ISSN 0017-4114 U Gregorianum GREGORIANUM A quarterly ... · El cuarto y último volumen de la...

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ISSN 0017-4114

Pontificia Universitas Gregoriana

Roma 2017 -

Ro

Giampiero Basile S.I. (Hochschule für Philosophie, München)Waldemar Chrostowski (Uniwersytet Kardynała S. Wyszyńskiego, Warszawa)

Michael A. Conway (St Patrick’s College, Maynooth Co. Kildare, Ireland)Angel Cordovilla Pérez (Universidad Pontificia Comillas, Madrid)

José Carlos Coupeau S.I. (Universidad de Deusto, Bilbao)Errol D’Lima S.I. (Jnana Deepa Vidyapeeth, Pune, India)

Philip Endean S.I. (Centre Sèvres, Paris)Eduardo Fernandez S.I. (Jesuit School of Theology at Berkeley)

José Granados (Pontificia Università Lateranense, Roma)George Karuvelil S.I. (Jnana Deepa Vidyapeeth, Pune, India)

André Wénin (Université Catholique de Louvain)

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7-

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Articles and book reviews,journals which are normally exchanged by agreement

or occasional complimentary copies should be addressed to:Articoli, recensioni,

scambi di riviste già in corso secondo accordo,libri in omaggio vanno indirizzati a:

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GregorianumGREGORIANUM

A quarterly, published by the Gregorian University.Rivista trimestrale, edita dall’Università Gregoriana.

http://www.unigre.it/gregorianum/home.htm

Editorial Board / Consiglio di Redazione Proff. Henryk Pietras S.I., Direttore

Mirjam Kovač, Segretario di Redazione Sergio Bonanni – Simone D'Agostino – Filomeno Jacob S.I.

Mark Lewis S.I. – Bryan Lobo S.I. – Donna Orsuto

Scientific Board / Consiglio scientifico (15 marzo 2017)

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RECENSIONES

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 403

RECENSIONES

BIBLIA

FERNÁNDEZ MARCOS, NATALIO – SPOTTORNO DÍAZ-CARO, MARÍA VICTORIA, ed., La Biblia Griega. Septuaginta. IV. Libros proféticos, Biblioteca de estudios bíblicos 128, Ediciones Sígueme, Salamanca 2015; pp. 574. € 39,00. ISBN 978-84-301-1915-8.

El cuarto y último volumen de la traducción de la Biblia griega (LXX) al español está dedicado a los Libros proféticos. En el año 2008 se publicó el primer volumen (El Pentateuco), en el 2011 el segundo (Libros históricos) y en el 2013 el tercero (Libros poéticos y sapienciales). Sobre este último, cf. mi recensión en Grego-rianum 95/4 (2014) 855-856. Todos los volúmenes publicados forman parte de la prestigiosa colección «Biblioteca de Estudios Bíblicos» (números 125, 126, 127 y 128) dirigida por Santiago Guijarro Oporto, ex-director de la ABE (Asociación Bíblica Española).

La Biblia griega — Septuaginta. Traducción española es una obra de equipo nacida por iniciativa de los Grupos de Investigación de «Filología y Crítica Textual Bíblicas» y «Patrimonio europeo en latín» del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC, Madrid) y Ediciones Sígueme, gracias a los cuales ha podido llevarse a cabo en un período relativamente breve de tiempo teniendo en cuenta su envergadura (el proyecto se lanzó en 2005 y se ha completado en 2015). Los coordinadores de este ambicioso proyecto son Natalio Fernández Marcos y María Victoria Spottorno Díaz-Caro, con quienes colaboran asiduamente un grupo de filólogos bíblicos trilingües españoles.

Por lo que respecta al cuarto volumen del plan general, la traducción española se ha realizado a partir de las ediciones críticas aparecidas en la serie maior de Gotinga (Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum. Auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum). Ahora bien, los traductores, como ellos mismos indican, se han tomado la libertad de adaptar la puntuación al español, dado que ésta procede del editor, no de los manuscritos. Según Natalio Fernández Marcos, «el ideal de traducción» que el equipo se ha propuesto es «un objetivo casi imposible» que «no siempre se consigue» (p. 135). Por regla general se ha intentado producir una versión literal, fiel al original griego, con el objeto de dar realce a los rasgos

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES

404 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES específicos de la Biblia griega. Al mismo tiempo se ha procurado que la traducción sea legible, es decir que tenga un buen estilo literario.

El volumen empieza con una introducción general a los libros proféticos a cargo de Natalio Fernández Marcos (pp. 9-14), seguida de una introducción al Libro de los doce profetas (pp. 17-25) realizada por Inmaculada Delgado Jara. Excepto en el caso de los doce profetas, cada libro (Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías, Ezequiel, Susana, Daniel, Bel y la serpiente) va precedido de una breve introducción (entre 7 y 14 páginas) y acompañado de una serie de notas, indis-pensables para una buena comprensión del texto. En ellas se aclaran algunos problemas textuales, se explica el significado de ciertos vocablos y se mencionan paralelos extrabíblicos. Con algunas ligeras variantes, las introducciones siguen el siguiente esquema: 1) Título, fecha y lugar de traducción; 2) Carácter literario, estructura y contenido; 3) La traducción griega; 4) Principales ediciones; 5) La recepción del libro griego; 6) La traducción española; 7) Bibliografía específica. El autor de la traducción es también el autor de la introducción y de las notas de su(s) respectivo(s) libro(s): Natalio Fernández Marcos (Isaías, Baruc y la Carta de Jeremías), María Victoria Spottorno Díaz-Caro (Ezequiel), José Manuel Cañas Reíllo (Jeremías, Lamentaciones, Susana, Daniel, Bel y la serpiente), Inmaculada Delgado Jara (Osea, Amós, Miqueas y Joel), Lorena Miralles Maciá (Abdías, Jonás, Nahúm y Habacuc), Mercedes López Salvá (Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías).

Al igual que en los volúmenes precedentes, los objetivos propuestos se han cum-plido también en este volumen y el resultado es una obra de gran valor, indispen-sable para los biblistas y filólogos de lengua española y también para aquellas personas que, desconociendo la lengua griega, quieran acercarse a la Septuaginta y en particular a los libros proféticos. Esta publicación es un ejemplo más del creciente interés que la Biblia griega o Septuaginta (LXX) está suscitando entre lo estudiosos, pues representa en muchos casos la forma más antigua del texto bíblico que conservamos. «Con esta traducción de la Biblia griega, un clásico de nuestra cultura occidental, confiamos haber prestado un servicio a nuestra lengua y a nuestro pueblo, la comunidad de los hispanohablantes, cada vez más extendida. Y espe-ramos seguir contando con ese público de lectores que ha acogido la obra con simpatía e interés científico, cultural o religioso». Así se expresa Natalio Fernández Marcos en el Prólogo del volumen que acabamos de presentar (p. 8). En cuanto parte de ese público interesado, le felicitamos vivamente por el trabajo realizado durante una década junto a Victoria María Spottorno Díaz-Caro y su equipo de colabo-radores. Esta traducción española de la Biblia griega o Septuaginta en cuatro volúmenes se suma a las ya existentes en alemán (Septuaginta Deutsch), francés (La Bible d’Alexandrie), inglés (A New English Translation of the Septuagint) e italiano (La Bibbia dei Settanta).

NURIA CALDUCH-BENAGES

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 405 GÄRTNER, JUDITH – SCHMITZ, BARBARA, ed., Exodus. Rezeptionen in

deuterokanonischer und frühjüdischer Literatur, Deuterocanonical and Cognate Literature Studies 32, De Gruyter, Berlin - Boston 2016; pp. 393. € 99,95. ISBN 978-3-11-041702-9. El presente volumen forma parte de la colección DCLS (Deuterocanonical and

Cognate Literature Studies) patrocinada por la ISDCL (International Society for the Study of Deuterocanonical and Cognate Literature). Es fruto de un congreso internacional celebrado en la Universidad Julius-Maximilians de Wurzburgo del 29 de setiembre al 1 de octubre de 2014 sobre la recepción del Éxodo en la literatura deuterocanónica y judía. Como señalan las editoras en el prefacio, su objetivo es «eine Gesamtschau der Exodusrezeptionen in der jüdischen Literatur aus hellenistisch-römischer Zeit zusammenzustellen» (p. V).

La obra contiene 18 contribuciones, 13 en alemán y 5 en inglés que, a nuestro juicio, se pueden dividir en dos categorías: estudios de carácter general sobre la re-cepción del Éxodo o alguno de sus aspectos relevantes, y estudios específicos que se concentran en un determinado libro o tipo de literatura.

Tres artículos pertenecen a la prima categoría. Christoph Dohmen y Matthias Ederer («Wie Exodus zum Exodus wurde. Ein Buch und sein Thema», pp. 1-16) abren la discusión reflexionado sobre el papel que desempeña el acontecimiento del éxodo (la salida de los israelitas de Egipto) en el libro que lleva ese mismo nombre en la Biblia griega. Joachim Schaper («Exodus — die LXX-Fassung und ihre Rezeption in der deuterokanonischen und frühjüdischen Literatur», pp. 17-31) estudia la recepción del éxodo en la Septuaginta, la Biblia griega nacida en el seno del judaísmo helenístico. Barbara Schmitz («Gotteshandeln. Die Rettung am Schilfmeer als Paradigma göttlichen Handelns [Ex 13,17–14,31; Ex 15; Jes 43,14-21; Weish 10,15–21; Jdt]», pp. 33-69), examina el significado de la salvación de Israel en el Mar de los Juncos en cuanto paradigma de la actuación divina a través de una selección de textos canónicos y deuterocanónicos.

El resto de contribuciones encajan en la segunda categoría. Judith Gärtner («Exodus Psalm 114 — the Hermeneutical Centre of the so-called Egyptian Hallel?», pp. 71-87) presenta el Salmo 114, centrado en la salvación operada por el Señor en el éxodo, como paradigma del grupo de Salmos 113–118 conocido como el «Hallel egipcio». Kristin De Troyer («Doing Good and Bad: Links between Exodus and the Deutero-canonical Books», pp. 89-99) se interesa por los puntos de contacto entre el Éxodo y los libros deuterocanónicos a partir del binomio: hacer el bien / hacer el mal. Beate Ego («Das Exodusmotiv und die Estertradition — Vom maso-retischen Text zur Targum-überlieferung», pp. 101-115) considera el motivo del éxodo en la tradición de Ester: desde el texto masorético hasta el Targum. Nuria Calduch-Benages («The Exodus Traditions in the Book of Ben Sira», pp. 117-130) analiza las tradiciones exódicas en el Sirácida o libro de Ben Sira. Thomas R. Elßner («Der Auszug aus Ägypten und die ersten beiden Makkabäerbücher oder vom Exodus eines Themas», pp. 145-157) se ocupa del tema en los dos primeros libros de los Macabeos. Lydia Lange («Die Rezeption des Exodusbuches in der LXX- und Vg-Fassung der Juditerzählung. Ein Vergleich», pp. 158-186) hace una comparación

404 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES específicos de la Biblia griega. Al mismo tiempo se ha procurado que la traducción sea legible, es decir que tenga un buen estilo literario.

El volumen empieza con una introducción general a los libros proféticos a cargo de Natalio Fernández Marcos (pp. 9-14), seguida de una introducción al Libro de los doce profetas (pp. 17-25) realizada por Inmaculada Delgado Jara. Excepto en el caso de los doce profetas, cada libro (Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías, Ezequiel, Susana, Daniel, Bel y la serpiente) va precedido de una breve introducción (entre 7 y 14 páginas) y acompañado de una serie de notas, indis-pensables para una buena comprensión del texto. En ellas se aclaran algunos problemas textuales, se explica el significado de ciertos vocablos y se mencionan paralelos extrabíblicos. Con algunas ligeras variantes, las introducciones siguen el siguiente esquema: 1) Título, fecha y lugar de traducción; 2) Carácter literario, estructura y contenido; 3) La traducción griega; 4) Principales ediciones; 5) La recepción del libro griego; 6) La traducción española; 7) Bibliografía específica. El autor de la traducción es también el autor de la introducción y de las notas de su(s) respectivo(s) libro(s): Natalio Fernández Marcos (Isaías, Baruc y la Carta de Jeremías), María Victoria Spottorno Díaz-Caro (Ezequiel), José Manuel Cañas Reíllo (Jeremías, Lamentaciones, Susana, Daniel, Bel y la serpiente), Inmaculada Delgado Jara (Osea, Amós, Miqueas y Joel), Lorena Miralles Maciá (Abdías, Jonás, Nahúm y Habacuc), Mercedes López Salvá (Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías).

Al igual que en los volúmenes precedentes, los objetivos propuestos se han cum-plido también en este volumen y el resultado es una obra de gran valor, indispen-sable para los biblistas y filólogos de lengua española y también para aquellas personas que, desconociendo la lengua griega, quieran acercarse a la Septuaginta y en particular a los libros proféticos. Esta publicación es un ejemplo más del creciente interés que la Biblia griega o Septuaginta (LXX) está suscitando entre lo estudiosos, pues representa en muchos casos la forma más antigua del texto bíblico que conservamos. «Con esta traducción de la Biblia griega, un clásico de nuestra cultura occidental, confiamos haber prestado un servicio a nuestra lengua y a nuestro pueblo, la comunidad de los hispanohablantes, cada vez más extendida. Y espe-ramos seguir contando con ese público de lectores que ha acogido la obra con simpatía e interés científico, cultural o religioso». Así se expresa Natalio Fernández Marcos en el Prólogo del volumen que acabamos de presentar (p. 8). En cuanto parte de ese público interesado, le felicitamos vivamente por el trabajo realizado durante una década junto a Victoria María Spottorno Díaz-Caro y su equipo de colabo-radores. Esta traducción española de la Biblia griega o Septuaginta en cuatro volúmenes se suma a las ya existentes en alemán (Septuaginta Deutsch), francés (La Bible d’Alexandrie), inglés (A New English Translation of the Septuagint) e italiano (La Bibbia dei Settanta).


GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 405 GÄRTNER, JUDITH – SCHMITZ, BARBARA, ed., Exodus. Rezeptionen in

deuterokanonischer und frühjüdischer Literatur, Deuterocanonical and Cognate Literature Studies 32, De Gruyter, Berlin - Boston 2016; pp. 393. € 99,95. ISBN 978-3-11-041702-9. El presente volumen forma parte de la colección DCLS (Deuterocanonical and

Cognate Literature Studies) patrocinada por la ISDCL (International Society for the Study of Deuterocanonical and Cognate Literature). Es fruto de un congreso internacional celebrado en la Universidad Julius-Maximilians de Wurzburgo del 29 de setiembre al 1 de octubre de 2014 sobre la recepción del Éxodo en la literatura deuterocanónica y judía. Como señalan las editoras en el prefacio, su objetivo es «eine Gesamtschau der Exodusrezeptionen in der jüdischen Literatur aus hellenistisch-römischer Zeit zusammenzustellen» (p. V).

La obra contiene 18 contribuciones, 13 en alemán y 5 en inglés que, a nuestro juicio, se pueden dividir en dos categorías: estudios de carácter general sobre la re-cepción del Éxodo o alguno de sus aspectos relevantes, y estudios específicos que se concentran en un determinado libro o tipo de literatura.

Tres artículos pertenecen a la prima categoría. Christoph Dohmen y Matthias Ederer («Wie Exodus zum Exodus wurde. Ein Buch und sein Thema», pp. 1-16) abren la discusión reflexionado sobre el papel que desempeña el acontecimiento del éxodo (la salida de los israelitas de Egipto) en el libro que lleva ese mismo nombre en la Biblia griega. Joachim Schaper («Exodus — die LXX-Fassung und ihre Rezeption in der deuterokanonischen und frühjüdischen Literatur», pp. 17-31) estudia la recepción del éxodo en la Septuaginta, la Biblia griega nacida en el seno del judaísmo helenístico. Barbara Schmitz («Gotteshandeln. Die Rettung am Schilfmeer als Paradigma göttlichen Handelns [Ex 13,17–14,31; Ex 15; Jes 43,14-21; Weish 10,15–21; Jdt]», pp. 33-69), examina el significado de la salvación de Israel en el Mar de los Juncos en cuanto paradigma de la actuación divina a través de una selección de textos canónicos y deuterocanónicos.

El resto de contribuciones encajan en la segunda categoría. Judith Gärtner («Exodus Psalm 114 — the Hermeneutical Centre of the so-called Egyptian Hallel?», pp. 71-87) presenta el Salmo 114, centrado en la salvación operada por el Señor en el éxodo, como paradigma del grupo de Salmos 113–118 conocido como el «Hallel egipcio». Kristin De Troyer («Doing Good and Bad: Links between Exodus and the Deutero-canonical Books», pp. 89-99) se interesa por los puntos de contacto entre el Éxodo y los libros deuterocanónicos a partir del binomio: hacer el bien / hacer el mal. Beate Ego («Das Exodusmotiv und die Estertradition — Vom maso-retischen Text zur Targum-überlieferung», pp. 101-115) considera el motivo del éxodo en la tradición de Ester: desde el texto masorético hasta el Targum. Nuria Calduch-Benages («The Exodus Traditions in the Book of Ben Sira», pp. 117-130) analiza las tradiciones exódicas en el Sirácida o libro de Ben Sira. Thomas R. Elßner («Der Auszug aus Ägypten und die ersten beiden Makkabäerbücher oder vom Exodus eines Themas», pp. 145-157) se ocupa del tema en los dos primeros libros de los Macabeos. Lydia Lange («Die Rezeption des Exodusbuches in der LXX- und Vg-Fassung der Juditerzählung. Ein Vergleich», pp. 158-186) hace una comparación


406 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES entre las versiones griega y latina del libro de Judit en cuanto a la recepción que cada una hace del éxodo. Friedrich V. Reiterer («Beobachtungen zum äußeren und inneren Exodus im Buch der Weisheit», pp. 187-207) ilustra la relectura del éxodo en el libro de la Sabiduría con un análisis de Sab 10,15–11,1.

Después de los estudios relativos a los libros canónicos y deuterocanónicos siguen aquellos dedicados a la literatura extrabíblica. Stefan Beyerle («”Remember the Exodus!” — and Related Issues within “Historical Apocalypses”», pp. 209-230) afronta el tema del éxodo en los apocalipsis históricos judíos (Daniel, 1 Henoc, 4 Esdras, Apoc.Abrahán, Apoc.Sofonías) y en aquellos cristianos (Apoc.Elías, Apoc.Daniel, 5 Esdras). Ulrich Dahmen («Das Exodus-Motiv in Qumran. Ein Negativbefund und seine Implikationen», pp. 231-251) investiga sobre el motivo del Éxodo en los escritos de Qumrán. Folkert Siegert («Das Passafest bei Josephus», pp. 253-267) estudia la fiesta de Pascua en las obras de Flavio Josefo. Friederike Oertelt («Befreiung der Seele — Zur Deutung des Exodus bei Philo von Alexandria», pp. 269-288) se pregunta por el significado del éxodo en las obras de Filón de Alejandría y a continuación Géza G. Xeravits («The Crossing of the Sea in Pseudo-Philo», pp. 289-298) examina un detalle del cap. 10 del Liber Antiquitatum biblicarum (LAB) de Pseudo-Filón: en unos pocos versos el autor menciona el paso del mar con la consiguiente derrota de los egipcios y la salvación de Israel gracias a la intervención divina.

Cierran el volumen dos artículos sobre la recepción del éxodo en el Nuevo Testamento. Michael Sommer («Bund, Tora und eklektizistische Identitätsbildung. Zur Rolle von Ex 19–20 in der Apokalypse des “Christusanhängers” Johannes», pp. 299-319) trata sobre el papel de Ex 10–20 en el Apocalispsis de Juan y, por último, Ulrike Mittmann («Sie sprachen von seinem Exodus, den er in Jerusalem erfüllen sollte (Lk 9,31)», pp. 321-370) se concentra en el episodio de la Transfiguración y muy especialmente en el objeto de la conversación entre Moisés, Elías y Jesús: «hablaban de su éxodo, que él iba a consumar en Jerusalén» (Lc 9,31).

Judith Gärtner y Barbara Schmitz no solo organizaron a la perfección el men-cionado congreso, al que tuve la suerte de participar, sino que también se esmeraron en la publicación de este volumen que viene a colmar una laguna en el estudio de los libros deuterocanónicos y literatura afín. Quizás podían haberlo completado añadiendo un índice de autores, pero este es un detalle mínimo que no resta ningún valor a la obra en su conjunto.


MILLER, TRICIA, Three Versione of Esther. Their Relationship to Anti-Semitic and Feminist Critique of the Story, Biblical Exegesis and Theology 74, Peeters, Leuven – Paris – Walpole (MA) 2014; pp. 217. € 64,00. ISBN 978-90-429-3042-1. Tricia Miller’s monograph is based on her doctoral dissertation at Claremont

Graduate University, USA. It consists of five chapters preceded by an introduction and followed by a conclusion and an extensive bibliography. The style is scientific

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 407 but at the same time easy to read. However, at times, the author uses colloquial forms, such as «doesn’t» which would be better left out. Each of the chapters is well structured and finishes with a good summary of the main points leading smoothly into the theme of the following chapter. Miller’s study centers on how the Greek versions of Esther (namely Old Greek, OG and Alpha Text, AT) have influenced the history of interpretation of this biblical text from the feminist and anti-Semitic points of view.

In chapter one Miller sets out to prove the plausibility of the account of Esther, against those who consider the story to be fictional. Some of the evidence shown is the presence of Persian loan words and the changes made by the OG. All this shows that MT Esther presents one of the earliest records of a pogrom against the Jews during the time of the Diaspora. The OG makes the received text more accessible to the Hellenistic audience, losing large elements of the Persian culture and tones. By willingly changing them, the author of OG shows his misunderstanding of Persian culture. Miller argues her point by presenting a series of charts in which she compares the MT words and the OG translation. The date of composition of the MT text is determined as the Persian time and the place of composition was most probably a center of Persian administration. MT Esther became normative by the second century BCE. In the discussion on how and why Esther became normative there is no in depth-mention of Purim and when discussing its historicity there is no reference to the literary genre.

The author progresses to discuss in chapter two the long-term argument whether the book of Esther is a book of revenge or an encouragement to resist in the face of serious persecution. By comparing the king’s two decrees, Miller reviews the classi-cal arguments and concludes that the book of Esther proposes as its central message justice, «which is the right of humans to defend themselves against those who intend to murder and the responsibility of individuals and communities to resist those who intend to do so» (73). Miller goes to some pains to highlight that MT Esther shows some religious practices and that such practices are the basis for the decree of extermination. This view however betrays the «secular» demeanor of the text.

In chapter three the role of the versions in the misinterpretation of the story of Esther is studied. Miller proposes Esth 4,14 as a case study to compare all the different versions of Esther, including the two Latin versions and that of Josephus. This verse is chosen because it «encapsulates the message that the author of the Hebrew intended to convey» (76). Miller suggests that all the versions depend on MT and they propose their own free rendering. The early Christians took the LXX as normative through the work of the Fathers and perpetuated the view of Esther as OG.

Miller continues her discussion of the origin of the Greek versions of Esther in chapter four, which is the lengthiest by far. She sets each version in its chronological and geographical place and compares them to contemporary Jewish and Greek literature (Herodotus, Hecataeus, 1–3 Maccabees…), some themes are highlighted such as the way Jews were treated and their practices described with contempt (sacrifices, dietary rules, monotheism..). Due to thematic similarities, Miller con-cludes that OG must have been written in Alexandria at the same time as the

406 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES entre las versiones griega y latina del libro de Judit en cuanto a la recepción que cada una hace del éxodo. Friedrich V. Reiterer («Beobachtungen zum äußeren und inneren Exodus im Buch der Weisheit», pp. 187-207) ilustra la relectura del éxodo en el libro de la Sabiduría con un análisis de Sab 10,15–11,1.

Después de los estudios relativos a los libros canónicos y deuterocanónicos siguen aquellos dedicados a la literatura extrabíblica. Stefan Beyerle («”Remember the Exodus!” — and Related Issues within “Historical Apocalypses”», pp. 209-230) afronta el tema del éxodo en los apocalipsis históricos judíos (Daniel, 1 Henoc, 4 Esdras, Apoc.Abrahán, Apoc.Sofonías) y en aquellos cristianos (Apoc.Elías, Apoc.Daniel, 5 Esdras). Ulrich Dahmen («Das Exodus-Motiv in Qumran. Ein Negativbefund und seine Implikationen», pp. 231-251) investiga sobre el motivo del Éxodo en los escritos de Qumrán. Folkert Siegert («Das Passafest bei Josephus», pp. 253-267) estudia la fiesta de Pascua en las obras de Flavio Josefo. Friederike Oertelt («Befreiung der Seele — Zur Deutung des Exodus bei Philo von Alexandria», pp. 269-288) se pregunta por el significado del éxodo en las obras de Filón de Alejandría y a continuación Géza G. Xeravits («The Crossing of the Sea in Pseudo-Philo», pp. 289-298) examina un detalle del cap. 10 del Liber Antiquitatum biblicarum (LAB) de Pseudo-Filón: en unos pocos versos el autor menciona el paso del mar con la consiguiente derrota de los egipcios y la salvación de Israel gracias a la intervención divina.

Cierran el volumen dos artículos sobre la recepción del éxodo en el Nuevo Testamento. Michael Sommer («Bund, Tora und eklektizistische Identitätsbildung. Zur Rolle von Ex 19–20 in der Apokalypse des “Christusanhängers” Johannes», pp. 299-319) trata sobre el papel de Ex 10–20 en el Apocalispsis de Juan y, por último, Ulrike Mittmann («Sie sprachen von seinem Exodus, den er in Jerusalem erfüllen sollte (Lk 9,31)», pp. 321-370) se concentra en el episodio de la Transfiguración y muy especialmente en el objeto de la conversación entre Moisés, Elías y Jesús: «hablaban de su éxodo, que él iba a consumar en Jerusalén» (Lc 9,31).

Judith Gärtner y Barbara Schmitz no solo organizaron a la perfección el men-cionado congreso, al que tuve la suerte de participar, sino que también se esmeraron en la publicación de este volumen que viene a colmar una laguna en el estudio de los libros deuterocanónicos y literatura afín. Quizás podían haberlo completado añadiendo un índice de autores, pero este es un detalle mínimo que no resta ningún valor a la obra en su conjunto.


MILLER, TRICIA, Three Versione of Esther. Their Relationship to Anti-Semitic and Feminist Critique of the Story, Biblical Exegesis and Theology 74, Peeters, Leuven – Paris – Walpole (MA) 2014; pp. 217. € 64,00. ISBN 978-90-429-3042-1. Tricia Miller’s monograph is based on her doctoral dissertation at Claremont

Graduate University, USA. It consists of five chapters preceded by an introduction and followed by a conclusion and an extensive bibliography. The style is scientific

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 407 but at the same time easy to read. However, at times, the author uses colloquial forms, such as «doesn’t» which would be better left out. Each of the chapters is well structured and finishes with a good summary of the main points leading smoothly into the theme of the following chapter. Miller’s study centers on how the Greek versions of Esther (namely Old Greek, OG and Alpha Text, AT) have influenced the history of interpretation of this biblical text from the feminist and anti-Semitic points of view.

In chapter one Miller sets out to prove the plausibility of the account of Esther, against those who consider the story to be fictional. Some of the evidence shown is the presence of Persian loan words and the changes made by the OG. All this shows that MT Esther presents one of the earliest records of a pogrom against the Jews during the time of the Diaspora. The OG makes the received text more accessible to the Hellenistic audience, losing large elements of the Persian culture and tones. By willingly changing them, the author of OG shows his misunderstanding of Persian culture. Miller argues her point by presenting a series of charts in which she compares the MT words and the OG translation. The date of composition of the MT text is determined as the Persian time and the place of composition was most probably a center of Persian administration. MT Esther became normative by the second century BCE. In the discussion on how and why Esther became normative there is no in depth-mention of Purim and when discussing its historicity there is no reference to the literary genre.

The author progresses to discuss in chapter two the long-term argument whether the book of Esther is a book of revenge or an encouragement to resist in the face of serious persecution. By comparing the king’s two decrees, Miller reviews the classi-cal arguments and concludes that the book of Esther proposes as its central message justice, «which is the right of humans to defend themselves against those who intend to murder and the responsibility of individuals and communities to resist those who intend to do so» (73). Miller goes to some pains to highlight that MT Esther shows some religious practices and that such practices are the basis for the decree of extermination. This view however betrays the «secular» demeanor of the text.

In chapter three the role of the versions in the misinterpretation of the story of Esther is studied. Miller proposes Esth 4,14 as a case study to compare all the different versions of Esther, including the two Latin versions and that of Josephus. This verse is chosen because it «encapsulates the message that the author of the Hebrew intended to convey» (76). Miller suggests that all the versions depend on MT and they propose their own free rendering. The early Christians took the LXX as normative through the work of the Fathers and perpetuated the view of Esther as OG.

Miller continues her discussion of the origin of the Greek versions of Esther in chapter four, which is the lengthiest by far. She sets each version in its chronological and geographical place and compares them to contemporary Jewish and Greek literature (Herodotus, Hecataeus, 1–3 Maccabees…), some themes are highlighted such as the way Jews were treated and their practices described with contempt (sacrifices, dietary rules, monotheism..). Due to thematic similarities, Miller con-cludes that OG must have been written in Alexandria at the same time as the


408 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES Hasmodean crisis. AT depends of OG hence the comparison is made with later authors both Greek and Latin. Despite the changes to the text, the author of AT was driven by the same apologetics as OG while defending the Jews and their customs against those who attack them as xenophobic and misanthropic. The place of composition is deemed to be also Alexandria during a different crisis.

Chapter five gathers the conclusions of the previous chapters on how OG and AT versions influenced the way in which the book of Esther has been interpreted. The rewriting of the story in the different versions makes Esther vulnerable to feminist critique and to anti-Semitic studies. These views have been perpetuated through Christian theology and reading of the text. The Queen’s character was changed by the Greek versions to make her comply with contemporary Greek literature, portraying a character aligned with the deterioration of women in the Greek-Hellenistic thought and the anti-Semitic feelings brewing at that time.

The conclusions are more of a summary of the arguments of each one of the chapters rather than a conclusion in the proper sense. It should be noted that though the bibliography is extensive there are only four titles which are not in English, overlooking some of the most recent scholarship on the book of Esther produced in French (J.-D. Macchi, C. Vialle), Italian (A. Minissale, D. Candido), German (H.M. Wahl) and Spanish (J. Vílchez).

The author makes her point eloquently that an anti-Semitic and feminist reading of the book of Esther would not have been done if the MT had been the only version of the text we had had. The exhaustive description of the genesis and development of the Greek versions explains how the interpretations of this text went the way they did. There is a striking lack of mention of literary genre in Miller’s work. Perhaps, such a mention would have shed some light into the understanding and interpretation of the different texts of Esther.

FRANCISCO JAVIER RUIZ ORTIZ

REIF, STEFAN C. – EGGER WENZEL, RENATE, ed., Ancient Jewish Prayers and Emotions. Emotions associated with Jewish Prayer in and around the Second Temple Period, Deuterocanonical and Cognate Literature Studies 26, De Gruyter, Berlin – Boston 2015; pp. 409. € 119,95. ISBN 978-3-11-037429-2. Del 2 al 5 de febrero del 2014 tuvo lugar en la Universidad de Haifa un Con-

greso sobre «Emotions in Prayer during the Second Temple Period» organizado conjuntamente por la ISDCL (International Society for the Study of Deute-rocanonical and Cognate Literature) y el Departamento de Biblia e Historia judía de la Universidad de Haifa. Esta iniciativa refleja la naturaleza de la ISDCL, una asociación internacional, interconfesional e interreligiosa, que se encuentra regu-larmente cada dos años en una ciudad de Europa. El hecho de celebrar un encuentro en Israel muestra el interés de sus miembros por establecer vínculos con los círculos académicos judíos (la Universidad de Haifa, la Universidad de Jerusalén y el Hebrew Union College). El presente volumen, editado por Stefan Reif, fundador y

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 409 ex-director de la «Taylor-Schechter Genizah Research Unit» en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge y Renate Egger-Wenzel, actual presidenta de la ISDCL, recoge casi todas las ponencias que se pronunciaron en el congreso.

Los 20 artículos (en lengua inglesa) que componen la obra se ocupan sobre todo de los libros deuterocanónicos, la literatura pseudoepigráfica, los escritos de Qum-rán, la literatura rabínica, algunos libros canónicos del Antiguo Testamento y, por último, del Nuevo Testamento. Completan el volumen, muy cuidado en todos sus detalles, una breve biografía de los autores, un índice de temas, un índice de referencias bíblicas y extra-bíblicas y un índice de autores citados: en total 409 páginas.

Stephan Reif («The Place of Prayer in Early Judaism», pp. 1-17) resume la teoría y la práctica de la oración tal como se desarrolló antes del cristianismo y en el judaísmo rabínico. En su repaso histórico se detiene en los cambios de metodología y el uso del análisis crítico de los textos, señalando en modo especial las contri-buciones aportadas por el estudio de los manuscritos provenientes de la Genizah y del Mar Muerto así como el enorme trabajo llevado a cabo por la ISDCL desde su fundación en el año 2002 hasta la fecha.

Las dos contribuciones relativas a la Biblia hebrea/Antiguo Testamento son la de Christine Abart («Moments of Joy and Lasting Happiness», pp. 19-40) dedicada a la alegría en el Salterio y la de Kristin De Troyer («“Sounding Trumpets with Loud Shouts”. Emotional Responses to Temple Building: Ezra and Esdras», pp. 41-57), en la que la autora estudia las emociones que acompañan las diferentes fases de la construcción del templo según el libro canónico de Esdras y su correspondiente apócrifo 1 Esdras.

Como era de esperar en un volumen que pertenece a la colección DCLS (Deuterocanonical and Cognate Literature Studies), los estudios sobre los libros deuterocanónicos son los más numerosos (9 en total). Thomas R. Elßner («Emotions in Jerusalem’s Prayer: Baruch and Lamentations», pp. 71-81) trata sobre las emociones en el discurso de la ciudad/madre Jerusalén, que desesperada intercede al Señor por sus hijos. Beate Ego («Prayer and Emotion in the Septuagint of Esther», pp. 83-93), muestra como, a diferencia del texto masorético, la versión griega de Ester enfatiza las emociones de los personajes y el papel del narrador al describirlas. Michael W. Duggan analiza la transformación emocional que sufre Israel en el primer libro de los Macabeos, pasando del dolor a la rabia, del lamento a la alegría, de la sumisión a la rebelión («1 Maccabees: Emotions of Life and Death in Narrative and Lament», pp. 95-116). Friedrich V. Reiterer («Praying to God Passionately: Notes on the Emotions in 2 Maccabees», pp. 117-144), estudia las emociones a través de los nombres y designaciones de Dios en el segundo libro de los Macabeos. N. Calduch-Benages («Emotions in the Prayer of Sir 22:27–23:6», pp. 145-159), toma en consideración las emociones en la súplica individual de Sir 22,27–23,6, llegando a la conclusión de que el sabio las utiliza con un objetivo primordialmente pedagógico, es decir, como una vía que conduce a la sabiduría. Markus Witte («Emotions in the Prayers of the Wisdom of Solomon», pp. 161-176), profundiza en los elementos esenciales de la oración en el libro de la Sabiduría, distinguiendo entre las emociones divinas (sobre todo ira y misericordia) y aquellas humanas (amor,

408 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES Hasmodean crisis. AT depends of OG hence the comparison is made with later authors both Greek and Latin. Despite the changes to the text, the author of AT was driven by the same apologetics as OG while defending the Jews and their customs against those who attack them as xenophobic and misanthropic. The place of composition is deemed to be also Alexandria during a different crisis.

Chapter five gathers the conclusions of the previous chapters on how OG and AT versions influenced the way in which the book of Esther has been interpreted. The rewriting of the story in the different versions makes Esther vulnerable to feminist critique and to anti-Semitic studies. These views have been perpetuated through Christian theology and reading of the text. The Queen’s character was changed by the Greek versions to make her comply with contemporary Greek literature, portraying a character aligned with the deterioration of women in the Greek-Hellenistic thought and the anti-Semitic feelings brewing at that time.

The conclusions are more of a summary of the arguments of each one of the chapters rather than a conclusion in the proper sense. It should be noted that though the bibliography is extensive there are only four titles which are not in English, overlooking some of the most recent scholarship on the book of Esther produced in French (J.-D. Macchi, C. Vialle), Italian (A. Minissale, D. Candido), German (H.M. Wahl) and Spanish (J. Vílchez).

The author makes her point eloquently that an anti-Semitic and feminist reading of the book of Esther would not have been done if the MT had been the only version of the text we had had. The exhaustive description of the genesis and development of the Greek versions explains how the interpretations of this text went the way they did. There is a striking lack of mention of literary genre in Miller’s work. Perhaps, such a mention would have shed some light into the understanding and interpretation of the different texts of Esther.

FRANCISCO JAVIER RUIZ ORTIZ

REIF, STEFAN C. – EGGER WENZEL, RENATE, ed., Ancient Jewish Prayers and Emotions. Emotions associated with Jewish Prayer in and around the Second Temple Period, Deuterocanonical and Cognate Literature Studies 26, De Gruyter, Berlin – Boston 2015; pp. 409. € 119,95. ISBN 978-3-11-037429-2. Del 2 al 5 de febrero del 2014 tuvo lugar en la Universidad de Haifa un Con-

greso sobre «Emotions in Prayer during the Second Temple Period» organizado conjuntamente por la ISDCL (International Society for the Study of Deute-rocanonical and Cognate Literature) y el Departamento de Biblia e Historia judía de la Universidad de Haifa. Esta iniciativa refleja la naturaleza de la ISDCL, una asociación internacional, interconfesional e interreligiosa, que se encuentra regu-larmente cada dos años en una ciudad de Europa. El hecho de celebrar un encuentro en Israel muestra el interés de sus miembros por establecer vínculos con los círculos académicos judíos (la Universidad de Haifa, la Universidad de Jerusalén y el Hebrew Union College). El presente volumen, editado por Stefan Reif, fundador y

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 409 ex-director de la «Taylor-Schechter Genizah Research Unit» en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge y Renate Egger-Wenzel, actual presidenta de la ISDCL, recoge casi todas las ponencias que se pronunciaron en el congreso.

Los 20 artículos (en lengua inglesa) que componen la obra se ocupan sobre todo de los libros deuterocanónicos, la literatura pseudoepigráfica, los escritos de Qum-rán, la literatura rabínica, algunos libros canónicos del Antiguo Testamento y, por último, del Nuevo Testamento. Completan el volumen, muy cuidado en todos sus detalles, una breve biografía de los autores, un índice de temas, un índice de referencias bíblicas y extra-bíblicas y un índice de autores citados: en total 409 páginas.

Stephan Reif («The Place of Prayer in Early Judaism», pp. 1-17) resume la teoría y la práctica de la oración tal como se desarrolló antes del cristianismo y en el judaísmo rabínico. En su repaso histórico se detiene en los cambios de metodología y el uso del análisis crítico de los textos, señalando en modo especial las contri-buciones aportadas por el estudio de los manuscritos provenientes de la Genizah y del Mar Muerto así como el enorme trabajo llevado a cabo por la ISDCL desde su fundación en el año 2002 hasta la fecha.

Las dos contribuciones relativas a la Biblia hebrea/Antiguo Testamento son la de Christine Abart («Moments of Joy and Lasting Happiness», pp. 19-40) dedicada a la alegría en el Salterio y la de Kristin De Troyer («“Sounding Trumpets with Loud Shouts”. Emotional Responses to Temple Building: Ezra and Esdras», pp. 41-57), en la que la autora estudia las emociones que acompañan las diferentes fases de la construcción del templo según el libro canónico de Esdras y su correspondiente apócrifo 1 Esdras.

Como era de esperar en un volumen que pertenece a la colección DCLS (Deuterocanonical and Cognate Literature Studies), los estudios sobre los libros deuterocanónicos son los más numerosos (9 en total). Thomas R. Elßner («Emotions in Jerusalem’s Prayer: Baruch and Lamentations», pp. 71-81) trata sobre las emociones en el discurso de la ciudad/madre Jerusalén, que desesperada intercede al Señor por sus hijos. Beate Ego («Prayer and Emotion in the Septuagint of Esther», pp. 83-93), muestra como, a diferencia del texto masorético, la versión griega de Ester enfatiza las emociones de los personajes y el papel del narrador al describirlas. Michael W. Duggan analiza la transformación emocional que sufre Israel en el primer libro de los Macabeos, pasando del dolor a la rabia, del lamento a la alegría, de la sumisión a la rebelión («1 Maccabees: Emotions of Life and Death in Narrative and Lament», pp. 95-116). Friedrich V. Reiterer («Praying to God Passionately: Notes on the Emotions in 2 Maccabees», pp. 117-144), estudia las emociones a través de los nombres y designaciones de Dios en el segundo libro de los Macabeos. N. Calduch-Benages («Emotions in the Prayer of Sir 22:27–23:6», pp. 145-159), toma en consideración las emociones en la súplica individual de Sir 22,27–23,6, llegando a la conclusión de que el sabio las utiliza con un objetivo primordialmente pedagógico, es decir, como una vía que conduce a la sabiduría. Markus Witte («Emotions in the Prayers of the Wisdom of Solomon», pp. 161-176), profundiza en los elementos esenciales de la oración en el libro de la Sabiduría, distinguiendo entre las emociones divinas (sobre todo ira y misericordia) y aquellas humanas (amor,


410 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES alegría, envidia, deseo y vergüenza). Barbara Schmitz («Judith and Holofernes: An Analysis of the Emotions in the Killing Scene [Jdt 12:10–13,9]», pp. 177-191), examina el contraste entre Holofernes y Judit en el clímax de la narración: mientras las emociones del general son parte integrante de la escena, en la descripción de la heroína no hay ni el más mínimo rastro de ellas. Renate Egger-Wenzel («Sarah’s Grief to Death [Tob 3:7-17]», pp. 193-219) se concentra en las implicaciones emo-cionales de todos los personajes que intervienen en Tob 3,7-17, especialmente Sara: tan desesperada se encuentra por la muerte de sus siete maridos que desea la muerte. Dalia Marx («The Prayer of Susanna [Daniel 13]», pp. 221-237) se ocupa de la oración de Susana en varios aspectos: los sentimientos religiosos, la simbología de Susana, su género literario, sus dos versiones griegas (LXX y Teodoción), sus representaciones en la cultura occidental, para concluir con una crítica feminista de la historia y su recepción cultural.

Tres artículos están dedicados a la literatura pseudoepigráfica: Simone M. Paga-nini («Adjusting the Narrative Emotions and the Prayer of Moses» [Jub 1:19-21], pp. 59-69); Jonathan Ben-Dov, «Language, Prayer and Prophecy: 1 Enoch, the Dead Sea Scrolls and 1 Ciorinthians», pp. 239-258); Moshe Laveee («From Emotions to Legislation: Asenath’s Prayer and Rabbinic Literature», pp. 259-272).

De los escritos de Qumrán se ocupan Ursula Schattner-Rieser («Emotions and Expressions of Emotion as a Didactic Guide as to How to Pray: Berakhot in teh Aramaic Prayers of Qumran», pp. 273-296); Angela Kim Harkins («A Phenome-nological Study of Penitential Elements and Their Strategic Arousal of Emotion in the Qumran Hodayot [1QHa cols. 1-8]», pp. 297-316); Asaf Gayer («The Centrality of Prayer and Stability of Trust. An Analysis of the Hymn of the Maskil in 1QS IX, 25b–XI,15ª», pp. 317-333).

Como colofón del volumen, los artículos de Oda Wishmeyer («Prayer and Emotion in Mark 14:32-42 and Related Texts», pp. 335-349) y Eve-Marie Becker («Κράζειν and the Concept of “Emotional Prayer” in Earliest Christianity: Rom 8:15 and Acts 7:60 in Their Context[s]», pp. 351-366) afrontan el tema de la relación entre emoción y oración en algunos textos específicos del Nuevo Testamento.

Agradecemos a los editores el esfuerzo que han realizado en la edición de esta obra, dado que la mayoría de los autores que han colaborado no son de madre lengua inglesa. Aun cuando creemos que el artículo de Paganini (sobre Jubileos) está colo-cado fuera de lugar, nuestra valoración de la obra en su conjunto es muy positiva. El presente volumen constituye una auténtica contribución al estudio de las emociones en la Biblia y literatura afín, un tema relativamente reciente que está suscitando cada vez mayor interés de parte de los estudiosos.


GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 411 SEITZ, CHRISTOPHER R., Joel, The International Theological Commentary, Blooms-

bury T&T Clark, London – New York 2016; pp. 630. $ 94.00. ISBN 978-0-56757-073-4. Christopher Seitz’ Kommentar zum Joelbuch ist der erste Band der neuen Reihe

«The International Theological Commentary on the Holy Scripture of the Old and New Testament» (ITC). Sie soll die renommierte, seit über hundert Jahren beste-hende Reihe «The International Critical Commentary» (ICC) ergänzen. Während jene sich auf historische und literarische Fragen konzentriert, soll diese die Theologie der biblischen Texte in den Vordergrund stellen. Dass es dabei nicht nur um die theologische Aussage, sondern um einen Paradigmenwechsel geht, machen die Herausgeber in ihrem Vorwort deutlich. Die Kommentare sollen die Tradition der kirchlichen Bibelkommentare wiederaufnehmen und so die «Pathologien» der akademischen Forschung (Atomismus, Historismus, Skeptizismus) überwinden. Ihre Auslegung soll sich am Kanon orientieren, an der Rezeption der Texte in der kirchlichen Lehre und an den heutigen Adressaten.

Der vorliegende Kommentar besteht aus zwei fast gleich langen Teilen. Der erste behandelt grundlegende Fragen zum Joelbuch (1-93), der zweite bietet eine nach Sinneinheiten gegliederte Übersetzung (New Revised Standard Version) und eine exegetische und theologische Auslegung (99-226). Darüber hinaus enthält das Buch eine recht knappe Bibliographie (95-98), zwei Anhänge und einen Index.

Das erste der neun Einleitungskapitel illustriert den hermeneutischen Neuansatz: der Kommentar will neben der spezifischen Botschaft des Joelbuchs auch dessen Funktion im Zwölfprophetenbuch darstellen. Im zweiten Kapitel verdeutlicht Seitz, was es bedeutet, Joel kanonisch zu lesen. In der historischen Abfolge der «kleinen Propheten» steht das Buch ziemlich am Ende, literarisch aber an zweiter Stelle und damit an einem hermeneutisch bedeutsamen Ort. Kapitel 3 zeigt, wie das Joelbuch durch zahlreiche literarische Parallelen mit den früheren Propheten verbunden ist, Kapitel 4, wie es kanonisch als Einheit aufgefasst werden kann, Kapitel 5, wie die Intertextualität den Charakter des Prophetischen bei Joel prägt.

Die Frage «Wer ist Joel?» wird im sechsten Kapitel beantwortet: er ist die geschriebene Botschaft. Was sonst getrennte Vorgänge sind, die mündliche Verkün-digung und die schriftliche Bearbeitung, fallen hier nämlich zusammen. Das siebte Kapitel präsentiert die Botschaft und die Intention des Buches. Im Anschluss daran erläutert das achte Kapitel Joels Konzept des «Tags des Herrn»: indem er die pro-phetische Zukunftsvision mit den Gründungsereignissen der Vergangenheit (Exo-dus, Sinai, Wüstenwanderung) verbinde, bereite er den Leser auf die Begegnung mit dem gegenwärtig handelnden Gott vor. Das neunte Kapitel will zeigen, was die Theologie dieses Prophetenbuchs für das aktuelle Glaubensleben bedeutet.

Die zweite Hälfte der Studie enthält den eigentlichen Kommentar. Seitz deutet das Joelbuch als ein drei Teile umfassendes «dramatisches Porträt des Tags des Herrn». Nach der Eröffnung (1,1-4) behandle es im ersten Teil den Tag des Herrn über Israel (1,5-20), im zweiten die Entfaltung dieses Tags mit einer Ermahnung zur Umkehr und einer positiven Antwort Gottes (2,1-27) und schildere im Finale (3,1-

410 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES alegría, envidia, deseo y vergüenza). Barbara Schmitz («Judith and Holofernes: An Analysis of the Emotions in the Killing Scene [Jdt 12:10–13,9]», pp. 177-191), examina el contraste entre Holofernes y Judit en el clímax de la narración: mientras las emociones del general son parte integrante de la escena, en la descripción de la heroína no hay ni el más mínimo rastro de ellas. Renate Egger-Wenzel («Sarah’s Grief to Death [Tob 3:7-17]», pp. 193-219) se concentra en las implicaciones emo-cionales de todos los personajes que intervienen en Tob 3,7-17, especialmente Sara: tan desesperada se encuentra por la muerte de sus siete maridos que desea la muerte. Dalia Marx («The Prayer of Susanna [Daniel 13]», pp. 221-237) se ocupa de la oración de Susana en varios aspectos: los sentimientos religiosos, la simbología de Susana, su género literario, sus dos versiones griegas (LXX y Teodoción), sus representaciones en la cultura occidental, para concluir con una crítica feminista de la historia y su recepción cultural.

Tres artículos están dedicados a la literatura pseudoepigráfica: Simone M. Paga-nini («Adjusting the Narrative Emotions and the Prayer of Moses» [Jub 1:19-21], pp. 59-69); Jonathan Ben-Dov, «Language, Prayer and Prophecy: 1 Enoch, the Dead Sea Scrolls and 1 Ciorinthians», pp. 239-258); Moshe Laveee («From Emotions to Legislation: Asenath’s Prayer and Rabbinic Literature», pp. 259-272).

De los escritos de Qumrán se ocupan Ursula Schattner-Rieser («Emotions and Expressions of Emotion as a Didactic Guide as to How to Pray: Berakhot in teh Aramaic Prayers of Qumran», pp. 273-296); Angela Kim Harkins («A Phenome-nological Study of Penitential Elements and Their Strategic Arousal of Emotion in the Qumran Hodayot [1QHa cols. 1-8]», pp. 297-316); Asaf Gayer («The Centrality of Prayer and Stability of Trust. An Analysis of the Hymn of the Maskil in 1QS IX, 25b–XI,15ª», pp. 317-333).

Como colofón del volumen, los artículos de Oda Wishmeyer («Prayer and Emotion in Mark 14:32-42 and Related Texts», pp. 335-349) y Eve-Marie Becker («Κράζειν and the Concept of “Emotional Prayer” in Earliest Christianity: Rom 8:15 and Acts 7:60 in Their Context[s]», pp. 351-366) afrontan el tema de la relación entre emoción y oración en algunos textos específicos del Nuevo Testamento.

Agradecemos a los editores el esfuerzo que han realizado en la edición de esta obra, dado que la mayoría de los autores que han colaborado no son de madre lengua inglesa. Aun cuando creemos que el artículo de Paganini (sobre Jubileos) está colo-cado fuera de lugar, nuestra valoración de la obra en su conjunto es muy positiva. El presente volumen constituye una auténtica contribución al estudio de las emociones en la Biblia y literatura afín, un tema relativamente reciente que está suscitando cada vez mayor interés de parte de los estudiosos.


GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 411 SEITZ, CHRISTOPHER R., Joel, The International Theological Commentary, Blooms-

bury T&T Clark, London – New York 2016; pp. 630. $ 94.00. ISBN 978-0-56757-073-4. Christopher Seitz’ Kommentar zum Joelbuch ist der erste Band der neuen Reihe

«The International Theological Commentary on the Holy Scripture of the Old and New Testament» (ITC). Sie soll die renommierte, seit über hundert Jahren beste-hende Reihe «The International Critical Commentary» (ICC) ergänzen. Während jene sich auf historische und literarische Fragen konzentriert, soll diese die Theologie der biblischen Texte in den Vordergrund stellen. Dass es dabei nicht nur um die theologische Aussage, sondern um einen Paradigmenwechsel geht, machen die Herausgeber in ihrem Vorwort deutlich. Die Kommentare sollen die Tradition der kirchlichen Bibelkommentare wiederaufnehmen und so die «Pathologien» der akademischen Forschung (Atomismus, Historismus, Skeptizismus) überwinden. Ihre Auslegung soll sich am Kanon orientieren, an der Rezeption der Texte in der kirchlichen Lehre und an den heutigen Adressaten.

Der vorliegende Kommentar besteht aus zwei fast gleich langen Teilen. Der erste behandelt grundlegende Fragen zum Joelbuch (1-93), der zweite bietet eine nach Sinneinheiten gegliederte Übersetzung (New Revised Standard Version) und eine exegetische und theologische Auslegung (99-226). Darüber hinaus enthält das Buch eine recht knappe Bibliographie (95-98), zwei Anhänge und einen Index.

Das erste der neun Einleitungskapitel illustriert den hermeneutischen Neuansatz: der Kommentar will neben der spezifischen Botschaft des Joelbuchs auch dessen Funktion im Zwölfprophetenbuch darstellen. Im zweiten Kapitel verdeutlicht Seitz, was es bedeutet, Joel kanonisch zu lesen. In der historischen Abfolge der «kleinen Propheten» steht das Buch ziemlich am Ende, literarisch aber an zweiter Stelle und damit an einem hermeneutisch bedeutsamen Ort. Kapitel 3 zeigt, wie das Joelbuch durch zahlreiche literarische Parallelen mit den früheren Propheten verbunden ist, Kapitel 4, wie es kanonisch als Einheit aufgefasst werden kann, Kapitel 5, wie die Intertextualität den Charakter des Prophetischen bei Joel prägt.

Die Frage «Wer ist Joel?» wird im sechsten Kapitel beantwortet: er ist die geschriebene Botschaft. Was sonst getrennte Vorgänge sind, die mündliche Verkün-digung und die schriftliche Bearbeitung, fallen hier nämlich zusammen. Das siebte Kapitel präsentiert die Botschaft und die Intention des Buches. Im Anschluss daran erläutert das achte Kapitel Joels Konzept des «Tags des Herrn»: indem er die pro-phetische Zukunftsvision mit den Gründungsereignissen der Vergangenheit (Exo-dus, Sinai, Wüstenwanderung) verbinde, bereite er den Leser auf die Begegnung mit dem gegenwärtig handelnden Gott vor. Das neunte Kapitel will zeigen, was die Theologie dieses Prophetenbuchs für das aktuelle Glaubensleben bedeutet.

Die zweite Hälfte der Studie enthält den eigentlichen Kommentar. Seitz deutet das Joelbuch als ein drei Teile umfassendes «dramatisches Porträt des Tags des Herrn». Nach der Eröffnung (1,1-4) behandle es im ersten Teil den Tag des Herrn über Israel (1,5-20), im zweiten die Entfaltung dieses Tags mit einer Ermahnung zur Umkehr und einer positiven Antwort Gottes (2,1-27) und schildere im Finale (3,1-


412 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 4,19) das Gericht über die anderen Völker. Die abschließenden Verse bildeten gleichzeitig den Übergang zu den Büchern Amos und Obadja (4,20-21).

Da es an dieser Stelle nicht möglich ist, die Auslegung in ihrem ganzen Reich-tum und ihrer Originalität wiederzugeben, sollen nur ein paar Aspekte hervor-gehoben werden. Seitz gelingt es überzeugend, den «Tag des Herrn» als theologisches Hauptmotiv zu beschreiben, welches das Joelbuch in sich strukturiert und es in das Gesamt des Zwölfprophetenbuchs eingliedert. Für Joel ist die end-zeitliche Wirklichkeit dieses «Tages» schon gegenwärtig erfahrbar (in der Heu-schreckenplage), bevor sie die Zukunft Israels und der Nationen bestimmt. Das gesamte Geschehen steht dabei unter dem Wort 2,18-20, das, wie Seitz gegen die Mehrheit der Exegeten unterstreicht, die göttliche Zuwendung nicht nur verspricht, sondern als Faktum konstatiert (wayyiqtol).

Besonders eindrücklich ist Seitz’ Exegese der berühmten Prophetie über die Geistausgießung Joel 3. Er zeigt, wie der Prophet die prophetische Überlieferung vom «Tag des Herrn» (Zef 3,9-13a; Obd 15-17) und die pentateuchische Über-lieferung vom Sinai und der Wüstenwanderung (Num 11) kreativ zusammenführt und an seine theologische Intention adaptiert.

Ebenso differenziert sind die Ausführungen zu den Schlussversen 4,18-21. Sie schlüsseln nicht nur deren inhaltliche Bedeutung, sondern auch deren hermeneu-tische Funktion im Zwölfprophetenbuch auf. Joel ist ein «ending that begins»: seine Präsentation des «Tags des Herrn» beantwortet einerseits den Umkehrruf in Hos 14,3 und gibt andererseits die theologische Richtung für die folgenden Prophe-tenbücher vor.

Statt weitere Stärken hervorzuheben, sollen am Ende dieser Rezension noch zwei kritische Punkte angesprochen werden.

1. Christopher Seitz entscheidet sich für die kanonisch-intertextuelle Lektüre des Endtextes. Dennoch argumentiert er immer wieder diachron, z. B. wenn er Joel 3 als Aufnahme und Abwandlung vorliegender Prophetentexte interpretiert (192). Wenig später erklärt er aber, es liege nicht in seiner Intention, die Richtung einer lite-rarischen Abhängigkeit zu bestimmen, und kommt zu der erstaunlichen These, Joel und Obadja könnten sich gegenseitig zitiert haben (200, n. 28). Methodisch richtiger wäre es, Intertextualität grundsätzlich als ein synchrones Phänomen zu verstehen und nicht nach der «intentio auctoris», sondern der «intentio operis» zu fragen.

2. Im letzten Kapitel des Einleitungsteils «Der lebendige Gott Joels und das gelebte Leben der Kirche» schlägt Seitz eine Brücke zwischen der Theologie Joels und dem heutigen kirchlichen Leben. Er sieht sie vor allem darin, wie «The Book of Common Prayer» in seiner Liturgie des Aschermittwochs die Fastenaufrufe des Propheten aufnimmt. Das eigentliche Anliegen wird so aber nur unvollständig erreicht. Denn erstens kann es nicht genügen, die christliche Rezeption der Bibel an dem Gebetbuch einer Konfession aufzuzeigen. Und zweitens enthält das Leben der Kirche, das von der Theologie geprägt werden soll, noch viele andere wichtige Bereiche.

Abgesehen von diesen grundsätzlichen Fragen und von kleineren Fehlern in der Bibliographie (97: «Scoralick»), der Verszählung (46; 50; 130; 216) und der Wie-dergabe hebräischer Wörter (148; 201; 226) ist das Buch von Seitz ein würdiger

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 413 «Erstling» der neuen Kommentarreihe. Auf hohem Niveau verwirklicht er deren Anliegen, die Theologie wieder ins Zentrum der Bibelinterpretation zu rücken und zwar nicht gegen, sondern mit Hilfe der exegetischen Detailarbeit. Es ist zu hoffen, dass die weiteren Autoren das ähnlich kompetent tun werden.

MICHAEL P. MAIER

WILSON, LINDSAY, Job, The Two Horizons. Old Testament Commentary, Eerd-mans, Cambridge 2015; pp. 420. US$ 28.00. ISBN 978-0-8028-2708-1. Il commentario di L. Wilson, rispettando le due caratteristiche della collana (The

Two Horizons Old Testament Commentary): «esegesi teologica» e «riflessione teo-logica», cerca di offrire un’analisi dettagliata del libro di Giobbe, la quale si focalizza non solo sul senso letterario del testo, ma anche sui pensieri teologici che emergono a partire dal contesto dell’intera Scrittura (p. vii). Grazie alla lunga esperienza di ricerca e di insegnamento su Giobbe, l’Autore, attualmente decano e docente (senior lecturer) dell’AT a Ridley Melbourne Mission e al Ministry College in Australia, sembra sia riuscito nell’impresa non facile di commentare il libro biblico in questione a causa della sua complessità.

Il commentario viene strutturato in quattro parti: 1) Introduzione (1-27) che cerca di rispondere ad alcune comuni domande per quelli che leggono Giobbe per la prima volta; 2) Commenti (28-210) che, andando di pericope in pericope, spiegano il senso dei versetti del libro in prospettiva esegetico-teologica; 3) Temi teologici (211-290) in cui si analizzano i principali argomenti sollevati dalla lettura di Giobbe; e 4) Giobbe e teologia (291-382), dove si offre un confronto tra i pensieri di Giobbe e quelli della Bibbia, della teologia sistematica, morale, e pastorale. Il libro termina con la bibliografia (383-395), l’indice dei nomi (396-399) e l’indice dei riferimenti biblici (400-420).

Scendendo nei dettagli, nella breve Introduzione, l’A., con ragionamenti equilibrati e sempre in dialogo con gli studiosi del campo, risponde in modo conciso alle domande fondamentali per una giusta comprensione di Giobbe. A parte le questioni «classiche» sull’autore del libro, il luogo di composizione, la datazione, la struttura, i problemi del testo e le sue caratteristiche, la storia dell’interpretazione, è da segnalare la spiegazione su come si deve leggere il libro biblico in questione (7-8) e sul perché esso è stato scritto (8-10) (ci sembra più logico l’inverso ordine di queste due parti). Emerge così la convinzione di fondo dell’A. ripetuta più volte nel volume: il libro di Giobbe deve essere stato composto dopo quello dei Proverbi (come emerge del resto dall’ordine dei libri nella Bibbia) per correggere la malcomprensione dei pensieri di quest’ultimo, in particolare, sulla dottrina della retribuzione (p. 8, cf. p. 259). Tale proposta sulla sequenza di datazione è utile per i lettori di Giobbe e per l’analisi del pensiero teologico del libro, anche se essa risulta molto discutibile, perché sarà sempre più difficile dimostrarla nei dettagli, in parte a causa della complessità del processo di composizione dei Proverbi e di Giobbe

412 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 4,19) das Gericht über die anderen Völker. Die abschließenden Verse bildeten gleichzeitig den Übergang zu den Büchern Amos und Obadja (4,20-21).

Da es an dieser Stelle nicht möglich ist, die Auslegung in ihrem ganzen Reich-tum und ihrer Originalität wiederzugeben, sollen nur ein paar Aspekte hervor-gehoben werden. Seitz gelingt es überzeugend, den «Tag des Herrn» als theologisches Hauptmotiv zu beschreiben, welches das Joelbuch in sich strukturiert und es in das Gesamt des Zwölfprophetenbuchs eingliedert. Für Joel ist die end-zeitliche Wirklichkeit dieses «Tages» schon gegenwärtig erfahrbar (in der Heu-schreckenplage), bevor sie die Zukunft Israels und der Nationen bestimmt. Das gesamte Geschehen steht dabei unter dem Wort 2,18-20, das, wie Seitz gegen die Mehrheit der Exegeten unterstreicht, die göttliche Zuwendung nicht nur verspricht, sondern als Faktum konstatiert (wayyiqtol).

Besonders eindrücklich ist Seitz’ Exegese der berühmten Prophetie über die Geistausgießung Joel 3. Er zeigt, wie der Prophet die prophetische Überlieferung vom «Tag des Herrn» (Zef 3,9-13a; Obd 15-17) und die pentateuchische Über-lieferung vom Sinai und der Wüstenwanderung (Num 11) kreativ zusammenführt und an seine theologische Intention adaptiert.

Ebenso differenziert sind die Ausführungen zu den Schlussversen 4,18-21. Sie schlüsseln nicht nur deren inhaltliche Bedeutung, sondern auch deren hermeneu-tische Funktion im Zwölfprophetenbuch auf. Joel ist ein «ending that begins»: seine Präsentation des «Tags des Herrn» beantwortet einerseits den Umkehrruf in Hos 14,3 und gibt andererseits die theologische Richtung für die folgenden Prophe-tenbücher vor.

Statt weitere Stärken hervorzuheben, sollen am Ende dieser Rezension noch zwei kritische Punkte angesprochen werden.

1. Christopher Seitz entscheidet sich für die kanonisch-intertextuelle Lektüre des Endtextes. Dennoch argumentiert er immer wieder diachron, z. B. wenn er Joel 3 als Aufnahme und Abwandlung vorliegender Prophetentexte interpretiert (192). Wenig später erklärt er aber, es liege nicht in seiner Intention, die Richtung einer lite-rarischen Abhängigkeit zu bestimmen, und kommt zu der erstaunlichen These, Joel und Obadja könnten sich gegenseitig zitiert haben (200, n. 28). Methodisch richtiger wäre es, Intertextualität grundsätzlich als ein synchrones Phänomen zu verstehen und nicht nach der «intentio auctoris», sondern der «intentio operis» zu fragen.

2. Im letzten Kapitel des Einleitungsteils «Der lebendige Gott Joels und das gelebte Leben der Kirche» schlägt Seitz eine Brücke zwischen der Theologie Joels und dem heutigen kirchlichen Leben. Er sieht sie vor allem darin, wie «The Book of Common Prayer» in seiner Liturgie des Aschermittwochs die Fastenaufrufe des Propheten aufnimmt. Das eigentliche Anliegen wird so aber nur unvollständig erreicht. Denn erstens kann es nicht genügen, die christliche Rezeption der Bibel an dem Gebetbuch einer Konfession aufzuzeigen. Und zweitens enthält das Leben der Kirche, das von der Theologie geprägt werden soll, noch viele andere wichtige Bereiche.

Abgesehen von diesen grundsätzlichen Fragen und von kleineren Fehlern in der Bibliographie (97: «Scoralick»), der Verszählung (46; 50; 130; 216) und der Wie-dergabe hebräischer Wörter (148; 201; 226) ist das Buch von Seitz ein würdiger

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 413 «Erstling» der neuen Kommentarreihe. Auf hohem Niveau verwirklicht er deren Anliegen, die Theologie wieder ins Zentrum der Bibelinterpretation zu rücken und zwar nicht gegen, sondern mit Hilfe der exegetischen Detailarbeit. Es ist zu hoffen, dass die weiteren Autoren das ähnlich kompetent tun werden.

MICHAEL P. MAIER

WILSON, LINDSAY, Job, The Two Horizons. Old Testament Commentary, Eerd-mans, Cambridge 2015; pp. 420. US$ 28.00. ISBN 978-0-8028-2708-1. Il commentario di L. Wilson, rispettando le due caratteristiche della collana (The

Two Horizons Old Testament Commentary): «esegesi teologica» e «riflessione teo-logica», cerca di offrire un’analisi dettagliata del libro di Giobbe, la quale si focalizza non solo sul senso letterario del testo, ma anche sui pensieri teologici che emergono a partire dal contesto dell’intera Scrittura (p. vii). Grazie alla lunga esperienza di ricerca e di insegnamento su Giobbe, l’Autore, attualmente decano e docente (senior lecturer) dell’AT a Ridley Melbourne Mission e al Ministry College in Australia, sembra sia riuscito nell’impresa non facile di commentare il libro biblico in questione a causa della sua complessità.

Il commentario viene strutturato in quattro parti: 1) Introduzione (1-27) che cerca di rispondere ad alcune comuni domande per quelli che leggono Giobbe per la prima volta; 2) Commenti (28-210) che, andando di pericope in pericope, spiegano il senso dei versetti del libro in prospettiva esegetico-teologica; 3) Temi teologici (211-290) in cui si analizzano i principali argomenti sollevati dalla lettura di Giobbe; e 4) Giobbe e teologia (291-382), dove si offre un confronto tra i pensieri di Giobbe e quelli della Bibbia, della teologia sistematica, morale, e pastorale. Il libro termina con la bibliografia (383-395), l’indice dei nomi (396-399) e l’indice dei riferimenti biblici (400-420).

Scendendo nei dettagli, nella breve Introduzione, l’A., con ragionamenti equilibrati e sempre in dialogo con gli studiosi del campo, risponde in modo conciso alle domande fondamentali per una giusta comprensione di Giobbe. A parte le questioni «classiche» sull’autore del libro, il luogo di composizione, la datazione, la struttura, i problemi del testo e le sue caratteristiche, la storia dell’interpretazione, è da segnalare la spiegazione su come si deve leggere il libro biblico in questione (7-8) e sul perché esso è stato scritto (8-10) (ci sembra più logico l’inverso ordine di queste due parti). Emerge così la convinzione di fondo dell’A. ripetuta più volte nel volume: il libro di Giobbe deve essere stato composto dopo quello dei Proverbi (come emerge del resto dall’ordine dei libri nella Bibbia) per correggere la malcomprensione dei pensieri di quest’ultimo, in particolare, sulla dottrina della retribuzione (p. 8, cf. p. 259). Tale proposta sulla sequenza di datazione è utile per i lettori di Giobbe e per l’analisi del pensiero teologico del libro, anche se essa risulta molto discutibile, perché sarà sempre più difficile dimostrarla nei dettagli, in parte a causa della complessità del processo di composizione dei Proverbi e di Giobbe


414 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES stesso. Semmai, si potrebbe parlare della «correzione» di Giobbe nei confronti dei pensieri tradizionali riflettuti nei Proverbi.

Nella parte esegetica, l’A. offre commenti concisi ma assai esaurienti sul messaggio del libro, senza però proporre una sua traduzione del testo. Andando per sezioni, dopo una breve discorso sulla struttura, egli si sofferma sui brani della sezione per discutere il significato dei termini e le espressioni chiave nei versetti, prendendo in considerazione i pareri degli studiosi, prevalentemente anglo-sassi. Va sottolineata la sensibilità teologica dell’A., che cerca di comprendere il messaggio del testo analizzato nel contesto del libro e di tutta la Bibbia, senza perdersi nelle discussioni troppo tecniche dell’esegesi (vedi, e.g., la parte su Gb 28 [pp. 133-140]). Comunque, una consultazione dei commenti «classici» spagnoli ed italiani come quelli di L. Alonso Schökel – J.L. Sicre Díaz o di G. Ravasi potrebbe arricchire alcune discussioni, ad es., quella su Gb 42,6 che l’A. legge come «Therefore I reject and turn away from lamenting» [Perciò rifiuto e mi allontano dal lamentare] al posto di «Perciò io ritratto e mi pento sopra polvere e la cenere» (pp. 204-207).

Nella sezione sui temi teologici, l’A. si focalizza sulle questioni rilevanti, suscitate dalla lettura di Giobbe. Esse sono rispettivamente: la sofferenza, la retri-buzione e la giustizia, il motivo di lite, il lamento verso Dio, la fede perseverante, il timore di Dio, l’umanità (l’uomo), l’immagine di Dio e la creazione. Con maestria, per ogni tema l’A. è riuscito ad offrire il quadro generale del pensiero in Giobbe in confronto con i Proverbi (cf. l’analisi sul timore di Dio a pp. 257-266).

La riflessione teologica su Giobbe continua nella parte finale dedicata alla possibile connessione tra il libro commentato e vari settori della teologia. In base ai commenti e alle analisi precedenti, l’A. cerca di mettere in risalto i contributi dei pensieri teologici di Giobbe alle tradizioni bibliche, in particolare a quella sapienziale, come pure i loro possibili impatti per la teologia sistematica, morale, e pastorale (chiamata dall’A. «Practical Theology»). Sebbene il riprendere i punti già esposti causi talvolta la ripetizione di quanto scritto in precedenza (come quella del paragrafo sull’identità di satana in Giobbe [cf. p. 33 e p. 342]), si possono trovare qui delle nuove considerazioni stimolanti ed utili per una maggiore valorizzazione del messaggio teologico di Giobbe, e ciò malgrado il fatto che rimangano discutibili alcune conclusioni, in particolare il modo troppo «cauto» e restrittivo di vedere in Giobbe il tipo di Cristo (pp. 316-320). Sono da sottolineare i suggerimenti utili dell’A. su come usare il libro nella predicazione e nell’insegnamento (pp. 375-382).

Tutto sommato, il commentario in questione si mostra ben scritto nella sua impo-stazione esegetico-teologica. Servirà non solo per un primo approccio al libro di Giobbe, ma anche per una consultazione frequente e un approfondimento per chi deve studiare, predicare, ed insegnare il messaggio di Dio in questa difficile ma affascinante opera della letteratura sapienziale biblica.

DINH ANH NHUE NGUYEN, OFMConv

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 415

THEOLOGIA

ASTI, FRANCESCO – CIBELLI, EDOARDO, ed., Scienza e fede in dialogo, Biblioteca Teologica Napoletana 34, Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia meridionale – Sezione S. Tommaso D’Aquino, Napoli 2014; pp. 284. € 20,00. ISBN 978-88-97232-07-0. Il libro es fruto de una convención sobre el diálogo fe-ciencia, precedida de tres

seminarios de estudio orientados a identificar los puntos de interés. En él encon-tramos las relaciones centrales de cada uno de los seminarios y los trabajos del encuentro de estudio. En la convención, además de la fe y la ciencia entra un tercer ámbito del saber, la filosofía, que ocupará un lugar importante en la relación fe-ciencia.

Los tres primeros capítulos son las relaciones de los tres seminarios de estudio previos a la convención. Los dos primeros — E. Cibelli, «Questioni metodologiche in scienza, filosofia e teologia», F. Rinaldi, «Questioni conoscitive: tra scienza, filosofia e teologia» — afrontan las cuestiones metodológicas y cognoscitivas de los tres ámbitos del saber que en todo el libro estarán presentes — ciencia, filosofía y teología — indicando de forma clara y precisa los límites, la complementariedad, la autonomía y la ayuda que mutuamente se ofrecen. La relación del tercer seminario es de Alessandro Gargiulo: «Presupposti filosofici del rapporto scienza-teologia». El autor hace referencia a la carta de Juan Pablo II a J. Coyne, director de la Specola Vaticana, de 1988; carta que marcó un hito, pero que hoy hay que actualizar porque la situación ha cambiado.

Los trabajos de la convención fueron introducidos por Gaetano Di Palma con una relación — «Timor Domini principium scientiae» — en la que profundiza la relación entre el conocimiento del hombre y la sabiduría de Dios.

El convenio está dividido en tres partes. La primera trata las cuestiones metodológicas en tres relaciones que afrontan respectivamente el método científico (E. Boncinelli), el método filosófico (P. Giustiniani) y el método teológico (F. Asti). Boncinelli, después de entrar en el problema de la definición de ciencia, de una forma muy clara explica el método científico y su forma rigurosa de proceder. Interesante la última parte sobre el papel de la ciencia. Giustiniani, plantea el problema de la relación fe-razón, reconociendo que en el mismo magisterio de la Iglesia cada vez más se le da espacio al saber científico y su método. Propone el método teológico de B. Lonergan como método aplicable a todas las ciencias. Por su parte Asti, teniendo en cuenta los dos momentos fundamentales del método teoló-gico de escucha y reflexión y la situación actual, propone un método fenomeno-lógico-experiencial que integre todos los aspectos de la vida del creyente y ayude a las ciencias a situarse ante la persona.

414 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES stesso. Semmai, si potrebbe parlare della «correzione» di Giobbe nei confronti dei pensieri tradizionali riflettuti nei Proverbi.

Nella parte esegetica, l’A. offre commenti concisi ma assai esaurienti sul messaggio del libro, senza però proporre una sua traduzione del testo. Andando per sezioni, dopo una breve discorso sulla struttura, egli si sofferma sui brani della sezione per discutere il significato dei termini e le espressioni chiave nei versetti, prendendo in considerazione i pareri degli studiosi, prevalentemente anglo-sassi. Va sottolineata la sensibilità teologica dell’A., che cerca di comprendere il messaggio del testo analizzato nel contesto del libro e di tutta la Bibbia, senza perdersi nelle discussioni troppo tecniche dell’esegesi (vedi, e.g., la parte su Gb 28 [pp. 133-140]). Comunque, una consultazione dei commenti «classici» spagnoli ed italiani come quelli di L. Alonso Schökel – J.L. Sicre Díaz o di G. Ravasi potrebbe arricchire alcune discussioni, ad es., quella su Gb 42,6 che l’A. legge come «Therefore I reject and turn away from lamenting» [Perciò rifiuto e mi allontano dal lamentare] al posto di «Perciò io ritratto e mi pento sopra polvere e la cenere» (pp. 204-207).

Nella sezione sui temi teologici, l’A. si focalizza sulle questioni rilevanti, suscitate dalla lettura di Giobbe. Esse sono rispettivamente: la sofferenza, la retri-buzione e la giustizia, il motivo di lite, il lamento verso Dio, la fede perseverante, il timore di Dio, l’umanità (l’uomo), l’immagine di Dio e la creazione. Con maestria, per ogni tema l’A. è riuscito ad offrire il quadro generale del pensiero in Giobbe in confronto con i Proverbi (cf. l’analisi sul timore di Dio a pp. 257-266).

La riflessione teologica su Giobbe continua nella parte finale dedicata alla possibile connessione tra il libro commentato e vari settori della teologia. In base ai commenti e alle analisi precedenti, l’A. cerca di mettere in risalto i contributi dei pensieri teologici di Giobbe alle tradizioni bibliche, in particolare a quella sapienziale, come pure i loro possibili impatti per la teologia sistematica, morale, e pastorale (chiamata dall’A. «Practical Theology»). Sebbene il riprendere i punti già esposti causi talvolta la ripetizione di quanto scritto in precedenza (come quella del paragrafo sull’identità di satana in Giobbe [cf. p. 33 e p. 342]), si possono trovare qui delle nuove considerazioni stimolanti ed utili per una maggiore valorizzazione del messaggio teologico di Giobbe, e ciò malgrado il fatto che rimangano discutibili alcune conclusioni, in particolare il modo troppo «cauto» e restrittivo di vedere in Giobbe il tipo di Cristo (pp. 316-320). Sono da sottolineare i suggerimenti utili dell’A. su come usare il libro nella predicazione e nell’insegnamento (pp. 375-382).

Tutto sommato, il commentario in questione si mostra ben scritto nella sua impo-stazione esegetico-teologica. Servirà non solo per un primo approccio al libro di Giobbe, ma anche per una consultazione frequente e un approfondimento per chi deve studiare, predicare, ed insegnare il messaggio di Dio in questa difficile ma affascinante opera della letteratura sapienziale biblica.

DINH ANH NHUE NGUYEN, OFMConv

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 415

THEOLOGIA

ASTI, FRANCESCO – CIBELLI, EDOARDO, ed., Scienza e fede in dialogo, Biblioteca Teologica Napoletana 34, Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia meridionale – Sezione S. Tommaso D’Aquino, Napoli 2014; pp. 284. € 20,00. ISBN 978-88-97232-07-0. Il libro es fruto de una convención sobre el diálogo fe-ciencia, precedida de tres

seminarios de estudio orientados a identificar los puntos de interés. En él encon-tramos las relaciones centrales de cada uno de los seminarios y los trabajos del encuentro de estudio. En la convención, además de la fe y la ciencia entra un tercer ámbito del saber, la filosofía, que ocupará un lugar importante en la relación fe-ciencia.

Los tres primeros capítulos son las relaciones de los tres seminarios de estudio previos a la convención. Los dos primeros — E. Cibelli, «Questioni metodologiche in scienza, filosofia e teologia», F. Rinaldi, «Questioni conoscitive: tra scienza, filosofia e teologia» — afrontan las cuestiones metodológicas y cognoscitivas de los tres ámbitos del saber que en todo el libro estarán presentes — ciencia, filosofía y teología — indicando de forma clara y precisa los límites, la complementariedad, la autonomía y la ayuda que mutuamente se ofrecen. La relación del tercer seminario es de Alessandro Gargiulo: «Presupposti filosofici del rapporto scienza-teologia». El autor hace referencia a la carta de Juan Pablo II a J. Coyne, director de la Specola Vaticana, de 1988; carta que marcó un hito, pero que hoy hay que actualizar porque la situación ha cambiado.

Los trabajos de la convención fueron introducidos por Gaetano Di Palma con una relación — «Timor Domini principium scientiae» — en la que profundiza la relación entre el conocimiento del hombre y la sabiduría de Dios.

El convenio está dividido en tres partes. La primera trata las cuestiones metodológicas en tres relaciones que afrontan respectivamente el método científico (E. Boncinelli), el método filosófico (P. Giustiniani) y el método teológico (F. Asti). Boncinelli, después de entrar en el problema de la definición de ciencia, de una forma muy clara explica el método científico y su forma rigurosa de proceder. Interesante la última parte sobre el papel de la ciencia. Giustiniani, plantea el problema de la relación fe-razón, reconociendo que en el mismo magisterio de la Iglesia cada vez más se le da espacio al saber científico y su método. Propone el método teológico de B. Lonergan como método aplicable a todas las ciencias. Por su parte Asti, teniendo en cuenta los dos momentos fundamentales del método teoló-gico de escucha y reflexión y la situación actual, propone un método fenomeno-lógico-experiencial que integre todos los aspectos de la vida del creyente y ayude a las ciencias a situarse ante la persona.


416 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES

La segunda parte del simposio, centrada en la filosofía, cuenta con dos relaciones en las que se ponen de resalto dos cuestiones filosóficas que interesan tanto al ámbito científico como al teológico: la conciencia (G. Trautteur, «Contributi delle neuroscienze al problema della coscienza») y el alma (C. Taddei Ferretti, «La riflessione filosofica sull’anima tra scienza e teologia»). Trautteur nos pone ante los problemas que se derivan de la capacidad de ser conscientes de algo y la dificultad para resolverlos. Cloe Taddei Ferretti, única voz femenina de la convención, hace un recorrido histórico-religioso viendo de qué forma en las distintas religiones y culturas se ha planteado el tema de la resurrección del alma y se pregunta sobre la validez y actualidad de la aportación de Santo Tomás a este tema.

La tercera parte del convenio afronta tres cuestiones teológicas. Edoardo Cibelli, se centra en la mediación que la teología ofrece a las cuestiones de sentido. Adolfo Russo nos introduce en el problema de la verdad y hace una propuesta de concepto que de razón tanto de la instancia de verdad como del carácter histórico de la interpretación, dando así la posibilidad de conjugar la verdad con la pluralidad de sus interpretaciones. La tercera cuestión teológica, presentada por Gaetano Castello se refiere a la relación ciencia-fe en la interpretación de la Escritura. El autor ofrece posibles soluciones a las dificultades de interpretación que la ciencia ha puesto al estudio bíblico y a sus interpretaciones «tradicionales».

El libro se cierra con la recapitulación del tema de la convención hecha por Carmine Matarazzo. La convención contribuye a afrontar de forma actual y profunda la relación filosofía — teología — ciencia. Tiene el valor de hacer oír voces de las tres ramas del saber, así como el hecho de introducir la filosofía en su relación con las ciencias.

CARMEN APARICIO VALLS

CHIODI, MAURIZIO, Teologia morale fondamentale, Nuovo corso di teologia morale 1, Queriniana, Brescia 2014; pp. 570. € 38,00. ISBN 978-88-399-2421-6. El Manual de teología moral fundamental de Maurizio Chiodi es el fruto de casi

treinta años de trabajo docente en el campo de la teología moral especial y fundamental. La interesante arquitectura de esta obra está estructurada en dos grandes partes:

una primera histórica y una segunda teórica. En el centro del manual (cerrando la presentación de la parte histórica) se encuentra la teología bíblica, haciendo de eje en torno al cual se organiza el discurso teológico moral. La sugerente ubicación de la teología bíblica en la estructura del manual se condice con el discurso del autor, quien se esfuerza por hacer de la Escritura el centro de su teología.

La primera parte comienza con dos capítulos sobre la realidad contemporánea del agente moral, describiendo la cultura postmoderna y los cambios culturales de la modernidad, con lo cual el profesor Chiodi plasma de forma concreta su preocupa-ción (más adelante tematizada en la parte teórica) por el carecer histórico del agente moral. Solamente una vez que se ha centrado la atención sobre el sujeto moral en sus coordenadas histórico-culturales concretas el argumento del manual retoma el recor-rido histórico de la teología moral. Para el cual se remonta a los orígenes del cristia-

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 417 nismo, e incluso la prehistoria helenística de la moral cristiana, comprendiendo la teología moral como una realidad presente mucho antes del nacimiento de la disci-plina como tal. Al final de la presentación histórica se ubica el argumento bíblico que hace de gozne entre la presentación histórica y la teórica.

De esta maneara, la organización de los capítulos de la primera parte fluye con naturalidad a pesar de no seguir una lógica cronológica en su presentación histórica de la teología moral. El orden escogido por nuestro autor es un orden teológico, a través del cual Chiodi manifiesta su comprensión de la teología moral.

La exposición teórica de la segunda parte sigue también esta lógica teológica. El centro del argumento es la conciencia, comprendida como el núcleo singular e irre-ducible en el que el sujeto tiene experiencia de sí mismo y no solo de sí mismo sino también de los demás y del mundo que lo rodea, puesto que en las relaciones se constituye la conciencia. El centro del discurso teológico moral en la consciencia es, sin duda, testimonio de la herencia post conciliar (considérese el texto paradigmático de Gaudium et Spes 16) en la cual se ubica Maurizio Chiodi como receptor y tam-bién como contribuyente de un discurso renovado de la moral cristiana.

El desafío de esta segunda parte del manual es el de articular la experiencia moral con la experiencia religiosa. Este objetivo es el que da estructura a los distin-tos capítulos de la exposición temática, en el que se confronta la consciencia con los temas centrales de la teología moral: el rol del magisterio y de la teología, la cultura, la norma moral, el pecado y la conversión, la virtud y la fe.

Como parte de la estructura del manual, cabe destacar las breves inserciones de tipo bibliográfico presentes a lo largo de toda la obra en relación a algunos temas en los que Chiodi ha querido destacar el aporte de un autor o la presencia de una dis-cusión más amplia. A estas inserciones se agregan los elencos bibliográficos al final de cada capítulo. Las citas y la bibliografía ofrecidas son un buen instrumento para el ulterior estudio. Ellas colaboran en hacer del libro un manual.

En lo que se refiere a las escuelas o fuentes que influencian la exposición de este manual de teología moral fundamental destacan: Paul Ricoeur, Karl Rahner y Klaus Demmer. El primero ofrece la estructura filosófica desde la cual se presenta al sujeto moral, sobre todo con la categoría dela hermenéutica, necesaria no sólo para una correcta lectura de la Escritura, fuente de la teología, sino también para comprender la transmisión de la ética. Rahner ofrece el soporte teológico y ético con acento en el concreto, en el cual se encuentra el sujeto moral. Por su parte, Klaus Demmer influye en el campo más preciso de la teología moral. A estos tres autores debe sumarse el aporte de Paul Beauchamp, referente principal del manual para la teología bíblica.

El trabajo de Maurizio Chiodi constituye una importante contribución para la reflexión y la enseñanza de la teología moral fundamental. Su particular aporte está marcado por una perspectiva teológico moral atenta a la realidad histórico-cultural en la cual el sujeto moral está llamado a responder desde su consciencia relacional al llamado de Cristo. A esta llamada corresponde una respuesta de seguimiento, la cual ― Chiodi se preocupa por insistir ― compromete la totalidad del sujeto moral; no solamente su intelectualidad, sino también sus afectos, sentimientos, su cultura y su fe.

FERNANDO VALDIVIESO


La segunda parte del simposio, centrada en la filosofía, cuenta con dos relaciones en las que se ponen de resalto dos cuestiones filosóficas que interesan tanto al ámbito científico como al teológico: la conciencia (G. Trautteur, «Contributi delle neuroscienze al problema della coscienza») y el alma (C. Taddei Ferretti, «La riflessione filosofica sull’anima tra scienza e teologia»). Trautteur nos pone ante los problemas que se derivan de la capacidad de ser conscientes de algo y la dificultad para resolverlos. Cloe Taddei Ferretti, única voz femenina de la convención, hace un recorrido histórico-religioso viendo de qué forma en las distintas religiones y culturas se ha planteado el tema de la resurrección del alma y se pregunta sobre la validez y actualidad de la aportación de Santo Tomás a este tema.

La tercera parte del convenio afronta tres cuestiones teológicas. Edoardo Cibelli, se centra en la mediación que la teología ofrece a las cuestiones de sentido. Adolfo Russo nos introduce en el problema de la verdad y hace una propuesta de concepto que de razón tanto de la instancia de verdad como del carácter histórico de la interpretación, dando así la posibilidad de conjugar la verdad con la pluralidad de sus interpretaciones. La tercera cuestión teológica, presentada por Gaetano Castello se refiere a la relación ciencia-fe en la interpretación de la Escritura. El autor ofrece posibles soluciones a las dificultades de interpretación que la ciencia ha puesto al estudio bíblico y a sus interpretaciones «tradicionales».

El libro se cierra con la recapitulación del tema de la convención hecha por Carmine Matarazzo. La convención contribuye a afrontar de forma actual y profunda la relación filosofía — teología — ciencia. Tiene el valor de hacer oír voces de las tres ramas del saber, así como el hecho de introducir la filosofía en su relación con las ciencias.

CARMEN APARICIO VALLS

CHIODI, MAURIZIO, Teologia morale fondamentale, Nuovo corso di teologia morale 1, Queriniana, Brescia 2014; pp. 570. € 38,00. ISBN 978-88-399-2421-6. El Manual de teología moral fundamental de Maurizio Chiodi es el fruto de casi

treinta años de trabajo docente en el campo de la teología moral especial y fundamental. La interesante arquitectura de esta obra está estructurada en dos grandes partes:

una primera histórica y una segunda teórica. En el centro del manual (cerrando la presentación de la parte histórica) se encuentra la teología bíblica, haciendo de eje en torno al cual se organiza el discurso teológico moral. La sugerente ubicación de la teología bíblica en la estructura del manual se condice con el discurso del autor, quien se esfuerza por hacer de la Escritura el centro de su teología.

La primera parte comienza con dos capítulos sobre la realidad contemporánea del agente moral, describiendo la cultura postmoderna y los cambios culturales de la modernidad, con lo cual el profesor Chiodi plasma de forma concreta su preocupa-ción (más adelante tematizada en la parte teórica) por el carecer histórico del agente moral. Solamente una vez que se ha centrado la atención sobre el sujeto moral en sus coordenadas histórico-culturales concretas el argumento del manual retoma el recor-rido histórico de la teología moral. Para el cual se remonta a los orígenes del cristia-

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 417 nismo, e incluso la prehistoria helenística de la moral cristiana, comprendiendo la teología moral como una realidad presente mucho antes del nacimiento de la disci-plina como tal. Al final de la presentación histórica se ubica el argumento bíblico que hace de gozne entre la presentación histórica y la teórica.

De esta maneara, la organización de los capítulos de la primera parte fluye con naturalidad a pesar de no seguir una lógica cronológica en su presentación histórica de la teología moral. El orden escogido por nuestro autor es un orden teológico, a través del cual Chiodi manifiesta su comprensión de la teología moral.

La exposición teórica de la segunda parte sigue también esta lógica teológica. El centro del argumento es la conciencia, comprendida como el núcleo singular e irre-ducible en el que el sujeto tiene experiencia de sí mismo y no solo de sí mismo sino también de los demás y del mundo que lo rodea, puesto que en las relaciones se constituye la conciencia. El centro del discurso teológico moral en la consciencia es, sin duda, testimonio de la herencia post conciliar (considérese el texto paradigmático de Gaudium et Spes 16) en la cual se ubica Maurizio Chiodi como receptor y tam-bién como contribuyente de un discurso renovado de la moral cristiana.

El desafío de esta segunda parte del manual es el de articular la experiencia moral con la experiencia religiosa. Este objetivo es el que da estructura a los distin-tos capítulos de la exposición temática, en el que se confronta la consciencia con los temas centrales de la teología moral: el rol del magisterio y de la teología, la cultura, la norma moral, el pecado y la conversión, la virtud y la fe.

Como parte de la estructura del manual, cabe destacar las breves inserciones de tipo bibliográfico presentes a lo largo de toda la obra en relación a algunos temas en los que Chiodi ha querido destacar el aporte de un autor o la presencia de una dis-cusión más amplia. A estas inserciones se agregan los elencos bibliográficos al final de cada capítulo. Las citas y la bibliografía ofrecidas son un buen instrumento para el ulterior estudio. Ellas colaboran en hacer del libro un manual.

En lo que se refiere a las escuelas o fuentes que influencian la exposición de este manual de teología moral fundamental destacan: Paul Ricoeur, Karl Rahner y Klaus Demmer. El primero ofrece la estructura filosófica desde la cual se presenta al sujeto moral, sobre todo con la categoría dela hermenéutica, necesaria no sólo para una correcta lectura de la Escritura, fuente de la teología, sino también para comprender la transmisión de la ética. Rahner ofrece el soporte teológico y ético con acento en el concreto, en el cual se encuentra el sujeto moral. Por su parte, Klaus Demmer influye en el campo más preciso de la teología moral. A estos tres autores debe sumarse el aporte de Paul Beauchamp, referente principal del manual para la teología bíblica.

El trabajo de Maurizio Chiodi constituye una importante contribución para la reflexión y la enseñanza de la teología moral fundamental. Su particular aporte está marcado por una perspectiva teológico moral atenta a la realidad histórico-cultural en la cual el sujeto moral está llamado a responder desde su consciencia relacional al llamado de Cristo. A esta llamada corresponde una respuesta de seguimiento, la cual ― Chiodi se preocupa por insistir ― compromete la totalidad del sujeto moral; no solamente su intelectualidad, sino también sus afectos, sentimientos, su cultura y su fe.

FERNANDO VALDIVIESO


418 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES COHEN, WILL T., The Concept of «Sister Churches» in Catholic-Orthodox Relations

since Vatican II, Studia Oecumenica Friburgensia 67, Aschendorff, Münster 2016; pp. 303. € 39,00. ISBN 978-3-402-12000-2. Lo studio di Will T. Cohen è il frutto della ricerca dottorale discussa nel 2010

presso la Catholic University of America, sotto la guida del professore P. McPartlan. L’autore è suddiacono della chiesa ortodossa in America, e ha conseguito il titolo di Master of Divinity al seminario ortodosso di St. Vladimir.

L’A. delinea la nascita e lo sviluppo della formula «chiese sorelle» nel dialogo tra cattolici e ortodossi a partire dal Vaticano II, analizza il sospetto negativo che è cresciuto negli ultimi anni verso questo concetto e argomenta una possibile riabili-tazione della formula in questione.

Nel primo capitolo l’A. mostra come l’espressione «chiese sorelle» nella Scrit-tura e nelle fonti patristiche e medievali, sebbene non sia molto utilizzata, venga impiegata sia a Roma che a Costantinopoli, soprattutto fino a quando l’imperatore era l’unica autorità in oriente e occidente. Nel secondo capitolo si offre una detta-gliata ricostruzione di tutte le volte in cui questo termine è stato utilizzato a partire dall’elezione di Giovanni XXIII; ci si sofferma prevalentemente sul Tomos Agapis, che documenta il dialogo tra Paolo VI e Atenagora, e sul breve apostolico Anno Ineunte del 1967. Nel terzo capitolo si analizzano i dati raccolti, così da dimostrare che il termine «chiese sorelle» è attribuito a quattro realtà ecclesiologiche diverse tra loro: la diocesi di Roma e il patriarcato di Costantinopoli, la chiesa cattolica e la chiesa ortodossa nel loro insieme, la chiesa cattolica e ciascuna chiesa ortodossa presa singolarmente, le singole chiese locali o regionali cattoliche con altre chiese locali o regionali ortodosse. Tale ambiguità nell’uso della formula ha generato un ampio dibattito teologico tra chi giudica la formula corretta o scorretta. Nel quarto capitolo l’A. riporta il pensiero dei teologi cattolici E. Lanne, Y. Congar, W. Hry-niewicz e H. Legrand, che a diverso titolo sostengono la pertinenza del termine «chiese sorelle» per parlare della chiesa cattolica e della chiesa ortodossa. Viene poi recensita la posizione critica di A. Garuti, che considera questa formula in contrad-dizione con l’unicità della chiesa di Cristo che sussiste solamente nella chiesa cattolica. Infine viene commentata la Nota della Congregazione per la dottrina della fede del 2000, sull’uso del termine «chiese sorelle»: tale documento esclude l’utilizzo del termine per parlare della chiesa cattolica e della chiesa ortodossa nel suo insieme, ma lo accetta per parlare delle chiese locali. Il merito di Cohen è di evidenziare come il dibattito sull’interpretazione del subsistit in di LG 8 e le diverse posizioni sul rapporto tra chiesa locale e chiesa universale influiscono direttamente sul riconoscimento della chiesa ortodossa come chiesa sorella. Nel quinto capitolo sono recensite le posizioni degli autori ortodossi: i metropoliti Aghiorgoussis e Damaskinos ed i teologi Meyendorff ed Erickson si dicono favorevoli a un utilizzo della formula. Tra i critici è riportata la posizione dei monaci del monte Athos, di J. Romanides, di G. Metallinos e del metropolita Dmitri di Dallas, che non ricono-scono nessuna chiesa sorella al di fuori della comunione ortodossa. Ciò che diffe-renzia le due fazioni ortodosse è il riconoscimento della validità dei sacramenti celebrati nella chiesa cattolica; su tale riconoscimento infatti non c’è ancora

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 419 unanimità. I critici argomentano la loro posizione fondandosi sull’insegnamento di Cipriano, mentre i favorevoli attingono soprattutto da Agostino e Basilio.

Nel sesto capitolo Cohen elabora la sua tesi originale: la dottrina delle chiese sorelle esprime bene la relazione tra la chiesa ortodossa e la chiesa cattolica, a patto che si mantenga l’asimmetria tra le due chiese (differentemente da quanto afferma la branch theory, che sostiene la simmetria). Questa asimmetria dipende dal fatto che ciascuna confessione si professa come l’unica chiesa di Cristo, ma riconosce, pur con sfumature diverse, che la chiesa di Cristo è operante anche nell’altra. La para-dossalità di questa situazione è dovuta al fatto che né i cattolici né gli ortodossi possono dire con esattezza come l’unica chiesa stia operando nella chiesa sorella attualmente separata. Nel contesto attuale, che rappresenta per l’A. un kairos per l’ecumenismo, il termine «chiese sorelle» esprime così il desiderium unitatis, che ha un valore salvifico per entrambe le chiese in analogia con il votum baptismi dei catecumeni. Affermare la «sisterhood» fra le due chiese non significa dire che esse siano gemelle: l’A. ricorda che nel momento in cui si ristabilisse la comunione cano-nica, la sede di Roma avrebbe alcune prerogative primaziali, mentre Costantinopoli, come seconda sede, deve mantenere una funzione primaziale su tutto l’oriente.

In questa ricerca si può apprezzare la metodologia «scolastica» che Cohen segue, dimostrando un’ottima conoscenza sia delle obiezioni dei detrattori del termine «chiese sorelle», sia delle fonti che gli permettono di argomentare la sua tesi favorevole. Si possono cogliere alcune analogie con la riflessione ecumenica di J. Ratzinger pubblicata nell’articolo The Ecclesiology of the Constitution Lumen Gentium del 2005. L’A. condivide infatti con Ratzinger l’idea che la situazione di divisione è un peccato paradossale per ogni cristiano, che non può essere spiegato solamente con la razionalità, ma chiama ciascuno a un maggiore amore verso i fratelli separati (160-161).

Rimane invece senza ulteriori approfondimenti il rapporto tra «chiesa madre» e «chiese sorelle», e questo, almeno dal punto di vista cattolico, è l’unico limite del libro. Durante il primo millennio, scrive Cohen, alcune chiese erano dette «madri», e la chiesa universale era anch’essa detta «madre», (ad es. da Cipriano) ma questa affermazione non era in concorrenza con il mutuo riconoscimento di parità tra le chiese sorelle. Nel secondo millennio invece la pretesa di Roma di essere madre di ogni altra chiesa locale è stata rifiutata da Costantinopoli, che a sua volta rivendica la parità delle sedi patriarcali secondo l’antica dottrina delle chiese sorelle. Anche di fronte a questa aporia, risulta prezioso l’approccio metodologico di Cohen: pur non relativizzando in nessun modo le differenze dei due modelli ecclesiologici, invita le due chiese a non pensarsi più come indipendenti l’una dall’altra nella loro missione. Conclude l’autore che «se c’è un qualche contenuto dogmatico nel concetto di chiese sorelle è certamente da trovare qui: le chiese sorelle sono quelle che non possono pensare di non aver bisogno l’una dell’altra» (280).

MARTINO MORTOLA

418 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES COHEN, WILL T., The Concept of «Sister Churches» in Catholic-Orthodox Relations

since Vatican II, Studia Oecumenica Friburgensia 67, Aschendorff, Münster 2016; pp. 303. € 39,00. ISBN 978-3-402-12000-2. Lo studio di Will T. Cohen è il frutto della ricerca dottorale discussa nel 2010

presso la Catholic University of America, sotto la guida del professore P. McPartlan. L’autore è suddiacono della chiesa ortodossa in America, e ha conseguito il titolo di Master of Divinity al seminario ortodosso di St. Vladimir.

L’A. delinea la nascita e lo sviluppo della formula «chiese sorelle» nel dialogo tra cattolici e ortodossi a partire dal Vaticano II, analizza il sospetto negativo che è cresciuto negli ultimi anni verso questo concetto e argomenta una possibile riabili-tazione della formula in questione.

Nel primo capitolo l’A. mostra come l’espressione «chiese sorelle» nella Scrit-tura e nelle fonti patristiche e medievali, sebbene non sia molto utilizzata, venga impiegata sia a Roma che a Costantinopoli, soprattutto fino a quando l’imperatore era l’unica autorità in oriente e occidente. Nel secondo capitolo si offre una detta-gliata ricostruzione di tutte le volte in cui questo termine è stato utilizzato a partire dall’elezione di Giovanni XXIII; ci si sofferma prevalentemente sul Tomos Agapis, che documenta il dialogo tra Paolo VI e Atenagora, e sul breve apostolico Anno Ineunte del 1967. Nel terzo capitolo si analizzano i dati raccolti, così da dimostrare che il termine «chiese sorelle» è attribuito a quattro realtà ecclesiologiche diverse tra loro: la diocesi di Roma e il patriarcato di Costantinopoli, la chiesa cattolica e la chiesa ortodossa nel loro insieme, la chiesa cattolica e ciascuna chiesa ortodossa presa singolarmente, le singole chiese locali o regionali cattoliche con altre chiese locali o regionali ortodosse. Tale ambiguità nell’uso della formula ha generato un ampio dibattito teologico tra chi giudica la formula corretta o scorretta. Nel quarto capitolo l’A. riporta il pensiero dei teologi cattolici E. Lanne, Y. Congar, W. Hry-niewicz e H. Legrand, che a diverso titolo sostengono la pertinenza del termine «chiese sorelle» per parlare della chiesa cattolica e della chiesa ortodossa. Viene poi recensita la posizione critica di A. Garuti, che considera questa formula in contrad-dizione con l’unicità della chiesa di Cristo che sussiste solamente nella chiesa cattolica. Infine viene commentata la Nota della Congregazione per la dottrina della fede del 2000, sull’uso del termine «chiese sorelle»: tale documento esclude l’utilizzo del termine per parlare della chiesa cattolica e della chiesa ortodossa nel suo insieme, ma lo accetta per parlare delle chiese locali. Il merito di Cohen è di evidenziare come il dibattito sull’interpretazione del subsistit in di LG 8 e le diverse posizioni sul rapporto tra chiesa locale e chiesa universale influiscono direttamente sul riconoscimento della chiesa ortodossa come chiesa sorella. Nel quinto capitolo sono recensite le posizioni degli autori ortodossi: i metropoliti Aghiorgoussis e Damaskinos ed i teologi Meyendorff ed Erickson si dicono favorevoli a un utilizzo della formula. Tra i critici è riportata la posizione dei monaci del monte Athos, di J. Romanides, di G. Metallinos e del metropolita Dmitri di Dallas, che non ricono-scono nessuna chiesa sorella al di fuori della comunione ortodossa. Ciò che diffe-renzia le due fazioni ortodosse è il riconoscimento della validità dei sacramenti celebrati nella chiesa cattolica; su tale riconoscimento infatti non c’è ancora

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 419 unanimità. I critici argomentano la loro posizione fondandosi sull’insegnamento di Cipriano, mentre i favorevoli attingono soprattutto da Agostino e Basilio.

Nel sesto capitolo Cohen elabora la sua tesi originale: la dottrina delle chiese sorelle esprime bene la relazione tra la chiesa ortodossa e la chiesa cattolica, a patto che si mantenga l’asimmetria tra le due chiese (differentemente da quanto afferma la branch theory, che sostiene la simmetria). Questa asimmetria dipende dal fatto che ciascuna confessione si professa come l’unica chiesa di Cristo, ma riconosce, pur con sfumature diverse, che la chiesa di Cristo è operante anche nell’altra. La para-dossalità di questa situazione è dovuta al fatto che né i cattolici né gli ortodossi possono dire con esattezza come l’unica chiesa stia operando nella chiesa sorella attualmente separata. Nel contesto attuale, che rappresenta per l’A. un kairos per l’ecumenismo, il termine «chiese sorelle» esprime così il desiderium unitatis, che ha un valore salvifico per entrambe le chiese in analogia con il votum baptismi dei catecumeni. Affermare la «sisterhood» fra le due chiese non significa dire che esse siano gemelle: l’A. ricorda che nel momento in cui si ristabilisse la comunione cano-nica, la sede di Roma avrebbe alcune prerogative primaziali, mentre Costantinopoli, come seconda sede, deve mantenere una funzione primaziale su tutto l’oriente.

In questa ricerca si può apprezzare la metodologia «scolastica» che Cohen segue, dimostrando un’ottima conoscenza sia delle obiezioni dei detrattori del termine «chiese sorelle», sia delle fonti che gli permettono di argomentare la sua tesi favorevole. Si possono cogliere alcune analogie con la riflessione ecumenica di J. Ratzinger pubblicata nell’articolo The Ecclesiology of the Constitution Lumen Gentium del 2005. L’A. condivide infatti con Ratzinger l’idea che la situazione di divisione è un peccato paradossale per ogni cristiano, che non può essere spiegato solamente con la razionalità, ma chiama ciascuno a un maggiore amore verso i fratelli separati (160-161).

Rimane invece senza ulteriori approfondimenti il rapporto tra «chiesa madre» e «chiese sorelle», e questo, almeno dal punto di vista cattolico, è l’unico limite del libro. Durante il primo millennio, scrive Cohen, alcune chiese erano dette «madri», e la chiesa universale era anch’essa detta «madre», (ad es. da Cipriano) ma questa affermazione non era in concorrenza con il mutuo riconoscimento di parità tra le chiese sorelle. Nel secondo millennio invece la pretesa di Roma di essere madre di ogni altra chiesa locale è stata rifiutata da Costantinopoli, che a sua volta rivendica la parità delle sedi patriarcali secondo l’antica dottrina delle chiese sorelle. Anche di fronte a questa aporia, risulta prezioso l’approccio metodologico di Cohen: pur non relativizzando in nessun modo le differenze dei due modelli ecclesiologici, invita le due chiese a non pensarsi più come indipendenti l’una dall’altra nella loro missione. Conclude l’autore che «se c’è un qualche contenuto dogmatico nel concetto di chiese sorelle è certamente da trovare qui: le chiese sorelle sono quelle che non possono pensare di non aver bisogno l’una dell’altra» (280).

MARTINO MORTOLA


420 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES DI SANTE, CARMINE, Il Perdono. Nella Bibbia, nella teologia, nella prassi eccle-

siale, GDT 386, Queriniana, Brescia 2016; pp. 172. € 12,00. ISBN 978-88-399-0886-5. Il saggio principialmente mira a tre scopi: il ritrovamento del senso originario del

perdono biblico, la ricostruzione delle sue molteplici forme rituali e la proposta di una nuova semantica del perdono. Il saggio è strutturato in quattro capitoli, dedicate al perdono nel Pentateuco, nel Nuovo Testamento, nella precendente prassi eccle-siale e al suo ripensamento.

Il primo capitolo presenta i presupposti fondamentali del perdono: l’ordine relazionale, il riconoscimento della dignità dell’altro e l’esistenza della colpa. Quest’ultima è intimamente connessa con la coscienza, la responsabilità e la libertà del soggetto alle quali la Bibbia fa richiami frequenti. Dopo gli accenni al perdono in alcuni profeti anteriori (Giosuè, Giudici, Samuele e Re), in alcuni profeti posteriori (Ezechiele, Osea) e in Salmi scelti (Sal 85, Sal 32 e Sal 51), l’A. mette in rilievo la percezione del perdono nel racconto esodico, come quello fondante. In seguito si analizzano quattro modalità del perdono divino: quella «simbolica», quel-la «eucologica», quella «liturgica» e quella «etica» (41-48).

Il secondo capitolo descrive il perdono di Gesù nella sua predicazione, nelle sue azioni, nella sua passione e nelle sue apparizioni. La predicazione apostolica annun-cia il kérygma secondo il quale il perdono è la realtà divina, entrata nella storia dell’umanità attraverso la morte e la risurrezione di Gesù. Infine vengono analizzate le cinque tappe delle modalità attuative del perdono divino: il vangelo del perdono; l’accoglienza del perdono nella fede; la reciprocità del perdono; tre luoghi del per-dono (il proprio cuore, l’intersoggetività, la comunità) e due segni del perdono (il battesimo, la professione della fede).

Il terzo capitolo sintetizza la storia segnata dai profondi cambiamenti delle mo-dalità del perdono. Le tappe salienti si riducono a quattro. Nei primi secoli (dal I al V), all’inizio, dominava la logica del perdono ricevuto nel battesimo che si ricordava nella celebrazione eucaristica nel «giorno del Signore» (119). Più tardi, si è arrivato alla convinzione che per il perdono dei peccati è necessaria la previa penitenza e la mediazione ecclesiastica con la seguente «penitenza canonica» (123). Erano stabiliti tipi di peccati che dovevano essere sottopposti a penitenza e persone competenti per concedere il perdono. Nell’alto Medioevo si notava che la penitenza canonica è diventata insopportabile. Essa veniva sostituita con la penitenza «tariffata» e quest’ultima con il modello della commutazione delle pene. Nell’epoca moderna (dal XII secolo al Vaticano II) viene introdotta la confessione nel senso odierno che risale al XII e XIII secolo, con la conferma giuridica e canonica nel concilio Lateranense IV e nel concilio di Trento. Dopo il Vaticano II viene pubblicato il nuovo Ordo paenitentiae (= OP, 1974, in versione it. Rito della penitenza = RP) che esprime l’intenzione riformatrice del Concilio. L’A. apprezza gli aspetti innovativi nell’OP, in particolare la centralità della parola di Dio e tre possibili forme peni-tenziali. Come «la novità in assoluto più importante» viene menzionata la possibilità «di una forma penitenziale non più solo “auricolare” [...] bensì “comunitaria”» (144). Quest’ultima viene considerata incompiuta perché il nuovo rituale privileggia

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 421 la confessione individuale e le due forme penitenziali comunitarie vengono sottoposte ai vincoli della confessione auricolare.

Il quarto capitolo propone alcune indicazioni, ispirate dal pensiero del ben noto moralista tedesco B. Häring (1912-1998) che risale al 1973. La prospettiva biblica mette al centro la buona notizia che significa proclamare il regno di Dio. Il peccato è l’alienazione dell’uomo. In questa ottica, l’A. raccomanda di occuparsi seriamante con la proposta di Häring, secondo la quale si dovrebbe «rinunciare radicalmente ad ogni sforzo inteso a determinare con esattezza che cosa sia [...] un peccato mortale», anche se riconosce «che vi sono peccati ed atteggiamenti che escludono dal regno di Dio» (155). Il perdono di Gesù sulla croce si rinnova nella celebrazione dell’euca-ristia che secondo l’A. del saggio «è il sacramento per eccellenza della penitenza». Di conseguenza, seguendo Häring: «Liberi dal problema frustrante del peccato mortale [...] tutti i cristiani di buona volontà vedranno nuovamente aperto l’accesso alla comunione» (159). Infine, l’A. del saggio si esprime in favore di diverse forme del sacramento della penitenza («celebrazione dell’eucaristia, celebrazione peniten-ziale con assoluzione, celebrazione penitenziale senza assoluzione, celebrazioni penitenziali particolari, ecc.»). Egli conclude con la proposta del recupero della confessione auricolare che «può avvenire solo se non pretende di essere l’unica forma penitenziale e se la si sottrae all’obbligatorietà del potere ecclesiastico ricon-segnandola alla gratuità divina e alla responsabilità del credente» (161-162).

Il saggio tratta un tema delicato ed esprime un tentativo teologico di un ripensa-mento del sacramento del perdono. Seguendo i suggerimenti di Häring, l’A. presenta le indicazioni che disorientano e aprono, in modo particolare, la strada alle posizioni ambigue al riguardo del peccato mortale (negazione/accettazione), portano al soggetivismo nella valutazione della gravità del peccato, al relativismo riguardante il sacramento della penitenza, il potere delle chiavi, l’accesso alla comunione di tutti i cristiani. Le indicazioni dell’A., inoltre, introducono la fusione del sacramento del perdono e quello dell’eucaristia in un unico sacramento. Da questo punto di vista, le proposte dell’A. contradiccono alla dottrina della Chiesa e alle posizioni del Magi-stero. L’insegnamento della Chiesa distingue «le molteplici forme della penitenza nella vita cristiana», ma considera «la confessione individuale e completa dei peccati gravi seguita dall’assoluzione» come «l’unico modo ordinario» per la riconcilizione dei fedeli. Inoltre, sono possibili anche due modi di celebrazione comunitaria, se-condo le norme stabilite ed approvate (cf. RP, 15-35; Codice del diritto canonico, cann. 959-991; Catechismo della Chiesa Cattolica, nn° 1422-1498) che sono da rispettare. La posizione della Chiesa è chiaramente definita anche al riguardo del sa-cramento dell’eucaristia e quello della penitenza come distinti e separati, al riguardo del peccato sia mortale che veniale e dell’accesso alla comunione dei cristiani.

Da questo si può concludere che il tentativo teologico dell’A. di proporre un ripensamento del sacramento del perdono non è riuscito bene e le sue proposte non sono accettabili.

JÁN ĎAČOK, S.I.

420 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES DI SANTE, CARMINE, Il Perdono. Nella Bibbia, nella teologia, nella prassi eccle-

siale, GDT 386, Queriniana, Brescia 2016; pp. 172. € 12,00. ISBN 978-88-399-0886-5. Il saggio principialmente mira a tre scopi: il ritrovamento del senso originario del

perdono biblico, la ricostruzione delle sue molteplici forme rituali e la proposta di una nuova semantica del perdono. Il saggio è strutturato in quattro capitoli, dedicate al perdono nel Pentateuco, nel Nuovo Testamento, nella precendente prassi eccle-siale e al suo ripensamento.

Il primo capitolo presenta i presupposti fondamentali del perdono: l’ordine relazionale, il riconoscimento della dignità dell’altro e l’esistenza della colpa. Quest’ultima è intimamente connessa con la coscienza, la responsabilità e la libertà del soggetto alle quali la Bibbia fa richiami frequenti. Dopo gli accenni al perdono in alcuni profeti anteriori (Giosuè, Giudici, Samuele e Re), in alcuni profeti posteriori (Ezechiele, Osea) e in Salmi scelti (Sal 85, Sal 32 e Sal 51), l’A. mette in rilievo la percezione del perdono nel racconto esodico, come quello fondante. In seguito si analizzano quattro modalità del perdono divino: quella «simbolica», quel-la «eucologica», quella «liturgica» e quella «etica» (41-48).

Il secondo capitolo descrive il perdono di Gesù nella sua predicazione, nelle sue azioni, nella sua passione e nelle sue apparizioni. La predicazione apostolica annun-cia il kérygma secondo il quale il perdono è la realtà divina, entrata nella storia dell’umanità attraverso la morte e la risurrezione di Gesù. Infine vengono analizzate le cinque tappe delle modalità attuative del perdono divino: il vangelo del perdono; l’accoglienza del perdono nella fede; la reciprocità del perdono; tre luoghi del per-dono (il proprio cuore, l’intersoggetività, la comunità) e due segni del perdono (il battesimo, la professione della fede).

Il terzo capitolo sintetizza la storia segnata dai profondi cambiamenti delle mo-dalità del perdono. Le tappe salienti si riducono a quattro. Nei primi secoli (dal I al V), all’inizio, dominava la logica del perdono ricevuto nel battesimo che si ricordava nella celebrazione eucaristica nel «giorno del Signore» (119). Più tardi, si è arrivato alla convinzione che per il perdono dei peccati è necessaria la previa penitenza e la mediazione ecclesiastica con la seguente «penitenza canonica» (123). Erano stabiliti tipi di peccati che dovevano essere sottopposti a penitenza e persone competenti per concedere il perdono. Nell’alto Medioevo si notava che la penitenza canonica è diventata insopportabile. Essa veniva sostituita con la penitenza «tariffata» e quest’ultima con il modello della commutazione delle pene. Nell’epoca moderna (dal XII secolo al Vaticano II) viene introdotta la confessione nel senso odierno che risale al XII e XIII secolo, con la conferma giuridica e canonica nel concilio Lateranense IV e nel concilio di Trento. Dopo il Vaticano II viene pubblicato il nuovo Ordo paenitentiae (= OP, 1974, in versione it. Rito della penitenza = RP) che esprime l’intenzione riformatrice del Concilio. L’A. apprezza gli aspetti innovativi nell’OP, in particolare la centralità della parola di Dio e tre possibili forme peni-tenziali. Come «la novità in assoluto più importante» viene menzionata la possibilità «di una forma penitenziale non più solo “auricolare” [...] bensì “comunitaria”» (144). Quest’ultima viene considerata incompiuta perché il nuovo rituale privileggia

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 421 la confessione individuale e le due forme penitenziali comunitarie vengono sottoposte ai vincoli della confessione auricolare.

Il quarto capitolo propone alcune indicazioni, ispirate dal pensiero del ben noto moralista tedesco B. Häring (1912-1998) che risale al 1973. La prospettiva biblica mette al centro la buona notizia che significa proclamare il regno di Dio. Il peccato è l’alienazione dell’uomo. In questa ottica, l’A. raccomanda di occuparsi seriamante con la proposta di Häring, secondo la quale si dovrebbe «rinunciare radicalmente ad ogni sforzo inteso a determinare con esattezza che cosa sia [...] un peccato mortale», anche se riconosce «che vi sono peccati ed atteggiamenti che escludono dal regno di Dio» (155). Il perdono di Gesù sulla croce si rinnova nella celebrazione dell’euca-ristia che secondo l’A. del saggio «è il sacramento per eccellenza della penitenza». Di conseguenza, seguendo Häring: «Liberi dal problema frustrante del peccato mortale [...] tutti i cristiani di buona volontà vedranno nuovamente aperto l’accesso alla comunione» (159). Infine, l’A. del saggio si esprime in favore di diverse forme del sacramento della penitenza («celebrazione dell’eucaristia, celebrazione peniten-ziale con assoluzione, celebrazione penitenziale senza assoluzione, celebrazioni penitenziali particolari, ecc.»). Egli conclude con la proposta del recupero della confessione auricolare che «può avvenire solo se non pretende di essere l’unica forma penitenziale e se la si sottrae all’obbligatorietà del potere ecclesiastico ricon-segnandola alla gratuità divina e alla responsabilità del credente» (161-162).

Il saggio tratta un tema delicato ed esprime un tentativo teologico di un ripensa-mento del sacramento del perdono. Seguendo i suggerimenti di Häring, l’A. presenta le indicazioni che disorientano e aprono, in modo particolare, la strada alle posizioni ambigue al riguardo del peccato mortale (negazione/accettazione), portano al soggetivismo nella valutazione della gravità del peccato, al relativismo riguardante il sacramento della penitenza, il potere delle chiavi, l’accesso alla comunione di tutti i cristiani. Le indicazioni dell’A., inoltre, introducono la fusione del sacramento del perdono e quello dell’eucaristia in un unico sacramento. Da questo punto di vista, le proposte dell’A. contradiccono alla dottrina della Chiesa e alle posizioni del Magi-stero. L’insegnamento della Chiesa distingue «le molteplici forme della penitenza nella vita cristiana», ma considera «la confessione individuale e completa dei peccati gravi seguita dall’assoluzione» come «l’unico modo ordinario» per la riconcilizione dei fedeli. Inoltre, sono possibili anche due modi di celebrazione comunitaria, se-condo le norme stabilite ed approvate (cf. RP, 15-35; Codice del diritto canonico, cann. 959-991; Catechismo della Chiesa Cattolica, nn° 1422-1498) che sono da rispettare. La posizione della Chiesa è chiaramente definita anche al riguardo del sa-cramento dell’eucaristia e quello della penitenza come distinti e separati, al riguardo del peccato sia mortale che veniale e dell’accesso alla comunione dei cristiani.

Da questo si può concludere che il tentativo teologico dell’A. di proporre un ripensamento del sacramento del perdono non è riuscito bene e le sue proposte non sono accettabili.

JÁN ĎAČOK, S.I.


422 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES KOPIEC, MAKSYM ADAM, Il logos della fede: tra ragione, rivelazione e linguaggio,

Antonianum, Roma 2014; pp. 333. € 29,00. ISBN 978-88-7257-095-1. Il libro è il primo pubblicato dall’autore (ne ha pubblicato ed editato altri nel

frattempo), che è docente aggiunto presso la Pontificia Università Antonianum di Roma. Sebbene abbia conseguito il dottorato in teologia fondamentale presso la Pontificia Università Gregoriana nel campo del pluralismo religioso, fra’ Kopiec, ofm, ha scelto invece di pubblicare per primo un libro più generale su temi classici della teologia fondamentale: il rapporto fra fede e ragione e il nesso fra rivelazione e fede, esaminati sullo sfondo di alcune interrogazioni culturali generali sulla «con-temporaneità» (p. 13) e di uno studio preciso della filosofia del linguaggio.

Sia la struttura del libro che il linguaggio a cui ricorre sono chiarissimi. Il libro comporta cinque capitoli.

Il primo capitolo si occupa appunto della contemporaneità quale contesto cul-turale che offre nuove sfide alla fede e alla teologia cristiana: ateismo, non-credenza, nichilismo, pensiero debole, neofideismo... Numerose e dettagliate le correnti culturali e di pensiero contemporanee elencate dall’A. qui. Ben lungi dall’accusarle, l’A. spiega di voler entrare in dialogo e simpatia con esse, senza tuttavia abban-donare un certo spirito critico.

Il secondo capitolo esamina la quæstio classica della teologia fondamentale: fides et ratio. La prospettiva qui è quella del titolo del libro: il logos della fede. L’a. vi prende in esame la questione antropologica, la possibilità razionale di una rive-lazione, i nessi fra fede ed etica, e infine il posto che può ancora giocare oggi la teologia naturale. Di nuovo, numerosissimi gli autori convocati a dialogare ed esporre brevemente le loro prospettive.

Nel terzo capitolo, l’A. sposta la questione del logos dalla fede alla rivelazione. Analizza quest’ultima in quanto fondamento della teologia secondo varie prospettive contemporanee, in chiave soteriologica, ontologica e secondo l’universale concre-tum che costituisce il Logos incarnato in Gesù Cristo.

L’A., nel capitolo quarto, ritorna discretamente nel campo in cui si è formato: il pluralismo religioso. Bada così alla rivelazione del logos nelle religioni e nell’espe-rienza religiosa con vari approcci.

Il contributo più originale si trova senz’altro nel lungo quinto capitolo che si concentra sulla filosofia, anzi, sulle filosofie del linguaggio moderne e contempo-ranee, cercando di collegarle con il problema del linguaggio religioso. Non è scontato in effetti poter capire, spiegare o giustificare oggi più che mai come il lin-guaggio umano possa dire l’indicibile. La chiave personalista riceve un trattamento particolare, nonché il linguaggio dell’analogia e il suo nesso con la realtà.

Dopo un quinto capitolo di taglio nettamente filosofico, il sesto capitolo con-clude l’opera su delle considerazioni più propriamente teologiche. In particolare vengono presentati diversi autori essenziali per pensare l’analogia, l’ermeneutica e la testimonianza, concludendo con una prospettiva sulla nuova evangelizzazione.

Il libro ha il grande merito di esporre chiaramente e sinteticamente il pensiero di un altissimo numero di filosofi e teologi. Infatti l’erudizione dell’a. lascia quasi sbalorditi; essa viene rispecchiata nella lunghissima e dettagliatissima bibliografia

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 423 (pp. 293-319). Davanti alla cornucopia di nomi propri, il lettore non deve temere però di annegare: l’indice dei nomi indica alcuni autori di referenza che tornano a scandire e a segnare i sei capitoli: in primis scrittori di lingua tedesca come W. Kasper, J. Ratzinger/Benedetto XVI, H.U. von Balthasar, ma anche molti autori italiani quali R. Fisichella, D. Antiseri, M. Bordoni, G. Chimirri, C. Dotolo, P. Gam-berini, C. Greco, B. Mondin, G. Tanzella-Nitti e Z. Trenti…

Lo studente di baccellierato in teologia o di licenza in teologia fondamentale troverà nel libro una esposizione chiara, sintetica e abbastanza lineare di molte problematiche classiche attuali; il tono è pacato e dialogale, senza essere ingenuo. La panoramica offerta si vede al primo sguardo. Perciò il libro si avvicina per alcuni versi a un manuale; il dottorando o il docente in teologia fondamentale non deve dunque aspettarsi di trovarvi molte novità per stimolare la ricerca. Le bellissime — e troppo brevi — pagine sulla debolezza di Dio nella prospettiva francescana (pp. 159-162) tracciano invece un quadro assai più originale che lascia auspicare che l’A. si possa dedicare in futuro a esplorare, tra l’altro, i fecondi incroci fra il pensiero della propria famiglia religiosa e il campo della teologia fondamentale. Questo sarebbe sì un bellissimo servizio da prestare a tutti i teologi, in particolare (ma non solo) dal momento che il prima papa gesuita si è scelto il nome di Francesco.

NICOLAS STEEVES, S.I.

LOCHBRUNNER, MANFRED, Balthasariana. Studien und Untersuchungen, Aschen-dorff, Münster 2016; pp. 384. € 48,00. ISBN 978-3-402-13156-5. Le nouvel ouvrage du prof. Manfred Lochbrunner vient s’ajouter aux quatre

volumes dans lesquels il a offert une série d’aperçus sur les rapports de H.U. von Balthasar au monde de l’édition (Fünf Studien, 2002), de la philosophie (Philo-sophenfreunde, 2005), de la culture (Literatenfreunde, 2007) et de la théologie (Theologenkollegen, 2009). Il n’est pas de la même facture : il s’agit d’un recueil de contributions variées, la première remontant à 1998, classées en trois sections: théologique, biographique et bibliographique, auxquelles s’ajoute une quatrième, de genre tout différent: une évocation rétrospective des contacts et rencontres que l’auteur a eus depuis 1974 avec le théologien bâlois.

Suivant la méthode historico-critique qu’il a employée avec rigueur dans ses grands livres, Lochbrunner offre, dans la première section, une série d’études qui sont autant d’enquêtes par sondages ou coupes transversales à travers une œuvre immense, à laquelle — il faut le dire — il facilite notablement l’accès. Ainsi y traite-t-il avec intelligence et clarté de thèmes centraux: Théologie et spiritualité (recon-struisant notamment la genèse accidentée de la version française qu’en 1947 le P. Daniélou voulait publier dans «Dieu vivant»), Samedi Saint (et les visions ou expériences d’Adrienne von Speyr), Catholique (une notion dont Balthasar a hérité de H. de Lubac et de Paul Claudel), ou encore Tradition et Écriture (en référence à un article, paru en 1949, anticipant de manière géniale sur Dei Verbum). Dans la troisième section, il fait l’histoire de la réception du théologien suisse jusqu’au début

422 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES KOPIEC, MAKSYM ADAM, Il logos della fede: tra ragione, rivelazione e linguaggio,

Antonianum, Roma 2014; pp. 333. € 29,00. ISBN 978-88-7257-095-1. Il libro è il primo pubblicato dall’autore (ne ha pubblicato ed editato altri nel

frattempo), che è docente aggiunto presso la Pontificia Università Antonianum di Roma. Sebbene abbia conseguito il dottorato in teologia fondamentale presso la Pontificia Università Gregoriana nel campo del pluralismo religioso, fra’ Kopiec, ofm, ha scelto invece di pubblicare per primo un libro più generale su temi classici della teologia fondamentale: il rapporto fra fede e ragione e il nesso fra rivelazione e fede, esaminati sullo sfondo di alcune interrogazioni culturali generali sulla «con-temporaneità» (p. 13) e di uno studio preciso della filosofia del linguaggio.

Sia la struttura del libro che il linguaggio a cui ricorre sono chiarissimi. Il libro comporta cinque capitoli.

Il primo capitolo si occupa appunto della contemporaneità quale contesto cul-turale che offre nuove sfide alla fede e alla teologia cristiana: ateismo, non-credenza, nichilismo, pensiero debole, neofideismo... Numerose e dettagliate le correnti culturali e di pensiero contemporanee elencate dall’A. qui. Ben lungi dall’accusarle, l’A. spiega di voler entrare in dialogo e simpatia con esse, senza tuttavia abban-donare un certo spirito critico.

Il secondo capitolo esamina la quæstio classica della teologia fondamentale: fides et ratio. La prospettiva qui è quella del titolo del libro: il logos della fede. L’a. vi prende in esame la questione antropologica, la possibilità razionale di una rive-lazione, i nessi fra fede ed etica, e infine il posto che può ancora giocare oggi la teologia naturale. Di nuovo, numerosissimi gli autori convocati a dialogare ed esporre brevemente le loro prospettive.

Nel terzo capitolo, l’A. sposta la questione del logos dalla fede alla rivelazione. Analizza quest’ultima in quanto fondamento della teologia secondo varie prospettive contemporanee, in chiave soteriologica, ontologica e secondo l’universale concre-tum che costituisce il Logos incarnato in Gesù Cristo.

L’A., nel capitolo quarto, ritorna discretamente nel campo in cui si è formato: il pluralismo religioso. Bada così alla rivelazione del logos nelle religioni e nell’espe-rienza religiosa con vari approcci.

Il contributo più originale si trova senz’altro nel lungo quinto capitolo che si concentra sulla filosofia, anzi, sulle filosofie del linguaggio moderne e contempo-ranee, cercando di collegarle con il problema del linguaggio religioso. Non è scontato in effetti poter capire, spiegare o giustificare oggi più che mai come il lin-guaggio umano possa dire l’indicibile. La chiave personalista riceve un trattamento particolare, nonché il linguaggio dell’analogia e il suo nesso con la realtà.

Dopo un quinto capitolo di taglio nettamente filosofico, il sesto capitolo con-clude l’opera su delle considerazioni più propriamente teologiche. In particolare vengono presentati diversi autori essenziali per pensare l’analogia, l’ermeneutica e la testimonianza, concludendo con una prospettiva sulla nuova evangelizzazione.

Il libro ha il grande merito di esporre chiaramente e sinteticamente il pensiero di un altissimo numero di filosofi e teologi. Infatti l’erudizione dell’a. lascia quasi sbalorditi; essa viene rispecchiata nella lunghissima e dettagliatissima bibliografia

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 423 (pp. 293-319). Davanti alla cornucopia di nomi propri, il lettore non deve temere però di annegare: l’indice dei nomi indica alcuni autori di referenza che tornano a scandire e a segnare i sei capitoli: in primis scrittori di lingua tedesca come W. Kasper, J. Ratzinger/Benedetto XVI, H.U. von Balthasar, ma anche molti autori italiani quali R. Fisichella, D. Antiseri, M. Bordoni, G. Chimirri, C. Dotolo, P. Gam-berini, C. Greco, B. Mondin, G. Tanzella-Nitti e Z. Trenti…

Lo studente di baccellierato in teologia o di licenza in teologia fondamentale troverà nel libro una esposizione chiara, sintetica e abbastanza lineare di molte problematiche classiche attuali; il tono è pacato e dialogale, senza essere ingenuo. La panoramica offerta si vede al primo sguardo. Perciò il libro si avvicina per alcuni versi a un manuale; il dottorando o il docente in teologia fondamentale non deve dunque aspettarsi di trovarvi molte novità per stimolare la ricerca. Le bellissime — e troppo brevi — pagine sulla debolezza di Dio nella prospettiva francescana (pp. 159-162) tracciano invece un quadro assai più originale che lascia auspicare che l’A. si possa dedicare in futuro a esplorare, tra l’altro, i fecondi incroci fra il pensiero della propria famiglia religiosa e il campo della teologia fondamentale. Questo sarebbe sì un bellissimo servizio da prestare a tutti i teologi, in particolare (ma non solo) dal momento che il prima papa gesuita si è scelto il nome di Francesco.

NICOLAS STEEVES, S.I.

LOCHBRUNNER, MANFRED, Balthasariana. Studien und Untersuchungen, Aschen-dorff, Münster 2016; pp. 384. € 48,00. ISBN 978-3-402-13156-5. Le nouvel ouvrage du prof. Manfred Lochbrunner vient s’ajouter aux quatre

volumes dans lesquels il a offert une série d’aperçus sur les rapports de H.U. von Balthasar au monde de l’édition (Fünf Studien, 2002), de la philosophie (Philo-sophenfreunde, 2005), de la culture (Literatenfreunde, 2007) et de la théologie (Theologenkollegen, 2009). Il n’est pas de la même facture : il s’agit d’un recueil de contributions variées, la première remontant à 1998, classées en trois sections: théologique, biographique et bibliographique, auxquelles s’ajoute une quatrième, de genre tout différent: une évocation rétrospective des contacts et rencontres que l’auteur a eus depuis 1974 avec le théologien bâlois.

Suivant la méthode historico-critique qu’il a employée avec rigueur dans ses grands livres, Lochbrunner offre, dans la première section, une série d’études qui sont autant d’enquêtes par sondages ou coupes transversales à travers une œuvre immense, à laquelle — il faut le dire — il facilite notablement l’accès. Ainsi y traite-t-il avec intelligence et clarté de thèmes centraux: Théologie et spiritualité (recon-struisant notamment la genèse accidentée de la version française qu’en 1947 le P. Daniélou voulait publier dans «Dieu vivant»), Samedi Saint (et les visions ou expériences d’Adrienne von Speyr), Catholique (une notion dont Balthasar a hérité de H. de Lubac et de Paul Claudel), ou encore Tradition et Écriture (en référence à un article, paru en 1949, anticipant de manière géniale sur Dei Verbum). Dans la troisième section, il fait l’histoire de la réception du théologien suisse jusqu’au début


424 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES des années 2000. De particulier intérêt y est le chapitre consacré à sa «Dramatique divine» (259ss).

Dans la deuxième section qui couvre 150 pages [113ss], mais de façon moins thématique dans les autres aussi, on trouve d’utiles compléments aux données bio-graphiques qu’il a glanées au fil de ses publications antérieures. Les renseignements, quelquefois menus, parfois vraiment éclairants, y fourmillent, non seulement sur la vie de Balthasar, mais sur son interaction avec d’autres personnalités de premier plan comme Karl Rahner (grâce à qui l’article à peine mentionné de 1949 a finalement passé la censure de l’Ordre [26ss]) ou un autre confrère, Gaston Fessard (qui aida l’étudiant suisse à rédiger l’introduction à son «Grégoire de Nysse» [13]). Il n’est pas rare que l’auteur répète ce qu’il a écrit ailleurs, mais le chercheur spécialisé pourra souvent recueillir dans sa présentation des faits des précisions ulté-rieures ou noter çà et là des corrections de jugements antérieurs, dues aux découvertes qu’il continue à faire dans les archives qu’il visite les unes après les autres. Là où il enquête sur les années de Balthasar dans la Compagnie de Jésus et sur les circonstances pénibles de sa sortie [193ss], l’auteur s’efforce de maintenir une position objective, mais il ne cache pas la sympathie et l’admiration qu’il lui porte. Ancien élève du Collège germanique de Rome, il est bien placé pour com-prendre, même si pas toujours vraiment de l’intérieur, certaines questions, en évitant des jugements qui jetteraient une ombre sur les Jésuites mêlés à l’affaire. On regrette qu’il ne montre guère la même compréhension vis-à-vis des ayants droit de Baltha-sar, la Communauté Saint-Jean de Bâle qui, pour des raisons de discrétion, a posé des restrictions d’accès aux archives de son fondateur. Dans la Préface (p. XIX), puis dans l’Introduction (p. 1) de son livre, l’auteur laisse en effet transparaître une certaine aigreur à l’égard de ses responsables, qui ne l’ont pas autorisé à publier deux de ses manuscrits, l’un d’eux traduisant et commentant la partie de la corres-pondance privée du théologien suisse avec H. de Lubac que les «Archives Cardinal Henri de Lubac» de Namur avait mise à sa disposition.

Dans la dernière section de son livre (319ss), où il évoque ses contacts et rencontres avec son mentor, Lochbrunner livre un peu de son histoire et sa vocation personnelles. On y apprend combien le théologien a suivi de près la composition et la rédaction de la première thèse, consacrée à sa pensée, et comment il l’a conseillé dans le choix d’un sujet de doctorat d’État. À travers ces confidences, on devine les grandes espérances que Balthasar fondait sur ses rapports avec lui comme avec d’autres séminaristes et prêtres de sa génération pour mettre sur pied une com-munauté de prêtres diocésains inspirée par la spiritualité d’Ignace de Loyola et de saint Jean. Après avoir décrit le plan des Exercices spirituels qu’il leur donna en 1982, l’auteur conclut simplement: «Après coup il était un peu déçu et triste, parce qu’aucun des participants ne s’est montré intéressé à son institut séculier» (355). Balthasar est resté avant tout pour Lochbrunner un homme de lettres et l’auteur, inspiré et inspirant, d’une théologie pour le XXIe siècle. Il n’a pas cru devoir suivre la «nouvelle voie» de consécration vers laquelle cette œuvre est toute orientée.

Dans l’ensemble, on ne peut qu’être reconnaissant à Lochbrunner du travail assidu et pointilleux qu’il a réalisé et continue à accomplir pour une cause — la connaissance précise d’une page importante de l’histoire de l’Église et de la

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 425 théologie — au service de laquelle il a consacré avec passion bonne part de ses forces intellectuelles. On lui sait gré d’avoir ici comme ailleurs rapporté — en indiquant toujours exactement ses sources — une multitude de données historiques et cité bien des extraits de lettres de Balthasar et de ses correspondants. On pourra discuter de l’interprétation de certains faits relatés et éprouver quelque embarras devant la publication de telle ou telle confidence, plutôt à usage interne (en 1978, avoue-t-il lui-même [338], son conseiller l’avait mis en garde contre certaines indiscrétions). L’auteur réussira-t-il, en évitant des écueils de ce genre, à terminer une mosaïque faite d’une multitude de pièces, patiemment recueillies? Celle-ci, si elle devait paraître un jour, pourra-t-elle donner une image unifiée de ce «génie» — le terme est de Rahner comme de Lubac — hors-format? À notre sens, seul un biographe capable de prendre pleinement en compte ce que Balthasar a appelé «notre mission» («Unser Auftrag», sa mission en commun avec Adrienne von Speyr) pourra prétendre produire une telle image.

JACQUES SERVAIS, S.I.

MECONI, DAVID VINCENT, ed., On Earth as It Is in Heaven. Cultivating a Contemporary Theology of Creation, Catholic Theological Formation Series, Eerdmans, Grand Rapids (MI) 2016; pp. 332. US$ 35.00. ISBN 978-0-8028-7350-7. On Earth as It Is in Heaven is a collection of fifteen essays written by a group of

fifteen scholars who gathered in St. Paul Seminary, Minnesota to reflect on ecological stewardship and a theology of solidarity with all of creation. In the light of ancient Christian traditions and current environmental challenges, the scholars, hailing from different places on the theological spectrum, present a deeper meaning of human responsibility towards God’s creation. The discussions were held prior to the promulgation of the ground-breaking encyclical on the environment Laudato si’, and the outcome seems to resonate well with the concerns, themes, and figures put forth by Pope Francis.

The essays are written from fifteen different perspectives; nonetheless, their pivotal point is the beauty of God’s created order and the responsible human ste-wardship towards every creature. The essays underline a clear distinction between the extremes of sacralisation of non-human creatures, on the one hand, and their exploitation as mere objects of use and abuse by humans, on the other. The first essay, The Beauty of Centipedes and Toads, written by Robert L. Wilken, brings out the beauty of God’s lowliest creatures and human responsibility towards them. Christopher J. Thompson develops six areas in his article The place of Faith in the Geography of Hope to underline the danger of reducing other creatures to mere resources. In The Teleological Grammar of the Created Order in Catholic Moral Discourse, Steven A. Long builds his arguments on the teachings of Thomas Aquinas to emphasize the need of understanding the created order as a participation in the eternal law. Marie George describes the deeper biblical understanding of

424 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES des années 2000. De particulier intérêt y est le chapitre consacré à sa «Dramatique divine» (259ss).

Dans la deuxième section qui couvre 150 pages [113ss], mais de façon moins thématique dans les autres aussi, on trouve d’utiles compléments aux données bio-graphiques qu’il a glanées au fil de ses publications antérieures. Les renseignements, quelquefois menus, parfois vraiment éclairants, y fourmillent, non seulement sur la vie de Balthasar, mais sur son interaction avec d’autres personnalités de premier plan comme Karl Rahner (grâce à qui l’article à peine mentionné de 1949 a finalement passé la censure de l’Ordre [26ss]) ou un autre confrère, Gaston Fessard (qui aida l’étudiant suisse à rédiger l’introduction à son «Grégoire de Nysse» [13]). Il n’est pas rare que l’auteur répète ce qu’il a écrit ailleurs, mais le chercheur spécialisé pourra souvent recueillir dans sa présentation des faits des précisions ulté-rieures ou noter çà et là des corrections de jugements antérieurs, dues aux découvertes qu’il continue à faire dans les archives qu’il visite les unes après les autres. Là où il enquête sur les années de Balthasar dans la Compagnie de Jésus et sur les circonstances pénibles de sa sortie [193ss], l’auteur s’efforce de maintenir une position objective, mais il ne cache pas la sympathie et l’admiration qu’il lui porte. Ancien élève du Collège germanique de Rome, il est bien placé pour com-prendre, même si pas toujours vraiment de l’intérieur, certaines questions, en évitant des jugements qui jetteraient une ombre sur les Jésuites mêlés à l’affaire. On regrette qu’il ne montre guère la même compréhension vis-à-vis des ayants droit de Baltha-sar, la Communauté Saint-Jean de Bâle qui, pour des raisons de discrétion, a posé des restrictions d’accès aux archives de son fondateur. Dans la Préface (p. XIX), puis dans l’Introduction (p. 1) de son livre, l’auteur laisse en effet transparaître une certaine aigreur à l’égard de ses responsables, qui ne l’ont pas autorisé à publier deux de ses manuscrits, l’un d’eux traduisant et commentant la partie de la corres-pondance privée du théologien suisse avec H. de Lubac que les «Archives Cardinal Henri de Lubac» de Namur avait mise à sa disposition.

Dans la dernière section de son livre (319ss), où il évoque ses contacts et rencontres avec son mentor, Lochbrunner livre un peu de son histoire et sa vocation personnelles. On y apprend combien le théologien a suivi de près la composition et la rédaction de la première thèse, consacrée à sa pensée, et comment il l’a conseillé dans le choix d’un sujet de doctorat d’État. À travers ces confidences, on devine les grandes espérances que Balthasar fondait sur ses rapports avec lui comme avec d’autres séminaristes et prêtres de sa génération pour mettre sur pied une com-munauté de prêtres diocésains inspirée par la spiritualité d’Ignace de Loyola et de saint Jean. Après avoir décrit le plan des Exercices spirituels qu’il leur donna en 1982, l’auteur conclut simplement: «Après coup il était un peu déçu et triste, parce qu’aucun des participants ne s’est montré intéressé à son institut séculier» (355). Balthasar est resté avant tout pour Lochbrunner un homme de lettres et l’auteur, inspiré et inspirant, d’une théologie pour le XXIe siècle. Il n’a pas cru devoir suivre la «nouvelle voie» de consécration vers laquelle cette œuvre est toute orientée.

Dans l’ensemble, on ne peut qu’être reconnaissant à Lochbrunner du travail assidu et pointilleux qu’il a réalisé et continue à accomplir pour une cause — la connaissance précise d’une page importante de l’histoire de l’Église et de la

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 425 théologie — au service de laquelle il a consacré avec passion bonne part de ses forces intellectuelles. On lui sait gré d’avoir ici comme ailleurs rapporté — en indiquant toujours exactement ses sources — une multitude de données historiques et cité bien des extraits de lettres de Balthasar et de ses correspondants. On pourra discuter de l’interprétation de certains faits relatés et éprouver quelque embarras devant la publication de telle ou telle confidence, plutôt à usage interne (en 1978, avoue-t-il lui-même [338], son conseiller l’avait mis en garde contre certaines indiscrétions). L’auteur réussira-t-il, en évitant des écueils de ce genre, à terminer une mosaïque faite d’une multitude de pièces, patiemment recueillies? Celle-ci, si elle devait paraître un jour, pourra-t-elle donner une image unifiée de ce «génie» — le terme est de Rahner comme de Lubac — hors-format? À notre sens, seul un biographe capable de prendre pleinement en compte ce que Balthasar a appelé «notre mission» («Unser Auftrag», sa mission en commun avec Adrienne von Speyr) pourra prétendre produire une telle image.

JACQUES SERVAIS, S.I.

MECONI, DAVID VINCENT, ed., On Earth as It Is in Heaven. Cultivating a Contemporary Theology of Creation, Catholic Theological Formation Series, Eerdmans, Grand Rapids (MI) 2016; pp. 332. US$ 35.00. ISBN 978-0-8028-7350-7. On Earth as It Is in Heaven is a collection of fifteen essays written by a group of

fifteen scholars who gathered in St. Paul Seminary, Minnesota to reflect on ecological stewardship and a theology of solidarity with all of creation. In the light of ancient Christian traditions and current environmental challenges, the scholars, hailing from different places on the theological spectrum, present a deeper meaning of human responsibility towards God’s creation. The discussions were held prior to the promulgation of the ground-breaking encyclical on the environment Laudato si’, and the outcome seems to resonate well with the concerns, themes, and figures put forth by Pope Francis.

The essays are written from fifteen different perspectives; nonetheless, their pivotal point is the beauty of God’s created order and the responsible human ste-wardship towards every creature. The essays underline a clear distinction between the extremes of sacralisation of non-human creatures, on the one hand, and their exploitation as mere objects of use and abuse by humans, on the other. The first essay, The Beauty of Centipedes and Toads, written by Robert L. Wilken, brings out the beauty of God’s lowliest creatures and human responsibility towards them. Christopher J. Thompson develops six areas in his article The place of Faith in the Geography of Hope to underline the danger of reducing other creatures to mere resources. In The Teleological Grammar of the Created Order in Catholic Moral Discourse, Steven A. Long builds his arguments on the teachings of Thomas Aquinas to emphasize the need of understanding the created order as a participation in the eternal law. Marie George describes the deeper biblical understanding of


426 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES human stewardship in her essay Kingship and Kinship: Opposing or Complementary Ways of Envisaging Our Relationship to Material Creation? Matthew Levering presents God’s command to «Be Fruitful and Multiply, and Fill the Earth» as a call to respect the intrinsic good of every human life. In Bonaventure of Bagnoregio’s imitatio Christi as an Agapistic Virtue Ethics, Dawn M. Northwehr brings in the Franciscan spirituality of imitatio Christi to define sustainability. In Restoring Land Stewardship through Household Prudence, John A. Cuddeback underlines Aquinas’s understanding of economy, household, and human prudence to develop a deeper meaning of stewardship that can easily take root and be practiced at home. In her essay, Faith Pawl presents an apologetic rationale of Flourishing and Suffering Social Creatures. From the historical point of view, Paul M. Blowers describes the evolutionary theory and the promise of restoration for all creation in his essay Unfinished Creative Business: Maximus the Confessor, Evolutionary Theodicy, and Human Stewardship in Creation. Christopher A. Franks presents Job as a model of gratitude and dependence on God’s providence in his essay Knowing Our Place: Poverty and Prudence. Basing his arguments on the thoughts of Aristotle and Maritain, Jonathan J. Sanford highlights human obligations to care for creation in Nature and the Common Good: Aristotle and Maritain on the Environment. Paige E. Hochschild emphasizes the need of contemplating rather than dominating nature in his essay Knowing the Good of Nature: St. Augustine and George Grant. Chris Killheffer’s essay Rethinking Gluttony and Its Remedies presents monastic sources to win over human gluttony. Establishing an I-Thou Relationship between Creator and Creature by David V. Meconi underlines the beauty and urgency of interrelationship between the Creator and creatures. Finally, Esther M. Nickel depicts the liturgy as the consecrating space of all of creation in her article, The Liturgical Theology of the Participation of Creation in the Sacred Triduum.

All fifteen essays accentuate fundamental human stewardship, taking into consideration theological, philosophical, as well as ecumenical perspectives on creation. By underlining the all-permeating interconnectedness in God’s creation, the book promotes a better understanding of stewardship and explores what can now be taken as possible answers to the issues raised by Pope Francis in Laudato si’. As a whole, On Earth as It Is in Heaven can be an effective tool in the hands of all those who look forward to a deeper meaning of stewardship and seek the ways and means to resolve the current ecological crisis.

PREM XALXO, S.I.

MOSETTO, FRANCESCO, Uno sguardo nuovo su Gesù. I misteri della vita di Cristo, Percorsi e traguardi biblici, Elledici, Torino 2016; pp. 406. € 25,00. ISBN 978-88-01-05944-1. Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che tutta la vita storica di Cristo è

rivelazione del Padre e mistero di redenzione e di ricapitolazione (cf. nn. 515-518). Certo la redenzione è innanzitutto frutto del sangue versato sulla croce, tuttavia

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 427 l’intera esistenza del Verbo incarnato assume una valenza salvifica universale. Cristo, infatti, non è solamente Colui che è morto per i nostri peccati, ma è l’uomo nuovo, l’uomo vero e perfetto che è posto da Dio come unico modello per l’umanità e che ci chiede di vivere, in lui, tutto ciò che egli ha vissuto, in modo che sia lui stesso a continuare a vivere in noi il suo intero mistero di redenzione (cf. n.521).

L’autorevole studioso salesiano Mosetto, ha giustamente notato lo scarso interesse per i misteri della vita di Gesù rinvenuto in gran parte degli esegeti e dei teologi contemporanei. Considerata la portata del mistero salvifico contenuto in essi, con il suo ultimo lavoro egli intende tornare a riflettere in modo accurato su ogni aspetto della vita vissuto da Gesù, così come ci viene raccontato dai vangeli, in modo da poter offrire il proprio servizio come biblista-credente allo stesso mistero di salvezza.

L’A. tuttavia è anche cosciente dell’accenno di risveglio d’interesse che per que-sta tematica si è cominciato ad avvertire già a partire dal 1919 (anno della prima pubblicazione delle meditazioni sui misteri di Cristo di padre Marmion) fino ad arrivare ai nostri giorni con l’opera di Benedetto XVI su Gesù di Nazaret. Così, volendosi poggiare proprio sulle riflessioni di quanti lo hanno preceduto in questo campo, egli desidera prendere sul serio gli insegnamenti del Catechismo e offrire uno studio attento, puntuale e originale su ogni mistero della vita di Gesù narrato e trasmesso dai quattro vangeli canonici.

Il saggio di Mosetto consta di ben ventisette riflessioni condotte attorno alla figura di Gesù e distribuite in tre corpose parti. La prima parte: «Nato per noi», prende in esame i testi che riguardano i misteri della nascita e dell’infanzia di Gesù. L’A. parte dalla scena dell’annuncio dell’angelo a Maria per arrivare al racconto del Gesù dodicenne rimasto nel tempio a discutere e disputare con i dottori della legge. Nella seconda parte: «I misteri della vita pubblica», sono analizzati i misteri cristologici presenti nella parte centrale dei racconti evangelici, partendo dalla presentazione della figura del Battista fino ad arrivare alle porte di Gerusalemme, alle porte, cioè, della passione e morte in croce di Gesù che verranno approfondite nella terza ed ultima parte: «I misteri della sofferenza e della gloria». Qui sono riflettuti i misteri centrali della nostra redenzione: passione, morte e resurrezione, che illuminano e danno senso pieno a tutti i misteri della vita del Signore fino a questo momento meditati. Partendo dall’ingresso messianico a Gerusalemme, l’A. accompagna il lettore nella meditazione dei testi che narrano le ore più intense e difficili della radicale obbedienza di Gesù al Padre e conclude il suo lavoro dedicando le sue ultime riflessioni ai brani evangelici che narrano il compimento definitivo del mistero salvifico: resurrezione, ascensione e dono dello Spirito Santo.

Ciò che probabilmente rende maggiormente originale il lavoro di Mosetto è costituito dal modo di procedere dello stesso nel presentare e analizzare ogni episo-dio significativo della vita di Gesù. Già nella sua prefazione (6) egli aveva esplici-tamente dichiarato l’intento di assumere come proprio il metodo per l’inter-pretazione della Scrittura insegnato da Benedetto XVI nella Verbum Domini 34: 1) interpretare il testo considerando l’unità di tutta la Scrittura; 2) tenere presente la Tradizione viva di tutta la Chiesa; 3) osservare l’analogia della fede. In effetti l’intenzione dichiarata dall’A. non viene disattesa.

426 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES human stewardship in her essay Kingship and Kinship: Opposing or Complementary Ways of Envisaging Our Relationship to Material Creation? Matthew Levering presents God’s command to «Be Fruitful and Multiply, and Fill the Earth» as a call to respect the intrinsic good of every human life. In Bonaventure of Bagnoregio’s imitatio Christi as an Agapistic Virtue Ethics, Dawn M. Northwehr brings in the Franciscan spirituality of imitatio Christi to define sustainability. In Restoring Land Stewardship through Household Prudence, John A. Cuddeback underlines Aquinas’s understanding of economy, household, and human prudence to develop a deeper meaning of stewardship that can easily take root and be practiced at home. In her essay, Faith Pawl presents an apologetic rationale of Flourishing and Suffering Social Creatures. From the historical point of view, Paul M. Blowers describes the evolutionary theory and the promise of restoration for all creation in his essay Unfinished Creative Business: Maximus the Confessor, Evolutionary Theodicy, and Human Stewardship in Creation. Christopher A. Franks presents Job as a model of gratitude and dependence on God’s providence in his essay Knowing Our Place: Poverty and Prudence. Basing his arguments on the thoughts of Aristotle and Maritain, Jonathan J. Sanford highlights human obligations to care for creation in Nature and the Common Good: Aristotle and Maritain on the Environment. Paige E. Hochschild emphasizes the need of contemplating rather than dominating nature in his essay Knowing the Good of Nature: St. Augustine and George Grant. Chris Killheffer’s essay Rethinking Gluttony and Its Remedies presents monastic sources to win over human gluttony. Establishing an I-Thou Relationship between Creator and Creature by David V. Meconi underlines the beauty and urgency of interrelationship between the Creator and creatures. Finally, Esther M. Nickel depicts the liturgy as the consecrating space of all of creation in her article, The Liturgical Theology of the Participation of Creation in the Sacred Triduum.

All fifteen essays accentuate fundamental human stewardship, taking into consideration theological, philosophical, as well as ecumenical perspectives on creation. By underlining the all-permeating interconnectedness in God’s creation, the book promotes a better understanding of stewardship and explores what can now be taken as possible answers to the issues raised by Pope Francis in Laudato si’. As a whole, On Earth as It Is in Heaven can be an effective tool in the hands of all those who look forward to a deeper meaning of stewardship and seek the ways and means to resolve the current ecological crisis.

PREM XALXO, S.I.

MOSETTO, FRANCESCO, Uno sguardo nuovo su Gesù. I misteri della vita di Cristo, Percorsi e traguardi biblici, Elledici, Torino 2016; pp. 406. € 25,00. ISBN 978-88-01-05944-1. Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che tutta la vita storica di Cristo è

rivelazione del Padre e mistero di redenzione e di ricapitolazione (cf. nn. 515-518). Certo la redenzione è innanzitutto frutto del sangue versato sulla croce, tuttavia

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 427 l’intera esistenza del Verbo incarnato assume una valenza salvifica universale. Cristo, infatti, non è solamente Colui che è morto per i nostri peccati, ma è l’uomo nuovo, l’uomo vero e perfetto che è posto da Dio come unico modello per l’umanità e che ci chiede di vivere, in lui, tutto ciò che egli ha vissuto, in modo che sia lui stesso a continuare a vivere in noi il suo intero mistero di redenzione (cf. n.521).

L’autorevole studioso salesiano Mosetto, ha giustamente notato lo scarso interesse per i misteri della vita di Gesù rinvenuto in gran parte degli esegeti e dei teologi contemporanei. Considerata la portata del mistero salvifico contenuto in essi, con il suo ultimo lavoro egli intende tornare a riflettere in modo accurato su ogni aspetto della vita vissuto da Gesù, così come ci viene raccontato dai vangeli, in modo da poter offrire il proprio servizio come biblista-credente allo stesso mistero di salvezza.

L’A. tuttavia è anche cosciente dell’accenno di risveglio d’interesse che per que-sta tematica si è cominciato ad avvertire già a partire dal 1919 (anno della prima pubblicazione delle meditazioni sui misteri di Cristo di padre Marmion) fino ad arrivare ai nostri giorni con l’opera di Benedetto XVI su Gesù di Nazaret. Così, volendosi poggiare proprio sulle riflessioni di quanti lo hanno preceduto in questo campo, egli desidera prendere sul serio gli insegnamenti del Catechismo e offrire uno studio attento, puntuale e originale su ogni mistero della vita di Gesù narrato e trasmesso dai quattro vangeli canonici.

Il saggio di Mosetto consta di ben ventisette riflessioni condotte attorno alla figura di Gesù e distribuite in tre corpose parti. La prima parte: «Nato per noi», prende in esame i testi che riguardano i misteri della nascita e dell’infanzia di Gesù. L’A. parte dalla scena dell’annuncio dell’angelo a Maria per arrivare al racconto del Gesù dodicenne rimasto nel tempio a discutere e disputare con i dottori della legge. Nella seconda parte: «I misteri della vita pubblica», sono analizzati i misteri cristologici presenti nella parte centrale dei racconti evangelici, partendo dalla presentazione della figura del Battista fino ad arrivare alle porte di Gerusalemme, alle porte, cioè, della passione e morte in croce di Gesù che verranno approfondite nella terza ed ultima parte: «I misteri della sofferenza e della gloria». Qui sono riflettuti i misteri centrali della nostra redenzione: passione, morte e resurrezione, che illuminano e danno senso pieno a tutti i misteri della vita del Signore fino a questo momento meditati. Partendo dall’ingresso messianico a Gerusalemme, l’A. accompagna il lettore nella meditazione dei testi che narrano le ore più intense e difficili della radicale obbedienza di Gesù al Padre e conclude il suo lavoro dedicando le sue ultime riflessioni ai brani evangelici che narrano il compimento definitivo del mistero salvifico: resurrezione, ascensione e dono dello Spirito Santo.

Ciò che probabilmente rende maggiormente originale il lavoro di Mosetto è costituito dal modo di procedere dello stesso nel presentare e analizzare ogni episo-dio significativo della vita di Gesù. Già nella sua prefazione (6) egli aveva esplici-tamente dichiarato l’intento di assumere come proprio il metodo per l’inter-pretazione della Scrittura insegnato da Benedetto XVI nella Verbum Domini 34: 1) interpretare il testo considerando l’unità di tutta la Scrittura; 2) tenere presente la Tradizione viva di tutta la Chiesa; 3) osservare l’analogia della fede. In effetti l’intenzione dichiarata dall’A. non viene disattesa.



Ogni mistero della vita di Gesù preso in esame è introdotto con la relativa citazione del brano evangelico. Esso, però, non è esaminato in maniera isolata, ma viene analizzato alla luce non solo dell’intero vangelo, ma anche dei testi evangelici paralleli e di tutta quanta la Scrittura. La narrazione del vangelo, infatti, viene ripresa e arricchita da approfondimenti e nozioni storico-bibliche dando al lettore una più completa visione del testo e dei particolari che accompagnano il racconto. Così, l’intera Scrittura, tutto il Nuovo Testamento, le promesse e le profezie del-l’Antico, sono posti dallo studioso come sfondo della propria rilettura del brano, offrendo in questo modo la possibilità al lettore di avere una visione realmente unitaria del testo evangelico e dello stesso ed unico mistero salvifico operato dal Dio creatore e redentore.

Conclusa l’analisi personale della pericope, Mosetto propone un’ampia citazione di un testo patristico in cui il brano evangelico, su cui lo stesso si era appena soffermato, risulta essere al centro della riflessione del Padre della Chiesa. In alcuni casi, l’A. rintraccia anche l’impiego che lo stesso testo evangelico ha nel contesto liturgico, spiegandolo alla luce dei prefazi o delle collette che accompagnano e sup-portano la liturgia della parola. Successivamente, il mistero della vita di Cristo viene anche contemplato attraverso la citazioni di alcuni testi del Catechismo della Chiesa Cattolica, o del magistero pontificio, e ancora di un autore spirituale che pure si è soffermato su quel particolare episodio del vangelo.

Concludendo, in questo saggio Mosetto non solo offre una riflessione scien-tificamente accurata e ben formulata del testo biblico, ma si sforza anche di invitare ed esortare il lettore ad entrare esistenzialmente in ogni mistero della vita di Gesù annunciato dal vangelo e contemplato dalla Chiesa nel corso della sua lunga tradizione. Il testo si presenta come uno strumento validissimo per quanti, studiosi e non, intendono intraprendere una riflessione cristologica che abbia il vangelo come sua fonte e anima e la lunga tradizione della Chiesa come sua guida e garanzia.

EMMANUELE ROTUNDO

PIANA, GIANNINO, Persona, corpo, natura. Le radici di un’etica «situata», Giornale di teologia 391, Queriniana, Brescia 2016; pp. 227. € 15,00. ISBN 978-88-399-0891-9. L’A. parte dalla consapevolezza che l’etica sta attraversando un momento molto

difficile. Queste acque turbolente in cui procede la navigazione della riflessione morale sono legate ad un’inedita contingenza: da un lato in Occidente vengono meno i fondamenti teoretici in cui si radicava la stessa tradizione etica e l’autocom-prensione stessa occidentale, dall’altro le conoscenze umane e le azioni ad esse connesse richiedono sempre di più un approccio etico ai problemi odierni essendo in questione il futuro stesso dell’uomo sul nostro pianeta. L’analisi della crisi del fondamento impedisce, a giudizio di Piana, la semplice riproposizione di un impianto etico tradizionale (fondamento metafisico) e richiede una nuova com-prensione dell’esperienza personale e del suo valore. A partire da questi presupposti

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 429 prende forma la riflessione su quello che l’autore chiama le radici di un’etica «situata» proponendo un percorso caratterizzato da una scansione tripartita. I capitoli presenti nel libro sono, come avverte l’A. stesso in bibliografia (223), una ritrascrizione di saggi già pubblicati che sono stati, tuttavia, soggetti a un’ampia revisione e all’aggiornamento dei loro contenuti (l’autore rende disponibili in coda la testo i riferimenti alle opere originali così da rendere possibile una ricostruzione delle fonti e dei tempi del suo pensiero).

La prima parte, L’orizzonte culturale odierno e la crisi dell’etica, è composta da un solo capitolo (Nichilismo e nichilismi – Alle radici della crisi etica [ 29-73]) dove Piana riesce a rendere evidente al lettore come la «crisi» attuale dei valori non sia solo legata al politeismo valoriale di weberiana memoria ma propria di una crisi delle teorie fondative del concetto di valore: si conduce il lettore a comprendere come l’esito di fronte a cui ci troviamo non sia solo il frutto di una congiuntura filo-sofica ma anche di profonde, e forse non ancora del tutto comprese, trasformazioni socio culturali.

La seconda parte del volume, Corpo e natura. Le direttrici di un’etica situata, riprende dalle conclusioni della parte precedente e i concetti di persona, corpo e natura, ritenuti come snodi chiave per una fondazione etica, vengono fatti oggetto di un’indagine accurata. Questa sezione del testo è articolata in due capitoli. Un primo capitolo, L’ambivalenza del corpo e la sua simbolicità (74-104), prova a fornire un’analisi puntuale, delle diverse interpretazioni del corpo e del suo rapporto con il soggetto umano, tracciando alcune figure di etica che da questa comprensione derivano. Lo sviluppo del tema avviene in un secondo capitolo, La «natura» dell’uomo. Un’interpretazione personalista (106-156), che completa la questione fondativa su corpo e persona riproponendo una messa a fuoco del concetto di natura e di legge naturale. Il capitolo si caratterizza per essere strutturato in due parti intimamente connesse: in una prima sezione si analizza la storia occidentale del concetto e in una seconda sezione si offre un’interpretazione della stessa di tipo personalista.

La terza parte del volume, Questioni di etica applicata — La persona ultimo referente, prova a donare alla riflessione, mediante una scansione in tre capitoli, un carattere applicativo. Il primo capitolo, Bioetica e rifondazione dell’etica pubblica (158-183), «applica» il tema proposto nelle prime due sezioni alla bioetica: un ambito che si caratterizza, nelle parole dell’A., come bisognoso di un orizzonte teorico di riferimento. Il secondo capitolo, Persona e società. Per una rifondazione etica della politica (185-201), prova ad offrire un approccio fondativo personalista che sia in grado di superare le tradizionali e contrapposte concezioni liberiste e personaliste. Infine il terzo capitolo, Sulle questioni «eticamente sensibili». Un approccio metodologico (203-221), cerca di mettere a fuoco quelle aree, sessualità, famiglia e vita, che sono oggi cruciale terreno di scontro nell’etica pubblica.

Al termine di questa rapida disanima del volume ci sembra di poter evidenziare alcuni elementi. Il testo ci sembra essere un importante sintesi degli architravi, persona, corpo e natura, che sostengono l’impianto etico di uno dei maggiori teologi moralisti postconciliari del panorama italiano. La lettura del testo non solo fornisce le coordinate fondamentali del pensiero dell’A. ma permette anche, a chi ne volesse


Ogni mistero della vita di Gesù preso in esame è introdotto con la relativa citazione del brano evangelico. Esso, però, non è esaminato in maniera isolata, ma viene analizzato alla luce non solo dell’intero vangelo, ma anche dei testi evangelici paralleli e di tutta quanta la Scrittura. La narrazione del vangelo, infatti, viene ripresa e arricchita da approfondimenti e nozioni storico-bibliche dando al lettore una più completa visione del testo e dei particolari che accompagnano il racconto. Così, l’intera Scrittura, tutto il Nuovo Testamento, le promesse e le profezie del-l’Antico, sono posti dallo studioso come sfondo della propria rilettura del brano, offrendo in questo modo la possibilità al lettore di avere una visione realmente unitaria del testo evangelico e dello stesso ed unico mistero salvifico operato dal Dio creatore e redentore.

Conclusa l’analisi personale della pericope, Mosetto propone un’ampia citazione di un testo patristico in cui il brano evangelico, su cui lo stesso si era appena soffermato, risulta essere al centro della riflessione del Padre della Chiesa. In alcuni casi, l’A. rintraccia anche l’impiego che lo stesso testo evangelico ha nel contesto liturgico, spiegandolo alla luce dei prefazi o delle collette che accompagnano e sup-portano la liturgia della parola. Successivamente, il mistero della vita di Cristo viene anche contemplato attraverso la citazioni di alcuni testi del Catechismo della Chiesa Cattolica, o del magistero pontificio, e ancora di un autore spirituale che pure si è soffermato su quel particolare episodio del vangelo.

Concludendo, in questo saggio Mosetto non solo offre una riflessione scien-tificamente accurata e ben formulata del testo biblico, ma si sforza anche di invitare ed esortare il lettore ad entrare esistenzialmente in ogni mistero della vita di Gesù annunciato dal vangelo e contemplato dalla Chiesa nel corso della sua lunga tradizione. Il testo si presenta come uno strumento validissimo per quanti, studiosi e non, intendono intraprendere una riflessione cristologica che abbia il vangelo come sua fonte e anima e la lunga tradizione della Chiesa come sua guida e garanzia.

EMMANUELE ROTUNDO

PIANA, GIANNINO, Persona, corpo, natura. Le radici di un’etica «situata», Giornale di teologia 391, Queriniana, Brescia 2016; pp. 227. € 15,00. ISBN 978-88-399-0891-9. L’A. parte dalla consapevolezza che l’etica sta attraversando un momento molto

difficile. Queste acque turbolente in cui procede la navigazione della riflessione morale sono legate ad un’inedita contingenza: da un lato in Occidente vengono meno i fondamenti teoretici in cui si radicava la stessa tradizione etica e l’autocom-prensione stessa occidentale, dall’altro le conoscenze umane e le azioni ad esse connesse richiedono sempre di più un approccio etico ai problemi odierni essendo in questione il futuro stesso dell’uomo sul nostro pianeta. L’analisi della crisi del fondamento impedisce, a giudizio di Piana, la semplice riproposizione di un impianto etico tradizionale (fondamento metafisico) e richiede una nuova com-prensione dell’esperienza personale e del suo valore. A partire da questi presupposti

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 429 prende forma la riflessione su quello che l’autore chiama le radici di un’etica «situata» proponendo un percorso caratterizzato da una scansione tripartita. I capitoli presenti nel libro sono, come avverte l’A. stesso in bibliografia (223), una ritrascrizione di saggi già pubblicati che sono stati, tuttavia, soggetti a un’ampia revisione e all’aggiornamento dei loro contenuti (l’autore rende disponibili in coda la testo i riferimenti alle opere originali così da rendere possibile una ricostruzione delle fonti e dei tempi del suo pensiero).

La prima parte, L’orizzonte culturale odierno e la crisi dell’etica, è composta da un solo capitolo (Nichilismo e nichilismi – Alle radici della crisi etica [ 29-73]) dove Piana riesce a rendere evidente al lettore come la «crisi» attuale dei valori non sia solo legata al politeismo valoriale di weberiana memoria ma propria di una crisi delle teorie fondative del concetto di valore: si conduce il lettore a comprendere come l’esito di fronte a cui ci troviamo non sia solo il frutto di una congiuntura filo-sofica ma anche di profonde, e forse non ancora del tutto comprese, trasformazioni socio culturali.

La seconda parte del volume, Corpo e natura. Le direttrici di un’etica situata, riprende dalle conclusioni della parte precedente e i concetti di persona, corpo e natura, ritenuti come snodi chiave per una fondazione etica, vengono fatti oggetto di un’indagine accurata. Questa sezione del testo è articolata in due capitoli. Un primo capitolo, L’ambivalenza del corpo e la sua simbolicità (74-104), prova a fornire un’analisi puntuale, delle diverse interpretazioni del corpo e del suo rapporto con il soggetto umano, tracciando alcune figure di etica che da questa comprensione derivano. Lo sviluppo del tema avviene in un secondo capitolo, La «natura» dell’uomo. Un’interpretazione personalista (106-156), che completa la questione fondativa su corpo e persona riproponendo una messa a fuoco del concetto di natura e di legge naturale. Il capitolo si caratterizza per essere strutturato in due parti intimamente connesse: in una prima sezione si analizza la storia occidentale del concetto e in una seconda sezione si offre un’interpretazione della stessa di tipo personalista.

La terza parte del volume, Questioni di etica applicata — La persona ultimo referente, prova a donare alla riflessione, mediante una scansione in tre capitoli, un carattere applicativo. Il primo capitolo, Bioetica e rifondazione dell’etica pubblica (158-183), «applica» il tema proposto nelle prime due sezioni alla bioetica: un ambito che si caratterizza, nelle parole dell’A., come bisognoso di un orizzonte teorico di riferimento. Il secondo capitolo, Persona e società. Per una rifondazione etica della politica (185-201), prova ad offrire un approccio fondativo personalista che sia in grado di superare le tradizionali e contrapposte concezioni liberiste e personaliste. Infine il terzo capitolo, Sulle questioni «eticamente sensibili». Un approccio metodologico (203-221), cerca di mettere a fuoco quelle aree, sessualità, famiglia e vita, che sono oggi cruciale terreno di scontro nell’etica pubblica.

Al termine di questa rapida disanima del volume ci sembra di poter evidenziare alcuni elementi. Il testo ci sembra essere un importante sintesi degli architravi, persona, corpo e natura, che sostengono l’impianto etico di uno dei maggiori teologi moralisti postconciliari del panorama italiano. La lettura del testo non solo fornisce le coordinate fondamentali del pensiero dell’A. ma permette anche, a chi ne volesse


430 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES comprendere la portata teoretica, di intraprendere un prezioso dialogo con le idee fondanti della proposta etica di Giannino Piana. Il volume propone un modello che l’A. definisce di etica «situata» (le virgolette presenti in tutto il testo servono per evidenziare la differenza con altri significati poco ortodossi che questo termina ha assunto nella riflessione postconciliare): una riflessione che pur appoggiandosi a strutture portanti ineludibili non esita mai a misurarsi con i limiti della condizione umana. Infine il testo prova a fornire una proposta di matrice genuinamente per-sonalista che eviti di scadere in forme di relativismo morale. La riuscita di questo tentativo la lasciamo giudicare al lettore, quello che ci preme sottolineare, nel congedarci dal testo, è che la lettura del volume è assolutamente meritoria.

PAOLO BENANTI

POULET, FRÉDÉRIQUE, Célébrer l’Eucharistie après Auschwitz. Penser la théodicée sur un mode sacramentel, Cogitatio Fidei 295, Les Éditions du Cerf, Paris 2015; pp. 373. € 30,00. ISBN 978-2-204-10041-0. In un testo del 1987 Hans Jonas inquadrava Auschwitz come avvenimento

cosmico-storico, uno spartiacque esiziale, periodizzante un nuovo rapporto tra «prima» e «dopo», che avrebbe imposto una radicale revisione dello strumentario dialettico della teodicea. Meno radicale, ma conseguente a quanto affermato da Th.W. Adorno che in quel tragico «dopo» non avrebbe più visto possibile «nessuna poesia, nessuna forma d’arte, nessuna affermazione creatrice». Qualcosa sembra definitivamente spezzato, e verticalmente sale dal buio della storia, chiamando in giudizio il concetto di divino, il cui linguaggio poteva accertarsi «indicibile» sul piano mistico, e qui inchiodato all’indicibilità che il tragico evento ha provocato, come affermò il poeta Celan: «la lingua dovette passare attraverso tutte le risposte mancate, passare attraverso un ammutolire orrendo, passare attraverso le mille e mille tenebre di un discorso gravido di morte». E in un suo verso «Dice il vero, chi parla di morte», si condensa la tragica cesura che Auschwitz rappresenta. La teologia, e siamo al volume che presentiamo, non potrebbe trascurare lo stravol-gimento logico-simbolico avvenuto, che spingendo la realtà divina a margini di sospetto, irrilevanza/fallimento, domanda di riprendere il discorso, diversamente. Quello che Poulet propone è far precedere l’azione al discorso, non attingendo a pratiche apologetiche, o a risorse retoriche, ma attraversando l’unico evento capace di attestare la presenza di Dio nel cuore del mistero d’iniquità, permanenza liturgico-sacramentale della vertigine kenotica della Presenza eucaristica. Cinque capitoli custodiscono il percorso, cominciando dallo scandalo del male che adombra la realtà della presenza di Dio nella storia, con il Giovedì Santo che diventa scaturigine, «luogo teologico» fondante «una nuova prospettiva di riflessione sulla presenza di Dio di fronte al male» (76), che non potrebbe apparire plausibile senza rimarcare la costitutività eucaristica dalla presenzialità duplice: presenza al mondo e di Dio. La presenza, l’incontro, la contemporaneizzazione in ogni tempo, contesta l’assenza, e apre la storia sconfessando il male la cui sconfitta è fissa nella speranza

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 431 escatologica. I diversi modelli rituali del Giovedì Santo, nel secondo capitolo, permettono di ordinare la forza dei gesti, la lavanda dei piedi e lo spezzare il pane, come testimonianza di un cammino di salvezza che parte dal basso, una liberazione del dono divino posto nell’abisso del male, inquadrato all’interno della cornice di «notte» e «tradimento». Dal terzo al quinto capitolo seguiamo l’approfondimento del dinamismo kenotico condensato nell’azione eucaristica, imponendo la pre-cedenza del Dramma alla Gloria, epifania di una volontà divina a farsi «consumare» per consumare/trasformare questo mondo, cuore di una teodicea che presenti il volto e l’azione di Dio come quello della «Vittima» che salva. La Gloria ferita, l’Alto che si radica nell’abisso, il dono abbandonato, sono qualità eucaristiche che creano nella storia una comunità, una sequela rivelatrice, una rinnovata immagine di Dio la cui comprensibilità domanda conformità cristomorfica, solidarietà con chi patisce, autentica prossimità vertiginosamente partecipativa, estraneità alle logiche del male. In una parola, dopo Auschwitz, la mensa eucaristica crea testimoni della speranza capaci di convivere con la realtà che il male (specie con il suo carattere di male assoluto) possa silenziare, senza però neutralizzarne l’efficacia. Ma a questo punto, come accadde per la Shoah, quando l’esperienza incontra il mistero d’iniquità spinto al suo parossismo, le ontologie diventano irrilevanti. Le ombre sembrano danzare a celebrare la morte di ogni logica, a imporsi per una fenomenologia dell’assenza, a chiudere la bocca e gli occhi, come a rappresentare la storia e la razionalità, con il sipario calato. Il racconto della Cena occupa la scena più rischiosa, ma l’unica che possa convivere con il mistero del male, affrontandolo da dentro, con la sola risorsa capace di aggiungere un atto al dramma finito: l’amore che vince il male.

GIUSEPPE BONFRATE

PRINZIVALLI, EMANUELA, ed., Storia del Cristianesimo. I. L’età antica (secoli I-VII), Carocci editore, Roma 2015; pp. 489, € 44.00. ISBN 978-88-430-7507-2.

BENEDETTI, MARINA,ed., Storia del Cristianesimo. II. L’età medievale (secoli VIII-XV), Carocci editore, Roma 2015; pp. 477, € 43,00. ISBN 978-88-430-7508-9.

LAVENIA, VINCENZO, ed., Storia del Cristianesimo. III. L’età moderna (secoli XVI-XVIII), Carocci editore, Roma 2015; pp. 521, € 46,00. ISBN 978-88-430-7509-6.

VIAN, GIOVANNI, ed., Storia del Cristianesimo. IV. L’età contemporanea (secoli XIX-XXI), Carocci editore, Roma 2015; pp. 502, € 44,00. ISBN 978-88-430-7510-2. Il lettore di questi volumi, non poche volte si trova con lo sguardo strappato, o

disvelato, effetto di uno spostamento non semplice, e difficile da trovarsi nella stessa opera, e nel concerto di più autori: qui il cristianesimo viene studiato e presentato attraverso gli occhi di chi sa guardare dall’interno e, insieme dall’esterno. Ecco il movimento che strappa, e solleva il velo, che attraversa i confini dell’ermeneutica di parte, trovandosi a essere in patria ed esiliati, allo stesso tempo. Stranieri in casa propria per comprendersi, facendo emergere il «rimosso» compresso in tante

430 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES comprendere la portata teoretica, di intraprendere un prezioso dialogo con le idee fondanti della proposta etica di Giannino Piana. Il volume propone un modello che l’A. definisce di etica «situata» (le virgolette presenti in tutto il testo servono per evidenziare la differenza con altri significati poco ortodossi che questo termina ha assunto nella riflessione postconciliare): una riflessione che pur appoggiandosi a strutture portanti ineludibili non esita mai a misurarsi con i limiti della condizione umana. Infine il testo prova a fornire una proposta di matrice genuinamente per-sonalista che eviti di scadere in forme di relativismo morale. La riuscita di questo tentativo la lasciamo giudicare al lettore, quello che ci preme sottolineare, nel congedarci dal testo, è che la lettura del volume è assolutamente meritoria.

PAOLO BENANTI

POULET, FRÉDÉRIQUE, Célébrer l’Eucharistie après Auschwitz. Penser la théodicée sur un mode sacramentel, Cogitatio Fidei 295, Les Éditions du Cerf, Paris 2015; pp. 373. € 30,00. ISBN 978-2-204-10041-0. In un testo del 1987 Hans Jonas inquadrava Auschwitz come avvenimento

cosmico-storico, uno spartiacque esiziale, periodizzante un nuovo rapporto tra «prima» e «dopo», che avrebbe imposto una radicale revisione dello strumentario dialettico della teodicea. Meno radicale, ma conseguente a quanto affermato da Th.W. Adorno che in quel tragico «dopo» non avrebbe più visto possibile «nessuna poesia, nessuna forma d’arte, nessuna affermazione creatrice». Qualcosa sembra definitivamente spezzato, e verticalmente sale dal buio della storia, chiamando in giudizio il concetto di divino, il cui linguaggio poteva accertarsi «indicibile» sul piano mistico, e qui inchiodato all’indicibilità che il tragico evento ha provocato, come affermò il poeta Celan: «la lingua dovette passare attraverso tutte le risposte mancate, passare attraverso un ammutolire orrendo, passare attraverso le mille e mille tenebre di un discorso gravido di morte». E in un suo verso «Dice il vero, chi parla di morte», si condensa la tragica cesura che Auschwitz rappresenta. La teologia, e siamo al volume che presentiamo, non potrebbe trascurare lo stravol-gimento logico-simbolico avvenuto, che spingendo la realtà divina a margini di sospetto, irrilevanza/fallimento, domanda di riprendere il discorso, diversamente. Quello che Poulet propone è far precedere l’azione al discorso, non attingendo a pratiche apologetiche, o a risorse retoriche, ma attraversando l’unico evento capace di attestare la presenza di Dio nel cuore del mistero d’iniquità, permanenza liturgico-sacramentale della vertigine kenotica della Presenza eucaristica. Cinque capitoli custodiscono il percorso, cominciando dallo scandalo del male che adombra la realtà della presenza di Dio nella storia, con il Giovedì Santo che diventa scaturigine, «luogo teologico» fondante «una nuova prospettiva di riflessione sulla presenza di Dio di fronte al male» (76), che non potrebbe apparire plausibile senza rimarcare la costitutività eucaristica dalla presenzialità duplice: presenza al mondo e di Dio. La presenza, l’incontro, la contemporaneizzazione in ogni tempo, contesta l’assenza, e apre la storia sconfessando il male la cui sconfitta è fissa nella speranza

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 431 escatologica. I diversi modelli rituali del Giovedì Santo, nel secondo capitolo, permettono di ordinare la forza dei gesti, la lavanda dei piedi e lo spezzare il pane, come testimonianza di un cammino di salvezza che parte dal basso, una liberazione del dono divino posto nell’abisso del male, inquadrato all’interno della cornice di «notte» e «tradimento». Dal terzo al quinto capitolo seguiamo l’approfondimento del dinamismo kenotico condensato nell’azione eucaristica, imponendo la pre-cedenza del Dramma alla Gloria, epifania di una volontà divina a farsi «consumare» per consumare/trasformare questo mondo, cuore di una teodicea che presenti il volto e l’azione di Dio come quello della «Vittima» che salva. La Gloria ferita, l’Alto che si radica nell’abisso, il dono abbandonato, sono qualità eucaristiche che creano nella storia una comunità, una sequela rivelatrice, una rinnovata immagine di Dio la cui comprensibilità domanda conformità cristomorfica, solidarietà con chi patisce, autentica prossimità vertiginosamente partecipativa, estraneità alle logiche del male. In una parola, dopo Auschwitz, la mensa eucaristica crea testimoni della speranza capaci di convivere con la realtà che il male (specie con il suo carattere di male assoluto) possa silenziare, senza però neutralizzarne l’efficacia. Ma a questo punto, come accadde per la Shoah, quando l’esperienza incontra il mistero d’iniquità spinto al suo parossismo, le ontologie diventano irrilevanti. Le ombre sembrano danzare a celebrare la morte di ogni logica, a imporsi per una fenomenologia dell’assenza, a chiudere la bocca e gli occhi, come a rappresentare la storia e la razionalità, con il sipario calato. Il racconto della Cena occupa la scena più rischiosa, ma l’unica che possa convivere con il mistero del male, affrontandolo da dentro, con la sola risorsa capace di aggiungere un atto al dramma finito: l’amore che vince il male.

GIUSEPPE BONFRATE

PRINZIVALLI, EMANUELA, ed., Storia del Cristianesimo. I. L’età antica (secoli I-VII), Carocci editore, Roma 2015; pp. 489, € 44.00. ISBN 978-88-430-7507-2.

BENEDETTI, MARINA,ed., Storia del Cristianesimo. II. L’età medievale (secoli VIII-XV), Carocci editore, Roma 2015; pp. 477, € 43,00. ISBN 978-88-430-7508-9.

LAVENIA, VINCENZO, ed., Storia del Cristianesimo. III. L’età moderna (secoli XVI-XVIII), Carocci editore, Roma 2015; pp. 521, € 46,00. ISBN 978-88-430-7509-6.

VIAN, GIOVANNI, ed., Storia del Cristianesimo. IV. L’età contemporanea (secoli XIX-XXI), Carocci editore, Roma 2015; pp. 502, € 44,00. ISBN 978-88-430-7510-2. Il lettore di questi volumi, non poche volte si trova con lo sguardo strappato, o

disvelato, effetto di uno spostamento non semplice, e difficile da trovarsi nella stessa opera, e nel concerto di più autori: qui il cristianesimo viene studiato e presentato attraverso gli occhi di chi sa guardare dall’interno e, insieme dall’esterno. Ecco il movimento che strappa, e solleva il velo, che attraversa i confini dell’ermeneutica di parte, trovandosi a essere in patria ed esiliati, allo stesso tempo. Stranieri in casa propria per comprendersi, facendo emergere il «rimosso» compresso in tante


432 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES autorevoli, ma ormai, esauste ricerche. Ci si domanda da tempo, se abbia ancora senso scrivere storie, e più complesso diventa calibrare questa domanda, divenuta per molti storici inquietante, con una realtà pluriforme come il cristianesimo, che è avvenimento e, insieme, influenza, tradizione e ispirazione, riflesso reattivo e metamorfosi permanente di un modo di accogliere, assimilare, rielaborare e respingere il messaggio evangelico. Buona Novella, condanna, perdono, salvezza, misericordia, giustizia, sequela, martirio, servizio, potere, comunione, verità, eresia, guerra, rivoluzione, riforma, povertà, ricchezza, bellezza, ascesi, sono parole-fatti che appartengono alla stessa fonte, a rischio di tradirla per rimanerne fedeli.

Con questi quattro volumi, curati da una sapiente e raffinata mano che traspare dalla direzione generale di Emanuela Prinzivalli, ci troviamo di fronte a un passato che ci raggiunge portando nuovo materiale da raccontare, dove il novum è la capacità di far emergere punti prospettici plurimi e sinfonici, la cui combinazione non sopprime alterità, dialettiche, dando forma a quella pratica rischiosa che è far i conti con l’estraneità che ciascuno ha, nel suo fondo, anche rispetto a se stessi, e che si trasferisce su riti, credenze e culture che hanno investito le civiltà. La prospettiva scelta privilegia la storia sociale, quella delle istituzioni, e della dottrina, aprendo percorsi interdisciplinari che mostrano negli accadimenti scaturigine, radicamenti e influenza la cui geografia si scopre evitando semplificazioni. Scorrere l’indice avverte del coraggio dell’impresa. Lasciarsi prendere dal desiderio di percorrere i sentieri che descrivono le articolazioni del cristianesimo, diventa occasione di conferma che la materia prende forma secondo relazioni, che siano di contatto o scontro, concordia o di ostilità. Solo qualche esempio: oralità e scrittura, fedeltà e tradimento, antintellettualismo e razionalità, iconoclastia e ispirazione, pauperismo e capitalismo, risentendo la grande lezione di don Giuseppe de Luca, nel rilievo, insieme, di pietà ed empietà, come tracce e fonti che animano la complessità del fenomeno spirituale, culturale, e sociale cristiano. Il primo volume costituisce la rappresentazione della radice che porta, per cui anche le pagine che potrebbero risultare più classiche, cioè quelle che rispondono alla domanda del come-dove nasce il cristianesimo, defluiscono con pluriformità dinamica, chiara e critica, osservando gli effetti su teologia e spiritualità, dentro società, istituzioni, culto, san-tità, luoghi di devozioni, apprendendo, il lettore, sin da subito che generatività e mimetismo, con le inevitabili perdite o capovolgimenti che non si possono nascon-dere, appartengono allo stesso fenomeno che si sta delineando come Cristianesimo. Gli altri volumi, seguendo lo stile de Les Annales — nel superare la storia pensata nella successione di eventi, popolando le epoche, e visitandole in molti aspetti nell’intreccio della pluralità causale —, istruiscono sulla compenetrazione, sulla ispirazione, sulla fecondità, pur solo di riflesso quando non diretto e pervasivo, dell’avvenimento cristiano (anche negli scismi, scontri, lacerazioni, guerre) al conformarsi interiore (coscienza-moralità), ed esteriore (diritto-istituzioni-potere, politica ed economia), al raccontare-rappresentare-comprendere (filosofia e scienza), all’immaginare (letteratura e arti). Il lungo cammino di una storia in questa opera, è esplicitamente, prima e dopo essere stato il risultato maturo di una comunità di ricerca, anche un criterio ermeneutico e pedagogico, insieme, per restituire al presente la necessità dello scavo, la precedenza della domanda, la tensione

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 433 dell’inquietudine, lo sforzo di attraversare la complessità, per contribuire al processo di elaborazione di un’idea sul mondo, e nutrire una coraggiosa capacità visionaria: la lunghezza dietro di noi diventa, così, lungimiranza.

GIUSEPPE BONFRATE

IUS CANONICUM

MCKENNA, KEVIN E., For the Defense. The Work of Some Nineteenth Century Ame-rican Canonists in the Protection of Rights, Gratianus. Monographs, Wilson and Lafleur, Montréal 2014; pp. 196. CAD$ 29.95. ISBN 978-2-89689-070-5. K.E. McKenna, consciente de la importancia que tiene el trabajo de los abogados

en la defensa de los derechos en el ámbito procesal, presenta una obra de análisis histórico sobre esta labor en los Estados Unidos de América [= EUA]. El título del libro habla por sí mismo: después de un capítulo introductorio sobre la labor de los abogados en la edad media, se presenta la vida y la labor para la protección de los derechos de algunos canonistas norteamericanos del siglo XIX.

El libro está estructurado en seis capítulos. El primero de ellos aborda el ejercicio de la abogacía para la defensa de los derecho en la Edad Media. En este capítulo realiza un acercamiento al desarrollo de los procesos penales y disciplinares en el ámbito canónico durante el medioevo. Además, señala que la intención del derecho penal y disciplinar en el tiempo era medicinal, es decir, en primer lugar la rehabilitación del reo y después el castigo del mismo. Desde este capítulo decide el hilo conductor de su análisis histórico: la remoción de los pastores de su oficio.

El segundo capítulo presenta la labor de dos canonistas: J. McMaster y E. O’Cal-laghan. Entre ambos se presentó un debate, a través de editoriales publicados en diversos medios de difusión, sobre el tema de la remoción de los sacerdotes de las parroquias que se les habían confiado. La necesidad de una justificación apropiada para que un sacerdote sea removido de su oficio es el centro del debate entre estos dos canonistas (impulsado por el numero 77 del Segundo Concilio Plenario de Baltimore). Además, se habla de la relación que hay entre considerar la Iglesia de los EUA como territorio de misión o como verdaderas diócesis conformadas por parroquias y los derechos de los sacerdotes en el ejercicio de su oficio.

Después dedica sendos capítulos a tres canonistas: R.L. Burtsell, S.B. Smith y W. Mahoney. En ellos señala algunas de las dificultades que estos canonistas encon-traban en el ejercicio de su labor y las propuestas que hacían para la defensa de los derechos de los fieles (más en específico de los clérigos y los derechos adquiridos en relación al oficio asignado).

Burtsell, a través de sus escritos, busco diseminar en los clérigos el conocimiento de sus derechos y la necesidad de un justo proceso cuando estos van a verse de

432 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES autorevoli, ma ormai, esauste ricerche. Ci si domanda da tempo, se abbia ancora senso scrivere storie, e più complesso diventa calibrare questa domanda, divenuta per molti storici inquietante, con una realtà pluriforme come il cristianesimo, che è avvenimento e, insieme, influenza, tradizione e ispirazione, riflesso reattivo e metamorfosi permanente di un modo di accogliere, assimilare, rielaborare e respingere il messaggio evangelico. Buona Novella, condanna, perdono, salvezza, misericordia, giustizia, sequela, martirio, servizio, potere, comunione, verità, eresia, guerra, rivoluzione, riforma, povertà, ricchezza, bellezza, ascesi, sono parole-fatti che appartengono alla stessa fonte, a rischio di tradirla per rimanerne fedeli.

Con questi quattro volumi, curati da una sapiente e raffinata mano che traspare dalla direzione generale di Emanuela Prinzivalli, ci troviamo di fronte a un passato che ci raggiunge portando nuovo materiale da raccontare, dove il novum è la capacità di far emergere punti prospettici plurimi e sinfonici, la cui combinazione non sopprime alterità, dialettiche, dando forma a quella pratica rischiosa che è far i conti con l’estraneità che ciascuno ha, nel suo fondo, anche rispetto a se stessi, e che si trasferisce su riti, credenze e culture che hanno investito le civiltà. La prospettiva scelta privilegia la storia sociale, quella delle istituzioni, e della dottrina, aprendo percorsi interdisciplinari che mostrano negli accadimenti scaturigine, radicamenti e influenza la cui geografia si scopre evitando semplificazioni. Scorrere l’indice avverte del coraggio dell’impresa. Lasciarsi prendere dal desiderio di percorrere i sentieri che descrivono le articolazioni del cristianesimo, diventa occasione di conferma che la materia prende forma secondo relazioni, che siano di contatto o scontro, concordia o di ostilità. Solo qualche esempio: oralità e scrittura, fedeltà e tradimento, antintellettualismo e razionalità, iconoclastia e ispirazione, pauperismo e capitalismo, risentendo la grande lezione di don Giuseppe de Luca, nel rilievo, insieme, di pietà ed empietà, come tracce e fonti che animano la complessità del fenomeno spirituale, culturale, e sociale cristiano. Il primo volume costituisce la rappresentazione della radice che porta, per cui anche le pagine che potrebbero risultare più classiche, cioè quelle che rispondono alla domanda del come-dove nasce il cristianesimo, defluiscono con pluriformità dinamica, chiara e critica, osservando gli effetti su teologia e spiritualità, dentro società, istituzioni, culto, san-tità, luoghi di devozioni, apprendendo, il lettore, sin da subito che generatività e mimetismo, con le inevitabili perdite o capovolgimenti che non si possono nascon-dere, appartengono allo stesso fenomeno che si sta delineando come Cristianesimo. Gli altri volumi, seguendo lo stile de Les Annales — nel superare la storia pensata nella successione di eventi, popolando le epoche, e visitandole in molti aspetti nell’intreccio della pluralità causale —, istruiscono sulla compenetrazione, sulla ispirazione, sulla fecondità, pur solo di riflesso quando non diretto e pervasivo, dell’avvenimento cristiano (anche negli scismi, scontri, lacerazioni, guerre) al conformarsi interiore (coscienza-moralità), ed esteriore (diritto-istituzioni-potere, politica ed economia), al raccontare-rappresentare-comprendere (filosofia e scienza), all’immaginare (letteratura e arti). Il lungo cammino di una storia in questa opera, è esplicitamente, prima e dopo essere stato il risultato maturo di una comunità di ricerca, anche un criterio ermeneutico e pedagogico, insieme, per restituire al presente la necessità dello scavo, la precedenza della domanda, la tensione

GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES 433 dell’inquietudine, lo sforzo di attraversare la complessità, per contribuire al processo di elaborazione di un’idea sul mondo, e nutrire una coraggiosa capacità visionaria: la lunghezza dietro di noi diventa, così, lungimiranza.

GIUSEPPE BONFRATE

IUS CANONICUM

MCKENNA, KEVIN E., For the Defense. The Work of Some Nineteenth Century Ame-rican Canonists in the Protection of Rights, Gratianus. Monographs, Wilson and Lafleur, Montréal 2014; pp. 196. CAD$ 29.95. ISBN 978-2-89689-070-5. K.E. McKenna, consciente de la importancia que tiene el trabajo de los abogados

en la defensa de los derechos en el ámbito procesal, presenta una obra de análisis histórico sobre esta labor en los Estados Unidos de América [= EUA]. El título del libro habla por sí mismo: después de un capítulo introductorio sobre la labor de los abogados en la edad media, se presenta la vida y la labor para la protección de los derechos de algunos canonistas norteamericanos del siglo XIX.

El libro está estructurado en seis capítulos. El primero de ellos aborda el ejercicio de la abogacía para la defensa de los derecho en la Edad Media. En este capítulo realiza un acercamiento al desarrollo de los procesos penales y disciplinares en el ámbito canónico durante el medioevo. Además, señala que la intención del derecho penal y disciplinar en el tiempo era medicinal, es decir, en primer lugar la rehabilitación del reo y después el castigo del mismo. Desde este capítulo decide el hilo conductor de su análisis histórico: la remoción de los pastores de su oficio.

El segundo capítulo presenta la labor de dos canonistas: J. McMaster y E. O’Cal-laghan. Entre ambos se presentó un debate, a través de editoriales publicados en diversos medios de difusión, sobre el tema de la remoción de los sacerdotes de las parroquias que se les habían confiado. La necesidad de una justificación apropiada para que un sacerdote sea removido de su oficio es el centro del debate entre estos dos canonistas (impulsado por el numero 77 del Segundo Concilio Plenario de Baltimore). Además, se habla de la relación que hay entre considerar la Iglesia de los EUA como territorio de misión o como verdaderas diócesis conformadas por parroquias y los derechos de los sacerdotes en el ejercicio de su oficio.

Después dedica sendos capítulos a tres canonistas: R.L. Burtsell, S.B. Smith y W. Mahoney. En ellos señala algunas de las dificultades que estos canonistas encon-traban en el ejercicio de su labor y las propuestas que hacían para la defensa de los derechos de los fieles (más en específico de los clérigos y los derechos adquiridos en relación al oficio asignado).

Burtsell, a través de sus escritos, busco diseminar en los clérigos el conocimiento de sus derechos y la necesidad de un justo proceso cuando estos van a verse de


434 GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES alguna manera limitados. Señalaba, además, la bilateralidad de la relación entre el ejercicio del oficio de los clérigos y el derecho a un justo sustento por parte de la diócesis.

Smith reconoció y señaló la necesidad de un proceso criminal uniforme en los EUA, cuyo uso no quedara a la discreción de los obispos sino que fuera obligatorio. Además, se oponía a la suspensión ex informata conscientia pues no brinda la opor-tunidad de que el reo se defienda apropiadamente. En todo caso, señalaba, este tipo de suspensión solo debería ser aplicada en circunstancias muy precisas (v.gr. cuando se había cometido algún crimen oculto de manera que si se realiza el juicio se podría incurrir en un gran daño para la Iglesia).

Mahoney, en su escrito Jura Sacerdotum Vindicata, expresa la necesidad de que los obispos implementen lo previsto en la ley universal de la Iglesia para poder actuar con justicia. Por ejemplo, debería realizarse un proceso justo para que un obispo pueda dimitir a un clérigo de su diócesis. De otra forma los derechos del clérigo y la defensa de estos se verían vulnerados.

En el último capítulo, tomando el caso del sacerdote John Tuohy, el autor pre-senta la forma en que se desarrollaban los procesos penales y disciplinares en los EUA durante el tiempo inmediatamente anterior a la promulgación del código pio-benedictino. Se usaban las normas dadas por la instrucción Quamvis de 1878 pu-blicada por la Congregación para la Propagación de la Fe. En ella se cristalizaban las pretensiones del Segundo Concilio Plenario de Baltimore sobre la necesidad de un justo proceso para remover a un clérigo de su oficio. De hecho, la remoción del oficio tendría que darse por una causa penal y no por una causa disciplinar.

Como el mismo McKenna dice en la conclusión de su libro, las preocupaciones de los canonistas del siglo XIX estaban centradas en seis temas: la necesidad de establecer parroquias en los EUA; eliminar el estatuto de misión para la Iglesia de EUA; la designación de oficios parroquiales y no misioneros; la remoción y traslado de párrocos; limitar el uso de la suspensión ex informata conscientia; el uso de abogados en los casos de remoción o traslado de los clérigos.

El libro resulta de especial valor para conocer el desarrollo histórico del justo proceso canónico (al menos en la Iglesia de EUA) así como el ejercicio, tanto procesal como cotidiano, de la defensa de los derechos de los fieles (en específico de los clérigos) cuando el Ordinario pretende ejercer ilícitamente su autoridad. Además, en la introducción se realiza un análisis detallado de la forma en que los abogados deben ejercer actualmente la defensa de los derechos en la Iglesia y propone, siguiendo a F. Morrisey, una serie de valores que los abogados eclesiásticos debe-rían promover (v.gr. desarrollar el sentido de la justicia; promover el sentido de unidad en la Iglesia; prevenir que el CIC se convierta en letra muerta). Un riesgo en los procesos penales, que aborda la introducción, es la posibilidad de olvidar la presunción de inocencia del acusado que debe mantenerse hasta que, dentro de un justo proceso, no se pruebe su culpabilidad. Tema muy útil en nuestro tiempo que está tristemente marcado por la necesidad constante de recurrir a un justo proceso penal por los delitos cometidos por algunos clérigos.

PEDRO PABLO GONZÁLEZ SIAS

GREGORIANUM, VOL. 98 (2017) FASC. II: RECENSIONES GREGORIANUM, VOL 98 (2017) FASC. II: LIBRI NOSTRI 435

LIBRI NOSTRI

BUA, PASQUALE, Battesimo e confermazione, Nuovo corso di teologia sistematica 7, Queriniana, Brescia 2016; pp. 698. € 48,00. ISBN 978-88-399-2407-0. Il saggio di Pasquale Bua aggiunge un nuovo tassello alla collana di teologia

sistematica dell’editrice Queriniana di Brescia. Come le opere che l’hanno prece-duta, anche questa si struttura nella forma del manuale, con l’obiettivo di offrire una presentazione sistematica di uno dei tradizionali trattati della dogmatica. Dopo un’introduzione, volta a contestualizzare l’iniziazione cristiana nel contesto della contemporaneità, si susseguono quattro parti, che indagano nell’ordine 1) la lezione del Nuovo Testamento, 2) la tradizione del primo millennio, 3) quella del secondo millennio, chiudendo 4) a una proposta sistematica.

Le opzioni di fondo sono illustrate sin dalle pagine iniziali. In primo luogo, un’esposizione il più possibile chiara e progressiva, che risulti accessibile pure a coloro che non sono esattamente degli «addetti ai lavori». Anche se il libro rag-giunge dimensioni ragguardevoli, la distinzione redazionale fra sezioni stampate in corpo più grande e sezioni stampate in corpo più piccolo consente di individuare con agevolezza i passaggi salienti, mentre l’elenco dei temi di studio proposto al termine di ogni capitolo aiuta il lettore a fissare le idee principali.

In secondo luogo, il saggio salda teologia e liturgia, nella consapevolezza che «il rinnovamento contemporaneo della teologia liturgica e sacramentaria reclama il superamento di una trattazione asfittica, dimentica che i sacramenti non esistono se non in quanto celebrati» (5). L’opera presta un’attenzione costante ai riti e alla loro evoluzione, offrendo da ultimo una ricapitolazione sistematica della dottrina batte-simale e crismale nella forma di un commento ai nuovi Ordines liturgici scaturiti dal Vaticano II.

In terzo luogo, il manuale prova a superare un approccio individualizzante ai sacramenti, incapace di tematizzare il loro «legame “genetico”» (558). Tenendo sullo sfondo il concetto di iniziazione cristiana, rivitalizzato dall’ultimo concilio, Bua descrive la cresima come il sacramento della perfectio baptismi, la cui grazia specifica è appunto una «grazia perfettiva» (638). Allo stesso tempo, l’Autore in-tende i primi due sacramenti come intrinsecamente ordinati all’eucaristia, ciò da cui consegue che la trattazione è «“strutturalmente incompiuta”, configurandosi come il primo pannello di un dittico che comprende anche il trattato sul terzo sacramento, centro sorgivo dell’organismo sacramentale» (6).

ISSN 0017-4114 U Gregorianum GREGORIANUM A quarterly ... · El cuarto y último volumen de la...

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