El Angel de La Historia Como Alegoria de La Historia

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    Jose M. " Me/ero Martin ez .

    WALTER BENJAMIN, EL ANGELUSNOVUS COMO ALEGORIA DE

    LA HISTORIAJose M.' Melero Martinez

    Carmelo Blanco MayorPro/esa r de Filosofia de fa Religi6ny Teofogfa ellla Escue/a Ulliversirariade Magisterio de Afbacere.

    Carmelo Blan co Ma yor.DOClOf en FilosofiaCatedrarico de E. U.Celliro de Trabajo E. U. de Magisterio de A/baecte .

    "Soy hijo del ca mino , caravana es mi patfia ymi vida la mas inespcrada travesfa" Amin Maalouf Leon eI A fricano."Ser mortal es 1a experiencia human a masesencial y sin embargo el hombre nunca fuecapaz de aceptaria, comprcndcrla y comportarsede acuerd o con ella. El hombre no sabe seTmortal. Y cuando muere oi siquiera sabe estar muer-to" Milan Kundera La inmortalidad.

    "Ne l mezzo del cammin eli nostra vitami ritrovai per un a selva SCU Tache la diritta via era smarrita"Dante Alighieri La Divina Comedia.

    1. BAJO EL SIGNO DE SATURNO"Y o vine al mundo bajo el signo de Saturno", j u ~ e n i l casi guapo , con la suave y soiiadora mirada del mi ope, un triste , un melanc6-

    Iico, un lento pasean te que preferia " Ia gloria sin fama , la grandezasin brillo , la dignidad sin sueldo ", todo eso es W. Benjamin "M ihabito de parecer mas lento , mas torpe, mas estupido de 10 que soy ,tuvo su origen en tales paseos y tiene el gran peligro concomitante dehace rme creer que soy mas rapido, mas diestro y mas astuto de 10 queen realidad soy". (I )

    (1) SONTAG , S. , Baja e/ signa de Satu",a. Barcelona. 1987 , pag. 132 (Edhasa) y 47SCHOLEM , G . , Walter Benjamin . Historia de una amistad, Barcelona, 1989,pags. 78-104 (Peninsula) .

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    "Politi ca y metafisica, teo logia y materiali smo, mito y modernidad , materi a sin intenci6n y especulaci6n extravagante: todas lasavenidas de la ciudadan ia de Benjamin conv ergian en el pl an de lib rosobre Paris como en su Eto ile" . 2)EI "rabino marxista" no consigui6 su objetivo , el hacer una "teologfa atea " (F. Rosenzweig), una "utopia concreta" (E. Bloch) yconciliar asi I1ustraci6n y mistica. (3)EI metodo de su filosoffa es "mi croI 6g ico" y "fragmentario" sumirada es "microsc6pica" (Adorno), donde 10 " in finites im al esexponente de 10 absoluto, un maestro en la batall a contra e l pensamiento sistematico, un "promise de bonh eur". (4)Las in te rpre taciones de la filosofia de Benjamin van desde Scholem que 10 ve como un pensador re ligioso , demasi ado gentil e insuficientemente judio, a Adorno que piensa que su teologia no es suficientemente negativa y respetuosa con la utopia,(S) "s u ensayismoconsiste en tratar los textos pro fa nos como si fuesen sagrados". (6)EI mi smo Benj amin la ve asi: "La tarea de la filosoffa veniderapuede concebirse como la de descubrir 0 crear un concepto de conocimi ento que, mientras simultaneamente y en fo rma exc/uyenterefiere el concepto de conocimiento a la conciencia trascendental ,haga posible no solamente la experiencia meca nica , sino tambien laexperiencia religiosa. No se pretende decir con ello que ha delograrse el conocimiento de Dios , pero si que ha de hacerse posiblesu experiencia y la teoria que a E I se refiere". 7)

    "Una filosoffa que no es capaz de incluir y explicar la posibilidadde adi vin ar el futu ro a partir de los posos de cafe, no puede ser unafilosofia autentica" .t8)(2) ADORNO , TW ., Prismas, Barcelona, 1962, pag . 254 (Ariel).(3) MISSAC, P. , Walter Benjamin, De un siglo a olro, Barcelona, 1988, pag. 29 (Pe.nln sul a) , e fr. tambien BENJAMIN , W ., El concepto de crl/iea de arte en efRomanticismo aleman , Barcelona, 1988 pags. 13-14; HA BERMAS , J., Perfi lesfilosofico-politicos, Madrid 1986 (2 ed.), pags. 321-322 (Taurus) , no todas las opi-niones son positiv3S , alguno 10 ha visto como "filigrana filos6fica" y "voltere taromantizante" opini6n de Werner Milch , citada por SCHOLEM , G., WalterBenjamin. HislOria de una amistad , pag. 160 (Peninsul a).(4) YVARS , 1.F., "EI romanticismo profer ico de Walter Benjamin" en: BENJA-MIN, W. EI concepto de crfrica de arte en el roman(icismo alemall, pag. 13.(5) Ibid., pag. 14.(6) LUCAS, A. , "La alegoria barroca y ell amento silencioso de la naturaleza". Teo-ria del lenguaje ycritica literariaen Walter Benjam in "en: Creacitm 1 ( 1990) pags .76-86, 10 citado pag. 78.(7) BENJAMIN , W. , Sabre el programa de lafilosofiafutura , Caracas, 1970, pags.12-13 (Monte Avi la); HELLER, A. , "Ma rcha f,;nebre para un siglo (1914-1989).Notas sobre la lectura de Walter Benjamin" en: Claves de razon prcZe/ica, 8 (1990)pags. 60-62.(8) Citado por SCHOLEM, G., Walter Benjamin. Iiistoria de una amistad , pag. 70.Entre las ultimas recensiones bibliograficas, congresos, seminarios y publicacio-nes sobre Walter Benjamin encontramos: HABERMAS , J., "Bewusstmachende

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    EI hombre que se suicid6 en Port-Bou , una tierra de nadie , el quehabra dicho: S610 sobre un muerto no tiene potestad nadie" y al quealguno de sus traductores lIam6 el muerto de "U n mill6n de muertosmas uno '; el Angelus Novus, el angel asustado , aterrorizado, quecon su mirada dir igida al pasado contempla ruinas sobre ruinas y acuyas espaldas se alza el futuro ignoto, ese pod ria ser el angel de lahi storia como alegorfa, que preferfa 'Ia gloria sin fama , la grandezasin br illo, la dignidad sin sueldo".

    2. LAS AFINIDADES ELECTIVAS DE GOETHECon el trabajo sobre las Afinidades electivas se inici6 un nuevogiro en la vida espiritual de Benjamfn , a saber, el paso de un pensamiento orientado hacia el sistema a otro construido como comentario": (9)E I interes por esta novela de Goethe , es un " interes critico", yaque se int enta mostrar su contenido de verdad. Es el idilio como bus

    queda de la verdad , "Nova lis 10 ha dicho con c1ar idad: la I1ust raci6 n,el reino de lalu z, ha forzado a los dioses a refugiarse en la Noche". (10)

    odeT rettende Kritik die AktualiHit Wa lter Benjamins" en: Zur Aktualitiil WalterBenjamins , Francfort del Main, 1972, pags. 173-223 ; 10., "Entre arte y po lftica:un carea con Walter Benjamin " en: Revista de Occidenle , 129 (1973) pags. 334 5S . ;WAWRZYN , L. , Walter Benjamin KunsI1heorie , Darmas ladt , 1973 ; WITTE ,B. , Walter Benjamin KUl1sttheorie, Darmastadt , 1973; WITTE , B. , Walter Benja -min. Der Intellecruelle Kritiker , Stuttgart, 1976; STOESSEL, M. , Aura. Der ver-gessene Menschliche , Munich, 1983 ; MORONCINI , B. , Walter Benjamin e famoralita del modemo , Napoli, 1984; WIlTE , B. , Walter Benjamin. Vila biogra 4tia , Barcelona 1990 (Gedisa); AA.VV. , "Dossier Walter Benjamin" en: Crea 4cion 1 (1990) pags. 62 4 109 con una completa bibliograffa dividida en secciones:Edicionesde Benjamin ; Obras de Benjamin publicadas en vida ; Obras p6stumas;Traducciones realizadas por Benjamin ; Traducciones al castellano de escritos deBenjamin (en forma de libro). se puedeencontrar en las pags. 1054 }06; AA. VV .,"Filosofia y arte en la crisis de la Modernidad. Coloquio Internacional en con memoraci6n del c incuentenario de la muerte de Walter Benjamin" 19 4 21 Noviembre1990 (U niversidad Complutense Madrid); AA. VV., "Walter Benjamin en laepoca de l infierno" en El Pais , 20 Septiembre 1990 (Temas de nuestra epoca)pags. 1-14; BENJAMIN , W. , "La estetica de la melancolia" en: Revista de Occi-dente , 105 (1990) pags. 530; HELLER, A., "Marcha fu nebre para un siglo.(1911-1989) Notas sobre la lectura de Walter Benjamin" en : Cloves de Raz6nPractica , 8 (1990) , pags. 6062; CAPELLA, R. , "Apuntes sabre la muerle enWalter Benjamin" en : Mienlras lanto , 43 (1990). BLACH XlRO, A., "La modernidad conflictiva": W. Benjamin, interprete de C. Baudelaire" en: Memoria delInstilulo Fe y Secularidad(1988 ), p.p. 19-27. MATEO DIEZ, L. , "Walter Benjamin y 1a teoria literaria" en: Tuna (1991).(9) SCHOLEM, G., Walter Benjamin. Historia de una amistad, pag. 121.(10) BENJAMfN, W ., 1 concepto de eritiea de arte ell el romallticismo alemall;VILLACANAS, BERLANGA J .L., La quiebra de la raul" ilustrada: Idealismo 49

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    Segun Lukacs, "Stendhal ha observado que todo ha sido romantico y todo deviene clasico ; que el clasicismo es el romanticismo deayer y el romanticismo es el cJasicismo de manana" ( I I ) " La profesi6nburguesa como forma de vida significa ante todo el primado de laetica de la vida; que la vida este dominada por 10 que se repite sisteIll iiticalllente , regularmente, por 10 que siempre retorna de acuerdocon el deber, por 10 que se tiene que hacer sin tener en cuenta el placer 0 el displacer" .(12) E I esteta por el contrari o es el que nace en unaepoca deterlllinada en la cual se ha extinguido el sentillliento racional de la forma. La estetica ha vuelto a ser metafisica. ( 13)EI matrimonio que aparece como argulllento -en las Afinidadeselect ivas- no es el tema central. Los amantes van hacia la destrucci6nmi entras rige sus actos el destino. Con una "deJicada ambigiiedad",motivada por el "parentesco electivo", Otilia acepta que Eduardotoque la f1auta aunque desafinadamente, y este a su vez soporta

    mientras lee con Otilia 10 que rechaza en Ca rlota , perc es un abuso;estima que Ie da una conversaci6n maravillosa cuando ella en realidad calla. HAmar: intentar no tener nunca raz6n. Asi describe Kier-kegaard eJ amor",( 14) amor que es mas fucrte que la nostalgia.(I5)EI drama es mas filos6fico que la hi storia. Es la representaci6ndel hombre y del destino ; el espectador es Dios y no se mezcla en larepresentaci6n. (16)"Lo sensual siempre dominara ; pero sera sancionado por el destino , es decir: por la naturaleza moral que , a traves de la muerte, salvasu Iibertad. De ahi que Werther tuviera que pegarse un tiro, luego dehaber permitido que la sensibilildad 10 dominara" . 17) EI destino serael juez de la existencia segun este planteamiento.EI simbolismo mortal se cumple bajo la fo rma mitica primitivadel sacrificio , narrado en un destino. "La culpa tiene que recaersobre aquellos que no han expiado su propia culpa en sus propiasexistencias intimamente falsas , superandolas" 0 8 )Lo mitico es el tema central de este libro, aunque indirectamenteno se den referencias de ello; el relato aparece como un juego desombras mitico , bajo las vestimentas de la epoca de Goethe. "Hemosconocido una locura que comprendo demasiado bien. EI que a cierta

    edad quiere realizar sus antigiias esperanzas y los deseos que abrig6en su juventud , siempre se engana, porque cada decenio del hombre(11) LUKACS , G., Ef alma y las formas , Barcelona , 1975, pag. 136 (Grijalbo).(12) Ibid. , pags. 10 1-102.(13) LU KACS , G. , Teoria de la /lovela, Barcelona, 1975 , pl.g. 306 (Griialbo).(14 ) LUCKACS, G. , EI alma y las formas , pag. 37 .(IS) Ibid. , pags. 157 , 158 , 160.(16) Ibid. , pag. 42 .(17) BENJAMIN , W. , Die Wahlvcrwand ctschafte n de Goethe , pag. 30.(18) Ibid ., pag. 243.

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    tiene su propia dicha , sus propias esperanzas y perspectivas. jAy delhombre que por las circunstancias y por SU ceguera es inducido a asir10 futuro y 10 pasado! Hemos cometido una locura, i,es preciso quesea para toda la vida?"(19)

    La novela arrastra al lector contra su voluntad hac ia su in terior,el relalo en cambio, saca de su medio , excluye de su circulo magico atodo 10 viviente, por eso las WahvenvandlschaJlen, pese a su ex ten si6n, mantienen la forma del relato , donde el "secreto" es un rasgoese ncial. 20)Toda obra de arte autentica , tiene su herman o en el terreno de lafiLosofia, ya que toda obra de arte permite encontrar una manifestaci6n idea l del problema.Goe the habia vista aparecer bajo el simbolo de la estrella, laesperan za que concibi6 para los ama ntes , aunque "La esperanza s610nos ha sido dada para los desesperanzados". (21)"Asi descansan los amantes , uno allado del otro. La paz vuelasobre sus tumbas, las alegres figuras de los angeles son afines, loscontemplan desde la b6veda y sera un mome nto grato si, en su dia,

    vuelven a despertarse juntos" . 22)La (eo ria de La novela de Lukacs funde la etica de izquierdasorientada hacia la revoluci6n integral y la interpretaci6n de la realidad de tipo tradicional y convencional. La novela intenta descubir yconstruir la oculta totalidad de la vida ; en ella es basica la ironia quees la libertad del poeta frente adios, la condici6n trascendental de laobjetividad de la configuraci6n. La novelfstica moderna es comedi aen la acci6n, se abstiene de toda psicologia, y la resignaci6n es el sen-timiento ultimo. ('3)"La novela es la forma de la epoca de la pecaminosidad consumada , segun la palabra de Fichte, y tiene que seguir siendo forma dominante mientras el mundo siga bajo el dominio de esta constelaci6n". (24)

    3, EL ORIGEN DEL DRAMA BARROCO ALEMANEI barroco es una etapa fundamental de la historia , un conceptodel arte y una visi6n teol6gica del mundo que representa un puntonuclear en la filosofia de Benjamin, amigo de la alegoria barroca de

    (19) GOETHE, Las afinidades electivas, Barcelona , 1981, pag . 46 (Libros de Pion) .(20) BENJAMIN, W., Die Wahlverwandetschaftell de Goethe, pag. 88.(21) GOETHE , Las afinidades electivas, pag. 218.(22) LUKACS, G., La teoria de la /love/a , pags. 291-292. 51(23) Ibid. , pags. 358 -378.(24) Ibid . , pag. 419.

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    la "ruina". Sin entrar en las agudas discusiones sobre el concepto debarroco, su inicio y extension (el "arte de 10 metaffsico" Kehrer , la"vision lejana" Ortega, "el mal gusto" Biakostoki,"Ia evidencia de 10sobrenatural" E. Lafuente Ferrari , "un concepto de epoca" R.Wellek, "el arte de la Contrarreforma" J.A. Maravall) , el barroco esuna epoca de contrastes que con frecuencia no consigue superar elmal gusto porque quiere lograr la imposible conjugacion de individualismo y tradicionalismo, autoridad y liberiad , mistica y sensualidad , teologfa y supersticion, guerra y comercio, geometria y capricho. No son solo las influencia de un pafs , sino complejos entramados los que dan lugar a la cultura barroca. (25)"Frente al Renacimiento y la Ilustracion -etapas historicas especialmente optimistas a la par que racionales- se situan el Barraco yel Romanticismo como momentos de tristeza , pesimismo y melancolia, que expresa'n un sentimiento de descofianza en la razon". (26)

    EI drama barroco es para el autor "Ia representacion de la ideadel mundo". EI drama expresa una doble tension. Por una parte,dolor de la naturaleza traicionada por ellenguaje, por otra, lamentodel nacimiento de la historia: "la historia ~ s e f i a Benjamin- nace almismo tiempo que el significado en ellenguaje humano" .No debemos olvidar que para Benjamin, mientras el tern a de latragedia chisica es el mito , el del drama barroco es la historia. Caracter fragmentario de la representacion barraca a partir de la alegorfade la ruina.

    "EI Origen del drama aleman debe ser entendido, por tanto ,como una obra de recapitulacion , don de toda la especulacion teologico-Iingiifstica anterior queda incluida . Pera este mosaico, cuyasteselas componen el discurso de 10 alegorico , mostrando el drama(25) Entre la innum erable bibliografia sobre e l Barroco puede n ve rse como mas signi ficativos los siguienres: BIAKOSTOKI , J. , Estilo e iconografia. Contribucion a fa(eoria de las artes , Barce lona , 1973 pags. 32-46 (Barral) ; HATZFEL, D.H. , Estu-dios sabre el Barraco, Madrid , 1986, pags. 14-46 (Gredos); VALVERDE , 1.M .,Ef Barraco, Barce lona , 1985 (3." ed .) (Montesinos) ; MARAVALL , l.A ., Lacullum del barraco, Barce lona, 1986 (4. 3 ed. ), pags. 23-5 ] , 320 ,328 ,335 ,350 , 457(Ariel) ; PORTOGHESI , P. , Ramo baroeea , Roma-Bnri , 1984 (4 ." ed .) (Laterza); HAUSER , A . , HislO ria social de la literatura y de l arte, Madrid , 1957, t. II ,pags. 131 -151 (Guadarrama ); CHECA, F., MORAN , J .M., El barraco, Madrid ,

    1982, pags . 56,59,6 1-62 (Islmo); ARGAN , G.c. , Sloria dell' arle italiana, Firen ze , 1980 ( lO .a ed .) , vol. Ill , pags. 257-374, especialmente 275 ss. (Sansoni) ;A N DRES MARTIN , M. "Pensami ento teol6gico y rormas de religios id ad" en:MENENDEZ PIDAL , R ., His/oria de Espaiia , vo l. XXV I (dirigida por J.M.Jover) Madrid , 1986 pags. 170-29; 31-36, 48, 86, 87-94, VALVERDE MUC1ENTES . c . , "La filosofia" pags . 79-155; LOPEZ PI NE RO , J. Ma, "La cie ncia y elpensamiento" pag s. 137-23 1.

    (26) LUCAS, A. , "La alegoria barroca y e ll amenl o s ilencioso de la naturaleza" Teo-ria dellenguaje y critica lileraria en Walter Benjamin" en: Creaci6n 1 (1990) pags.76-86, 10 citado e n la pag . .77.

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    barroco como \a representacion 0 la im agen de la idea del mundo , nohubiera sido posibl e si Benjamin no hubiese concebido una nocionde critica -a la que ya nos hemos referido- defend id a en su tesis doc-toral sobre EI COI1CepTO de eriTica de arTe en el Romanticismo aleman(1919), y en su ya aludido ensayo sobre Las afinidades electivas deGoethe. Ambos trabajos posibilitan el metodo utilizado en la obrasobre e l drama que, a partir de este momento , se mantendra vigenteen el resto de su produccion filosofica ",l27)ComponenTe Teol6gica del discurso calderoniano

    La iectura alemana de Ca ld eron (Goethe , Schopenhauer, Benjamin) ha insistido fundamentalmente en tres elementos:a) Predestinaci6n. Es el tema central de la teologia espano la de laepoca , imprescindible para comprender la vision reformista y contrarreformista. (28) Segismundo esta in spirado en la teo ria de la predestinacion. La oscuridad del destino de 10 salvable que se sobrepone al di scurso historico. La obra como adecuacion sucesiva . Si nonos podemos salvar "sola fid e" (Lutero) al menos tenemos la

    razon (29)b) Naturaleza. i,Puede Segismundo decidir sobre su libertad?Calderon en este tema es renacentista , naturaleza resistente a lanaturaleza nueva. Un saber que no sabemos , elipsis, ale go ria .. unaforma de representacion. La naturaleza 10 es todo.c) Drama .EI drama calderoniano es la expresion mas perfecta dela dificultadde vivir. Dificultad que en clave schopenhauariana seexpresa: 1) en el "suspendido destino"; la imposibilidad de la historiaque se corresponde con el imposible destino , 2) Theatrum contradestino ; queda el teatro , como pura "representacion" (Calderon),como "variacion" (no es simetrico a la verdad), 3) La filosoffa es respuesta al miedo a la muerte , y se hace intento de pensar el Todo. E Idrama , expresion 'suprema del arte.Todo esto se pod ria re sumir asi: "de como el drama nunca quisoser teoria de la experiencia"; "' de c6mo e l drama s610 quiso ser teatro"; "de como el teatro es representacion del enigma", "de la imposibilidad de establecer una teoria de la experiencia" ... El trauersp ielcomo forma perfecta de representacion (F. larauta).EI teatro como "representacion" que Calderon expreso en estascaracterfsticas: a) caracter "transitorio" del papel as ignado a cadauno , b) "rotacion" en el reparto, c) la condicion "apariencial" del

    (27) Ibid. , pag . 84 .(28) ANDRES MAR IN, M. , "Pensamiento leo logico y formas de re ligiosidad" en:MENENDEZ PIOAL, R. , His/oria de Espana , vol. XXV I, pags. 17-29.(29) CALDERON DE LA BARCA, P., La vida es sueiio , Madrid, 1985 , (15.' ed .)(Oiledra) .

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    hombre del siglo XVII que es un hombre en lucha , elemento agoni-co , que se da tanto en lo s protestantes, como en los catolicos quesiguen la doctrina del decreto tridentino "de justificatione",En el dialogo de Segismundo i,Que es la vid a?: Indagar , conocer,experimentar, hacer de la vida objeto final de toda escrutac ion, Sen-ciliamente, porque hay que "hacerse" la vid a: no se es algo acabado ,sino un hacerse, EI mismo Gracian (al que tambien leyo Benjamin)dice "e l curso de la vida un discurso" yO) "No hay perfeccion don deno hay eleccion", eleccion sigue afirmando Gracian es libertad, 0mejor di cho , es la version de la libertad propia del hombre moder-no (31) Esto tam bi en se encuen tra en Calderon: el que elige hace enparte su mundo,EI ascua verdadera de La vida es suen.o , es su verdad. "EIcriterioagustiniano para distinguir la vig ilia del sueno es la memori a, Variasveces 10 emplea expresa mente Segismundo , EI amor , la memoria yla sa lid a de la caverna son en un primer momenta tres in stancias delplatonismo de esta obra,

    La vida es sueno plantea el problema teologico del poder de la sestrelias sobre la libertad (condicionada por cosmos , sociedad y len-gua), EI hombre prudente venee a las estrelias , por tanto cad a indivi-duo es responsable de su condueta ; "e1 delito mayor del hombre eshaber naeido" .Una de las dimensiones mas conocid as de Benjamin , es la de eri-tieo , interprete 0 ensayista. La eritiea tiene algo de comentario en elsentido de que la verdad esta ligada directa 0 indirectamente a laobra y no se puede separar nunea de su eontexto. Su ensayo tieneparalelos en F. Schlegel, Novalis , H61derlin y Goethe , La critica es,dini, morti ficacion de la s obras; por esto intenta salvar el conceptoromantico de "ironia formal ", quiere evitar el equivoco del conceptode id ea de arte como abstraccion de las obras de arte empiricamentedadas. (32) EI escritor debe transfigurarse en critico.Critica el "sistema" , como una "falsa anticipacion de la doctri-na", la expresion filosofica no puede ser otra que el ensayo 0 el trata-do, E I metoda del ensayo es la alegoria. (33)La tecnica filosofiea de Benjamin es eminentemente alego riea;

    (30) MARA VALL, j ,A., La cultura del barroco, pa g. 350; GRACIAN , B., EI criti-C611, Madrid , 1984 (6.' cd.) (Ca led ra),(3 1) MARAVALL , J A . , La culrura del barraco, pag. 352.(32) CASES, c. , "Introduzione" pag. 5 e n: BENJAMIN. W ., II dramma baroccotedesco, To rino, 1980 (Einaud i); IVARS , J F., Modos de persuasion , Barce lona ,1988, pags. 192 , 193 , 194,224.(33) SCHOLEM, G ., Walter Benjamin. Historia de ww amistad, pag. 2 11 entre alras;ADORNO, T.W ., Prismas, 254; HABERMAS , J., Perfi lesfilos6fico-politicos.pag s. 321-322 (Taurus); BENJAMIN, W. , EI cOflcepto de crfrica de arle ell elromanticismo alem(m, pag . 14.

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    en euanto al contenido la obra de :ute cs en si misma una a\egoria(como ha vista Luck;ics): todo clio bajo la nu\scara y la apariencia de ldrama barroco. l-"l EIdrama barroco cs U11 ejemplo del arte aleg6ricoen cuanto a su objeto y en cuanto a su metodo.

    Contenido de verdad y contenido objetivo consti tuyen las polarizaciones que delimitan la actividad critica. EI contenido objet ivovendria a se r como el sello que legitima la obra de arte en calidad dereconstrucci6n hist6rica. EI contenido de verdad, sin embargo, nosconduce a la experiencia individual de la aprop iaci6n estetica. EI critico ha de verselas con la colaboraci6n esencia l que representa la tecnica de la obra de arte, puesto que s610 a traves de la tecnica de laobra de arte es posible "estab lecer el limite entre un nivel supe riorlibre de la obra y otro profundo , oculto inc1uso para su propioautor". (35)

    La critica ademas es siempre exposici6n de una idea , 11a escritotambien Benjamin. Pero la idea sensible, en su " infinitud intensiva",era la obra de arte para el romanticismo, capaz de potenciar por simisma formalmente la facu ltad imaginativa del receptor. La criticade arte " no debe levan tar la veladuras que encubren el objeto , sinomas bien constituirlo a traves de un conocimiento preciso, en eseencubrimiento que hace posible la intuici6n de 10 bello" . Que Benjamin identifique esta intuici6n con el "misterio de la divinidad" quepermanece inviolable para el hombre , no es asunto a discutir ahorapuesto que , a la postre , desnudez y encubrimiento son una mi smacosa en e l arte , al igual que los fen6menos naturales -"donde labelleza puede permanecer esencialmente" . 36)Por su relaci6n entre la verdad y la belleza, Benjamin era neop lat6nico; la belleza como "velo necesario de cualquier cosa para nosotros" y, asi tambien , la "verdad , es bella no tanto en si cuanto paraaquel que la persigue" . 37)

    En la primera parte (Tragodie und Trauerspiel), desarrolla la distinci6n entre tragedia ant igiia y "drama" moderno , polemizando conla concepci6n burguesa (posthegeliana) de 10 rnigico que 10 disolvi6en terminos "universalmente humanos" , y la interpretacion nietzs-

    (34) SOlMI , R. , "In troduzione" pag. XIV , e n: BENJAM IN. W. , AI/ge lus NovlIs .5aggi e [rammenti , Torino, 1962 (Einaudi). .(35) IVARS , J.F. , "Antagonias . Notas para una tcorfa del arte en Walter Benjamin"en: Creacion I (l990) pag. 9 1; BENJAMIN , W., Diorio moscovira , Torino, 1983(E inaudi); MISSAC , P. , Walter Benjamin. De un siglo a olro, p{lgS. 5 1-5 2.JARAUTA, F., "Para una filosofla del ensayo" en: Revista de Occideme. 116(1991) pags. 43-49.(36 ) IVARS , J.F. , .. Antago nfa s. Notas para una lcorla del arte en Walter Be njamin". S5pag.94.(37) BENJAMIN, W., Ildromma barocco redesco, pag. 7.

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    chea na que cae en el "abismo del este ticismo" , segun los infl ujos deSchopenhauer y de Wagner. Se apropia e l autor para e l signi ficado yfunci6n de la tragedia antigua de las concepciones de la Me tafisica dela tragedia de Luckacs publicada en E Ialma y las formas "como "nostalgia" de la existencia hum ana en la rea lidad co tidiana,,(3S) y del te6-logo hebreo Franz Rosenzw eig donde la tragedia antigua "no es lahi storia sino el mito", el objeto de la tragedi a "es la re laci6n con Oiosy con el destino, la representaci6n de un pasado antiqufsimo, que esla clave de l pueblo vivi ente" y9 )Todas las tragedias antiguas, son "t ragedias de fundaci6n" 0como dirfa Benj amin " in terpretaciones tendenciosas del pasadomitico". (40)

    "Trauer" luto 0 tr is teza , pero no entendida en sentido psicol6gi-co , sin o como "teo rfa de la tristeza", como "alego rfa de la sa lvaci6n", la "profundidad pertenece al hombre t riste", es su "constituci6n patol6gica" es la "cifra de la sabidu rfa enigmat ica", como en laMe/ancolia de Ourero . "La triste melancolia habita en gran parte delos palacios" , es una teo rfa en estrecha re laci6ri con los influjos as trales (Satumo), como las bes tias de M. Ficino , un ida a la imagen mito-16gica del Crono .

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    rias de 10 olvidado: su verdadero objeto es elolvido. La reserva de lossimbolos no es la naturaleza , sino la hi storia como naturaleza 0 lanaturaleza como hi storia . Benjamin ve , en Kafka , el te6rico masaudaz del arte simb6 lico.

    "EI drama barroco, desde e l punto de vista del tratado de filoso-fia del arte , es una idea :"virtuosismo" que Calder6n con firi6 aldrama espaiiol ,, ;(4S) es para Benjamin la clave que ha servido paradesarro llar una teoria del a rte moderno que se diversifica necesaria-mente , por cualidad e intenci 6n, en aquellas corrientes del pensa-miento de vanguardia. Mas que como una justificaci6n esta se podriadefinir como transcripci6n en terminos filosOficos de su problema-tica mas profunda.LA TEORIA BENJAMINIANA DEL ARTE COMO ALEGORIA.

    EI padre de esta teoria no es Plat6n, sino Adan el "dador de nom-bres"; seria una "metafisica del nombre" , tan lejos del neopositi-vismo y con sus conexiones con el hermetismo. La verdad no entra enrelaci6n; no es una relaci6n intencional. "La verdad es la muerte dela intenci6n" (en polemica con la fenomenologia).EI ensayo sobre Baudelaire esta impostado sobre la oposici6nentre Erfahrung y Erlebnis , experiencia verdadera (0 acumul ada) yexperienc ia vivida. (Te6ricos de la Erlebni s, Dilthey, Luckacs).Benjamin sentia desprecio hacia la "teologia existencial" (Bu lt-mann)(46) "Este te6r ico de la vanguard ia , en sum a , es 10 contrario deun te6 rico del irracionalismo. En el, teologia y materialismo estre-chan una parad6jica alianza contra cualquier especie de mito mode r-no" ,(47) otros mi embros dellnstituto como Horkheimer no tenian elmenor interes teol6gico , incluso Adorno. Benjamin entab l6 amistadcon F. Lieb Pri vatdozent de teologia en Basilea y discipulo de K.Barth.(48)En Direcei6n ,iniea, intenta aplicar el metodo utilizado en elbarroco a la cultu ra moderna. EI presente como paisaje accidentado

    y revuelto de la "modernidad" , la "epoca del infierno" , la "perdidadel aura" (afin con Brecht) , se podria hablar de un "nihilismosobrio" .(45 ) BENJAMIN , W., II dramma barocco tedesco, pag. 15, 28 .(46) BULTMANN, R. , Gesu , Brescia , 1975 (Queri nian a); 10 ., Teo/agio del Nu evoTestamento , Salamanca , 1981, (Sigueme); ID., L'hislo;re de /a tradition sYlioptique, Paris , 1973 (Seuil); BARTH , K ., L 'epistola af Romani, Milano, 1978 (2 .aed .); 10 ., Kirchliche dogmatik ( 1932- 1949) ; 10 ., Die Th ea/ogie W I(J die Kirche. (1928).(47) SOLMI , R., " Introduzione" pag. XXVll . 57(48) BENJAMIN, W., II dramma barocco tedeseo; SCHOLEM, G ., Walter Benja.min . HislOria de lIna amistad, pags. 211 , 220 , 226.

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    Alianza de "teologia" y "materialismo" e n todo el pensami entode Benjamin ; coneienei a de la unidad mesianiea de la hi storia comopunta avanzada , como aetualidad y tiempo mesianieo. Un ateismore ligioso 0 una teo logia mundana. EI "angel asustado" de la historiacomo alegoria del pensamiento (Angelus Novus).Se podria deeir que en Benjamin el simbolismo religioso , la imagen teo logiea de la redencion , es el punto arquimedico de la esperan za en las condiciones aparentemenmte desesperadas de la evolucion modern a (pueden verse las conexiones con Bloch) (49) EI diagnostico de Benjamin y Adorno, de la inevitable decadencia ydesaparicion de ciertas formas tradicional es de vida y de eultura es certero.Ya en Calderon se da una secularizaci6n de la historia de la salvacion , una secularizacio n del misterio. EI drama barroeo como undesarrollo de las neces idades contemplativas que propiciaba la teologia de la epoea es el intento de encolltrar "consuelo"; la desesperadadesolaci6n que produce la constitucion terrena ,(SO) una visi6n "panoramica" de la hi storia que debe ser contemplada desde el "sosiego".Lo propio del Barroco frente al cJasieismo , -segun Goethe- es la alegoria que se expresa en eJ drama , y no solo en el simbolo teologico ,sino tam bien en vocablo decorativo. Para Benjamin el nivel alcanzado por los dramas espanoles define la insuficiencia del dramabarroco aleman. La totalidad alegorica, la apoteosis son motivospara que el drama aleman se inspire, concebido como ruina , comofragmento que recoge las ultimas imagenes de 10 bello. (SI)Segun todo 10 visto anteriormente sobre Benjamin, Cacciari hacelas siguientes afirmaciones: Kultur , es la unidad del espiritu subjetivoy objetivo. La lragedia es la forma clave de la expresion de la alegoriacontempon\nea , es la expresion del conflicto; la nueva promesa paraSegismundo es la Politica , como secularizacion de la vision teologica ,como inmanentizaci6n de la gracia.

    "E Isimbolismo barroco sintetiza efectivamente la gracia, a travesde la pasi6n de los protagonistas, la palabra politico-mundana y laforma Ordnung trascendente" "En cambio Trauerspiel "juego" y"Iuto" estan completamente "secularizados". La onto-teo-teleologiabarroca ya no tiene lugar donde manifestarse: la escena esta ocupadacompletamente por las escrituras caducas de la historia" ,(52) elTrauerspiel es solamente Einlelkeilen , Vanidad. EI personaje clave

    (49) BLOCH , E . El principia esperallza. Madrid. 1980, 3 vol. (Aguil ar) y TRACY, D. ,

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    del drama moderno es el "martir". Not-wending-keit , no s610 notenemos "natu.re" a la que volver , utopias que funden nuestra nostalgia, sino que ni siqui era se nos conceda la tragedia. (53) Afinidad sustancial de la tragedia con la profecfa (Benjamin), " Ia glacial soledaddel Ego". La alegoria es el fondo del simbolo. "Es signo, escritura,historia , pero historia secularizada, sin residuos, como ha reconocido Benjamin , exposicion, Vor-stellung, de los dolores del mundo". (54)

    EI simbolo pertenece al di scurso teol6gico, i,estamos en lamuerte del simbolo? Es la alegoria sin patria. La historia modernadebe recuperar un nuevo concepto de raz6n y de naturaleza,pasando por la s aportaciones de Calder6n , Schakespeare. La melancolia se debe corregir desanudando lo s lazos de la voluntad. Desarro-lIando un sujeto fuerte . EI concepto de voluntad tiene como transfondo el concepto de naturaleza. (55)

    4. LA OBRA DE LOS PASAJESPARIS , CAPITAL DEL SIGLO XIX

    En 1927, Benjamin empieza a trabajar hasta su muerte en unambicioso proyecto: la construcci6n hist6rico-filos6fica del sigloXIX como tiempo en que nace la sociedad industrial, es la Obra delos pasajes, cuya denominaci6n denota la falta de enfasis doctrinalcon el que acometia el proyecto. Es to do 10 contrario de una obra"sistematica", con ella quiere obtener los rasgos fisiogn6micos deParis como capital del siglo XIX y su mejor expresi6n. "Es posibleque el paseo sea la forma mas pobre de viaje , el mas modesto de losviajes. Y sin embargo, es uno de los que mas decididamente implicanlas potencias de Ja atenci6n y de la memoria, asi como las ensoiiaciones de la imaginaci6n y ello hasta el punto de que podriamos decirque no puede cumplirse autent icamente como tal sin que elias acudan a la cita. Pasado, presente y futuro entremezcian siempre suspresencias en la experiencia del presente que acompaiia al Paseantey Ie constituye en cuanto tal" ,tS6) EI paseo para W. Benjamin se constituye en metafora mayor de la forma misma de la experiencia , "elpaseo es un empleo del tiempo que nos lIeva al encuentro de nuestra

    (53) Ibid. , pag . 53 ; ARGULLOL , R. , "De la tragicomcdia moderna" en: Revista deOccidellle 91 (1988) pags. 47-64. especialmente pags. 5 I. 58, 61. 64.(54) Ibid. , pag. 33.(55) ASSUNTO , R., Naluraleza y raz61/ ell fa esretica del serecielltos , Madrid. 1989 59(Visor).(56) MOREY , M. , "KanSlspromcnade" en: Creacioll I (1990) pags. 95-102.

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    existencia, y pasear un proyecto que nos libera de todo proyecto. Pore ll o. el dominio de la expe riencia de l Paseanle es ob ligadamenleotro" ,t'71 la verdad es un lrance, y la posibilidad de co muni ca rla se daen la narrac i6n en Ionia que france.

    EI metoda del Paseallle. La expe riencia de l Pasea nte pod riadecirse que , I) req ui e re una ausencia de intencionalidad, 2) todoautent ico paseo, es siempre primerpaseo , 3) sin un plan a) es rupturacon toda voluntad de reconoci mi ento , b) como apertura a la posibili-dad de encuentro , 4) el Paseante sa le a la "captura de in stanles 0 ros-tros", " momentos de sa lvac ion", "experi encias de aura", "'detenci6nmesiani ca del acontecer". "s imultaneidad crista lin a del instante" , 5)es necesario poner en obra esa atencion flotante, 6) la expe ri encia dechoque Ie lI eva a la tarea especifica y penosa de elabora rla , 7) es uncazador de rOSlros, debe devolver a las cosas e l derecho a tener ros-tro , 8) hay e n el Paseanle una a usencia de pres ion del suj eto sob re e lobjeto , es una "memo ria in voluI1IClria" , que nada ti ene que ver con elturista 0 el cazador de souvenirs, 9) la im aginacion actua en e lPasea nte, en un regimen especifico. EI Pasea nte solo percibe 10 queen cierto modo se repite la segund a vez y cuyo term in o de co mpara-cion es el enigma .EI libro sob re Baudelaire, es un modelo en " miniat ura" de lospassages, aunque este Iibro ta mpoco se "Iogro", el mi smo Adorno IelIego a reprochar " Reune usted temas, pero no los desarrolla" . Paraqu e ca iga mos en la cuenta de su antisubjetivismo , pre tendio hacerun a obra solo a base de citas "que son co mo bandido qu e asa ltan alector para robarle sus co nviccion es"(58) . En cuanto a la " integr id ad" ,en un texto inedito leemos: "La situ acion po litica confirma al pensa-dor revo lu cionario la suer te peculiarmente revolucionaria de cadamomento hi storico. Pero no menos se la confirma el poder que tieneese momento para ab rir un determinado aposento del pasadoce rrado hasta entonces . La entrada en ese apose nto co inc ide estric-tamente con la accion politica. Y a traves de esa entrada es comodicha accion. siempre destructiva , se da a conocer como mesiani-ca "(59) .

    Benjamin no quiere hablar de la "soledad" de un a hab itacion ,sin o de la "sociedad de la gran metropoli", e l ajetreo del paseanteocioso, libre de pensar y de sonar , del flaneur , como representantede la sensibilidad de l siglo XIX , do nde el "capital ismo es la Iinieareligi6n" : "hay que ve r en el eapitalismo un a religi6n, es decir , el

    (57) Ibid., pag. 95.(58) ADORNO , T. W.. Prismas. pag. 256.(59) BENJAMIN. W. , Poesia y capitalismo. IllIInillociolles II , Madrid. 1988 . (3."cd.).pags. [8-19; MISSAC. P., Walter Benjamill. De {/ atm. pag. 135:

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    capitalismo sirve esc ncialmcntc a la s t i s f a c c de las mismas preocupacioncs suplicios. inquietudes a las que daban respuesta ant iguamente las llamadas rcligiones". El ca pit al ismo es a) una pura reli gi6nde culto. b) la durac i6n del cul to es pennanente. c) este cul to es cul -pabilizante. "Capita lismo es una rcligi6n que co nsiste en e l me ro cu l-to . sin d o g m ~ " f l I , ) ) .

    En. In fancia en Berlfn. ha cia 1900 Ih') que pertenece al amb ito deaquella protohistoria de 10 "moderno". y que constituye el co ntra-peso de los in gentes mate ri a les qu e reunfa para la obra proyectadasob re los Pasajes de Parfs, d ice qu e para perderse en una ciudad ,como para perde rse en un bosque, se requi ere practica. En In fanciaen Berlfn y en Cr6n ica de Berlfn , Benjamin funde su vida con e lamb ient e. La sucesora de l esce nario barroco es la ciudad surrealista:e l paisaje metaffsico en cuyos espacios. se mejantes a suenos , la gente\leva "una existencia breve . de so mbras". En el tiempo , se es s610 10qu e se es: 10 que siempre se ha sido. En e l espacio, se puede ser o traperso na . EI geni o de l surrea lismo estu vo en generalizar co n fran-queza y ardor el culto ba rroco a las ruinas : en percibir que las ener-gfas nihilistas de la epoca moderna hacen de todo un a ruina 0 un frag-mento y, por tanto , a lgo co leccionabl eI( 2).LA BOHEMIA

    E n Parfs la boheme, es e l circu lo vita l de los consp iradores profe-sio nales. Baudelaire so ex presaba asf "D igo 'viva la revo luci6n'.iguai elida 'viva la destrucc i6n', 'v iva la pen itencia' , 'viva el cas ti go','v iva la muerte'. No s610 seria fe liz como vfctim a; no me desagrada-rfa hacer e l pape! de verdugo, para sentir la revoluci6n desde amboslados. Todos tenemos espfr itu revo luciona rio en la sangre igual quetenemos la sifilis en los huesos; estamos infectados democ rat icamen-te"(63) , es ta es la metaffsica de l provocador, que se da tambi en en lailusi6n terrorista , tan act ua l. Baude laire expre s6 un radi ca l repudiode los pode rosos y su ad mir aci6n por los trape ros como expresi6 n delos limites de la mise ri a hum ana .

    Elluga r privi legiado es e l btllevar don de uno se ma nt iene a dispo-sici6n de cualq ui e r suceso, de un dicho gracioso, de un rumor , unmelanc6 lico, un trabajador. un parado ...E Iautor nunca tuvo exito en elm e rcado literario "Sabia 10 que deverdad pasaba con e ll itera to: se dirige al mercaclo como un ga ndul ;

    (60) BENJAM IN. W., "Capitalisrno como re ligi6n" en: 1 Pais. 20 Seplicmhrc 1990.pag . 5.(61) BENJAMIN. W.. '"fallcia ell Berlfn hacia 1900. Madrid. 1982. (V' cd .) (Alfa-guara). 61(62) SONTAG , S . Bajo el signo de Safllnlo. pags, 1 3 ~ 1 3 5 . 139.(63) BENJAM IN. W.. Poesia y capiw/ismo. I/ulllillaciolles J . pags. 25-26.

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    y piensa que para echar un vistazo. pero en rea lidad va pa ra enco n-trar un co mprador ' . n4)" La poesia de Ba ud elai re saca su fu e rza de lpmho5 rebc lde de esegrupo. Se po ne a l lado del asoc ial. Su (mica co mu nid ,id sex ua l la realiza con una puta.Wi) Entre Baudelaire y Las af inidades elec ti vas

    como se ve existen mu ltiples vinculo s.!"")EL FLANEUR

    Gran parte de la se nsibi lidad de l sig lo XIX , se expresa e n la figurade l f1anellr. E I bLllevar es su vivienda. Lo s r6tu los dc las ca lles son suscuadros, los muros su pupitre , sus bibliotecas son los kioscos, lasterrazas de los cafes, baicones desde donde contempla su trabajo.Visita las exposiciones un iversales. Pie rde su tiempo en viajes. En lagran ciudad predom ina mas la vista que e l oido , antes de los trenes ,tranvias y autobuses la gente no estaba acostumbrada a mirarse larga mente a los ojos. lntimamente unida a la idea de partida 0 de desped ida esta la idea de pasear ; una "santa. aurea doctrina" , "alta ynoble" es la idea de pasear. Benjamin entend i6 bie n la oposici6nirreductible de es ta id ea con la de l vagabundo romantico: idea queemana de la noche, mas oscura que una noche veneciana". (67)

    Baudelaire para huir de los acreedores se afil i6 a los cafes, dormia en casa de los amigos en una ciudad que desde hada tie mpo yano era la pall'ia deljlanellr. Amaba la so ledad pero enla mu lt itud. Lam uItitud e ra su wnbiellle , estaabandonado en ella"E Ipi acer de estare n las multitudes es una experiencia mi steriosa de l goce por la mu ltiplicaci6n del nlllllero" . 6,'qLos e mpellones Ie mante nian despierta la conciencia de l yo; Vic

    tor Hugo no fue un [hillellr, la multitud que 10 seguia gr itaba laicismo, progreso y democracia. Hugo co mo "citoyen" sc pone en lugarde la multitud."EI ultim o viaje delj7fmellr: la mue rte. Su meta: 10 nuevo".!r>'!)La Modernidad. como la "epoca del infi erno". "La ob ra de unavida esta conservada y suspe nd ida e n la obra, e n la obra de una vidala epoca y en la epoca el decurso co mpleto de la hi storia" . E I t ie mpomoderno , a) puede se r expresado mediante im,\genes literarias que

    (64) Ibid .. pag. 47.(65) Ibid .. pags. 184 185.(66) MISSAC, P . Walrer Benjamill. De 111/ siglo a Ofro. rag. 123.(67) CACC IA RI . M .. Hombres POS(/11llos. La culfllra lIiclleS{I del primer I/ ljvecicnws .pag. 147: GUMENDEZ. C . M e lancolia del ticmpo cosificado" cn: "Walt erBenjamin en cl tiempo del inficrno" en: El Pais. 20 septicmbre 1990. pag . 6.(68) BE JAM IN. W .. Poes{a y capilafisma. lllllllil/aciolles II. pag s. 7 ~ . 137. 141. ID.146.(69) Ibid .. pug. 185.

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    e l d enomin 6 "imagenes dialec ticas" pu es congclan e l tiempo y (.'aptan e1 mo menta e n la da su ese ncia. b) Las " image nes dialecti cas"mucstran la cloble cara de su "solll llolell eia ideol6gica y la posibilidadde despenar de la mismu", EI pasaje paris ic nse, como esencia de lamoderni dad es mi crocosmos, c) Para cl pe nsami e nto tambien ex istela posibi lidad de co nstituir algo semcjuntc, so n las "conste lacioncsurtisti cas" a las que lI amo "i lllage lles del pensal1lielllo", d) Trasladode l ti empo este tico al tiempo hi storico a pa rtir de s u nocion "l iell7po-ahara" (Je tztze it), 1711)

    " Lo moderno ti e ne que es tar en el signo del suicidio, se llo de un avoluntad hero ica que no conceda nad a a la ac titud que Ie es hos til.Ese suicidio no es renuncia, sino pasion heroica, Es la conqui sta de10 mode rno en el ambito de las pasiones',Y I) "E I suicidio pudo mu ybien por tant o apa rece r a los ojos de Baude la ire como la lllli ca accionhe roica que Ie quedaba e n los tiempos de la reacc ion a las"'multitudes rna/adives" de las ciudades" , (72)

    En sus idilios con la ciudad, ve e l sustrato social de 10 " mode rno " ," Es singul ar en la poes ia de Baudelaire que las imagenes de la muj ery de la ITIuerte se compenetren en una terce ra, 1a de Parfs'. (13) "Bau-delaire seiiala e l prec io al que puede tenerse la sensacion de 10modern o : la triturac ion de l au ra e n la vive ncia de l shock" , EI ane huperdido su aura , queda "de sritualizado" sobre todo por la influe nciade la fotografia y del cin e , Es tamos en la pura visibilidad, e l cri sta Iese lm ate rial por excelencia, el principio mi smo de la tran spare ncia ,( 74)Para Benjamin el sui cidio -segun Scholem- es ese " mu chachobastant e arrogante" que encontro en Niza , con el que se habiae ncontrado a menudo e n sus correria s por Eu ropa y "a l que piensoinvitar a to mar un vaso de buen vino co nmigo, si es que no me apetece la so ledad " ,PS)

    (70) LU CAS. A .. "Como eI vino de las uvas" en: "Walter Benjamin en el tiempo delinfierno" en: 1 Pais. 20septiembre 1990. pag. 15 CAM PI LLO. A., Adiosafpro-greso. V I/a meditaci61l sobre fa lIistoria. Barcelona. 1985. p;:igs. 117-118 (Anagrarna).(7 1) BENJAM IN. W . Poesiay capiw/ismo. /lllmillacio lles II . pag. 93. SONTAG. S .Bajo el signo de Saturno: pag. 151 .(72) Ibid" pa g, 94,(73) Ibid" 185,(7-1) HABERM AS , J.. Pelfiles), filos6fico -poliricos, I" \g' , 303 , 305, 3 17: BEN J AMI N. W.. Poe.\'ia y capifalislIlo. /llllI/illaciolles II. pags. 168-/70. 10 ., Disc llrsosilllermmpidos I , Madrid. [989 (.t." cd.) "La obm de a rlc cn la epoca de la reproduc tibi lidad l l ~ c i c a " pags. 17-60 (Taurus); MAY ER. H.. ""Au ra y no-decisi6n"en: " Walter Bcnjam in en la cpoca del infi crn o" en: E/ Pais. 20septicmbre 1990.pi.ig. 10 ; CACCIAR I. M . Hombres pOSfllnlOS. La ell/111m vimesa del primer 63flovecielllOS. pags. 96. 98.(75) SCHO LEM . G .. Waiter Bet/jamill. HislOria de IIIUi (ll1I;stad. p,'tgs. 184. 190.

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    ELDANDYTiene como descendiente a los gra ndes ant epasados. es "elultimo resplando r del hero ismo e n la cpoca de las decadenc ias". "'"

    Portavoz de la ultima moda, sie mpre a la bllsqueda in cesant e.pasaje ra ; esta busqueda s610 ticne un final cierto: la mu e rte .I771"Como no tenia cOllviccion alguna, adopt aba apariencias siem-pre nuevas. "Flfineu,.". "apache ", "dalldy", trapero: ot ros tantospapeles. Puesto que e l "heros" moderno no es r o e . s ino que repre-se nta heroes. La he roicidad mode rna se acredita como un drama ene l que e l papel del he roe esta disponible ,(7X)

    5. MEMORIA, RED ENCION Y POLITIC ATiempo. "lam as podemos rescatar del todo 10 que olvidamos.

    Quizas es te bien asf. E I choque que produciria recuperarlo se ria tandestructo r que al instante debe rfamos dejar de comprende r nues tranostalgia". (79)

    "Como tiempo de la rede nci6n, en cuan to ti e mpo de la a na mn esis involuntaria , e1 tie mpo este ti co es aque l qu e de te ni e ndo la ace lerada hi stor ia de 10 mode rno, la co nduce de nuevo a su a utoconciencia o rigin aria ". SO )

    Filosofia de la hisroria. La noci6n de tiempo que se expresa e n lastes is sob re la filosofia de la hi storia de Benjamin , no es facil de c1asi ficar. EI co ncep to de "ahora" por ejemplo, se e ncue ntra e ntre experi eneias surrea listas y motivos de la misti ca judia . La esperanza de 10nuevo futuro s610 se cumple mediante la me moria del pasado oprimi do. EI historicismo es si mpl emen te para Benjamin un equivalentefuncional de la fi losofia de la hi storia. Desconfia de la hi storia comoLilla trama de intlujos, y per eso practica una drdslica inversi6n entreel horizon te de expectativas y e l es pacio de la exper ie ncia.

    "La reparaci6n amn es ica de un a injusticia que cie rta ment e no sepuede deshace r pero que a 10 menos puede reconciliarse virtualme nte med iante el rec uerdo, liga la actua lidad a la trama comuni cati va de un a so lidaridad hist6 ri ca uni ve rsa l. Esta a namnesis co nsti-

    (76) BENJ A M IN, W.. Poesfa )' capitalisma. l/u/1/il/aciulles II . p{lg. lIS.(77) GU RMENDEZ. C. .. Mclancolfa del tiempo cosificado" en "Walter Benjamin elle[ tlempo del infierno" en: EI Pais. 20 sept icmb re 1990. p:.ig. 6.(78) BENJAM IN. W " Poes(a y capiwlismo. II llmifl(lciones I I . pag. 116.(79) BENJAMIN, W " Illfallcia ell Berlfn hacia 1900, p

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    tuye el co ntrapeso. descentrado contra la pe ligrosa concent raci6n de1< 1 rcspollsabilidad ) con la que la co nciencia Illociern a del tiempo.orien tada ex clusivament e ha cia el futuro. ha cargado a un a aC lual i-dad problemat ica, conve rtida . por asi decirlo. en nudo.!xl)

    U na noc ion de fi losofia que fuese "ve rd ade ramente co nscie nt ede su tie l11po y de la e te rnidad sil11ultaneamente'" .t"')LA FILOSOF IA FUTURA

    En esta filosofia futura hay un nuevo co nce pto de experiellciafundado en nuevas co ndiciones del conoc il11i ento, qu e a su vez se riae lluga r y la posibi lidad 16gica de la me tafisica.Se trata de es tabl ece r las re lacio nes entre teoria del co noc il11ien

    to, metafisica y religi6n. En tre filosofia y teo ria re ligiosa. Con o traspala\;lras entre e l co nocim iento en genera l y el conocimiento de lare ligi6n.Tiene que sa tisfacer en igua ll11 edid a estas tres ex ige ncias: " Primero. Una unidad virtual ent re re ligi6n y filosofia; segund o. la sistel11 atizaci6 n de l co noc imiento de la religi6n en la filosofia: y tercero,l11 antener la integrid ad de la tripartici6n del sistema " (83)

    ESTETICA DE LA MELANCOLIAEI melanc6lico debe esta r so lo , en la amargura de su propia so le

    dad. no estar co mpro l11etido con ninguna relaci6n permanente, asiKierkegaard , Baudelaire, Proust , Kafk a, Kraus nunca se casaron.Deben tene r la libertad de concentrase e n su propio trabajo. EIes tilode trabajo del melanc61ico es la inmersi6n , la concentraci6n tota l. tX-l)EI es tar sumido en una profunda meditac i6 n es 10 primero queca racteriza a quien sufre e l luto . EI prfn cipe es el parad igma delmelanc6 lico; y un rey sin diversi6n es un hombre Heno de melancolia. E. A lbe rtinus reco l11i enda literalmente encadenar a los melanc6-licos "para que tales exce ntricos no se conviertan en monstruos , tiranos y asesinos de nin os 0 de muje res". San cho se dirige a Don Q uijote "Senor , las tristezas no se hicieron para las bestias, sino para los

    (gl) HABERMAS , J . "Excursus sobre las tesis de filosoffa de la historia en WalterBenja min" en : ReI/isla de Occideme. 85 (1988) p

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    hombres; pero si los hombres la s sienten demasiado, sc vuelvcn bestias" .

    Saturno, ese daimoll de los op ues to s. confiere el alma. por unlado, la in ercia y la in sensibilidad , y, por otro, la facultad de la inteligenc ia y de la contemplacion ; como la melancolia , el tam bien siempre amenaza a los que es tan bajo su poder. por nobles cspiritus quesean, con los peligros de la depresion 0 de l extasis delirante.La melanco lia trai ciona al munclo por amor a l sabe r .!"S)

    EXTRANAS AMISTADES

    Existe una "analogia" entre Kafka y Benjamin en cuanto a lavision melancolica de la vida. Los ensayos sobre Kafka , sedan losque mejor iban a poner de manifiesto los theologwnena jud[os, yaque en e llos habia percibido Benjamin los rasgos de una 'teologianega ti va del judaismo", el "Iado comico de la teologia judia". la bus-queda de la redencion por el camino de la reduccion , el acercamientoala "o tra cara" de la Nada , por cuyos interiores deambu laria sin masesperanza que un pequeno sin-sentido; la redencion como sa lidaunica para un a situacion sin sa lida .!'6)Benjamin tam bien qued6 muy sorprendido por " Ia actitud ex tremadamente positiva de Brecht frente a la obra de Kafk a", claro queBrecht veia en Kafka al unico escritor autenticamente bolchevique.Lo que me atraia de Benjamin - dice Scholem- era precisamente 10que me indispo nia con Brecht. y no podia ser de otro modo. IS7 )

    A MODO DE CONCLUSION"En el juicio final, el ultimo intel ectual -ese heroe saturnino de lacultura moderna , con sus fuinas , sus visiones desafiantes, sus ensue-nos, su in sa lvable melancolia , sus ojos bajos explican\ que adopt6muchas "posiciones" y defendi6 hasta 10 ultimo la vida del espiriru ,tan justa e inhumanamente como pudo '. (88 )

    (85) BENJAM IN. W . "La estctica de la rnclancolfa" en: Revisra de Occidelllc. 105( 1990) pags . 5-30.(86) YVARS . J.F . "Presentacion: Sc holcm en escorzo" e ll : SCHOLEM. G.. WallerBenjamin, HislOria de Will amistad. pag . 13; ADORNO. T.W . Prismas . p{lg.25 1.(R7) SCHOLEM. G.. Walrer Benjamin . J-/islOria de twa amistad, prig . /SO-/8/ .. BENlAM /N. W . Tell/alivas sob re Bredl/. IIl11l1illacioll es III. Madrid , 1987 (2."cd.)(Taurus) . Olro aUlor que larnbicn infiuy6 en Benjamin fue Kraus, puede ve rse"Karl Kraus. e l hera ldo del juicio final" en: EI Pais , 13-1-1991 (Libros) pags. 6-8.

    (88) SONTAG, S. , Baja el signa de Sawmo , pag. 153.

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    Sirva este conglomerado de citas a modo de articu lo para dar testimonio de una vida . de una obra y de un liempo pasado que nos permita - more benjaminiano- rescatar en el presente su memori a de lolvido , y hacer justicia a la voz del ve ncido, al "mu erto" de "unmillon de muertos mas uno".

    6. TRADUCCIONES AL CASTELLANO DE ESCRITOS DE BENJAMINBENJAMIN . W . Ensayos escogidos, Bueno s Aires. 1967 (Sur).ID .. Angeills Novus. Barcelona, 1971 (La Gaya ciencia ).ID .. Poesia y cap italisl1Io. lIuminaciones II . Mad rid. 1972 (Ta uru s).ID ., DisCl/rsos interrumpidos I, Madrid , 1973 (Ta uru s) ..D . "EI narrador" en: Revista de Occidellle (1973).ID :. Haschisch, Mad rid , 1974 (Taurus).ID ., Telllativas sabre Brecht. IIl1mina ciolles 11/, Mad rid. 1975 (Tauru s).ID .. lm aginacion y sociedad. lIuminaciones I, Mad rid , 1980 (Tauru s).ID., Infan cia en Berlin hacia 1900 ,Madrid , 1982 (Alfaguara).1D. , Suite ibicenca ell Teoria (s) de Ibiza, Ibiza , 1983 (Libras de la Gorgona).ID. , Sabre eI program a de la filosofia fUiura , Barce lona, 1986, (Planeta-Agostini).ID. , Direccion/inica, Madrid, 1987 (Al faguara).ID. , EI Berlin demollico. Relatas radiofonicos, Barcelona , 1987 (\caria).ID ., Walter Benjamill-Gershom Scholem: Corresponden cia 1933-1 940,Madrid , 1987 (Taurus).ID. , EI co ll cepta de critica de arte ell e/ romanticismo alenllin. Barce lona,

    1988 (Peninsula).ID .. Diario de MOSCIi , Madrid. 1988 (Taurus).ID . Escritos. La literallira infantil, los ni" os y los jovenes, Buenos Aires.1989 (N ueva Vision).ID .. "La estetica de la melallcolia " en: Revista de Occidente. 105 (1990)pp . 5-30.ID ., Historia y relatos , Barceiona, 1991 (Peninsula).

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