nurt_1_2011

NURT SVD jest misjologiczno-religioznawczym czasopismem Polskiej Prowincji Ksiy Werbistw. Ukazuje si od 1967 roku jako kwartalnik (do 2008 roku), nastpnie jako procznik.Zapraszamy rwnie na stron: www.werbisci.pl/nurtsvd

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RaDa NaUkoWaks. prof. dr hab. Jan Grski, Uks. dr hab. Jacek Pawlik SVD, prof. UWMks. dr hab. Jarosaw Raski OMI, prof. UKSWprof. dr hab. Eugeniusz Sakowicz, UKSWks. dr hab. Jzef Urban, prof. UOks. prof. dr hab. Henryk Zimo SVD, KUL

ReDakcjaAdam Michaek (redaktor naczelny), Magdalena-Maria Bukowiecka (sekretarz redakcji), Marek Adamczyk, Damian Cichy, Jacek Gniadek, Stanisaw Grod, Antoni Jucewicz, Sylwester Kasprzak, Andrzej Miotk, Andrzej Pietrzak, Szczepan Szpyra, Tomasz Szyszka, Stanisaw Wargacki, Adam Ws

WSppRacaKarl Heinz Arenz (Brazylia), Izabela Jurasz (Francja), Krzysztof Grzelak (RPA), Dariusz Piwowarczyk (Niemcy), Henryk Szymiczek (Wochy), Ka-zimierz Szymczycha (Kongo), Christian Tauchner (Austria), Jzef Wcawik (Polska), Pawe Zajc (Polska)

ReceNzeNci TomUks. dr hab. Piotr Duksa, prof. UWMks. dr hab. Leonard Grka SVD, prof. KULks. dr Remigiusz Kurowski, prof. UCP (Francja)ks. dr hab. Jacek Neumann, prof. UWMks. dr Maurice Pivot, prof. WSD Lyon, Marseille, Issy-les-Moulineaux (Francja)ks. dr hab. Waldemar Wesoy SVD, prof. UWM

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NURT SVD PROCZNIK MISJOLOGICZNO-RELIGIOZNAWCZYRocznik 45 Zeszyt 1 (2011) Tom 129

SPIS TRECI

Od redakcji ............................................................................................................................. 7

Artykuy i oprAcowAniA

Maurice PivotActualit de la mission ad gentes en Europe ..................................... 9

Pawe SzuppeNegatywne zjawiska kulturowe ksztatujce oblicze wspczesnej Europy w wietle adhortacji apostolskiej Jana Pawa II Ecclesia in Europa ....................................37

Rmy KurowskiLa foi vcue en milieu athe. Une lecture missiologiquede Madeleine Delbrl, Athismes et vanglisation ......................47

Jzef GrzywaczewskiLe catholicisme en Pologne et ses particularits ..........................63

Jan KoniorTo intelektualno-duchowe i kulturowo-misyjne jezuitw polskich w XVII wieku .............................................................87

Jan KoniorAndrzej Rudomina (1595-1631) The Missionary and the Precursor of Dialogue ......................105

Rafa MarkowskiSymbolika rytualnych praktyk sufickiego bractwa Mawlawiyya ..................................................................................117

Aldona Maria PiwkoMahomet w ujciu tradycji chrzecijaskiej ...................................131

Jarosaw KotasGuru Joga z Tapihrits ............................................................................... 145

Tomasz SzyszkaRealia pracy ewangelizacyjnej w Peru na przeomie XX i XXI wieku ............................................................................................. 191

Jacek JezierskiPoszukiwanie grobu, identyfikacja szcztkw i powtrny pogrzeb Mikoaja Kopernika ....................................... 229

Agata LorencWychowawcza i edukacyjna funkcja Muzeum Misyjno-Etnograficznego Ksiy Werbistw w Pieninie, na przykadzie dziaalnoci ekspozycyjnej w latach 2005-2010 .................................................................................... 239

rozmowy

Magdalena-Maria BukowieckaMoje odkrywanie Liberii (i Czadu). Od Ryszarda Kapuciskiego do Marka Wojtasia SVD ....................................... 273

SprAwozdAniA ..................................................................................................................299

recenzje ................................................................................................................................303

NURT SVD PROCZNIK MISJOLOGICZNO-RELIGIOZNAWCZYRocznik 45 Zeszyt 1 (2011) Tom 129

TABLE OF CONTENTS

Editorial ................................................................................................................................... 8

ArticleS And StudieSMaurice Pivot

The Topicality of the Ad Gentes Mission in Europe ..................... 9

Pawe SzuppeNegative Cultural Phenomena Moulding the Appearance of Modern Europe As in the John Paul IIs Apostolic Exhortation Ecclesia in Europa ................................................................. 37

Rmy KurowskiThe Life of Faith in an Atheistic Environment.The Missiologic Reading of Athismes et vanglisation by Madeleine Delbrl ................................................................................... 47

Jzef GrzywaczewskiThe Exceptional Nature of Polish Catholicism ............................ 63

Jan KoniorThe Intellectual, Spiritual, Cultural and Missionary Background of the Society of Jesus in Poland in 17th Century .................................................................................................. 87

Jan KoniorAndrzej Rudomina (1595-1631) The Missionary and Dialogue Precursor .....................................105

Rafa MarkowskiThe Symbolism of Ritual Practices in the Mawlawiyya Sufi Brotherhood ...........................................................................................117

Aldona Maria PiwkoMuhammad in the Christian Tradition ............................................. 131

Jarosaw KotasGuru Yoga with Tapihritsa ........................................................................145

Tomasz SzyszkaThe Reality of Evangelising Work in Peru at the Turn of the 21st Century ..................................................................................... 191

Jacek JezierskiSearching for the grave, Identifying the Remains and the Second Funeral of Nicholas Copernicus .................... 229

Agata LorencDidactic and Educational Function of the Missionary-Ethnological Museum in Pienino, on the Example of Its Activity in the Years 2005-2010 ........ 239

nurt tAlkSMagdalena-Maria Bukowiecka

My Discovering of Liberia (and Chad).From Ryszard Kapuciski to Marek Wojta SVD .................. 273

reportS ................................................................................................................................. 299

reviewS ..................................................................................................................................303

Drodzy Czytelnicy,

Dlaczego misja ad gentes powraca na Stary Kontynent? Czy mistyka muzumaska jest dopenieniem radykalnej ortodoksji islam-skiej? Jak kraje misyjne staj si Kocioem lokalnym? oto przewodnie tematy 129 tomu Nurtu SVD.

Utosamiana czsto z pioniersk dziaalnoci Kocioa w kra-jach zamorskich misja ad gentes jest de facto bo dynamik, ktra permanentnie konstytuuje Koci w kadym przejawie jego egzysten-cji i na kadym etapie jego historycznego rozwoju. Powoujc si na encyklik Redemptoris missio, M. Pivot wskazuje na nieznane areopagi nowej ewangelizacji Starego Kontynentu. Celem tej misji jest przy-wrcenie Europie chrzecijaskich fundamentw, ktre do tej pory j tworzyy dopowie P. Szuppe nawizujc do adhortacji Ecclesia in Europa. Specyficzny przykad zaangaowania ad gentes odkrywamy w artykule R. Kurowskiego: spoeczno-charytatywne zaangaowanie i milczce wiadectwo wiary M. Delbrl w proletariackim rodowi-sku podparyskiego Yvry-sur-Seine (w latach 1930-1940), jawi si jako nowa, niekonwencjonalna metoda ewangelizacji.

Sufizm albo mistyka muzumaska stanowi nurt duchowoci islamu, ktry pogbiajc doktryn wiary i sens praktyk religijnych umoliwia rwnie pozakonceptualne poznanie i zjednoczenie z Bo-giem. Od XII wieku sufizm funkcjonuje w strukturach bractw mistycz-nych. R. Markowski referuje nieatwy proces asymilacji sufizmu przez ortodoksyjny dogmatyzm islamski i wtajemnicza w struktury i aspira-cje bractwa mawlawiyya. Czy mistyka moe uczyni radykaln ortodok-sj bezinwazyjn?

Historia ewangelizacji wiata andyjskiego trwa od piciu wie-kw. Artyku T. Szyszki jest prb wieloaspektowej ewaluacji ewan-gelizacji terytorium dzisiejszego Peru. Tamtejszy Koci lokalny nie-ustannie podejmuje nowe wyzwania spoeczno-polityczne, teologiczno-inkulturacyjne i kulturowo-eklezjalne. Na szczegln uwag zasuguje permanentna (od piciu wiekw) obecno pozakontynentalnych misjo-narzy w yciu Kocioa andyjskiego w tym duszpasterzy z Polski.

Adam Michaek SVD

Dear Readers,

Why does the ad gentes mission come back to the Old Conti-nent? Does the Muslim mysticism complement the radical Islamic or-thodoxy? How do the missionary countries become the local Church? these are the leading topics of Nurt SVDs 129th issue.

Often identified with the pioneer Churchs activity in the over-seas countries the ad gentes mission is, de facto, Gods dynamic which permanently constitutes the Church in every aspect of its existence and at every stage of its development in history. Referring to the Redemp-toris misio Encyclical, M. Pivot points to the unknown areopagi of new evangelisation in the Old Continent. The missions target is to restore the Christian foundations in Europe, these that have been creating Her until now as P. Szuppe adds while referring to the Ecclesia in Europa Apostolic Exhortation. We can discover a remarkable example of en-gaging the ad gentes in an article by R. Kurowski: social and charity en-gagement as well as M. Delbrls silent certificate of faith in Yvry-sur-Seine the proletariat environment on the outskirts of Paris (in 1930-1940) appear both as a new, unconventional evangelising method.

Sufism and Muslim mysticism constitute the mainstream of the Islamic spirituality, which, by expanding the faith doctrine and the meaning of the religious practices, enables also the supra-perceptive cognition and a union with God. Since the 12th century, Sufism has been working within the structures of the mystic brotherhoods. R. Markowski discusses the complex process of assimilating Sufism by the Islamic orthodox dogmatism and initiates the Readers to the mawlawiyya brotherhoods hierarchy and aspirations. Can the mysti-cism teach by the method of radical uninvasive orthodoxy?

The history of evangelisation of the Andes Region has been lasting for five centuries. The article by T. Szyszka attempts the mul-tiple-aspect evaluation of evangelisation of what is todays Peru. The local Church there persistently faces new social, political, theological, inculturating, cultural and ecclesial challenges. The permanent (for five centuries) presence of the outside-continent missionaries in the life of the Church of the Andes Region including priests form Poland de-serves special attention.

Adam Michaek SVD

NURT SVD 1 (2011) s. 9-35

Actualit de la mission ad gentes en Europe

Maurice Pivot PSS

Prtre du diocse de Lyon et de la Compagnie des prtres de Saint-Sulpice. Il a enseign aux sminaires interdiocsains de Lyon, Marseille, Issy-les-Moulineaux et Ouidah (Bnin). Pre Pivot colla-bore aux revues Spiritus et Chemins de dialogue (Institut des Sciences et thologie des religions de Marseille) et travaille avec les uvres pontificales missionnaires et le Service de la mission uni-verselle de lglise et participe la formation en diverses glises en Afrique, en particulier le Bnin, la R.D. du Congo, la Rpublique du Congo et le Maroc. Il est lauteur des ouvrages: Au pays de lautre. Ltonnante vitalit de la mission (2009) et Un nouveau souffle pour la mission (2000).

Introduction

La dcouverte en Europe de la dimension missionnaire de toute vie ecclsiale ne sest pas faite au fil dun long fleuve tranquille. Elle nest pas luvre dun renouvellement de lintelligence de notre foi; elle sest opre en lien avec une mise lpreuve de notre foi par des vnements de nature trs diverse.

Cest bien sr tout dabord le choc des deux guerres mondiales, guerres o se sont affrontes des nations dites chrtiennes, avec, bien souvent, lappui des glises nationales, onde de choc qui, souterrai-nement dabord, puis de plus en plus visiblement, a dsagrg la foi comme a pu le faire le gnocide du Rwanda. Ns dans le sillage de ces guerres, ce sont les totalitarismes et leurs fruits vnneux, camps dex-termination provoqus par lexclusion des marginaux et lexaspration de lantismitisme. Et cest aujourdhui, par contrecoup, la fuite dans la consommation et le repli dune Europe sur elle-mme, transformant les trangers et les migrants en boucs missaires. Paralllement tous ces vnements, il y a eu une prise de conscience de plus en plus vive, de la part des chrtiens, du manque de racines de lvangile chez un certain

10 Maurice Pivot PSSnombre de nos contemporains qui pourtant se rclament du christia-nisme: dj, en 1943 en France, il y avait eu le cri dalarme: France, pays de mission, qui progressivement sest vrifi.

Cest sur cet horizon que Paul VI et le concile de Vatican II ont exprim la transformation dune conscience ecclsiale saffirmant dans lexpression de sa nature, lglise est missionnaire: la mission, ce nest plus seulement et dabord une activit de lglise; celle-ci est constituti-vement, dans son tre profond, missionnaire et donc, en quelque sorte, toute terre et lEurope en particulier est terre de mission. Cest cette prise de conscience qui sest concrtise, en particulier avec Jean-Paul II, dans ce quon a alors appel la nouvelle vanglisation. Cette expres-sion, lorsquelle est apparue, a bien souvent t comprise de manire ambigu; en particulier, elle a t interprte comme lappel une res-tauration chrtienne, un retour une situation de chrtient, restau-ration dun paradis perdu, dune socit imagine comme pleinement accorde lvangile en un temps pass idalis1. Cest dans le contexte de ces ambiguts que Jean-Paul II a publi son exhortation apostolique Redemptoris missio, qui appelait au renouvellement dans lglise de la mission ad gentes. Cest lide de mission ad gentes que nous explorerons dans un premier temps. Dans un deuxime temps, nous chercherons dcouvrir les formes de la mission ad gentes que celle-ci peut prendre dans notre contexte europen socioculturel et historique. Nous cher-cherons enfin quels peuvent tre aujourdhui les nouveaux lieux dune mission ad gentes en Europe, les nouveaux aropages de la mission.

1. La mission ad gentes dans la dynamique missionnaire dans lglise1.1. Mise en situation historique

Quand Jean-Paul II veut, par son exhortation apostolique Re-demptoris missio (1990), remettre en relief la spcificit de la mission ad gentes, pourquoi prouve-t-il le besoin de le faire? Dans lhistoire rcente de lide de mission, dans les temps qui prcdaient le concile Vatican II, le mot mission tait monopolis par tout ce qui ressortissait une acti-vit missionnaire mise en uvre par une glise dEurope lextrieur de ses frontires; dans lexpression vers les nations, ad gentes, le ad tait traduit en termes gographiques, renvoyant un passage de frontires. Dans cette perspective, lide de mission y apparaissait comme lie un territoire, ce qui impliquait une dissociation entre la ralit de lglise et

1 Cf. M. Pivot, Un nouveau souffle pour la mission, Paris 2000, p. 75-89.

11ACTUALIT DE LA MISSION AD GENTES EN EUROPEcelle de la mission; la mission, ctait ce qui se passait en dehors dune glise pleinement constitue comme glise; la mission sarrtait quand une glise tait pleinement tablie. Il y avait l une rduction de lide de mission par rapport lusage de ce mot son origine, au 17me sicle, cest--dire avec Vincent de Paul, Jean-Jacques Olier, etc., pour lesquels les missions taient aussi bien les missions en Auvergne, au centre de la France, quau Canada ou au Vietnam.

Ce que le concile Vatican II introduit, cest le rapatriement de lide de mission dans ltre mme de lglise. La mission, ce nest plus dabord une activit dont lglise est le sujet, mais une dynamique dont la source est en Dieu, dynamique dans laquelle lglise est constitue comme missionnaire dans sa nature, parce quelle est constitue par la mission du Fils et la mission de lEsprit. Lorsque cette perspective prend progressivement possession de la conscience ecclsiale, tout dans lglise y apparat alors comme devant tre qualifi de mission-naire, dans sa vie quotidienne comme dans lensemble de ses activits. Peut-tre, mais ce que la pratique ecclsiale manifeste dans les annes qui suivent, cest ce que Mgr V.G. Stellin, vque du Costa Rica, ex-prime ainsi en 2006:

Jai pu constater le risque permanent pour la mission ad gentes dtre dissoute dans lactivit pastorale commune, ncessaire, de nos glises particulires;

cest alors le risque dune glise qui ne soccupe plus que delle-mme, de sa survie ou de sa vitalit interne. Cest l quapparat lex-hortation Redemptoris missio, ragissant vigoureusement pour remettre en relief la spcificit de la mission ad gentes: non pas forcment la spcificit dune activit, mais la spcificit dune dimension de toute activit ecclsiale. Cest ce que le dcret Ad gentes exprimait dj en distinguant les trois dimensions de toute activit ecclsiale: pastorale (tourne vers la vitalit interne de la vie ecclsiale), cumnique (dans le souci que toute activit tienne compte de la recherche de lunit des chrtiens) et missionnaire. Encore faut-il que cette dimension soit hono-re concrtement, ce qui nous amne chercher prciser ce que cette dimension implique. Dans le dcret Ad gentes, une place spcifique tait donne aux instituts missionnaires:

Le Christ inspire la vocation missionnaire dans le cur dindi-vidus et suscite, en mme temps dans lglise, des instituts qui se chargent comme dun office propre de la mission dvangli-sation qui appartient toute lglise universelle ( 23);

12ainsi cet office propre ne monopolise pas lactivit missionnaire, mais est mis luvre dans lglise pour raviver en tous ses membres la dy-namique missionnaire, l o la tentation se manifeste dun repliement sur soi, sur ses pauvrets, sur ses centres dintrt, sur sa volont de puissance.

1.2. Quelle spcificit?

La mission ad gentes, cest dabord une dynamique qui implique une sortie de soi, de son univers ecclsial familier, de son univers cultu-rel, social, linguistique en mme temps que de son univers de foi. Elle est pense ainsi, moins dans une perspective gographique (aller vers une autre terre) que dans la perspective symbolique de la rencontre de deux trangers: je vais vers lautre tranger, dans sa manire dha-biter le monde et la socit, dans sa manire dtre faonn par son histoire et de prendre en charge les grandes nigmes de lexistence hu-maine.

Cette dynamique est en mme temps spcifie par son objectif; elle va vers ce qui manque la louange de Dieu, parce que des na-tions nont pas encore appris louer Dieu dans leur propre langue; elle va vers ce qui manque au Corps du Christ et lhumanit, parce que lvangile na pas encore irrigu des zones entires de lhumain et de lhumanit. Lexhortation Redemptoris missio invitait dcouvrir de nouveaux aropages de la mission et elle citait en particulier les grandes cits, les groupes humains les plus marginaliss, les jeunes, les migrants, les situations de pauvret souvent intolrable, le monde de la communication, laropage de la culture, de la recherche scientifique, des rapports internationaux. Cest ce aller vers ce qui est le plus loi-gn de la manifestation de lamour de Dieu cause du poids du mal, des structures de pch, de tout ce qui constitue les enfers. Cest aussi ce qui est le plus loign de cette reconnaissance de lamour de Dieu, l o la mission ad gentes se dit comme un envoi vers ltranger pour aller entendre Dieu l o il nest pas reconnu jusqu prsent. Aujourdhui donc, la mission ad gentes retrouve sa spcificit, cette sortie de soi, de son univers ecclsial familier, univers culturel, social, linguistique en mme temps quunivers de la foi; elle est mission qui porte la ren-contre dun autre univers. Ce qui ainsi caractrise cette spcificit, cest ce qui va se passer lintrieur mme de lexprience missionnaire, ce choc de deux univers, dabord lintrieur mme des missionnaires avant quil ne se propage par ondes successives dans lensemble de lglise. La mission ad gentes devient ainsi cette dynamique qui conduit

Maurice Pivot PSS

13l o ce choc, cette confrontation, cette rencontre dunivers diffrents devient champ dexprience de ce que la grce de Dieu et lvangile peuvent produire comme fruits dans le contexte de globalisation-mon-dialisation.

Pour mieux signifier ce quimplique ce mouvement vers, Mgr V.G. Stellin, dans larticle dj cit, nous propose les quatre aspects sui-vants du ad: le ad gentes qui met laccent sur lpaisseur humaine et re-ligieuse de ceux vers qui la mission conduit; le ad extra qui met en relief larrachement soi mme que demande la sortie de soi; le ad vitam qui met en relief ce dont se nourrit la mission, lexprience de lamour de Dieu au cur mme de la mission, qui en fait une mission consacrante; et enfin le ad pauperes qui met en relief ceux que lamour de lvangile rejoint de manire privilgie et qui rendrait vigilant ce que cette an-nonce exige comme service des pauvres.

Ces quatre ad ne font que traduire le mouvement en profondeur qui nat de la knose du Christ; cest dans cette knose que Jsus de-vient le chemin, la vrit et la vie; Mgr Stellin nous propose une icne de la mission ad gentes dans le passage de lvangile de Jean o Jsus est en train de dialoguer avec les Grecs qui veulent le voir:

La voici venue, lheure o le Fils de lhomme doit tre glorifi. En vrit, en vrit, je vous le dis, si le grain de bl ne tombe en terre et meurt, il reste seul; sil meurt, il porte beaucoup de fruits (Jn 12,10.33).

Cette dynamique ad gentes revt dautant plus dimportance aujourdhui quelle introduit dans lglise une force duniversalit et de catholicit, l o cette glise, baignant dans lair du temps, peut se laisser prendre par de mauvaises formes duniversalisation, par des passions identitaires nationalistes ou par une indiffrence pour ce qui ne touche pas son propre intrt. Cette dynamique, cest la force de lvangile qui impose une limite la barbarisation actuelle des socits et au dveloppement des racines, en rappelant concrtement par sa d-marque que les hommes sont tous fils de Dieu, parce que tous appels recevoir lvangile.

Cette dynamique est dautre part spcifie par le statut tho-logique de lautre vers lequel elle va. Cet autre, ces groupes humains, ces personnes, ces socits sont en mme temps soumis des struc-tures de pch et travaills par lEsprit. Aller vers cet autre marqu par des structures de pch, cest lui permettre de les reconnatre et de les purifier par la grce de lvangile; mais cest en mme temps dcou-vrir en nous-mmes, par contrecoup, ces mmes structures de pch

ACTUALIT DE LA MISSION AD GENTES EN EUROPE

14ou dautres. Aller vers cet autre travaill par lEsprit, cest permettre la reconnaissance de ce travail la lumire de lvangile, le confirmer et le conforter. Et cest aussi accueillir pour nous-mmes, comme par un choc en retour, de nouvelles facettes du mystre de lvangile et de lamour de Dieu. Comme le disait Benot XVI dans son voyage Prague:

[Agnostiques et croyants] ont besoin lun de lautre. Lagnos-tique ne se satisfait pas de ne pas savoir si Dieu existe ou non, mais il doit tre en qute et sentir le grand hritage de la foi; le catholique ne peut pas se contenter davoir la foi, mais doit tre davantage encore la recherche de Dieu et en dialogue avec les autres, rapprendre Dieu de manire plus profonde2.

2. La mission ad gentes sur lhorizon de notre contexte europen, socioculturel et historique

Reprer ce que peut tre la mission ad gentes aujourdhui en Europe, cest dj la dcouvrir luvre dans notre contexte social, culturel, contexte marqu par une longue histoire. Nous nous plaons ainsi dans la perspective que proposait Paul VI dans son exhortation apostolique Evangelii nuntiandi (1975):

Pour lglise, il ne sagit pas seulement de prcher lvangile dans des tranches gographiques toujours plus vastes ou des populations toujours plus massives, mais aussi datteindre et comme de bouleverser par la force de lvangile les critres de jugement, les valeurs dterminantes, les points dintrt, les modles de vie de lhumanit, qui sont en contraste avec la Parole de Dieu et le dessein de salut. Nous pourrions ex-primer tout cela en disant: il importe dvangliser non pas de faon dcorative, comme par un vernis superficiel, mais de faon vitale, en profondeur et jusque dans leurs racines la culture et les cultures de lhomme, dans le sens riche et large que ces termes ont dans Gaudium et spes, partant toujours de la personne et revenant toujours aux rapports des personnes entre elles et avec Dieu. La rupture entre vangile et culture est sans doute le drame de notre poque, comme ce fut aussi celui dautres poques. Aussi faut-il faire tous les efforts en vue dune gnreuse vanglisation de la culture, plus exactement

2 La Documentation catholique, 1er nov. 2009, p. 958.

Maurice Pivot PSS

15des cultures. Elles doivent tre rgnres par limpact de la Bonne Nouvelle. Mais cet impact ne se produira pas si la Bonne Nouvelle nest pas proclame ( 19-20).

Ce regard quune glise peut porter sur une socit, sa culture et son histoire, ne peut pas tre compris comme le regard purement objectif dun spectateur extrieur. Ce regard implique dj une sortie de soi, un ad, et cela sous diverses formes.

Cest tout dabord la sortie de soi dune glise qui se sait pn-tre elle-mme de son contexte social et culturel; elle ne pourra se situer chrtiennement dans cette socit que dans la mesure o elle vang-lisera son propre regard, o elle se laissera elle-mme transformer par la puissance illuminatrice de lvangile, au cur mme de ses propres ambiguts.

Cest dautre part la sortie de soi dune glise qui, pour faire uvre de discernement, apprend ne pas sparer un travail de vrit et un engagement enracin dans lamour; sinon le discernement ne serait que lucidit, cest--dire dmoniaque; cest dans la mesure o lglise entre dans lamour de Dieu pour lhumanit que son discernement sera ajust: amour et vrit se rencontrent, comme le dit le psaume.

Sortir de soi, enfin, cest apprendre ne pas sparer, dans ce discernement, la reconnaissance de ce qui peut tre structures de pch de cette socit de ce qui est en train de natre dans cette socit; il y a, dans certains jugements chrtiens ports sur la socit, une manire de la regarder comme si Dieu sen tait absent dfinitivement et comme si lglise venait au secours de Dieu pour le rendre de nouveau pr-sent; ce sont l parfois des tentations de certaines formes de la nouvelle vanglisation. Cest cette sortie de soi laquelle Jean-Paul II appelait les glises dEurope, en plaant son exhortation Ecclesia in Europa (2003) sous le signe de lApocalypse. Comme le dit lExhortation,

[lApocalypse] nous place devant une parole adresse aux communauts chrtiennes, afin quelles sachent interprter et vivre leur insertion dans lhistoire, avec ses interrogations et ses tribulations, la lumire de la victoire dfinitive de lAgneau immol et ressuscit ( 5).

Cest une parole qui nous rejoint l o notre foi est appele se faire pratique desprance, parole mditative qui accueille dans le si-lence, qui traverse les agitations ecclsiales pour rejoindre la vie ecclsiale l o elle est appele se faire coute de ce que lEsprit dit aux glises. Cest une parole qui dsigne dans chaque glise ce qui est mdiocrit,


16tideur, apostasie, pour mieux ouvrir le chemin ce qui est ferveur de la charit et humilit (Ap 2 et 3). Rien nest occult, dans lApocalypse, des bouleversements de lunivers, des malheurs qui sy produisent; la parole apocalyptique est celle qui nat de lAgneau pascal pour y manifester tout ce qui, dans ces malheurs, provient des puissances du mal, de ce que nous nommons aujourdhui structures de pch. Mais jamais ces vnements ne sont voqus sans que la foi ne soit ramene lAgneau qui a t remise la destine du monde. Comment est-il victorieux ds aujourdhui dans lhistoire? Comment nous associe-t-il aujourdhui laccueil de cette victoire dans lhistoire telle quelle se droule concr-tement? Cest le petit livre aval, la foi ecclsiale qui se nourrit du Livre; ce sont les tmoins qui maintiennent vive la mmoire pascale; ce sont les compagnons de lAgneau qui entrent dj dans la louange. Et lorsqu la fin du livre apparaissent les cieux nouveaux et la terre nouvelle, ce nest pas du futur quil sagit, mais de Celui qui dj aujourdhui vient, se fait proche, dans la prsence de sa venue.

Nous abordons lanalyse de ce contexte en termes de reprage dun certain nombre de crises: par cette expression, nous entendons rendre compte des bouleversements profonds de notre continent eu-ropen, bouleversements qui se traduisent par la mise en cause de va-leurs profondes de notre socit, mais aussi par la lente mergence de ralits nouvelles.

2.1. Crise de la vocation de lEurope

La premire forme de bouleversement de lEurope est lie son histoire rcente. LEurope, longtemps, a pens lunivers partir delle-mme, centre do tout partait, les expditions, le commerce, les va-leurs, la vrit, la foi chrtienne. Cet imaginaire a t mis mal, comme min de lintrieur, par diverses causes, mais en particulier par le coup de boutoir de la premire guerre mondiale, avec ce quelle a engendr: les deux totalitarismes et leurs atrocits, puis la seconde guerre mon-diale. Cet vnement a dsagrg de lintrieur ce centre qutait lEu-rope (exaspration des nationalismes, choc frontal de nations lies la foi chrtienne, invention de la violence dtat, crispation de la relation lautre) et, dans le mme temps, il a renvers le mouvement entre ce qui tait considr comme centre et priphrie: cest de la priphrie que sont venues les forces permettant lEurope de sortir de ce drame. voquer ainsi ce pass rcent, cest chercher mieux comprendre les causes profondes de tout ce qui est aujourdhui dans notre Europe perte de sens: nihilisme, tristesse, perte du got de donner la vie, peur

Maurice Pivot PSS

17de lautre, do la rsurgence dattitudes racistes, dsagrgation des volonts et des intelligences, dmobilisation des capacits daction et de dcision, fuite dans des drogues diverses, fragilisation du rapport lautre par excellence quest la sexualit, gocentrisme fait de peur et de recherche de scurit. LExhortation parle de fragmentation diffuse de lexistence qui entrane, chez beaucoup, une sensation de solitude et nourrit les divisions et les oppositions, les crispations des individus et des groupes sur leurs propres intrts et privilges et une indiffrence thique.

Et pourtant le miracle se continue, des gestes porteurs de pra-tiques desprance, imagination cratrice, initiatives les plus inatten-dues, affinement dune intelligence pratique, initiatives de paix, de solidarits, invention de nouveaux vivre-ensemble, relve des dfis poss par les mutations brutales de notre univers, de ses modes de com-munication, transformations de la relation de lhomme et de la femme aux divers niveaux de notre socit. Il ne sagit pas l dune recherche dsespre de signes Sur Anne, ne vois-tu rien venir? mais de la recherche de ce qui, aujourdhui, fait concrtement sens et appelle unification intrieure de chacun et mobilisation sociale de tous. Et en particulier cette nouvelle Europe qui nat dun geste dindignation face aux drames du 20me sicle plus jamais a! qui entre dans une dy-namique de rconciliation, dunification, de solidarit, fragile, toujours remise en question, soffrant la dcision renouvele des hommes et des peuples.

Cest l que se situe dj la mission ad gentes: rendre notre continent lesprance, fonder dans la ralit eschatologique du Dieu qui vient nous, dans la puissance du Christ ressuscit, ces pratiques desprance et leur permettre de se dployer; et permettre ainsi notre continent de retrouver de manire neuve sa vocation, les charismes quil a mettre au service de lhumanit.

Lun des principaux ressorts de lesprance en Europe est for-mul en termes de rfrence son hritage chrtien, mmoire ncessaire de cet hritage pour pouvoir affronter lavenir, trouver une imagina-tion cratrice davenir. Mais quest-ce que faire rfrence cet hritage? Il y a une manire de le revendiquer qui va lencontre de ce quil est (peut-tre pourrait-on souhaiter que lExhortation dveloppe plus ce contenu). Dans une lecture thologique de lhritage de lEurope3, E. Herr met en relief ces lments que je rinterprte librement: 1) lEu-rope ne se comprend ni partir dune race ou dune langue, ni partir

3 Nouvelle Revue Thologique, no 126, 2004, p. 218-235.


18de la gographie, mais partir de lhistoire dexpriences partages; 2) lEurope se constitue partir dun mtissage, dune extraordinaire synthse interculturelle entre lhritage grco-romain et les traditions des peuples venus de lEst, sans parler des apports plus lointains de la sagesse gyptienne et plus rcents de la tradition culturelle arabo-mu-sulmane. Ces deux premiers lments mettent ainsi en place une ide de lEurope qui ne se comprend pas partir dun espace gographique, mais partir dun concept culturel et historique, caractrisant une ralit ne comme continent grce, entre autres, la force unificatrice de la foi chrtienne: cest elle qui rend possible le mtissage parce quelle relie au Dieu trinitaire qui transcende les divisions et permet de vivre des relations humaines en faisant droit laltrit; 3) troisime lment, lhritage de lEurope est caractris par la lutte pour la li-bert et les liberts, dploiement de la libert qui senracine dans laxe christologique suivant:

unir ce qui lest difficilement, la libert divine et la libert hu-maine, et distinguer ce qui normalement tend la confusion [] notamment le religieux et le politique.

Cette libert devient fragile lorsquelle se coupe de sa source, elle devient dangereuse lorsquelle se fait libert de puissance sur luni-vers, de matrise et de conqute avec le risque de la violence: les tota-litarismes sont des perversions de lautonomie de la libert. Dans cet lment, lhritage chrtien retrouver est ainsi la mmoire de lac-compagnement de la libert, appele tre forte dans sa faiblesse, et de lentre-liberts; 4) un quatrime lment enfin: si lEurope sest construite dans un mtissage, dans une synthse interculturelle, elle y a acquis une capacit de se situer en face de lautre, reconnu comme tel.

Cette mmoire est une mmoire au travail, qui assume les failles de lEurope, mmoire faite de rconciliations et de repentance. Elle est au service de la responsabilit dune Europe appele, dans le concert des nations, assumer lusage du pouvoir et de la puissance avec sagesse, selon lexpression de R. Guardini. Dans le prolongement de la rfrence lhritage chrtien se situe louverture ncessaire de lEurope sur les autres rgions du monde, pas seulement comme une ncessit morale, mais comme une exigence sans laquelle lEurope se renie en son identit la plus profonde: mettre au service de lhumanit ses charismes propres (services de lhistoire, du mtissage, de la libert et de la bonne puissance). Une Europe qui se rtracte dans ses capacits daccueil, dans sa puissance dassimilation et de renouvellement par-tir des apports des autres, qui nose plus entrer dans ces confrontations

Maurice Pivot PSS

19fcondes, cest une Europe qui se renie dans ce qui fait le plus profond de sa tradition, par peur de la vie et de lavenir, par peur de la mort.

Cest dans cette perspective que nous pouvons mieux com-prendre la valeur profonde des engagements de toutes les glises en Europe pour laccueil des trangers, le respect des migrants, la volont dchanges avec les peuples des autres continents qui ne soient pas si-tus uniquement au niveau des intrts conomiques europens. Plus largement, cest dans les propositions de lexhortation Ecclesia in Europa que nous pouvons entendre diverses formes du service vanglique de la vocation de lEurope: louverture au mystre par la clbration dans une socit sature de positivisme; la poursuite du dialogue cum-nique, avec dtermination; lentranement la communion dans les communauts ecclsiales; la mise en valeur de la varit des charismes, qui suppose que chaque mouvement, nouveau ou ancien, renonce toute tentation de revendiquer des droits danesse. Linculturation de lvangile permet de relever les nouveaux dfis culturels et sociaux par la dcouverte dun nouvel art de vivre et daimer en notre continent: cest dabord par la transformation de notre manire de vivre que nous allgerons le poids qui pse sur un certain nombre de pays. Le service de la transformation de la vie sociale se dploie autour de ces trois axes, qui sadressent dabord la conscience de chacun, la culture de so-lidarit, lie la convivialit et lesprance redonne aux pauvres; la culture de la vie qui sinscrit l o une socit europenne a un rapport perturb lavenir et la mort; la culture de laccueil et de lhospitalit qui permet chacun de ceux qui sont accueillis dentrer dans une participation solidaire, responsable et fconde pour tous.

2.2. La crise du lien social et de lindividu

Crise du lien social et crise de lindividu sont les deux facettes dune mme crise. Ce qui faisait la consistance de nos socits euro-pennes sest progressivement dconstruit: cette socit tenait partir de son hritage, sa tradition, sa culture, comme partir de lautorit qui la maintenait dans sa cohsion, autorit de ltat comme du pre de famille. La dconstruction sest faite dune double manire, par lin-dividuation de la vie humaine et par dindividualisation de la socit4.

Lindividuation de lexistence humaine est un phnomne dune in-croyable nouveaut. Lantiquit grco-latine ignorait le concept de personne ou dindividu; la persona y tait une fonction sociale assigne par la socit 4 Pour cette rflexion, cf. G. Comeau, J.F. Zorn (dir.), Appel tmoins, Paris 2004; M. Pivot, Au Pays de lAutre, Paris 2009.


20 lun ou lautre de ses membres. Le christianisme invente lide de lindi-vidu, dfini comme personne accepte indpendamment de ses qualits et constitue par une dcision affranchie de son appartenance sociale et eth-nique, individu qui, se reliant Dieu, se choisit lui-mme comme personne ayant sa conscience individuelle. Linvention de lindividu ne mettait pas directement en cause la consistance de la socit et du lien social. Lindivi-dualisation de la socit, tout au contraire, dtruit le rapport entre lindividu et le lien social. Cela sopre partir du moment o se met en place un in-dividualisme radical dont le premier thoricien est Jean-Jacques Rousseau. Celui-ci conoit lindividu comme une ralit en soi, qui est librer des influences de la socit, individu appel dcouvrir les ressources de sa propre nature, explorer ce quil est en lui-mme, accomplir ses poten-tialits. Lmergence contemporaine de lindividu se fait la convergence dun certain nombre de phnomnes. Les transformations de lconomie sont le plus souvent cites comme ayant rendu possible cet avnement de lindividu, en le librant dune situation de survie qui rendait ncessaire la cohsion sociale des groupes humains. Elles ont gnr lindividualisme moderne lorsque lconomie librale a eu besoin que chacun se transforme en consommateur et quil lui a fallu attiser en chacun lenvie dacheter, partir de laquelle lconomie devient dlirante.

La crise du lien social se redouble ainsi dans la crise dun indi-vidu enferm dans lillusion dune autonomie radicale, se construisant dans la mise distance de toutes formes de relation lautre et la socit. Cest

le paradoxe dune socit o linjonction permanente des in-dividus. Ainsi, comme le souligne Pascal Bruckner: tous les hommes prtendent se faire eux-mmes sans laide de per-sonne, mais tous se pillent effrontment: styles de vie, manires de se vtir, de parler, murs amoureuses, gots culturels, on ne sinvente jamais sans saffilier des standards dont on sarrache peu peu comme dune gangue5.

Si notre socit est marque par une culture ambigu de lin-dividu, notre vie ecclsiale a contribu cette ambigut. Comme le reconnat Benot XVI:

Nous devons constater que le christianisme moderne, face aux succs de la science dans la structuration du monde, sest en grande partie concentr sur lindividu et son salut6.

5 G. Comeau, J.F. Zorn (dir.), Appel tmoins, op. cit., p. 48.6 Benot XVI, Sauvs dans lesprance, 25.

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21Cette individualisation du salut a t porte par des images atrophies des fins dernires, interprtes partir du Juge-ment dernier rduit au jugement de chaque individu; elle la t aussi par une conception de la vie chrtienne identifie des uvres accomplir, chacun selon son mrite, et par des pratiques sacramentelles sadressant dabord des individus. Tout cela nourrissait un individualisme qui aurait abandonn le monde sa misre et qui se serait rfugi dans un salut uni-quement priv7.

2.3. Lvangile au service de lhomme dans une socit dindividus

Cest l o une nouvelle inculturation de lvangile donne un fondement larticulation entre individu et lien social. Cest luvre de lEsprit Saint darticuler en chacun lunicit de la vocation qui fait de chacun un individu et lunit du dessein de Dieu, mystrieuse vocation de lhumanit la communion des saints. Chaque tre humain nest pas dfini en dernier ressort par lensemble des diversits et diffrences qui le constituent. Il nous faut aller dans la pense jusquau point o il ny a ni juif, ni Grec, ni musulman, ni bouddhiste, ni homme, ni femme, ni vieillard, ni enfant, l o chacun est reconnu dans lunicit de sa vocation, est constitu par lappel de Dieu la saintet, en ce quelle a dunique pour lui. Une unicit de vocation est articule, ds lorigine, la communion entre tous ceux que Dieu appelle dun appel unique. Cest luvre de lEsprit Saint que dintroduire en chacun, dans la nou-velle naissance, ce lien intrinsque entre ce quil y a dunique dans sa vocation et cette mystrieuse vocation de lhumanit la communion des saints. Lun ne va pas sans lautre, lun grandit avec lautre.

Dans notre contexte culturel actuel, cette uvre de lEsprit Saint est comprendre comme bouleversant en profondeur tout ce qui dans cette culture enferme lhomme dans une individualisation rductrice. Comme lexprime tienne Grieu dans des pages suggestives:

On pourrait dire que le croyant qui rencontre le Christ d-couvre une autre logique qui le rend un peu plus libre vis -vis de deux rflexes extrmement profonds, indracinables et toujours apparents: ceux de la dfense et de la promotion de soi. Le premier tend semparer de tout ce qui structure la ralit, comme dun bouclier derrire lequel sabriter des agres-

7 Ibid., 13.


22sions possibles. Le second cherche, partir de la conscience dune singularit que chacun a en propre, revendiquer un pouvoir sur le monde et ceux qui le peuplent. [] Celui qui a reu le passage du Christ comme une bonne nouvelle pour lui sentend appel accepter sa singularit non plus comme une spcificit quil aurait dfendre ou imposer, mais comme un don quil retrouve dans une relation: le don que Dieu lui fait dtre lui-mme en lenvoyant reconnatre dans la rencontre des autres qui il est, la note inimitable que lui seul porte8.

2.4. Lglise initiatrice

Cest dans sa manire dtre, dans son art de vivre et de penser quune vie ecclsiale peut devenir initiatrice dans cette socit. Trans-formation de nos reprsentations de la foi et de nos pratiques ecclsiales et service de lhomme dans nos socits avancent au mme rythme.

Cest en premier lieu dans lintelligence de la foi quil y a ser-vice de lvangile dans notre socit. Nous ne sortons pas de lindivi-dualisation simplement en esprant pour tous au lieu desprer pour soi, mais en mettant au centre la communion des saints. Lesp-rance qui nous centre alors non plus sur nous-mmes ou sur les autres, mais sur cette ralit de la communion qui fait la gloire de Dieu. La vie de lhomme par-del la mort se dfinit par le dialogue9, et dabord le dialogue dont Dieu a linitiative. Cest cette ralit de communion et de dialogue qui est rapatrie dans la vie prsente pour intensifier tout ce qui en elle est bauche de solidarit, de communion base sur lalchimie de lensemble des vocations singulires des individus par la charit.

Cette perspective nous dtourne dune eschatologie rduite tre la sanction dune conduite morale: se laisser dcentrer de la connaissance de soi-mme pour se laisser habiter par la connaissance de Dieu et de son dessein sur lhumanit et sur nous-mmes. Ce service exige que nous continuions revisiter beaucoup de nos reprsentations de la foi, comme cela a t fait pour luvre rdemptrice du Christ, dans laquelle Jsus descend au plus profond de la misre humaine pour y ouvrir un espace o lamour de Dieu rend chacun sa dignit et restaure la profondeur des relations humaines. Lenjeu, ce nest pas seulement le travail thologique, mais plus encore la transformation

8 Ph. Bacq et Ch. Thobald (dir.), Passeurs dvangile, Paris 2008, p. 137-138.9 J. Ratzinger, La Mort et lau-del, Paris 1994, p. 16.

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23des images et de la pense qui irriguent les comportements chrtiens. Revisiter aussi nos pratiques sacramentelles, l o, par exemple, lobli-gation dominicale stait rduite celle dune participation la messe du dimanche; et le sacrement de rconciliation celui de la confession des pchs, sans que la louange qui est au centre du sacrement ne trouve de vritables racines dans la manire dont il est pratiqu.

Lglise devient cet espace o chacun peut laisser se consti-tuer en lui sa propre parole et o la parole peut tre donne chacun, parce que tous sont lcoute de la mme Parole. Elle devient espace de convivialit dans laquelle la parole se reconstitue.

Lglise est faite de chair et de sang; sa tentation est toujours dchapper cette condition humaine, de devenir une secte de purs, de recommencer zro. Elle ne peut devenir initiatrice que l o elle-mme se laisse initier par lvangile, dans la condition quelle partage avec lhumanit entire.

Plus concrtement, cest dans une pastorale urbaine que lglise, aujourdhui, se met au service du lien social. Comme lcrit Mgr Grard Defois, archevque mrite de Lille, dans la revue Omnis Terra: Lglise nest pas l pour elle-mme, mais pour lhumanit, disait le Cardinal Ratzinger en 1990. Cela veut dire que la pastorale urbaine ne saurait tre rduite un service public de consommation des biens religieux ou une fonction spcifique des besoins spirituels, le sacrement quest lglise est par dfinition une prsence dalliance et douverture, tant ce qui est plus grand que le dsir de lhomme, qu lautre do quil vienne, pour le rencontrer comme un compa-gnon de route. Cest lautre nom de la fraternit humaine; seule elle peut nous librer des tendances individualistes du temps, elle nous permet de nous reconnatre comme personnes et sujets de relations autres que fonctionnelles. Jose le dire, nous voulons trop faire fonc-tionner lglise et pour cela lorganiser, lui donner des structures et des instances de communication entre les bureaux; daucuns sing-nient ladministrer selon les codes de lentreprise bureaucratique dhier; en retour les querelles de pouvoir abondent et divisent les communauts, les gnrations et les animateurs. Il semble quil y ait un double malentendu: ce fonctionnement autocratique est dsormais obsolte dans le contexte des grandes mtropoles et des villes. Par ailleurs, la nature mme du peuple de Dieu et des ministres fait de lglise un sacrement de la prsence de Dieu et non le produit des stratgies de survie des paroisses dhier. Ainsi que le soulignait en-core le cardinal Ratzinger:


24Lglise nest pas un appareil, elle nest pas simplement une institution, moins encore une des nombreuses entits sociolo-giques: elle est une personne. Cest une femme. Elle est mre. Elle est vivante. La comprhension mariale de lglise consti-tue lantithse la plus radicale un concept dglise purement organisationnel et bureaucratique. Nous ne pouvons pas faire lglise, nous devons ltre10.

2.5. Crise de la raison

Cette crise de la raison est un autre dfi que doivent relever la foi et la mission. Si, il y a quelques annes, la foi chrtienne sadressait la raison humaine pour mettre en cause son exercice, ce qui prvaut aujourdhui cest lappel adress cette raison humaine pour quelle ne dmissionne pas dans son travail: oser penser, oser penser librement, oser penser en mettant en uvre toutes les dimensions de lintelli-gence humaine. Jean-Paul II donne lglise la tche prioritaire daider lhomme retrouver une authentique confiance en ses capacits cogni-tives, en lanant la philosophie le dfi de retrouver et dvelopper plei-nement son rle dans le champ des connaissances (Fides et ratio, 6).

Cet appel retentit dans un contexte o la puissance de la rai-son humaine est doublement mise en cause. Les nouvelles religiosits sadressent ce qui en lhomme est motivit, instinct, sensibilit. Bien souvent lies une idologie de la prosprit, elles jouent sur le registre de la sduction, sduction de la richesse et des gurisons. Lautre mise en cause provient dun usage rducteur de la raison, celui qui sexerce dans les diverses formes de positivisme scientifique, technique ou co-nomique, faisant jouer les lois du march. Labsolutisation dexpertises conomiques du FMI et de la Banque mondiale nest pas sans lien avec le dclenchement de famines alimentaires rcentes. Les analyses psy-chologiques, lorsquelles senferment dans un splendide isolement, ne tiennent pas compte des ressources spirituelles partir desquelles des hommes et des femmes peuvent se reconstruire au cur mme de leur fragilit. Dans ce positivisme est mise en cause la capacit de la rai-son ouvrir lhomme plus que lui-mme, lorienter vers une libre recherche de la vrit, lui permettre de tendre vers luniversel et entrer en relation avec lautre.

Sans doute faut-il mettre en garde contre tout ce qui en elle est surdit, qui absolutise une seule de ses dimensions, qui privilgie

10 Omnis Terra, nov. 2009, p. 366-367.

Maurice Pivot PSS

25une raison technique, scientifique ou conomique, qui survalorise les sciences humaines au dtriment de la philosophie. Mais ceci na de sens que pour mieux exiger de cette raison quelle mette en uvre toutes ses possibilits. Comme lcrit le thologien nigrian Bde Ukwuije, par-lant de la raison thologique:

quelle apprenne mobiliser dautres pistmologies pour faire briller le mystre de la foi [] [quelle ne senferme pas] dans les pistmologies des autres sciences, [] [quelle se fasse] critique confessante11.

Dans cette alliance renouvele entre raison et foi, la raison peut redonner vie et sens aux noncs de la foi, en vitant den faire des for-mules dune langue morte; elle permet de mettre en cause les reprsen-tations idoltriques que nous nous sommes faites de Dieu, par exemple propos de la Toute-Puissance, ou de la vie ternelle.

La foi, dautre part, met en cause le thisme flou ou le disme tranquille dans lesquels notre Europe bien souvent sest installe. Dieu y tait alors pens comme une vidence; cela allait de soi que Dieu soit pens comme le garant de la cohrence de notre univers. Cest dans ce contexte que lagnosticisme a pu apparatre comme plus respectueux du mystre de Dieu que des penses prtendant en savoir beaucoup sur Dieu. Cest ce mme disme qui rapparat dans certaines formes de religiosit aujourdhui, en faisant de Dieu un objet dont on parle ou quon instrumentalise.

Si, au cur de lglise, il y a la Bible et les sacrements, cest pour nous renvoyer lexprience vivante de la rencontre du Dieu Vi-vant qui vient nous aujourdhui. Sans engagement dans lcoute du Seigneur, sans contamination par sa paix, sa joie et son amour, sans le got de Dieu et de sa bont, sans lavenir quIl nous ouvre, lvang-lisation devient proslytisme irrespectueux de ltre de Dieu et de sa bont; irrespectueux de lautre, conqute de lautre, croisade au nom de lvangile.

Autre implication de cette relation au Dieu Vivant: bien sou-vent notre univers europen voit se ctoyer ceux qui croient et ceux qui ne croient pas, ceux qui parlent de Dieu et ceux qui se taisent. Notre relation au Dieu Vivant nous spare-t-elle de ceux qui se taisent? Ce serait alors de notre part les penser comme ceux qui sont en dehors de la sphre daction de Dieu, de luvre de lEsprit Saint. Ceux qui se taisent se pensent bien souvent comme porteurs dun certain nombre 11 M. Cheza et G. Vant Spijker, Thologiens et thologiennes dans lAfrique daujo-urdhui, Paris 2007, p. 35, 38.


26de valeurs. Pour certains dentre eux, labsence de rfrence un Dieu vivant les conduit porter ces valeurs de manire individualiste. Pour dautres, il est possible den parler comme de ceux que lEsprit Saint relie, dune manire que Dieu connat, au mystre pascal: une prsence du Christ habite le monde contemporain le mystre de la Croix vibre avec les joies et les espoirs, les souffrances et les malheurs que se partagent ingalement les hommes.

3. Nouveaux aropages de la mission ad gentes en Europe

Le christianisme devient aujourdhui minoritaire dans la so-cit europenne, en la plupart des pays. Il noccupe plus la place pr-dominante qui tait la sienne dans la socit comme dans la culture et les modes de vie. Cela ne lentrane pas devenir insignifiant, tout au contraire. Lorsquil se dgage dune volont de puissance sur la socit ou dun dsir de faire nombre, souvrent alors en lui de nouveaux es-paces de libert et de parole, et donc de tmoignage port la singularit de lvangile; de nouveaux aropages de la mission se dcouvrent pour lui. Que sont aujourdhui ces nouveaux aropages? la suite de lexhor-tation apostolique Redemptoris missio, nous pouvons prendre appui sur trois tudes nous en proposant quelques uns: un livre collectif, Appel tmoins Mutations sociales et avenir de la mission chrtienne (Paris 2004), Le revue Mission de lglise de ces dernire annes (revue des uvres pontificales missionnaires de France et de Belgique) et les tudes pour la mission de la revue Omnis Terra de lUnion pontificale mission-naire (annes 2010 et 2011). Cest parmi ce qui nous est ainsi propos que nous en choisissons certains plus signifiants, en renvoyant aux conclu-sions dauteurs comptents dans les divers domaines explors.

3.1. La rvolution mdiatique

Cest sans doute la transformation du paysage mdiatique qui bouleverse le plus profondment notre socit occidentale en ce dbut du XXIe sicle. De la galaxie Gutenberg, nous sommes passs la n-buleuse Internet12, qui inclut les mdias lectroniques, la tlvision, le tlphone portable et dautres moyens de communication. Moyens de communication: nous en sommes bien souvent au stade o les moyens techniques, les outils et leurs apprentissages prennent le pas sur la com-munication elle-mme. Or celle-ci est au cur mme de la vie humaine.

12 La rvolution mdiatique, [in:] G. Comeau, J.F. Zorn (dir.), Appel tmoins, op. cit.

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27Lieu de la parole et du silence, lieu dchange, la communica-tion est aussi le terrain dans lequel sexpriment notre libert et notre crativit, notre sens de la clbration et de la fte, lieu de partage et de gratuit: aventure humaine par excellence quil faut soustraire lemprise des marchands. En ce sens, Jrgen Habermas ne se trompe pas quand il fait de la communication et de la raison dialogique luvre dans la communication le fondement dune nouvelle thique, le point de dpart dune so-cit qui reconnat dans lautre non pas un ennemi, mais un semblable avec lequel dialoguer. linverse de la raison instru-mentale qui fait du monde un objet et de lhomme un tre une seule dimension, la raison communicationnelle nous fait consi-drer le monde vcu et les autres personnes comme des parte-naires avec lesquels avancer dans la construction de la cit13.

Lorsque Pietro Pisarra nous propose les caractres de la culture mdiatique, et dj nous en dit les enjeux de dshumanisation et dhu-manisation, il retient ces quatre traits:

1) La surabondance dinformations et les effets secondaires de celle-ci, (cette abondance mettant) dure preuve notre m-moire et (provoquant) une nouvelle maladie, qui se manifeste par la paralysie de nos capacits analytiques, lanxit croissante, les doutes et lagressivit. [...] Comment slectionner, dans ces conditions, les donnes rellement importantes et mettre de ct ce qui est secondaire, inutile ou dangereux? De quelle faon vi-ter leffet mixeur, limpression que tout soit au mme plan, quil ny ait plus de hirarchie ou dchelle de valeur entre une nou-velle et une autre, une information et une autre?14.

2) Lamnsie collective, qui permet de chasser dans loubli les nouvelles de la veille, de vider notre mmoire de la mme manire que la mmoire vive de lordinateur [] Lamnsie est une forme de dfense, une raction qui prserve notre sant mentale face laccumulation inconsidre de dtails insigni-fiants. Mais elle est aussi dans le systme des mdias une forme dhypocrisie collective qui permet de fermer les yeux sur les questions drangeantes et sur tout ce qui ne fait pas monter laudience15.

13 Ibid., p. 132.14 Ibid., p. 139.15 Ibid., p. 140.


283) Lidologie dun temps sous le signe de lurgence et de lim-patience []. Le temps des mdias on la souvent remarqu est une simultanit nivelante, un ternel prsent qui laisse trs peu de place aux instances du diffr. Comme si le rle premier des mdias ntait plus de proposer une mdiation, dintroduire un cran, une barrire, cest--dire tout ce qui nous permet de lire les vnements avec le recul ncessaire. Mais de nous offrir un miroir enchant dans lequel voir dfiler notre vie, comme dans un mauvais jeu vido, la rapidit de lclair. [] Lido-logie du prsent est aussi la cl de vote de toute lconomie des rseaux pour laquelle, plus que jamais, le temps cest de largent. Le temps est, mme, la marchandise par excellence, la valeur primordiale, le paramtre qui permet dvaluer tous les autres biens16.

4) Une nouvelle perception de lespace, du local et du global. Cette perception accentue les diffrences entre deux mondes; comme lcrit Z. Baumann, cit par P. Pisarra: Pour les ha-bitants du premier monde pour ce monde de plus en plus cosmopolite et extraterritorial des hommes daffaires, des pro-fessionnels de la culture ou des universitaires mondiaux les barrires sont aplanies, alors que les frontires sont peu peu dmanteles pour laisser passer les distractions, le capital et la finance du monde. Pour les habitants du deuxime monde, les murs dresss par les contrles dimmigration, les droits de s-jour et les politiques de rpression de la dlinquance sont de jour en jour plus levs; les fosss qui les sparent de leur dsir et de leur salut sont de plus en plus profonds []. Les premiers voyagent quand ils le souhaitent en en prouvent beaucoup de plaisir (surtout en premire classe ou en avions privs) []. Les seconds voyagent discrtement, souvent dans lillgalit, et payent pour lentrepont bond dun bateau puant et en piteux tat parfois plus que les autres pour jouir du luxe de la classe affaire17.

Dans ce contexte, quelle peut tre la responsabilit des glises? Elles ont jouer

un rle prophtique, car il ny a pas de vritable communica-tion sans la prophtie qui brise le cercle enchant des fausses

16 Ibid., p. 140-141.17 Ibid., p. 143.

Maurice Pivot PSS

29certitudes, qui fait tomber les masques et qui dtruit les idoles (lidole de la machine toute-puissante, des moyens toujours plus sophistiqus). Il sagit de dire haut et fort que lhomme est toujours plus grand que la technique et que nimporte quel rseau. Et il sagit de rappeler que, loin dtre un ensemble de techniques que lon utilise pour persuader ou convaincre, loin de se rduire une rhtorique aussi sophistique soit-elle la communication est change, partage et clbration de la vie commune: non pas un simple outil, mais une dimension essentielle de notre humanit. Elle est, pour les chrtiens, parti-cipation et reflet de la communication trinitaire, de cette divine prichorse, de ce mouvement damour, qui stablit entre les trois Personnes de la Trinit. Elle est aussi, au-del de ses li-mites, le moyen de collaborer lactivit cratrice de Dieu18.

3.2. Loption prfrentielle pour les pauvres en Europe

Cest encore de lien social quil sagit, mais dans la perspective dune remise au cur de la socit de ceux quelle marginalise. Ceux-ci, pauvres, trangers, migrants, prisonniers, malades, handicaps, sont en marge dune socit et, en mme temps, renvoient cette socit une image delle-mme, brisent tout ce qui, dans cette socit, la ferme sur elle-mme et rappellent ce qui est primordial dans lexistence humaine. Il y a aujourdhui un engagement particulirement fort des glises en direction de ces personnes mises en marge des socits europennes sous des formes diverses. Et la raison premire en est lintriorisation de la Parole de Dieu; celle-ci, de lAncien Testament au Nouveau, ne cesse dappeler les croyants aux rendez-vous avec les pauvres, les en-fants et tout-petits, ltranger et les ennemis.

Et lorsquavec eux la rencontre se produit, vient souvent une joie paisible et heureuse: les horizons souvrent de nouveau, me voici mis au large, libr de ce qui me met ltroit19.

Les engagements des glises en Europe en direction de ces groupes humains marginaliss se font dans une double direction, dune part par une prsence active auprs deux (migrants, monde pnitentiaire, malades et handicaps, personnes en situation de pau-vret), dautre part par des interpellations des socits et des tats (et

18 Ibid., p. 144.19 E. Grieu, Un lien si fort, Paris 2009, p. 78.


30dabord de communauts chrtiennes imprgnes des rflexes de peur et de dfense des socits ambiantes) et ceci, avec un double souci. Le souci tout dabord dun travail de rflexion qui cherche remonter aux causes des diffrentes situations de marginalisation, pour ne pas en res-ter la seule motion compassionnelle (mme si celle-ci nest pas m-priser). Le souci dautre part de ne pas se situer dans une seule attitude daide, mais plutt daccueillir la parole de ceux qui sont ainsi dans ces situations. Introduire au cur de la pense humaine, non seulement le vcu, le tmoignage des pauvres, mais leur intelligence du monde et de la socit, cest ce quun mouvement tel quATD Quart Monde a initi dans le monde des associations, bientt suivi par dautres. Re-cueillir la parole de ceux qui sont ainsi en marge pour lui permettre de retentir sur la place publique, cela va aujourdhui jusquau recueil de la parole des fous, pour dcouvrir ce quils ont dire lglise et la socit, tmoin ce fruit dune pratique pastorale auprs de et avec les malades mentaux: ajouter foi la folie20.

3.3. La recherche biomdicale

Autre aropage de la mission, celui de la recherche biomdi-cale, qui renvoie lui-mme un aropage plus large, celui des rapports entre le domaine scientifique et lhumanisation de la vie humaine. Cest dans cet espace que se trouve un des plus grands dfis de notre huma-nit, port en particulier par notre monde occidental. Comme lcrit Ghislain Lafont:

Pour ma part, je crains que rien ne puisse se mettre au travers de lhubris du savoir et de la passion de faire. Je crois que nous sommes des intoxiqus du savoir et des accros de la technique Je redoute les consquences de dcouvertes et de capacits que nous dveloppons sans avoir le minimum raisonnable de certi-tude que nous pourrons matriser leur usage et leur gestion21.

Et ceci se vrifie en particulier dans la recherche biomdicale:

Il sagit bien dune mutation. Jusqu trs rcemment, la science tait interroge, sollicite pour donner une rponse. Dsormais, cest elle qui interroge, qui a pris le pouvoir. Nous sommes devenus des tres satelliss par rapport un centre

20 M. Durand-Wood, Ajouter foi la folie: petite thologie pratique de la maladie mentale en pastorale hospitalire, Paris 2009.21 G. Lafont, Que nous est-il possible desprer?, Paris 2009, p. 319.

Maurice Pivot PSS

31port par la science. Le discernement de son usage cde de-vant limpriosit de ses exigences. Apprendre avec fascina-tion, par exemple, que le gnome humain a t dcrypt nous dshumanise, au sens de nous instrumentalise comme des exemples vivants dun univers de plus en plus dchiffrable. Se percevoir dpendant dun gne, mme si la science passe son temps dire, pour sexcuser de son positivisme, que lacquis est aussi important, ne peut rester sans consquence. tre por-teur dun gne mut nest plus seulement une tare, mais cest une culpabilit. La socit vous pointe du doigt, vous dsignant comme le responsable des cascades de consquences familiales qui peuvent en dcouler. tre confront sa propre mort vous met en demeure davoir choisir: leuthanasie ou les soins pal-liatifs. Lun et lautre choix sont naturellement contradictoires, mais chacun deux est porteur dune signification mdicale. La fin de vie doit tre encadre, acclre ou retarde, suspendue au nom dune libert, dune matrise ou au nom des valeurs sacres de la vie22.

Cest dans cet espace que le tmoignage port lvangile et au Dieu de Jsus-Christ est le tmoignage dune libert dans lEsprit qui permet lhomme de continuer le combat pour se dgager des limites qui lemprisonnent, mais en mme temps de ne pas rduire la vrit de lhomme ce que la science peut en dire.

3.4. Autres aropages

Bien dautres aropages souvrent aujourdhui en Europe. Nous en citons deux particulirement importants:

1) Le domaine de lconomie

Il a souvent t rappel que lconomie ne se suffisait pas elle-mme, que labsolutisation de la dimension conomique de notre humanit dshumanisait tant lhomme que la socit. La rflexion sapprofondit aujourdhui dans un autre sens: la mise en cause dune conomie qui ne place pas en son centre une logique du don, lexploi-tation des ressources du don. Cette rflexion nous vient, sans quon puisse sen tonner, des documents pontificaux, en particulier le der-nier en date, La charit dans la vrit, de Benot XVI; mais cela rejoint la rflexion dconomistes eux-mmes, de Franois Perroux, avec son 22 G. Comeau, J.F. Zorn (dir.), Appel tmoins, op. cit., p. 79-80.


32concept dconomie du don, Frdric de Coninck, dans Appel t-moins: Lchange marchand est une manire dorganiser la circulation des dons, mais il ne donne, en lui-mme, aucun sens ces dons Le sens mme de lactivit se ramne ce que nous pouvons, voulons et projetons de donner23.

2) Le dialogue des grandes traditions humaines et religieuses

Depuis quelques annes, en particulier depuis la rencontre dAssise 1986, voulue par Jean-Paul II, nous voyons la monte en force dun tel dialogue. Qua-t-il de spcifique en Europe? Le dialogue se met en place dans le contexte dune socit scularise o toutes les grandes traditions religieuses se trouvent confrontes aux mmes dfis poss par la modernit scientifique et technique et par un vivre ensemble dans une socit dabondance et de peur. Et ces mmes traditions ont toutes oprer un changement copernicien: elles ont eu en quelques annes passer dune logique dopposition et de concurrence une logique de dialogue.

Dautre part, nous percevons mieux aujourdhui que ce dialo-gue ne peut se faire sans quen mme temps souvre un dialogue avec les agnostiques, l o lagnosticisme se prsente comme une vritable recherche. Un signe en est la cration rcente, dans le cadre du Conseil pontifical pour la culture, dun dpartement destin accompagner ce dialogue.

Conclusion

Aujourdhui, les glises en Europe font face un double dfi, celui dans lequel la conversion et la rforme des glises sont engages et celui de la recherche de nouveaux aropages de la mission. Ces dfis sont profondment lis.

Les scandales rcents qui, dans les glises dEurope et dAm-rique du Nord, ont fait tant de victimes et laiss tant de blessures nin-terrogent pas seulement les chrtiens auteurs de ces scandales. Les glises doivent faire face un dferlement mdiatique pervers; et, en mme temps, elles doivent commencer un long travail de discernement sur les origines lointaines de ces faits et sur ce que cela appelle comme dmarche de conversion, pas seulement individuelle mais ecclsiale. Il serait injuste de faire des auteurs de scandale des boucs missaires sans que ne soit cherch ce qui, dans un certain systme chrtien comme

23 G. Comeau, J.F. Zorn (dir.), Appel tmoins, op. cit., s. 171.

Maurice Pivot PSS

33dans nos socits, a prpar le terrain de ces actes.

Comme lcrit Timothy Radcliffe24, nos glises dEurope se sont laiss contaminer par une culture du contrle qui sest impose avec le sicle des Lumires, tmoignant alors du Grand Gendarme cleste, et par une culture du pouvoir, dans la mesure o, pour rsister aux pouvoirs des tats qui voulaient imposer leur loi lglise, elles ont d renforcer leur propre systme de pouvoir autour du ministre or-donn. Le pape Benoit XVI est bien plac pour nous aider interprter au mieux la crise actuelle, sinon pour la grer; il aide approfondir le sillon dune foi chrtienne qui sdifie dans laccueil dun mystre rdempteur, lequel nat de lamour de Dieu et se dploie dans une thique qui est rponse lamiti de Dieu nous parlant comme des amis (Dei Verbum 2).

Et pourtant, Dieu nattend pas. Ou plus exactement, Il attend les chrtiens sur le lieu de ces nouveaux aropages, l o dans notre humanit la dshumanisation gagne du terrain, le dsespoir et la tris-tesse sinstallent, l o certains hommes de bonne volont se retrou-vent isols pour continuer la lutte au service de la vrit de lhomme et de lhumanit. Nos glises, dans la prise de conscience dune conver-sion et rforme renouveler et approfondir, dcouvriront une attitude plus humble pour se mettre au service de nos socits. Et dans cette dmarche renouvele de service de lvangile, elles apprendront ne pas se centrer sur leur propre vie, cette vie qui appartient Dieu et aux hommes.

Streszczenie

Europa odkrya misyjny charakter wszystkich form ycia eklezjalnego w konfrontacji wiary z burzliw histori XX i XXI wie-ku. Orzeczenie Vaticanum Secundum, e Koci z natury jest misyj-ny wskazuje na powszechno misji wszdzie tam, gdzie Koci istnieje rwnie na Starym Kontynencie objtym now ewange-lizacj w duchu misji ad gentes. W encyklice Redemptoris missio Jan Pawe II przypomina, e misja ad gentes nie jest jedn z form dzia-alnoci Kocioa, ale bo dynamik, ktra permanentnie konstytu-uje Koci w kadym przejawie jego egzystencji. W kadym czasie i miejscu dynamika ad gentes zakada wyjcie poza wasny kontekst eklezjalno-rodzinny i spoeczno-kulturowy (ad extra, ad vitam, ad pauperes).

24 La Documentation catholique, 4 avril 2010, p. 325.


34Celem misji ad gentes w Europie jest przywrcenie eschatolo-

gicznej nadziei i odnowienie gotowoci suenia czowiekowi w imi chrzecijaskiego dziedzictwa. Europ definiuj nie parametry geo-graficzne, ale koncept kulturowo-historyczny bdcy syntez tradycji: greckiej, rzymskiej, sowiaskiej i rwnie arabsko-muzumaskiej. Pierwszym wielkim wyzwaniem dla nowej ewangelizacji Europy jest radykalny indywidualizm i kryzys wizi spoecznej, zwaszcza rodzin-nej. Wsplnota eklezjalna, jako wsplnota wiary, moe sta si prze-strzeni odnowy zdrowych relacji midzyludzkich i zalkiem wspl-noty dialogu. Koci communio fidei istnieje dla wsplnoty. Drugim wielkim tematem dla misji ad gentes w Europie jest nieustajce napicie pomidzy poznaniem wiary i rozumu.

Nowe areopagi misji ad gentes w Europie? Bazujc na prioryte-tach encykliki Redemptoris missio i analizujc inne rda misjologiczne (Appel tmoins, Mission de lglise i tudes pour la mission) wyr-ni trzeba: 1) rodki masowego przekazu (zwaszcza media elektronicz-ne); 2) klasy ludzi biednych (przede wszystkim bezrobotni i migranci); 3) sfera bada biomedycznych; 4) dialog pomidzy wiatopogldami i tra-dycjami religijnymi. Nowe areopagi ewangelizacji wymagaj od Kocio-a pokornego otwarcia si na nowe ambicje i problemy spoeczne oraz rzetelnej interpretacji osigni wiata nauki.

Abstract

Europe discovered the missionary character of all ecclesiasti-cal life forms in confronting faith with the turbulent history of the 20th and 21st centuries. The Vaticanum Secundum statement that the Church is missionary by her nature indicates the universality of missions everywhere where the Church exists also on the Old Continent en-compassed by the new evangelisation as in the spirit of the ad gentes mission. In the Redemptoris missio Encyclical, John Paul II reminds that the ad gentes mission is one of the Churchs forms of activity it is Gods dynamics that constitute the Church permanently in every indication of her existence. In every time and place the ad gentes dynamics assume leaving ones own ecclesiastical and family context as well as the social and cultural one (ad extra, ad vitam, ad pauperes).

The ad gentes missions aim in Europe is to restore the eschato-logical hope and to renovate the readiness to serve the human in the name of Christian heritage. Europe is defined not by the geographical parameters, but by the cultural and historical concept that is the synthe-

Maurice Pivot PSS

35sis of the Greek, Roman, Slavic as well as Arabic and Muslim traditions. Fundamental individualism with the crisis of social bonds, especially the family ones are European evangelisations first great challenges. The ecclesiastical community, as community of faith, may become the space of renovating the healthy inter-human relations as well the germ for a dialogue community. The Church the communio fidei exists for the community. The everlasting tension between the cognition of faith and reason is the ad gentes missions other great subject in Europe.

The ad gentes missions as new Areopagai in Europe? Basing on the Redemptoris missio Encyclical priorities and analysing other mis-siological sources (Appel tmoins, Mission de lglise and tudes pour la mission) the following items should be indicated: 1) the mass media (especially the electronic ones); 2) poor peoples classes (mainly the unemployed and the migrants); 3) the biomedical research sphere; 4) the dialogue between the attitude and the religious traditions. The new Areopagai of evangelisation demand from the Church the humble opening onto new ambitions and social problems as well the arduous interpretation of the scientific achievements.


NURT SVD 1 (2011) s. 37-45

Negatywne zjawiska kulturoweksztatujce oblicze wspczesnej Europyw wietle adhortacji apostolskiej Jana Pawa IIEcclesia in Europa

Pawe Szuppe

Ur. 1975. Teolog ze specjalnoci: misjologia i religioznaw-stwo. Katecheta, pracownik Dominikaskiego Orodka Informacji o Nowych Ruchach Religijnych i Sektach w Warszawie.

Wstp

Adhortacja apostolska Jana Pawa II Ecclesia in Europa (28 czerwiec 2003) stanowi wyraz troski o oblicze kulturowe kontynentu europejskiego. Czym jest Europa i dokd zmierza? Oto py-tanie, ktre przewija si midzy wierszami dokumentu papieskiego. Jan Pawe II pojmuje Europ jako rzeczywisto ideow, zbudowan na okrelonych, tzn. chrzecijaskich wartociach. Papie, jako Ojciec na nowo scalajcej si Europy, postuluje przywrcenie kontynentowi fundamentw, ktre do tej pory go tworzyy, a ktre dzisiaj zostay zatracone. W procesie tego scalania Koci staje przed wanym za-daniem jednoczenia ludzi i budowania przestrzeni pojednania, opartej na chrzecijaskim kodeksie moralnym, najcenniejszym europejskim dziedzictwie. To z niego zrodzio si wsplne dobro, ktre dao Euro-pie ducha prawdziwego i gbokiego humanizmu1.

Dzisiejsza Europa ma nowe zadania. Wprawdzie mur berliski leg, pojawi si jednak kolejny mur, ktry biegnie przez ludzkie serca, a zbudowany jest z lku i agresji, braku zrozumienia dla ludzi innych nacji, ras i przekona religijnych, rdem ktrego jest egoizm politycz-no-gospodarczy oraz osabienie wraliwoci na warto ludzkiego y-cia i godno kadego czowieka2.1 J. Tyrawa, Ordzie nadziei dla Europy kierunki przesania, [w:] I. Dec (red.), Ecclesia in Europa Koci w Europie i w Polsce, Wrocaw 2005, s. 41; por. M. Piekowski, Wielka Europa wielkie wyzwanie dla Kocioa, [w:] Pastores, nr 1, 2005, s. 121.2 Homilia Jana Pawa II podczas Mszy w. z okazji 1000-lecia w. Wojciecha, [w:] LOsservatore Romano, nr 7, 1997, s. 28.

38 Pawe Szuppe1. Negatywne zjawiska wpywajce na oblicze wspczesnej Europy

Jan Pawe II w adhortacji Ecclesia in Europa (dalej: EE) ukazu-je rzeczywisty stan wspczesnej Europy, naznaczony niepewnoci na paszczynie kulturalnej, antropologicznej, etycznej i duchowej (EE 3)3. Czasy, w ktrych yjemy i zwizane z nimi wyzwania to okres gaszenia nadziei i zagubienia czowieka. Na kontynencie europejskim pojawiy si bowiem niepokojce oznaki, stanowice spucizn dawnej i najnowszej historii (EE 7)4.

Wrd negatywnych zjawisk, wpywajcych na oblicze dzisiej-szej Europy, mona wyrni dwie zasadnicze grupy: pierwsza grupa dotyczy oglnego klimatu przenikajcego i ksztatujcego mentalno Europejczykw; druga w szczeglny sposb odnosi si do chrzecijan, spord ktrych wielu ulega proponowanym przez wiat postawom, czsto pozostajcym w sprzecznoci z wiar chrzecijask i ordziem ewangelicznym5.

Tym, co charakteryzuje atmosfer wspczesnej epoki, jest utra-ta pamici i dziedzictwa chrzecijaskiego, czyli oglne zagubienie, dezorientacja, niepewno, brak nadziei, ktremu towarzyszy prak-tyczny agnostycyzm i obojtno religijna (indyferentyzm), wywou-jca u licznych spoeczestw Europy wraenie ycia bez duchowego zaplecza (wewntrzna pustka). Pojawiaj si te, poprzez tworzenie praw niezgodnych z Ewangeli (EE 7)6, prby przedstawiania kultury 3 Z. Krzyszowski, Kulturowe uwarunkowania adhortacji apostolskiej Jana Pawa II Ecclesia in Europa, [w:] Roczniki Teologiczne, z. 9, 2004, s. 140.4 J. Bajda, Prawda i moralno, [w:] Studia nad Rodzin, nr 2, 2003, s. 155; J. Krucina, Nowa ewangelizacja obojtnoci i agnostycyzmowi naprzeciw, [w:] I. Dec (red.), Ecclesia in Europa, dz. cyt., s. 124; W. Starnawski, Koci w Europie: zagroenia i nadzieje. Fragmenty adhortacji apostolskiej Ecclesia in Europa, [w:] Gos tygodnik katolicko-narodowy, nr 34, 2003, s. 9; J. Mastej, wiadko-wie nadziei. Sperancyjny charakter wiadectwa chrzecijaskiego w wietle adhortacji apostolskiej Jana Pawa II Ecclesia in Europa, [w:] Ethos, nr 3-4, 2004, s. 274.5 D. Gardocki, Wyzwanie dla Kocioa w Europie w wietle adhortacji Ecclesia in Europa, [w:] Studia Bobolanum, nr 4, 2003, s. 94.6 Z. Krzyszowski, Kulturowe, art. cyt., s. 148; R.E. Rogowski, Chrzecijanin w Europie. Trwajcie mocno w wierze (Kor 16,13), [w:] I. Dec (red.), Ecclesia in Europa, dz. cyt., s. 136, 138; W. Starnawski, Czas zagubienia i znaki nadziei. Adhortacja apostolska Ecclesia in Europa, [w:] Gos tygodnik katolicko-naro-dowy, nr 27, 2003, s. 9; J. Kudasiewicz, Nowa ewangelizacja wedug Ecclesia in Europa, [w:] Kieleckie Studia Teologiczne, nr 3, 2004, s. 208; H. Sawiski, Go-szenie ewangelii nadziei w wietle adhortacji Ecclesia in Europa, [w:] Ruch Biblijny i Liturgiczny, nr 4, 2004, s. 290; G.M. Bartosik, By boymi szalecami, czyli nowa

39NEGATYWNE ZJAWISKA KULTUROWE KSZTATUJCE...europejskiej z pominiciem wkadu chrzecijastwa.

Wraz z powolnym, stopniowo postpujcym zewiecczeniem i laicyzacj, pojawia si niebezpieczestwo utraty cennych symboli chrzecijaskiej obecnoci w kulturze Europy. Wielu ludzi nie potrafi ju czy ewangelicznego przesania z codziennym dowiadczeniem z yciem. W kontekcie spoeczno-kulturowym, w ktrym chrzeci-jaska koncepcja ycia jest nieustannie zagroona i wystawiana na pr-b, wzrasta rwnie trudno przeywania osobistej wiary w Jezusa. Istniej sfery publiczne, w ktrych atwiej deklarowa si jako agnostyk ni wierzcy. Ateizm staje si czym naturalnym, natomiast wiara do-maga si spoecznego uwierzytelnienia (EE 7)7.

2. Nowa kultura wobec wartoci tradycyjnie chrzecijaskich

Konsekwencj zatracenia dziedzictwa chrzecijaskiego staje si swoisty lk przed przyszoci, bezbarwno i niepewno jutra, czego niepokojc oznak jest wewntrzna pustka drczca wielu ludzi oraz utrata celu i sensu ycia, a ich wyrazem i owocem dramatyczny spadek liczby urodze, zmniejszenie liczby powoa do kapastwa i ycia konsekrowanego, trudnoci w podejmowaniu definitywnych wyborw yciowych, a nierzadko rezygnacja, take w maestwie (EE 8)8.

Dzisiejsza kultura Europy charakteryzuje si rozpowszechnio-n fragmentaryzacj egzystencji, ktrej przejawami s poczucie osa-motnienia, podziay i kontrasty, kryzysy rodzinne, sabo samej kon-

ewangelizacja wedug witego Maksymiliana Kolbego i adhortacji Ecclesia in Euro-pa, [w:] Lignum Vitae, nr 6, 2005, s. 16; P. Rabczyski, Nadzieja dla Starego Kontynentu. Po lekturze Ecclesia in Europa, [w:] Ateneum Kapaskie, z. 1, 2005, s. 160; A.F. Dziuba, Suy Ewangelii nadziei wyobrania miosierdzia, opcja dla ubogich, [w:] I. Dec (red.), Ecclesia in Europa, dz. cyt., s. 95; L. Dyczewski, Wizjoner Europy, [w:] Ethos, nr 3-4, 2003, s. 213; M. Piekowski, Wielka Euro-pa, art. cyt., s. 119; M. McKeever, Koci w Europie. W poszukiwaniu klucza do lektury adhortacji Jana Pawa II, [w:] Homo Dei, nr 4, 2004, s. 14.7 J. Krucina, Nowa ewangelizacja, art. cyt., s. 125-126; J. Tyrawa, Ordzie na-dziei, art. cyt., s. 44; W. Starnawski, Czas zagubienia, art. cyt., s. 9; W. Star-nawski, Koci w Europie, art. cyt., s. 9; J. Troska, Jana Pawa II Ewangelia nadziei dla Europy, [w:] Poznaskie Studia Teologiczne, nr 16, 2004, s. 192; Cz. Parzyszek, Europa potrzebuje Ewangelii nadziei. Rozwaania na podsta-wie adhortacji Ecclesia in Europa, [w:] Ateneum Kapaskie, z. 3, 2006, s. 519; M. Gierycz, Koci ma by sob, [w:] Znaki Nowych Czasw, nr 7, 2003, s. 30.8 W. Starnawski, Koci w Europie., art. cyt., s. 9; W. Starnawski, Czas zagubie-nia, art. cyt., s. 9; por. M. Gierycz, Koci, art. cyt., s. 28.

40cepcji rodziny, konflikty etniczne, odradzajce si postawy rasistow-skie, napicia midzyreligijne, egocentryzm, powszechna obojtno etyczna, zabieganie o wasne interesy i przywileje. Wiele osb obawia si, e obecna globalizacja zepchnie najsabszych i najbiedniejszych na margines ycia spoecznego. Szerzcy si indywidualizm powoduje zanik poczucia solidarnoci midzyludzkiej (EE 8)9.

We wspczesnej kulturze europejskiej wystpuje niebezpiecz-ne zjawisko narzucania antropologii bez Boga i Chrystusa, czyli an-tropocentryzm bez teocentryzmu (czowiek zastpuje Boga, stajc si absolutnym centrum rzeczywistoci). Ten sposb mylenia prowadzi do porzucenia czowieka i rozwoju nihilizmu na polu filozofii, rela-tywizmu w teorii poznania i moralnoci, pragmatyzmu i cynicznego hedonizmu w strukturze ycia codziennego. Papie wypowiada moc-ne sowa na temat kultury Europy, ktra sprawia wraenie milczcej apostazji czowieka opywajcego w dobrobyt, a jednoczenie yjce-go tak, jakby Bg nie istnia (EE 9, por. EE 26)10.

W takim kontekcie spoeczno-kulturowym pojawiaj si go-sy, by przedstawia kultur europejsk z pominiciem wkadu chrze-cijastwa, ktre wywaro wpyw na jej historyczny rozwj i rozprze-strzenienie si po caym wiecie. Dzi rodzi si nowa kultura, pozo-stajca pod wpywem rodkw masowego przekazu i w duej mierze sprzeczna z Ewangeli oraz godnoci osoby ludzkiej. Do tej kultury Jan Pawe II zalicza rozpowszechniony agnostycyzm religijny, zwiza-ny z relatywizmem moralnym i prawnym, ktrego rdem jest zagu-bienie prawdy o czowieku i niezbywalnych jego prawach. Tego typu kultur papie nazywa kultur mierci (EE 9)11.

9 W. Starnawski, Koci w Europie, art. cyt., s. 9.10 W. Starnawski, Koci w Europie, art. cyt., s. 9; H. Sawiski, Goszenie, art. cyt., s. 296-297; T. Guszak, Rola i zadania chrzecijan w procesie budowania etosu Europy, [w:] Spoeczestwo, nr 3, 2004, s. 531; R.E. Rogowski, Chrzeci-janin, art. cyt., s. 137; T. Borutka, Jan Pawe II wobec modelu kultury wspczesnej Europy. (Na marginesie adhortacji apostolskiej Jana Pawa II Ecclesia in Europa), [w:] wiat i Sowo, nr 2, 2005, s. 109, 111.11 W. Starnawski, Koci w Europie, art. cyt., s. 9; W. Starnawski, Czas zagubie-nia, art. cyt., s. 9; Z. Krzyszowski, Kulturowe, art. cyt., s. 148, 151; J. Bajda, Prawda, art. cyt., s. 155, 162-163; G.M. Bartosik, By boymi, art. cyt., s. 16-17; por. T. Guszak, Rola i zadania, art. cyt., s. 533; L. Dyczewski, Wizjoner, art. cyt., s. 213; M. Piekowski, Wielka Europa, art. cyt., s. 119-120.

Pawe Szuppe

413. Nadzieja bez eschatologii?

Wedug Jana Pawa II problemem dzisiejszego Europejczyka jest wypaczona nadzieja, ograniczona jedynie do przestrzeni ziem-skiej, zamknitej na transcendencj, nadprzyrodzono, ktr czsto utosamia si z rajem obiecywanym przez nauk i technik, rnymi rodzajami mesjanizmu, szczciem natury hedonistycznej (konsump-cjonizm, narkotyki), fascynacj wschodnimi filozofiami, poszukiwa-niem okultystyczno-ezoterycznych form duchowoci, rozmaitymi kierunkami New Age (EE 10).

Kultur Europy przenikaj pogldy i mentalno nie do po-godzenia z tradycj ewangeliczn, czsto doznajc rnego rodzaju form przeladowa. Wystpuj w niej niepokojce objawy laicyzacji ycia spoecznego, utraty pierwotnej wiary oraz kompromisu z logik tego wiata (EE 23)12.

Europa naley obecnie do tych tradycyjnie chrzecijaskich miejsc, w ktrych konieczna jest nie tylko nowa ewangelizacja, ale w pewnych przypadkach take ewangelizacja pierwsza (EE 46). Papie ma na myli te sytuacje, w ktrych nominalni chrzecijanie yj tak, jakby Chrystus nie istnia. Miejsce pewnoci wielkich prawd wiary zaj-muje niejasne, mao zobowizujce uczucie religijne. Ponadto szerz si rne formy agnostycyzmu i praktycznego ateizmu, przyczyniajce si do pogbienia rozdwiku midzy wiar a yciem. Wielu chrzeci-jan ulega duchowi immanentystycznego (a-religijnego) humanizmu, osabiajcego ich wiar, a w konsekwencji prowadzcego do jej cako-witego porzucenia. W kulturze europejskiej coraz czciej wystpuje sekularystyczna interpretacja wiary, zwizana z gbokim kryzysem sumienia i praktyk moralnoci chrzecijaskiej. Wielkie wartoci, sta-nowice inspiracj dla kultury Europy, zostay oddzielone od Ewan-gelii, tracc sw najgbsz dusz i zostawiajc miejsce dla licznych wypacze (EE 47)13.

W Europie panuje klimat dechrystianizacji (EE 67), dotykajcy nie tylko paszczyzny wiary, ale take kultury, historii, sfery spoecz-no-politycznej. Dechrystianizacja to odrzucenie wszystkiego, co chrze-

12 D. Gardocki, Wyzwanie dla, art. cyt., s. 96; por. R.E. Rogowski, Chrzecija-nin, art. cyt., s. 142-143.13 R. Kuligowski, Ewangelizacja kultury, [w:] Kieleckie Studia Teologiczne, nr 3, 2004, s. 219; J. Tyrawa, Ordzie nadziei, art. cyt., s. 48; por. J. Troska, Jana Pawa II, art. cyt., s. 197; Cz. Parzyszek, Europa potrzebuje, art. cyt., s. 523; J. Bajda, Prawda, art. cyt., s. 164-165; D. Zimo, Goszenie Ewangelii nadziei, [w:] I. Dec (red.), Ecclesia in Europa, dz. cyt., s. 59.

NEGATYWNE ZJAWISKA KULTUROWE KSZTATUJCE...

42cijaskie (system wartoci, duchowo, egzystencja), i propagowanie utylitarystycznego lub konsumpcyjnego stylu ycia, czsto naznaczo-nego relatywizmem. Proces ten uderza w samego czowieka, niszczc jego relacje z Bogiem, z samym sob i z innymi ludmi14.

Obecnie panujca atmosfera w Europie sprzyja rozpowszech-nianiu religijnoci mglistej i niejednokrotnie bdnej. Obserwuje si ucieczk w spirytualizm, synkretyzm religijny, ezoteryzm, denie za wszelk cen do przeycia wydarze nadzwyczajnych, prowadzcych do bezdroy rozmaitych sekt czy szukania dowiadcze pseudoreligij-nych (EE 68)15.

Wspczesne spoeczestwa europejskie przenika kultura mierci, ktra powane niepokoi. Papie nie definiuje jej jednak, a cha-rakteryzuje typowymi symptomami: starzeniem si i zmniejszaniem populacji ludnoci, spadkiem liczby urodze, szerzeniem si aborcji, zabiegami dokonywanymi na embrionach ludzkich, niewaciwym stosowaniem prenatalnych technik diagnostycznych, propagowaniem eutanazji, egoizmem w przekazywaniu ycia, podsycanym faszywy-mi wzorcami bezpieczestwa i szczcia (EE 95-96)16. Kultura mierci charakteryzuje si wadliw koncepcj wolnoci (oderwana od prawdy o czowieku), postaw negacji Boga, wypaczeniem sumienia, odrzuce-niem prawdy obiektywnej oraz destruktywn etyk17.

Zakoczenie

Adhortacja apostolska Jana Pawa II Ecclesia in Europa analizu-je sytuacj Europy z caym realizmem. Ukazuje stan faktyczny i nie-mae problemy, ktre przeywa czowiek pocztku XXI wieku18. Pa-pie przedstawia negatywne zjawiska kulturowe ksztatujce oblicze

14 Por. Z.P. Cieszkowski, Dechrystianizacja i nowa ewangelizacja Europy jako pro-blemy wiary w wietle adhortacji Ecclesia in Europa, [w:] Studia Paradyskie, nr 13, 2003, s. 10-13; Z.P. Cieszkowski, Dechrystianizacja i nowa ewangelizacja Euro-py

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