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EL CENTRO WHITE Y LA PRESERVACIÓN DE UN LEGADO PROFETICO

Ribamar Diniz Bachiller en Teología (INTA-Brasil) 5º año de Teología y editor de Doxa

[email protected]

Willian Ferreira de Aguiar Secretario del Centro de Estudios Elena G. de White – UAB

3º año de Teología [email protected]

La Iglesia Adventista y el Don de Profecía

La Iglesia Adventista del Séptimo Día, posee características peculiares que la identifican como el pueblo remanente para el tiempo del fin1. Apocalipsis 12:17 dice que una de estas características es “el testimonio de Jesús”2, identificado en Apocalipsis 19:10 como “el espíritu de profecía.” Según James Moffat,

1 Ver por ejemplo: Hans K. LaRondelle, “Remanente y mensajes de los tres

ángeles” en Tratado de teología adventista del séptimo día, t. 9, Geroge W. Reid, ed., (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2009), 964-1002; “El Remanente y su misión” en Creencias de los adventistas del séptimo día, 180-197; Amin Rodor, “Um novo remanescente?” en Revista Adventista [Brasil], noviembre de 2003, 8-10; Ángel Manuel Rodríguez, “El Remanente del tiempo del fin” en Revista Adventista, mayo de 2010, 6-8; Clifford Goldstein, El Remanente: ¿Realidad bíblica o ilusión sin base?(Buenos Aires, Argentina: ACES, 1999). Según el pastor Ted Wilson, actual presidente de la Asociación General, “Dios ha formado la Iglesia Adventista a partir de este mundo caótico. Hemos de ser un pueblo peculiar, el pueblo remanente de Dios”: Ted N. C. Wilson. “¡Avancen!”, Adventist World, septiembre, 2010, 10.

2 “La expresión „Testimonio de Jesús‟ es mejor comprendida como un genitivo subjetivo, y no como un genitivo objetivo. „Hay dos traducciones posibles: (a) El testimonio acerca de o concerniente a (genitivo objetivo), es decir, lo que los cristianos testifican acerca de Jesús. (b) El testimonio de o por Jesús (genitivo subjetivo), es decir, los mensajes provenientes de Cristo y destinados a la iglesia.”‟ Frank B. Holbrook, “The Biblical Basis for a Modern Prophet” (Manuscrito, Ellen G. White

www.DefensaAdventista.com @DA_1844

El testimonio de (es decir, llevado por) Jesús es (es decir, constituye) el Espíritu de Profecía. Esto… define especialmente el que los hermanos que guardan el testimonio de Jesús son poseedores de la inspiración profética. El testimonio de Jesús es prácticamente equivalente a un acto de testificación de Jesús... Es la autorevelación de Jesús (según [Apoc. 1:1], la cual se debe en último término a Dios) lo que mueve a los profetas cristianos”.1

En otras palabras, este don profético, el testimonio de Jesús, concedido “a la iglesia por medio de la profecía” abarca una característica distintiva del pueblo remanente.2

El don de profecía se manifestó en el ministerio de Elena G. de White, quien fue uno de los fundadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Su obra ha provisto instrucciones inspiradas para el pueblo de Dios que vive durante el tiempo del fin. El mundo a principios del siglo XIX, época en que Elena G. de White comenzó a recibir los mensajes de Dios, era un mundo varonil.3 Su llamado profético la colocó bajo severo escrutinio. Tras haber pasado con éxito las pruebas bíblicas, continuó ministrando por medio de su don espiritual durante setenta años. Desde 1844, cuando tenía 17 años, hasta 1915, el año de su muerte, tuvo más de 2.000 visiones. Durante ese tiempo vivió y trabajó en los Estados Unidos, Europa y Australia, aconsejando, estableciendo obra nueva, predicando y escribiendo.4

State Inc. Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, 6840 Eastern Ave. NW, Washington, D.C. 20012 – [sic]), 7.

1James Moffatt en Expositor’s Greek Testament, W. Robertson Nicoll, ed., t. 5, 465.Citado en Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día: una exposición bíblica de las doctrinas fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 251.

2 Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día: una exposición bíblica de las doctrinas fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 251. A lo largo de la historia, Dios siempre ha velado por la conservación de Su revelación y voluntad, transmitida a los hombres a través de sus profetas (Hb. 1:1).

3 Sobre el mundo de Elena de White consulte Gary Land, El mundo de Elena G. de White (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995).

4 Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, 254-255.


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Conservar y difundir su legado profético es una de las prioridades de la iglesia, pues estos mensajes “figuran como nuestro depósito más sagrado, después de las Santas Escrituras”.1 La producción literaria de Elena G. White totaliza “aproximadamente 25 millones de palabras o 100000 páginas, las cuales incluyen cartas, diarios, artículos periódicos y libros.”2Para Herbert E. Douglass, su principal propósito, en todos sus escritos, era presentar una correcta concepción de Dios conforme revelada por Jesucristo, para que el camino de la salvación fuese no solamente claro, sino también atractivo.3

Esta enorme cantidad de material, desde los inicios de la iglesia4, es traducido, adaptado5 y publicado para atender a diferentes necesidades de la iglesia y del mundo. Por eso, Elena de White se tornó la autora más traducida de la historia6 y sus libros están circulando, en los 5 continentes, en más de 200 países. Un gran número de adventistas y de otros lectores de Elena de White, poco saben sobre cómo se conservó y difundió su legado profético. Por esa razón, este artículo descorrerá sobre el origen, los propósitos y las

1Élbio Pereyra, “Preservação e Custódia dos Manuscritos de Ellen White”, Revista

Adventista [Brasil], outubro, 1979, 12. Ver aún Herbert E. Douglass, Mensajera del Señor: El ministerio profético de Elena G. de White (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003), 528.

2Douglass, Mensajera del Señor, 444. 3Ibíd., 462. 4Sobre la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día ver Richard W. Schwarz

e Floyd Greenleaf, Portadores de Luz: historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora sudamericana, 2002).

5Además de las compilaciones, últimamente aparecieron versiones parafraseadas de los escritos de Elena G. de White. William Fagal, “Las adaptaciones de los libros de Elena White”, en Adventist World, Vol. 7, No. 5 (Buenos Aires, Argentina: Publicado por la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Mayo de 2011), 22-23.

6Arthur L. White, Elena de White: mujer de visión (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003), 1.


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actividades del Centro White, con especial interés en el Centro White de Bolivia.

El Origen y los Propósitos del Centro White

Antes de fallecer, el 12 de febrero de 1915, Elena de White declaró: “Ya sea que mi vida sea preservada o no, mis escritos hablarán constantemente, y su obra irá adelante mientras dure el tiempo. Mis escritos son guardados en los archivos en la oficina y aunque yo no viviera, esas palabras que me han sido dadas por el Señor todavía tendrán vida y hablarán a la gente.”1 Dijo también “que en sus libros estaba „bosquejada la información necesaria para nuestro pueblo para el resto del viaje‟”.2

A pesar de creer que sus escritos serían preservados, la sierva del Señor hizo todo lo posible para que tal cosa sucediera después de su descanso. En este aspecto, el testimonio del pastor Arturo G. Daniells es aclarador:

Varias veces durante los últimos años de su vida, la Sra. de White me expresó a mí y a otros, su preocupación acerca del futuro de sus escritos. Estaba ansiosa de que sus libros ya publicados continuaran circulando ampliamente y también que se hiciera uso acertado de los manuscritos que dejaría sin publicar […] Traté de asegurarle que nuestro pueblo tenía un profundo interés en su obra y que yo estaba convencido de que cuando llegara el tiempo al cual se refería, los dirigentes tomarían con seguridad las medidas necesarias para fomentar la circulación de sus mensajes.3

Las palabras de Arturo no satisfacían a Elena de White, pues ella “había recibido avisos indicándole que los dirigentes podían llegar a

1 Elena G. de White, Mensajes selectos, t. 1. (Mountain View, California:

Publicaciones Interamericanas, 1966), 63. 2Citado en Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de Luz, 357. 3Arturo G. Daniells, Glendale, California, marzo 11, 1935. Citado por Arturo

White, Elena G. de White: Mensajera de la Iglesia Remanente (Washington: Junta de Fideicomisarios de las Publicaciones de Elena G. de White, 1956), 107. Ver aún “La publicación de los mensajes de la Sra. E. G. de White”, en White State, La orientación profética en el Movimiento Adventista (Departamento de Educación de la División Sudamericana, 1964), 129-133.


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estar tan ocupados en la obra administrativa que no podrían prestar la debida atención a la divulgación de sus escritos particulares.” Ella temía que solamente William C. White, su hijo, se diera cuenta de la necesidad de publicar a su debido tiempo esos manuscritos inéditos con ciertas orientaciones necesarias para los últimos días de nuestra obra.1 Durante un número de años, esta preocupación pesó sobre su corazón. Nos instaba, dice el pastor Daniells,

a estudiar con ella… la posibilidad de hacer ciertos arreglos que garantizaran, después de su muerte, el uso acertado de sus manuscritos y la circulación de sus libros como también la publicación de nuevas obras que se viera necesarios hacer de tiempo en tiempo. Al fin se sintió impulsada a nombrar a ciertas personas que actuaran como sus fideicomisarios para cumplir estos deseos y responsabilidades.2

El día 19 de febrero de 1912, con 85 años de edad, Elena de White firmó su testamento. Además de disponer sobre otros asuntos, “en esencia, el testamento creaba el Centro White, Inc. (Ellen G. White State, Inc.), una junta de cinco miembros vitalicios,3 conformada por Arturo G. Daniells, presidente de la Asociación General; Francisco M. Wilcox, redactor de la Review and Herald; Carlos H. Jones, gerente de la Pacific Press; Clarence C. Crisler, uno de sus secretarios y William C. White, su hijo.4 Tanto los primeros fideicomisarios como sus sucesores recibieron la potestad de: (1) mejorar los libros y manuscritos retenidos en custodia; (2) conseguir e imprimir nuevas traducciones; (3) imprimir compilaciones hechas en base a mis manuscritos.5

1Daniells, Glendale, California, marzo 11, 1935. Citado por Arturo White, Elena G.

de White, 107. 2Ibíd. 3Douglass, Mensajera del Señor, 528. 4White, Mensajes selectos, t. 1., 10. 5Último testamento de Elena G. de White. Transcrito en Douglass, Mensajera del

Señor, 570-572.


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Los futuros fideicomisarios, “al igual que los fideicomisarios originales”1, deberían custodiar sus manuscritos y libros; responsabilizarse por mantener y proteger los derechos de autor; mejorarlos tipográficamente y publicar traducciones; preparar compilaciones para atender las necesidades cambiantes de la iglesia y del mundo, y auxiliar en la misión de la iglesia.2 La junta original actuó por 19 años, publicando 10 compilaciones póstumas, el primer Comprehensive Index (Índice completo) de sus libros publicados, patrocinando una indexación minuciosa de sus manuscritos, y, en consejo con la Asociación General, hizo arreglos para perpetuar la administración fiduciaria y la colaboración con los líderes máximos de la iglesia.3 Posteriormente fueron publicados devocionales y una colección de sus escritos completos y otros materiales relacionados en CD-ROM (The Published Ellen G. White Whittingson Compact Disc). Sus escritos también están disponibles en Internet4 y en otros dispositivos electrónicos modernos.5 Además de las publicaciones, el Centro White ideó varios planes y actividades para estimular el interés en los escritos de la autora,6 en la herencia adventista en general y en el ministerio de Elena de White en particular.7

1 Ibíd., 572. 2Pereyra, “Preservação e Custódia dos Manuscritos de Ellen White”, Revista

Adventista, outubro, 1979, 10. 3Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 358. 4Douglass, Mensajera del Señor, 528. 5Fagal, “Las adaptaciones de los libros de Elena White”, en Adventist World, Vol.

7, No. 5, 23. 6Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 358. Conectando con Jesús, un plan

reciente, busca distribuir 10 libros importantes de Elena de White a más de dos millones de familias adventistas. Tim Poirier. Adventist World(2010).

7Tim Poirier, “¿Qué hace el patrimonio White?”, Adventist Worl, mayo, 2010, http://spanish.adventistworld.org/index.php?option=com_content&view=article&id=614 (consultado: 01 de Junio de 2013).


http://spanish.adventistworld.org/index.php?option=com_content&view=article&id=614


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Hasta su muerte, en 1937, W. C. White fue el principal responsable por los proyectos del Centro White, cuyos archivos fueron guardados en una bóveda en un edificio construido en Elmshaven,28 hogar de la hermana White en sus últimos años.29 Luego de la muerte de W. C. White, su hijo Arturo L. White se convirtió en el secretario del Centro White, incorporado formalmente en 1933. Él supervisó el traslado de los manuscritos, archivos, cartas y otros documentos de su abuela a las oficinas preparadas en la planta baja del edificio de la Asociación General en Takoma Park, Washington. Posteriormente estos archivos fueron trasladados a la nueva sede de la Asociación General en Silver Spring, Maryland30.

Otros sucedieron a Arturo en la dirección del Centro White, pero él “proveyó el eslabón esencial con el pasado hasta su muerte en 1991”.31 Actualmente, la junta de Fideicomisarios tiene 15 miembros, siendo el pastor James R. Nix su director. El cargo de fideicomisario establecido por Elena de White y mantenido posteriormente de “acuerdo con sus instrucciones, goza de pleno reconocimiento comercial como entidad legal.” Aunque posee su propia junta, los fideicomisarios generalmente son obreros adventistas experimentados y trabajan en armonía y consejo con la Asociación General.32Desde el inicio del trabajo se percibe “un creciente espíritu de cooperación entre nuestras casas editoras, presidentes de asociaciones y pastores en general, en favor de esfuerzos vigorosos y eficaces tendientes a aumentar la circulación de los libros de Elena G. de White.”33

La idea de formar Centros de Investigación (Research Centers) fue de Arturo, secretario del patrimonio White hasta 1978, como de llevar los escritos de su abuela a otras Divisiones y países.34 El Patrimonio White de la Asociación General (Ellen G. White Estate), estableció tres sucursales (Branch Offices) en los EUA: en la Universidad de Andrews (1960), en Loma Linda (1976) y en el Colegio Oakwood (1999). Además, fueron establecidos Centros de Investigación White, de forma general en las instituciones superiores, en todas las divisiones de la Iglesia35, totalizando una red de 20 centros en el mundo36. Existen tres diferentes niveles para un Centro White.

Niveles del Centro White

28Ibíd. 29White, Elena de White: Mujer de visión, 423-435. 30 La Asociación General fue traslada en 1989. Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 592. 31Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 358-359. 32 White, Elena de White, 116. 33Daniells, Glendale, California, marzo 11, 1935. Citado por Arturo White, Elena G. de White, 107. 34Sônia Maria Mastrocola Gazeta.“Centro Ellen White: um tesouro inesgotável”, Revista Adventista

[Brasil], fevereiro, 1992, 5. 35Daniel Plenc, “Centro White y Servicio Espíritu de Profecía”, Revista Adventista (Buenos Aires,

Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2006), 26. 36Tim Poirier, “¿Qué hace el patrimonio White?”, Adventist Worl, mayo, 2010,

http://spanish.adventistworld.org/index.php?option=com_content&view=article&id=614 (consultado: 01 de Junio de 2013).



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El Mini Centro White : Es el nivel básico, siendo un núcleo pequeño establecido para el estudio de la Biblia y de los escritos de Elena G. de White. Un mini centro puede ser establecido en una escuela o congregación adventistas, bajo autorización y orientación del Centro de Investigación más cercano. Generalmente, un mini centro posee las obras de Elena White en el idioma local.

El Centro de Estudios Elena G. de White (CEW): Es el nivel intermedio, siendo una alternativa lo menos costosa posible, ya que al mismo tiempo provee la mayoría de los materiales históricos esenciales, disponibles originalmente sólo en los Centro de Investigación. La principal diferencia es que el CEW no incluye los manuscritos no publicados de Elena de White, y todos los fondos para ellos son de responsabilidad exclusiva de la institución u organización que lo acoge. Aunque no existan fondos disponibles en la Asociación General para la creación o funcionamiento de los Centros de Estudios, estos operan bajo orientación del Patrimonio White.37

Centro de Investigación White: Este es el nivel más elevado, siendo una sucursal o directorio regional del White Estate. Estos centros de investigación teológica e histórica, por estar integrados al White Estate, forman parte de su red de Centros de Investigación White alrededor del mundo. Solamente los centros de investigación tienen copias de la mayor parte de los manuscritos de Elena de White y depositan mucho material de estudio de la historia, teología y organización de la IASD.

El Centro White tienen básicamente dos tipos de actividades: las internas y las externas. Las primeras tienen que ver con la preservación de documentos y preparación de traducciones y otros documentos de acuerdo a las necesidades o solicitudes de la iglesia; las externas son representadas por seminarios y otras actividades para motivar el estudio del Don de Profecía en las iglesias o instituciones adventistas.

Los Centros White de Sudamérica

Sudamérica cuenta con cuatro centros de investigación: uno en Argentina (1979), localizado en la Universidad Adventista del Plata; dos en Brasil, localizados en el Centro Universitario Adventista de São Paulo - Campus Engenheiro Coelho (1987), y en el Instituto Adventista de Ensino do Nordeste (2011); y otro en Perú (2009), en la Universidad Peruana Unión.38Esto refleja la declaración de misión del Patrimonio White, que se propuso a “establecer Centros de Investigación y Centros de Estudio de Elena de White en cada una de las divisiones mundiales de la iglesia, bajo autorización de la Asociación General. Los Centros de investigación contienen las copias completas de todas las cartas y manuscritos escritos por Elena de White, así como documentos e información suministrada por las oficinas centrales.”39

37 Documento “Requisitos para o estabelecimento de um Centro de Estudos Ellen G. White”. The Ellen G.

White State, Inc. 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, Maryland, 20904.Actualizado en marzo de 2011. 38 Documento del Primero encuentro de Líderes del Espíritu de Profecía de la División Sudamericana,

Cachoeira, BA, Brasil, 02-04 de setembro de 2011. Este material contiene un histórico resumido de los Centros White en Sudamérica y los lineamientos para sus actividades.

39Declaración de Misión del Patrimonio White. disponible en http//www.uapar.educentrowhite. (Consultado: 14 de junio, 2013).


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El Doctor Alberto R. Timm, hoy vicepresidente del Patrimonio White y entonces director del Espíritu de Profecía en la División Sudamericana, convencido de que los escritos de Elena de White son cruciales para la identidad adventista, inauguró junto con el Doctor James Nix los centros de estudios Elena G. de White en Bolivia (2009), Ecuador (2009); Chile y en la Faculdade Adventista da Amazonia, en Brasil (2011). Timm también coordinó la proliferación de mini centros White en Brasil y otras partes de Sudamérica.40 Para sistematizar el trabajo de la red Sudamericana de Centros White, fue organizado de 02 a 04 de septiembre de 2011, el Primer Encuentro de Líderes del Espíritu de Profecía de la DSA, con la presencia de todos los directores de los Centros White de su territorio.41

Un centro White no debería ser considerado apenas una biblioteca, es más bien, una biblioteca profética; un sector de archivos y documentos, contiguo a una biblioteca. Es un espacio dónde se archiva el legado literario de Elena G. de White, documentos sobre la memoria de la IASD, e informaciones sobre su pensamiento doctrinario, colaborando en la manutención de nuestra identidad profética. Como el objetivo de los Centros White es “preservar, difundir, traducir y dar a conocer ampliamente los mensajes que Dios entregó a su pueblo en este tiempo”42, también son ambientes adecuados para la investigación teológica y el estudio devocional.

Centro White de Bolivia

El Centro de Estudios Elena G. de White de Bolivia fue inaugurado el 27 de septiembre de 200943, en el campus de la Universidad Adventista de Bolivia (UAB). Estuvieron presentes: Pastor James Nix (director del Patrimonio White), Dr. Alberto Timm (director del Departamento del Espíritu de Profecía de la División Sudamericana) y varias autoridades eclesiásticas y académicas. El presidente, el tesorero y el coordinador del Espíritu de Profecía (Pr. Roberto Gullón, Pr. Raúl Pérez y Pr. Wilson Fernández) de la Unión Boliviana (UB). El rector, la vicerectora académica y el gerente financiero (Pr. Tito Benavidez, Mg. Fanny Chipana, y Lic. Raúl Tancara) de la UAB. El Decano y el secretario académico de la facultad de Teología (Pr. Heber Pinheiro S., Pr. David Vargas); docentes de la UAB, estudiantes de teología, y otros invitados. El cumplimiento de los requisitos necesarios para la creación de CEW fue coordinado por el Dr. Paulo Clézio dos Santos, nombrado desde entonces su director.

Según la DSA, el CEW de Bolivia recibe asistencia del Centro de Investigación de Perú, y debe: (1) implementar los blancos de un centro de estudios en su propio territorio (Bolivia); (2) apoyar al coordinador del Espíritu de Profecía de la Unión Boliviana en la promoción de los escritos de Elena G. de White en su territorio; (3) promover, coordinar y credenciar los mini centros en el territorio de la Unión Boliviana; (4) desarrollar y mantener actualizado un website de sus actividades, con un link especial para el website

40Greenleaf, Tierra de Esperanza: el crecimiento de la Iglesia Adventista en Sudamérica (Buenos Aires,

Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2011), 802-803. 41Documento del Primero encuentro de Líderes del Espíritu de Profecía de la División Sudamericana,

Cachoeira, BA, Brasil, 02-04 de setembro de 2011. 42Plenc, Revista Adventista, Julio de 2006, 26. 43Portal adventista. Libro de Actas del Centro White de Bolivia, gestión 2011.


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del Centro White de Argentina; y (5) desarrollar en su propio website una Enciclopedia de la Memoria Adventista en Bolivia, en formato electrónico.44

En estos cinco años de vida, el CEW está sirviendo a la iglesia en Bolivia, aclarando dudas sobre la Biblia y el Espíritu de Profecía, motivando el estudio de estos escritos inspirados y promoviendo eventos junto a las iglesias45. Para eso, pone a disposición todas las obras publicadas de Elena de White en español y portugués, libros y artículos en inglés; copias de algunos manuscritos, un banco de datos con respuestas a diversos tipos de preguntas, recursos digitales y un equipo para atender a estudiantes, investigadores, miembros de iglesia y pastores.

Para auxiliar al pastor Paulo dos Santos en su trabajo, el estudiante Renzon Mena fue el primer auxiliar y Ribamar Diniz el secretario del CEW (2010-2012). Durante este periodo fueron producidos un folleto, un video y banners promocionales, nuevos cuadros de los pioneros para la Biblioteca, reinauguración del website46, uniforme del equipo, entre otros materiales. El CEW también participó en diversos eventos dentro y fuera de la UAB, como: capacitaciones del equipo, visitas programadas al Centro, apoyo a investigaciones de estudiantes y profesores, exposiciones y seminarios en varias iglesias de los tres campos de la Unión Boliviana.47

Un destaque especial fue el V Simposio Bíblico Teológico Internacional, “El Espíritu de Profecía en la IASD”, realizado en octubre de 2011, con 1800 asistentes de todo el país (inclusive los obreros de la UB). El CEW de Bolivia sugirió la temática y colaboró, junto a la Facultad de Teología, en su organización. También fue grabado un programa de radio sobre el Espíritu de Profecía y se entregó a la Unión Boliviana, para una implementación futura, un proyecto que motive el estudio de los escritos de Elena de White. Una columna denominada “Espíritu de Profecía” se consiguió en la Revista Doxa, publicada por la Sociedad Estudiantil Honorífica de Investigación Teológica (SEHIT), de la UAB.48

Con Lionel E. Celano como auxiliar, y Willian Ferreira como secretario (desde septiembre de 2012), se dio continuidad a las actividades junto al Dr. Dos Santos, con seminarios en las iglesias y la divulgación de la colección Conectando con Jesús, incentivando así, al estudio de los libros del Espíritu de profecía y proveyendo a los

44Documento del Primero encuentro de Líderes del Espíritu de Profecía de la División Sudamericana,

Cachoeira, BA, Brasil, 02-04 de setembro de 2011. Este material contiene un histórico resumido de los Centros White en Sudamérica y los lineamientos para sus actividades.

45 La misión del CEW de Bolivia es conservar y divulgar el legado literario de Elena G. White y la memoria adventista; motivar a la iglesia al estudio de estos escritos y aclarar dudas sobre la Biblia, el Espíritu de Profecía y la Iglesia Adventista del Séptimo Día, en la Unión Boliviana. Su visión es ser reconocido como una entidad comprometida y eficaz en la preservación y divulgación del legado literario de Elena White, y de la memoria de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, llegando a ser un Centro de Investigación White.

46http://centrowhite.uab.edu.bo, temporalmente no disponible. 47 Ver los informes de actividades en ese período, preparados por RibamarDinz y disponibles en el website

del Centro White de Bolivia y en su libro de Actas, Gestión 2011. 48Diniz, ed., Revista Doxa, Año 2, N. 01 (Vinto, Cochabamba: Sociedad Estudiantil Honorífica de

Investigación Teológica de la UAB, 2012).


http://centrowhite.uab.edu.bo/

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adventistas una “nueva perspectiva de la vida y de los testimonios de Elena G. de White.”49 El empeño del director y del equipo de voluntarios surtió efectos, pues el CEW de Bolivia fue incluido, por la Revista Adventista, como fuente de consulta para los nuevos miembros que ingresan a la iglesia50.

Conclusión Los líderes del Patrimonio White y de los Centros White no están solos en el cuidado y la preservación del legado literario de Elena de White. El mismo Espíritu Santo que inspiró estos mensajes, guía a la Iglesia Remanente en esta noble tarea, pues estos centros son “una fuente segura de orientación para enfrentar falsas enseñanzas y falsos profetas.”51El gran privilegio dado por Dios a Su iglesia, trae juntamente una gran responsabilidad. Lo que nos compete,

como receptores de tal legado, puede ser resumido en tres palabras: Debemos adquirir la mayor cantidad posible de los escritos que contienen los mensajes que nos llegan a través del Espírito de Profecía. Debemos leerlos con verdadera dedicación y asiduidad. Y, por último, debemos vivirlos. Así, el propio Señor que nos dio estos mensajes, sentirá alegría por aquellos que tienen sido objeto de Su cuidado y de Sus mensajes de amor.52

Millones de personas alrededor del mundo consideran a Elena G. de White una líder espiritual inspirada. El consejo del presidente de la Iglesia Adventista a nivel mundial, en su discurso del 59º Congreso de la Asociación General, es pertinente a la iglesia y su misión en el siglo XXI, y a las personas que creen en el ministerio profético de la Sra. de White: “Leamos el Espíritu de Profecía, sigamos el Espíritu de Profecía y compartamos el Espíritu de Profecía”.53

49Douglass, Mensajera del Señor. 50Revista Adventista, edición especial, año 110 (Buenos Aires, Asociación Casa Editora Sudamericana,

2012), 33. 51Juan Carlos Vieira. “A fundação dos centros de pesquisa Ellen White”, Revista Adventista, dezembro,

1992, 4. 52Pereyra, “Preservação e Custódia dos Manuscritos de Ellen White”, Revista Adventista, outubro, 1979,

12. 53Ted N. C. Wilson. “Go Forward”, General Conference Sabbath Sermon - July 3,

2010,www.adventistreview.org/wilsongcsermon (Consultado: 01 de Junio, 2013).


http://www.adventistreview.org/wilsongcsermon

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