PRZEDRUK ARTUR E. POWELL CIAO ASTRALNE [materiay nadesane; pozostaych danych nie dostarczono] Pozna czowieka to pozna Boga. Pozna Boga to pozna czowieka. Bada wszechwiat to poznawa zarwno Boga, jak czowieka, gdy wszechwiat jest wyrazem Boskiej Myli, a take wszechwiat odzwierciedla si w czowieku. Poznanie jest konieczne, jeli Ja ma si wyzwoli i pozna siebie jako tylko Siebie. Annie Besant * * *

Inne ksiki A.E.Powell'a wydane dotychczas w Polsce: CIAO ETERYCZNE CIAO MENTALNE CIAO PRZYCZYNOWE

SPIS TRECI: ROZDZIA I: OPIS OGLNY ROZDZIA II: SKAD I BUDOWA CIAA ASTRALNEGO ROZDZIA III: BARWY CIAA ASTRALNEGO ROZDZIA IV: FUNKCJE ROZDZIA V: CZAKRY ROZDZIA VI: KUNDALINI ROZDZIA VII: MYLOKSZTATY ROZDZIA VIII: YCIE FIZYCZNE ROZDZIA IX: YCIE PODCZAS SNU ROZDZIA X: SNY

ROZDZIA XI: CIGO WIADOMOCI ROZDZIA XII: MIER A ELEMENTAL PRAGNIE ROZDZIA XIII: YCIE PO MIERCI ROZDZIA XIV: SFERA ASTRALNA ROZDZIA XV: RNE ZJAWISKA ASTRALNE ROZDZIA XVI: CZWARTY WYMIAR ROZDZIA XVII: ISTOTY ASTRALNE ROZDZIA XVIII: SPIRYTYZM ROZDZIA XIX: MIER ASTRALNA ROZDZIA XX: REINKARNACJA PONOWNE NARODZENIE ROZDZIA XXI: OPANOWANIE PRAGNIE I WZRUSZE ROZDZIA XXII: ROZWJ ZDOLNOCI ASTRALNYCH ROZDZIA XXIII: JASNOWIDZENIE W PRZESTRZENI I CZASIE ROZDZIA XXIV: NIEWIDZIALNI POMOCNICY ROZDZIA XXV: UCZNIOWIE

Spis Treci / Dalej ROZDZIA I: OPIS OGLNY Zanim przystpimy do szczegowego studium ciaa astralnego i zwizanych z nim zjawisk, warto przedtem przedstawi w skrcie zagadnienia, jakie zamierzamy poruszy, aby czytelnik mia waciw perspektyw i pogld na cao przedmiotu oraz orientowa si we wzajemnym powizaniu poszczeglnych jego czci. Krtko mwic, ciao astralne czowieka jest narzdziem, ktre jasnowidzowi przedstawia si jako podobne do ciaa fizycznego. Jest ono otoczone wielobarwn aur i zbudowane z materii o wiele subtelniejszej ni materia fizyczna. Znajduj w nim swj wyraz uczucia i namitnoci, pragnienia i emocje, a dziaa ono jako pomost pomidzy mzgiem fizycznym a umysem, funkcjonujcym w jeszcze subtelniejszym narzdziu, jakim jest ciao mentalne. Cho kady czowiek ma ciao astralne i posuguje si nim, to jednak tylko stosunkowo nieliczni ludzie zdaj sobie spraw z jego istnienia, potrafi nad nim panowa oraz posugiwa si nim z pen wiadomoci. U wikszoci ludzi ciao astralne stanowi bezksztatn mas materii astralnej, ktrej ruchy i dziaania wymykaj si prawie cakowicie spod kontroli samego czowieka, to znaczy jego ego. U innych natomiast dzieje si odwrotnie; ciao astralne jest naleycie rozwinite, w peni zorganizowane, ma wasne ycie i dostarcza swemu wacicielowi wielu poytecznych si. Podczas snu ciaa fizycznego czowiek mao rozwinity prowadzi w swym stosunkowo prymitywnym ciele astralnym nader mglisty ywot, niewiele lub nic nie pamitajc po przebudzeniu. U czowieka rozwinitego ycie w ciele astralnym podczas snu ciaa fizycznego jest aktywne, zajmujce i poyteczne, a wspomnienia z tego ycia mona w pewnych warunkach doprowadzi do mzgu fizycznego. ycie takiego czowieka przestaje by acuchem dni wiadomego istnienia i nocy okrytych zapomnieniem, staje si natomiast yciem cigym o nieprzerwanej wiadomoci, przebiegajcym kolejno w wiecie fizycznym i wiecie astralnym. Jedn z pierwszych umiejtnoci, ktrych czowiek si uczy w ciele astralnym, jest przenoszenie si z miejsca na miejsce, poniewa moe ono porusza si z wielk prdkoci i to na due odlegoci od upionego ciaa fizycznego. Zrozumienie tego zjawiska wyjania bardzo wiele okultystycznych zjawisk, takich jak wszelkiego rodzaju zjawy, znajomo miejscowoci, ktrych si nigdy nie odwiedzao fizycznie itd... Ciao astralne stanowi par excellence przewodnik i narzdzie uczu i pragnie, tote znajomo jego budowy i sposobu dziaania ma doniose znaczenie dla zrozumienia rnych stron ludzkiej psychiki, zarwno indywidualnej, jak zbiorowej. Znajomo ta dostarcza take prostego wyjanienia mechanizmu wielu zjawisk odkrytych przez wspczesn psychoanaliz. Jasne zrozumienie budowy i natury ciaa astralnego, jego moliwoci i ogranicze, ma istotne znaczenie dla zrozumienia ycia czowieka po mierci fizycznej. Liczne odmiany niebios, piekie i czycw, w ktre wierz wyznawcy niezliczonych religii, staj si zrozumiae, gdy tylko pojmiemy natur ciaa i wiata astralnego. Poznanie ciaa astralnego pomoe nam rwnie zrozumie wiele zjawisk spirytystycznych oraz niektre metody leczenia psychicznego, czyli nie posugujcego si metodami fizycznymi. Osoby interesujce si tzw. czwartym wymiarem znajduj, studiujc zjawiska wiata astralnego, potwierdzenie wielu teorii sformuowanych na gruncie geometrii i matematyki, biorc za podstaw opisy tych zjawisk przez ich obserwatorw.

Tak wic studiowanie astralnego ciaa czowieka wydatnie rozszerza zakres innych naszych wiadomoci i wzbogaca nasze pojcia o yciu, ktre opieray si dotd wycznie na zjawiskach wiata fizycznego i tylko na wiadectwie naszych umysw fizycznych. W miar postpu naszego studium spostrzeemy, e umys fizyczny, jakkolwiek jest nieoceniony, to jednak adn miar nie stanowi ostatecznych granic wiedzy, ktrej mog dostarczy czowiekowi jego ciaa, o otaczajcym go wiecie. Obudzenie zdolnoci astralnych odsania przed wzrokiem czowieka istnienie nowego wiata wewntrz dawnego wiata, tote gdy czowiek staje si zdolny rozumie prawidowo jego wymow i znaczenie, zdobywa znacznie szerszy pogld na wasne ycie i ca przyrod, pogld, ktry zarazem odsania przed nim prawie nieograniczone, a dotd utajone w czowieku moliwoci. Tote prdzej czy pniej, ale nieuchronnie, obudzi si w nim najpierw pragnienie, a potem niewzruszone postanowienie opanowania tych nowych wiatw i siebie samego, by si wznie ponad swe ziemskie przeznaczenie i sta si rozumnym wsppracownikiem Najwyszej Woli w Ewolucji.

Wstecz / Spis Treci / Dalej ROZDZIA II: SKAD I BUDOWA CIAA ASTRALNEGO Istnieje siedem stopni lub odmian subtelnoci materii astralnej, ktre odpowiadaj siedmiu stanom materii fizycznej, a mianowicie: staemu, pynnemu, gazowemu, eterycznemu, nadeterycznemu, podatomowemu i atomowemu. Poniewa jednak nie ma osobnych nazw dla tych astralnych stanw skupienia, okrela si je zazwyczaj bd za pomoc kolejnego numeru skupienia lub strefy, przy czym najsubtelniejszy stan skupienia ma numer pierwszy, a najgstszy numer sidmy, bd te za pomoc nazwy odpowiadajcego mu stanu skupienia materii fizycznej. Mwimy na przykad o staej materii astralnej, majc na myli sidmy, czyli najniszy stan skupienia, lub o eterycznej materii astralnej, rozumiejc przez to czwarty stan skupienia, liczc od najsubtelniejszego. Materia astralna przenika materi fizyczn jako bardziej subtelna. Wskutek tego kady atom fizyczny pywa niejako w oceanie materii astralnej, ktra go otacza i wypenia wszystkie szczeliny w materii fizycznej. Wiadomo bowiem dobrze, e nawet w najtwardszej substancji nie ma dwch wzajemnie stykajcych si atomw i e odlego pomidzy nimi wielokrotnie przewysza ich wasne rozmiary. Oficjalna nauka od dawna przyja, e eter przenika wszystkie znane substancje, od najciszych cia staych do najbardziej rozrzedzonych gazw. Podobnie jak eter porusza si z doskona swobod pomidzy czstkami najgstszej substancji, tak z kolei materia astralna przenika materi eteryczn i porusza si z cakowit swobod pomidzy jej czsteczkami. Dziki temu istota yjca w wiecie astralnym moe zajmowa to samo miejsce w przestrzeni, co istota yjca w wiecie fizycznym, a przy tym kada z nich moe by zupenie niewiadoma istnienia drugiej i w niczym nie krpowa swobody jej ruchw. Czytelnik powinien przyswoi sobie w peni t podstawow koncepcj, gdy nie zrozumiawszy jej dokadnie, nie bdzie mg poj wielu zjawisk astralnych. Zasada wzajemnego przenikania si wyjania, dlaczego rne krlestwa natury nie s od siebie oddzielone w przestrzeni, lecz istniej zawsze wok nas, tak i postrzeganie i badanie nie wymaga poruszania si w przestrzeni, lecz tylko otwarcia w sobie samym odpowiednich zmysw, dziki ktrym mona je postrzega. wiat astralny lub sfera astralna, zwana te czasem planem astralnym, jest wobec tego pewnym stanem istnienia przyrody, a nie osobnym miejscem w przestrzeni. Naley nadmieni, e nie mona atomu fizycznego rozoy bezporednio na atomy astralne. Gdyby sia, ktra wprawia w ruch wirowy, w przyblieniu, czternacie miliardw baniek w koilonie i skupia je w pierwotny atom fizyczny, zostaa wyparta si woli poza prg wiata astralnego, to atom fizyczny znikby, uwalniajc tworzce go banieczki. Ta sama sia, dziaajc potem na poziomie wyszym, przejawiaaby si nie w jednym atomie astralnym, ale w grupie czterdziestu dziewiciu takich atomw. Podobny stosunek wyraajcy si liczb 49 istnieje pomidzy atomami kadej z dwch ssiadujcych ze sob sfer (wiatw) przyrody. Dlatego atom astralny zawiera 495 czyli 282 475 249 baniek, a atom mentalny 494 i tak dalej. Istniej podstawy do przypuszczenia, e elektrony s astralnymi atomami. Fizycy twierdz, e atom chemiczny wodoru zawiera prawdopodobnie 700 do 800 elektronw. Wyniki bada okultystycznych mwi, e w atomie chemicznym wodoru znajduj si 882 atomy astralne. Moe to by zbieno przypadkowa, ale nie wydaje si to prawdopodobne.

Naley zwrci uwag, e pierwotne stany fizyczne s dwch rodzajw: mskie i eskie. W atomie mskim sia zjawia si ze wiata astralnego, przechodzi przez atom i wpywa do wiata fizycznego; do atomu eskiego sia dopywa ze wiata fizycznego, przechodzi przez atom i wpywa do wiata astralnego znikajc ze wiata fizycznego. Materia astralna stanowi zadziwiajco dokadny odpowiednik materii fizycznej i przyciga materi astraln o odpowiadajcym jej stopniu skupienia. Tak wic staa materia fizyczn jest przeniknita t odmian materii astralnej, ktr okrelamy mianem staej; pynn materi fizyczn przenika pynna materia astralna, tzn. materia szstego stanu skupienia; podobnie dzieje si z materi gazow i czterema stanami skupienia materii eterycznej, z ktrych kada jest przeniknita materi astraln odpowiadajcego jej stanu skupienia. Tak samo jak ciao fizyczne musi zawiera w swej budowie materi fizyczn wszystkich stanw skupienia: sta, pynn, gazow i eteryczn, ciao astralne musi take zawiera czsteczki wszystkich siedmiu stanw skupienia wiata astralnego, chocia naturalnie proporcje tych skadnikw mog si bardzo zmienia w poszczeglnych przypadkach. Poniewa ciao astralne czowieka jest wskutek tego zbudowane z materii wszystkich siedmiu stanw skupienia, moe on doznawa pragnie wszelkich moliwych odmian, i to zarwno najszlachetniejszych, jak i najniszych. Dziki tej szczeglnej zdolnoci reagowania, jak ma materia astralna, ciao astralne moe spenia rol powoki, w ktrej Ja zdobywa dowiadczenia w dziedzinie emocjonalnej. Oprcz zwykej materii wiata materialnego w skad ciaa astralnego czowieka wchodzi to, co nazywa si trzecim krlestwem elementalnym lub po prostu esencj elementaln wiata astralnego, i tworzy to, co nazywa si elementalem pragnie; o elementalu tym bdzie mowa w dalszych rozdziaach. Astralna esencja elementalna skada si z materii szeciu niszych stanw skupienia wiata astralnego, oywionej Drug Fal ycia pochodzc od Drugiej Osoby Trjcy. Materia astralna powyszego stanu skupienia, stanu atomowego, oywiona w podobny sposb, znana jest pod nazw esencji monadycznej. U czowieka jeszcze nierozwinitego, ciao astralne stanowi mas mglist, sabo zorganizowan i niewyranie zarysowan, przy czym przewaa w nim substancja niszych stanw skupienia. Jest ono ordynarne, o ciemnej barwie i gste (czsto tak gste, e kontury ciaa fizycznego nieomal w nim gin), w rezultacie czego jest ono szczeglnie podatne na bodce zwizane z namitnociami i zachciankami. Rozciga si ono we wszystkich kierunkach na okoo dwadziecia pi do trzydziestu centymetrw od ciaa fizycznego. U czowieka znajdujcego si na przecitnym poziomie intelektualnym i moralnym ciao astralne jest znacznie wiksze i siga do czterdziestu piciu centymetrw od ciaa fizycznego; jego skad jest bardziej zrwnowaony i subtelniejszy co do jakoci, a obecno rzadszych skadnikw nadaje mu pewn wietlisto; kontury s jasne i wyrane. U czowieka na wysokim szczeblu rozwoju duchowego ciao astralne jest jeszcze wiksze i skada si z najsubtelniejszych czsteczek z kadego stanu skupienia materii astralnej, przy czym wyranie przewaa materia wyszych stanw skupienia. O barwach wystpujcych w ciele astralnym mona duo powiedzie i dlatego powicamy tej sprawie osobny rozdzia. W tym miejscu ograniczymy si do stwierdzenia, e u jednostek sabo rozwinitych barwy te s wulgarne i brudne, natomiast staj si coraz wietlistsze w miar jak czowiek rozwija si emocjonalnie, intelektualnie i duchowo. Sama nazwa astralny, pochodzca od redniowiecznych alchemikw, znaczy tyle co gwiadzisty i ma si odnosi do wietlistego wygldu materii astralnej.

Jak ju powiedzielimy, ciao astralne czowieka nie tylko przenika ciao fizyczne, lecz take rozciga si dokoa niego jak obok we wszystkich kierunkach. Ta cz ciaa astralnego, ktra rozpociera si poza granicami ciaa fizycznego, nazywa si aur astraln. Intensywno uczu jest oznak duej aury. Mona tu zauway, e powikszenie rozmiarw aury jest jednym z wstpnych warunkw niezbdnych do Wtajemniczenia i e potrzebne do tego "kwalifikacje" powinny by w niej widoczne. Naturalnie rozmiary aury zwikszaj si przy kadym Wtajemniczeniu. Powiada si, e aura Buddy miaa promie okoo piciu kilometrw. Materia ciaa fizycznego bardzo silnie przyciga materi ciaa astralnego i z tego powodu zdecydowana wikszo czsteczek astralnych (okoo dziewidziesiciu dziewiciu procent) znajduje si w obrbie ciaa fizycznego, natomiast pozostay jeden procent wypenia reszt owoidu i tworzy aur. Centralna cz ciaa astralnego ma zatem dokadnie ksztat ciaa fizycznego i stay wygld, wyranie zarysowany. Z reguy jest ona nazywana astralnym odpowiednikiem ciaa fizycznego. Niemniej jednak dokadna odpowiednio ciaa astralnego i fizycznego jest wycznie kwesti zewntrznego ksztatu, nie oznacza natomiast podobiestwa funkcji poszczeglnych organw, jak to zobaczymy dokadniej w rozdziale dotyczcym czakr. Nie tylko ciao fizyczne, ale take kada fizyczna rzecz ma swj odpowiednik z waciwego rodzaju materii astralnej, ktry jest stale z ni zczony. Jego oddzielenie moe si dokona wycznie kosztem duego nakadu siy okultystycznej, ale i wtedy trwa ono tak dugo, jak dugo dziaa owa sia. Tak wic kady fizyczny przedmiot ma swj astralny odpowiednik. Poniewa czsteczki astralne pozostaj w nieustannym ruchu, podobnie jak czstki fizycznego pynu, nie ma staego zwizku pomidzy adn czsteczk a t porcj astralnej materii, ktra w danej chwili dziaa jako odpowiednik. Z reguy astralna cz fizycznego przedmiotu wystaje nieco poza jego powierzchni, dziki czemu mona widzie wok metali, kamieni itd. otaczajc je astraln aur. Jeeli jaka cz ciaa fizycznego zostanie usunita przez amputacj, to spjno ywej materii astralnej jest silniejsza ni przyciganie usunitej czci ciaa fizycznego. Inaczej mwic, astralny odpowiednik amputowanej czci ciaa fizycznego pozostaje w tym samym miejscu. Niemniej jednak, chocia astralna materia zachowuje okrelony ksztat, to w miar upywu czasu skupia si wewntrz okaleczonej postaci. Podobne zjawisko zachodzi, gdy odetniemy ga drzewa. Ta regua dotyczy jednak wycznie organizmw ywych. Powysze zjawisko nie wystpuje przy braku indywidualnego ycia, ktre podtrzymywaoby spoisto materii astralnej, na przykad krzesa czy miednicy. Z tego te wzgldu w razie zamania lub rozbicia martwego przedmiotu fizycznego, jego astralny odpowiednik take ulega podziaowi. Niezalenie od podziau materii astralnej na siedem stanw skupienia, istnieje rwnie odmienna klasyfikacja wedug jej typu. W literaturze teozoficznej stopie subtelnoci materii jest okrelany zwykle za pomoc podziau poziomego, natomiast jej typ za pomoc podziau pionowego. Istnieje siedem typw, dokadnie ze sob pomieszanych, jak skadniki atmosfery, i w kadym ciele astralnym znajduje si materia wszystkich siedmiu typw, a ich proporcja jest wyrazem predyspozycji czowieka filozoficznych, religijnych, artystycznych, naukowych, praktycznych lub mistycznych. Caa cz astralna naszej Ziemi i innych planet fizycznych oraz czysto astralne planety naszego systemu sonecznego skadaj si na ciao astralne Logosu Sonecznego, co dowodzi susznoci dawnej, mistycznej koncepcji.

Kady z siedmiu typw materii astralnej moe by w pewnym stopniu uwaany za osobn cao i za osobne narzdzie oraz traktowany jako ciao astralne pomocniczego Bstwa czy Ministra, bdcego zarazem aspektem Bstwa, rodzajem "ganglionu" lub orodka siy w nim si znajdujcego. Dlatego te najdrobniejsza myl, najlejszy ruch lub zmiany w Bstwie pomocniczym, odzwierciedlaj si natychmiast w ten lub inny sposb w caej materii astralnej odpowiedniego typu. Takie zmiany psychiczne zachodz okresowo; w pewnym sensie odpowiadaj one wdechowi i wydechowi lub biciu naszego serca w wiecie fizycznym. Zaobserwowano, e ruchy fizycznych planet dostarczaj klucza do zrozumienia dziaania wpyww, powodujcych owe zmiany. W tym te kryje si uzasadnienie astrologii. Mona wic powiedzie, e kada z tych zmian musi w jakim stopniu dotyka kadego czowieka, proporcjonalnie do iloci materii danego typu, znajdujcej si w jego ciele astralnym. Dlatego jedne zmiany wpywaj na uczucia lub umys, ewentualnie na jedno i drugie, inne znw mog potgowa podniecenie nerwowe, skonno do wybuchw gniewu itd. Ta wanie proporcja decyduje w kadym czowieku, zwierzciu, rolinie czy minerale o pewnych zasadniczych cechach charakterystycznych, ktre nigdy si nie zmieniaj, a ktre czasami nazywamy ich tonem, barw lub promieniem. Kady typ dzieli si na siedem podtypw, wobec czego istnieje cznie czterdzieci dziewi podtypw. Typ, czyli promie, nie zmienia si w cigu istnienia caego systemu planetarnego, skutkiem czego esencja elementalna typu A bdzie we waciwym czasie oywiaa mineray, roliny i zwierzta typu A, a wreszcie wyoni si z niej istoty ludzkie tego samego typu. Ciao astralne zuywa si powoli, lecz stale, dokadnie tak samo jak ciao fizyczne, ale zamiast je i trawi poywienie, wymienia swoje czsteczki na nowe, ktre czerpie z otaczajcej je atmosfery. Niemniej jednak tym nowym, wchonitym czstkom, udziela si poczucie indywidualnoci; tak samo esencja elementalna wchaniana w ciao astralne kadego czowieka czuje si czym w rodzaju odrbnej istoty i dziaa zgodnie z tym, co uwaa za swj interes.

Wstecz / Spis Treci / Dalej ROZDZIA III: BARWY CIAA ASTRALNEGO Dla jasnowidza jedn z podstawowych cech ciaa astralnego jest nieustanna gra barw, ktre odpowiadaj uczuciom, namitnociom i wzruszeniom oraz ich odbiciom w astralnej materii. Wszystkie znane nam barwy, jak i te, ktrych jeszcze nie znamy, istniej w kadej z wyszych sfer natury, lecz w miar przechodzenia z jednego poziomu na drugi, wyszy, staj si one coraz bardziej delikatne i wietliste. Mona wic uzna je za oktawy znanych nam barw. Nie jest moliwe odtworzenie tych oktaw w sposb fizyczny na papierze i dlatego powinnimy pamita o tych faktach podczas ogldania barwnych ilustracji, przedstawiajcych ciao astralne czowieka. Poniej podajemy wykaz gwnych barw oraz uczu, ktrych te barwy s wyrazem: Czarna w gstych chmurach nienawi i zoliwo. Czerwona lub ciemnoczerwone byski z reguy na czarnym tle gniew. Szkaratny obok draliwo, skonno do irytacji. wietlisty szkarat na normalnym tle aury szlachetne oburzenie. Czerwonokrwista i pospnoczerwona nieomylny, cho trudny do opisania kolor, oznaczajcy zmysowo. Brunatnoszara, ciemna, cika, jedna z najczciej spotykanych barw w ciele astralnym egoizm. Brunatnoczerwona, ciemna, zbliona do barwy rdzy, wystpujca zwykle w rwnolegych prgach na ciele astralnym skpstwo. Zielonkawo-brzowa, rozwietlana byskami ciemnej czerwieni lub szkaratu zazdro. U zakochanego czowieka wystpuje w wikszej iloci. Szara, cika, oowiana przygnbienie. Podobnie jak brunatnoczerwona barwa skpstwa ukada si w rwnolege prgi, tworzc jakby klatk. Szarosina o wstrtnym i odpychajcym odcieniu strach. Karmazynowa, ciemna i cika egoistyczna mio. Rowa mio nieegoistyczna. Kiedy jest szczeglnie wietlista i zabarwiona fioletem oznacza uduchowion mio ludzkoci. Pomaraczowa pycha i ambicja. Wystpuje czsto razem z wraliwoci i skonnoci do irytacji. ta intelekt, ma odcienie od ciemnego do zocistego oraz jasnowietlistego cytrynowego lub pierwiosnkowego. Ciemnota ochra znamionuje skonno do wykorzystywania intelektu do egoistycznych celw. Jasna gumiguta jest cech czowieka wyszego typu. ta pierwiosnkowa oznacza intelekt oddany sprawom ducha. Zocista symbolizuje intelekt oddajcy si filozofii i matematyce. Zielona ma szereg znacze i wymaga starannego badania w celu poprawnej interpretacji, najczciej jednak oznacza zdolno adaptacji, przystosowania si. Szarozielona o mulistym wygldzie oznacza przebiego i skonno do oszustw. Szmaragdowo-zielona obrotno, pomysowo i zaradno, stosowane bezinteresownie. Bkitno-zielona, blada i wietlista jest wyrazem gbokiej sympatii i wspczucia, poczonych ze zdolnoci doskonaego przystosowywania si, ktr mog da tylko te barwy. Jasnozielona (jabkowa) towarzyszy, jak si wydaje, duej ywotnoci. Bkitna, ciemna i jasna oznacza religijne uczucia. Zawiera ona zwykle rne odcienie od indygo do gbokiego fioletu i szaroniebieskiego.

Jasnoniebieska, podobna do ultramaryny lub kobaltu symbolizuje oddanie si wzniosym, duchowym ideaom. Fioletowy odcie wyraa poczenie mioci i nabonoci. wietlista liliowo-bkitna, ktrej z reguy towarzysz zote gwiazdki oznacza najwysze uduchowienie i najszlachetniejsze duchowe denia. Ultrafioletowa charakteryzuje wyszy i czystszy rozwj psychicznych zdolnoci. Ultraczerwona jest przejawem niszych psychicznych zdolnoci czowieka uprawiajcego zo i egoistyczne formy magii. Rado przejawia si jako rozbysk ciaa astralnego i mentalnego oraz jako szczeglne, drobne marszczenie si powierzchni tego ciaa. Wesoo objawia si w nieco odmienny sposb jako kipienie oraz staa pogodno. Zdziwieniu towarzyszy nagy skurcz ciaa mentalnego, ktry zwykle udziela si take ciau astralnemu i fizycznemu. Jeeli jest ono przyjemne, to rozjanieniu ulega rwnie pasmo przyjaznego uczucia; kiedy natomiast jest nieprzyjemne, zwiksza si ilo brzowej i szarej barwy. Taki skurcz powoduje czsto nieprzyjemne doznania, odbija si niekiedy na splocie sonecznym i wywouje osabienie i mdoci; czasami potrafi take zaatakowa serce, powodujc jego silne bicie, a nawet mier. Poniewa ludzkie uczucia rzadko kiedy wystpuj w czystej postaci, naley pamita, i podane wyej barwy sporadycznie maj doskona czysto; najczciej s one mieszane. Tak wic czysto wielu barw jest zaciemniana cikim, szarobrzowym odcieniem egoizmu lub zawiera dodatek pomaraczowego koloru, bdcego oznak pychy. By mc w peni zrozumie znaczenie barw, naley wzi pod uwag jeszcze inne wzgldy, takie jak oglny blask ciaa astralnego, wzgldn doskonao lub niedokadno jego konturw, wietlisto poszczeglnych orodkw siy itp. ta barwa intelektu, rowa mioci i niebieska pobonoci zawsze znajduj si w grnej czci ciaa astralnego; barwy egoizmu, skpstwa, chytroci oraz nienawici s w dolnej jego czci; zmysowe uczucia zazwyczaj unosz si pomidzy tymi dwiema czciami. Mona wic powiedzie, e u czowieka sabo rozwinitego dolna cz aury jest raczej szersza ni grna, tak e ciao astralne ma wygld jaja, ktrego ciszy koniec znajduje si u gry. U ludzi bardziej rozwinitych wystpuje odwrotna sytuacja: ciszy koniec znajduje si na dole. Ale ciao ma zawsze skonnoci do zachowania symetrii, tote takie odchylenia s chwilowe. Kada cecha, wyraajca si okrelon barw, ma swj specjalny typ materii astralnej, a przecitne pooenie poszczeglnych barw w ciele zaley od gstoci (ciaru) odpowiedniego rodzaju materii. Ogln zasad jest, e ze lub egoistyczne cechy wyraaj si przy pomocy stosunkowo niskich wibracji grubszej materii, podczas gdy dobre cechy, altruistyczne, znajduj swj wyraz w materii subtelniejszej. To powoduje, e na szczcie dla nas dobre, pozytywne uczucia trwaj duej ni ze, a ich skutki utrzymuj si dugo w ciele astralnym, chocia przyczyna, ktra je wywoaa, ju przestaa istnie i zostaa zapomniana. Bywa rwnie tak, e w ciele astralnym jednoczenie dziaaj dwie wibracje o rnej prdkoci drga, jak na przykad mio i gniew. Ich skutki mog rozwija si obok siebie, ale wiksz trwaoci bd si odznaczay te, ktre wystpuj na wyszym poziomie. Wzniosa, bezinteresowna mio i pobono przynale do najwyszego "atomicznego" poziomu astralnego i maj swoje odbicie w odpowiedniej materii mentalnej sfery. Docieraj wic do ciaa przyczynowego (wyszej czci wiata mentalnego), a nie do niszych poziomw tego wiata. Jest to bardzo wany fakt, na ktry naley zwrci szczegln uwag. A wic ego, ktre przebywa w wyszej czci wiata mentalnego, podlega tylko oddziaywaniu bezinteresownych myli. Nisze

myli natomiast wpywaj na permanentne atomy. W rezultacie w ciele przyczynowym mog wystpowa luki, ale nie brzydkie barwy, odpowiadajce niszym uczuciom i mylom. Na przykad egoizm wyrazi si jako brak mioci i sympatii. Kiedy jednak ustpi on miejsca swojemu przeciwiestwu, luka w ciele przyczynowym przestaje istnie, wypenia si. Jakkolwiek wzmoenie barw wulgarnych w ciele astralnym nie znajduje bezporedniego wyrazu w barwach ciaa przyczynowego, to jednak moe przymi wietlisto barw reprezentujcych przeciwne zalety w ciele przyczynowym. Aby naleycie zrozumie wygld ciaa astralnego, naley przede wszystkim zapamita, e czsteczki, z ktrych si ono skada, pozostaj stale w bardzo szybkim ruchu. W wikszoci wypadkw barwne oboki przenikaj si wzajemnie, przetaczaj jeden nad drugim, pojawiaj si i znikaj. Kiedy si tak przesuwaj, powierzchnia tej wietlistej mgy przypomina nieco powierzchni gwatownie wrzcej wody. Poszczeglne barwy nie zachowuj wic tego samego pooenia, jakkolwiek istniej pewne normalne waciwe im pooenia, w kierunku ktrych ci i stale powracaj. Analizujc barwy cia astralnych u czowieka pierwotnego, przecitnego i rozwinitego, wyodrbniamy pewne charakterystyczne cechy. Zgodnie z nimi mamy: 1. Typ czowieka pierwotnego (dzikiego) wystpuje u niego przewaga zmysowoci, chytroci, podstpnoci, egoizmu i chciwoci. Ciemnoszkaratne plamy oznaczaj skonno do gwatownych wybuchw gniewu; ladw uczu mioci i przyjani jest bardzo mao, a lady intelektu i pobonoci s najniszego rzdu. Kontury ciaa s nieregularne, barwy rozmazane, cikie i gste. Cae ciao robi wraenie chaotycznego, skconego i nieopanowanego; 2. Czowiek przecitny jeszcze przewaa u niego zmysowo, cho jest jej znacznie mniej ni u czowieka pierwotnego; krluje take egoizm i nadal wystpuje skonno do oszustw dla osignicia osobistych korzyci, chocia zielona barwa zaczyna ulega podziaowi na dwa wyrane odcienie, wiadczce, i chytro i przebiego przeistaczaj si stopniowo w zdolno przystosowania. W dalszym cigu zaznacza si skonno do gniewu, ale uczucie przyjani i pobonoci oraz intelekt s silniejsze i w wyszym stadium rozwoju. Na og barwy s bardziej zdecydowane i janiejsze, cho adna z nich nie jest w peni zdecydowana. Zarysy ciaa astralnego s lepiej zaznaczone i regularniejsze; 3. Czowiek rozwinity prawie cakowicie zaniky u niego niepodane cechy; u szczytu ciaa znajduje si pasmo barwy fioletowej, wiadczce o obecnoci aspiracji duchowych. Nad gow i dookoa niej wystpuje wietlisty obok barwy tej, oznaczajcej intelekt. Nieco niej znajduje si szerokie pasmo bkitu pobonoci, jeszcze niej w poprzek tuowia janieje szersze pasmo rowej barwy przyjani i mioci, a w dolnej czci widoczna jest dua ilo zieleni, oznaczajca zdolno przystosowania si i sympati. Barwy s jasne, wietliste i rozoone w wyrane pasma, cao natomiast stwarza wraenie adu i doskonaego opanowania. Ciao astralne w miar rozwoju czowieka coraz bardziej upodabnia si do ciaa mentalnego i prawie cakowicie staje si jego odzwierciedleniem w grubszej materii wiata astralnego. Oczywicie oznacza to, e czowiek prawie cakowicie rozcign kontrol swojego umysu nad pragnieniami i nie pozwala wodzi si na bezdroa. Podlega on, rzecz jasna, okolicznociowym rozdranieniom i niepodanym zachciankom, ale ju umie broni si przed nimi i nie ulega im. Na jeszcze wyszym szczeblu rozwoju ciao mentalne staje si z kolei odbiciem ciaa przyczynowego, poniewa czowiek uczy si teraz stosowa wycznie do podniet wyszego "ja" i zgodnie z nimi kierowa swoim rozsdkiem.

Tak wic ciaa astralne i mentalne maj bardzo mao wasnych, charakterystycznych barw, s raczej odzwierciedleniem ciaa przyczynowego w takim stopniu, w jakim pozwalaj na to nisze oktawy barw. Charakteryzuje je opalizacja barw, podobna do gry wiata macicy perowej, nie dajca si zupenie opisa. W ciele astralnym rozwinitego czowieka wystpuje pi prdkoci wibracji, a u czowieka przecitnego jest ich co najmniej dziewi z domieszk rnych odcieni. Wielu ludzi ma 50 lub 100 prdkoci, skutkiem czego powierzchnia ciaa rozpada si na wielk ilo maych wirw i krzyujcych si prdw, ktre cieraj si ze sob w wielkim zamieszaniu. Jest to wynikiem niepotrzebnych wzrusze i zmartwie, wypeniajcych ycie przecitnego czowieka na Zachodzie i pochaniajcych du cz jego energii. Ciao astralne wibrujce jednoczenie pidziesicioma rnymi sposobami jest nie tylko szpetne, ale rwnie stanowi powane utrapienie. Mona je porwna do ciaa fizycznego dotknitego w powanym stopniu poraeniem, do ciaa, w ktrym wszystkie minie drgaj rwnoczenie i bezadnie. Astralne przejawy tego stanu s zaraliwe i udzielaj si kadej wraliwej osobie, ktra si zbliy, wywoujc w niej bolesne uczucie niepokoju i zmartwienia. Wanie dlatego, e miliony ludzi ulegaj w ten sposb niepotrzebnym pragnieniom i uczuciom, osobom wraliwym jest tak trudno y w wielkim miecie lub porusza si wrd tumu. Te stae zaburzenia astralne mog nawet oddziaywa za porednictwem sobowtra eterycznego na system nerwowy i wywoywa choroby nerwowe. Orodki zapalne w ciele astralnym s podobne do czyrakw i wrzodw w ciele fizycznym; s nie tylko bardzo bolesnymi, ale take sabymi punktami, przez ktre uchodzi sia yciowa. W praktyce nie s odporne na niekorzystne wpywy i blokuj dopyw dobrych. Niestety taki stan jest czsto spotykany. Lekarstwem moe by eliminowanie zmartwie, strachu i utrapie. Ucze okultyzmu nie moe mie osobistych uczu, podlegajcych zewntrznym ujemnym wpywom w jakichkolwiek warunkach. Jedynie mae dzieci maj bia lub prawie bezbarwn aur, poniewa barwy pojawiaj si dopiero w miar rozwoju cech osobowoci. Ciao astralne dziecka czsto przedstawia najpikniejszy widok: jego barwy s czyste i wietliste, wolne od plam zmysowoci, chciwoci, zej woli i sobkostwa; dziecko przynosi je z ostatniego swojego ycia niektre dobre, niektre ze, co daje moliwo zobaczenia przyszego ycia. ta barwa, znajdujca si zawsze w pobliu gowy, jest rdem wyobrae o aureoli, otaczajcej gowy witych, gdy kolor ty najatwiej dostrzec osobie, znajdujcej si na progu jasnowidzenia. Niekiedy dziki szczeglnej aktywnoci intelektu barwa ta staje si widzialna nawet w materii fizycznej, tak i moe j dostrzec zwyky fizyczny wzrok. Ciao astralne stanowi pewn uporzdkowan cao, w ktrej s uoone jego barwy. Nagy wybuch namitnoci lub uczucia moe narzuci caej lub prawie caej materii inn prdko wibrowania, wywoujc przez to nieoczekiwane skutki, podobne do przejcia potnego huraganu, co powoduje pomieszanie wszystkich barw. Przy nagym przypywie uczucia czystej mioci, kiedy matka chwyta swoje dziecko w objcia i pokrywa pocaunkami, jej ciao astralne zostaje gwatownie wstrznite, a zwyke barwy chwilowo zastpuje rowy kolor mioci. Analiza tego zjawiska wykrya cztery odrbne skutki: 1. W ciele astralnym mona zaobserwowa zwoje lub wiry o ywej barwie, wyranie zarysowane, stwarzajce wraenie trwaych, nasycone mocnym, jasnym wiatem wewntrznym. Kady z nich w swej istocie jest myloksztatem, powstaym w tonie ciaa astralnego; myloksztatem, ktry ma si z niego wyoni i skierowa w stron przedmiotu uczucia. Te wirujce oboki ywego wiata s

niezwykle mie, cho trudne do opisania. 2. Cae ciao astralne jest pokryte poziomymi, wibrujcymi prgami szkaratnego wiata, znacznie trudniejszymi do opisania z powodu niezwykle duej prdkoci ich ruchu. 3. Ciao astralne jest pokryte czym w rodzaju bony koloru rowego, co sprawia, e jego zawarto jest widziana jak przez barwne szko. 4. Szkaratny blask wypenia cae ciao astralne, przenikajc w pewnym stopniu inne barwy; gdzieniegdzie zagszcza si on w nieregularne, unoszce si wizki, swoim ksztatem przypominajce na wp uformowane oboki. Ta gra barw nie trwa duej ni kilka sekund, po czym ciao astralne powraca do swojego normalnego stanu, poniewa poszczeglne rodzaje materii, zgodnie ze stopniem swej gstoci, wracaj do waciwej im sfery ciaa. Niemniej naley podkreli, e kady wybuch uczucia zwiksza nieco ilo szkaratu w grnej czci owalu i uatwia ciau astralnemu reagowanie na nastpn fal mioci. W ciele astralnym czowieka, ktry czsto przeywa intensywny wzlot pobonoci, tworzy si duy obszar bkitnej barwy. Skutki tego rodzaju impulsw kumuluj si i sumuj; ponadto promieniowanie ywych wibracji mioci i radoci wywiera dobry wpyw na innych. Nagy wybuch pobonoci u mniszki pogronej w kontemplacji wytwarza niemal identyczny rezultat, z t tylko rnic, e dominujca jest barwa niebieska. W razie wybuchu niepohamowanego gniewu zwyke to ciaa astralnego zostaje zaciemnione zwojami lub wirami cikich i czarnych jak sadza mas, naadowanych byskawicami i piorunami, ktre zapalaj si od sinego ognia wyadowujcej si nienawici. Kiedy ogniste strzay nieopanowanej wciekoci wydobywaj si z ciaa niczym byskawice, mona zaobserwowa, jak kby tych samych ciemnych chmur przewalaj si w caym ciele. Te straszne byskawice potrafi jak miecz przebija inne ciaa astralne oraz przysparza ludziom cierpienia. W takim wypadku wybuch wciekoci sprawia, e materia ciaa astralnego atwiej poddaje si takim niepodanym wibracjom. Nagy wstrzs wywoany przeraeniem w jednej chwili nasyca cae ciao astralne osobliw szar mg; jednoczenie wystpuj poziome prgi tej samej barwy, wibrujce z tak gwatownoci, e trudno jest rozrni pojedyncze linie. Rezultat jest nieopisanie upiorny: na jaki czas znika wszelkie wiato, a szara masa trzsie si jak galareta. Przypyw fali uczucia nie ma zbytniego wpywu na ciao mentalne, chocia na pewien czas moe mu uniemoliwi oddziaywanie na mzg fizyczny, poniewa ciao astralne, bdce pomostem midzy ciaem mentalnym a mzgiem, nie ma moliwoci przekazywania adnych wibracji, ktre w danej chwili nie s zgodne z jego wibracjami. Podane wyej przykady odnosz si do skutkw nagych, chwilowych wybuchw uczucia. Podobne efekty, cho o bardziej trwaym charakterze, powstaj pod wpywem okrelonych predyspozycji lub cech charakteru. Kiedy przecitny czowiek zakocha si, jego ciao astralne ulega cakowitej przemianie, tak i trudno pozna, e naley ono do tej samej osoby. Znika egoizm, skonno do skpstwa i oszustwa. Dolna cz owalu wypenia si zwierzcymi namitnociami, ktre wybitnie si rozwijaj. Zielona barwa, symbolizujca ch przystosowania si, ustpuje miejsca szczeglnej brzowo-zielonej barwie zazdroci. Wielka aktywno tego uczucia przejawia si w postaci szkaratnych byskw gniewu. Te niepodane zmiany s jednak z nadmiarem rwnowaone wspaniaym pasem szkaratu, wypeniajcym wielk cz owalu u gry. Przez pewien czas jest to cecha dominujca i cae ciao

astralne janieje jego wiatem. Pod jej wpywem botnisty koloryt ciaa astralnego zazwyczaj znika, a barwy staj si wietliste i wyrane, zarwno te dobre, jak i ze. Jest to objaw intensyfikacji ycia w rozmaitych kierunkach. Bkit pobonoci i samooddania wyranie si poprawia, a nawet na szczycie ciaa pojawia si w niewielkich ilociach fiolet, co z kolei wiadczy o moliwoci bezinteresownego reagowania na prawdziwie wzniosy idea. Chwilowo cakowicie zanika ta barwa intelektu fakt, ktry moe by uwaany przez cynika za charakterystyczn cech tego stanu. Ciao czowieka popdliwego, skonnego do irytacji, ma znamienn cech szerok wstg szkaratnego koloru. Ponadto jego ciao na caej powierzchni jest pokryte drobnymi plamkami tej samej barwy, podobnymi do poruszajcych si znakw zapytania. U skpca chciwo, egoizm, skonno do oszustwa i ch przystosowania si s wzmocnione, ale zmniejszeniu ulega zmysowo. Najciekawsz zmian jest jednak pojawienie si osobliwej serii rwnolegych linii poziomych dookoa ciaa, tworzcych jakby klatk. Jej prty s ciemnobrunatne, niemal w kolorze palonej sjeny. Przywara skpstwa, jak mona sdzi, powoduje na pewien czas zahamowanie rozwoju osobowoci i bardzo trudno otrzsn si z niej, kiedy si ju mocno zakorzeni. Stan gbokiego przygnbienia, depresji, wytwarza bardzo podobny skutek, z t jednak rnic, e barwa szara zastpuje brzowy kolor skpstwa. Wygld ciaa astralnego dotknitego depresj jest szczeglnie pospny i przygnbiajcy dla obserwatora. aden stan uczuciowy nie jest tak zaraliwy jak przygnbienie. U czowieka sabo rozwinitego intelektualnie, lecz szczerze pobonego, ciao astralne przybiera charakterystyczny wygld. lad fioletu przemawia za zdolnoci reagowania przez niego na wzniosy idea. Bkit pobonoci jest wyjtkowo mocno rozwinity, ale tej barwy intelektu jest niewiele. Wystpuje natomiast do znaczna doza uczuciowoci i chci przystosowania si, ale jest take wicej ni przecitnie zmysowoci; rzuca si w oczy skonno do oszustwa, chytro i egoizm. Barwy s rozoone nieregularnie, co wskazuje na nieokrelono wyobrae religijnych tego czowieka. Wybujaa zmysowo idzie czsto w parze z religijnym usposobieniem. Prawdopodobnie wynika to z faktu, e ludzie tego typu yj gwnie w sferze swoich uczu i raczej kieruj si nimi, ni poddaj je kontroli rozumu. Naukowiec stanowi jaskrawy kontrast z poprzednim typem. Nie ma u niego pobonoci, zmysowo jest poniej przecitnoci, ale intelekt wykazuje rozwj ponad norm. Uczucia przyjani oraz ch przystosowania si wystpuj w znikomej iloci i s poledniego rodzaju. Dominuje natomiast egoizm, skpstwo, zazdro. Wielki stoek pomaraczowej barwy, janiejcy porodku zocistotej barwy intelektu, znamionuje pych i ambicj zwizan ze zdobyt wiedz. Nawyk naukowego, uporzdkowanego mylenia powoduje, i barwy ukadaj si w regularne pasma, a linie rozgraniczajce je s wyrane i jasno zarysowane. Warto jeszcze zasygnalizowa, e dwiki oraz barwy s rodkiem porozumiewania si z elementalami, tak cile zwizanymi z astralnym ciaem czowieka. W literaturze czsto mona spotka mgliste i zagadkowe aluzje do jzyka barw oraz do faktu, e w staroytnym Egipcie rkopisy witych pism byy sporzdzane barwnym pismem, a za pomyki karano mierci. Dla elementali barwy s rwnie zrozumiae, jak sowa dla czowieka.

Wstecz / Spis Treci / Dalej ROZDZIA IV: FUNKCJE Generalnie funkcje ciaa astralnego moemy podzieli na trzy grupy: 1. Umoliwia powstawanie uczu oraz wrae. 2. Jest pomostem pomidzy umysem a ciaem fizycznym. 3. Spenia rol samodzielnego narzdzia wiadomoci i dziaania. Dzielc czowieka drog analizy na pierwiastki, czyli rodzaje przejawiajcego si w nim ycia, odkrywamy cztery nisze pierwiastki, zwane czasami "nisz czwrni". Do tych pierwiastkw zaliczymy ciao fizyczne, ciao eteryczne, pran (si yciow) oraz kam (pragnienia). Czwarty z wymienionych pierwiastkw, kama, jest yciem przejawiajcym si w ciele astralnym i przez nie uwarunkowanym. Jego cech charakterystyczn jest uczucie, bdce w swej najprostszej postaci wraeniem, a w zoonej uczuciem z wieloma stanami porednimi. Nierzadko jest ono okrelane jako pragnienie, bdce wyrazem pocigu do pewnych przedmiotw lub odpychaniem od nich, w zalenoci od tego, czy sprawiaj przyjemno, czy przykro lub bl. Kama obejmuje zatem wszelkie rodzaje odczuwania i dlatego mona j okreli jako namitn i emocjonaln natur czowieka. Mieszcz si w niej wszystkie zwierzce dze (ch zaspokojenia godu, pragnienia i seksualnych poda) i namitnoci (nisze formy mioci, nienawi, zawi i zazdro). Jest ona pragnieniem istnienia obdarzonego czuciem, czyli dowiadczenia materialnych przyjemnoci; jest zmysowoci ciaa, zmysowoci oczu i pych ycia. Jest tkwicym w nas zwierzciem: map i tygrysem Tennysona; si, ktra najmocniej wie nas z ziemi i guszy w nas wszelkie wysze tsknoty za pomoc zmysowych zudze; jest najbardziej materialnym skadnikiem natury ludzkiej, mocno wicym czowieka z jego ziemskim yciem. Najwulgarniejszym pierwiastkiem nie jest bowiem molekularna materia czy ludzkie ciao sthula siarira, ale pierwiastek rodkowy, faktyczne zwierzce centrum. Nasze ciao jest tylko i wycznie powok, nieodpowiedzialnym czynnikiem, za pomoc ktrego tkwica w nas bestia dziaa przez cae ycie. Kam lub podanie przedstawia si rwnie jako odbicie lub niszy aspekt atmy (woli), przy czym wola rni si od niej tym, e jest sama przez si okrelona; a podanie jest pobudzane do dziaania przez przyciganie lub odpychanie otaczajcych przedmiotw. Podanie jest zatem zdetronizowan wol, brank i niewolnic materii. Mona take spotka si z pogldem, i kama oznacza wszelkie pragnienie, ktre jest zwrconym na zewntrz aspektem mioci, mioci rzeczy w trzech wiatach, podczas gdy prawdziwa mio jest umiowaniem ycia i tego, co Boskie, oraz przynaley do wyszego "ja", zwrconego do wewntrz. W tej ksice pragnienie i wzruszenie (uczucia) s potraktowane jako wyrazy bliskoznaczne, czyli synonimy. cile rzecz biorc wzruszenie (uczucie) jest wytworem pragnienia i intelektu. Ciao astralne nazywa si czsto kama-rup; w dawnej nomenklaturze nazwano je take dusz zwierzc. Bodce zewntrzne dziaajce na ciao fizyczne przekazywane s dalej jako wibracje za pomoc prany, czyli siy yciowej. Pozostayby one jednak tylko wibracjami, czyli wycznie ruchem w sferze fizycznej, gdyby nie kama, w pierwiastek czucia, ktra przeksztacia je we wraenia. Z tego te wzgldu przyjemno i cierpienie nie pojawi si, dopki podnieta nie dotrze do centralnego orodka. Dlatego wanie o kamie poczonej z pran mwi si jako o tchnieniu ycia, czyli

witalnym, czujcym pierwiastku, obejmujcym kad czstk ciaa. Niektre organy fizycznego ciaa s szczeglnie mocno zwizane z dziaalnoci i funkcjonowaniem kamy gwnie chodzi o wtrob i ledzion. Warto take zaznaczy, i kama (jako pragnienie) zaczyna by czynna ju w krlestwie mineraw, gdzie przejawia si jako chemiczne powinowactwo. W krlestwie rolinnym czynnik kamy jest ju daleko bardziej rozwinity i wykazuje o wiele wiksz zdolno wykorzystywania niszej materii astralnej. Botanicy wiedz, e pocig i odraza, czyli pragnienie, wystpuj zdecydowanie wyraniej w wiecie rolinnym ni mineralnym i e wiele rolin wykazuje spor doz pomysowoci i bystroci przy osiganiu swoich celw. Roliny szybko reaguj na opiek pen mioci i wyranie odczuwaj kierowane ku nim ludzkie uczucia. S rwnie zdolne do indywidualnego przywizania, a take do gniewu czy odrazy. Zwierzta potrafi dowiadcza niszych pragnie w najwyszym moliwym stopniu, ale ich zdolno przeywania wyszych pragnie jest wyranie ograniczona. Niemniej istnieje i w wyjtkowych wypadkach zwierz jest zdolne do przejawiania uczucia przyjani lub uwielbienia. Przystpujc do omwienia drugiej funkcji ciaa astralnego, polegajcej na tworzeniu pomostu pomidzy umysem a materi fizyczn, zauwamy, e bodziec dziaajcy na zmysy fizyczne zostaje przekazany do wntrza przez pran i nastpnie staje si wraeniem, dziki dziaaniu orodkw zmysowych, znajdujcych si w ciele kamy, i wreszcie zostaje postrzeony przez manas, czyli umys. Inaczej mwic, bez udziau ciaa astralnego nie byoby poczenia pomidzy zewntrznym wiatem a umysem czowieka oraz pomidzy fizycznymi bodcami a ich postrzeganiem przez umys. Odwrotnie, ilekro mylimy, wprawiamy w ruch znajdujc si w nas materi mentaln. Wytworzone w ten sposb wibracje udzielaj si materii naszego ciaa astralnego, a te z kolei wpywaj na materi eteryczn, dziaajc na sta (gst) materi fizyczn, czyli szar substancj mzgu. Tak wic ciao astralne stanowi prawdziwy pomost pomidzy naszym yciem mentalnym a fizycznym, poniewa suy jako przekanik wibracji z ciaa fizycznego do mentalnego i odwrotnie; rozwj ciaa astralnego jest faktycznie wynikiem staego przepywu przez nie wibracji w jednym i drugim kierunku. W ewolucji ciaa astralnego wystpuj bardzo wyranie dwa stadia: najpierw ciao astralne musi si rozwin w wysokim stopniu jako narzdzie przekazywania, a nastpnie musi si uksztatowa jako samodzielne ciao, w ktrym czowiek moe si porusza i dziaa w wiecie astralnym. Normalna, "mzgowa" inteligencja czowieka wytwarza si przez zjednoczenie kamy z manasem. Takie zjednoczenie czsto bywa okrelane jako kama-manas. H. P. Bawacka stwierdzia, e jest to rozumny, ale ziemski intelekt, czyli fizyczny intelekt czowieka, zamknity i uwiziony w materii i dlatego podlegajcy jej wpywom. Jest to nisze "ja", ktre dziaajc w sferze zudze wyobraa sobie, i jest rzeczywistym "ja", czyli ego, a wskutek tego popada, zgodnie z okreleniem buddyjskiej filozofii, w "herezj odpowiedzialnoci". Kama-manas, a wic manas zczony z pragnieniem, bywa take okrelany obrazowo jako manas interesujcy si rzeczami zewntrznymi. Przy sposobnoci mona zauway, e jasne zrozumienie faktu, i kama-manas przynaley do ludzkiej osobowoci i dziaa za porednictwem mzgu fizycznego, stanowi istotny warunek prawidowego rozumienia procesu reinkarnacji. Jasnym staje si wtedy fakt, e nie mamy adnych wspomnie z poprzednich ywotw, dopki wiadomo nie wzniesie si ponad mechanizm

mzgu. Ten ostatni bowiem kadorazowo odnawia si i z tego powodu nie ma adnego bezporedniego zwizku z poprzednimi wcieleniami. Manas nie moe oddziaywa na komrki fizycznego mzgu, ale zjednoczony z kam potrafi wprawia w ruch fizyczne czstki, wytwarzajc w ten sposb "wiadomo mzgow", obejmujc pami i wszystkie znane nam zwyke czynnoci ludzkiego umysu. Oczywicie, nie jest to wyszy manas, ale niszy (zbudowany z materii czterech niszych stanw materii mentalnej), zwizany z kam. Kama-manas stanowi cz ukadu zwanego w zachodniej psychologii umysem; bdc cznikiem pomidzy wysz i nisz natur czowieka, w cigu fizycznego ycia staje si polem walki i odgrywa wybitn rol w pomiertnym istnieniu. Zwizek manasu i kamy nie jest a tak cisy, jak mogoby si wydawa. Hindusi twierdzc, e czowiek ma pi powok, jako jedn z nich wymieniaj t, ktra suy wszystkim przejawom intelektu i pragnieniom. Owe pi powok to: 1. Anandamayskosza, powoka szczliwoci Buddi. 2. Widnamayakosza, powoka rozpoznania Manas wyszy. 3. Manomayakosza, powoka intelektu i pragnienia Manas niszy i kama. 4. Pranamayskosza, powoka siy yciowej Prana. 5. Annamayskosza, powoka odywiania Stae ciao fizyczne. W podziale, ktrym posuguje si manas, pranamayskosza i annamayskosza s razem poczone i okrelane jako bhutatman, czyli elementalne "ja" lub ciao dziaania. W ksigach Manu czy si take powoki widnamayakosza i manoyamakosza. Ta ostatnia jest spokrewniona ze wiatem deww. Powiedziane jest, i dewy weszy w czowieka, a odnosi si to do istot rzdzcych ywioami (elementalami). Te istoty daj pocztek wraeniom w czowieku, przeobraajc w nie bodce zewntrzne, czyli pomagajc w ich poznawaniu od wewntrz, co naley do najistotniejszych funkcji deww. To wanie ta wi ze wszystkimi dewami czyni czowieka, ktry osign najwysze opanowanie, panem wszechwiata. Manas, ktry nie ma moliwoci oddziaywania na grubsze czstki mzgu fizycznego wypromieniowuje swoj czsteczk (manas niszy). Okrywa si ona materi astraln, a nastpnie za pomoc materii eterycznej nasyca sob cay system nerwowy dziecka jeszcze przed jego urodzeniem. Ta projekcja manasu okrelana jest czsto jako jego refleks, odbicie, cie lub promie. Nierzadko mona spotka inne, alegoryczne nazwy. H. P. Bawacka zwraca uwag, e od chwili uwizienia przez wcielenie w materi, natura czynw manasu staje si dwoista. Oznacza to, e promienie wieczystego Boskiego Umysu traktowane s jako indywidualne byty, przyjmujc dwojakie wasnoci przyrodzony, istotny, charakterystyczny i do nieba zwracajcy si umys (wyszy manas) oraz zwierzc i ludzk zdolno mylenia, udoskonalon w rozsdek dziki wyszoci ludzkiego mzgu, zwracajcego si ku kamie (niszy manas). W ten sposb niszy manas jest uwikany w czwrni; mona sobie wyobrazi, e jedn rk podaje kamie, podczas gdy drug trzyma si swojego ojca, wyszego manasu. Czy zostanie cignity w d przez kam i oderwany od triady (atma buddi manas), do ktrej naley z uwagi na swoj natur, czy te powrci z triumfem do swojego rda wraz z oczyszczonym dowiadczeniem ziemskiego ycia to ywotny problem, jaki staje przed nim do rozwizania w kadej kolejnej inkarnacji. Do tego tematu jeszcze powrcimy. Tak wic kama dostarcza elementw zwierzcych i namitnoci, natomiast manas niszy racjonalizuje te elementy i dodaje intelektualne zdolnoci. W caym yciu te dwa skadniki s ze sob cile splecione i rzadko kiedy dziaaj niezalenie od siebie. Mona uwaa manas za pomie, a kam i mzg fizyczny za knot i paliwo zasilajce w pomie.

Janie wszystkich ludzi rozwinitych i nierozwinitych, s tej samej istoty i z tej samej substancji. Tym, co jednego czowieka czyni wielkim, a drugiego gupim, jest jako i struktura ciaa fizycznego oraz zdolno mzgu i ciaa do przejawiania i uzewntrzniania blasku wewntrznej istoty czowieka. Krtko mwic kama-manas jest osobowym "ja" czowieka. Niszy manas jest rdem indywidualizujcego poczucia, ktre sprawia, e osobowo dostrzega w sobie odrbne "ja". Niszy manas jest promieniem niemiertelnego Myliciela, ktry owietla osobowo. To wanie niszy manas uycza barwy radoci i rozkoszy zmysom i zwierzcej naturze, udzielajc im zdolnoci przewidywania, pamici i wyobrani. Wolna wola ma swoja siedzib w manasie, poniewa jest on przedstawicielem Mahatu Umysu Powszechnego. W fizycznym czowieku manas niszy jest wyrazicielem wolnej woli. Z manasu pochodzi poczucie wolnoci, przekonanie, i moemy sob rzdzi, e natura wysza moe zapanowa nad nisz. Z tego wynika, e utosamienie siebie z manasem zamiast z kam jest wanym krokiem na drodze do samoopanowania. Ju sama walka manasu o swoje prawa jest najlepszym dowodem, i jest on z natury wolny. Obecno i sia ego pozwala czowiekowi wybiera pomidzy pragnieniami i opanowywa je. Podobnie jak manas niszy rzdzi kam, tak "nisza czwrnia" podlega wyszej triadzie, jak jest atma-buddi-manas. Dotychczasowe rozwaania moemy zestawi nastpujco: 1. Atma, Buddi, Manas wyszy niemiertelne skadniki. 2. Kama-manas wzgldnie niemiertelny skadnik. 3. Sobowtr eteryczny, ciao fizyczne stae skadniki miertelne. Przystpujemy obecnie do omwienia trzeciej funkcji ciaa astralnego jako narzdzia wiadomoci oraz dziaania. To zagadnienie bdziemy przyblia krok po kroku w nastpnych rozdziaach posugiwanie si ciaem astralnym, jego rozwj, moliwoci i ograniczenia. Teraz natomiast wymienimy jedynie gwne sposoby posugiwania si ciaem astralnym jako niezalenym narzdziem wiadomoci. S one nastpujce: 1. Ju w zwykym stanie wiadomoci na jawie, a wic wtedy, kiedy mzg fizyczny i zmysy s w peni wiadome, mona pobudzi do dziaania zdolnoci zmysw astralnych. Niektre z nich odpowiadaj zmysom i zdolnociom dziaania, posiadanym przez ciao fizyczne. O tym bdziemy mwili w rozdziale o czakrach. 2. Podczas snu lub transu ciao astralne moe si oddziela od fizycznego odpowiednika, porusza si i dziaa swobodnie we wasnej sferze. Jest to temat rozdziau o yciu podczas snu. 3. Istnieje moliwo rozwinicia zdolnoci ciaa astralnego w takim stopniu, e czowiek jest zdolny w kadej wybranej chwili wiadomie i wedug wasnej woli opuci swoje ciao fizyczne i bez przerwy w wiadomoci przenie si w sfer astraln. T kwesti poruszymy w rozdziale o cigoci wiadomoci. 4. Po mierci ciaa fizycznego wiadomo wycofuje si do ciaa astralnego i prowadzi w nim swoje dalsze ycie w wiecie astralnym. Intensywno tego ycia zaley od wielu czynnikw. Bdzie o tym mowa w czci o yciu po mierci.

Wstecz / Spis Treci / Dalej ROZDZIA V: CZAKRY Wyraz czakra jest pochodzenia sanskryckiego i dosownie oznacza koo lub obracajc si tarcz. Uywa si go do okrelenia tego, co nazywamy orodkiem siy w czowieku. Czakry wystpuj w kadym z cia czowieka i stanowi punkty poczenia, w ktrych sia przepywa z jednego ciaa do drugiego. S take cile powizane z wadzami lub zmysami poszczeglnych cia. Czakry ciaa eterycznego (omwione w ksice Artura E. Powella Ciao eteryczne) s rozmieszczone na powierzchni sobowtra eterycznego i zazwyczaj ich nazwy pochodz od okrelenia odpowiadajcego im organu fizycznego. Najwaniejszymi czakrami s: czakra podstawy krgosupa; czakra ppka; czakra ledziony; czakra serca; czakra garda; czakra midzybrwiowa; czakra wierzchoka gowy. Czakry naturalne, mieszczce si zazwyczaj wewntrz ciaa eterycznego, s czterowymiarowymi wirami. Rozcigaj si w kierunku odmiennym od czakr eterycznych. Mimo i odpowiadaj czakrom eterycznym, nie mieszcz si w ich granicach, ale pewn cz maj wspln. Czakry astralne nosz te same nazwy i speniaj nastpujce funkcje: 1. Czakra podstawy krgosupa jest siedzib ognia wowego, czyli kundalini siy, ktra istnieje we wszystkich sferach bytu i dziki ktrej mog by pobudzone wszystkie pozostae czakry. Pocztkowo ciao astralne byo prawie bezwadn mas, a jego wiadomo pozostawaa bardzo mglista. Nie miao zdolnoci czynienia czegokolwiek ani dobrej znajomoci otaczajcego wiata. Pierwszym wydarzeniem byo dla niego obudzenie kundalini na poziomie astralnym; 2. Czakra ppka po przebudzeniu si w pierwszej czakrze sia kundalini przesza do czakry ppka, oywiajc j oraz budzc w ten sposb wraliwo na wszelkiego rodzaju oddziaywania. Nie byo to jednak tak jasne zrozumienie otoczenia, jakie daje wzrok i such; 3. Czakra ledziony sia kundalini przesuna si do czakry ledziony i za jej porednictwem oywia cae ciao astralne, poniewa do funkcji tej czakry naley wchanianie prany, czyli siy yciowej istniejcej we wszystkich sferach bytu. Oywienie czakry ledziony pozwala czowiekowi na wiadome przemieszczanie si z miejsca na miejsce w ciele astralnym, cho nadal ma mgliste rozeznanie w tym, co go spotyka po drodze; 4. Czakra serca pozwala czowiekowi rozumie wibracje innych istot astralnych i sympatyzowa z nimi, dziki czemu potrafi on instynktownie rozumie ich uczucia. 5. Czakra garda uycza w wiecie astralnym zdolnoci, bdcej odpowiednikiem suchu w wiecie fizycznym. 6. Czakra midzybrwiowa pozwala dokadnie postrzega ksztaty oraz istot astralnych przedmiotw zamiast mglistego dotd odczuwania ich obecnoci. Z t czakr czy si zdolno dowolnego powikszania najdrobniejszych czsteczek fizycznych i astralnych na podobiestwo mikroskopu, co pozwala okultystycznemu badaczowi na dostrzeganie moleku, atomw oraz ich badanie. Jednak doskonae opanowanie tej zdolnoci naley raczej do ciaa przyczynowego. Owa

zdolno stanowi jedn z siddhis, przedstawian w ksigach Wschodu jako zdolno stawania si dowolnie wielkim lub maym. Jest to cakowicie trafne okrelenie, poniewa stosowana w tym wypadku metoda polega na chwilowym uyciu mechanizmu niezwykle filigranowego. Pomniejszenie widzianego obrazu mona uzyska przez wytworzenie doranego, bez porwnania wikszego, mechanizmu optycznego. Moliwo powikszania ogldanych przedmiotw jest cakowicie odmienna od zdolnoci poruszania si i dziaania w wyszej sferze bytu, podobnie jak moliwo obserwowania przez astronoma planet i gwiazd jest czym cakiem innym od moliwoci poruszania si midzy nimi. W hinduskich sutrach powiada si, e medytacja skupiona na pewnej czci jzyka wyzwala widzenie astralne. To twierdzenie jest tylko zason dymn i odnosi si do przysadki, pooonej ponad t czci jzyka. 7. Czakra wierzchoka gowy daje czowiekowi peni astralnego ycia, wyposaonego w doskonae zdolnoci. Wydaje si, i istniej dwa sposoby funkcjonowania tej czakry. U ludzi pewnego typu szsta i sidma czakra spotykaj si w przysadce, gdy przysadka jest dla nich praktycznie jedynym bezporednim cznikiem midzy fizyczn a wysz sfer bytu. Z kolei u innego rodzaju ludzi szsta czakra jest poczona z przysadk, podczas gdy sidma czakra nieco si odchyla, tak i jej wir spotyka si z szyszynk. Dziki temu szyszynka zostaje oywiona i dziaa jako linia bezporedniego poczenia z niszym umysem, pomijajc zwyk drog przez sfer astraln. Jak wiadomo, umys w ciele fizycznym ma specjalny organ: oko do widzenia, ucho do syszenia itd. W ciele astralnym jest inaczej. Czsteczki ciaa astralnego znajduj si w cigym ruchu, pdzc i wirujc jak czstki wrzcej wody. To powoduje, e nie ma odrbnych czsteczek, stale pozostajcych w czakrze. Wrcz przeciwnie, wszystkie czsteczki ciaa astralnego przepywaj przez kad czakr. Jednoczenie kada czakra ma za zadanie obudzi w czstkach przez ni przechodzcych okrelone zdolnoci reagowania: jedna z nich budzi zdolno widzenia, druga zdolno syszenia itd. To jest przyczyn, dla ktrej aden z astralnych zmysw nie jest zlokalizowany ani ograniczony do jakie okrelonej czci ciaa astralnego. To raczej og czstek ciaa astralnego ma zdolno reagowania na dziaajce bodce. Z tego te powodu czowiek, ktry rozwin w sobie wzrok astralny i pragnie co widzie, posuguje si dowoln czci ciaa astralnego, dziki czemu moe zobaczy kady przedmiot rwnie dobrze przed sob, jak i poza, ponad i pod sob, a take z boku. Podobnie rzecz si ma z innymi zmysami. Krtko mwic, astralne zmysy dziaaj jednakowo we wszystkich czciach swojego ciaa. Nie jest atwo przedstawi odpowiednik mowy sucy do przekazywania myli w wiecie astralnym. Dwik w zwykym znaczeniu tego sowa nie jest tam moliwy; w gruncie rzeczy nie jest on moliwy take w wyszej czci wiata fizycznego. Niecisym byoby stwierdzenie, e jzykiem astralnego wiata jest przenoszenie czy przekazywanie myli; mona najwyej powiedzie, i jest nim przekaz mylowy, dokonywany w pewien okrelony sposb. W wiecie mentalnym myl przechodzi od umysu do umysu bez porednictwa sw w jakiejkolwiek formie. Z tego te powodu mowa w tym wiecie nie ma adnego znaczenia. Natomiast porozumiewanie si w wiecie astralnym jest czym porednim pomidzy przekazywaniem myli wiata mentalnego a konkretn mow w wiecie fizycznym i wymaga formuowania myli w sowach. Tote do wymiany myli niezbdne jest, aby obie strony miay wsplny jzyk. Czakry astralne i eteryczne cile sobie odpowiadaj. Jednake istnieje pomidzy nimi i przenika je w sposb trudny do opisania co w rodzaju przesony lub tkaniny o gstej strukturze, zbudowanej z pojedynczej warstwy gsto skupionych atomw fizycznych i nasyconej szczeglnym rodzajem

prany. Prd Boskiego ycia, przepywajcy normalnie z ciaa astralnego do ciaa fizycznego, bez adnego trudu przechodzi przez t zason, bdc dla wszystkich innych si, nie operujcych atomow materi obu sfer (astralnej i fizycznej), zapor nie do przebycia. Tkanina ta stanowi naturaln ochron przed przedwczesnym porozumiewaniem si pomidzy tymi sferami, ktre mogoby wyrzdzi wicej szkody ni poytku. To jest przyczyna, ktra sprawia, i nie pamitamy dobrze swoich przey w czasie snu, jak rwnie wyjanienie, dlaczego w chwili mierci natychmiast tracimy wiadomo. Gdyby nie byo owego ochronnego urzdzenia, kady czowiek mgby w kadej chwili zosta poddany przez istoty astralne dziaaniu si, ktrym nie potrafiby si oprze. atwo wic ulegaby obsesji istot astralnych, pragncych zawadn jego ciaami. Owa "tkanina" moe ulec zniszczeniu z kilku przyczyn: 1. Powany wstrzs doznany przez ciao astralne, np. nage przeraenie, moe rozerwa ten delikatny twr i doprowadzi do pomieszania zmysw. Ten sam efekt moe spowodowa straszliwy wybuch gniewu, jak rwnie kade inne, rwnie silne uczucie o zym charakterze, powodujce rodzaj wybuchu w ciele astralnym. 2. Uywanie alkoholu i narkotykw z tytoniem wcznie, poniewa te substancje zawieraj skadnik, ktry po rozpadzie ulatnia si i przechodzi czciowo ze sfery fizycznej do astralnej. Nawet herbata i kawa zawieraj ten sam skadnik, chocia w nieporwnywalnie mniejszych ilociach i dopiero naduywanie tych napojw przez duszy czas moe wywoa podobne skutki. Skadniki te przepywaj przez czakry w odwrotnym od normalnego kierunku, a czynic to stale, co pewien czas powanie rani, a nastpnie niszcz delikatn tkanin. Sam proces zniszczenia bd uszkodzenia moe dokona si w dwojaki sposb, zalenie od typu osoby oraz proporcji skadnikw jej ciaa eterycznego oraz astralnego. U pewnego typu osb pd ulatniajcej si materii spala tkanin i w ten sposb otwiera dostp szkodliwym wpywom i niepodanym siom. Ludzie dotknici w ten sposb popadaj w delirium tremens, ulegaj optaniu lub pomieszaniu zmysw. U osb drugiego typu przez tkanin przepywaj lotne skadniki, powodujce stwardnienie atomw, w nastpstwie czego ich pulsowanie zostaje w znacznym stopniu zahamowane i sptane, same atomy za zostaj pozbawione tego specjalnego rodzaju prany, ktry czy je z tkanin. Powoduje to swoiste skostnienie tkaniny, wskutek czego nastpuje may przepyw nadmiaru siy z jednej sfery do drugiej. Efektem jest oglne osabienie i przytpienie zdolnoci umysowych, a w nastpstwie tego pojawia si wulgarny materializm, brutalno i zezwierzcenie, zanik wszelkich subtelniejszych uczu oraz utrata panowania nad sob. Twierdzi si, e do tego typu ludzi bardzo czsto nale naogowi palacze. Wszystkie wraenia przechodzce z jednej sfery ycia do drugiej powinny czyni to wycznie za porednictwem atomowego stanu materii. Jednak kiedy wystpuje proces stpienia zdolnoci, wwczas obejmuje on nie tylko materi atomow, ale take czstki drugiego i trzeciego stanu skupienia, co z kolei sprawia, e jedyna wolna droga pomidzy ciaem astralnym a ciaem eterycznym przebiega przez materi niszych sfer stanw skupienia, na ktrych mona spotka si tylko z nieprzyjaznymi, zymi wpywami. wiadomo zwykego czowieka nie moe jeszcze posugiwa si czyst materi atomow ani w sferze fizycznej, ani astralnej, i dlatego nie ma on zdolnoci wiadomego komunikowania si pomidzy tymi sferami. Waciwy sposb uzyskania tej moliwoci polega na oczyszczeniu cia tak, aby materia atomowa w obu ciaach pozostaa w peni oywiona i aby komunikacja pomidzy nimi odbywaa si na tej drodze. W tym wypadku tkanina spenia swoj funkcj, nie utrudniajc ju

komunikacji, ktra teraz jest doskonaa, natomiast nadal przeszkadza bezporedniemu kontaktowi z niszymi, niepodanymi sferami wiata astralnego. 3. Trzecim rodzajem uszkodzenia tkaniny jest zesp zabiegw majcych na celu "rozwj zdolnoci" jak to okrelaj spirytyci. Jest rzecz cakowicie moliw i czsto spotykan, e chocia czowiek dysponuje dobrze rozwinitymi czakrami w ciele astralnym, po przebudzeniu nie potrafi sobie przypomnie niczego ze swoich przey astralnych. Tym zjawiskiem i jego wyjanieniem zajmiemy si w rozdziale o snach.

Wstecz / Spis Treci / Dalej ROZDZIA VI: KUNDALINI W wydanym ostatnio Ciele eterycznym jest zawarty opis kundalini w odniesieniu do ciaa eterycznego i jego czakr. Teraz przybliymy to zagadnienie w zwizku z ciaem astralnym. Znane s trzy siy emanujce z Logosu: 1. Fohat, przejawiajcy si w postaci elektrycznoci, ciepa, wiata, ruchu itd. 2. Prana, ktra przejawia si jako sia yciowa. 3. Kundalini, znane take pod nazw "ognia wowego". Kada z tych si istnieje we wszystkich siach bytu, o ktrych co wiemy. Zgodnie z dotychczasow wiedz, adna z nich nie moe przeksztaci si w drug, jak te adna nie wystpuje razem; kada jest odrbna od pozostaych. Gos milczenia nazywa kundalini "si ognist" i "Matk wiata". Pierwsz z tych nazw kundalini zawdzicza swojemu podobiestwu do strumienia pynnego ognia, przepywajcego przez ciao spiraln drog, podobn do ruchu wa. "Matk wiata" nazywa si j dlatego, e jest zdolna oywia nasze poszczeglne ciaa i narzdzia, dziki czemu mog si przed nami odsania kolejno coraz to wysze wiaty. Siedzib tej siy w ciele czowieka jest czakra podstawy krgosupa, ale u przecitnego osobnika jest ona upiona i cicha. Dopki czowiek nie osignie odpowiedniego poziomu moralnego rozwoju i mocy siy woli, lepiej jest, gdy kundalini pozostaje upione. Wysoki poziom moralnego rozwoju oraz potna sia woli s wystarczajce, aby zapanowa nad kundalini. Nie wolno samemu podejmowa adnych eksperymentw z t si; lepiej korzysta ze wskazwek dowiadczonego nauczyciela, poniewa niebezpieczestwa zwizane z kundalini s jak najbardziej realne i bardzo grone. Niektre z nich maj charakter czysto fizyczny nie kontrolowany i gwatowny ruch kundalini wywouje ostre dolegliwoci fizyczne i moe uszkodzi tkanki, a nawet zniszczy ycie fizyczne; moliwe jest rwnie trwae uszkodzenie wyszych, ponadfizycznych cia czowieka. Jednym z najczciej spotykanych skutkw przedwczesnego obudzenia kundalini jest jej pd w d ciaa zamiast w gr, co powoduje podniecenie najbardziej niepodanych namitnoci. S one spotgowane w takim stopniu, e jakiekolwiek przeciwstawienie si im jest niemoliwe. Czowiek dotknity tak si staje si zdeprawowanym potworem, satyrem i sadyst. By moe uzyskuje dziki temu pewne ponadnormalne zdolnoci, ale uatwiaj mu one jedynie nawizanie kontaktu z czarnym wiatem, tym niszym krgiem ewolucji, z ktrym ludzko nie powinna mie nic wsplnego. Uwolnienie z tej niewoli moe zaj wicej ni jedn inkarnacj. Istnieje szkoa czarnej magii, ktra celowo posuguje si t si, aby oywi nisze czakry, ktrymi nigdy nie posuguj si zwolennicy Dobrego Prawa. Przedwczesne przebudzenie kundalini moe mie take inne, rwnie niepodane nastpstwa. Zasila ono i wzmacnia wszystkie waciwoci ludzkiej natury, atwiej potguje ze skonnoci ni dobre. W ciele mentalnym na przykad atwo budzi si ambicja i niepomiernie si rozrasta. Obudzenie kundalini prawdopodobnie zasila w wielkim stopniu zdolnoci intelektualne, ktrym towarzyszy bezmierna szataska pycha, niespotykana u zwykego czowieka. Jeeli kundalini budzi si u niewiadomego czowieka, na przykad po wypadku, to powinien on natychmiast zasign rady osb, dobrze znajcych si na rzeczy. Obudzenie kundalini, ktrego metoda nie jest publicznie znana, jak i prby kierowania przepywem tej siy przez czakry (kolejno przepywu take jest celowo utrzymywana w cisej tajemnicy), nie

powinny by nigdy podejmowane bez wyranej wskazwki Mistrza, czuwajcego nad swoim uczniem podczas rnych faz tego eksperymentu. Dowiadczeni okultyci jak najpowaniej przestrzegaj przed wszelkimi prbami budzenia kundalini bez pomocy odpowiedniego przewodnika, poniewa niesie ono wyzwolenie jogom, a niewol gupcom. Zasadnicza rola kundalini zwizana z rozwojem okultystycznym polega na tym, e skierowana do czakr ciaa eterycznego oywia je i czyni z nich komunikacyjne pomosty pomidzy ciaem astralnym i fizycznym. W Gosie milczenia powiedziano, e gdy kundalini dotrze do orodka midzy brwiami i w peni go oywi, wwczas budzi si zdolno syszenia gosu Mistrza, to znaczy gosu jani, czyli wyszego "ja". Tumaczy si to tym, e gdy przysadka zaczyna w peni funkcjonowa, staje si doskonaym poczeniem z ciaem astralnym i dziki temu mona odbiera wszystkie impulsy (przekazy) pynce z wntrza naszej istoty. Ponadto wszystkie czakry powinny by obudzone we waciwym czasie, tak aby kada z nich moga reagowa na wszelkie bodce astralne. Wikszo ludzi nie osignie tego w cigu obecnej inkarnacji, zwaszcza jeeli zaczli si oni zajmowa tymi sprawami po raz pierwszy. Walk majc na celu podbj kundalini czowiek musi powtarza w kadej inkarnacji, poniewa za kadym razem jego ciaa s nowe. Ale jeeli cho raz odnis zwycistwo nad t si, jego walka nie bdzie trudna. Dziaanie kundalini bywa rozmaite, w zalenoci od typu czowieka; niektrzy ludzie widz swoje wasne wysze "ja", inni sysz jego gos. Nawizanie cznoci z wyszym "ja" ma kilka poziomw. Dla osobowoci oznacza to wpyw jani, a dla jani jest dziaaniem siy monady; dla monady natomiast oznacza stanie si wiadomym wyrazem Logosa. Tyrs (rodzaj laski zakoczonej u gry szyszk sosnow), ktry w staroytnoci by symbolem krgosupa i kundalini stanowi rwnie przedmiot praktycznego uytku. Byo to narzdzie magnetyczne o bardzo duej mocy, uywane przez wtajemniczonych do oswobodzenia ciaa astralnego z fizycznego, gdy w peni wiadomoci przechodzili do wyszego ycia. Kapan przeprowadzajcy magnetyzacj przykada tyrs do krgosupa kandydata, udzielajc mu w ten sposb troch wasnego magnetyzmu, aby uatwi mu przezwycianie trudnoci i pomc w czekajcych go wysikach.

Wstecz / Spis Treci / Dalej ROZDZIA VII: MYLOKSZTATY Przy powstawaniu myloksztatw w gr wchodz gwnie ciaa mentalne i astralne. Samo okrelenie myloksztaty nie jest cakowicie cise, poniewa wytworzone ksztaty mog skada si z materii mentalnej lub jak to si najczciej dzieje z materii mentalnej i astralnej. Czysto intelektualna i bezosobowa myl, na przykad zwizana z algebr czy geometri, zawiera wycznie materi mentaln. Kiedy ta myl zawiera take elementy egoistyczne lub osobiste pragnienie, to poza materi mentaln przycignie rwnie materi astraln. Co wicej, jeli ma ona charakter duchowy, jeli jest zabarwiona mioci, wzniosymi aspiracjami lub bezinteresownym uczuciem, to powstay myloksztat moe mie co z chway i wspaniaoci sfery buddhi. Kada wyrana myl wywouje dwojaki skutek: promieniujce wibracje oraz szybujcy ksztat. Wytworzonym przez myl i promieniujcym z ciaa mentalnego wibracjom towarzyszy gra barw, ktr przyrwnuje si do tej, jak w pyle wodnym wodospadu wywouje wiato soneczne, ale podniesion do n-tej potgi w intensywnoci i delikatnoci barw. Taka rozchodzca si promienicie wibracja ma zdolno wywoywania w kadym napotkanym ciele mentalnym drga o wasnej prdkoci, inaczej mwic, wywoywania myli tego samego typu jak ta, ktra j wzbudzia. Naley nadmieni, e promieniujca wibracja nie przekazuje treci myli, lecz tylko jej oglny charakter. Tak wic fale wytworzone przez myl-uczucie Hindusa pogronego w uwielbieniu ri Kriszny bd pobudza pobone uczucia u wszystkich osb, znajdujcych si w zasigu ich wpywu, chocia nie musz by one kierowane do Kriszny, a na przykad do Chrystusa czy Buddy. Moliwo wywierania przez wibracje takiego wpywu zaley gwnie od jasnoci oraz wyrazistoci myli-uczucia, jak i zawartej w niej siy. Owe promieniujce wibracje trac swoj si oddziaywania wraz ze zwikszaniem si odlegoci od ich rda. Prawdopodobnie zmiany te s proporcjonalne do szecianu odlegoci, a nie do kwadratu (jak w grawitacji i innych siach fizycznych), ze wzgldu na wchodzcy w gr dodatkowy wymiar (czwarty). Odlego, na jak fala myli moe skutecznie dziaa, zaley te od napotykanego oporu. Fale rozchodzce si w niszej materii astralnej zazwyczaj szybko ulegaj znieksztaceniu i zniszczeniu pod wpywem mnstwa innych wibracji, rozchodzcych si na tym samym poziomie, podobnie jak agodny dwik ginie we wrzawie wielkiego miasta. Drugi skutek myli, czyli swobodnie wirujcy ksztat, wyania si z ciaa mentalnego, ktre wyrzuca z siebie t wibrujc czstk, uksztatowan przez natur myli. Przyciga ona do siebie materi o odpowiadajcym jej stopniu subtelnoci z otaczajcej j esencji mentalnej. Tak powstaje myloksztat czysty i prosty, skadajcy si z samej materii mentalnej. Myloksztat utworzony z subtelniejszych odmian materii ma wielk si i energi i moe suy za najpotniejsze narzdzie, jeli kieruje nim silna, niesamowita wola. Kiedy czowiek kieruje swoj energi ku zewntrznym przedmiotom wasnego pragnienia lub gdy pochonie go jaka namitno czy uczucie, wwczas w jego ciele astralnym zachodzi proces podobny do wyej opisanego: wyrzucona z niego cz skupia dookoa siebie elementaln esencj wiata astralnego. Take ksztaty mylo-pragnie s wytworami kama-manasu, czyli umysu pozostajcego pod wadz zwierzcej natury, inaczej mwic manasu, opanowanego przez kam. Tego rodzaju myloksztat wytworzony przez myl i podanie ma ciao zbudowane z esencji

elementalnej, a jego "dusz" jest pragnienie i namitno, ktra go zrodzia. Zarwno myloksztaty zrodzone przez myli i podanie, jak i czysto mentalne, nazywaj si sztucznymi elementalami. Przewaajca wikszo zwykych myloksztatw naley do pierwszego z tych typw, poniewa tylko nieliczne myli ludzkie s wolne od wszelkich pragnie, namitnoci czy emocji. Esencja elementalna, zarwno wiata mentalnego, jak i astralnego, majca wasne na wp rozumne ycie, odpowiada bardzo atwo na dziaanie ludzkich myli oraz pragnie. Wskutek tego kady impuls, wychodzcy czy to z ciaa mentalnego, czy materialnego, przyjmuje natychmiast chwilow szat z esencji elementalnej. Te sztuczne elementale staj si na pewien czas ywymi stworami, istotami o duej aktywnoci, oywionymi t wanie jedn myl, ktra je zrodzia. Nierzadko zdarza si, e niedowiadczone medium lub jasnowidzcy bior je przez pomyk za rzeczywiste yjce istoty. Czowiek mylc o konkretnym przedmiocie (ksika, dom, drzewo, krajobraz) buduje miniaturowy obraz tego samego przedmiotu z materii swojego ciaa mentalnego, ktry unosi si w grnej czci tego ciaa, z reguy przed twarz czowieka na wysokoci oczu. Istnieje on tak dugo, jak dugo si o nim myli i zazwyczaj jeszcze chwil potem. Dugo ycia myloksztatu zaley od intensywnoci i jasnoci myli; jest on cakowicie obiektywny i moe by dostrzeony przez kadego, kto ma wzrok, mentalny. Mylc o drugiej osobie take stwarzamy jej miniaturowy obraz. Myloksztat bywa porwnywany do butelki lejdejskiej (naczynie naadowane statyczn elektrycznoci), przy czym rol butelki peni esencja elementalna, a adunku myl i uczucie. Jak butelka podczas zetknicia z drugim przedmiotem rozadowuje posiadany adunek elektrycznoci, tak samo stworzony sztucznie elemental przy zetkniciu si z jakim mentalnym lub astralnym ciaem rozadowuje zawart w nim energi mentaln i astraln, przekazujc j temu ciau. Wytwarzanie wszelkich myloksztatw wyraajcych myli i uczucia opiera si na nastpujcych zasadach: 1. Barw wyznacza jako myli i uczucia. 2. Form okrela natura myli i uczucia. 3. Wyrazisto konturw zaley od konkretnoci myli lub uczucia. Czas istnienia myloksztatu jest uzaleniony od: 1. Pocztkowej intensywnoci. 2. Dostarczanej mu potem energii przez powtarzanie myli (przez twrc lub inn osob). Dziki temu ycie myloksztatu moe by stale wzmacniane, co sprawi, e myl uzyskuje wielk stabilno ksztatu. Myloksztaty o podobnym charakterze przycigaj si wzajemnie i stwarzaj ksztat o wielkiej energii i intensywnoci. Warto podkreli, i taki twr posiada niejako instynktowne pragnienie przeduenia swojego ycia i wpywa na swego twrc, starajc si nakoni go do powtrzenia uczucia, ktre go zrodzio. W podobny, cho nie tak doskonay, sposb oddziaywa na inne osoby, z ktrymi si zetknie. Barwy myloksztatw s takie same jak barwy wystpujce w aurze, a wietlisto i gbia koloru jest zwykle miar siy i aktywnoci uczucia. Dla naszych potrzeb moemy podzieli myloksztaty na trzy rodzaje: 1. Poczone tylko ze swoim stwrc. 2. Poczone z inn osob. 3. Te, ktre nie s wyranie osobiste. Gdy myl odnosi si do swojego twrcy lub opiera na osobistym uczuciu (tak, jak to si dzieje z wikszoci myl), to myloksztat unosi si w najbliszym otoczeniu. W kadej wic chwili, kiedy

twrca jest bierny, gdy jego myl i uczucie nie s czym zajte, zrodzony wczeniej myloksztat powraca do niego i rozadowuje si w nim samym. Co wicej, kady czowiek dziaa jak magnes, przycigajc do siebie myloksztaty innych osb, jeeli tylko s podobne do jego wasnych, a tym samym przyciga do siebie energi z zewntrz. Ludzie o szczeglnej wraliwoci wyobraaj sobie czasami, i s kuszeni przez diaba, podczas gdy w rzeczywistoci s "kuszeni" przez swj wasny myloksztat. Dugotrwae rozmylanie o danym przedmiocie moe doprowadzi do powstania myloksztatu o potnej sile, ktry trwa latami, majc cay czas cechy i si faktycznie yjcej istoty. Godne uwagi jest podkrelenie, e wikszo ludzi spdza cae swoje ycie w zamknitej klatce, ktr sami zbudowali, otoczeni mas myloksztatw, wytworzonych przez swoje nawykowe myli. Konsekwencj jest patrzenie na wiat przez wasne myloksztaty i postrzeganie tego wiata w barwach tych myloksztatw. Z tego wynika, e na czowieka dziaaj wasne myloksztaty, ktre d do odtworzenia si z jego myli i wyrabiaj okrelone nawyki mylenia i odczuwania. Stereotypy mylenia mog by poyteczne, jeeli maj wzniosy charakter, ale bardzo czsto krpuj i przeszkadzaj w rozwoju, zaciemniajc umysowe horyzonty i uatwiajc tym samym powstawanie przesdw, z gry ustalonych pogldw i sposobw mylenia, co w konsekwencji prowadzi do rozwinicia autentycznych przywar. Jeden z Mistrzw pisa, e: czowiek nieustannie stwarza wok siebie wasny wiat i zaludnia go wytworami wasnej wyobrani, pragnie, impulsw i namitnoci. Owe myloksztaty pozostaj w jego aurze, ich liczba oraz intensywno stale wzrasta, a w kocu niektre z nich opanowuj ycie umysowe i uczuciowe czowieka, ktry zaczyna sucha raczej ich ni wasnego rozsdku. W ten sposb powstaje przyzwyczajenie, bdce zewntrznym wyrazem nagromadzonej siy, i tak te ksztatuje si charakter czowieka. Co wicej, poniewa kady czowiek zostawia za sob acuch myloksztatw, to idc ulic miasta skazani jestemy na nurzanie si w morzu myli innych ludzi. Jeli cho przez chwil nasz umys pozostanie wolny, to natychmiast wedr si do niego cudze myli. Niech tylko jedna zajmie nasz uwag, umys zatrzyma si nad ni, przyjmie j jak swoj wasn, wzmocni sw si i ponownie wypuci w wiat, gdzie znw na kogo oddziaa. Czowiek zatem nie jest odpowiedzialny za swoje myli, pojawiajce si w jego umyle, ale ponosi pen odpowiedzialno, jeeli ktr z nich zatrzyma, poduma nad ni i tak wzmocnion wypuci w przestrze. Za przykad myloksztatw mog posuy bezksztatne oboki, o ciemnej niebieskiej barwie, jakie czsto mona zobaczy w kociele, przetaczajce si nad gowami wiernych i podobne do kbw dymu. Tam, gdzie poziom uduchowienia wiernych jest niski, moe si zdarzy, e umysy mczyzn wytworz szeregi liczb odzwierciedlajcych ich kalkulacje handlowe lub spekulacje, podczas gdy umysy kobiet stworz obrazy modnych strojw, klejnotw itp. Hipnotyzm z kolei dostarcza odmiennych przykadw myloksztatw: moe sam stworzy jaki ksztat i rzuci go na czyst kartk papieru; moe uczyni go na tyle obiektywnym, e zainteresowana osoba bdzie go widziaa i odczuwaa tak, jakby to by istniejcy fizyczny przedmiot. Literatura przedmiotu obfituje w tego rodzaju przykady. Gdy myloksztat zostanie skierowany do drugiej oso by, pody ku niej. Mog wwczas zaj dwie moliwoci: 1. Jeeli w aurze tej osoby znajduje si materia zdolna do przychylnej reakcji na wibracje myloksztatu, to zatrzyma si on w pobliu tego czowieka lub nawet w jego aurze i, przy nadarzajcej si okazji, rozaduje si automatycznie, zasilajc w ten sposb skonnoci do reagowania zgodnie z t wibracj. W przeciwnym razie, kiedy dana osoba jest czym zajta

(przedmiotem, mylami itp.), myloksztat nie moe si rozadowa w jej ciele mentalnym. Z tego te powodu unosi si w jej pobliu a do chwili, gdy ciao mentalne si uspokoi i da mu do siebie dostp: wtedy natychmiast si rozaduje. Dziaajc w ten sposb myloksztat przejawia znaczn doz inteligencji i zdolnoci przystosowania si, cho w rzeczywistoci jest on tylko si dziaajc po linii najmniejszego oporu, si prc przez cay czas w tym samym kierunku i wykorzystujc kad nadarzajc si drog. Rzecz jasna takie elementale mona wzmacnia oraz przedua ich istnienie przez stae powtarzanie tej samej myli. 2. Jeeli w aurze osoby, do ktrej skierowana zostaa myl, nie ma w ogle materii mogcej na to zareagowa, to myloksztat nie moe na t osob oddziaa. Odbija si wwczas od niej z si rwn sile uderzenia, a powracajc uderza w swojego twrc. Tak wic myloksztat wyraajcy na przykad ch picia wdki nie bdzie mia dostpu do ciaa czowieka w peni wstrzemiliwego uderzy on w jego ciao astralne, ale nie bdzie mg do niego przenikn i powrci do swojego rda. T prawd zawiera stare przysowie, zgodnie z ktrym przeklestwa (jak i bogosawiestwa) wracaj na nocleg do domu. Wyjania ono szereg zdarze, kiedy ze myli zwrcone przeciwko dobremu, wysoko rozwinitemu czowiekowi w niczym nie mogy go dotkn, a po powrocie do swojego twrcy rozadowyway si, czasami z niszczycielskim wrcz skutkiem. Wynika z tego oczywisty wniosek, e czyste serce i umys s najlepsz tarcz przeciw wrogim atakom zych myli i uczu. Odwrotnie, myloksztat wyraajcy ch otoczenia opiek ukochanej osoby dziaa jak prawdziwy anio str, wykorzystuje kad okazj, aby suy pomoc, wzmacnia siy przyjazne i osabia wrogie, kiedy docieraj one do aury tej osoby. Moe j chroni przed wszystkim, co nieczyste, lub budzi lk bd popdliwo. W ten wanie sposb przyjazne myli stwarzaj i podtrzymuj to, co zwyklimy nazywa "anioem strem", ktry stale jest u boku czowieka, bez wzgldu na miejsce jego pobytu. Wielokrotnie myli oraz modlitwy matki przynosiy pomoc jej dziecku, osaniajc je przed zem. Myloksztaty bdce wytworem takich modlitw czsto widz jasnowidzcy, a czasami dochodzi do ich materializacji i staj si fizycznie widzialne. Mona wic przyj, e pena mioci myl wysana do odbiorcy niesie ze sob rwnoczenie pewn ilo siy i materii nadawcy. Dla dostatecznie mocnej myli odlego nie stanowi przeszkody, ale saba i rozproszona dziaa skutecznie w ograniczonym zasigu. Jedn z odmian myloksztatw pierwszej grupy jest obraz, jaki si tworzy, kiedy czowiek myli intensywnie, wyobraajc sobie siebie w odlegym miejscu. Stworzony w ten sposb myloksztat zawiera znaczn ilo materii mentalnej i przybiera posta samego twrcy. Na pocztku jest may i zagszczony, a potem przyciga do siebie znaczn ilo materii astralnej i z reguy powiksza si do naturalnej wielkoci czowieka, zanim zjawi si na miejscu swojego przeznaczenia. Nierzadko takie ksztaty jasnowidzcy bior bdnie za ciao astralne czowieka lub za niego samego. Myl lub pragnienie musz by jednak wystarczajco silne, by dokona jednej z trzech rzeczy: wywoa obraz myliciela w umyle osoby, ktrej pragnie si pokaza; obudzi w tej osobie zdolnoci psychiczne, tak aby potrafia zobaczy astralnego przybysza; spowodowa wasn, chwilow materializacj. Ukazujce si w chwili mierci zjawy bardzo czsto s naprawd ciaem astralnym umierajcego czowieka; mog take by jego myloksztatem, powoanym do bytu intensywnym pragnieniem zobaczenia przed mierci kogo z grona przyjaci. Czasami taka osoba ukazuje si tu po mierci zamiast przed ni ta forma zjawy jest jednak rzadko spotykana. Zjawa przedstawiajca jakiego czonka rodziny moe by:

myloksztatem; niezwykle ywym odbiciem w wiecie astralnym; prawdziwym przodkiem, zwizanym jeszcze z ziemi i nawiedzajcym jakie szczeglne miejsca. Mona doda, e w miejscach, w ktrych doszo do wyadowania gwatownej namitnoci, przeraenia, blu, smutku, nienawici, mioci itp., moe doj do powstania tak silnego odbicia w wiecie astralnym, e odczuj je nawet osoby mao wraliwe. Lekkie chwilowe wzmoenie tej wraliwoci moe odsoni przed oczami czowieka ca scen. Std bior si liczne opowieci o miejscach nawiedzanych przez duchy oraz o nieprzyjemnym oddziaywaniu na przykad miejsc strace. Zjawy ukazujce si w miejscach popenienia zbrodni s zwykle myloksztatami tworzonymi przez zbrodniarzy, ktrzy jako ywi lub zmarli (zwaszcza zmarli) nieustannie rozmylaj nad okolicznociami swojej zbrodni; powracajc stale do tego miejsca. Poniewa takie myl s szczeglnie ywe w umyle zbrodniarza w rocznice zbrodni, moe doj do materializacji myloksztatu. Podobnie jest z klejnotem bdcym przyczyn wielu przestpstw i zbrodni. Przez tysice lat potrafi on zachowa w sobie z niebywa dokadnoci odbicie namitnoci popychajcych do zbrodni i stale wypromieniowywa ten obraz. Myl o wyjtkowej potdze i koncentracji, bdca bogosawiestwem lub przeklestwem, powouje do ycia elemental, ktry faktycznie jest naadowan bateri, wyposaon w swoisty mechanizm zegarowy. Moe on by nastawiony na okrelon godzin kadego dnia, na jak rocznic lub szczeglny moment. Wiele przykadw tej klasy elementali notuje si w Szkocji, gdzie fizyczna zapowied mierci pokazuje si czonkom rodziny jeszcze przed zgonem. W takich sytuacjach zazwyczaj w gr wchodzi potny myloksztat przodkw, ostrzegajcych zgodnie z nadan mu intencj. Dostatecznie silne yczenie skupiony wysiek gorcej mioci lub rozjtrzonej nienawici moe raz na zawsze stworzy tak istot, ktra odrywa si od swojego twrcy i wykonuje wyznaczone sobie zadanie, bez wzgldu na pniejsze intencje i pragnienia. Sama skrucha i al nie zdoaj odwoa tej istoty ani zatrzyma jej dziaania, podobne jak skrucha nie zatrzyma raz wystrzelonej kuli. Mona jednak zneutralizowa si myloksztatu przez wysyanie myli o przeciwnej tendencji. Czasami tego rodzaju elemental, nie mogc wyadowa swej siy na przedmiocie swoich zainteresowa ani na swoim twrcy, staje si rodzajem wdrujcego demona, przyciganego przez ludzi ywicych podobne uczucia. Jeli jest on wystarczajco silny, moe zawadn porzucon powok i mieszka w niej, wykorzystujc sprawnie jej moliwoci. W tej postaci moe si przejawia za porednictwem medium, a naladujc osob przyjaciela, dobrze znanego uczestnikom seansu, uzyska wpyw na ludzi, ktrego by inaczej nie zdoby. Elementale tej kategorii, stworzone wiadomie lub niewiadomie, zostajc wdrownymi demonami staraj si zawsze przeduy swoje ycie, ywic si si yciow ludzi (podobnie jak wampiry) lub nakaniajc ludzi do skadania im ofiar. Wrd dzikich lub na wp dzikich plemion czsto zdobywaj due uznanie i zostaj plemiennymi (wiejskimi, rodzinnymi) bokami. Mniej szkodliwe zadowalaj si ofiarami z ryu i gotowanych pokarmw, za najnisze i najbardziej odraajce domagaj si krwawych ofiar. Odmiany te mona jeszcze spotka w Indiach i Afryce. Czerpic si yciow od swoich wyznawcw, jak rwnie z poywienia i skadanych im ofiar, takie elementale mog przedua swoje istnienie przez wiele lat, a nawet stuleci. S rwnie w stanie wywoywa poledniejsze zjawiska fizyczne, eby pobudzi wiar i gorliwo swoich wyznawcw. Z drugiej jednak strony potrafi by bardzo grone, jeeli nie otrzymaj swoich ofiar. Czarni magowie

Atlantydy wadcy ciemnego oblicza" byli specjalistami w dziedzinie wytwarzania sztucznych elementali, z ktrych cz przetrwaa do naszych czasw. By moe jednym z nich jest straszliwa hinduska bogini Kali. Przewaajca wikszo myloksztatw to zwyke obrazy lub kopie osb albo materialnych przedmiotw. Powstaj one najpierw wewntrz ciaa mentalnego, ktre nastpnie opuszczaj i unosz si nad czowiekiem. Dotyczy to wszystkiego, co moe by przedmiotem myli: ludzi, domw, krajobrazw itp. Malarz na przykad buduje z materii swojego ciaa mentalnego wyobraenie przyszego obrazu, rzutuje je w przestrze przed siebie, utrzymuje przed "oczami umysu" i nastpnie kopiuje. Ten ksztat myli i uczucia trwa i mona go uwaa za niewidzialny odpowiednik obrazu, wytwarzajcy wasne wibracje i dziaajcy na kadego, kto znajdzie si w jego zasigu. Podobnie jest z powieciopisarzem, ktry buduje z materii mentalnej wyobraenie poszczeglnych postaci danej powieci a potem si woli porusza te lalki, przechodzc od jednej do drugiej, tak i akcja powieci dosownie rozgrywa si przed jego oczami. Moe wtedy doj do ciekawego zjawiska do oywienia przez figlarnego duszka przyrody wytworzonych myloksztatw, tak aby zachowyway si one inaczej, ni planowa to sam autor. Jeszcze czciej zdarza si, e nieyjcy ju pisarz spostrzega takie myloksztaty i wpywa na ich dziaania zgodnie z wasn koncepcj. Rzeczywisty twrca czsto stwierdza, e akcja rozgrywa si wedug innego planu, ni przewidywa. Podczas czytania ksiki zaawansowany ucze, potraficy cakowicie si skoncentrowa, ma moliwo nawizania kontaktu z oryginalnym myloksztatem przedstawiajcym koncepcj autora w chwili pisania ksiki. Przy pomocy tego myloksztatu mona dotrze nawet do samego autora i uzyska dodatkowe informacje lub wyjanienie trudnych zagadnie. W mentalnych i astralnych wiatach istnieje wiele odmian znanych powieci, a kady nard ma wasne wersje z bohaterami w specyficznych, narodowych strojach. W gruncie rzeczy w wiecie astralnym spotykamy wielk ilo myloksztatw o stosunkowo trwaych charakterach, bdcych czsto rezultatem skumulowanej pracy wielu ludzkich pokole. Wiele z nich naley do rzekomej historii religii, a gdy widz je niedowiadczeni jasnowidze, staj si one rdem autentycznych relacji. Kade wielkie wydarzenie historyczne, o ktrym mylao wielu ludzi, ywo je sobie wyobraajc, istnieje jako okrelony myloksztat w wiecie mentalnym, a ilekro wi si z nim silne uczucia, materializuje si ono w wiecie astralnym i wobec tego moe by widziane przez jasnowidza. Odnosi si to take do scen i sytuacji dramatycznych z zakresu literatury i teatru. Biorc pod uwag ilo myloksztatw, czyli sztucznych elementali, atwo mona zrozumie olbrzymi ich wpyw na tworzenie si narodowych i rasowych uczu, a przez to na powstawanie uprzedze i przesdw, poniewa myloksztaty o podobnym charakterze maj skonno do skupiania si i tworzenia pewnego rodzaju zbiorczej istoty. Na wszystko patrzymy przez t wytworzon atmosfer, kada myl ulega w mniejszym lub wikszym stopniu znieksztaceniu i nasze ciaa astralne wibruj zgodnie z jej wpywem. A poniewa wikszo ludzi ma usposobienie bardziej skonne do recepcji ni aktywnoci, std funkcjonuj oni raczej jako automaty reprodukujce myli, ktre do nich docieraj, skutkiem czego narodowa atmosfera jest nieustannie podsycana i wzmacniana. Fakt ten tumaczy w oczywisty sposb wiele zjawisk psychologii tumu. Wpyw zbiorowych myloksztatw siga jeszcze dalej. Twory destrukcyjne powoduj "nieszczliwe wypadki", naturalne zaburzenia, huragany, trzsienia ziemi, powodzie lub zbrodnie, choroby, przewroty spoeczne i wojny. Ludzie zmarli, jak i inne istoty nie nalece do ludzkoci (chociaby zoliwe duchy przyrody), mog

posuy myloksztatom za mieszkanie i nada im ycie. Dowiadczony jasnowidz musi si nauczy odrnia te myloksztaty, zwaszcza jeeli s oywione, od istot ywych, a take wyrniajce si istoty wiata astralnego od ksztatw, ktre chwilowo przejawiaj. Trzecia kategoria myloksztatw o podou emocjonalnym skada si z tych, ktre nie wi si bezporednio z adnym naturalnym przedmiotem i ktre wobec tego wyraaj si cakowicie w swoistych ksztatach, przejawiajcych swoje waciwoci w przyciganej zewszd materii. Ta grupa daje nam wyobraenie o naturalnych ksztatach astralnego i mentalnego wiata. Myloksztaty przynalene do tej klasy pojawiaj si prawie z reguy w wiecie astralnym, gdy w ogromnej wikszoci s one zarwno wyrazem uczu, jak i myli. Taki ksztat unosi si swobodnie w atmosferze, wytwarzajc nieustannie wibracje podobne do wytwarzanych przez twrc. Jeli nie dojdzie do zetknicia si z innym ciaem mentalnym, promieniowanie takiej wibracji stopniowo wyczerpuje jego energi, a sam ksztat ulega rozpadowi. Kiedy jednak uda mu si wywoa w pobliskim ciele mentalnym odzew w postaci takich samych wibracji, zostaje przycignity i wchonity przez to ciao. Z dotychczasowych rozwaa wynika, e wpyw myloksztatu nie siga tak daleko jak dziaanie wibracji mylowych, ale za to jest bardziej precyzyjny. Wibracje myli wywouj myli podobnego rodzaju, jak ta, ktra daa pierwszy impuls. Myloksztat natomiast jedynie odtwarza t sam myl. Promieniowanie moe dotrze do tysicy osb i wywoa w nich myli na tym samym poziomie, cho adna z nich nie bdzie identyczna. Myloksztat moe oddziaywa tylko na nieliczn grup osb, ale nawet w tych warunkach odtworzy dokadnie pierwotn myl. Mgliste, nieokrelone myli oraz uczucia wygldaj jak rozlane oboki; wyranie okrelone tworz ostre, wyraziste ksztaty. Z tego te powodu ksztat uczucia skierowanego do konkretnej osoby przypomina pocisk; myl poczona z opiekuczoci przyjmuje ksztat zbliony do sylwetki ptaka, ktrego rodkowa cz jest ta, a skrzyda rowe; myl przepojona powszechn mioci staje si rowym socem, promieniujcym we wszystkich kierunkach; myl egoistyczna lub chciwa przybiera haczykowaty wygld czasami chwytajc podany przedmiot ze wszystkich stron. Stanowi ogln zasad, e myl egoistyczna porusza si po zamknitej linii krzywej i z tego powodu stale wraca do swego rda, dziaajc na wasnym poziomie. Natomiast myl lub uczucie absolutnie bezinteresowne pdzi w przestrze po krzywej otwartej i wobec tego nie powraca w zwykym tego sowa znaczeniu, lecz przebija si w wysz sfer, poniewa tylko i wycznie w warunkach tej sfery moe si w peni rozprzestrzenia. Przedzierajc si wyej dany myloksztat otwiera bram, ktra mwic symbolicznie rozwiera si na szeroko rednicy myloksztatu i stwarza w ten sposb kana, przez ktry z wyszych sfer spywa do niszych potna sia, przynoszca czsto wspaniae rezultaty, dobroczynne zarwno dla twrcy, jak i dla innych osb. Na tym mechanizmie opiera si wiara w skuteczno modlitwy. W