Wstep do tradycji muzułmanskiej -Sunna
Click here to load reader
Transcript of Wstep do tradycji muzułmanskiej -Sunna
![Page 1: Wstep do tradycji muzułmanskiej -Sunna](https://reader037.fdocuments.pl/reader037/viewer/2022100319/5571f95749795991698f5b8a/html5/thumbnails/1.jpg)
Centrum Islamu w Białymstoku - strona główna
Wstęp do tradycji muzułmańskiej
W 2006 roku krakowskie wydawnictwo UNUM wydało książkę ks. Krzysztofa Kościelniaka, pt.: „Sunna, hadisy i tradycjoniści. Wstęp do tradycji muzułmańskiej”. Wprowadza
ona czytelnika polskiego w zagadnienia pozakoranicznej tradycji muzułmańskiej, której nośnikami – jak to mówi autor – są hadisy. Tworzą one z kolei Sunnę, będąca jedną ze
źródeł prawa islamu. Książka podzielona została na cztery rozdziały. Pierwszy o znaczeniu i powstaniu tradycji Mahometa. Drugi o życiu i dziele najważniejszych
tradycjonistów islamskich. Trzeci o muzułmańskiej krytyce hadisów. Ostatni o sporze o autentyczność tradycji Mahometa.
Temat poruszony w książce jest niezwykle rozległy. Z jednej strony wynika to z objętości pozakoranicznej tradycji muzułmańskiej. Dzieła gromadzące hadisy liczą sobie po
kilkanaście lub kilkadziesiąt opasłych tomów. Z drugiej, ze względu na niezliczoną ilość piśmiennictwa, arabskiego i w innych językach, odnoszącego się do tej tradycji
poprzez krytykę, analizę, badanie, itp. Książka Kościelniaka wyprowadza nas na ten ocean zaledwie na 141 stronach, licząc spis treści i wcale pokaźną bibliografię. Autor nie
był do tej pory znany w Polsce jako badacz hadisów, tradycjonistów, czy Sunny. Kilka artykułów i książek o akulturacji między chrześcijanami i muzułmanami, przenikania
tradycji starożytności do tradycji arabskich oraz złej jakości przekład kilkunastu tradycji muzułmańskich, nie czyni jeszcze z autora znawcę tematu. Nie neguję, że o tradycji
muzułmańskiej można napisać książkę liczącą 120 stron, lecz jest to zadanie rzadko podejmowane nawet przez najwybitniejszych i zaawansowanych badaczy tej tradycji z
Centrum Islamu w Białymstoku - strona główna - Czytelnia - Wstęp do tradycji muzułmańskiej http://islam-bialystok.dzs.pl/indeks/czytelnia/wstep-do-tradycji-muzulmanskiej/
1 z 6 2011-01-26 14:30
![Page 2: Wstep do tradycji muzułmanskiej -Sunna](https://reader037.fdocuments.pl/reader037/viewer/2022100319/5571f95749795991698f5b8a/html5/thumbnails/2.jpg)
grona orientalistów europejskich lub północnoamerykańskich. Po przeczytaniu książki Kościelniaka jestem niemalże przekonany, że autor został pokonany przez podjęty przez
siebie temat. Sprostanie jemu wymaga wielkiej erudycji, albowiem każdego roku ukazuje się jedna pozycja książkowa o tradycji muzułmańskiej, a częściej kilka artykułów.
Trzeba wiele czasu, aby to wszystko zgłębić i móc ogarnąć. Przegląd bibliografii utwierdza nas w przekonaniu, że poza wiedzą autora pozostają najnowsze osiągnięcia
badań zachodnich nad tradycją. Mało tego, rzekłbym, że swoisty ostracyzm padł na autorów piszących już w zeszłym stuleciu. Nie mogę z całą pewnością odpowiedzieć
dlaczego tak się stało. Obym się mylił, że chodzi o wniesienie przez nich nowych argumentów do dyskusji nad tradycją, niewygodnych dla Krzysztofa Kościelniaka.
Mianowicie, nie znajdziemy żadnego odniesienia się do wyników badań Scotta Lucasa, Jonathan Browna, Haralda Motzkiego, Eerika Dickinsona, Waela Hallaqa. Jest to
pierwszy istotny zarzut, gdyż w moim przekonaniu naukowe wprowadzenie w zagadnienie, nie może obejść się bez rzetelnego wyliczenia istniejących badań.
Na tej podstawie, śmiem twierdzić, iż książka nie spełnia wymogów pracy naukowej, podręcznika akademickiego, a nawet pracy popularnonaukowej. Nie tylko to utwierdza
mnie w przekonaniu o nikłej wartości intelektualnej recenzowanej pozycji. W większym stopniu to przytłaczająca liczba dostrzeżonych błędów z rodzaju: literówki,
przekręcenia słów arabskich, niewłaściwa transkrypcji, mylne daty. Niestety nie jestem w stanie ustosunkować się do wszystkich. Przedstawiam wycinek zarzutów poniżej.
Błędy w faktografii i referowaniu poglądów zachodnich badaczy tradycji
Na początek zwróćmy uwagę na warsztat autora, a dokładniej mówiąc, z jakich materiałów i źródeł korzystał. W toku dokładnej lektury udało mi się ustalić, że autor bardzo
często przenosił faktografię z książki, której tytuł faktycznie nie pojawia się w żadnym przypisie. Jest to "Shorter Encyclopedia of Islam". Kuriozalne jest to, że w procesie
tłumaczenia na język polski haseł zawartych w tejże encyklopedii, ginęły ważne dla faktografii szczegóły. Można to wyjaśniać na dwa sposoby, albo nonszalancją, albo, co
gorsza, świadomym i celowym konstruowaniem faktów. W obu wypadkach mamy do czynienia z nierzetelnością. Jeśli przyjmiemy realność drugiego procesu pracy, to
można sądzić, że chodziło o zachowanie spójności z twierdzeniami autora, a mianowicie, co do okresu powstania tradycji i pojawienia się ważnych elementów jej struktury,
zwłaszcza isnadu. Efekt jest taki, że wkłada się w usta wybitnych europejskich i północnoamerykańskich badaczy tradycji muzułmańskiej słowa i twierdzenia, które z ich ust
nigdy nie padły. Autor posługuje się w tym celu kilkoma zabiegami konstrukcyjnymi i narracyjnymi.
Przyjrzyjmy się, jak autor potraktował faktografię i poglądy Jamesa Robsona. James Robson, to orientalista brytyjski, który od lat 50. ubiegłego wieku prowadził badania
nad tradycją muzułmańską, dzięki czemu spotkał go zaszczyt przygotowania kilku haseł dla "The Encyclopaedia of Islam" (hadith, Al-Bukhari, itd.). W bibliografii do książki,
James Robson figuruje jedynie 14 razy, mimo że to autor dużo większej kolekcji prac o tradycji. Kościelniak sięga do (na s. 27) fundamentalnego hasła „hadith” [EI2], czyniąc
z Robsona autorytet explicite, a referując faktycznie, aczkolwiek fragmentarycznie, stanowisko Josepha Schachta. James Robson, wbrew Josephowi Schachtowi, idzie w
ślady innego orientalisty Horowitza i wespół z Juynbollem dowodzili istnienia isnadu już od drugiej połowy I w. h., a nie jak podaje autor, że dopiero w II w. h. Schacht w
przypisach nie występuje, ale to właśnie jego stanowisko, i to od pierwszych stron, autor firmuje imionami i nazwiskami badaczy, którzy z nim w rzeczywistości się nie
zgadzali. Z muzułmańskimi krytykami Schachta rozprawia się niezwykle szybko i ostro deklasując i zbywając ich argumenty za pomocą dwóch epitetów: „bezbożność” i
„ideologiczność” (s. 114). W ten sposób nie mógł jednak potraktować orientalistów zachodnich krytykujących schachtowskie tezy o isnadzie. Uniknął zaprezentowania
Centrum Islamu w Białymstoku - strona główna - Czytelnia - Wstęp do tradycji muzułmańskiej http://islam-bialystok.dzs.pl/indeks/czytelnia/wstep-do-tradycji-muzulmanskiej/
2 z 6 2011-01-26 14:30
![Page 3: Wstep do tradycji muzułmanskiej -Sunna](https://reader037.fdocuments.pl/reader037/viewer/2022100319/5571f95749795991698f5b8a/html5/thumbnails/3.jpg)
niewygodnych faktów, opisując przyjęty przez tę grupę podział na hadisy autentyczne i nieautentyczne. Byłoby to do przyjęcia, gdyby podsumowanie nie zakończyło się
imputowaniem całej tej grupie, iż wyznaje stanowisko Schachta o isnadzie. Przy tej okazji chciałbym zauważyć, iż charakterystyką całej narracji o isnadzie w tej książce, jest
powierzchowność. W związku z tym, co kuriozalne, nie doczekaliśmy się nawet rzetelnego zreferowania stanowiska samego J. Schachta (s. 114 – 116).
Krzysztof Kościelniak dokonuje identycznego zabiegu na autorytecie Nabia Abbott. Przypisuje jej określone poglądy na historię tradycji muzułmańskiej, których nigdy nie
wyraziła. Możemy znowu dojść do wniosku, że nie różniła się w poglądach na tradycję z Josephem Schachtem. Tymczasem była jedną z pierwszych orientalistek, która
stanowisko Schachta w mniejszym lub większym zakresie potraktowała sceptycznie. Otóż nigdy nie sugerowała, że dochodziło do „tworzenia nowych praw przez władzę”.
Znowu jest to teza Schachta ukryta za nazwiskiem innego badacza (s. 25). Abbott opisywała proces „dalszego ugałęzienia się isnadów”, co wyraziła angielskim „growth”.
Zmierzała do tego, aby opisać znany z antropologii proces upowszechnienia się z biegiem czasu tradycji wśród ludzi, co wyrażało się w geometrycznym wzroście nośników
tradycji. Autorowi taki zabieg nie wystarcza, a więc powtarza się jeszcze w tym samym akapicie twierdząc, że kalifowie byli autorami hadisów. Abbott nigdy się na ten temat
nie wypowiadała. Mówiła za to coś przeciwnego, że kalifowie koordynowali „spisywanie hadisów” (s. 26).
Już te dwie oznaki nierzetelności kładą się poważnym cieniem na całej książce. Niestety wydaje się być to zamierzone. Oto inne przykłady.
W jaki sposób można oszukać czytelnika o istnieniu nieistniejącego faktu? Al-Hasan al-Basri nie posługiwał się isnadem – to fakt Kościelniaka (s. 27). Kto to powiedział?
Wystarczy posłużyć się przypisem i odesłać do książki "Mahometanizm" profesora Gibba (Tegoż, s. 67). Tymczasem na wskazanej stronie Gibb milczy o kwestii istnienia lub
nieistnienia isnadu. Dodam jeszcze, że nie wyrażone to jest nawet w przenośni.
Napotkamy w książce wywołujące zdziwienie przekłady z „Shorter Encyclopedia of Islam” (Tamże, s. 444). Heffening napisał o An-Nawawim: „In spite of his fondness for
Muslim, He gives a higher place to Bukhari”. U Kościelniaka po przetłumaczeniu brzmi to tak: „Uważa się, że metoda Al-Buchariego, jest cenniejsza od metody Al-Muslima,
ponieważ ten pierwszy znał An-NawawiegoM” (s. 64). W wyniku tłumaczenia powstał zadziwiający fakt, który nigdy w rzeczywistości nie miał miejsca: Al-Buchari znał
żyjącego kilka wieków po nim An-Nawawiego.
Sprzeczności oraz błędy naukowe
Warto teraz poruszyć szerzej kwestie pojęcia tradycji i transmisji tradycji (rzeczony isnad), które w pracy Kościelniaka zostały potraktowane wbrew wiedzy i osiągnięciom
nauk szczegółowych, takich jak antropologia. Na podstawie wywodów autora otrzymujemy fałszywy obraz relacji między oralnością a piśmiennością w świecie kultury
Centrum Islamu w Białymstoku - strona główna - Czytelnia - Wstęp do tradycji muzułmańskiej http://islam-bialystok.dzs.pl/indeks/czytelnia/wstep-do-tradycji-muzulmanskiej/
3 z 6 2011-01-26 14:30
![Page 4: Wstep do tradycji muzułmanskiej -Sunna](https://reader037.fdocuments.pl/reader037/viewer/2022100319/5571f95749795991698f5b8a/html5/thumbnails/4.jpg)
muzułmańskiej (Arabów?). Muzułmanie najpierw posługiwali się pismem, a więc źródłami pisanymi, a dopiero w II wieku, przeszli na oralność w celu zapewnienia sobie
transmisji tradycji. Nie chcę być w tym miejscu zgryźliwy, ale zadaję pytanie, jak jest to możliwe, aby jakakolwiek kultura, religia, tradycja przetrwała przez dwa wieki bez
podstawowej instytucji „transmisji” albo „przekazu”?! Dla mnie bardziej przekonujące są ustalenia i propozycje Nabia Abbott (wymieniona w bibliografii), która uważała, że
tradycja muzułmańska miała dwa ośrodki transmisji, funkcjonujące synchronicznie: piśmienność i oralność. Godne uwagi jest też zdanie Juynbolla, dla którego hadis od
początku był zjawiskiem oralnym, a z biegiem czasu podlegał rejestracji pisemnej [EI2, hasło „Sunna”]
Tej sprzeczności towarzyszy inna niekonsekwencja, która obróciła się przeciw autorowi. Sam zdołał zapędzić się w kozi róg, chcąc udowodnić, że cezurą rozpoczynającą erę
isnadu jest dopiero II wiek. Omawiając gatunki tradycji „musnad” i „musannaf”, informuje że ten ostatni powstał później od pierwszego (s. 31). Jakieś dziesięć stron dalej
odczytujemy okres powstania „musannafów” – 650 – 675 r. (s. 44). A więc „musnady” to gatunek sprzed połowy I wieku. Tym samym w niezamierzony sposób informuje nas
o istnieniu isnadu przed II wiekiem, ponieważ „musnad” jest gatunkiem, w którym kluczową i zasadniczą rolę odgrywa, w rzeczy samej, isnad [W „Shorter Encyclopaedia of
Islam” Juynboll napisał o musnadzie: „Such a collection was called musnad after the tradition with complete isnad’s incorporated in it.” – „Takie zbiory nazywano musnadami,
bowiem każda tradycja miała dołączony kompletny isnad”].
Autor popada w sprzeczności jeszcze gdzie indziej. Bardzo nierzetelnie traktuje swoje źródła. Można się zgodzić z Januszem Daneckim (Podstawowe wiadomości o islamie,
I, s 95), iż dżarh i tadil to narzędzie badania tradentów. Autor po kilkudziesięciu stronach zapomina, co napisał wcześniej (s. 31) i narzędzie służące do badania hadisów, na
stronie 87, służy do badania tradentów.
Całość narracji i argumentacji autora zbudowana jest wokół twierdzenia o dacie/okresie powstania tradycji muzułmańskiej. Tradycja muzułmańska powstaje w II wieku od
hidżry – powtarza autor jak litanię. Zbudowane to jest na jeszcze innym twierdzeniu o pojawieniu się w II w. dogmatu o "zamknięciu proroctwa". Waga tego faktu polega na
tym, że do tego czasu Arabowie nie żywili pretensji uniwersalistycznych dla religii islamu. Autor kusi się o opis procesu, który do tego doprowadził i wskazuje, że jego
motorem byli kalifowie omajjadzcy. Podzielili oni historię na dwa okresy, proroczy i kalifacki, uświęcając w ten sposób okres poprzedzający ich panowanie, a w konsekwencji
tradycję proroczą. Niestety, muszę się przyznać, że powyższa osobista rekonstrukcja jest bardziej spójna niż to, co proponuje nam autor. Otóż, konstrukcja autora traci
spójność przez podnoszenie idei mesjanizmu muzułmańskiego, idei o jak najbardziej uniwersalnym charakterze, i to jeszcze na stronach traktujących o okresie przed
"zamknięciem proroctwa" (s. 17). Na koniec mała dygresja o idei „profetyczno-kalifackej” ukutej przez autora na potrzeby dowodzenia późnego pochodzenia tradycji. Jest
ona z pewnością bardziej rewizjonistyczna od idei Patricii Crone zawartych w „God’s Caliph”.
Inne uwagi
Centrum Islamu w Białymstoku - strona główna - Czytelnia - Wstęp do tradycji muzułmańskiej http://islam-bialystok.dzs.pl/indeks/czytelnia/wstep-do-tradycji-muzulmanskiej/
4 z 6 2011-01-26 14:30
![Page 5: Wstep do tradycji muzułmanskiej -Sunna](https://reader037.fdocuments.pl/reader037/viewer/2022100319/5571f95749795991698f5b8a/html5/thumbnails/5.jpg)
Za nietrafiony uznaję opis funkcji i znaczenia najstarszego, zachowanego w formie pisanej do naszych czasów, dzieła prawniczego imama Malika o tytule "Al-Muwatta". Autor
twierdzi, że Malik usuwał ichtilaf. Malik na pewno wierzył w możliwość wydatnego ograniczenia liczby kwestii spornych. Natomiast nie jest prawdą, że jego dzieło miało raz na
zawsze i ostatecznie usuniąć ichtilaf, to nie leżało w intencji ani mocy jego autora (Jarosław Banasiak, Imam Malik wobec konfliktu przepisów prawa islamu na podstawie
Al-Muwatty, w: „As-Salam” nr 2 z 2009. Tam przykłady zachowania sporów nierozstrzygniętych).
Próżno by szukać poważnej wzmianki o fundamentalnym dla badań nad początkami tradycji, wielotomowym dziele Ibn Abi asz-Szajby. Co prawda, ten autor został
wymieniony w jednym z przypisów, jakkolwiek podano błędnie nazwisko, nie dołączając do niego żadnych dat związanych z długością życia. Zignorowanie wyników badań
nad tym dziełem doprowadziło do sformułowania nauki o, pozwolę sobie tak powiedzieć, wyssanych z palca faktach (s. 44). Otóż, wg Scotta Lucasa badacza „Al-Musannaf”
Ibn Abi asz-Szajby, w tym dziele treści tradycji i isnady są równie ważne. Oprócz tego nie wymieniono ani słowem innego musannafu autorstwa Abd ar-Razzaqa
as-Sana'aniego.
Kościelniak twierdzi, że zbiór Buchariego poprzedzony jest introdukcją (s. 61 - 2). Takiej introdukcji nie ma w oryginale. Wstępy do tego dzieła pochodzą od komentatorów,
np. Ibn Hadżara.
Reasumując, mam głębokie podstawy by twierdzić, że wywód naukowy w tej książce jest fikcją. Autor kreuje się na autorytet, który rzetelnie referuje poglądy całej
orientalistyki na tradycję muzułmańską, zwłaszcza na temat isnadu. Otrzymujemy zamiast poważnej książki gołe twierdzenie na temat tradycji, a wraz z nim, zatrważającą
ilość przekłamań, nierzetelności, błędów. Osoba o kilku tytułach naukowych, najzwyklej w świecie, winna okazać wstyd za popełnienie takiej książki, postarać się o jak
najszybsze wydanie wersji dokładnie poprawionej, lub przeprosić czytelników za tak mierny wstęp do tradycji muzułmańskiej, na który przyszło im wydać kilkadziesiąt złotych.
Indeks
O islamie
Godziny modlitw
Kalendarz religijny
Imam
Kronika wydarzeń
Kontakt
Zdjęcia
Czytelnia
Centrum Islamu w Białymstoku - strona główna - Czytelnia - Wstęp do tradycji muzułmańskiej http://islam-bialystok.dzs.pl/indeks/czytelnia/wstep-do-tradycji-muzulmanskiej/
5 z 6 2011-01-26 14:30
![Page 6: Wstep do tradycji muzułmanskiej -Sunna](https://reader037.fdocuments.pl/reader037/viewer/2022100319/5571f95749795991698f5b8a/html5/thumbnails/6.jpg)
Czeczeni
Linki
ENGLISH
ARABIC
SSM (Podlasie)
Centrum Kultury Muzułmańskiej w Białymstoku
Powered by dzs.pl
Centrum Islamu w Białymstoku - strona główna - Czytelnia - Wstęp do tradycji muzułmańskiej http://islam-bialystok.dzs.pl/indeks/czytelnia/wstep-do-tradycji-muzulmanskiej/
6 z 6 2011-01-26 14:30