L A U R E N C E F R E E M A N O S B

B O N N E V A U X | E N E R O 2 1 , 2 0 2 1

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I NTR ODUC CIÓN

U NA RE GLA PAR A UNA COM UNIDAD LA ICA

1 L A TRADIC IÓN DE L M ONAQU ISM O

2 L A RE GLA  

3 OB LATO S & OB LATAS

4 JOHN M AIN

5 P OR QUÉ ALG UNOS MIE MB ROS DE LA

WC CM SE HA CEN OBL ATOS Y OBL ATAS

6 E L C OMP RO MIS O

7 V OTOS , P RE CE P TOS Y PR OME SAS

8 L A CE L DA OBL ATA

9 E NTRAR A L A CO MUNIDAD

1 0 LA F ORM A DE OBL ACIÓ N

1 1 BONNE VA UX

R ES UME N

CONTENIDO

INTRODUCCIÓN

A medida que la sociedad moderna atraviesa superíodo extremo de crisis y (esperemos)evoluciona hacia un mundo mejor, necesitamoscada pizca de sabiduría que podamosencontrar. La Regla de San Benito y la sabiduríamonástica que destila pueden ser una fuente deesperanza, visión e imaginación para construiruna nueva forma de la vida durante y despuésde este tiempo de oscuridad, donde la luz puedebrillar. Pero a veces es difícil para la gente verloo confiar. La mayoría de nuestras institucionessociales están en crisis, hay fallas perceptibles yprofundas en la protección de los derechoshumanos y en la justa distribución de la riqueza;la codicia ciega y la falta de reverencia por elcarácter sagrado de la naturaleza amenazannuestro planeta y la simple confianza, unacualidad esencial en toda organizaciónhumana, se ha erosionado.

Para muchos en la sociedad secular de hoy, elmonaquismo apenas se percibe como fuenterelevante de sabiduría. Es más probable que lovean como una curiosidad anticuada, inclusouna forma de escapar del mundo y de losdesafíos de la vida, un escapismo religioso. Sinembargo, incluso un breve conocimiento de losgrandes maestros de la sabiduría monástica,como Benito mismo, puede dejar en claro quese trata de una mala interpretación que nospriva del contacto con uno de las más accesiblesfuentes de sabiduría de la humanidad.

Los valores reales y operativos de la vida, laforma de lidiar con los problemas diarios, unestilo de vida saludable y un respeto por lanaturaleza humana con tolerancia a lasdiferencias y "debilidades del cuerpo o delcarácter"- están en el corazón de la sabiduríamonástica y de nuestras preocupacionesactuales. Sin embargo, se destacan de losvalores meramente seculares porque incorporanuna comprensión de la dimensión trascendentede la conciencia humana.

La fuente monástica de sabiduría acepta ciertasverdades como sagradas y evidentes por símismas. También intenta vivirlas y este intentode vivir las percepciones propias (como en elcamino oblato) da a la vida más propósito yprofundidad: por ejemplo, que los sereshumanos no somos perfectos ni luchamos porningún tipo de perfección que pueda ser'lograda´; que la vida necesita una calibracióncontinua y reequilibrio; que la disciplinapersonal necesita complementarse con laaceptación de una regla de vida; que el amor y elservicio a los demás son integrales para nuestrocrecimiento espiritual; y, sobre todo, que lavida, la vida de cada persona, tiene un propósitoen el sentido de la existencia y que latrascendencia es necesaria para que ese sentidosea conocido.

Mientras permanece arraigada en las realidadesy el desorden del carácter humano y de lasociedad, la sabiduría monástica afirma al restodel mundo que la vida tiene sentido.

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El monaquismo es un fenómeno universal y transcultural.La mayoría de las sociedades lo generan de alguna formauna vez que han pasado cierto grado de materialismo ocomplejidad. Existen, sin embargo, diferenciassignificativas en sus manifestaciones culturales. Porejemplo, en el budismo (en el cual el monaquismo sedesarrolló alrededor del 500 a. C.), el monje no estádestinado a trabajar para ganarse la vida, pero dependecompletamente de la gente.

Para Benito, los monjes deberían vivir del trabajo de suspropias manos y, mientras renuncian a la propiedadpersonal, pueden estar en posición de ayudar a los pobres.Ellos pueden vender lo que producen para mantenerse a símismos aunque a un precio un poco por debajo de las tasasdel mercado. En este sentido, es más fácil hablar demonaquismo cristiano como movimiento laico que en sucontraparte budista, donde los monjes formar un clerodefinido.

Por supuesto, después de Benito el monaquismo occidentalen sí se volvió clerical; pero sus raíces y el espíritu esenciales laico y por lo tanto universal. Este esencial o "primitivo"monaquismo está siendo redescubierto hoy y una nuevaforma de vida oblata está abriendo un camino espiritualserio para todos en todas las formas de vida.

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Ese significado es vivificante y sanador, restaurando lo que está roto y dando sentido a la mayordificultad. No es oculto ni esotérico. No se encuentra en un reino puramente abstracto depensamiento o especulación. Es a la vez encarnado y trascendente. La Pequeña Regla de Benito esuna epopeya heroica de la dignidad humana escrita (casi) como una telenovela. No romantiza labúsqueda espiritual o la trata con falsa piedad. Está iluminada por el principio clave del Evangeliode que no podemos amar al Dios a quien no podemos ver a menos que amemos a otras personascercanas y lejanas. Les recuerda a quienes no están viviendo en su estilo de vida que, aunque nosomos ni nunca seremos perfectos, estamos llamados a la plenitud en la gran comunidad del serque es el sentido de la santidad.

El arquetipo esencial que Benito describe en la Regla no es unacaricatura del monaquismo medieval que aún prevalece hoy en elcine y la imaginación popular. Es una identidad de auto-renunciaformada en un proceso de "buscar a Dios" en y a través de todos losaspectos de la vida personal. El monje o la monja haceintransigentemente central la plenitud de vida para él o ella en suforma de vida. El o ella ya ha sido tocada por una experiencia deesta plenitud; y, a pesar de todas sus inevitables y recurrentesimperfecciones y fracasos, nunca podrán olvidarlo.

En la tradición del desierto se decía que los monjes 'huyen delmundo'. Verdadero y falso. Este no es un retiro escapista a laseguridad enclaustrada de una realidad alternativa. Es undesapego de esos apegos y obsesiones en el "mundo" queconforman un largo y complejo desvío del camino en el que la vidaes una búsqueda de Dios. El oblato/la oblata de hoy no tiene porqué "unirse a un monasterio" para aprender a practicar lasabiduría monástica mientras cumple con las responsabilidadesde su vida.

El OBLATO/ LA OBLATA DE LA WCCM EN ESTA VISIÓN NO ESTÁADJUNTO/ADJUNTA A UN MONASTERIO NI ES MIEMBRO DE

LARGA DISTANCIA. El O ELLA ES UN LAICO / UNA LAICA DE UN MONASTERIO SIN PAREDES.

I N T R O D U C C I Ó N |   4

UNA REGLAUNA REGLAPARA UNAPARA UNA

COMUNIDADCOMUNIDADLAICALAICA

5 | U N A R E G L A P A R A U N A C O M U N I D A D L A I C A

básicos de funcionamiento de la vidacomunitaria.

Sin embargo, Benito fue aparentemente el guíaespiritual para varias comunidades durante suvida y su pequeña Regla (una versión editadadistintivamente de una regla previa, la Regla delMaestro) evolucionó con el tiempo. La regla es elfruto de la experiencia de un sabio y dedicadomonje.

La familia espiritual de Benito evolucionó luegohistórica y culturalmente, siempre adaptándosea las necesidades y circunstancias cambiantes.El monaquismo benedictino no se identificaexclusivamente con una forma de servicio -educación, estudio, trabajo misionero o pastoralo vida rural en la tierra. John Main creía que unanecesidad urgente del monaquismo paranuestro tiempo es la recuperación del arte de laoración. Quizás Benito ni siquiera consideró sisu Regla sobreviviría como lo ha hecho; pero haflorecido y encontrado un lugar entre losgrandes textos de sabiduría de la tradicióncristiana.

A diferencia de otros fundadores monásticos quedejaron una Regla tras ellos, Benito sólo escribióuna regla de vida, una "pequeña regla paraprincipiantes ", como él la llamó modestamente.No hay evidencia de que Benito quería fundar unaorden religiosa, como tampoco que Jesús quisierafundar lo que hoy entendemos como la "Iglesiainstitucional". Describió el ordo monasticus, lapropia orden monástica en sí.

Para Jesús es central la visión del "reino", el"reinado" de Dios. Buscar y descubrir estarealidad crea una comunidad definida en elmundo, aunque no sigue siendo "del" mundo: elsignificado profético de la iglesia que está en y serelaciona con el mundo y sus necesidades, peroes, en un sentido propio, no mundana como laspersonas marginales. Benito es esencialmente undiscípulo de Jesús.

Él se nutre de esta visión del reino, del espíritu deCristo y de su enseñanza en las Escrituras quecreció alrededor de ellos. Su Regla es unaemanación de esta enseñanza, expresada a travésde los detalles domésticos y de los principios

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Después de Benito, el progresivo volverseclerical de la vida monástica se desarrollódurante varios siglos. Muchos lo ven como unadilución de la visión monástica original, aunquetambién trajo algunos beneficios.

Pero Benito claramente imaginó susmonasterios como comunidades laicas y unacomunidad moderna de oblatos /oblatas laicospuede reflejar su idea más exactamente que elmodelo clerical con su concelebración diaria demisa y ordenación casi automática de monjesprofesos. La Regla de Benito, sin embargo, eseminentemente flexible, permitiendo a cadacomunidad el derecho, de hecho el desafío, deencontrar su carisma único dentro del modeloque él describe.

El camino benedictino oblato es una forma devida contemporánea, arraigada en la sabiduríauniversal de la tradición monástica. Está abiertoa la innovación y expresa y explora la crecienteintegración cuerpo, mente y espíritu a través dela práctica del trabajo, la disciplina mental y laoración. A través de los principios clave deobediencia, estabilidad y conversión interiordesarrolla un enfoque de la vida centrado en elotro, de servicio a otros, en una visión de toda lafamilia humana como comunidad de amor. Poreso, toda comunidad oblata es esencialmente,como lo describe John Main, una "comunidad deamor".

Durante mil años generó una importanteinstitución social en Europa occidental con unaeventual presencia global que influye en eldesarrollo social de la educación, la política, elservicio social, la medicina y la agricultura.

La Regla que escribió hace 1500 años ha sidointerpretada y aplicada en innumerables formas.En nuestro tiempo está generando nuevasexpresiones, especialmente en el camino oblato.

Como las sagradas escrituras, las claves de sueterna sabiduría y relevancia son la discreción y lainterpretación. Benito llama a la "discreción" la"madre de la virtud". La Regla, como los textossagrados, no puede ser entendida si se tomaliteralmente. Necesita un compromisointerpretativo y, podríamos agregar,comunitario.

En formas posteriores de vida religiosa, losfundadores escribieron una regla para hombres,otra para mujeres y otra para asociados yasociadas de tercera orden. Benito escribió unaregla que es vivida e interpretada no sólo porhombres y mujeres dentro del monasterio físicocomo monjes y monjas, sino también porpersonas dentro o fuera de una comunidad deresidentes en un monasterio físico, que hacenpromesas sagradas pero no toman votosconsagrados formales.

El mismo Benito no era sacerdote y, como diceclaramente la Regla, incluso fue bastantecauteloso al admitir sacerdotes o clérigos.

O C T O B E R 2 0 1 9 • M I X E D | 2 2

EL CAMINO BENEDICTINO ES UNA FORMA CONTEMPORÁNEADE VIDA, ARRAIGADA EN LA SABIDURÍA UNIVERSAL DE LA

TRADICIÓN MONÁSTICA

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Los primeros monjes cristianos comenzaron enformas híbridas, tanto como ermitaños comoen comunidades que combinaban la soledad y lavida en común en Siria, Egipto y el CercanoOriente. Floreció en el desierto egipcio duranteaproximadamente ciento cincuenta añosalrededor del siglo IV d.C. Lo sabemosprincipalmente a través de la colección deDichos de los Padres recopilados de las diferentesagrupaciones del desierto. Se convirtió en untesoro espiritual de sabiduría e inspiración paratodo el mundo cristiano de la época y seextendió pronto a los confines de Europaoccidental como registro de la influencia deldesierto, como revelan los primerosasentamientos monásticos en el monaquismocelta cerca de Skellig Michael.

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LA TRADICIÓN DEL MONAQUISMO

El monaquismo es una de las fuentes de sabiduríamás antiguas de la humanidad, en formas que vandesde la vida de un chamán marginal a las grandesinstituciones monásticas. En todas susmanifestaciones, y el camino oblato es una de estas- da testimonio de la sed insaciable del almahumana por descubrir qué es y desde dónde vino.Somos un Misterio para nosotros mismos.

Los primeros monjes cristianos aparecieron en losprimeros días de la vida cristiana como una formade hacer esta búsqueda y como un intento derecuperar la experiencia primaria de fe descrita tanvívidamente en el Nuevo Testamento. Nuestratradición monástica es, por tanto, parte de unmovimiento universal y perenne de sabiduría y unfenómeno específicamente cristiano.

1 L A T R A D I C I Ó N D E L M O N A Q U I S M O | 8

La "Tradición del Desierto" fue inyectadadirectamente en los movimientos monásticosoccidentales por Juan Casiano a través de susfundaciones para hombres y mujeres en el sur deFrancia a principios del siglo V y especialmente através de sus escritos que tenían la intención detraer más estructura y teología espiritual en losmonasterios a menudo idiosincrásicos y la vida dela época. El monaquismo cristiano primitivo, comoya he mencionado, era esencialmente no clerical yse desarrolló al margen de la autoridad eclesiástica.

A diferencia del resto de Europa, la iglesiairlandesa estuvo fuertemente marcada por elcarisma monástico. Los monjes eran generalmentevistos como libres, tal vez espíritus buscadoresbastante salvajes. Porque (como a menudo señalóJohn Main) la libertad necesita disciplina parapoder florecer, los Institutos y Conferencias deCasiano, la Regla de Benito y muchas reglasmonásticas celtas junto con la de San Basilio en laIglesia Oriental, fueron compuestas como guías ynormas necesarias para preservar el verdaderoespíritu de la llamada monástica.

Casiano, por tanto, influyó fuertemente en lasformas de monaquismo celta y benedictino y esconsiderado como uno de los Padres por la IglesiaOrtodoxa. Skellig Michael frente a la costairlandesa y Monte Casino en Italia, tocados por estainfluencia, fueron fundados en el siglo VI. En elúltimo capítulo de su Pequeña regla paraprincipiantes, Benito señala tanto a Casiano como aSan Basilio como guías para aquellos que deseen irmás allá. Él también ordenó que las Conferenciasde Casiano se leyeran a diario en el refectorio.

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En el siglo VI, la sabiduría de Benito ya era unaparte importante del mosaico de la expresiónmonástica. Como todas las obras de sabiduría,fue a la vez una síntesis y una obra original delgenio y el fruto de una vida larga y valiente.

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LA REGLA

2 L A R E G L A | 1 0

Benito comenzó su vida monástica como un jovenermitaño, guiado por un maestro experimentadodurante tres años en la cueva ahora llamada SacroSpeco cerca de Subiaco, a setenta kilómetros deRoma, donde había abandonado la escuela. Comodijo San Gregorio el Grande, su biógrafo, Benitocomenzó como un monje con "ignorancia erudita ysabiduría no aprendida". Más tarde se convirtió enel padre espiritual de varios monasterios para losque, a lo largo de los años, compuso una breveRegla, que adaptó una regla de esos tiemposllamada Regla del Maestro.

La pequeña regla de Benito tieneaproximadamente 9000 palabras y en su mayoríase ocupa de los detalles prácticos de la vidacomunitaria y su cuidadosa reglamentación. Estámarcada por la moderación y un enfoque,flexibilidad y claridad inquebrantables. La formaen que trata detalles de comida, ropa, atenciónmédica, viajes y disciplina interna demuestra quees un trabajo arraigado en su tiempo y lugar, quesin embargo trasciende su era y condicionamientocultural.

Su pregunta esencial para aquellos que buscanentrar en la comunidad es: ¿el monje / la monja

"realmente busca a Dios"? Los votos deobediencia, estabilidad y "conversatio morum", oconversión de vida, se complementan conpequeñas y precisas disciplinas de atenciónplena y autodisciplina destinadas a llevar almonje a la madurez espiritual a través de laexperiencia creciente del amor de Dios. ComoJohn Main entendió la "comunidad de amor"que vio dando a luz la meditación, Benito creyóque es el amor, no el temor, el que logre la metadel viaje humano.

La oración (oratio), el trabajo (labor) y la lectura(lectio) son los principales ingredientes de lavida benedictina junto con la regularidad decomer y dormir. La Regla llama la "obra de Dios"a los momentos de oración comunitaria y nadadebe preferirse a ello. Si estás trabajando oleyendo algo interesante, cuando llegue elmomento, debes dejar lo que estás haciendo yve a rezar.

EL ESPÍRITU DE LA REGLA ES DE MODERACIÓN, TOLERANCIA,RESPETO, DISCIPLINA Y LA PRIORIDAD DEL AMOR.

La oración es, por tanto, el motor, el corazón latiente de la vida diaria, proporcionando elmarco y el propósito en el que se integran los otros dos elementos esenciales: el trabajo yla lectura. El espíritu de la regla es de moderación, tolerancia, respeto, disciplina y laprioridad del amor. Pero es resuelto. Como John Main dijo, "los tiempos de meditaciónson los momentos más importantes de tu día".

La Regla está saturada de citas de las escrituras y sabiduría cristiana, pero no es untratado teológico. Es una fuente de sabiduría que necesita interpretación inteligente -discernimiento – según tus circunstancias de vida. No es un libro de reglas, sino unaregla por la cual puedes trazar la línea más recta y directa a seguir entre tu punto departida y tu destino último.

1 1 | 2 L A R E G L A

El latín "oblatus", que significa "ofrecido" originalmente se refería a niños colocados en el monasteriopor sus padres para su formación y educación. La costumbre todavía se encuentra en algunastradiciones monásticas asiáticas. Una vez que alcanzaron la edad de aproximadamente trece años, elchico así ofrecido elegiría si permanecer en la comunidad o salir. Más tarde, cuando los monasterios seconvirtieron en más formalizados bajo la ley de la iglesia, el término oblato también podría referirse alos miembros residentes de la comunidad que por cualquier razón no hicieron votos canónicos sinoque vivían bajo obediencia en la comunidad. Una tercera etapa en el desarrollo del camino oblato eracuando se refería a personas que vivían fuera del monasterio, pero que tenían una relación familiarespecial con él.

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OBLATOS & OBLATAS

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UNA VIDA CONTEMPLATIVA COMPROMETIDA EN UNMONASTERIO SIN PAREDES.

John Main reconoció una cuarta etapa en el desarrollo del camino oblato dentro de laJohn Main reconoció una cuarta etapa en el desarrollo del camino oblato dentro de latradición monástica, hecho posible a través de los medios modernos de la sociedad: una vidatradición monástica, hecho posible a través de los medios modernos de la sociedad: una vida

contemplativa comprometida en un monasterio sin paredes.contemplativa comprometida en un monasterio sin paredes.

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JOHN MAIN

Desde su inicio acogió igualmente las formas decompromiso asumidas por los monjes o poroblatos. Por tanto, los oblatos no estabansimplemente "apegados" al monasterio deMontreal, sino que formaban parte integral de lafamilia monástica; eran miembros plenos yparticipativos. Esto representa tanto un retorno auna antigua tradición como un nuevo desarrollo.

Desde 1990 la comunidad oblata se convirtióexplícitamente en un monasterio sin muros,unido en su amor por la sabiduría de Benito y lapráctica diaria de meditación. John Maincreía que "la meditación crea comunidad" y laWCCM y su componente oblato ilustra queefectivamente lo hace. La apertura de Bonnevauxcomo centro internacional de la WCCM y con sucomunidad central viviendo en el espíritu de laRegla señala un fortalecimiento del monasterio

John Main (1926-1982) entró a la vida monástica alos treinta después de la experiencia comoadministrador colonial y como profesor deDerecho. Dijo que se hizo monje para poder serlibre. Cristiano practicante en la tradición católicatoda su vida, fue introducido a la meditación, queinmediatamente integró en sus otras prácticas deoración, a través de la tradición del Oriente. Mástarde, después de convertirse en monje benedictinoy estudiando las enseñanzas de los padres y madresdel desierto, especialmente a través de lasConferencias de Casiano, reconoció la enseñanzasobre la oración del corazón y el mantra en elcorazón de su tradición cristiana. Desde estepunto, agudamente consciente de la urgente crisisespiritual de la cultura moderna, se dedicó aenseñar la meditación como el arte perdido de laoración cristiana.

En la década de 1970, John Main fundó un nuevotipo de comunidad benedictina monástica basadaen la Regla y en la práctica de meditación como seenseña en la Tradición del Desierto. De unamanera única integró los tiempos de meditacióncon los tiempos regulares de "Obra de Dios" deBenito (el Oficio Divino) y como parte de la Misa(después de la comunión).

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sin muros desde sus propias paredes. La comunidad adopta muchas formas. Lameditación nos lleva a la esencia de la identidad monástica - verdaderamente buscando aDios - y rápidamente forma una idea de cómo compartir este camino forma vínculosfuertes y enriquecedores con otras personas en el mismo camino.

Por supuesto, no todos los meditadores se vuelven oblatos. La WCCM representa, conmuchos otros movimientos inspirados y redes, una forma contemporánea de vidacristiana contemplativa marcada por la diversidad dentro de la unidad. Un miembro de laWCCM se define como cualquier persona que medita en la tradición que John Main hatransmitido "con el espíritu de servir a la unidad de todos". Un oblato u oblata de laWCCM es uno de estos miembros que también encuentran la Regla y la sabiduría deBenito como una fuente particular de sabiduría dentro de esta comunidad.

4 J O H N M A I N | 1 4

55POR QUÉ ALGUNOSPOR QUÉ ALGUNOS

MIEMBROS DE LAMIEMBROS DE LAWCCM SE HACENWCCM SE HACEN

OBLATOS Y OBLATASOBLATOS Y OBLATAS

1 5 | 5 P O R Q U É A L G U N O S M I E M B R O S D E L A W C C M S E H A C E N O B L A T O S Y O B L A T A S

Debido a que la tradición benedictina esnaturalmente inclusiva, es lo suficientementeprofunda y fuerte como para dar la bienvenida aun amplio espectro de personas. Más jóvenes ymayores, casados y solteros, más ricos y máspobres, con buena salud o desafiados: muchagente ve hoy que la vida moderna estáespiritualmente desnutrida. Su dimensióncontemplativa a menudo se reprime. Por lotanto, para todo tipo de personas la vida puedecarecer de sentido y propósito y, sobre todo, depaz y equilibrio. En la sabiduría benedictina de1500 años que pueden haber encontrado porprimera vez al meditar en la CMMC, reconocenlos elementos que faltan en un estilo saludablede vida. Estos elementos son el equilibrio y laarmonía del cuerpo, la mente y el espíritu, unsentido de lo sagrado en las cosas ordinarias, unespíritu de servicio a los demás, especialmente alos necesitados, apoyado en una experienciainterior de trascendencia - un centrarse en elotro, como lo llamó John Main -. A través de las"horas" del Oficio divino diario, el camino oblatotambién proporciona una estructura para uncontacto diario nutritivo con las escrituras yotras fuentes de sabiduría que el camino de lameditación ilumina y hace fuente de deleite.

Practicar la meditación todos los días o compartirel trabajo de la WCCM en la enseñanza de lameditación no significa que tienes que convertirteen oblato / oblata. Entonces, ¿por qué lo hacenalgunos meditadores? (Un "miembro" de la WCCMes entendido en su Constitución como alguien quemedita en la tradición transmitida por John Main).

Porque, a través de su compromiso con la prácticadiaria de la meditación, se han sentido conmovidose inspirados por la Regla; y sienten que sus vidaspueden ser respaldadas por su sabiduría encomunidad con otros que han sido tocados demanera similar de esta manera específica. Todosnecesitamos apoyo, aliento, inspiración constante,incluso a veces desafiando la corrección denuestros compañeros peregrinos, compañerosbuscadores. Profundizar el compromiso está en elcorazón de todo proceso de crecimiento. Paraalgunos meditadores, entonces, convertirse enoblatos / oblatas es su manera de ayudar aprofundizar y compartir la vida y el trabajo de laWCCM con mayor libertad.

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LA CONTEMPLACIÓN ES LA MEJOR CURA PARA EL PREJUICIO YEL FUNDAMENTALISMO, LA ESTRECHEZ DE MIRAS Y LA

POLARIZACIÓN.

La contemplación es la mejor cura para elprejuicio y el fundamentalismo, la estrechez demiras y la polarización – todas, fuerzas realesque amenazan la paz y la justicia en nuestromundo de hoy. El oblato y la oblata están en elcorazón del trabajo de amar y servir para que elmundo recupere la salud.

El camino oblato integra las dos caras de la monedamonástica: soledad y comunidad. El punto deunión en esta visión es la centralidad de la oraciónpura, la oración del corazón. Eso enriquece todaslas formas de oración y abre al meditador y lameditadora a la luz de la Palabra - para nosotros,encarnada en Jesús - que ha de ser encontrada entodas las revelaciones y tradiciones. Este caminoespiritual ofrece un sentido liberador de disciplinaespiritual apropiada para el temperamento y elestado de vida de cada uno.

66EL COMPROMISOEL COMPROMISO

SER OBLATO / OBLATA INVOLUCRA UN COMPROMISO MÁSPROFUNDO CON ALGUNAS PRÁCTICAS PERO NO ES UNA

EMPRESA LEGALISTA.

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oblata tiene estructura y disciplina pero no estáligada a un conjunto de reglas y regulaciones.

La regla es una vara de medir, una medida, unaforma de ver en forma directa y también endetalle y comprender cómo Dios escribe derechocon lo que vemos como líneas torcidas. Elsentido de Benito de la virtud raíz, la"discreción" (la "madre de virtud 'como él lallama) está en el corazón de hacer de la Reglauna guía para la vida diaria y una fuente desabiduría. La Regla no es un libro de reglas.

Para muchos en la cultura asiática, el I Ching estal guía. Sin embargo la Regla parece y se sientemuy diferente a este antiguo texto; para quienesse conectan con su sabiduría implícita seconvierte en una guía explícita en los desafíos,conflictos y estados de ánimo de la vida.

Ser oblato u oblata implica un compromiso másprofundo con algunas prácticas, pero no es unaempresa legalista. La oración diaria, por ejemplo,debe leerse con deleite en lugar de simplementepor un sentido del deber - aunque la disciplina deuna estructura nos ayuda a encontrar y mantenereste deleite y "obediencia voluntaria" -.

La Regla de San Benito dice que debemosobedecer por amor, no por miedo. Es undocumento muy flexible que tiene claro elcompromiso y es gentil al lidiar con el fracaso. LaRegla hace muchas excepciones sin comprometersu llamado al compromiso y al crecimiento. Portanto, exige ser interpretada y ha recibido muydiversas interpretaciones a través de su historia.De la misma manera, la vida de un oblato o una

Los tres pilares de la vida benedictina son la estabilidad, la fidelidad al proceso deconversión y la obediencia.

Benito los llama promesas. En derecho canónico son votos. También pueden entendersecomo preceptos: "un principio rector o norma que se utiliza para controlar, influir oregular la conducta”.

En la oblación completa, el novicio oblato / la novicia oblata promete vivir estospreceptos, que son expresiones de las leyes interiores del espíritu - en su vida diaria porel resto de su vida. Los votos de la Regla benedictina son por lo tanto, principiosfundamentales de la vida a los que el oblato y la oblata se comprometen libre yamorosamente con corazón y mente.

LOS TRES PILARES DE LA VIDA BENEDICTINA SON LAESTABILIDAD, LA FIDELIDAD AL PROCESO DE CONVERSIÓN Y

LA OBEDIENCIA.

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77VOTOS, PRECEPTOS Y PROMESASVOTOS, PRECEPTOS Y PROMESAS

ESTOS PRECEPTOS SON VIVIDOS DINÁMICAMENTE – DENTRODEL FLUIR DE LA VIDA. PERO DAN CONTINUIDAD Y

PROPÓSITO A TODO LO QUE HACEMOS.1 9 | 7 V O T O S , P R E C E P T O S Y P R O M E S A S

ESTABILIDAD –QUIETUD

OBEDIENCIA –SIMPLICIDAD

CONVERSIÓN DEVIDA – SILENCIO

Esto no significa meramenteestabilidad física sino fidelidada la comunidad a la cual lapersona se ha unido.

Esta estabilidad interpersonalsurge del sentido de “esto es a locual pertenezco, donde puedocrecer y servir”.

Su sentido más profundo es uncompromiso a la estabilidadcentral del ser interior personal,la quietud que practicamos en lameditación.

En latín este precepto es"Conversatio morum”, sugiriendocompromiso con un procesocontinuo de cambio en todos losniveles. Las experienciasdramáticas de conversión tienenvalor pero su significado completose revela cuando exponen unanueva fase y una aceptación másprofunda. El Dalai Lama pensó queéste es el más budista de los votosbenedictinos porque describe laverdad de la impermanencia.Como promesa, compromete aloblato al camino del peregrino,dejando ir, siguiendo adelante. Esel fruto de la estabilidad. Laconversión nos pone en armoníacon los principios de paz,tolerancia, desinterés, generosidady coraje para confrontar todas lasformas de falsedad e injusticia. Elsilencio que practicamos en lameditación es una completaaceptación del poder del Espírituque se mueve en quietud.

La Regla describe unacomunidad formada por unespíritu de obediencia tanto en elplano vertical como horizontal .A veces tenemos que hacer lo queno queremos - vertical - yhacerlo sin quejas niresentimiento. Siempre tenemosque practicar la obedienciamutua - horizontal – , la escuchasensible y desinteresada del unoal otro.

La obediencia es el oído delcorazón en sintonía con laPalabra de Dios, como presenciaactiva sonando en cadaencuentro y en toda situación. La“obediencia sin demora ", comodice Benito, revela una no-dualidad, una unidadfundamental en todas lasrelaciones que hacen a unapersona ser quien es. Esta es lasencillez que practicamos en elmantra.

El compromiso del oblato y la oblata de la WCCM con ellos se expresa en una serie decompromisos regulares a los que se hace fiel:

I. Un compromiso con la práctica de la meditación dos veces al día en la tradición queJohn Main ha entregado.

ii. Participación en la oración diaria según lo permitan las circunstancias,especialmente al vincular la meditación con los momentos de oración de la mañana y dela tarde.

iii. Lectura de la Regla de San Benito cada día.

iv. Lectura regular de textos bíblicos y de sabiduría.

v. Compartir la vida y el trabajo de la comunidad cuya misión es transmitir el don de lameditación en la tradición cristiana.

UNA LECTURA DE LA REGLA DE SAN BENITO CADA DÍA.

7 V O T O S , P R E C E P T O S Y P R O M E S A S | 2 0

Hay muchas formas de comunidad. El oblato y laoblata de hoy viven una nueva forma del tipo decomunidad que describió san Benito hace 1500años. El oblato y la oblata de la WCCM puede viviren soledad, en matrimonio o pareja amorosa o enuna de las nuevas formas de la sociedad moderna.Todas las formas de vida que reflejan nuestra"búsqueda real de Dios" pueden incluirse en lacomunidad oblata de la WCCM. Reconocemos lanecesidad de inclusión, pluralismo yexperimentación aventurera a medida queevoluciona la antigua tradición como fuente desabiduría para nuestro tiempo.

Un elemento importante de la comunidad oblata de la WCCM es la "celda". Es una reunión local regularde oblatos, preferiblemente en persona, por supuesto, pero a veces en línea. Incluye una reflexión encomún sobre la Regla y tiempo de meditación. La palabra tiene una larga tradición monástica.Originalmente designaba la caverna o habitación de un monje.

88LA CELDA OBLATALA CELDA OBLATA

HAY MUCHAS FORMAS DE COMUNIDAD. OBLATOS Y OBLATASVIVEN UNA FORMA NUEVA DE LA COMUNIDAD QUE SAN

BENITO DESCRIBIÓ HACE 1500 AÑOS.2 1 | 8 L A C E L D A O B L A T A

Los ancianos del desierto escucharían las preguntas yproblemas de quienes estaban guiando y luego dirían,'ahora ve, vuelve y siéntate en tu celda, y tu celda te loenseñará todo´. Esto significa presencia y atención, asícomo un espacio físico o tiempo juntos. Tiene uncomponente a la vez solitario y comunitario. La celda esel corazón y es el encuentro con los demás.

También hay un boletín y ocasiones como retiros, elseminario John Main y otros eventos en la comunidadmeditadora en la que oblatos y oblatas pueden reunirsey compartir la fuerza de su vínculo común

99ENTRAR A LAENTRAR A LACOMUNIDADCOMUNIDAD

Como lo describe la Regla, ingresar a unacomunidad es un proceso. Lleva tiempo yrequiere un discernimiento recíproco. Nadaque pueda llamarse comunidad, ciertamente nouna comunidad oblata, es sólo una especie declub. Pero, debido a que convertirse en oblato uoblata implica un llamado espiritual centralmás profundo que el autoconocimiento con elque iniciamos el proceso, debe abordarse conpaciencia, reflexión y a través de un procesoauténtico. La obediencia, la escucha profunda,comienzan el primer día. El significado y elbeneficio de convertirse en oblato u oblatarequiere la comprensión más clara posible detodas las razones de uno para sentir laatracción y la naturaleza de la llamada a la quese responde.

Habiendo sentido una atracción por el caminooblato, el primer paso es ponerse en contactocon el Coordinador del Oblatado de laComunidad Nacional. Sería convenienteconversar previamente con otrosoblatos/oblatas o con una célula oblata. Si aúnno ha sucedido, quien coordina deberárecomendar que la persona comience durantela etapa "Investigador/a". Luego de un períodocomienza el postulantado para el cual hay unaceremonia muy sencilla.

Durante este período, de unos seis meses, el / lapostulante se beneficia de asistir a las reunionesde una célula habitual, conoce mejor la WCCMen conjunto y participa en sesiones deenseñanza con otros meditadores. (Lasreuniones de las células siempre están "abiertas"a quienes se interesen en el camino oblato). Conlectura prescrita y especialmente la guíapersonal del mentor o la mentora asignado acada postulante, se puede desarrollar unacomprensión más completa de lo que es lacomunidad oblata y lo que no es. En esta etapaes necesaria una lectura de Comunidad de amor deJohn Mainjunto con una creciente familiaridad con el textode la Regla con la ayuda de comentariosapropiados, y el intercambio de la celda y laayuda del mentor o mentora.

En el momento oportuno comienza el Noviciadocon una breve ceremonia. A esto, el novicio o lanovicia promete vivir durante el próximo año enel espíritu de la Regla y seguir un serio procesode discernimiento.

El noviciado suele durar un año, pero confrecuencia se amplía hasta que haya llegado la"plenitud de los tiempos". Durante este tiempocon la guía del mentor o mentora y otrosdocentes de la comunidad, el novicio o la noviciacomienza un estudio de la Regla, la tradiciónbenedictina y la enseñanza de John Main y otrosmaestros en la tradición contemplativa delcristianismo.

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Aunque este año formativo no es principalmente sobre la lectura, es importante reservar un tiemporegular para este trabajo de "lectio". La formación esencial está en la profundización de la conciencia y laconvicción de que este camino es un viaje de toda la vida alimentado por el deseo de compartir la vida yobra de la comunidad a la cual se está entrando.

Esto ocurre cuando el novicio o la novicia entiende por qué, como dijo John Main, "los tiempos de lameditación son los momentos más importantes del día; integramos la meditación con las "Horas" delOficio Divino; por qué la Regla informa todos los aspectos de la vida con un espíritu de sabiduríaevangélica; y por qué la soledad del viaje es el oxígeno de la comunidad.

En el momento justo, con el acuerdo del mentor o la mentora y después de un tiempo deretiro, el novicio o la novicia escribe al Director o Directora de la Comunidad Oblata de la WCCMsolicitando completar su oblación.

El camino oblato comienza en profundidad en la transición del noviciado a la Oblación plena. El tercerestadio del proceso es la Oblación Final. No es un paso para apresurarse y el novicio o la novicia no debeestar impaciente por hacerlo solo para completar las etapas. Es un paso sagrado en que uno ofrece todosu ser a Dios en y a través de la comunidad que es manifestación de una tradición viviente de sabiduríay servicio. Un retiro personal debe preceder a la oblación, permitiendo una síntesis del proceso dediscernimiento realizado hasta ese momento y del significado de los votos aplicados en la vida.

1010LA FORMA DE OBLACIÓNLA FORMA DE OBLACIÓN

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La oblación se hace hacia y dentro de lacomunidad de la WCCM, un "monasterio sinparedes" cuyo claustro es el corazón de cada unode sus miembros y cuya vida es el espíritu delevangelio: una comunidad de amor.

LA OBLACIÓN SE HACE EN Y DENTRO DE LA COMUNIDAD DELA WCCM, UN “MONASTERIO SIN PAREDES” CUYO CLAUSTRO

ES EL CORAZÓN DE CADA MIEMBRO Y CUYA VIDA ES ELESPÍRITU DEL EVANGELIO: UNA COMUNIDAD DE AMOR.

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1111BONNEVAUXBONNEVAUX

Desde 2019, Bonnevaux es el hogar espiritual dela WCCM. Eso tiene un significado especial parala comunidad oblata porque la vida deBonnevaux está determinada por la Regla. Cadadía la comunidad de residentes, varios de loscuales son oblatos, se reúne con sus invitados ypasantes a largo plazo para leer y reflexionarsobre la Regla que guía el espíritu de lacomunidad.

Con Bonnevaux, una nueva opción hacomenzado en general en la vida de lacomunidad oblata. Es posible pasar el noviciadoo parte de él en Bonnevaux, compartiendo suvida y obra. También es posible residir enBonnevaux y unirte a la comunidad base.

Los oblatos y oblatas de todo el mundo sonbienvenidos a visitar Bonnevaux para un retiro,individualmente o en grupos, y a descubrirlocomo un hogar espiritual y sustento para sucamino oblato.

BONNEVAUXWCCM.ORGWCCM.ORG

OBLATES.WCCM.ORGMEDITACIONCRISTIANA.NET/OBLATOS

RESUMENRESUMENLa meditación es el viaje al centro, al propio centro y al Centro que es Dios. La meditación cristiana es elcamino hacia este centro a través del corazón y la mente de Cristo de una manera que da prioridad alsilencio, la sencillez y la quietud en un espíritu de amor y servicio.

Convertirse en oblato u oblata en la WCCM es una expresión de todo esto y es una forma de realizarlo.Es una hermosa y desafiante manera de elevar el camino humano hacia la transformación en el amor deCristo y la sabiduría de Benito, uno de sus grandes discípulos.

Laurence Freeman OSBBonnevaux21 de enero de 2021

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