastki biskupa 35. Czowiek doskonay 36. Ego i myloksztaty o nim w dewakanie 37. Ego w dewakanie 38. Jedno w wieloci 39. Monada, ego i osobowo (l) 40. Stosunek monady do ego i ego do osobowoci 41. Monada, ego i osobowo (II) 42. Monada, ego i osobowo: zjednoczenie" 43. Symbolizm eucharystii 44. Wielkie trjkty Hierarchii 45. Hierarchia Okultystyczna

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA I: OPIS OGLNY W poprzednich trzech tomach tej serii, a mianowicie w Ciele eterycznym. Ciele astralnym i Ciele mentalnym, studiowalimy przebieg ycia kadego z tych trzech wyszych narzdzi czowieka. W tomach tych wystarczyo wzi pod uwag kade z owych trzech narzdzi, jakimi aktualnie posuguje si czowiek, i podda badaniu metody jego dziaania, prawa wzrostu, mierci, a potem formowanie si zalka, jakim s atomy permanentne i jednostka mentalna nowych narzdzi tego samego rodzaju, umoliwiajcych ewolucj czowieka w trzech niszych sferach. Gdy zaczynamy z kolei studiowa ciao przyczynowe, praca nasza wchodzi w now faz i przegld ewolucji czowieka musi mie o wiele szerszy zasig. Powodem tego jest fakt, e podczas gdy ciaa: eteryczne, astralne i mentalne istniej tylko w cigu jednej ludzkiej inkarnacji, to znaczy s wyranie miertelne, to ciao przyczynowe istnieje przez czas caej ewolucji czowieka, w cigu wielu inkarnacji, i dlatego jest wzgldnie niemiertelne. Powiedzielimy: wzgldnie niemiertelne, poniewa jak zobaczymy w dalszym cigu, istnieje moment, kiedy czowiek po zakoczeniu swej normalnej ludzkiej ewolucji rozpoczyna ponadnormaln ewolucj i traci ciao przyczynowe, w ktrym y i rozwija si podczas minionych wiekw. Dlatego zajmujc si ciaem przyczynowym czowieka, nie moemy ju pozosta w obrbie osobowoci, przygldajc si kademu z jej narzdzi i poznajc z jej punktu widzenia, jak ono suy ewolucji prawdziwego czowieka, ktry si nim posuguje; musimy natomiast stan z boku, patrzc z gry na narzdzia czowieka, jego osobowoci, traktujc je jako liczne przemijajce instrumenty stwarzane na jego uytek, a potem odrzucane, tak jak si odrzuca zuyte narzdzia, gdy speniy swe zadanie. Ponadto, aby nasze studium byo dostatecznie szerokie i pene, a z intelektualnego punktu widzenia zadowalajce, musimy odkry i zbada pochodzenie i narodzenie ciaa przyczynowego, to znaczy pozna, jak si ono uformowao na pocztku. Stwierdzajc, e ma pocztek, dostrzegamy natychmiast, e nie tylko musi ono mie swj koniec, ale take istnieje jako inna forma wiadomoci, ktra posuguje si ciaem przyczynowym, podobnie jak ego w ciele przyczynowym posuguje si ciaami osobowoci. T inn form wiadomoci jest oczywicie ludzka monada. Aby wic w peni zrozumie rol, jak odgrywa ciao przyczynowe w ogromnej historii ewolucji ludzkiej, musimy te studiowa monad. Cofajc si do narodzin, czyli uformowania si ciaa przyczynowego, pogramy si od razu w rozwaaniu nad zawiym zagadnieniem duszy grupowej, ktrym musimy si zaj. Szukajc pocztkw duszy grupowej, dochodzimy, cofajc si krok za krokiem, do Trzech Wielkich Fal Boskiego ycia, od ktrych pochodz wszystkie formy przejawionego ycia. Omawiajc Trzy Wielkie Fale musimy z koniecznoci zaj si rwnie w pewnej mierze spraw uformowania materialnego wiata, od ktrego te fale pyn. Aby zatem nasze studium ciaa przyczynowego mogo by zrozumiae, musimy opisa, choby tylko w krtkim zarysie, powstanie pola ewolucji, pojawienie si na tym polu wielkich strumieni ycia, wyanianie si monad, budowanie licznych krlestw ycia i zanurzanie si monad za pomoc atomw permanentnych w materialnym wiecie oraz stopniowy rozwj ycia duszy grupowej a do chwili, kiedy po eonach istnienia osignity zostanie moment indywidualizacji i pojawi si po raz pierwszy ciao przyczynowe. Potem nasze rozwaania pjd na og tym samym torem, jak w poprzednich ksikach tej serii. Bdziemy musieli zaj si po kolei funkcjami ciaa przyczynowego; jego skadem i struktur; natur myli przyczynowej; rozwojem i zdolnociami; czci ycia pomiertnego czowieka, ktra upywa w ciele przyczynowym w wyszych niebiaskich wiatach. Potem musimy przej do bardziej szczegowego poznania istoty ego, ktre mieszka w ciele przyczynowym i nim si posuguje, rzutujc w niego cykl reinkarnacji osobowoci za osobowoci. Musimy pozna to, co nazywa si triszn, pragnieniem", i jest prawdziw przyczyn reinkarnacji; nastpnie atomy permanentne i mechanizm reinkarnacji oraz stosunek ego do caego procesu reinkarnacji i osobowoci, ktr ona rzutuje w nisze wiaty. Trzeba starannie przeanalizowa cay stosunek ego do osobowoci, jego poczenie z ni oraz sposb, w jaki jej uywa.

Osobny rozdzia zostanie powicony niektrym sakramentalnym rodkom, majcym wzmocni i ulepszy poczenie midzy ego a osobowoci, w dalszym rozdziale wyjaniona zostanie sprawa pamici dawnych y. Potem przejdziemy do opisu, o tyle, o ile jest to moliwe, ycia ego w jego wasnej sferze. To doprowadzi nas do wtajemniczenia i przyjcia do Wielkiego Biaego Braterstwa, kiedy to ciao przyczynowe na chwil znika. Podejmiemy prb opisu wiadomoci buddhicznej oraz zwizego przedstawienia faktw dotyczcych drugiego i wyszych wtajemnicze. Wreszcie zakoczymy nasz dug histori opisem stosunku ego do jego Ojca w niebisiech", czyli monady. Tak wic, jak ju powiedziaem, pole, ktre staramy si ogarn w tej ksice, jest o wiele wiksze, anieli miao to miejsce w ktrymkolwiek z poprzednich trzech tomw tej serii. Mam nadziej, e ksika ta pozwoli uczniowi teozofii uzyska wgld w cudown panoram ludzkiej ewolucji i pozna w prawdziwej perspektywie rol, jak odgrywa kade z czterech subtelnych cia czowieka: eteryczne, astralne, mentalne i przyczynowe.

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA II: POLE EWOLUCJI Przez pole ewolucji rozumiemy materialny wszechwiat, w ktrym odbywa si ewolucja. Mwic cile, ycie, czyli duch, oraz materia nie maj w rzeczywistoci oddzielnego bytu, lecz raczej stanowi dwa przeciwne bieguny jednego noumenu; ale dla intelektualnej analizy dogodnie jest rozpatrywa te dwa aspekty lub bieguny tak, jakby byy odrbne, w podobny sposb jak budowniczy traktuje mniej lub bardziej oddzielnie plany czci budynku, chocia stanowi one tylko abstrakcj jednej caoci mianowicie budynku. W naszym Ukadzie Sonecznym pole ewolucji skada si z siedmiu sfer lub wiatw, ktre mona rozpatrywa w trzech grupach: 1. Pole przejawienia samego Logosa. 2. Pole normalnej ewolucji. 3. Pole normalnej ewolucji ludzkiej, zwierzcej, rolinnej, mineralnej i elementalnej. Fakty te zestawia najblisza tabela. Sfery adi i anupadaka istniay jak to przyjmujemy przed uformowaniem si Ukadu Sonecznego. Mona sobie wyobrazi, e sfera adi obejmuje tyle materii przestrzeni, symbolizowanej przez punkty, ile Logos wyznaczy na materialn podstaw ukadu, ktry ma zamiar utworzy. Sfer anupadaka, przedstawion za pomoc linii, moemy sobie wyobrazi jako zoon z tej samej materii, zmodyfikowanej lub zabarwionej Jego indywidualnym yciem wszystko oywiajc wiadomoci, dziki czemu roni si ona w pewnym stopniu od analogicznej sfer^ w innym Ukadzie Sonecznym. Pojcia te mona przedstawi w sposb symboliczny nastpujco: Numer kolejny sfery 1 I 2 3 II 4 5 III 6 7 Pole ewolucji Nazwa sfery Sanskrycka Polska Adi (a) Anupadaka (b) Atma Duch Budhi Intuicja Manas Umys Kama Uczucie Sthula Fizyczna dziaalno Pole ewoluccji Ewolucja Logosa Ponadnormalna ewolucja ludzka, tzn. ewolucja wtajemniczonych Normalna ewolucja ludzka, zwierzca, rolinna i istot elementarnych

Rys. 1.: Pocztek wszechwiata

T przygotowawcz prac mona zilustrowa w inny sposb za pomoc dwch ukadw symboli, z ktrych jeden obrazuje troiste przejawianie wiadomoci Logosa, a drugi troist zmian materii odpowiadajc troistej zmianie wiadomoci.

Rys. 2.: Przejawienie wiadomoci u Logosa Przyjrzyjmy si najpierw przejawieniu si wiadomoci po wyznaczeniu miejsca wszechwiata (zob. rys. 2): 1. Logos pojawia si jako punkt wewntrz sfery. 2. Logos promieniuje z tego punktu w trzech kierunkach ku obwodowi sfery lub koa materii. 3. wiadomo Logosa powraca ku sobie, przejawiajc w kadym punkcie zetknicia si z koem jeden z trzech zasadniczych aspektw wiadomoci, znanych jako wola, mdro i dziaanie, jak rwnie pod innymi nazwami. Przez poczenie trzech aspektw lub faz przejawiania w zewntrznych punktach kontaktu z koem powstaje podstawowy trjkt kontaktu z materi. Trjkt ten, wraz z trzema trjktami, utworzonymi przez linie czce punkty na obwodzie z punktem rodkowym, stanowi bosk tetraktys", zwan te czasem Kosmiczn Czwrni (Ewaternerem). Przyjrzyjmy si z kolei zmianom w materii powszechnej, ktre odpowiadaj przejawieniem wiadomoci (zob. rys. 3). W sferze z substancji pierwotnej, czyli dziewiczej materii przestrzeni: 1. Logos pojawia si jako punkt opromieniajcy sfery materii. 2. Punkt drga pomidzy rodkiem i obwodem, tworzc w ten sposb lini rozdzielajc ducha i materi. 3. Punkt wraz z lini, po ktrej si porusza, drga pod ktem prostym w stosunku do kierunku poprzedniego drgania i tworzy wewntrz koa pierwotny krzy. Powiada si wobec tego o krzyu, e pochodzi" od Ojca (punktu) i Syna (rednicy) i reprezentuje trzeci Logos, Twrczy Umys lub Bosk Dziaalno, gotow do przejawienia si w charakterze, Stwrcy.

Rys. 3.: Odpowied materii

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA III: WYONIENIE SI MONAD Zanim przystpimy do omwienia dziaalnoci Trzeciego Logosa i szczegw przygotowania pola ewolucji, musimy odnotowa pojawienie si monad, czyli jednostek wiadomoci, dla ktrych zostao przygotowane pole ewolucji w materii wszechwiata. Dokadniej omwimy je w nastpnym rozdziale. Miriady tych jednostek, ktre maj si rozwija w powstajcym wszechwiecie, rozchodz si po obrbie boskiego ycia, zanim utworzy si pole ich ewolucji. O tym ich pojawieniu si napisano; To chciao; rozmno si i narodz si (Czandopaniszad VI, 11, 3); tak to dziki aktowi woli powstaje wielu w jednym. Jest to akt woli Pierwszego Logosa, niepodzielnego Pana, Ojca. O monadach pisze si, e s iskrami Najwyszego Ognia, lub boskimi czstkami". Katechizm okultystyczny, cytowany w Doktrynie Tajemnej, powiada: Podnie gow, o anu; czy widzisz jedno, czy te niezliczone wiata palce si ponad tob na ciemnym niebie o pnocy? Czuj jeden pomie, o Guru-dewa; widz janiejce w nim niezliczone, nie oddzielone iskry. Pomieniem jest Iwara, przejawiajcy si jako Pierwszy Logos; nie oddzielonymi iskrami s monady, ludzkie i inne. Naley zwrci szczegln uwag na okrelenie nie oddzielone", ktre oznacza, e monady s samym Logosem. Mona zatem okreli monad jako czstk boskiego ycia, wydzielon jako indywidualn istot za pomoc najsubtelniejszej osony materii, materii tak rzadkiej, e cho uycza kadej monadzie odrbnej formy, to nie stanowi wcale przeszkody w swobodnym wzajemnym kontaktowaniu si tak wyodrbnionego ycia z innym podobnym yciem w otoczeniu. Monada nie jest wic czyst wiadomoci, czyst jani. Jest to abstrakcja. W konkretnym wszechwiecie istnieje zawsze ja i jej powoki, chociaby najsubtelniejsze, tak e jednostka wiadomoci jest nierozdzielna od materii. Dlatego monada jest wiadomoci i materi. Wedug teozofii monada jest tym samym co diwatma w filozofii indyjskiej. Poniewa ycie monad jest yciem Pierwszego Logosa, mona je nazwa synami Ojca, podobnie jak sam Drugi Logos jest synem Ojca; monady s jednak modszymi synami, niezdolnymi do dziaania w materii gstszej ni materia ich sfery to jest sfery anupadaka; natomiast Drugi Logos, majcy za sob wieki ewolucji, pierworodny wrd wielu braci, jest gotowy do przejawienia swych boskich mocy. Chocia korzenie ycia monad znajduj si w sferze adi, to jednak one same przebywaj w sferze anupadaka, gdy jeszcze nie maj cia, w ktrych mogyby si przejawia; czekaj na dzie przejawienia synw Boych". Gdy tam pozostaj, Trzeci Logos rozpoczyna dzieo przejawienia, ksztatujc materi obiektywnego wszechwiata. Zostanie to opisane w nastpnym rozdziale. Rysunek 4 przedstawia monady, czekajce we wasnej sferze, podczas gdy ksztatuje si wiat, w ktrym maj si one rozwija.

Rys. 4.: Zstpienie monad Te jednostki wiadomoci zwane monadami s te okrelone mianem synw, ktrzy przebywaj od pocztku stworzenia w onie ojca" i jeszcze nie stali si doskonali przez cierpienie. Kada monada jest naprawd rwna Ojcu jako uczestniczca w Jego Bstwie, ale nisza od Ojca jako uczestniczca w czowieczestwie wedug sw anastezyjskiego kredo. Kada ma z nim pj w gb materii, aby podda sobie rzeczy wszystkie (l. Kor. IV, 25). Ma by posiadana w saboci, aby moga powsta z mocy (tame IV, 43). Rozwijajc owe moliwoci, ze stanu statycznego ma si sta dynamiczna i rozwija wszystkie boskie zdolnoci. Chocia we wasnej sferze anupadaka monada jest wszystkowiedzca i wszechobecna, to w innych sferach jest niewiadoma, bez czucia"; musi zasoni sw chwa pograjc si w materi, ktra j olepia, aby moga si sta wszystkowiedzca i wszechobecna we wszystkich sferach, zdolna do reagowania na wszystkie boskie wibracje we wszechwiecie, a nie tylko na wibracje najwyszych sfer. Poniewa monady wywodz swj byt od Pierwszego Logosa, jego wola przejawienia si jest take ich wol. Dlatego cay proces ewolucji indywidualnego ja" jest wybran przez nie same dziaalnoci. Znajdujemy si tutaj, w materialnych wiatach, poniewa my sami jako monady chcielimy y; jestemy zdeterminowani przez samych siebie, kierujemy si wasn wol. Ten boski impuls, zmierzajcy zawsze do peniejszego przejawienia ycia, daje si dostrzec wszdzie w naturze i czsto okrelany jest jako wola ycia. Przejawia si w nasieniu, ktre wypuszcza swj kieek ku wiatu, w pczku rozbijajcym swe wizienie i rozwijajcym si ku socu. Dziaa w twrczym geniuszu malarza, rzebiarza, poety, muzyka, rzemielnika. Z tego impulsu wewntrznego do stwarzania rodzi si najsubtelniejsza przyjemno, najdelikatniejszy smak czy zapach rozkoszy. Wszystkie istoty odczuwaj swe ycie najbardziej wtedy, gdy rozmnaaj si przez stwarzanie. Rozprzestrzenianie si, wzrastanie, wynika z woli ycia, a jego owocem jest szczliwo istnienia, rado ycia.

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA IV: FORMOWANIE PICIU SFER Kontynuujc proces stwarzania, Trzeci Logos, czyli Umys Powszechny, oddziaywa na materi przestrzeni mulaprakriti, niebiask Dziewic Mari wytrcajc jego trzy cechy: tamas (bezwadno), radas (ruchliwo) i sattv (rytm) z rwnowagi staej w niesta i wprowadzajc j przez to w stan cigego ruchu. Trzeci Logos stwarza w ten sposb atomy piciu niszych sfer: atmy, buddhi, manasu, karny i sthuli; Fohat elektryzuje budzc do ycia i rozdziela pierwotn substancj, czyli pragmatyczn materi na atomy. Moemy tu zauway, e istniej trzy stadia formowania tych atomw: 1. Ustanowienie granicy, wewntrz ktrej ycie Logosa ma wibrowa; granica ta znana jest jako boska miara" lub tanmatra, dosownie miara Tego", a Tym" jest Duch Boski. 2. Wyznaczenie osi wzrostu atomu, linii okrelajcych jego ksztat; odpowiadaj one osiom krysztaw. 3. Miara wibracji i ktowe pooenie osi wzgldem siebie wyznaczaj powierzchni lub cian atomu. Pod wpywem kierowniczej dziaalnoci Trzeciego Logosa, w atomach kadej sfery budz si nowe siy i moliwoci przycigania i odpychania, dziki czemu skupiaj si one w drobiny, a prostsze drobiny w zoone, a w kocu w kadej z piciu sfer ksztatuje si sze niszych stanw skupienia, wskutek czego w kadej sferze powstaje siedem podsfer (stanw skupienia materii). Tak uksztatowana materia wszystkich sfer nie jest jednak obecnie istniejc materi; energia Drugiego Logosa, aspektu mdroci lub mioci, powoduje dalsz integracj materii w formy, ktre obecnie znamy. Co wicej, wirujce prdy w atomach, znane jako spiryle, nie zostay stworzone przez Trzeci Logos, lecz przez monady, ktrymi si teraz zajmiemy. Aktywno spiryl rozwija si w peni w toku ewolucji, zwykle jednej w kadym obiegu (rundzie). Wiele wicze jogi zmierza do przyspieszenia rozwoju spiryl. Tak wic w kadym atomie znajduj si utajone niezliczone moliwoci reagowania na trzy aspekty wiadomoci; moliwoci te rozwijaj si w atomie w cigu ewolucji. Prac Trzeciego Logosa nazywa si Pierwsz Wielk Fal ycia.

Rys. 5.: Formowanie piciu niszych sfer Rysunek 5 obrazuje t prac Trzeciego Logosa, czyli Pierwszej Fali ycia. Kwesti t oraz wznoszenie si Pierwszej Fali ycia omwimy nieco szerzej w nastpnym rozdziale i dalej, po omwieniu Drugiej Fali ycia.

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA V: KRLESTWA YCIA W materi oywion przez Trzeci Logos wstpuje Druga Wielka Fala boskiego ycia, ktra przechodzi od Drugiego Logosa, czyli Drugiej Osoby Trjcy; znana jest ona zwykle jako drugi wylew ycia. Druga Osoba Trjcy przybiera zatem form nie z dziewiczej" czyli bezpodnej materii, lecz z materii ju zapodnionej yciem Trzeciej Osoby, tak i otacza j szata zarwno ycia, jak i materii. Poprawne jest zatem twierdzenie, e narodzi si on z Ducha witego i Marii Panny, jak mwi wierny przekad znanego wstpu chrzecijaskiego kredo. Powoli i stopniowo ta nieodparta fala ycia spywa w d przez rozmaite sfery i krlestwa ycia, spdzajc w kadym z nich okres rwny czasowi trwania jednej penej inkarnacji acucha planetarnego, a wynoszcy wiele milionw lat (uwaga: acuch planetarny skada si z siedmiu globw zbudowanych z materii o rnym stopniu gstoci; strumie rozwijajcego si ycia przechodzi kolejno siedem razy przez te globy). Na rnych stopniach zstpowania w d ycia Drugiej Fali znane jest ono pod rnymi nazwami. O jego caoci mwi si czsto jako o esencji monadycznej, chocia termin ten lepiej by si nadawa do tej jego czci, ktra przybrana jest tylko w materi atomow rnych sfer. Nazw t nadano jej pierwotnie dlatego, e dostarczya ona monadom permanentnych atomw. Gdy ta fala ycia oywia materi niszych podsfer poszczeglnych sfer, to znaczy wszystkie stany skupienia poniej atomowego, ktre skadaj si z materii molekularnej, wwczas nazywa si esencj elementaln. Nazwa ta pochodzi z pism redniowiecznych okultystw, ktrzy nadali j materii, z jakiej skadaj si ciaa duchw przyrody; nazwali oni bowiem te duchy elementami", dzielc je na klasy przynalene do elementw" ognia, powietrza, wody i ziemi. Gdy ta fala boskiego ycia ktra w jakim poprzednim eonie zakoczya sw ewolucj w sferze buddhi spywa w d na najwyszy poziom sfery mentalnej, wwczas oywia wielkie masy mentalnej materii atomowej. W tym najprostszym swym stanie nie czy ona atomw w molekuy, aby stworzy sobie ciao, lecz po prostu udziela materii mentalnej, dziki swemu przyciganiu, ogromnej sprajcej siy. Moemy sobie wyobrazi, e gdy ta sia dociera po raz pierwszy do owej sfery zstpujc w d, nie jest wcale przystosowana do wibracji i z pocztku nie potrafi na nie reagowa. W cigu caego eonu, jaki spdzi ona na tym poziomie, ewolucja jej polega na przyzwyczajaniu si" do wibrowania z wszystkimi moliwymi na tym poziomie prdkociami, dziki czemu bdzie moga w kadej chwili oywi kad kombinacj materii tej sfery oraz ni si posugiwa. W cigu tego dugiego okresu ewolucji bdzie ona wiza si ze wszystkimi moliwymi kombinacjami materii trzech najwyszych stanw materii arupy (bez ksztatu), czyli poziomu przyczynowego, ale na kocu tego okresu powrci na poziom atomowy oczywicie nie w tym samym jak na pocztku stanie, lecz majc ju w sobie utajone zdolnoci, jakie zdobya. Fala ycia przyciga zatem ku sobie materi sfery przyczynowej, czy j w kombinacje, na tym poziomie odpowiadajce substancjom, i z tych substancji buduje formy, ktre zamieszkuje. Tak powstaje pierwsze krlestwo elementalne. Zajmujemy si tu esencj monadyczn na jej uku zstpnym, a postp oznacza dla niej pogrenie si w materi, podczas gdy dla nas wznoszenie si w wysze sfery. Dlatego esencja ta, nawet w sferze przyczynowej, jest dla nas mniej rozwinita; by moe bardziej precyzyjne byoby powiedzenie, e jest mniej wcignita w inwolucj, gdy jej ewolucja w cisym znaczeniu tego sowa jeszcze si nie rozpocza. W pierwszym krlestwie elementalnym istnieje siedem dziaw; najwyszy z nich odpowiada najwyszemu stanowi materii mentalnej (pierwsza podsfera lub strefa). Drugi, trzeci i czwarty dzia odpowiada drugiemu z kolei stanowi skupienia materii mentalnej (druga podsfera lub strefa); pity, szsty i sidmy dzia odpowiada trzeciemu stanowi skupienia. Po przejciu przez cay acuch planetarny w rnych formach bytu na tym poziomie, fala ycia prca przez cay czas stale w d utosamia si z tymi formami tak cakowicie, e zamiast zajmowa je okresowo i porzuca, potrafi trwa w

nich stale i czyni z nich cz siebie. Gdy ten stopie zostaje osignity, fala moe si posun jeszcze niej, by zajmowa czasowo formy na jeszcze niszym poziomie. Obejmuje ona wtedy formy w niszej czci strefy mentalnej (poziom rupa, czyli ksztatu) i nosi wwczas nazw drugiego krlestwa elementalnego. Czytelnik zechce zauway, e ycie tworzce dusz form pozostaje nadal w wyszej czci sfery mentalnej, czyli duszy na poziomie przyczynowym, podczas gdy formy, w ktrych si ono przejawia, znajduj si w niszej czci sfery mentalnej. Drugie krlestwo elementalne dzieli si rwnie na siedem poddziaw; najwyszy z nich odpowiada czwartemu stanowi skupienia (czwarta podsfera lub strefa), drugi i trzeci dzia pitemu, czwarty i pity szstemu, szsty i sidmy dzia sidmemu stanowi skupienia. Dla przejrzystoci podajemy podzia pierwszego i drugiego krlestwa elementalnego w postaci tabeli: Sfera Wysza mentalna Podsfera lub strefa 1 2 3 4 5 6 7 Elementalne Dziay Krlestwo 1 2, 3 i 4 Pierwsze 5, 6 i 7 1 2i3 Drugie 4 i5 6 i7

Nisza mentalna

Po pobycie na tym etapie przez cay okres acucha, nieustanne parcie w d sprawio, e ten proces si powtrzy. ycie jeszcze raz utosamio si ze swymi formami i zamieszkao w poszczeglnych strefach niszej czci wiata mentalnego. Przybiera wtedy formy z materii astralnej i staje si trzecim krlestwem elementalnym. Jak widzielimy w ksikach: Ciao astralne i Ciao mentalne, zarwno mentalna, jak i astralna esencja elementalna jest bardzo cile zwizana z czowiekiem, gdy stanowi wany skadnik tych jego cia. Po upywie caego okresu acucha planetarnego, ycie przebywajce w trzecim krlestwie elementalnym znw utosamia si ze swymi formami i wobec tego potrafi z kolei oywi eteryczn cz krlestwa mineralnego, stajc si yciem, ktre je oywia. W toku ewolucji mineralnej napr ycia w d powoduje, e utosamia si ono z formami eterycznymi i dziaajc w tych formach oywia gstsz materi mineraw, dostpnych postrzeganiu naszych zmysw. Krlestwo mineralne obejmuje oczywicie nie tylko to wszystko, co zwykle nazywamy mineraami, ale take pyny, gazy i wiele substancji eterycznych, na razie nie znanych zachodniej nauce. ycie istniejce w krlestwie mineralnym bywa czasem nazywane monada mineraln, podobnie jak na pniejszych etapach monada rolinn i monada zwierzc. Nazwy te jednak atwo wprowadzaj w bd, bo sugeruj, e jedna wielka monada oywia cae krlestwo; nie jest to zgodne z rzeczywistoci, gdy nawet wtedy, gdy esencja monadyczna pojawia si po raz pierwszy jako pierwsze krlestwo elementalne, nie jest ju jedn monada, lecz bardzo wielu monadami; nie jest to jeden wielki strumie ycia, lecz wiele rwnolegych strumieni, z ktrych kady ma swe charakterystyczne cechy. Gdy fala ycia osiga najniszy rodkowy punkt w krlestwie mineralnym, wwczas ustaje parcie w d, a pojawia si denie w gr. Ustaje wydech", a zaczyna si wdech". Naley zauway, e gdyby bya tylko jedna fala ycia, ktre przechodzi z jednego krlestwa do nastpnego, to w okrelonym czasie istniaoby tylko jedno krlestwo. Tak jednak, jak wiemy, nie jest; wynika to std, e Logos wysya fale ycia w staej kolejnoci, dziki czemu w kadym czasie dziaa pewna ich liczba. W ten sposb my sami jako ludzko reprezentujemy jedn tak fal; fala, ktra nastpia bezporednio po naszej fali, oywia obecnie krlestwo zwierzce, za ni idzie fala tworzca obecnie krlestwo rolinne; czwarta fala znajduje si na poziomie mineralnym, a pita, szsta i sidma to trzy krlestwa elementalne. Wszystkie one s kolejnymi falami tego samego ycia, ktre pynie z Drugiego

Aspektu Logosa. Pynce ycie przejawia skonno do coraz dalej idcego zrnicowania, gdy fale ycia przechodzce z jednego krlestwa do nastpnego dziel si na coraz mniejsze strumienie. Dlatego mona przypuszcza, e przed rozpoczciem ewolucji istnia stan, w ktrym wielka fala ycia bya jednorodna, ale o tym nic nie wiemy. Proces coraz bardziej postpujcego dzielenia si trwa do chwili, gdy na kocu pierwszego wielkiego okresu ewolucji dochodzi wreszcie do podziau na indywidualnoci, to znaczy na ludzi, bo kady czowiek stanowi odrbn dusz, cho naturalnie na pocztku nierozwinit. Patrzc na dzieje Drugiej Fali jako na pewn cao moemy susznie sdzi, e jej zstpowanie w d w materi zwizane jest ze stworzeniem pierwotnych tkanek, z ktrych we waciwym czasie formuj si subtelne i gste ciaa. W pewnym staroytnym Pimie witym proces ten trafnie zosta nazwany tkaniem". Z materiaw przygotowanych przez Trzeci Logos, Drugi Logos przdzie nici i tkaniny, z ktrych utworz si przysze szaty, to znaczy ciaa. Trzeci Logos to jakby chemik pracujcy w laboratorium; Drugi Logos to jakby tkacz pracujcy w fabryce. Chocia s to przenonie materialistyczne, jednak uatwiaj zrozumienie. W ten sposb Drugi Logos tka" rnego rodzaju odzienia, to znaczy materia, z ktrego pniej powstan przyczynowe i mentalne ciaa czowieka; z materiau astralnego, czyli materiau poda, zostan utworzone ciaa astralne ludzi. Tak to powstaj materiay na narzdzia wiadomoci, a cechy charakterystyczne kadej klasy materiau s wyznaczone przez natur skupie czstek ich budow, barw, gsto itd. Cae to zstpowanie fali ycia w d przez poszczeglne sfery wyposaajce liczne stopnie materii w rne wasnoci stanowi przygotowanie do ewolucji i czsto jest trafnie nazywane inwolucj. Gdy zostaje osignity najniszy stopie pogrenia w materi, zarwno Pierwsza jak i Druga Fala ycia zwraca si w gr i rozpoczyna dugi okres wznoszenia si przez poszczeglne sfery; nazywa si to trafnie ewolucj. Rysunek 6 stanowi prb graficznego przedstawienia Pierwszej Fali ycia, pyncej z Trzeciego Logosa i formujcej materi piciu niszych sfer, czas Drugiej Fali ycia, ktra ksztatuje materi oywion ju przez Trzeci Logos i wyposaa j w dusz, tak e wytwarza trzy krlestwa elementalne i krlestwo mineralne oraz w nalenej kolejnoci krlestwo rolinne i zwierzce.

Rys. 6.: Krlestwa ycia Zaznaczona jest te na tej tablicy Trzecia Fala ycia pynca od Pierwszego Logosa, ktrej rezultatem jest powstanie indywidualnych istot, czyli ludzi. T spraw zajmiemy si jednak obszerniej w dalszej czci naszego studium. Czytelnik powinien zwrci szczegln uwag na dokadne pooenie poszczeglnych krlestw na rysunku 6. l tak krlestwo mineralne umieszczone zostao w caoci w gstszej czci sfery fizycznej, co oznacza, e ycie znajduje si cakowicie pod panowaniem gstszej materii fizycznej, ale pasmo na rysunku stopniowo si zwa, w miar jak wznosi si w gr przez eteryczn cz sfery fizycznej, co oznacza, e ycie nie rozwino jeszcze w peni panowania nad materi eteryczn. May szpic sigajcy w sfer astraln wskazuje, e troch wiadomoci dziaa w sferze materii astralnej. Stanowi to zacztek pragnienia, ktre w wiecie (krlestwie) mineralnym wyraa si jako chemiczne powinowactwo. Bdzie o tym jeszcze mowa, gdy dojdziemy do dusz grupowych wiata mineralnego. Pasmo przedstawiajce krlestwo rolinne ma pen szeroko w sferze fizycznej. Cz reprezentujca wiadomo astraln jest oczywicie nieco wiksza ni poprzednio, poniewa pragnienie jest w rolinach bardziej rozwinite ni w krlestwie mineralnym. Badacze ycia rolinnego wiedz, e wielu przedstawicieli krlestwa rolinnego wykazuje du pomysowo i spryt w osiganiu swych celw, chocia cele te z naszego punktu widzenia mog si wydawa ograniczone. Jest o tym mowa w ksice, J. B. Taylora The Sagacity and Morality of Plants (Rozsdek i moralno rolin). W wiecie zwierzcym pasmo to wskazuje, e istnieje ju peny rozwj w niszej czci sfery astralnej, co oznacza, e zwierz jest zdolne do doznawania wyszych pragnie w penym zakresie, jednak zwajce si pasmo w grnej czci sfery astralnej wiadczy o tym, e jego zdolno do odczuwania wyszych pragnie jest jeszcze bardzo ograniczona. Niemniej istnieje, dziki czemu zdarza si w wyjtkowych wypadkach, e potrafi ono przejawi niezwykle wysok jako

uczucia i oddania. Pasmo przedstawiajce krlestwo zwierzce wskazuje, e mamy ju do czynienia take z rozwojem inteligencji, ktra do swego przejawienia potrzebuje materii mentalnej. Obecnie przyjmuje si powszechnie, e niektre zwierzta, zarwno domowe, jak i dzikie, posuguj si niewtpliwie zdolnoci rozumowania prowadzcego od przyczyny do skutku, chocia na razie zdolno ta nie jest jeszcze zbyt rozwinita. Ze wzgldu na to, e pasmo ma symbolizowa przecitne zwierz, jego szpic przenika tylko do najniszej czci sfery mentalnej; u wysoko rozwinitych zwierzt domowych mgby on siga do najwyszego z czterech niszych stanw materii mentalnej, cho oczywicie bdzie to tylko punkt, a nie pena szeroko pasma. Poniewa omawiamy tu wzgldne stopnie wiadomoci w rozmaitych krlestwach, moemy rwnie posun si nieco naprzd i wskaza stopie osignity przez czowieka. Pasmo reprezentujce krlestwo ludzkie ma pen szeroko a do najniszych czci sfery mentalnej, co oznacza, e a do tego poziomu rozwin w peni zdolno rozumowania. Jednake w wyszych czciach niszej sfery mentalnej jego zdolno rozumowania nie jest jeszcze w peni rozwinita; symbolizuje to zwanie si pasma. Szpic znajdujcy si na rysunku w wyszej, czyli przyczynowej, sferze mentalnej oznacza cakiem nowy czynnik; czowiek posiada bowiem ciao przyczynowe i trwale inkarnujce si ego. U ogromnej wikszoci ludzi wiadomo nie wznosi si poza trzeci stref wiata mentalnego. Tylko stopniowo, w miar swego rozwoju, ego potrafi wznie si do drugiej i pierwszej strefy mentalnej. Ostatnie pasmo po prawej stronie reprezentuje czowieka uduchowionego, bardzo wyprzedzajcego w rozwoju czowieka przecitnego. Mamy tu wiadomo, ktra rozwina si poza granice ciaa przyczynowego, tak e moe on swobodnie dziaa w sferze buddhi, jak rwnie ma wiadomo przynajmniej kiedy jest poza ciaem w sferze atmy. Zwrmy uwag, e jak na to wskazuje najszersza cz pasma, centrum jego wiadomoci nie znajduje si jak u wikszoci ludzi w sferach fizycznej i astralnej, lecz pomidzy wysz sfer mentaln i sfer buddhi. W wyszej czci sfery mentalnej i wyszej czci sfery astralnej jest ona bardziej rozwinita ni w niszych ich czciach, a chocia czowiek ten zatrzymuje jeszcze ciao fizyczne, na rysunku zaznaczone jest ono tylko wskim trjktem; tumaczy si to tym, e zachowuje je tylko po to, by pracowa, a nie dlatego, e jego myli i pragnienia s z nim zwizane. Taki czowiek znajduje si poza zasigiem wszelkiej karmy, ktra by moga zmusi go do inkarnowania si, tote zachowuje nisze ciao tylko po to, by pracowa dla dobra ludzkoci oraz promieniowa w tych sferach si, ktra w przeciwnym razie nie mogaby do nich dotrze. Po tej niezbdnej dygresji, majcej wyjani, jaki jest wzgldny stopie wiadomoci osigany w kadym z krlestw przyrody, wana jest uwaga, e ten ewolucyjny proces prowadzcy do przejawienia si utajonej wiadomoci musi si zacz od kontaktw odbieranych przez najbardziej zewntrzne narzdzie, to znaczy w sferze fizycznej. wiadomo moe uwiadomi sobie zewntrzny przedmiot tylko pod wpywem bodcw dziaajcych na jej zewntrzne ciao. Do tego czasu jest zatem upiona w swym wntrzu, trwa jako sabe wewntrzne drganie, nieustannie pulsujce z monady i powodujce lekki nacisk na diwatm (atma-buddhi-manas), podobnie jak strumie podziemnej wody szukajcy ujcia. Tym procesem wznoszenia si, jak i Trzeci Fal ycia, ktrej rezultatem jest utworzenie si ciaa przyczynowego czowieka, zajmiemy si w nastpnych rozdziaach. Powracajc do Drugiej Fali ycia zauwaamy, e nie tylko dzieli si ona w nieskoczonym niemal stopniu, lecz take zdaje si rnicowa sama w sobie, tak i w kadej sferze i na kadym jej poziomie pojawia si za porednictwem niezliczonych milionw przewodw, l tak w sferze buddhi przejawia si jako pierwiastek Chrystusowy w czowieku; w ciaach mentalnym i astralnym czowieka oywia rozmaite warstwy materii, przejawiajc si w wyszej czci ciaa astralnego jako szlachetne uczucia, a w niszej jego czci jako sam prd yciodajnej siy, energia oywajca to ciao. Z ciaa astralnego przepywa do eterycznych czakr, czyli orodkw siy, gdzie spotyka si z kundalini dobywajcym si z wntrza ludzkiego ciaa. Zauwamy, e kundalini, czyli ogie wowy, jaki wzbiera z wntrza ludzkiego ciaa, naley do Pierwszej Fali ycia i

istnieje we wszystkich sferach, o ktrych nam co wiadomo. Ta sia kundalini jest naturalnie cakiem odmienna od prany, czyli siy witalnej, ktra naley do Drugiej Fali ycia, jak rwnie od fohatu, to znaczy od wszystkich postaci fizycznej energii, takich jak elektryczno, wiato, ciepo itd. (zob.: Ciao eteryczne, Ciao astralne i Ciao mentalne). Kundalini w ciele ludzkim pochodzi z owego Laboratorium Ducha witego, ktre znajduje si gboko w ziemi, gdzie wci wytwarzaj si nowe pierwiastki chemiczne, o coraz wikszej zoonoci formy i coraz wikszej energii wewntrznego ycia i aktywnoci. Ale kundalini nie jest t czci Pierwszej Fali ycia, ktra pracuje nad budowaniem chemicznych pierwiastkw; ma ona raczej charakter rozwijajcej si nadal siy, ktra znajduje si w ywym rodku takich pierwiastkw, jak radium. Kundalini stanowi cz Pierwszej Fali ycia po osigniciu najgbszego zanurzenia w materii, ktra potem z powrotem wznosi si ku wyynom, z ktrych pochodzi. Jak ju zauwaylimy, fala ycia zstpujca w d przez wiaty materii powoduje coraz wiksze zrnicowanie; natomiast podczas swego powrotu w gr wywouje proces odwrotny proces integracji.

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA VI: WIZANIE ATOMW I WYSZA TRIADA Jak widzielimy w poprzednim rozdziale, Druga Fala ycia nie tylko spywa w d do piciu sfer, powoujc do istnienia elementalne i inne krlestwa ycia, lecz powoduje rwnie aktywno monad, ktre gotowe do rozpoczcia swej ewolucji czekay w sferze anupadaka na moment, kiedy materia sfer bdzie dla nich gotowa. Powiedzenie, e monady wyaniaj si" byoby nieco niecise. One raczej janiej, wydajc z siebie promienie ycia. Same pozostaj zawsze w onie Ojca", podczas gdy ich yciodajne promienie pyn w ocean materii przyswajajc sobie, jak to zaraz zobaczymy, materiay niezbdne im do ewolucji w niszych sferach. H. P. Bawacka tak przedstawia promieniowanie monad: Pierwotny trjkt (to jest troista Monada Woli, Mdroci i Dziaania), gdy tylko odzwierciedli si w Niebiaskim czowieku" (to znaczy Atma-Buddhi-Manas), w najwyszym z siedmiu matka wracajc w Milczenie i Ciemno". Same zatem monady pozostaj zawsze poza piciorakim wszechwiatem i w tym znaczeniu s widzami. Znajduj si poza picioma sferami materii. S one jani, samowiadom i samookrelon. Krluj w niezmiennym pokoju i yj w wiecznoci. Ale jak widzielimy, przyswajaj sobie materi przybierajc atomy rnych sfer. Monady nale do siedmiu typw, czyli promieni", tak samo jak materia naley do siedmiu typw lub promieni. Proces powstawania siedmiu typw jest nastpujcy: wiadomo Logosa, czyli jani powszechnej, ma trzy aspekty: wol, mdro i dziaanie. Odpowiadaj im trzy wasnoci materii bezwadno (tamas), ruchliwo (radas) i rytm (sattva). Wi si one ze sob nastpujco: aspekt woli uycza materii wasnoci bezwadnoci, czyli tamasu, zdolnoci stawiania oporu, staoci, spokoju.

Rys. 7.: Aspekty wiadomoci i waciwoci materii Aspekt dziaania udziela materii zdolnoci odpowiadania na dziaanie, czyli radasu, ruchliwoci. Aspekt mdroci udziela materii rytmu, czyli sattvy, harmonii. Tablica sidma ilustruje te odpowiednioci.

Kada zatem monada ma te trzy aspekty wiadomoci, ale ich proporcje mog si zmienia na siedem sposobw, a mianowicie: Aspekt dominujcy Wola Wola Mdro Mdro Dziaanie Dziaanie Aspekt wtrny Mdro Dziaanie Wola Dziaanie Wola Mdro Aspekt trzeciorzdny Dziaanie Mdro Dziaanie Wola Mdro Wola

W sidmym typie wszystkie trzy aspekty wystpuj na rwni. Podobnie powstaje siedem typw materii przez zmian proporcji trzech: tamasu, radasu i sattvy. Strumie ycia okrelany nazw Drugiej Fali ycia, skada si z siedmiu strumieni, a w kadym z nich znajduje si jeden z siedmiu typw materii. Rysunek 8 stanowi prb przedstawienia siedmiu typw monad i odpowiadajcych im siedmiu typw materii. Inaczej mwic, kada monada naley do jednego z siedmiu promieni, co oznacza, e wyonia si ona pierwotnie z jednego z siedmiu Logosw Planetarnych, ktre mona uwaa za centra siy wewntrz Logosa Sonecznego lub za kanay, ktrymi pynie Jego sia. Niemniej, cho jak powiedziano, kada monada naley zasadniczo do jednego promienia, ma w sobie co ze wszystkich promieni. Nie ma ani odrobiny siy, ani odrobiny materii, ktra by nie bya aktualnie czstk tego lub innego z siedmiu Logosw Planetarnych. Jest dosownie zagszczon ich substancj, substancj nie jednego, lecz wszystkich, cho zawsze jeden przewaa. Dlatego nie moe by najlejszego nawet ruchu ktregokolwiek z tych wielkich Aniow Gwiezdnych, ktry by w jakim stopniu nie oddziaywa na kad monad, gdy s one ich czstk. Ten fakt stanowi oczywicie waciw podstaw astrologii. Co wicej, ciaa tych monad, ktre pierwotnie wyoniy si z okrelonego Logosa Planetarnego, bd nadal w cigu swej ewolucji miay wicej czsteczek tego Logosa ni innych, i dlatego mona rozpozna, e kady czowiek naley do ktrego z siedmiu promieni lub Logosw:

Rys. 8.: Siedem monad i siedem typw materii

Chocia w myl zwykego prawa monada przynaley do tego samego promienia w cigu caej swej ewolucji, tak i jej ewentualny powrt do rda odbywa si przez tego samego Anioa Planetarnego, przez ktrego wyonia si na pocztku, to jednak zdarzaj si stosunkowo rzadkie wyjtki. Monada moe bowiem zmieni swj promie, tak e powrci przez innego Anioa Planetarnego ni ten, z ktrego si pierwotnie wyonia. Zazwyczaj jest to przejcie na pierwszy lub drugi promie, gdzie znajduje si stosunkowo mao osb na niszych stopniach ewolucji. Zanim przejdziemy do opisu, w jaki sposb monada przycza do siebie atomy, musimy si jeszcze zaj innym czynnikiem. Druga Fala ycia, niezalenie od utworzenia krlestw elementalnych i innych, niesie rwnie ze sob istoty na rozmaitym poziomie rozwoju, ktre s normalnymi i typowymi mieszkacami trzech krlestw elementalnych. Istoty te zostay przeniesione przez Logosa z poprzedniej ewolucji. Obecnie maj one zamieszka w sferze, do ktrej si nadaj ze wzgldu na stopie rozwoju; wspdziaaj one z Logosem, a pniej z czowiekiem w oglnym planie ewolucji. Od nich czowiek bierze swe przemijajce ciao. Znane s w niektrych religiach jako anioowie, u Hindusw jako dewy dosownie wietliste istoty. Platon mwi o nich jako o mniejszych bogach". Fakt, e sowo dewa tumaczono jako bg, da powd do bdnego rozumienia myli Wschodu. Trzydzieci trzy krory [330 milionw] bogw to nie bogowie w zachodnim rozumieniu tego sowa, lecz dewy, czyli istoty wietliste. Istnieje wiele ich stopni obejmujcych przedstawicieli kadej z piciu sfer, to znaczy przedstawicieli sfer atmy, buddhi, manasu, karny i eterycznej czci sfery fizycznej. Ciaa ich s zbudowane z esencji elementalnej krlestwa, do ktrego nale, s wietliste, maj wiele odcieni barw, zmieniaj posta zalenie od swej woli. Tworz one ogromny zastp, nieustannie zajty prac nad ulepszeniem esencji elementalnej, wchaniaj j w swoje ciaa, potem wyrzucaj i znw wchaniaj inn jej porcj, aby uczyni j bardziej wraliw. W pierwszym krlestwie elementalnym, znajdujcym si w wyszej czci sfery mentalnej, przygotowuj one materi, ktra by moga by szat abstrakcyjnej myli. W drugim krlestwie elementalnym, w niszej czci sfery mentalnej, przysposabiaj materia do przyobleczenia myli konkretnej. W trzecim krlestwie elementalnym, w sferze astralnej, przygotowuj materia, ktry bdzie szat pragnie. Na rozwaanym teraz przez nas stopniu to ulepszanie esencji elementalnej stanowi jedyn ich prac. W pniejszym okresie bd rwnie stale zajte ksztatowaniem form i pomaganiem ludzkim ego na ich drodze do inkarnacji, budowaniem im nowych cia, dostarczaniem potrzebnego rodzaju materiaw i pomoc w ich zuytkowaniu. Im mniej rozwinite jest ego, tym wiksza jest praca kierownicza deww. Wykonuj one niemal ca tego rodzaju prac dla zwierzt, a take dla rolin i mineraw. Dziaaj jako wykonawcy Logosa, realizujc wszystkie szczegy jego planw i niosc pomoc niezliczonym rozwijajcym si istotom, gdy musz znale potrzebny im materia do zbudowania ich ciaa. Nale do nich ogromne zastpy krlestwa wrek, znanych jako duszki przyrody, trolle, gnomy, krasnoludki i pod wielu innymi nazwami. Opis tych istot podany zosta w Ciele astralnym i Ciele mentalnym, nie ma wic potrzeby opisywania ich w tym miejscu. Interesuje nas w tej chwili tylko ich pochodzenie i rola, jak odgrywaj pomagajc monadom, gdy te rozpoczynaj sw ewolucj w niszych sferach. cile mwic, termin dewa nie jest na tyle szeroki, by mg obj wszystkie ywe czynniki zajte prac z monadami i ich dug wdrwk przez nisze wiaty. Prac t wykonuj istoty siedmiu stopni, znane zbiorowo jako hierarchie twrcze, przy czym, rzecz dziwna, same monady stanowi jeden z tych siedmiu stopni. Aby jednak nie komplikowa zbytecznie opisu, wystarczy jeli okrelimy wszystkie te czynniki jednym mianem dewy. W dalszym rozdziale powrcimy do tej sprawy, omwimy j bardziej szczegowo oraz podamy nazwy i funkcje (o ile s znane) siedmiu twrczych hierarchii. Widzimy z tego, e zanim moga si przejawi jakakolwiek wcielona wiadomo, z wyjtkiem Logosa i Jego twrczych hierarchii, musiaa by wykonana ogromna wstpna praca przygotowujca stron formy" pola ewolucji.

Mamy obecnie trzy niezbdne czynniki, ktre pozwol nam omwi czenie atomw z monadami. S nimi: 1. Atomy rozmaitych sfer. 2. Obecno monad w sferze anupadaka. 3. Pomoc deww, bez ktrych same monady nie mogyby podj swojej ewolucji. Monada, jak widzielimy, ma trzy aspekty wiadomoci, z ktrych kady w chwili rozpoczcia procesu ewolucyjnego wzbudza fal wibracyjn; ta z kolei pobudza do wibracji otaczajc j materi atomow sfer atmy, buddhi i manasu. Dewy pochodzce z poprzedniego wszechwiata, ktre same przeszy przedtem przez podobne dowiadczenie, kieruj fal wibracyjn pync z aspektu woli monady do jakiego atomu atmy, ktry wskutek tego zostaje przyczony" do monady i staje si jej permanentnym atomem atmicznym; ma tak nazw, poniewa pozostaje zczony z rnonad przez cay okres jej ewolucji. Podobnie fala wibracyjna pynca z aspektu mdroci monady zostaje skierowana do atomu sfery buddhi, ktry staje si permanentnym atomem buddhicznym. Rwnie fala wibracyjna pynca z aspektu dziaania zostaje skierowana przez dewy i zczona z atomem manasu, ktry staje si trzecim permanentnym atomem mentalnym. Tak powstaje trjca atma-buddhi-manas, zwana czsto promieniem monady. Ilustracj tego procesu mamy na rysunku 9.

Rys. 9.: Powizanie permanentnych atomw atmicznego, buddhicznego, mentalnego Obrazowy opis tego procesu jest nastpujcy: ze wietlistego oceanu atmy oddziela si delikatna nitka wiata za pomoc osony z materii buddhicznej, a na niej znajduje si iskra, ktra zostanie zasonita w jajowatej powoce materii nalecej do wyszej czci sfery mentalnej: Iskra zwisa z pomienia na najdelikatniejszej nici fohatu (Ksiga Dzyan, VII, 5). Jak ju powiedzielimy, atomy zwizane z monad staj si atomami permanentnymi; H. P. Bawacka nazywa je atomami ycia" (Doktryna tajemna, II). Pozostae atomy poszczeglnych sfer, ktre nie s zwizane z monadami, pozostaj wolne i nosz nazw esencji monadycznej tych sfer. Nazwa ta moe nieco myli, ale zostaa tu podana, bo jak wspominalimy w rozdziale V, esencja na tym poziomie nadaje si do przyczenia jej do monad w postaci atomw permanentnych, chocia aktualnie wcale nie jest tak poczona. Atma-buddhi-manas, promie monady, ma rwnie wiele innych nazw, takich jak czowiek niebiaski, czowiek duchowy,

duchowa lub wysza trjca, wysze ja", ja oddzielona itd. Nazywa si go te czasem diwatm, chocia nazwa diwatma, czyli dosownie ywe ja", moe by rwnie dobrze stosowana do monady. Znany jest take jako czowieczestwo" Boskiego Syna Pierwszego Logosa, ywione przez bstwo", to znaczy przez monad. Mona go rwnie uwaa za naczynie, do ktrego monada wlewa swoje ycie. Spotykamy si tu z tajemnic stranika, widza, bezczynnej atmy, to znaczy monady, ktra w swej najgbszej naturze przebywa zawsze we wasnej sferze, a yje w wiecie za pomoc swego promienia (atma-buddhi-manas), ktry z kolei oywia jej cienie", czyli ycia lub inkarnacje niszego ja" na ziemi. Rysunek 10 przedstawia monad i jej wysz trjc.

Rys. 10.: Monada i wysza trjca Wan rzecz jest pamita, e atma-buddhi-manas, wysza trjca jest z natury swej tosama z monad, faktycznie jest monad, chocia o zmniejszonej sile z powodu otaczajcej j zasony materii. Ale to zmniejszenie siy nie powinno nam zasania tosamoci jej natury; musimy zawsze pamita, e wiadomo czowieka stanowi jedno, cho jej przejawienia zmieniaj si zalenie od dominowania jednego z jej aspektw oraz z powodu wzgldnej gstoci materii, przez ktr w okrelonej chwili dziaa jaki jej aspekt. Po takim przyczeniu na swj uytek trzech atomw, monad rozpoczyna sw prac. Ona sama we wasnej swej naturze nie moe zej poniej sfery anupadaka, dlatego mwi si o niej, e pozostaje w milczeniu i ciemnoci, to znaczy nieprzejawiona. Ale yje i dziaa w atomach i za porednictwem atomw, ktre ze sob zwizaa. Chocia we wasnej sferze, anupadaka, monad w swym yciu wewntrznym jest mocna, wiadoma i zdolna, to jednak w niszych sferach, z powodu ogranicze w czasie i przestrzeni, jest tylko zarodkiem, bezsilnym embrionem, nie majcym czucia i bezradnym. Chocia z pocztku materia wyszych sfer obezwadnia j, to jednak powoli i pewnie j urabia dla przejawienia siebie. Czuwa nad ni i wspiera j w tym ycie Drugiego Logosa, ktre wszystko podtrzymuje i zachowuje,

a wreszcie potrafi y w niszych sferach tak samo w peni, jak yje w wyszych; stanie si z kolei twrczym Logosem, ktry wyoni z siebie wszechwiat. Logos bowiem nie stwarza z niczego; rozwija On wszystko z Siebie. Pene przejawienie si trzech aspektw wiadomoci monady dokonuje si w tej samej kolejnoci, jak przejawienie troistego Logosa we wszechwiecie. Trzeci aspekt, dziaanie, ktry przejawia si jako twrczy umys, gromadzcy wiedz, pierwszy doskonali swe narzdzia. Drugi aspekt, mdro, ktry przejawia si jako czysty i wspczujcy rozum lub intuicja, jest drugim, ktry janieje; jest nim Kriszna-Chrystus w czowieku. Trzeci aspekt, wola, boska sia jani, atma przejawia si ostatni.

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA VII: WIZANIE ATOMW II NISZA TRIADA Gdy triada duchowa, atma-buddhi-manas, ju si uformowaa, wwczas ciepo strumienia ycia Logosowego wzbudza w niej sabe drgnienia ycia. Po dugim przygotowaniu cienka ni podobna do delikatnego kordonku, zota nitka ycia utworzona z materii sfery buddhi, wyania si z triady. T ni nazywa si czasem sutratma, dosownie ja-ni, poniewa czstki permanentne znajduj si na niej nawleczone jak pery. Nazwy tej jednak uywa si w rozmaity sposb, ale zawsze w celu wyraenia pojcia nici czcej oddzielne czstki. Tak na przykad stosuje si j do reinkarnujcego si ego, majc na myli ni, na ktrej znajduje si wiele oddzielnych y; podobnie stosuje si j do Drugiego Logosa jako ni, na ktrej znajduj si wszystkie istoty Jego wszechwiata, i tak dalej. Oznacza ona zatem raczej funkcj ni jak szczegln istot lub klas istot. Z kadej duchowej triady unosi si jedna z tych nici, ktre na pocztku bkaj si w siedmiu wielkich strumieniach ycia. Potem kada z nich zakotwicza si przy pomocy deww w czsteczce mentalnej, podobnie jak to si dziao z wysz triad; zakotwicza si w czsteczce mentalnej, czyli w jednostce mentalnej, jak si j zwykle nazywa, ktra jest czsteczk czwartego stanu skupienia sfery mentalnej, to znaczy najwyszej sfery (podsfery) w niszej czci mentalnej. Dokoa tej jednostki mentalnej gromadz si nietrwae skupiska esencji elementalnej drugiego krlestwa elementalnego, przyczajc si i odpadajc raz za razem. Wibracje esencji budz stopniowo jednostk mentaln i wywouj w niej sab odpowied, ktra z kolei wysya sabe drgnienie wzwy do zalka wiadomoci w triadzie, wytwarzajc w niej sabe nieokrelone ruchy wewntrzne. Nie naley sdzi, e jednostka mentalna ma zawsze dokoa siebie wasn form, gdy w jakim skupieniu esencji moe by zanurzonych kilka lub wicej jednostek mentalnych, podczas gdy w innych tylko jedna. Moe te nie by ich wcale. Tak to z niesychan powolnoci jednostki mentalne przyswajaj sobie pewne wasnoci, to znaczy uzyskuj zdolno wibrowania w pewien sposb, ktry wie si z myleniem, a w pniejszym okresie umoliwia mylenie. Pomagaj im w tym dewy drugiego krlestwa elementalnego, kierujce ku nim wibracje, na ktre one stopniowo zaczynaj odpowiada; dewy otaczaj je esencj elementaln, wyrzucan z wasnych cia. Co wicej, kada z siedmiu typowych grup zostaje oddzielona od innych za pomoc delikatnej ciany z esencji monadycznej, czyli materii atomowej obdarzonej yciem Drugiego Logosa, stanowicej zacztek osony przyszej duszy grupowej. Rysunek 11 przedstawia opisany proces graficznie.

Rys. 11.: Powizanie jednostki mentalnej i permanentnych atomw: astralnego i fizycznego Potem cay ten proces powtarza si na nastpnym niszym poziomie (zob. rys. 12). Ni ycia w osonie materii buddhicznej, razem z przyczon do niej jednostk mentaln, przedua si do sfery astralnej, gdzie w zupenie taki sam sposb zostaje przyczony do niej atom astralny. Dokoa tego astralnego atomu permanentnego gromadz si nietrwae skupienia esencji elementalnej trzeciego krlestwa elementalnego, ktre podobnie jak poprzednie przyczaj si lub odpadaj, wci na nowo. Gdy atomy astralne budz si stopniowo i reaguj sabo na zewntrzne bodce, pojawiaj si podobne skutki jak poprzednio; reakcje te przechodz wzwy do zalka wiadomoci i wytwarzaj w nim jeszcze raz najsabsze wewntrzne ruchy. W ten sposb astralne atomy permanentne uzyskuj zdolno wibrowania w wieloraki sposb zwizany z odczuwaniem dozna, ktry w dalszym stadium umoliwi wraenia. Tak samo jak poprzednio pomagaj w tym dewy trzeciego krlestwa elementalnego. Osona oddzielajca kad z siedmiu grup uzyskuje obecnie drug warstw zbudowan z astralnej esencji monadycznej i w ten sposb upodabnia si u jeden stopie bardziej do osony przyszej duszy grupowej. Ale proces ten powtarza si jeszcze raz, gdy wielka fala ycia posuwa si do sfery fizycznej. Ni ycia, majc oson z materii buddhicznej, oraz przyczon jednostk mentaln i permanentny atom astralny prze na zewntrz i anektuje

permanentny atom fizyczny. Dokoa tego atomu gromadzi si, jak poprzednio, materia eteryczna. Jednake cisza materia fizyczna jest bardziej spjna ni subtelna materia wyszych sfer i dlatego daje si zauway duo duszy okres ycia. Potem, gdy ju uformoway si eteryczne typy protometali, a pniej protometale, metale, niemetale i mineray, dewy wiata eterycznego zanurzaj permanentne atomy fizyczne w tym lub owym typie spord siedmiu typw eterycznych, do ktrych same przynale. W ten sposb rozpocza si duga fizyczna ewolucja permanentnego atomu. W strefie atomowej wiata fizycznego tworzy si trzecia warstwa powoki przyszej duszy grupowej. W ten sposb powstaje to, co czsto nazywa si nisz triad, ktra skada si z jednostki mentalnej, permanentnego atomu astralnego i permanentnego atomu fizycznego. Rysunek 12 przedstawia osignity w ten sposb stopie ycia, monad z trzema jej aspektami, zwizan z ni wysz triad: atma-buddhi-manas, oraz nisz triad: niszy manas, karne i sthul, poczon z wysz triad.

Rys. 12.: Monada i jej atomy Naley przypomnie, e materia kadej sfery naley do jednego z siedmiu zasadniczych typw, zalenie od przewagi jednego z trzech podstawowych atrybutw materii: kamasu, radasu i sattvy. Dlatego te atomy permanentne mog pochodzi z ktregokolwiek z tych typw. Wydaje si jednak, e kada monada wybiera wszystkie swe atomy permanentne z tego samego typu materii. Wyboru dokonuje ona sama, chocia, jak widzielimy, wizanie naley do deww. Sama monada naley oczywicie do jednego z siedmiu podstawowych typw monad, i to stanowi jej pierwsz zasadnicz cech dominujc, jej podstawow barw", zasadniczy ton" lub temperament".

Monada moe postanowi, e sw now pielgrzymk wykorzysta na wzmocnienie i spotgowanie tej szczeglnej cechy, a wtedy dewy przycz do jej sutratmy atomy permanentne przynalene do grupy lub typu materii odpowiadajcego typowi monady. Takie postanowienie przyniesie w rezultacie wtrn barw mianowicie barw atomw permanentnych podkrelajc i wzmacniajc pierwsz; w dalszej ewolucji zaznacz si z wielk si zdolnoci i sabe strony tego zdwojonego temperamentu. Z drugiej strony monada moe postanowi, e sw now wdrwk zuytkuje na rozwinicie innego aspektu swej natury. Wwczas dewy przycz do jej sutratmy atomy przynalene do innej grupy materii, gdzie gruje ten aspekt, ktry monada pragnie rozwin. Rezultatem tego postanowienia bdzie wtrny ton zasadniczy" lub temperament" modyfikujcy pierwszy ton zasadniczy" oraz odpowiednie skutki pniejszej ewolucji. Tego rodzaju postanowienie jest oczywicie o wiele czstsze i prowadzi do wikszej zoonoci charakteru, zwaszcza w kocowych okresach ludzkiej ewolucji, gdy wpyw monady mocniej si zaznacza. Gdy atomy permanentne wyszej i niszej triady, przynale do tego samego typu, wwczas ciaa wyszej triady, jako stosunkowo trwae, odtwarzaj wyranie ton zasadniczy swych atomw permanentnych. Natomiast w odniesieniu do cia niszej triady dziaaj rne inne przyczyny, ktre decyduj o doborze materiau do tych cia. Monada nie moe wywiera bezporedniego wpywu na atomy permanentne; niemoliwe jest takie bezporednie oddziaywanie, dopki wysza triada nie osignie wysokiego stopnia ewolucji. Ale monada moe oddziaywa, i faktycznie oddziaywa, na wysz triad i dziki temu wywiera poredni i trway wpyw na atomy permanentne. Wysza triada czerpie wikszo swej energii i ca sw zdolno kierowania z Drugiego Logosa. Ale jej wasna specjalna dziaalno nie wie si z prac Drugiego Logosa, bo jest skierowana raczej na ewolucj samych atomw, powizan z Trzecim Logosem. Dziaanie energii wyszej triady ogranicza si do sfer atomowych i a do czwartego obiegu (rundy) skupia si gwnie na atomach permanentnych. Rola atomw permanentnych polega na przechowywaniu w sobie, w formie zdolnoci do wibracji, rezultatw wszystkich dowiadcze, przez ktre przeszy. Dla zobrazowania tego procesu wemy pod uwag permanentny atom fizyczny. Wszelki fizyczny bodziec wywouje w ciele fizycznym, na ktre dziaa, wibracje odpowiadajce jego wasnym. Jeli wibracje te s gwatowne, zostaj bezporednio przekazane do fizycznego atomu permanentnego, a we wszystkich innych wypadkach dzieje si to przez buddhiczn tkanin ycia". Taka wibracja, wymuszona w atomie przez zewntrzny bodziec, staje si zdolnoci wibracyjn atomu, skonnoci do powtarzania tych wibracji. W ten sposb w cigu caego ycia ciaa fizycznego kade zewntrzne oddziaywanie pozostawia swj lad w permanentnym atomie fizycznym. Wskutek tego pod koniec ycia ciaa fizycznego permanentny atom fizyczny ma zgromadzon niezliczon ilo wibrujcych zdolnoci. Ten sam proces dokonuje si z kadym atomem permanentnym lub jednostk w kadym z cia czowieka. Co wicej, czytelnik zechce zapozna si teraz z faktem, e atomy permanentne jak to wyraa ich nazwa pozostaj stale zwizane z ludzk istot w cigu wszystkich licznych jej inkarnacji, bo w istocie rzeczy s one jedynymi czstkami rozmaitych jego cia, ktre w cigu wszystkich inkarnacji pozostaj trwale poczone z rozwijajcym si ego w ciele przyczynowym. Wir, bdcy atomem, jest yciem Trzeciego Logosa; ciana atomu, jaka stopniowo tworzy si na powierzchni tego wiru, powstaje dziki zstpujcemu w d yciu Drugiego Logosa. Ale Drugi Logos tylko sabo zaznacza zarys spiryl jako delikatnych kanalikw; on ich nie oywia. Dopiero pynce w d ycie monady oywia pierwsz spiryl, czynic z niej aktywn cz atomu. Dokonuje si to w pierwszym obiegu (rundzie). Podobnie w kadym nastpnym obiegu zostaje oywiona i pobudzona do dziaania kolejna spiryla. Pierwszym ukadem spiryl posuguje si prana dziaajca w ciele fizycznym; ukadem drugim posuguje si prana ciaa eterycznego; trzeci ukad suy pranie dziaajcej w ciele astralnym, rozwijajcej dziki temu zdolnoci czucia; czwarty ukad suy pranie kama-manasu, dziki czemu prana ta moe by uyta do budowania mzgu jako narzdzia myli.

Poniewa znajdujemy si obecnie w czwartym obiegu (rundzie) normalna liczba czynnych spiryl, zarwno w atomach permanentnych, jak i w zwykych nie przyczonych atomach, rwna si cztery. Ale u czowieka wysoko rozwinitego atom permanentny moe mie czynnych pi lub nawet sze spiryl. Pita spiryla rozwija si w normalnym toku ewolucji w pitym obiegu; ale jak si twierdzi, ludzie rozwinici mog za pomoc pewnych wicze jogi rozwin obecnie nawet pity i szsty ukad spiryl. Ponadto niezalenie od atomw permanentnych monada zaczyna rwnie oddziaywa w podobny sposb na inne atomy, ktre s skupione dokoa atomu permanentnego. Jednake takie oywienie atomw jest tylko chwilowe, gdy po rozpadniciu si ciaa fizycznego powracaj one do oglnego zasobu materii atomowej. Mog by potem przycignite i uyte przez inne monady i oczywicie dziki poprzedniemu dowiadczeniu atwiej zostaj oywione ponownie. Dzieje si to ze wszystkimi atomami permanentnymi monady; dziki swemu zwizkowi z monad ewoluuj one prdzej od innych.

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA VIII: HIERARCHIE TWRCZE Zgodnie z obietnic dan w rozdziale VI przechodzimy obecnie do szczegowego opisu hierarchii istot rozmaitego stopnia mocy i inteligencji, ktre buduj wszechwiat i pomagaj monadom w ich ogromnej wdrwce przez wiat materii. Informacje dostpne nam obecnie s fragmentaryczne i niedokadne; zdajc sobie z tego spraw, musimy wykorzysta jak najlepiej te nieliczne fakty, ktrymi rozporzdzamy. Widzielimy ju, e Jedyny Byt, Najwyszy, od ktrego wszelkie przejawione ycie pochodzi, wyraa siebie w troisty sposb jako Trimurti, Trjca. Uznaj to oczywicie wszystkie religie, posugujc si rnymi nazwami, na przykad; Sat, Czit, Ananda; Brahma, Wisznu, Sziwa; Iczkha, Dnana, Krya; Ojciec, Syn, Duch wity; Mdro, Mio, Wola itd. Dokoa tej pierwotnej Trjcy, w wyaniajcym si z Niej wietle, znajdujemy Tych, ktrych okrela si mianem Siedmiu". Hindus mwi o siedmiu synach Aditi; nazywa si ich te siedmioma Duchami w Socu; w Egipcie znano ich jako siedmiu Tajemnych Bogw; w judaizmie nazywaj ich siedmioma Sefirotami; u chrzecijan i mahometan to siedmiu Archaniow, siedem Duchw stojcych przed Tronem. W teozofii nazywa si ich zwykle siedmioma Logosami Planetarnymi, z ktrych kady zarzdza wasnym dziaem Ukadu Sonecznego. Utosamiano ich zawsze z siedmioma witymi Planetami, ktrych ciaem fizycznym s planety. Dokoa Siedmiu" pojawiaj si w szerszym krgu hierarchie twrcze, jak si je zwykle nazywa, dwanacie twrczych zastpw wszechwiata. Na ich czele znajduje si dwunastu wielkich Bogw, pojawiajcych si w staroytnych odmianach, a ich symbolami s znane znaki zodiaku. Zodiak bowiem jest bardzo star symboliczn koncepcj, w ktrej zapisany jest plan Ukadu Sonecznego. Gdy si powiada, e jaka planeta rzdzi" ktrym ze znakw zodiaku lub jest jego panem, to oznacza to, e Duch lub Logos Planetarny ma wadz nad jedn z dwunastu twrczych hierarchii, ktra pod Jego kierunkiem buduje Jego krlestwo i pomaga rozwija si monadom. Tak wic dwanacie twrczych hierarchii pozostaje w cisym zwizku z budowaniem wszechwiata. Te hierarchie inteligencji ukoczyy sw ewolucj w minionych wszechwiatach i dziki temu stay si wsppracownikami Jedynej Woli, Iwary, w ksztatowaniu nowego wszechwiata. S one architektami, budowniczymi Sonecznych Ukadw. Wypeniaj nasz Ukad Soneczny, a my, ludzkie istoty, zawdziczamy im sw ewolucj duchow, intelektualn i fizyczn. One to budz wiadomo monady i jej promie, by czua mglicie innych, miaa wiadomo ja" i wraz z tym drgnienie pragnienia wyraniejszego poczucia swego ja" i innych oraz stania si indywidualn wol ycia, ktra prowadzi j w gstsze wiaty, w ktrych jedynie takie ostrzejsze okrelenie jest moliwe. Na obecnym stopniu ewolucji cztery spord dwunastu hierarchii przeszo prg wyzwolenia, a jedna zblia si do tego progu. Tak wic pi hierarchii znalazo si poza zasigiem wzroku nawet najwikszych i najbardziej rozwinitych Nauczycieli naszego wiata. Pozostaje wic tylko siedem, z ktrymi mamy do czynienia. Cz pracy niektrych z nich, mianowicie wizanie atomw permanentnych, zostaa ju opisana w rozdziaach VI i VII. Powtrzymy to obecnie dla uzyskania penego obrazu, dodajc nieco dalszych dostpnych szczegw. Ca ich prac klasyfikujemy wedug dziaw, za ktre kada z siedmiu hierarchii jest odpowiedzialna. Twrcze zastpy arupa 1. Pierwsze twrcze zastpy arupa, czyli bez ksztatu, opisuje si za pomoc stw zwizanych z ogniem. Daje si im nazwy: bezksztatne ogniste tchnienie, wadcy ognia, boskie pomienie, boskie ognie, ogniste lwy, lwy ycia. Okrela si je rwnie jako ycie i serce wszechwiata, atm, kosmiczn wol. Przez nie biegnie boski promie praatmy, ktry budzi w monadach atm. 2. Drugi zastp ma dwoist natur i znany jest pod nazw dwoistych jednostek", reprezentujcych ogie i eter. Reprezentuje on kosmiczny pierwiastek buddhi, mdro ukadu, przejawiony rozum.

Ich funkcja polega na budzeniu pierwiastka buddhi w monadach. 3. Trzeci zastp jest znany jako triady, reprezentujce ogie, eter i wod. Przedstawiaj one mahat, czyli kosmiczny manas lub dziaanie. Ich funkcja polega na tym, aby budzi manas w monadach. Twrcze zastpy rupa 4. Czwart twrcz hierarchi stanowi same monady. Na pierwszy rzut oka moe si wydawa dziwne, e zostay one umieszczone wrd innych zastpw, ale po chwili namysu mona stwierdzi, e jest to klasyfikacja waciwa, bo monady maj wyranie duy wpyw na wasn ewolucj. To nie tylko zewntrzne czynniki determinuj ich inwolucj i ewolucj. Dokonajmy krtkiej rekapitulacji niektrych czynnikw zwizanych z monadami: poniewa pochodz od Pierwszego Logosa, Jego wola przejawiania si jest rwnie ich wol; poruszaj si same przez si; to sama monada promieniuje", wysyajc na zewntrz swe ycie, ktre buduje promie, czyli wysz triad, oraz przez ni dziaa; monada wybiera typ permanentnych atomw, ktre zostaj z ni zwizane; Trzecia Fala ycia, dziki ktrej powstae ciao przyczynowe pynie przez monady; monady napeniaj swym yciem i oywiaj spiryle atomw permanentnych i innych; w miar postpu ewolucji monady stale przekazuj coraz wicej swego ycia w d, wchodzc stopniowo w coraz cilejszy kontakt ze swymi promieniami indywidualnoci oraz za porednictwem indywidualnoci z osobowoci. 5. Pita twrcza hierarchia nazywa si hierarchi ma-kara, a jej symbolem jest pentagon. Przejawiaj si w niej dwoiste duchowe i dwoiste fizyczne aspekty natury, pozytywne i negatywne, wzajemnie si ze sob cierajce. One to s buntownikami" wielu mitw i legend. Niektre z nich maj nazw asurw i s wytworem pierwszego acucha. S to istoty o wielkiej duchowej mocy i wiedzy. Gboko w nich kryje si zarodek ahamkary, zdolnoci wytwarzania poczucia ja", ktra jest niezbdna dla ludzkiej ewolucji. Pita hierarchia kieruje fal wibracyjn pync od aspektu atmy w monadzie do atomu, ktry zostaje przyczony do niej jako atom permanentny. 6. Szsta twrcza hierarchia obejmuje istoty znane pod mianem agniszwatta, jak rwnie szeciorakich dhyanich". S one wytworem drugiego acucha planetarnego. Hierarchia ta obejmuje rwnie wielkie zastpy deww, ktre kieruj fal wibracyjn pync od aspektu mdroci w monadzie do permanentnego atomu ze sfery buddhi. Uyczaj one czowiekowi wszystkich pierwiastkw oprcz atmy i fizycznego ciaa, i wobec tego nazywa si ich dewami piciu rodkowych pierwiastkw". Pomagaj monadom przy przyswajaniu atomw permanentnych (wczajc w to, naturalnie, jednostk mentaln) zwizanych z tymi pierwiastkami, to znaczy z buddhi, manasem, niszym manasem, karn i ciaem eterycznym. Maj one szczeglne znaczenie dla intelektualnej ewolucji czowieka. 7. Sidma twrcza hierarchia obejmuje istoty zwane Barhiszada, znane te pod nazw ksiycowych pitrich lub sarhiszad pitrich. S one owocem trzeciego acucha. Maj wpyw na ewolucj fizyczn czowieka. Do sidmej hierarchii nale rwnie ogromne zastpy deww, niszych duchw natury, ktre zajmuj si budowaniem ciaa ludzkiego.

Na uytek czytelnika podajemy tabelaryczne zestawienie twrczych hierarchii. Siedem twrczych hierarchii Grupa A R U P A Nr 1 2 3 Nazwa Ogniste tchnienia Dwoiste jednostki Triady Funkcja w ewolucji monady Budzenie atmy Budzenie buddhi Budzenie manasu Wola przejawienia si. Promieniowanie i budowanie promienia. Wybr typu permanentnych atomw. Przewd dla Trzeciej Fali ycia. Oywianie spiryl atomw. Wpyw na indywidualno i osobowo. Wizanie atomu atmy Uyczanie piciu rodkowych pierwiastkw" czenie czterech permanentnych atomw i jednostki mentalnej Zajmowanie si intelektualn ewolucj czowieka Zajmowanie si fizyczn ewolucj czowieka Uwagi

4 R U P A

Monady

5 6 7

Makara (cznie z asurami) Agniszwatty Barhiszady

Asury byy wytworem pierwszego acucha Wytwr drugiego acucha Wytwr trzeciego acucha

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA IX: DUSZE GRUPOWE Dotarlimy teraz do etapu, na ktrym kada monada jest ju wyposaona w wysz triad, skadajc si z permanentnych atomw sfer atmy, buddhi i manasu, oraz w nisz triad, skadajc si z jednostki mentalnej oraz z permanentnych atomw, astralnego i fizycznego. Te czsteczki materii stanowi oczywicie tylko zalki, ktre pozwalaj monadzie za porednictwem jej promienia" wchodzi w kontakt z rnymi sferami, budowa ciaa (noniki), za pomoc ktrych bdzie moga gromadzi dowiadczenia z tych sfer istnienia, oraz uczy si w nich wyraa. W celu zrozumienia mechanizmu, za pomoc ktrego osiga si te rezultaty, musimy najpierw przestudiowa zjawiska zwizane z duszami zbiorowymi. Wiemy ju, e gdy atomy niszej triady zostan przyczone do sutratmy, czyli nici ycia, wwczas powstaj cienkie materialne czony, oddzielajce siedem gwnych typw triady od siebie. W ten sposb powstaje siedem pierwotnych grup lub promieni" triad, ktre przez powtarzajce si podziay dadz pocztek duej liczbie dusz grupowych w rozmaitych krlestwach ycia. Te siedem wielkich typw lub promieni" dusz grupowych zachowuje sw odrbno i oddzielno w cigu wszystkich zmian ewolucyjnych; oznacza to, e siedem typw rozwija si jako rwnolege strumienie, przy czym strumienie te nigdy si ze sob nie jednocz ani nie mieszaj. We wszystkich krlestwach ycia mona wyranie rozrni te siedem typw, a kolejne formy, jakie kady z nich przyjmuje, tworz powizane szeregi elementali, mineraw, rolin lub zwierzt zalenie od sytuacji. Te pierwotne dusze grupowe w liczbie siedmiu pojawiaj si jak mgliste boniaste ksztaty, unoszce si w wielkim oceanie materii. Daj si one dostrzec najpierw w sferze mentalnej, potem zarysowuj si wyraniej w sferze astralnej i jeszcze wyraniej w sferze fizycznej. Kada z nich unosi si w jednym z siedmiu gwnych strumieni Drugiej Fali ycia. W obrbie wszystkich pierwotnych dusz grupowych znajduj si oczywicie niezliczone nisze triady, z ktrych kada czy si promienn zot nici ze sw wysz triad, ktra z kolei zaley od unoszcej si nad ni monady. Zota osona pojawia si wok triady dopiero wtedy, gdy fala ycia dotrze do krlestwa mineralnego. Rysunek 13 obrazuje z grubsza osignity dotd stopie rozwoju. Stosunkowo bardzo maa liczba triad, co jest wynikiem ograniczonoci miejsca w obrbie siedmiu dusz grupowych, ma reprezentowa ogromne rzesze triad oraz zwizanych z nimi wyszych triad i monad.

Rys. 13.: Siedem pierwotnych dusz grupowych Na rysunku mamy przedstawiony stopie rozwoju, na ktrym cienka osona oddzielajca siedem pierwotnych dusz grupowych ma trzy warstwy; warstwy te skadaj si z mentalnej esencji elementalnej, astralnej esencji monadycznej i z materii atomowej sfery fizycznej. Jak ju stwierdzilimy, te osony bd stanowi cianki lub powoki waciwych dusz grupowych. Naley zauway, e owe powoki powstaj z materii tej samej grupy, do ktrej przynale triady. Oglny plan procesu ewolucyjnego, a cilej mwic procesu inwolucyjnego, przewiduje, jak widzielimy, stopniowe rnicowanie si wielkiego strumienia boskiego ycia, a po wielu ponawianych podziaach dojdzie do indywidualizacji istoty ludzkiej, po ktrej nie jest ju moliwy aden dalszy podzia, gdy istota ludzka jest niepodzieln jednostk, czyli dusz". Dusze grupowe, jakie istniej w krlestwach: mineralnym, rolinnym i zwierzcym, reprezentuj zatem porednie stopnie, ktre prowadz do cakowitego ich zrnicowania w oddzielne ludzkie istoty lub jednostki. Dlatego we wspomnianych trzech krlestwach nie znajdujemy jednej duszy w bloku minerau, rolinie lub zwierzciu. Znajdujemy natomiast jeden blok ycia jeli wolno uy takiego okrelenia ktry jest dusz ogromnej iloci mineralnej substancji, wielkiej liczby rolin lub drzew albo pewnej liczby zwierzt. Szczegami tej sprawy zajmiemy si pniej, a na razie ograniczymy si do omwienia oglnej funkcji i zadania dusz grupowych. Najlepsze pojcie o duszy grupowej da nam chyba wschodnie porwnanie jej z wod w wiadrze. Jeli szklanka wody z wiadra przedstawia dusz lub czstk duszy jakiej roliny lub zwierzcia, to chwilowo woda w szklance jest cakiem oddzielona od wody w wiadrze i, co wicej, ma ksztat szklanki, w ktrej si znajduje. Podobnie czstka duszy grupowej moe zajmowa i oywia jaki rolinny lub zwierzcy ksztat. W cigu swego ycia w sferze fizycznej, a pniej przez pewien czas w wiecie astralnym, zwierz ma dusz tak samo oddzielon jak czowiek. Gdy jednak koczy si jego ycie astralne, dusza nie inkarnuje si ponownie w jakim ciele, lecz powraca do duszy grupowej, ktra stanowi swego rodzaju zbiornik substancji duszy grupowej. mier zwierzcia mona w naszej terminologii porwna z wlaniem wody ze szklanki z powrotem do wiadra. Podobnie jak woda ze szklanki miesza si i jednoczy z wod w wiadrze, tak te porcja duszy danego zwierzcia miesza si i zlewa z ca dusz grupow, I tak samo jak nie mona z wiadra zaczerpn szklanki wody skadajcej si z tych samych co poprzednio czsteczek, nie mona te mie tej samej czci duszy grupowej, ktra by zamieszkaa w jakim innym konkretnym zwierzcym ksztacie. Prowadzc dalej nasz analogi dostrzegamy jasno, e woda z wiadra moe napeni jednoczenie wiele szklanek; tak samo jedna dusza grupowa moe dostarczy duszy wielu ksztatom zwierzcym i oywi je. Jeli przyjmiemy, e woda w szklance zostanie zabarwiona jakim charakterystycznym barwnikiem, to po wlaniu wody z powrotem do wiadra barwnik ten rozpynie si w caym wiadrze i wskutek tego zmieni si nieco zabarwienie caej wody w wiadrze. Jeli barwnik ten reprezentuje dowiadczenia lub cechy nabyte przez jakie zwierz, to po powrocie duszy tego zwierzcia do macierzystej duszy grupowej, te dowiadczenia i cechy stan si wasnoci caej duszy. Bd one na rwni udziaem kadej innej czci, cho w mniejszym stopniu ni tego zwierzcia, ktre te dowiadczenia zebrao. Moemy powiedzie, e dowiadczenia skoncentrowane w jakim okrelonym zwierzciu staj si udziaem, w rozwodnionej postaci, caej duszy grupowej, do ktrej to zwierz naleao. Istnieje cise podobiestwo pomidzy dusz grupow w krlestwach mineralnym, rolinnym i zwierzcym a ludzkim niemowlciem w okresie przed urodzeniem. Podobnie jak dziecko jest oywiane strumieniem ycia matki, tak te ochronna osona duszy grupowej oywia znajdujce si w niej istoty, zbierajc i rozdzielajc zgromadzone dowiadczenia. ycie potomstwa jest yciem rodzicw; mode roliny lub zwierzta nie s jeszcze gotowe do indywidualnego ycia, a ich oywianie musi zalee od rodzicw. W ten sposb ycie kiekujce w minerale, rolinie i zwierzciu jest oywiane przez

powok elementalnej i monadycznej esencji, w ktrej drga ycie Logosa. Na tych wczesnych stopniach ewolucja ycia w duszy grupowej zaley od trzech czynnikw: 1. Od zasilajcego ycie Logosa. 2. Od wspdziaajcej opieki deww. 3. Od wasnego lepego parcia na ograniczenia formy, w ktrej si znajduje. Oglny mechanizm procesu budzenia si, dziki tym trzem czynnikom i zdolnociom wibracyjnym atomw w niszej triadzie, jest nastpujcy: Drugi Logos, dziaajc wewntrz powoki duszy grupowej, zasila fizyczne atomy permanentne energi. Dziki dziaaniu deww atomy te dostaj si w rozmaite warunki, jakie istniej w krlestwie mineralnym, gdzie kady atom powizany jest z wieloma mineralnymi czstkami. Dowiadczenie, na ktre skada si ciepo, zimno, uderzenia, cinienie, wstrzsy itd., przez ktre przechodz mineralne substancje, przekazywane s fizycznym atomom permanentnym i wywouj w nich mglist odpowied w postaci odpowiednich wibracji gboko upionej w nich wiadomoci. Gdy jaki atom permanentny osignie pewien stopie zdolnoci reagowania lub gdy mineralna forma, zoona z czsteczek, z ktrymi atom permanentny jest zwizany, rozpadnie si, wwczas dusza grupowa wycofuje ten atom. Dowiadczenia zebrane przez w atom to znaczy wibracje, ktre zostay wzbudzone pozostaj w nim jako zdolno wibrowania w okrelony sposb, czyli krtko mwic jako zdolnoci wibracyjne. Potem atom permanentny utraciwszy swe ciao, jakim bya mineralna forma, pozostaje mona powiedzie nagi w swej duszy grupowej. Kontynuuje w niej wibracje, ktrych si nauczy, powtarzajc dowiadczenia swego ycia i wywoujc pulsowanie, ktre rozchodzi si wewntrz powoki duszy grupowej i dziki temu udziela si innym znajdujcym si w niej atomom permanentnym. W ten sposb kady atom permanentny oddziaywa na wszystkie pozostae i im pomaga. Z kolei pojawia si inne wane zjawisko. Jest rzecz jasn, e te atomy permanentne, ktre miay podobne dowiadczenia, oddziauj nawzajem na siebie silniej ni te atomy, ktrych dowiadczenia byy odmienne. Wskutek tego dokonuje si wewntrz duszy grupowej pewna segregacja atomw i niebawem pojawia si wewntrz powoki delikatna cianka, ktra oddziela te wysegregowane grupy atomw. Wracajc do porwnania z wod w wiadrze, moemy obecnie zauway sabo widoczn bon, powstajc wewntrz wiadra. Z pocztku woda przedostaje si w pewnej mierze przez t przegrod, szklanki wody pobieranej po jednej stronie tej przeszkody powracaj jednak zawsze na t sam stron, wskutek czego stopniowo woda po jednej stronie rni si coraz bardziej od wody po drugiej stronie przegrody. Potem przegroda stopniowo zagszcza si i staje si nieprzenikalna, tak e mamy do czynienia z dwoma odmiennymi zbiornikami wody, a nie z jednym. W podobny sposb dusza grupowa po pewnym czasie dzieli si i tworzy dwie dusze grupowe. Proces ten powtarza si raz za razem i wytwarza coraz wiksz liczb dusz grupowych, ktrych zawarto wykazuje coraz wiksze rnice wiadomoci, chocia materialnie dusze te maj nadal pewne wsplne cechy zasadnicze. Prawa, wedug ktrych atomy permanentne znajdujce si w jakiej duszy grupowej zostaj zanurzone w ktrym z krlestw przyrody, nie s na razie wcale jasne. Istniej fakty wiadczce o tym, e ewolucja w krlestwie mineralnym, rolinnym i niszej czci wiata zwierzcego naley raczej do ewolucji ziemi, anieli do ewolucji triad reprezentujcych monady, ktre ewoluuj w Ukadzie Sonecznym i ktre we waciwym momencie przybywaj na ziemi, by kontynuowa sw ewolucj korzystajc z warunkw, jakich ona dostarcza. Trawy i drobne roliny wszelkiego rodzaju zdaj si przynalee do samej ziemi, tak jak wosy czowieka przynale do jego ciaa, a nie s zwizane z monadami i ich triadami. ycie istniejce na przykad w trawach jest yciem Drugiego Logosa, ktry utrzymuje je w pewnych formach, natomiast ycie w atomach i skadajcych si na nie molekuach jest oczywicie yciem Trzeciego Logosa, zmodyfikowanym nie tylko przez Logosa Planetarnego naszego ukadu acuchw, lecz rwnie przez nieco zagadkow istot znan jako Duch Ziemi. Wobec tego, cho krlestwa te stanowi pole ewolucji

monad i ich triad, nie wydaje si wcale, e istniej one tylko w tym celu. Tak wic znajdujemy atomy permanentne rozsiane w krlestwach rolinnym i mineralnym, cho na razie nie rozumiemy zasad ich rozmieszczenia. Atom permanentny moe si na przykad znajdowa w perle, rubinie lub diamencie, wiele z nich mona znale w yach kruszcw. Z drugiej jednak strony duo mineralnej substancji zdaje si nie zawiera wcale atomw permanentnych. Podobnie jest z krtko yjcymi rolinami. Ale w rolinach o dugim ywocie, takich jak drzewa, atomy permanentne zawsze si znajduj. W tym wypadku jednak ycie drzewa jest, jak si zdaje, cilej uwarunkowane ewolucj deww ni z ewolucj wiadomoci, z ktr atom permanentny jest zwizany. Zdaje si wic, e dla dobra atomu permanentnego wykorzystuje si moliwoci ewolucji ycia i wiadomoci w drzewie. Mona by zatem powiedzie, e atom permanentny jest wtedy raczej pasoytem korzystajcym z wyej rozwinitego ycia, w ktrym si kpie. Trzeba podkreli, ze obecna nasza wiedza w tym zakresie jest bardzo fragmentaryczna. Po zapoznaniu si z oglnym charakterem i funkcjami duszy grupowej, moemy przej do bardziej szczegowego omwienia mineralnej, rolinnej i zwierzcej duszy grupowej, zaczynajc od duszy grupowej mineralnej.

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA X: MINERALNA DUSZA GRUPOWA Rysunek 14 stanowi prb obrazowego przedstawienia mineralnej duszy grupowej. Wida na nim, e osona duszy grupowej ma trzy warstwy; zewntrzna skada si z fizycznej materii atomowej; rodkowa z astralnej esencji monadycznej; wewntrzna z mentalnej esencji elementalnej, to znaczy z czwartego stanu skupienia materii mentalnej. Mona wic mineraln dusz grupow okreli jako zbir triad zamknitych potrjn oson, zbudowan z mentalnej esencji elementalnej, astralnej esencji monadycznej i z fizycznej materii atomowej. Wewntrz duszy grupowej zaznaczono kilka niszych triad, zwizanych naturalnie z odpowiadajcymi im wyszymi triadami, ktre z kolei powizane s z unoszcymi si nad nimi monadami. Te triady wewntrz duszy grupowej nie s na razie zanurzone w substancji mineralnej. Poniej duszy grupowej narysowano pewn liczb nieregularnych ksztatw, ktre maj reprezentowa grupy lub bloki mineralnej substancji. Wewntrz niektrych z tych blokw mona zauway nisze triady, a linie wznoszce si od nich w gr wskazuj, e przynale one do macierzystej duszy grupowej, ktra unosi si nad nimi. Na skraju po prawej stronie rysunku znajduje si blok substancji mineralnej, ktry dozna jakich silnych wstrzsw, tak i rozpad si na czci. Nisza triada, ktra bya w nim zanurzona, jest, jak zaznaczono na rysunku, w trakcie wycofywania si do swej duszy grupowej. rodowiskiem mineralnym duszy grupowej jest, mona rzec, rodowisko jej najgstszej osony, to znaczy fizycznej; innymi sowy mineralna dusza grupowa dziaa najskuteczniej w sferze fizycznej. Kada nisza triada musi przej przez krlestwo mineralne, w ktrym materia przybiera najgstsz posta i gdzie wielka fala ycia dociera a do granicy swego zstpowania w d i zawraca, by rozpocz swe wspinanie si wzwy.

Rys. 14.: Mineralna dusza grupowa Co wicej, wiadomo fizyczna musi by obudzona jako pierwsza; w sferze fizycznej ycie musi zwrci si wyranie na zewntrz i rozpocz swe kontakty z zewntrznym wiatem. wiadomo uczy si stopniowo rozpoznawa zewntrzne bodce, odnosi je do zewntrznego wiata i dostrzega wasne zmiany, ktrym podlega pod wpywem tych bodcw. Innymi sowy, w sferze fizycznej wiadomo zaczyna stawa si samowiadomoci. Pod wpywem przeduajcego si dowiadczenia wiadomo odczuwa przyjemno lub bl powstajcy pod wpywem bodca, utosamia si z t przyjemnoci lub blem i zaczyna uwaa, e to, co dotyka jej zewntrznej powierzchni, nie jest ni sam. Tak powstaje pierwsze mgliste rozrnienie midzy ja" i nie-ja". W miar narastania dowiadcze ja" cofa si wci do wewntrz, w cigu caej swej przyszej ewolucji odrzucajc jedn oson materii za drug jako nalec do nie-ja". Cho nie-ja" stale si zmienia, to zasadnicza rnica pomidzy podmiotem a przedmiotem zawsze si utrzymuje. Ja" jest wiadomoci, ktra chce, myli, czuje i dziaa; nie-ja" jest tym, czego wiadomo chce, o czym myli, co czuje lub na co dziaa. W ten sposb wiadomo budzi si w sferze fizycznej i, jak powiedzielimy przed chwil, wyraa to za porednictwem swego fizycznego atomu permanentnego. W tym stanie spoczywa upiona: pi w minerale"; wedug dobrze znanego aforyzmu, musi si w pewnym stopniu obudzi, aby moga si podnie z tego snu bez marze i sta si dostatecznie aktywna lub przej na nastpny stopie stopie krlestwa rolinnego, gdzie jej przeznaczeniem jest marzy".

W krlestwie mineralnym reakcja wiadomoci na zewntrzne bodce jest o wiele wiksza, ni wielu z nas moe to zrozumie, a niektre z tych reakcji wiadcz, e wiadomo wita nawet w astralnym atomie permanentnym. Pierwiastki chemiczne ujawniaj wyranie wzajemne przyciganie, a zwizki chemiczne wci si rozpadaj, gdy wedrze si inny pierwiastek. Tak na przykad dwa pierwiastki tworzce sl srebra rozdziel si nagle w obecnoci kwasu wodorochlorowego, gdy srebro poczy si z chlorem znajdujcym si w kwasie, a wodr stanie si partnerem nowego zwizku z wydzielonym pierwiastkiem, ktry wczeniej by poczony ze srebrem. Gdy dokonuje si tego rodzaju aktywna wymiana, wwczas pojawia si lekkie pobudzenie w stanie astralnym, ktre jest nastpstwem gwatownej fizycznej wibracji powstaej przez rozerwanie dotychczasowych cisych wizw i utworzenie nowych. W ten sposb budzi si powoli wiadomo astralna, przy czym dokoa astralnego atomu permanentnego skupia si pod wpywem tych lekkich drga oboczek materii astralnej. Znajduje si ona w stanie cakiem lunym i jest zupenie niezorganizowana. Na tym stopniu ewolucji nie ma jeszcze wibracji w jednostce mentalnej. Nie opracowano dotd szczegowego zestawienia mineraw rolin i zwierzt wedug siedmiu promieni lub typw, do ktrych one nale; ponisze zestawienie szlachetnych kamieni stanowi zacztek klasyfikacji, ktra niewtpliwie pewnego dnia zostanie opracowana. Promie Gwny klejnot promienia 1 Diament 2 Szafir 3 Szmaragd 4 Jaspis 5 Topaz 6 Rubin 7 Ametyst Inne klejnoty tego samego promienia Kryszta grski Lazuryt, turkus, sadalit Akwamaryna, adeit, malachit Chalcedon, agat, serpentyn Cytryn, stestyt Turmalin, granat, karmelian, karbun, kak, tulit, rodamit Perfir, wiolan

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA XI: ROLINNA DUSZA GRUPOWA Rolinn dusz grupow przedstawia nam rysunek 15, Mona zauway, e osnowa duszy grupowej ma teraz tylko dwie warstwy; warstwa zewntrzna skada si z astralnej esencji monadycznej, to znaczy z astralnej materii atomowej; warstwa wewntrzna z mentalnej esencji elementalnej, czyli z materii czwartego stanu skupienia w sferze mentalnej. Znikna zatem warstwa fizyczna, ktr posiadaa powoka mineralna duszy grupowej; zostaa jakby wchonita przez zawarto duszy grupowej w celu wzmocnienia cia eterycznych rolin. Wewntrz duszy grupowej zaznaczono niektre nisze triady, powizane z odpowiadajcymi im wyszymi triadami, ktre z kolei poczone s z unoszcymi si nad nimi monadami. Nisze triady wewntrz duszy grupowej nie s na razie poczone bezporednio z yciem rolinnym. Poniej duszy grupowej znajduje si pewna liczba form, ktre maj oznacza grupy rolin, czyli rolinnych y. Wewntrz niektrych z nich znajduj si nisze triady, a linie pomidzy nimi i dusz grupow wskazuj, e przynale one do unoszcej si nad nimi macierzystej duszy grupowej. Podobnie jak przy mineralnej duszy grupowej, zaznaczono pod liter A" po prawej stronie rysunku form rolinn, ktra zostaa zniszczona jako organizm; nisza triada, ktra bya z ni zwizana, zostaa po zniszczeniu formy uwolniona, a dusza grupowa wycofuje j i wchania, jak to wskazuje strzaka na rysunku.

Rys. 15.: Rolinna dusza grupowa Aktywno duszy grupowej jest teraz przeniesiona ze sfery fizycznej do astralnej, a jej dziaalno polega na oywianiu cia astralnych rolin, ktre do niej przynale. Dokadnie tak samo, jak przy omawianiu mineralnych dusz grupowych wypada nam tu powtrzy, e nie naley sdzi, i kade dbo trawy, kada rolina czy kade drzewo ma w sobie atom permanentny, ktry rozwija si w cigu ycia naszego ukadu do poziomu ludzkiego. Naley raczej sdzi, e krlestwo rolinne samo w sobie stanowi rwnie pole ewolucji dla omawianych atomw permanentnych; dewy kieruj te atomy permanentne od jednej do drugiej formy rolinnej, dziki czemu mog doznawa wibracji oddziaujcych na wiat rolinny i gromadzi te dowiadczenia jako zdolnoci wibracyjne, podobnie jak to czyniy, gdy znajdoway si w krlestwie mineralnym. Metoda wymiany wibracji, a w konsekwencji segregacji, jest taka sama jak poprzednio. W wyniku tego dusze grupowe stale i to coraz bardziej si dziel, a wskutek tego nie tylko jest ich coraz wicej, ale take coraz bardziej si rni midzy sob pod wzgldem gwnych swych cech. W okresie pobytu astralnego atomu permanentnego w krlestwie rolinnym daje si zauway w nim wicej aktywnoci, anieli miao to miejsce w okresie jego pobytu w krlestwie mineralnym. W rezultacie astralny atom permanentny przyciga do siebie materi astraln, ktr dewy porzdkuj w pewien okrelony sposb.

W cigu dugiego ycia drzewa lenego powikszajce si skupienie materii astralnej rozwija si we wszystkich kierunkach jako astralna posta drzewa. Ta astralna posta dowiadcza wibracji, ktre wywouj silne uczucia przyjemnoci lub niewygody; powstaj one w fizycznym drzewie pod wpywem wiata sonecznego i burzy, wiatru i deszczu, gorca i zimna itd., a te dowiadczenia docieraj w pewnej mierze do atomu permanentnego, znajdujcego si w tym konkretnym drzewie. Jak stwierdzilimy poprzednio, gdy drzewo ginie, atom permanentny powraca do duszy grupowej, zabierajc ze sob bogaty zasb dowiadcze, ktrym dzieli si w opisany poprzednio sposb z innymi triadami duszy grupowej. Co wicej, gdy wiadomo reaguje coraz bardziej w sferze astralnej, wysya lekkie drgnienia w d do sfery fizycznej; wywouj one uczucia, ktre cho w rzeczywistoci pochodz ze sfery astralnej, s odczuwane jako fizyczne. Gdy roliny, na przykad drzewa, ciesz si dugim yciem, wwczas budzi si te jednostka mentalna, ktra gromadzi dokoa siebie may oboczek materii mentalnej; powtarzanie si pr roku itp. zaznaczy si w niej powoli jako saba pami, ktra bdzie mglistym przewidywaniem. W istocie rzeczy wydaje si powszechn regu, e kada nisza triada w pniejszym okresie swej ewolucji w wiecie rolinnym ma duszy okres dowiadcze w jakiej jednej formie, tak aby moga dozna nieco wibracji ycia mentalnego; w ten sposb nisza triada przygotowuje si, by we waciwym czasie korzysta w wdrownego ycia zwierzcia. Regua ta jednak nie jest powszechna, gdy w niektrych wypadkach okazuje si, e przejcie do krlestwa zwierzt dokonuje si we wczesnym okresie, tak i pierwsze drgnienia jednostki mentalnej pojawi si w niektrych stacjonarnych formach zwierzcego ycia i w bardzo prostych organizmach zwierzcych. Podobne bowiem warunki do opisanych w krlestwie mineralnym i rolinnym zdaj si rwnie przewaa wrd najniszych typw zwierzt. Innymi sowy krlestwa zdaj si do pewnego stopnia zachodzi na siebie.

Wstecz / Spis treci / Dalej ROZDZIA XII: ZWIERZCA DUSZA GRUPOWA Zwierzc dusz grupow przedstawia nam rysunek 16. Powoka duszy grupowej ma teraz tylko jedn warstw, ktra skada si z esencji elementalnej czwartego stanu skupienia sfery mentalnej. Warstwa astralna, jak posiadaa rolinna dusza grupowa, zostaa wchonita w celu wzmocnienia mglistych cia astralnych triad nalecych do duszy grupowej. Aktywno duszy grupowej przenosi si teraz do wyszej strefy, a mianowicie do niszej czci sfery mentalnej, i oywia nierozwinite ciaa mentalne przynalenych do niej triad; dziki temu stopniowo je wzmacnia, nadajc im bardziej okrelony zarys. Wykres na rysunku 16 jest bardzo podobny do wykresw na rysunkach 14 i 15. Pod liter A" zaznaczono zwierz, ktrego zewntrzna forma zostaa zniszczona. Wobec tego nisza triada wycofuje si z niej do duszy grupowej, jak to wskazuje strzaka na wykresie.

Rys. 16.: Zwierzca dusza grupowa

Podobnie jak w krlestwach: mineralnym i rolinnym, atom permanentny pojawia si od czasu do czasu jako go rwnie w niszych formach zwierzcego ycia, takich jak mikroby, ameby, hydry itd. Oczywicie nie zaley od nich wcale w swym yciu i rozwoju ani te one nie rozpadaj si, gdy atom permanentny zostanie wycofany. Tak wi