1

The Controversy of Zionby DOUGLAS REED translated by Krzysztof Edmund Wojciechowicz Published in 1978 by: Dolphin Press (Pty) Ltd, P.O. Box 3145, Durban,

Natal, South Africa

Niniejsza przedmowa suy jedynemu celowi, a mianowicie zwrceniu uwagi czytelnika na niezwyke okolicznoci, w jakich ksika ta zostaa napisana, i w jakich ukryty przez ponad 20 lat manuskrypt ujrza wiato dzienne i zosta wreszcie opublikowany. Losy samej ksiki, zrelacjonowanej tutaj w skrcie, odzwierciadlaj histori naszego stulecia i rzucaj wiato na walk, praktycznie nie znan szerszej opinii publicznej zacit i nieustajc walk o umys ludzki. Jeli chodzi o reszt, Kontrowersja Syjonu mwi sama za siebie. Prawd mwic, jedn z wyjtkowych zalet tej pracy, traktujcej o historii rewizjonizmu i krytyce religii jest fakt, e otwarta na jakiej bd stronie, od razu przemawia do czytelnika i pochania jego uwag. Kada prawie jej strona przekazuje przewodni myl ksiki, wykazujc zrozumienie i wspczucie dla losu czowieka, przy jednoczesnej krytyce nieumiarkowanych i niebezpiecznych ambicji jego przywdcw. Znaczenie pracy tego rodzaju ley nie tylko w jej treci, ale po czci i w osobie autora, jego kwalifikacji i reputacji. Jest nim Douglas Launcelot Reed, byy korespondent Timesa w Europie rodkowej, ktry pniej zdoby wielk saw swoimi ksikami, jak Insanity Fair, Disgrace Abound, Somewhere South of Suez, Far and Wide, i kilkoma innymi. Dziea te stokrotnie pomnoyy rozgos, jakim si on cieszy jako jeden z czoowych korespondentw zagranicznych. W latach bezporednio poprzedzajcych II Wojn wiatow, podobna przedmowa byaby zbdna, gdy nazwisko jego byo na ustach wszystkich, jego ksiki rozchodziy si w setkach tysicy egzemplarzy, a on sam by znany niezliczonej armii czytelnikw i wielbicieli w caym angielsko-jzycznym wiecie. Upyw czasu wymaga tu pewnej korekty. Starsze pokolenie do dzi zachowao Douglas Reeda we wdzicznej pamici i dotd pieczoowicie gromadzi jego ksiki, jakie od czasu do czasu mona znale w antykwariatach i sklepach ze starzyzn. Przewaajca jednak cz modszego pokolenia w ogle nie syszaa o Douglasie Reed i nigdy nie miaa okazji delektowa si lektur i erudycj jego prac. Fakt zupenego zniknicia z widoku Douglasa Reeda i jego ksiek nie da si wytumaczy jedynie upywem czasu. W istocie los, jaki go spotka u szczytu sawy, potwierdzi jedynie prawdziwo jego interpretacji historii, ktrej by wiadkiem. Wraz z publikacj jego ksiki Far and Wide, w ktrej nawietli histori Stanw Zjednoczonych w kontekcie wasnych dowiadcze europejskich, przed Reedem zamkny si wszystkie ksigarnie i wydawnictwa, a istniejce egzemplarze jego ksiek zostay wycofane z pek bibliotek, aby nigdy na nie nie powrci. Gdy zamkna si przed nim kariera pisarska, Reed mg wreszcie swobodnie powici si wielkiej pracy, do ktrej przygotoway go lata dowiadcze jako korespodenta zagranicznego, jego podre po Europie i Ameryce, rozmowy i kontakty z czoowymi politykami tych czasw. W poczeniu z jego chonnym umysem, absorbujcym lektur i to co najlepsze w kulturze europejskiej, dowiadczenia te day mu wicej ni formalna edukacja i uniwersytety. Los, ktry wielu innych przyjoby jako porak, pozwoli Reedowi skoncentrowa si na jego najwaniejszym przedsiwziciu zbadaniu i opisaniu historii ostatnich dwu tysicy lat w sposb zrozumiay dla mas czytelnikw, dla ktrych historia nowoytna pozostaje otoczona mrokiem niewidzialnej cenzury. Od 1951 roku Reed, odizolowany od ony i dzieci, spdzi ponad trzy lata w Centralnej Bibliotece Nowego Jorku lub przy maszynie do pisania w swoim spartaskim mieszkaniu w

2Nowym Jorku i Montrealu. Powstaa z tego ksika zawierajca 300,000 sw, ktr nastpnie zredagowa i do ktrej doda w 1956 roku epilog. Gdyby w ogle potrzebna bya jaka przedmowa, mgby j zastpi epilog tej ksizki, streszczajcy cao ksiki i odzwierciedlajcy ca osobowo autora, wiato jego myli i yczliwo dla ludzi. Ukoczenie tak wielkiego dziea, wymagajcego mudnych bada i sprawdzania rde, wymagao niezwykej siy osobistej, tym bardziej, e nadzieja na jego opublikowanie za ycia autora bya nika, lub nawet adna. Chocia z zachowanej korespondencji z wydawc wynika, i bya mowa o tytule ksiki, jej manuskrypt pozosta u autora, schowany przez 22 lat w trzech tomach na szafie w domu Reeda w Durbanie. Spokojny i wreszcie usatysfakcjonowany w przekonaniu, e zakoczy swoje dzieo na ile pozwalay wczesne warunki, Douglas Reed z pogod ducha przyj sw przymusow emerytur jako dziennikarz i pisarz, odwrci si od przeszoci i dostosowa si pogodnie do nowego trybu ycia; tak e jego nowi przyjaciele i znajomi, oczarowani jego ywym umysem i poczuciem humoru, przez cae lata nie domylali si, e maj do czynienia z ongi gonym i sawnym Douglasem Reedem. Jednego by pewny e jeli nawet nie za jego ycia, to kiedy okolicznoci pozwol przekaza wiatu jego przesanie, rewidujce histori i prowadzce do odywienia gwnej idei chrzecijanizmu. Musi nadej czas, gdy ludzko pocznie walczy z faszerstwem i signie po rzeczywist prawd, ktra wedug Biblii wyzwala czowieka. Pierwsze tego oznaki day si zauway na kilka lat przed mierci Reeda w 1976 roku przedwczesnej i niespodziewanej, jak na modzieczo wygldajcego i penego witalnoci osiemdziesicio-dwu letniego czowieka. Na caym wiecie, a szczeglnie w Stanach Zjednoczonych, w kraju najpotniejszym, a tym samym najbardziej skorumpowanym przez rodki przekazu, poczy si, jak za spraw Opatrznoci, pojawia liczne grupy i organizacje, a take miae i elokwentne jednostki, zczone w walce z rozprzestrzeniajcym si zem, zagraajcym zachodniej cywilizacji chrzecijaskiej. Rnic si midzy sob podejciem i jzykiem, przekazuj ten sam apel, wzywajcy do powstania w obronie zachowania wartoci, jakie nadaj sens yciu. Ksikami takimi, jak Nikt Nie mie Nazwa To Zdrad, rozchodzc si w milionach egzemplarzy, i innymi doniosymi dzieami, ich autorzy i wydawcy udowodnili, e mona znale kanay docierajce do znacznej czci spoeczestwa, i przekaza mu cho cz prawdy dotd ukrytej, czy przytumionej. Jak si okazao, byli oni prekursorami i pionierami, torujcymi drog nowemu pokoleniu odwanych rewizjonistycznych historykw na uczelniach i uniwersytetach, oraz ich ksikom, takim jak Tragedia i Nadzieja dr. Carrolla Quigleya, bdca histori wiata naszego wieku; Samobjstwo Narodu i Wall Street, a Rewolucja Bolszewicka dr. Antoniego Suttona, stanowicym przykad szybko rosncej literatury rewizjonistycznej. Nauka, z natury nieskonna do wojowniczoci, obudzia si wreszcie i znalaza si w centrum walki o umys i dusz czowieka; naukowcy powstali do walki o zagroon nauk. Jej prekursorzy, jak Shockley, Jensen, Butz i wielu innych, wysunli si na czoo walki z siami ciemnoci. Odpowiednie epitafium dla Douglas Reeda znajdujemy w wierszu Miltona, doskonale pasujcym do tego wskrzeszonego po latach przemilczania, najodwaniejszego proroka naszych czasw: Dobra robota, sugo Boy! Dobrze sprawowae si w susznej walce; ty, ktry jedyny obstawae przeciw zrewotlowanym tumom za prawd, orem sw silniejszych ni ich bro; ktry za wiadczenie prawdy cierpiae powszechne potpienie, cisze do zniesienia ni gwat; bowiem troszczye si jedynie o uznanie w oczach Boga, nie zwaajc na opini zepsutego, jak mia o tobie wiat. Pozostao ci teraz atwiejsze zwycistwo przy pomocy tej gromady przyjaci.... (Ksiga VI, Raj Utracony). IVOR BENSON Durban, Natal, sierpie 1978

3

ROZDZIAL I

Geneza KwestiiRzeczywisty pocztek tej kwestii wie si z pewnym dniem 458 roku BC, do ktrego opisu dojdziemy w rozdziale szstym. W tym dniu niepozorne plemi palestyskie Judy (od ktrego wczeniej odegna si Izrael) spodzio rasistowsk wiar, ktrej niszczcy wpyw na sprawy oglnoludzkie by chyba potniejszy, ni jakiekokwiek rodki wybuchowe czy plagi. By to dzie, w ktrym teoria rasy panw ustanowiana zostaa jako Prawo. W owych czasach Juda bya jednym z maych plemion wrd narodw ujarzmionych przez krla Persji, a o tym, co obecnie nazywa si wiatem Zachodnim, nikomu si jeszcze nie nio. Dzisiaj, w dwu tysicznym prawie roku istnienia chrzecijastwa, wyrosa z niego cywilizacja Zachodnia zagroona jest rozpadem. Zdaniem autora, rdem jego jest wiara zrodzona w Judzie 2,500 lat temu. Ten proces mona dosy dokadnie przeledzi poczwszy od zarzewia a do jego obecnych skutkw, gdy przebiega on w okresie historycznie udokumentowanym. Wiara, zrodzona tego dnia przez fanatyczn sekt, wycisna w cigu dwudziestu piciu stuleci potny wpyw na umysy ludzkie i std pochodzi jej destruktywna sia. Nie sposb wytumaczy powodw, dla ktrych powstaa akurat w tym szczeglnym momencie i dlaczego w ogle si zrodzia. Jest to jedna z najwikszych zagadek wiata, o ile nie uzna si za obowizujc rwnie w zakresie religii teorii, e kada dziaalo prowokuje rwnie silne przeciwdziaanie; w myl tej zasady, ten sam impuls, ktry w tych zamierzchych czasach kierowa wielu ludzi ku poszukiwaniu powszechnego miosiernego Boga, mg spodzi fanatyczn kontr-ide wycznego i mciwego bstwa. Ju nawet w 458 roku Judaizm by teori retorgresywn; w tym czasie ludy znanego wiata poczy odwraca oczy od idoli i bstw plemiennych, w poszukiwaniu Boga oglnoludziego, sprawiedliwego i powszechnego. Kierunek ten, wskazany ju wczeniej przez Konfucjusza i Budd, znany by narodom ssiadujcym z Jud. Dzisiaj prbuje si dowodzi, i czowiek wierzcy chrzecijanin, muzumanin, powinien respektowa Juadaizm mimo jego bdw, jako niezaprzeczalnie pierwsz religi uniwersaln, z ktrej wyszy wszystkie inne. Uczy si tego kade dziecko ydowskie. W rzeczywistoci, idea jedynego Boga wsplnego wszystkim ludom, znana bya na dugo przez uksztatowaniem si plemia Judy, a sam Judaizm jest przede wszystkim zaprzeczeniem tej idei. Egipska Ksiga Zmarych (ktrej manuskrypty odnalezione w grobowcach krlw wyprzedzaj judaistyczne Prawo o ponad dwa tysice lat) zawiera ustp: Od pocztku czasw, jeste Boe jedynym, dziedzicem niemiertelnoci, samo-stworzycielem, samozrodzicielem; stworzye ziemi i czowieka. Wprost przeciwnie, w Biblii judejscy Lewici pytaj Kt podobny tobie midzy bogami, Panie? (Exodus). Sekta, ktra zwizaa si z plemieniem Judy i je opanowaa, przeja w swoich ksigach rozpowszechniajcy si koncept jedynego Boga powszechnego jedynie po to, aby go zniszczy, postulujc wiar opart na jego zaprzeczeniu. Zaprzeczenie to, bardziej ignorujce ni otwarte, byo nieuniknione i konieczne dla oparcia podstaw nowej wiary na teorii rasy panw. Taka, jeli w ogle istnieje, sama w sobie musi by Bogiem. Wiara ta, wprowadzona w 485 roku BC jako prawo regulujce ycie Judy, bya i pozostaje unikalna w historii wiata. Opiera si na stwierdzeniu przypisowanym plemiennemu bstwu (Jehowie), e Izraelici (w rzeczywistoci Judajczycy) s narodem wybranym, ktry przy przestrzeganiu wszystkich przepisw i praw, wywyszony zostanie ponad inne ludy i otrzyma ziemi obiecan. Czy to przez przeoczenie, czy przez nieuniknion konieczno, z teorii tej wyrosy pochodne je koncepcje niewoli i zagady. danie Jehowy, aby go czci w okrelonym miejscu i kraju, pocigao dla jego wielbicieli konieczno przebywania w nim.

4Oczywicie, nie wszyscy mogli tam mieszka, lecz ci yjcy poza krajem, czy to z koniecznoci, czy z wasnego wyboru, automatycznie stawali si niewolnikami obcych, ktrych naleao wykorzeni, wytraci i zniszczy. Wedug podstawowych zasad tej wiary nie ma znaczenia, czy ci wadcy s najedzcami, czy te kurtuazyjnymi gospodarzami; ich z gry przeznaczonym losem jest zagada lub zniewolenie. Przed czekajc ich zagad i zniewoleniem, maj tymczasowo peni rol wadcw Judejczykw; nie z wasnego wyboru, lecz jako narzdzie kary za niestosowanie si Judajczykw do przepisw. W ten sposb Jehowa przedstawia si jako jedyny powszechny Bg: cho uznaje tylko nard wybrany, posuguje si poganami dla ukarania go za przekroczenia, zanim poganie sami nie padn ofiar przeznaczonej im zagady. Taki spadek zosta narzucony plemieniu Judy. Nie byi oni nawet jego prawnymi dziedzicami, gdy zgodnie z Ksig, przymierze zawarte zostao midzy Jehow, a dziemi Izraela. Na dugo przed rokiem 485 Izraelici, odsunwszy si od nie-izraelskich Judaejczykw, rozpynli si w morzu spoeczestw, unoszc ze sob wizj uniwersalnego miosiernego Boga oglnoludzkiego. Jak wykazuj wszystkie rda historyczne, Izraelici nigdy nie wyznawali wiary rasistowskiej, ktra w cigu wiekw miaa by znana jako religia ydowska, czyli Judaizm. Wiara ta od pocztku bya produktem Lewitw Judajskich. Okres przed rokiem 485 BC jest przeplatank wiedzy, legendy i mitologii, w odrnieniu od nastepnego okresu, ktrego gwne wydarzenia s udokumentowane. Przed rokiem 485 przewaaa tradycja ustna, a pocztki dokumentacji sigaj dwa stulecia wstecz, kiedy Izraelici odczyli si od Judaejczykw. Na tym pocztkowym etapie spisywania tradycji ustnej, zasza perwersja. Zachowane sowa wczesnych Izraelitw wykazuj, i ich tradycja zmierzaa do wczenia si w nurt oglnoludzkiego spoeczestwa pod sztandarem uniwersalnego Boga. Tendencja ta zostaa odwrcona przez wdrujcych kapanw , ktrzy odseparowali Judaejczykw i ustanowili kult Jahowe, jako boga rasy, nienawici i zemsty. Tradycje wczeniejsze przedstawiaj Mojesza jako wielkiego przywdc plemiennego, ktry usyszawszy gos jedynego Boga, dochodzcy z poncego krzaku, zeszed z gry niosc ludowi moralne przykazania boskie. Czasy, w ktrych uksztatowaa si ta tradycja, byy pocztkiem kiekowania pojcia religii w umysach ludzi, gdy narody czerpay nawzajem ze swoich tradycji i myli. Pokazalimy ju, skd wysza idea Boga jedynego - zaoywszy nawet, e pierwsi Egipcjanie mogli j przej od innych. Posta samego Mojesza i jego praw, wypyna z istniejcego ju materiau. Opowiadanie o Mojeszu znalezionym w sitowiu, zostao oczywicie zapoyczone od daleko wczeniejszej identycznej legendy o krlu Babilonu Sargonie Starszym, yjcym ponad tysic lat przed nim; Przykazania przypominaj wczeniejsze kody Egipcjan, Babiloczykw i Asyryjczykw. Staroytni Izraelici czerpali ze wsplczesnych idei i najwyraniej byli zawansowani na drodze do religii uniwersalnej w chwili, gdy roztopili si w oglnej spoecznoci. Judeajczycy odwrcili ten proces, czego efektem jest obraz podobny do filmu puszczonego w odwrotnym kierunku. Przy formuowaniu swego Prawa, wadcy Judy - Lewici czerpali co uznali za uyteczne ze spucizny innych narodw, przerabiajc je na swoj mod. Zaczli od jedynego sprawiedliwego Boga, ktrego gos (wedug tradycji ustnej) rozleg si z poncego krzaka, aby w nastpnych piciu ksigach swego Prawa pisanego, zmieni go w rasistowskiego przekupnego Jahow, przyrzekajcego ziemi, bogactwa i panowanie nad innymi, wzamian za rytualn ofiar wykonan w okrelonym miejscu. Tak stworzyli permanentny ruch, przeciwstawny wszystkim uniwersalnym religiom, i utosamili imi Judy z doktryn izolacji od reszty ludzkoci, rasistowsk nienawici, morderstwem w imi religii i zemst. Ta perwersja widoczna jest w Starym Testamencie, w ktrym Mojesz najpierw pojawia si jako zwiastun przykaza moralnych i mioci bliniego, a koczy jako rasistowski masowy morderca. Gdzie midzy Eksodusem a Liczbami, przykazania moralne nabieraj przeciwnego znaczenia. W trakcie tej transmutacji Bg, ktry pocztkowo zabrania zabijania bliniego i podania jego bokw i ony, koczy nakazem plemienej masakry ssiednich ludw, z wyczeniem jedynie dziewic! Owocem stara wdrownych kapanw ktrzy opanowali plemi Judy, byo odwrcenie tego niepozornego narodu od rozpowszechniajcej si idei Boga oglnoludzkiego; przywrcenie krwioerczego rasistowskiego bstwa plemiennego, i skierowanie swych wyznawcw na dug drog niszczycielskiej misji.

5Tak zaprezentowana wiara, czyli objawienie Boga, oparte byy na interpretacji historii, w ktrej kady szczeg musia by zgodny z tendencj goszonej nauki i j potwierdza. Poniewa wczesna historia sigaa pocztkw Stworzenia o dokadnie ustalonej dacie, a kapani przypisowali sobie take znajomo przyszoci, ich nauka bya kompletn teori wszechwiata od jego pocztku do koca. Uwieczeniem jego miaa by Jezorolima i osignicie wiatowej dominacji na gruzach pogan i ich krlestw. Wtek masowej niewoli, zakoczonej zemst Jehowy (wszystcy pierworodni w Egipcie), pojawia si w tej historii z chwil nadejcia epizodu egipskiego, prowadzcego do masowego eksodusu, a nastpnie do masowego podboju ziemi obiecanej. Epizod ten by niezbdnym czynnikiem dla zorganizowania Judejczykw w form permanentnego burzycielskiego fermentu wrd narodw i najwidoczniej w tym celu zosta wymylony uczeni Judejscy zgodnie twierdz, e cay opis Eksodusu jest czyst fantazj. Sporny jest sam fakt istnienia Mojesza. Jak powiedzia nie yjcy ju Rabin Emil Hirsch: Uwaa si, e Mojesza nigdy nie byo. Zgodz si. Jeli kto mi powie, e przypowie, ktra przysza z Egiptu, zalicza si do mitologii, nie bd protestowa jest mitologi. Powiadaj mi, e ksiga Izajsza, jak j znamy obecnie, zoona zostaa z conajmniej trzech opisw z rznych wiekw. Wiedziaem o tym przed nimi; zanim oni sami wiedzieli. Byem o tym przekonany. Niezalenie od tego, czy Mojesz istnia, czy nie, nie mg poprowadzi masowego eksodusu z Egiptu do Kannaan (Palestyny). Wedug rabina Elmera Bergera, w czasach gdy niejaki Mojesz mia wyprowadza grupy ludu z egipskiej niewoli, nie istniay wyodrbione plemiona Izraelczykw. W Kannan zamieszkiway wtedy ludu Habiru (Hebrajczycy), ktre daleko wczeniej napyny tam z drugiej strony - z Babilonu. Nazwa Habiru nie oznaczaa przynalenoci plemiennej czy rasowej, lecz odnosia si do nomadw. Na dugo przed tym, zanim mogy nadcign mae grupki prowadzone przez Mojesza, ludy Habiru opanoway wiksz cz Kanaanu, tak e jego gubernator donosi faraonowi Egiptu: Krl nie ma ju ziemi Habiru zdewastowali wszystkie posiadoci krla. Rwnie treciwie wypowiada si na ten temat najbardziej gorliwy historyk syjonistyczny, Dr Jzef Kastein. Czsto bdziemy go cytowa, gdy jego ksika, podobnie jak niniejsza, obejmuje kompletny cykl kontrowersji syjonistycznej (oprcz ostatnich dwudziestu piciu lat zostaa wydana w 1933 roku). Powiada on: Niezliczone plemienia hebrajskie zaludniay te ziemie, ktre Mojesz obieca swoim wyznawcom jako nalene im odwieczne dziedzictwo; niezalenie od tego, e aktualne warunki w Kannan dawno ju uniewaniy ich prawa i uczyniy je iluzorycznymi. Jako zapalony syjonista, dr Kastein uwaa e Prawo ustanowione w Starym Testamencie musi by wypenione co do joty, cho nie prbuje nawet udawa, e bierze na serio histori, na ktrej si ono opiera. Rni si w tym od chrzecijaskich polemistw, uwaajcych e kade jej sowo jest prawdziwe. Twierdzi, e Stary Testament jest w gruncie rzeczy programem politycznym, odpowiadajcym warunkom jego powstania i czsto uaktualnianym w miar rozwoju wydarze. Tak wic, historycznie, mitem s przekazy o niewoli egipskiej, o rzezi nowonarodzonych w Egipcie, o eksodusie i podboju obiecanych ziem. Cho historia jest zmylona, lekcja zemsty na poganach zostaa zasadzona w umysach ludzkich i wywara na nie gboki wpyw, trwajcy do naszych czasw. Wymylona zostaa najwidoczniej w celu odcignicia Judejczykw od wczeniejszej tradycji Boga, przemawiajacego z poncego krzaka sowami prostych praw moralnych i mioci bliniego. Przez wstawienie wyimaginowanego i alegorycznego epizodu, zaprezentowanego jako prawda historyczna, ta tradycja zostaa zmieniona w zaprzeczajce j Prawo ekskluzywnoci, nienawici i zemsty. Z tak to religi i dziedzictwem popartym historycznym wtkiem, niepozorna grupa ludu wysana zostaa w drog do przyszoci. Midzy tym wydarzeniem zaszym w 458 roku BC, a o stulecia wczeniejszym rzekomym okresem ycia Mojesza, wiele zmian zaszo w krainie Kanaan. Pasterski lud Habiru, wypierajcy miejscowych Kannanejczykw drog penetracji, maestwa, osiedlenia, czy podboju, wyda plemi zwane Ben Yisrael (dzieci Izraela), ktre rozproszyy si na liczne luno zwizane szczepy, czsto ze sob wojujce. Gwny ich odam, Izraelici, opanowali pnocn cz Kanaanu. W poudniowej jego czci powstao plemi zwane Juda, otoczone i odizolowane przez tubylczych Kananejczykw. Byo to plemi, z ktrego w cigu przyszych stuleci miaa wyoni si rasistowska wiara i takie sowa, jak Judaizm, ydowski i yd. Od pocztku powstania bdce odrbnym plemieniem, Juda odznaczao si osobliwym charakterem. Zawsze byo odizolowane i pozostawao w konfliktach z ssiadami. Jego pochodzenie otacza mga tajemnicy. Wydaje si, e wraz ze swoim zowieszczym imieniem, plemi to nie tyle

6zostao wybrane, co odseparowane. Ksigi Lewitw wczaj je w obrb plemion Izraela, a poniewa pozostae plemiona mieszay si z okoliczn ludnoci, ono pozostao ostatnim pretendentem do nagrody obiecanej przez Jahow narodowi wybranemu. Jednake, nawet to roszczenie nie wydaje si uzasadnione, gdy Encyklopedia ydowska bezstronnie stwierdza, i Juda najprawdopodobniej nie bya plemieniem Izraelijskim. Takim byo owo osobliwe plemi, ktre wyruszyo w przyszo obarczone doktryn wypracowan przez Lewitw, zapewniajc e jest ono narodem wybranym przez Jehow; ktry po wypenieniu wszystkich przepisw i praw, oddziedziczy ziemi obiecan i osignie panowanie nad wszystkimi narodami. W kocowej formie spreparowanych przez Lewitw statutw i praw, niejednokrotnie pojawiaj si nakazy, jak: doszcztnie zniszczy, obali, wykorzeni. Przeznaczeniem Judy byo stworzenie narodu powiconego idei zniszczenia.

ROZDZIAL 2

KONIEC IZRAELAOkoo piciuset lat przed wydarzeniem z 458 roku BC, czyli trzy tysice lat temu, nastpi koniec krtkiego i burzliwego zwizku Judy z Izraelitami (dziemi Izraela). Izrael odrzuci wiar narodu wybranego, ktra pocza si ksztatowa w Judei, i poszed wasn drog. (Przybranie nazwy Izrael przez pastwo syjonistyczne powstae w Palestynie w 1948 roku, jest oczywist uzurpacj). Wydarzenia prowadzce do tej krtkotrwaej niefortunnej unii, obejmoway kilka wczeniejszych stuleci. Po mitologicznym i legendarnym okresie Mojesza, Kannan byo wiadkiem rozkwitu silnej, zwartej i okrelonej wsplnoty, konfederujcej dziesi szczepw pnocnych. Juda (do ktrej doczyo nieliczne plemi Benjamina), pozostao niepozornym pastewkiem na poudniu. Plemi Judy, rdo obecnego syjonizmu, nie cieszyo si dobr reputacj. Juda za trzydzieci srebrnikw sprzeda Iszmaelitom swego brata Jzefa, najukochaszego syna Jakuba zwanego Izrealem (podobnie jak Judasz, jedyny Judaejczyk wrd apostow, zdradzi pniej Jezusa za trzydzieci sztuk srebra), i wprowadzi do plemienia kaziorodzctwo (Genezis 37-38). Nasuwa si pytanie: dlaczego kapani-kronikarze, ktrzy kilka stuleci pniej po opanowaniu Judei mieli zwyczaj nagina w swoich witych Ksigach tradycj ustn do wasnych celw, woyli tyle wysiku w zachowanie, a moe nawet dodanie tego epizodu obrazujcego niemoralno i zdradzieck natur tego ludu, ktry wedug nich mia by narodem wybranym przez Boga? Podobnie jak w wypadku innych tajemnic Ksig Lewitw, odpowiedzie na nie moga by jedynie elita sekty. Tak czy inaczej, zarwno Ksigi jak i dzisiejsi komentatorzy, zgodnie potwierdzaj oddzielenie si Izraela od Judy. W Starym Testamencie Izrael czsto okrelany jest jako dom Jzefa, w odrnieniu od domu Judy. Encyklopedia ydowska podaje: Jzef i Juda obrazuj dwie rne linie pochodzenia, dodajc (jak cytowalimy wczeniej), i Juda najprawdopodobniej bya plemieniem nie-Izraelickim. Encyklopedia Brittannica informuje, e Judaizm powsta dugo po roztopieniu si Izraelitw w morzu spoeczestwa, a prawdziwy zwizek midzy tymi dwoma plemieniami najlepiej oddaje powiedzenie: Izraelici nie s ydami. Jest faktem historycznym, e Judea przetrwaa nieco duej i wydaa Judaizm, ktry zrodzi Syjonizm. Izrael jako nard znikn w nastpujcych oklicznociach: Juda, mae plemi na poudniu, utosamiane byo z wyzutym z ziemi szczepem Lewitw. Ten rd dziedzicznych kapanw, wywodzcych swoj godno od nadania Jehowy na Grze Synaj, by rzeczywistym twrc Judaizmu. Wdrowali oni wrd okolicznych plemion, goszc i wojna jednego jest wojn wszystkich wojn Jehowy. Dyli do wadzy i ustanowienia teokracji, w ktrej zwierzchnikiem jest Bg, a religia prawem. Cel ten osigneli do pewnego stopnia w okresie

7Sdziw, jako e naturalnie sami byli sdziami. Czego jednak wraz z odizolowan Jude potrzebowali, to zwizku z Izraelem. Izrael, podejrzliwie patrzcy na prawodawcw kapaskich, nie chcia nawet sysze o podobnej unii bez zwierzchnictwa krla. Wszystkie ssiednie narody miay krlw. Lewici podchwycili t okazj. Wiedzieli, e o nominacji krla decyduje klasa rzdzca a sami ni byli. Wysunity przez nich Samuel reprezentowa marionetkow monarchi, w imieniu ktrej prawdziw wadz sprawowaa kasta kapaska. Wybieg ten uda si dziki zastrzeeniu, ograniczajcym panowanie krla jedynie do jego mierci nie mog on zaoy dynastii. Jako swego nastpc Samuel wybra Saula z chopskiej rodziny Benjaminitw, ktry odznaczy si na wojnie i prawdopodobnie wydawa si atwym materiaem do manipulowania (jego wybr sugeruje, e Izrael nie akceptowa by krla pochodzenia Judajskiego). Tak poczo si zjednoczone krlestwo Izraela w istocie nie przetrwao ono duej, ni panowanie Saula. W losie Saula (przynajmniej wedug wersji zapisanej w pniejszych Ksigach) dostrzec mona zowieszczy charakter Judaizmu, jaki mia pniej przybra. Nakazano mu wszcz wit wojn przeciwko Amalekowi, zaatakowa go i pobi Amaleka, i wytraci jako przeklte wszystko, co ma; nie folgowa mu, ale wybi od ma a do niewiasty , od maego a do sscego, od wou a do owcy, od wielbda a do osa. Saul wytraci wszystko od ma a do niewiasty, od maego a do sscego, lecz oszczdzi ycie krla Agaga i jego najlepsze owce, woy, cielta i jagnita. Za kar zosta wyklty przez Samuela, ktry potajemnie wybra Dawida z plemienia Judy jako jego przyszego nastpc. Nadaremnie Saul stara si ocali swj tron przez udobruchanie Lewitw gorliwoci w doszcztnym wytracaniu, a potem usiowaniem zabjstwa Dawida. Ostatecznie zgin mierci samobjcy. By moe, epizod ten nie jest autentyczny tak brzmi w relacji Ksigi Samuela, zapisanej przez Lewitw o wiele wiekw pniej. Niezalenie od tego, czy jest prawdziwy czy alegoryczny, jego znaczenie polega na prostym wniosku: gdy Jehowa wymaga dokadnego wykonania rozkazu cakowitej wytraty, okazanie miosierdzia czy litoci jest najwyszym przestpstwem. Podobna lekcja przewija si w wielu innych opisach zdarze, ktre mogy mie to historyczne lub imaginacyjne. W ten sposb przed trzema tysicami lat rozpado si zjednoczone krlestwo, bowiem Izrael nie mg akceptowa Judejczyka Dawida jako swojego krla. Dr. Kastein pisze, e reszta Izraela zignorowaa go i wybraa za krla syna Saula, Iszboszeta, co przesdzio rozdzia Izraela od Judy. Wedug ksigi Samuela, Iszboszet zosta zamordowany, a jego gowa przesana Dawidowi, ktry przywrci nominaln uni i uczyni Jerozolim swoj stolic. W istocie jednak nigdy nie zjednoczy krlestwa, ani plemion zaoona przez niego dynastia przetrwaa jedynie nastpnego krla. Do dnia dzisiejszego Judaizm oficjanie utrzymuje, e uwieczenie Mesjasza nastpi pod panowaniem wieckiego krla z domu Dawidowego. Ta rasowa wyczno jest podstawowym dogmatem formalnego Judaizmu (a take prawem pastwa syjonistycznego). Std te pochodzenie dynastii zaoonej przez Dawida ma bezporedni zwizek z niniejsz ksik. W czasach unii Izraela z Jud, dyskryminacja i segregacja rasowa byy nieznana tym plemionom, co potwierdza Stary Testament opisujc, jak Judejczyk Dawid ujrza ze swego dachu kpic si pikn niewiast, wezwa j i zapodni, po czym wysa jej ma Hityjczyka na bitw, gdzie wedug jego rozkazu go zabito. Po jego mierci Dawid poj j jako jedn ze swoich on, a jej drugi syn z tego zwizku, Solomon zosta nastpnym krlem (okrojona wersja historii Dawida i Bathszeby przedstawiona zostaa w holllywoodzkim filmie). Tak wedug skrybw lewickich wygldao pochodzenie rasowe Solomona, ostatniego krla rozpadajcej si konfederacji. Rozpocz on panowanie od trzech morderstw, midzy innymi swojego brata, a nastpnie naprno prbowa uratowa swoj dynastj na mod Habsburgw przez maestwo, cho na wiksz skal. Zalubia ksiniczki z Egiptu i innych ssiednich plemion, a poza tym mia setki pomniejszych on. Jak wida, w tamtych dniach segregacja rasowa musiaa by nie znana. Zbudowa wityni i ustanowi dziedziczno urzdw kapaskich. Tak w 937 roku BC zakoczya si krtka unia midzy Izraelem a Jud. Po mierci Solomona ten niedobrany zwizek rozpad si ostatecznie, pozostawiajc Izrael jako niezalene pastwo. Wedug dr Kasteina: te dwa pastwa nie miay wicej ze sob wsplnego, ni jakiekolwiek inne kraje poczone wspln granic. Od czasu do czasu wszczynay midzy sob wojny i zawieray traktaty, lecz byy zupenie odrbne. Izraelczycy przestali wierzy, e ich przyszo ley w odsuniciu si od ssiadw, a Krl Jeroboam kompletnie odci si od Judy, zarwno w religijnym, jak i politycznym sensie. O Judejczykach dr Kastein pisze: uznali, e przeznaczonym im jest

8rozwin si jako odrbna rasa, i wybrai porzdek spoeczny kompletnie odmienny od otaczajcych ich plemion. Odmienno ta nie pozwalaa na proces asymilacyjny z innymi. Domagali si separacji i absolutnego odrnienia od innych. Jasna jest wic przyczyna tego rozdziau i separacji. Izrael wierzy, e jego przyszo wymaga zintegrowania si w oglnej spoecznoci i odrzuci Jud z tych samych powodw, ktre w cigu nastpnych trzech tysicy lat nieodmiennie kazay ludziom odwraca si ze wstrtem i odraz od Judaizmu. Juda daa separacji, absolutnego zrznicowania. (Jednake, mwic o Judzie, dr Kastein ma na myli Lewitw. Jake mogli Judejczycy w tym czasie domaga si separacji, absolutnego zrnicowania, skoro Solomon mia ponad tysi on?) To Lewitw i ich rasistowsk wiar odrzuci Izrael. Przez nastpne dwiecie lat, w czasie gdy Izrael i Juda prowadziy odrbn, czsto wrog egzystencj, rozlegay si gosy hebrajskich prorokw, pitnujce Lewitw i goszon przez nich wiar. Z otchani fanatyzmu plemiennego zaciemniajcego Stary Testament, ich gosy cigle woaj do ludzkoci przestrog przed powstajc wiar; podobnie jak osiemset lat pniej Jezus demaskowa j w wityni Jerozolimskiej. Ci ludzie byli prawie wycznie Izraelitami, a wikszo z nich wywodzia si z domu Jzefa. Byli oni na drodze do poznania powszechnego jedynego Boga i do wczenia si w nurt ludzkoci. Nie byli w tym wyjtkowi: wkrtce mia si pojawi w Indiach Budda, przeciwstawiajcy si swoimi Kazaniami w Barnes i Picioma Przykazaniami Prawoci, wierze Brahmy twrcy segregacji kastowej, i czczeniu bawanw. Gosiciele ci byli prawdziwymi protestantami izraelskimi, przeciwstajcymi si nauce Lewitw, ktra pniej utosamia si z imieniem Judy. Nie przystaje do nich okrelenie prorokw hebrajskich, gdy nie mieli pretensji do wizji proroczych i irytowaa ich ta nazwa (nie byem prorokiem, ani synem proroka Amos). Byli protestantami swoich czasw i po prostu ostrzegali przed zgubnymi konsekwencjami wiary rasistowskiej. Ich przestrogi zachoway wano do dnia dzisiejszego. Do protestu pobudziy ich pretensje Lewitw, szczeglnie do prawa pierwordzctwa (cokolwiek otwiera kady ywot midzy syny Izraelskimi,....moje jest Exodus), jak i ofiar rytualnych. Sceptyczni Izraelici (ktrym, wedug Mr. Montefiorea nie znane byo tzw. prawo Mojesza) nie widzieli adnej cnoty w babraniu si krwi przez kapanw; w niekoczcych si ofiarach zwierzt, w caopalnych ofiarach i kadzidach, majcych rzekomo zadowoli Jehow. Ganili doktryn kapanw, nawoujcych do wytracania i niewolenia pogan. Bg - jak woali wymaga moralnego postpowania, uszanowania bliniego i sprawiedliwoci dla biedakw, sierot, wdw i ciemionych, a nie krwawych ofiar i nienawici dla pogan. Te protesty stanowi pierwszy przedblask witu, jaki nadszed osiemset lat pniej. Dziwnie wygldaj one w towarzystwie nawoywa do masakr, w jakie obfituje Stary Testament. Dziwnym jest take fakt, e przetrway one jego kompilacj po zanikniciu Izraela, gdy wadcy Judy, Lewici spisywali te ksigi. Midzy innymi, dzisiejszemu badaczowi trudno poj, dlaczego krl Dawid publicznie tolerowa wymwki Natana za polubienie ony Uriasza i zamordowanie go. By moe, wrd pniejszych skrybw redagujcych opowiadania historyczne w czasie po znikniciu protestantw izraelickich, znalazo si kilku samodzielnie mylcych, ktrzy w ten sposb chcieli wyrazi swj protest. Podobn sprzecznoci s agodne i wiate ustpy, na tle nastpnych, dotyczcych tej samej osoby, ktre zaprzeczaj im, lub wprowadzaj na ich miejsce cakiem przeciwny obraz. Mona je jedynie wytumaczy faktem, e interpolacje te zostay dodane pniej w celu ukazania heretykw w wietle dogmatw Lewitw. Niezaleznie jak si je wyjania, protesty tych Izraelczykw przeciw herezji Judaeskiej maj bezczasowy urok i stanowi pomnik dla zaginionego Izreala. Podobnie jak wte odygi prawdy, przebijaj si poprzez czarne kamienie sag plemiennych. Wskazuj kierunek ku szerokiej drodze, wznoszcej si ku powszechnemu spoeczestwu i zbaczajacej od plemiennej otchani. Prorocy Eliasz i Elisza dziaali w Izraelu, podczas gdy Amos przemawia jedynie do Jozefitw. Atakowa on szczeglnie krwawe ofiary sakralne i rytuay kapanw: Mam w nienawici i odrzuciem uroczyste wita wasze, ani si kocham w ofiarach zgromadzenia waszego.. Bo jeli mi ofiarowa bdziecie caopalenia, i niedne ofiary wasze, nie przyjm ich, a na spokojne ofiary tustych byde waszych nie wejrz. . Odejmij odemnie wrzask pieni swoich; bo ich i dwiku harf waszych sucha nie chc. Ale sd nawalnie popynie, jako woda, a sprawiedliwo jako strumie gwatowny. A nastpnie da niemierteln odpraw narodowi wybranemu: Izali nie jestecie podobni synom Murzyskim przedemn, o synowie Izraelscy? mwi Pan.

9Inny jeszcze Izraelita, Ozeasz, powiada: Bo miosierdzia chc, a nie ofiary, a znajomoci Boej wicej, ni caopalenia. Ozeasz nawouje do praktykowania sprawiedliwoci i prawoci, miosiernej agodnoci, a nie do dyskryminacji i pogardy. Jak wida, jeszcze w czasie Micheasza Lewici domagali si ofiary dla Jehowy ze wszystkich pierwonarodzonych: Ale mwisz: Z czeme si stawi przed Panem, a pokoni si Bogu najwyszemu? Izali si przede stawi z ofiarami caopalonemi, z cielcami rocznemi? Izali si Pan kocha w tysicach baranw, i w tysicu tysicy strumieni oliwy? Izali dam pierworodnego swego za przestpstwo moje? albo owoc ywota mego za grzech duszy mojej? Oznajmi ci czowiecze, co jest dobrego, i czego Pan chce po tobie; tylko aby czyni sd, a miowa miosierdzie i pokornie chodzi z Bogiem twoim. W cigu dwu stuleci wsplnego zwizku Izraela z Jud, mowie ci wspzawodniczyli o dusz plemienia, czasami uywajc miecza. W tym okresie Lewici, poczatkowo rozproszeni wrd dwunastu plemion, skupiali si coraz bardziej w Judzie i Jerozolimie i koncentrowali sw energi na Judajczykach. Potem, w 721 roku BC, Asyryjczycy zatakowali Izrael i uprowadzili Izraelitw w niewol. Juda chwilowo ocalaa, stajc si przez stulecie pomniejszym wasalem Asyrii, a nastpnie Egiptu, i tworzc twierdz sekty Lewitw. Z t chwil dzieci Izraela znikaj z historii; tak e jeli obietnica wybawienia miaaby si kiedykolwiek sprawdzi, musiaa by obejmowa ca ludzko, w ktrej plemi to si roztopio. Biorc pod uwag przewaajce ruchy ludnoci w ostatnich dwudziestu siedmiu stuleci w kierunku zachodnim, moliwym jest, e ich krew zasilia ludy europejskie i amerykaskie. Judajczycy twierdz jednak, e Izrael doszcztnie znikn i zasuy na swj los, odegnawszy si od wiary Lewitw i wybrawszy porozumienie z ssiednimi narodami. Dr Kastein, ktrego sowa cytujemy, z radosn satysfakcj tryumfuje nad ich upadkiem: Dziesi pnocnych plemion, ktre wybrao inn drog rozwoju, tak dalece odsuno si od swych braci na poudniu, e kronika ich upadku ogranicza si do krtkiej wzmianki, nie wywoujcej ani cienia alu. aden epos, psalm pogrzebowy, czy wyraz wspczucia nie opiewa ich godziny zguby. Daleko musi zabrn badacz kontrowersji Syjonu, zanim zacznie odsania jego tajemnice i odkryje, e przemawia on podwjnym jzykiem jednym przeznaczonym dla pogan, a drugim dla wtajemniczonych. W istocie, ani staroytni Lewici nie wierzyli, ani dzisiejsi Syjonici nie uwaaj, e Izraelici zginli bez ladu (jak pisze dr Kastein). Zostali oni oficjalnie uznani za zmarych, podobnie jak dzisiaj ogasza si za nieywego yda, enicego si poza swoj ras (jak np. Dr John Goldstein) s oni wyklci i w tym sensie znikaj. Ludy nie znikaj bez ladu, czego przykadem s Indianie plnocno-amerykascy, tubylcy australijscy, Moarysi z Nowej Zelandii, szczepy Bantu z Poudniowej Afryki, i wiele innych. Co wicej, Izraelici nie mogliby by uprowadzeni w niewol, gdyby zostali eksterminowani. Do dzisiaj przetrwaa gdzie w ludzkoci ich krew i myl. Izrael z wasnej woli odseparowa si od Judy; z tego samego powodu, dla ktrego od pocztku wzbudzaa ona w innych narodach uczucie nieufnoci i obawy. Izraelici nie byli ydami, tak jak najprowdopodobniej nie-Izraelitami byli Judajczycy. Prawdziwe znaczenie twierdzenia o znikniciu Izraela znale mona w pniejszym Talmudzie, ktry powiada: Dziesi plemion nie wemie udziau w przyszym wiecie. Tak wic, dzieci Izraela odsunite zostay przez rzdzc sekt Judajczykw od zbawienia, poniewa odmwiy odseparowania si od ludzkoci. Wyrok ten wyranie potwierdzi naczelny rabin Imperium Brytyjskiego, przewielebny J. H. Hertz, w odpowiedzi na pytanie dotyczce tej kwestii: Nard znany obecnie jako ydowski, wywodzi si z plemion Judy i Benjamina, a take po czci z plemiona Lewitw. Owiadczenie to wyjania bez wtpliwoci, e dla Izraela nie ma miejsca w Judaimie (aden autorytet, czy judajski czy inny, nie upiera si przy twierdzeniu, e dzisiejsi ydzi s pochodzenia czysto judajskiego, lecz tutaj nie ma to wikszego znaczenia). Wynika std, e nadanie nazwy Izrael pastwu utworzonemu w tym wieku w Palestynie, jest z natury rzeczy faszem. Musia istnie wany powd dla posuenia si nazw ludu nieydowskiego, ktry z wiar judejsk nie chcia mie nic wsplnego. Nasuwa si tu jedna z moliwych teorii. Pastwo syjonistyczne powstao dziki pomocy chrzecijaskich mocarstw zachodnich. Mona przyj, e dla uspokojenia sumie tych narodw pozwolono im wierzy, i speniaj tym biblijne proroctwo obietnicy danej przez Boga Izraelowi, nawet za cen zniszczenia niewinnych ludw.

10Jeli taki by motyw uzurpacji imienia Izraela, wymwka ta, jak dotychczas, okazaa si skuteczna masy atwo podday si perswazji. Lecz ostatecznie - jak wiadcz protesty izraelickich prorokw - prawda wyjdzie na wierzch. Jeli pastwo syjonistyczne, powstae w 1948 roku. miaoby jakiekolwiek pretensje do staroytnej nazwy, musiaaby by ni Juda jak wykazalimy w tym rozdziale.

ROZDZIAL 3

LEWICI I ICH PRAWOW stuleciu nastpujcym po podboju Izraela przez Asyri, Lewici w Judei poczli spisywa Prawo. W 621 roku BC zakoczyli opracowanie Deuteronomi i gosili j ludowi w wityni w Jerozolimie. Byy to narodziny prawa Mojeszowego, ktrego Mojesz nigdy by nie rozpozna, gdyby nawet istnia. Zostao nazwane prawem Mojeszowym, poniewa mu je przypisano, lecz eksperci zgodnie uznaj za jego autorw Lewitw, ktrzy notorycznie wkadali w usta Mojesza (a take Jehowy) sowa, jakie odpowiaday ich celom. Waciwym jego okreleniem byoby prawo Lewitw, lub prawo Judajskie. W historii niszczycielskich rewolucji naszego stulecia, dla formalnego Judaizmu i Syjonizmu Deuteronomy miao ono podobne znaczenie co Manifest Komunistyczny. Jego podstaw jest Tora (Prawo) zawarta w Pentateuch, stanowica surowy materia dla Talmudu, ktry z kolei da pocztek komentarzom i komentarzom do komentarzy, skadajcych si na prawo judaistyczne. W ten sposb Deuteronomy staa si take podstaw programu politycznego, zmierzajcego do wiatowej dominacji nad spldrowanymi i zniewolonymi narodami; progamu, ktry na Zachodzie zosta w wikszej czci zrealizowany w dwudziestym wieku. Wydarzenia naszych czasw maj bezporednie rdo w Deuteronomy; aby wyjani ich zawikanie, wystarczy je rozpatrzy w tym wietle. W 621 roku BC, doktryna ta goszona bya tak maej grupce suchaczy i w tak niepozornym miejscu, e tym wikszym wydaje si jej niepomierny wpyw na cay wiat, trwajcy przez stulecia a do naszych czasw. Przez zredagowaniem Deuteronomy istniaa jedynie ustna tradycja przekazu sow Boga przez Mojesza. Lewici uzurpowali sobie rol uwiconych stranikw tej tradycji, a lud plemienny musia uwierzy im na sowo (gownie ta uzurpacja irytowaa prorokw izraelskich). Jedyne fragmentaryczne przekazy pisemne, jakie istniay przed ogoszeniem Deuteronomy, byy w posiadaniu kapanw i tak mao znane byy prymitywnemu ludowi, jak dzisiaj poezje Grekw znane s gralom stanu Kentucky. Odmienno Deuteronomy od wszystkiego dotychczas znanego i zrozumiaego, wyraa si bez obsonek w jej nazwie, ktra oznacza Drugie Prawo. Bya ona w gruncie rzeczy pierwsz objawion form judaizmu Lewitw - jak wykazalimy, Izraelici nie byli ydami i Prawa tego nigdy nie znali. Co znamienne, Deuteronomy, ktra pojawia si jako pita ksiga dzisiejszej Biblii, wydajc si natur rzeczy wyrasta z podoa poprzednich, bya pierwsz jak skompletowano w caoci. Chocia historyczne podstawy i architektura Biblii zawarte s w Genezis i Eksodus, te zostay wydane przez Lewitw pniej, a pozostae ksigi Tory, Leviticus i Liczby, zredagowane zostay jeszcze pniej. Deuteronomy postawia na gowie wczeniejsz tradycj w tych miejscach, gdzie bya ona w harmonii z przykazaniami moralymi. Lewici, z racji boskiego upowanienia do interpretacji Prawa ogoszonemu Mojeszowi przez Boga, sami nadali sobie prawo do czynienia w nim zmian, jakie uznawali za stosowne, aby - wedug sw dr Kasteina - zachowa duch tradycyjnej nauki w stale zmieniajcych si warunkach ycia. W tym duchu utrzymywali take, i Mojesz otrzyma na grze Synaj ustn tajemnic Tory, ktrej nigdy nie wolno powierzy pismu. W wietle pniejszego wczenia Starego Testamentu do caoci chrzecijaskiego Nowego Testamentu i zaprezentowania go przecitnemu gojowi jako kompletne Prawo Mojeszowe, to zastrzeenie nie przestaje wzbudza ciekawoci.

11Wedug dr Funka, Talmud powiada: Bg przewidzia, i pewnego dnia Tora moe wpa w rce Pogan, ktrzy zwrc si wtedy do Izraela z pretensj: My take jestemy synami Boga. Na co Pan odpowie: Jedynie ten, kto zna mj sekret, jest moim synem. A c jest owym sekretem boskim? Nauki ustne. Garstce ludzi, ktra w 621 roku BC suchaa goszonej Deuteronomy i po raz pierwszy poznaa Prawo Mojeszowe, powiedziano, e jego manuskrypty zostay odnalezione. Dzisiejsi eksperci judajscy odrzucaj t teori i zgadzaj si, e Deuteronomy jest niezalenym dzieem Lewitw, ktrzy pozostali odizolowani w Judei po odwrceniu si Izraela i jego pniejszym podboju. Dr Kastein wyjania t kwesti nastpujco: W 621 roku BC odnaleziony zosta wrd archiww zakurzony manuskrypt, pokryty pyem wiekw. Zawiera on dziwny zbir skodyfikowanych dotd praw, powtarzajcych si w rnych wersjach i pouczajcych o obowizkach wobec Boga i blinich. Ujty by w formie mw przypisywanych Mojeszowi, kre mia on wygosi na krtko przed mierci po dalszej stronie Jordanu. Nie wiadomo, kto naprawd by jego autorem. Tak wic dr Kastein, fanatyk oczekujcy dosownego spenienia si Prawa Mojeszowego w kadym jego szczegle, nie wierzy, e jego autorem mg by Jehowa lub Mojesz. Wystarczy mu, e zostao ono przedstawione przez kapaskich prawodawcw, ktrych uwaa za autorytet boski. Nikt obecnie nie potrafi powiedzie, do jakiego stopnia teraniejsza wersja Deuteronomy przypomina t goszon w 621 roku BC. Do czasw pierwszego tumaczenia, Ksigi Starego Testamentu byy wielokrotnie zmieniane i poddawane rnym modyfikacjom; prawdopodobnie w celu uniknicia podranienia gojw. Niewtpliwie, dokonano jakich ci zwaywszy na brutalno pozostaej reszty, Deuteronomy w oryginalnej formie musiaa zaiste by drastyczna. Podstaw tego Drugiego Prawa jest nietolerancja religijna (nietolerancja rasowa miaa przyj pniej w Nowym Prawie), a jego zasadnicz tez morderstwo w imi religii. Niezbdnym warunkiem do tego byo zniszczenie przykaza moralnych, ktre w istocie s tu wymienione jedynie po to, aby zosta obalone. Tylko niektre z nich, ktre odnosz si wycznie do czci zawistnego Jehowy, pozostay nietknite. Inne zostay pogrzebane pod stosem statutw i praw (przepisw regulujcych wczesne Prawo), w istocie je uniewaniajcych. I tak, przykazania zabraniajce morderstw, kradziey, cudzostwa, zawici, wrogoci, itp, wypaczone zostay ca mas statutw, nawoujcych do masakry innych narodw, zbiorowego lub indywidualnego morderstwa apostatw, brania naonic z podbitych plemion; do doszcztnej zagady nie pozostawiajcej nic ywego, do wyczenia obcych z wymogu umorzania dugw, itd. W swej zakoczonej postaci, Deuteronomy uniewania tym sposobem wszystkie przykazania moralne, prezentujc wzamian pod przykrywk religii wielk ide polityczn ludu specjalnie zesanego na wiat w celu zniszczenia i objcia w posiadanie innych narodw na ziemi. Idea zniszczenia jest myl przewodni Deuteronomy. Gdyby j usun, nie pozostaoby nic z Deuteronomy, ani z Prawa Mojeszowego. Jako artyku wiary, koncept zniszczenia jest unikatem; a jeli pojawia si on kiedykolwiek w myli politycznej (jak np. w Manifecie Komunistycznym), bierze si prawdopodobnie z nauk Deuteronomy, gdy dotd nie odkryto innych podobnych rde. Ponad wszystko, Deuteronomy jest kompletnym programem politycznym: spenieniem historii planety stworzonej przez Jehow dla tego specjalnego narodu ma by jego tryumf, a zguba wszystkich innych. Nagrody dla wiernych maj charakter czysto materialny: rze, niewolnicy, kobiety, upy, ziemia, imperium. Jedynym warunkiem zdobycia tych nagrd jest przestrzeganie statutw i praw, nakazujcych przede wszystkim zniszczenie obcych. Jedyn definicj grzechu jest zamanie tych praw. Nietolerancja rwnoznaczna jest z przestrzeganiem; tolerancja z przekroczeniem, a zatem z grzechem. Przewidziane kary maj charakter doczesny cielesny, a nie duchowy. Jeli w ogle jest wzmianka o postpowaniu moralnym, jego wymg dotyczy tylko wsp-wyznawcw, ale nie obcych. Ta unikalna forma nacjonalizmu zaprezentowana zostaa Judajczykom w Deuteronomy jako Prawo Jehowy, wypowiedziane dosownie ustami Mojesza. Wtek dominacji wiatowej poprzez zniszczenie pojawia si ju na pocztku tych mw, przypisywanych umierajcemu Mojeszowi (Rozdzia II): Tedy rzek Pan do mnie, mwic..... . Dzisiaj poczn puszcza strach i boja twoj na ludzie, ktrzy s pod wszystkiem niebem, e gdy usysz wie o tobie, dre i lka si bd przed tob.

12Sowa te niezwocznie poparte sa obrazem losu dwu narodw. Gdy krl Sehon i krl Basaski ruszy si tedy przeciwko nam, sam i wszystek lud jego, porazilimy ich wytraciwszy wszystkie miasta, me, niewiasty i dzieci...Tylkomy bydo pobrali sobie, i korzyci z miast, ktrychemy dobyli.. Nacisk na doszcztne wytracenie jest powtarzajcym si i gwnym wtkiem tych obrazowych opisw. Po tych pierwszych przykadach mocy Jehowy w niszczeniu pogan, nastpuj pierwsze z wielu ostrzee, i za nieprzestrzeganie statutw i praw Jehowa ukarze swj nard wybrany, rozpraszajc go wrd pogan. Wyliczenie tych statutw i praw nastpuje po Przykazaniach, ktrych znaczenie moralne od razu unicestwione jest obietnic plemiennej masakry: siedem narodw, wikszych, i moniejszych, nili ty;poda je Pan, Bg twj, tobie, po czym, tedy wytracisz je do szcztku, nie bdziesz bra z nimi przymierza, ani si

zlitujesz nad nimi.Otarze ich poobalacie, a supy ich pokruszycie, i gaje ich powicone wyrbicie, a ryte ich bawany ogniem popalicie.. Albowieme ty lud wity Panu, Bogu twemu; ciebie obra Pan, Bg twj, aby mu by osobliwym ludem ze wszystkich narodw, ktre s na ziemi.... Bogosawionym bdziesz nad wszystkie narody..... I wytracisz wszystkie narody, ktre Pan, Bg twj, poda tobie; nie sfolguje im oko twoje..... Nad to pole Pan, Bg twj, na nie sierszenie, a wygubi ostatki ich, i te, ktrzy by si pokryli przed tob....... I wyniszczy Pan, Bg twj, narody one przed tob, po lekku i po trosze;..... I poda je tobie Pan, Bg twj, i zetrze je starciem wielkiem, a bd wyniszczeni. A poda krle ich w rce twoje, i wygubisz imi ich pod niebem; nie ostoi si aden przed tob, a je wytracisz... W XX wieku ludzie Zachodu przestali przywizywa pierwotne znaczenie do tego rodzaju podjudze, lecz ludy bezporednio zaangaowane maj odmienne zdanie. Na przykad, arabska ludno Palestyny ucieka masowo ze swego rodzinnego kraju po masakrze w Deir Yasin w 1948 roku, poniewa dla niej wydarzenie to oznaczao (zgodnie z intencjami jego sprawcw) obietnic wytracenia w razie pozostania. Ludno ta wiedziaa, e w rozmowach z politykami brytyjskimi i amerykaskimi odlegego Zachodu, przywdcy syjonistyczni wielokrotnie powoywali si na Bibli jako na podstaw swego mandatu (dr Chaim Weizmann), i zdawaa sobie spraw (czego nie dostrzegli ludzie Zachodu) z aluzji do jej ustpw dotyczcych wytracenia Arabw. Wiedziaa take, e przywdcy zachodni popieraj i maj zamiar popiera najedzcw i e jedyn szans przeycia ma w walce. Masakra z 1948 roku AD nawizuje bezporednio do statutw i praw, wyoonych w rozdziale VII ksigi Praw, ktr Lewici ukoczyli i gosili w 621 BC. Oto dalszy cig podjudze i zachce znajdujcych si w Deuteronomy: ....i posidziecie narody wiksze, i moniejsze, niecie wy sami.... Pan, Bg twj, ktry idzie przed tob, jest ogie trawicy: on je wytraci, i on je poniy przed tob, e je wypdzisz, a wygadzisz je prdko, jako to obieca Pan..... Bo jeli z pilnoci strzedz bdziecie kadego przykazania tego, ktre ja wam rozkazuj..... tedy wypdzi Pan one wszystkie narody przed wami, i posidziecie narody wiksze, i moniejsze, niecie wy sami.... a do morza ostatniego bdzie granica wasza. Nie ostoi si aden przed wami; lkanie wasze, i strach wasz puci Pan, Bg wasz, na oblicze wszystkiej ziemi, ktr bdziecie depta, jako wam powiedzia... Nastpnie Mojesz wylicza wszystkie statuty i prawa, ktre naley przestrzega dla osignicia nagrody. Ponownie, podmiotem Prawa jest wytracenie: Te s ustawy i sdy, ktrych strzedz bdziecie..... Zburzycie do szcztu wszystkie miejsca, na ktrych suyli narodowie, ktre wy posidziecie, bogom swoim.... Gdy wytraci Pan, Bg twj, przed obliczem twojem te narody, do ktrych ty wnijdziesz, aby je posiad, i opanowa je, i mieszka w ziemi ich. Strzee si, aby si nie usidli, idc za nimi, gdy wytraceni bd przed twarz twoj; ani si te pytaj na bogi ich. Ten nakaz Prawa wymaga od wiernych wytracenia innych religii. W chwili ustanowienia mia on charakter oglny, lecz nabra specyficznego wyrazu w pniejszych wiekach, gdy wiara chrzecijaska rozprzestrzenia si w kierunku na Zachd, gdzie wywdroway take masy ydowskie. (W tym ukadzie Chrzecijastwo stao si gwnym objektem przykazania zburzycie do szcztu.... Oczywistymi przejawami przestrzegania tych praw w imi Deuteronomy, byo wysadzanie w powietrze rosyjskich katedr, zakadanie bezbonych muzew, kanonizacja Judasza i inne uczynki rzdu bolszewickiego, zoonego w dziewidziesiciu procentach ze wschodnich ydw.)

13Take praktyka inkwizycji heretykw i donosicieli, ktr Zachd stosowa w okresach regresji, a odrzuca w bardziej owieconych, znajduje rdo (o ile kto zna wczeniejsze) w Deuteronomy. Jeli heretyk taki miaby jakie wtpliwoci co do Prawa zniszczenia, zreasumowanego w poprzednich paragrafach tej ksiki, Deuteronomy dostarcza nastpnych przykadw: Gdyby powsta midzy wami prorok, albo sny miewajcy.... zabity bdzie. Pod to prawo podpada ukrzyownie Jezusa (jak i umiercenie wielu krytykw ortodoksyjnego Judaizmu). Obowizkiem jest take denuncjacja bliniego podejrzanego o herezj. Ten instrument terroru wprowadzony zosta w Rosji w 1917 roku przez bolszewikw, a nastpnie skopiowany w Niemczech w 1933 roku przez Narodowych Socjalistw. wczesny wiat chrzecijaski wydawa si poruszony tymi barbarzyskimi inowacjamii, cho ich metoda wyoona zostaa bez obsonek w Deuteronomy, domagajcej si, aby kady wyraajcy ch suenia innym bogom zosta zdenuncjowany przez brata, siostr, syna,crki, on, etc., i ukamienowany na mier. Co charakterystyczne, Deuteronomy zaleca, aby na ofiar denuncjacji pada najpierw karzca rka krewnego lub maonka, a potem dopiero tumu.Ten statut Prawa ciagle jest przestrzegany, w zalenoci od lokalnych warunkw i innych okolicznoci. W krajach cudzoziemskich, gdzie panujce prawa obcego mog uzna ten czyn za morderstwo, apostata nie moe zosta publicznie ukamienowany na mier. Ten rodzaj kary zastpiony jest formalnym uznaniem za zmarego i symboliczn aob: zobacz relacj dr J. Goldsteina co do symbolicznego rytuau i niedawnych prb odtworzenia go w rzeczywistoci, w sposb stosowany od stuleci w zamknitych spoeczestwach ydowskich, gdzie nie siga rka obcego. W dodatku, Prawo wymaga take masakry caych spoecznoci oskaronych o apostaz: Koniecznie wytracisz obywatele miasta onego ostrzem miecza, zgadzisz je, i wszystko co w niem, i bydo jego pobijesz ostrzem miecza.A wszystkie upy jego zbierzesz w pord ulicy jego, i spalisz ogniem jego miasto i z onym wszystkim upem do szcztu Panu, Bogu twemu. W materii niszczenia miast, Deuteronomy rozrnia midzy bliskimi (tj. Palestyskimi), a dalszymi miastami. Po zdobyciu oddalonego miasta: zabijesz w niem kadego mczyzn ostrzem miecza. Tylko niewiasty, i dziatki, i byda, i wszystko, co bdzie w miecie, wszystek up jego obrcisz sobie w korzy, i bdziesz jad upy nieprzyjaci twoich, ktre da Pan, Bg twj, tobie. Podobne zachty co do pojmanych kobiet powtarzaj si czsto w Deuteronomy, ktra w jednym ze swych statutw gosi, i zwyciski Judajczyk moe wzi do domu niewiast wedug swojego upodobania, lecz moe j wypdzi, kiedy mu si przestanie podoba. W wypadku miasta bliskiego, procedura ma by odmienna: prawo wymaga tu doszcztnego zgadzenia (przeciw ktremu Saul zgrzeszy): Ale z miast narodw tych, ktre Pan, Bg twj, podawa tobie w dziedzictwo, adnej duszy ywi nie bdziesz. Lecz do szcztu wytracisz je, ..., jako rozkaza Pan, Bg twj; (Tene werest 16 z Rozdziau XX, wyjania masow ucieczk Arabw palestyskich po Deir Yasin, gdzie nic nie ocao, co ywie. Ujrzeli oni dosowne wypenienie Prawa ustanowionego w 621 roku BC, a take potg Zachodu, stojc za spenieniem tego Prawa wytraty.) Drugie Prawo kontunuuje: Albowieme ty lud wity Panu, Bogu twemu; ciebie obra Pan, Bg twj, aby mu by osobliwym ludem ze wszystkich narodw, ktre s na ziem.. Dalsze statuty i sady wymagaj: Nie bdziecie je adnej zdechliny; przychodniowi, ktry jest w bramach twoich, dasz to, a je to bdzie, albo sprzedasz cudzoziemcowi; bo ty lud wity Panu, Bogu twemu. Co siedem lat wierzyciel powinien odpuci dug bliniemu, ale od obcego wyciga dug moesz: ale coby mia u brata twego, odpuci mu rka twoja Niespodzianie w tym konteksie, w rozdziale X czytamy: Miujcie tedy i wy przychodnia; bocie przychodniami byli w ziemi Egipskiej. Lecz rozdzia XXIII przynosi znajome ju zaprzeczenie: Nie dasz na lichw bratu twemu, ani pienidzy, ani ywnoci, ani jakiejkolwiek rzeczy, ktr dawaj na lichw. Cudzoziemcowi na lichw dawa moesz; ale bratu twemu na lichw nie dasz. (W dalszych ksigach natpotkamy bardziej drastyczne zrnicowania midzy obcym, a blinim.) Deuteronomy koczy si rozlegymi, grzmicymi i piorunujcymi przeklestwami, przeplatanymi bogosowiestwami. Umierajcy Mojesz raz jeszcze nawouje lud do wyboru midzy bogosowiestwami, a przeklestwami, i dokadnie je wylicza. Bogosawiestwa maj charkater wycznie materialny: pomylno w rozmnaaniu si rodziny, wzrostu plonw i byda; pobicie nieprzyjaciela; dominacj nad wiatem. Pan, Bg twj, wywyszy nad wszystkie narody ziemi.... Wystawi ci Pan sobie za lud wity..... I obacz wszystkie narody ziemi, e imi Paskie wzywane jest nad tob, a bd si ciebie lka.... bdziesz poycza

14wielom narodom, a sam nie bdziesz poycza. I uczyni ci Pan przedniejszym, a nie poledniejszym; i bdziesz tylko wyszy, a nie bdziesz niszy... Bogosawiestwa obejmuj trzynacie wierszy; przeklestwa okoo pidziesiciu, czy szedziesiciu. Jak si okae, bstwo w ktrego imieniu owe przeklestwa s wyliczone, zdolne jest czyni zo (jest to wyranie stwierdzone w pniejszej ksidze Ezekiela). Formalny Judaizm oparty jest na terorze i strachu. Lista przeklestw zamieszczona w rozdziale 28 Drugiego Prawa ukazuje znaczenie, jakie kapani przywizywali do praktyki wyklinania (ktr do dzi dnia formalny Judaizm uwaa za skuteczn). Naley zauway, e te kltwy s kar za nie przestrzeganie przepisw, a nie za wykroczenia moralne! Lecz jeli posuszny nie bdziesz gosu Pana, Boga twego, aby strzeg i czyni wszystkie przykazania jego i ustawy jego, ktre ja przykazuj tobie dzi, tedy przyjd na ci wszystkie te przeklstwa, i ogarn ci. Ogarn one take miasta, domy, dzieci, plony i bydo,a wyginiesz... a zniszczejesz.. Wyszczeglnione s tam rnego rodzaju plagi, wyniszczenia, poary, wygnicie plonw, marnotrawstwo, szaracza, krosty, wierzb, szalestwo, lepota, gd, kanibalizm i susza. ony mw bd cudzooy; ich dzieci zostan sprzedane w niewol; te, ktre zostan w domu, zostan zjedzone przez swych rodzicw, walczcych o ich miso i wzbraniajcych je pozostaym ywym jeszcze dzieciom. (Do stosunkowo niedawnych czasw, te przeklestwa byy czci Wielkiej Kltwy rzucanej na apostatw, a w twierdzach ydw talmudzkich s prawdopodobnie dotychczas w uyciu.) Zarazy i klski bd zesane na ludzko, Jelie nie bdziesz przestrzega, aby czyni wszystkie sowa zakonu tego, ktre napisane s w ksigach tych, eby si ba tego imienia chwalebnego i strasznego Pana, Boga twego.... Owiadczam si dzi przeciwko wam, niebem i ziemi, em ywot i mier przedoy przed oczyma twemi, bogosawiestwo, i przeklstwo; przeto obierz ywot, aby y, ty i nasienie twj. Do korzystania z tych bogosawiestw i stylu ycia nawoywa Judejczykw zgromadzonych w wityni w 621 roku BC, ich plemienny naczelnik Jozue - tuba kapanw, w imieniu Jehowy i Mojesza. Wedug Prawa Mojeszowego, celem i sensem istnienia jest zniszczenie i zniewolenie innych, w imi idei grabiey i zdobycia wadzy. Poczwszy od tego momentu, Izrael mg uwaa swj los za szczliwy, bdc uznanym za zmarego i wykluczonego z podobnej wizji przyszego wiata. Izraelici wczyli si w ywotny nurt krwioobiegu ludzkoci, zostawiajc poza jego obrbem samotnych Judejczykw, opanowanych przez fanatycznych kapanw, nakazujcych im pod kar tych wszystkich kltw obowizek niszczenia. Do strachu ispirowanego tymi ktwami, Lewici dodali przynt. Jeli lud si nawrci, usucha gosu Pana i speni jego przykazania..., wtedy wszystkie te kltwy obrcone zostan na ich nieprzyjaci (nie za ich wasne grzechy, lecz dla powikszenia bogosawiestw, spywajcych na nawrconych Judejczykw!). Ta teza Deuteronomy najwyraniej odsania status przydzielony poganom w Drugim Prawie. W ostatecznej analizie, poganie nie maj w tym Prawie samoistnego bytu prawnego jake mogo by inaczej, skoro Jehowa uznaje jedynie swj wity lud? Jeli w ogle si wspomina o ich istnieniu, to jedynie z okazji funkcji przydzielonej im w ustpie 65 rozdziau 28 i ustpie 7 rozdziau 30 mianowicie: przyjcie do siebie rozproszonych za przewinienia Judejczykw, a nastepnie oddziedziczenie rzuconych na nich kltw, w momencie gdy ich gocie si poprawi i uzyskaj przebaczenie. Co prawda, drugi cytowany ustp jako pretekst przerzucenia wszystkich tych kltw na pogan, poddaje argument nienawici i przeladowania przez nich Judejczykw; lecz jake ich za to wini, skoro sama obecno Judeajczykw wrd nich miaa by jedynie rezultatem kltw rzuconych na nich przez Jehow? Przecie w innym ustpie (64,rozdzia 28), sam Jehowa bierze odpowiedzialno za rzucenie kltwy wygnania na Judejczykw: I rozproszy ci Pan midzy wszystkie narody, od koczyn ziemi i a do koczyn ziemi.... A midzy onymi narodami nie wytchniesz sobie, ani bdzie miaa odpoczynku stopa nogi twojej... Podobna podwjna mowa (wedug nowoczesnego okrelenia) przewija si przez ca Deuteronomy: Za przewinienia Pan pozbawia nard wybrany domu i rozprasza go wrd pogan; poganie - nie bdc winni ani jego wygnaniu, ani przewinieniom - s jego przeladowcami; ergo pogan naley zniszczy. atwiej poj stosunek Judejczykw do innych narodowoci, do Stworzenia i oglnie do wszechwiata, gdy si rozway te i podobne im ustpy, a szczeglnie nieustanne skargi ydw, gdziekolwiek si znajduj, na przeladowanie, ktrego wtek przewija si w takim czy innym ujciu w niemal caej literaturze ydowskiej. Wystarczy przyj t Ksig za prawo, aby sam fakt

15istnienia innych narodw uzna za przeladowanie; jest to jasna implikacja wynikajca z Deuteronomy. Najbardziej szowinistyczny yd w jednym zgadza si z najbardziej owieconym ydem: aden z nich nie potrafi spojrze na wiat z innego punktu widzenia, jak ydowski. W tym ujciu posta obcego nie ma tu znaczenia. Jest to rezultatem rozwoju myli; spadkiem dwudziesto-picio stuletnich przemyla ydw. Nawet ci ydzi, ktrzy dostrzegaj w nich herezj i fasz, nie zawsze potrafi si cakowicie uwolni od koszmaru zasadzonego w ich umysy i dusze. Ostatni ustp cytowany z Deuteronomy pokazuje, e rzdzca sekta tym samym tchem przedstawia wygnanie narodu wybranego jako akt kary boej i jako przeladownie tego narodu przez nieprzyjaci, zasugujcych na przejcie tych wszystkich kltw. Dla umysw o tak kracowym egotymie, katastrofa polityczna w ktrej traci ycie 95 gojw i 5-ciu ydw, jest czysto ydowsk tragedi, przy czym nie s oni nawet wiadomi wasnej hipokryzji. W dwudziestym wieku, ten standart osdu sta si wzorcem w yciu innych narodw i miar oceny wszystkich wikszych wydarze w dowiadczeniach Zachodu. yjemy wic w wieku faszu Lewitw. Zobowizawszy si do przerzucenia wszystkich tych kltw na niewinne strony, o ile Judajczycy powrc do przestrzegania statutw i praw, Mojesz, wskrzeszony przez Deuteronomy przyrzeka jeszcze dodatkowe bogosawiestwo: (Pan, Bg twj sam pjdzie przed tob; on wytraci narody te przed tob, i posidziesz je...), po czym doznaje aski mierci w kraju Moab. W Prawie Mojeszowym uksztatowaa si niszczycielska idea, majca pniej zagrozi nie znanej jeszcze cywilizacji chrzecijaskiej i Zachodowi. W erze chrzecijaskiej rada teologw powzia decyzj poczenia w jednej ksidze Starego Testamentu z Nowym, na podobiestwo kwiatu wyrosego z odygi, cho tak si one miay do siebie, jak porywajca idea zasadzona na niewzruszonym dogmacie. Encyklopedia, ktr mam przed sob, stwierdza lakonicznie, i Koci Chrzecijaski uznaje Stary Testament za rwnie boski autorytet, co Nowy Testament. To kategoryczne uznanie obejmuje ca tre Starego Testamentu i jest chyba pierwotnym rdem sprzecznoci w kocioach chrzecijaskich, a take rozterki mas szukajcych oparcia w chrzecijastwie, gdy przyjcie jego dogmatu wymaga jednoczesnej wiary w przeciwstawne sobie koncepcje. Jake moe ten sam Bg wzywa, za porednictwem Mojesza, do mioci bliniego, a zarazem do wytracania ssiadw? Co moe czy powszechnego Boga mioci z objawienia chrzecijaskiego, z wyklinajcym bstwem Deuteronomy? Jeli przyjmiemy, e Stary Testament, cznie z tymi i innymi przykazaniami, jest rwnie boskim autorytetem co Nowy, wspczesny czowiek Zachodu miaby prawo powoywa si na niego dla usprawiedliwienia uczynkw, przy ktrych spenianiu chrzecijastwo zaprzeczyo wasnej idei: jak wywz afrykaskich niewolnikw do Ameryki przez angielskich osadnikw; traktowanie Indian przez amerykaskich i kanadyjskich osadnikw, surowe rzdy Afrykanerw nad poudniowo-afrykaskim plemieniem Bantu. Mgby susznie obciy bezporedni odpowiedzialnoci za te sprawy chrzecijaskiego biskupa czy ksidza, goszcego, i Stary Testament, podegajcy do morderstwa, zniewalania i grabiey, jest rwnie boskim autorytetem. aden duchowny chrzecijaski nie moe zaprzeczy swojej winy, jeli tak naucza. Decyzja teologw, ktrzy stworzyli ten dogmat, rzucia na chrzecijastwo i przysze wieki cie Deuteronomy, podobnie jak pad on na Judejczykw, gdy im j goszono w 621 roku BC. W historii, tylko jeden inny dokument pisany wywar na umys ludzki i na przysze generacje porwnywalne wraenie. Najbardziej nccym uproszczeniem byoby spojrze na ca histori Zachodu, a szczeglnie jej decydujcy wiek XX, jako na walk midzy Prawem Mojeszowym, a Nowym Testamentem walk dwch grup ludzkoci, reprezentujcych przeciwstawne sobie hasa nienawici i mioci. Judaizm zrodzony z Deuteronomy, byby niczym wicej ni zapomnianym poronieniem, gdyby sprawa ta zaleaa wycznie od Lewitw i zniewolonych przez nich Judejczykw. Nie byo ich wielu, a nawet nard stukrotnie liczniejszy nie mog by zamarzy o narzuceniu wiatu wasnymi siami tej barbarzyskiej wiary. Istnia jeden tylko sposb, w jaki Prawo Mojeszowe mogo utrzyma si przy yciu i wzro w potg, zdoln w przyszych stuleciach zakci ycie innych narodw. Naleao wyszuka potnego cudzoziemca (wrd potencjalych kandydatw na wyklcie) monego krla pogan przeznaczonych do przyszej zagady, ktry udzieliby wsparcia swoim orem i skarbem. Warunek ten mia si speni wkrtce po ogoszeniu ludowi przez Joszu Drugiego Prawa w 621 roku BC, i odtd mia si powtarza w nadchodzcych stuleciach a do czasw dzisiejszych:

16gigantyczny rachunek nieprawdopodobiestwa, konfrontujcy rwnie nieprawdopodobny fakt dokonany! Wadcy tych innych narodw, majcych wkrtce zosta wyzutymi z wasnoci i zniszczonymi, nieodmiennie otaczali opiek niszczycielsk wiar, starali si pozyska dominujc sekt i kosztem wasnego spoeczestwa pomagali w osigniciu jej osobliwych ambicji. W dwadziecia lat po ogoszeniu Deuteronomy w Jerozolimie, okoo roku 596 BC, Judea zostaa podbita przez krla babiloskiego. W tych czasach zdawao si to by kocem caej imprezy, stanowicej drobny epizod na tle waniejszych wydarze epoki. Judea nigdy nie bya pastwem suwerennym, a bez udziau Lewitw, Drugiego Prawa i obcej pomocy, Judejczycy, podobnie jak Izraelici, roztopili by si w spoecznoci ludzkiej Jednake, zwycistwo Bablionu okazao si pocztkiem imprezy o doniosych konsekwencjach dla caego wiata. Prawo, zamiast zamrze, zyskiwao na sile w Babilonie, gdzie po raz pierwszy spotkao si z protekcj obcego krla. Po raz pierwszy ycie ludu zostao ujte w form permanentnego pastwa w pastwie, narodu w narodzie, bdcego przedmiotem ksztatujcej si uzurpacyjnej wadzy. Jej zaczyn mia si sta utrapieniem innych narodw. Co do Judajczykw, czyli wywodzcych si z nich Judaistw i ydw, wydaje si, e czekaa ich najgorsza przyszo z wszystkich. Sowa te nie zostay napisane przez czowieka szczliwego (chocia ich autor Maurice Samuel, wspczesny pisarz ydowski, y 2,500 lat pniej): ...my, ydzi jestemy niszczycielami i pozostaniemy nimi na zawsze ... nic, co zrobi goje, nie potrafi zaspokoi naszych potrzeb i da. Na pierwszy rzut oka, stwierdzenie to wyglda na szydercze, jadowite i cyniczne. Pilny badacz kontrowersji Syjonu wyczyta jednak w tym okrzyku beznadziejnoci co wicej co, co Prawo Mojeszowe potrafi wycisn z kadego, komu nie uda si uciec od tej bezlitosnej doktryny zniszczenia.

ROZDZIAL 4

WYKUWANIE KAJDANEpizod babiloski by brzemienny w konsekwencje, zarwno dla wczesnego maego szczepu Judy, jak i dla dzisiejszych mieszkacw Zachodu. W tym okresie prace Lewitw zaowocoway rezultatami, ktre permanentnie wpyny na ycie narodw. Uzupenili oni Deuteronomy czteroma dodatkowymi ksigami, ustanawiajc Prawo nietolerancji religijno-rasowej, ktrej wprowadzenie w ycie miao na zawsze odsun Judejczykw od ludzkoci. W eksperymenice babiloskim znaleli sposb na jego realizacj, przez utrzymanie swych wyznawcw w segregacji od otaczajcych ich mieszkacw. Zdobyli autorytet u swych wadcw, aby w ostatecznym rezultacie obali i wytraci ich kraj. Jeli nawet w rzeczywistoci nie wykonali tego zamierzenia, tak przynajmniej wersj historii przekazali nastpnym generacjom, ktre j w ni uwierzyy i z czasem zwyky upatrywa w nich nieodpart si niszczycielsk. Pierwsza niewola (egipska) bya wydarzeniem cakowicie legendarnym; w kadym razie zaprzeczaj jej znane fakty. Ksiga Eksodusu, ukoczona po epizodzie babiloskim i przedstawiona jako historia wczeniejszej niewoli i ukarania Egipcjan przez Jehow, moga w zamierzeniu skrybw Lewickich by podoem do przygotowanej podobnej wersji okresu babiloskiego. Tak czy inaczej, prawdziwa historia wydarze w Babilonie wydaje si zupenie odmienna od obrazu masowej niewoli i nastpujcego po niej masowego powrotu, przekazanego nam przez pisma Lewitw. Niepodobiestwem by masowy eksodus jecw z Jerozolimy do Babilonu, jako e cae masy Judejczykw, z ktrych wywodzi si pniejszy nard ydw, byy w tym czasie z wasnej woli rozproszone po wczesnie znanym wiecie (tj. wzdu wybrzey morza rdziemnego, w krajach na zachd i wschd od Judy), w poszukiwaniu najbardziej sprzyjajcych warunkw do handlu. Pod tym wzgldem, w zasadniczych proporcjach obraz by podobny do dzisiejszego. Jerozolima skupiaa jdro, obejmujce gwnie najbardziej fanatycznych wyznawcw kultu wityni oraz ludzi, ktrych wykonywany zawd wiza z ziemi. Historycy zgadzaj si, i do

17Babilonu uprowadzono zaledwie kilkadziesit tysicy ludzi, reprezentujcych znikomy uamek spoeczestwa. Take rozproszenie Judejczykw nie byo wyjtkowym zdarzeniem, mimo wskazujcych na to lamentw literatury. Prawie identycznym w tym samym okresie by los Parsjw indyjskich oni take jako spoeczestwo religijne przetrwali w rozproszeniu upadek pastwa i narodu. Nastpne stulecia przyniosy wicej przykadw przetrwania religijnych, czy rasowych grup z dala od swych krajw. Nastpne pokolenia tych grup zwyky uwaa ojczyzn swych przodkw za stary kraj; przy czym ich religijni wyznawcy po prostu zwracali wzrok ku swym witym miejscom (jak Rzym lub Mekka) z rnych punktw globu ziemskiego. W wypadku Judejczykw, rnica sprowadzaa si do tego, e stary kraj by identyczny z miejscem witym; e religia Jehowy wymagaa tryumfalnego powrotu i odbudowy wityni wzniesionej na trupach wytraconych pogan; e ich religia bya zarazem prawem ycia codziennego, a ich wieckie staroplemienne, czy nacjonalistyczne ambicje polityczne byy zarazem podstawowym artykuem wiary. Inne podobne wiary prymitywnych plemion skostniay, lecz ta przetrwaa, aby przez cae wieki deorganizowa ycie ludzkie a do naszych czasw, kulminujc w nich swj niszczycielski wpyw. Wywodzi si on bezporednio z eksperymentw i dowiadcze zdobytych przez Lewitw w Babilonie, gdzie po raz pierwszy mieli oni mono sprawdzenia nowej wiary w obcym rodowisku. yczliwy stosunek babiloskich zdobywcw do swych judajskich jecw by jaskrawym przeciwstawieniem zasad narzuconych Judajczykom przez Drugie Prawo, ogoszone im tu przed klsk: adnej duszy ywi nie bdziesz... Wedug dr. Kasteina, cieszyli si oni zupen swobod wyboru miejsca zamieszkania, odprawiania obrzdkw religijnych, wyboru zajcia i formy samorzdu. Swobody te pozwoliy Lewitom ujarzmi lud, cieszcy si w znacznym stopniu wolnoci; presja kapanw zmusia go do stoczenia si w zamknitych gminach, dajc pocztek powstaniu ghetta i utwierdzenia wadzy Lewitw. Z tego pierwszego babiloskiego eksperymentu samosegregacji wyszed nakaz Talmudu obowizujcy w erze chrzecijaskiej, ktry grozi wyklciem ydowi za sprzedanie bez zezwolenia ssiedniej nieruchomoci obcemu. Zamknicie wychodcw przez wasnych kapanw w ghetcie nie byoby moliwe bez poparcia zagranicznego wadcy. Zostao ono udzielone, podobnie jak miao to miejsce pniej w niezliczonych wypadkach. Zdobywszy kontrol nad ludem, Lewici zabrali si do opracowania Prawa. Cztery ksigi, ktre dodali do Deuteronomy, zoyy si Tor. Nazwa ta, oznaczajca pocztkowo doktryn, przybraa teraz znaczenie Prawa. Bdem byoby jednak sdzi, e praca ta zostaa zakoczona. Tora zostaa skompletowana, lecz jedynie w sensie piciu ksig. Prawo ani wtedy, ani nigdy nie zostanie zakoczone, ze wzgldu na istnienie sekretnej Tory, zapisanej w Talmudzie (ktry sam jest niczym wicej, jak dalszym cigiem Tory), i na pretensje kapanw do nadprzyrodzonego prawa interpretacji ksig. W rzeczywistoci, Prawo byo nieustannie zmieniane; czsto w celu zamknicia luki, ktra mogaby pozwoli obcemu na skorzystanie z przywileju, dziedzicznie nalenego jedynie bliniemu. Zacytowalimy niektre przykady tego cigego procesu poprawek, a inne znajd si w tym rozdziale. W rezultacie, dziki ustaleniu dyskryminacyjnych zakazw i przywilejw, poczucie nienawici i pogardy dla obcych stao si integraln czci Prawa. Skompletowanie Tory odgrodzio nienaturaln, cho jeszcze niezakoczon barier kadego wyznawc Prawa od reszty ludzkoci. Tora nie rozrnia midzy Prawem Jehowy, a prawem czowieka midzy prawem religijnym, a cywilnym. W znaczeniu teologicznym i prawniczym, prawo obcego nie ma adnego znaczenia, a wymg jego przestrzegania rwnoznaczny jest z przeladowaniem, gdy jedynym prawem jest Jehowa. Wedug kapanw, Tora reguluje kad czynno ludzk ycia codziennego, nie wyczajc najbardziej trywialnej. Na zastrzeenia, i Mojesz nie mg otrzyma od Jehowy tak szczegowych wskazwek obejmujcych kad moliw czynno czowieka, odpowiada dogmat twierdzcy, e podobnie jak w sztafecie, stan kapaski z pokolenia na pokolenie przekazuje tradycj ustn, dan Mojeszowi przez Jehow. Dogmat ten uzupeniaa nieskoczona moliwo wyboru interpretacji. Co prawda, zastrzeenia rzadko si zdarzay, gdy dla wtpicych Prawo przewidywao kar mierci. Jak susznie zauway Mr. Montefiore, Stary Testament jest objawionym prawodawstwem, a nie objawion wiar. Wedug niego, prorocy izraelscy nie mogli zna Tory, zredagowanej przez Lewitw w Babilonie. Sowa Jeremiasza: zaprawd, oto daremnie piro pisarz czyni nawizuj

18oczywicie do tego procesu poprawek przez Lewitw i do przypisywania Jehowie i Mojeszowi autorstwa niezliczonych statutw i praw. Tora nie uznaje pojcia grzechu. Cakiem logicznie, gdy prawo nie zna grzechu, lecz jedynie przestpstwo, czy wykroczenie. Jedynym wystpkiem znanym Prawu jest nie przestrzeganie, rwnoznaczne z przestpstwem i wykroczeniem. To, co powszechnie uwaa si za grzech, czyli wykroczenie moralne, czsto jest w nim wrcz nakazem prawnym, lub uczynkiem odpuszczalnym przez zoenie ofiary zwierzcej. Idea powrotu (cznie z pokrewnymi ideami niszczenia i dominacji) bya kamieniem wgielnym dogmatu, ktry wycznie si na nich opiera. Lud nie przejawia wikszej ochoty do powrotu z Babilonu do Jerozolimy (podobnie jak w obecnych czasach, kiedy instynkt wikszoci ydw opiera si powrotowi, a pastwo syjonistyczne atwiej znajduje pienidze, ni imigrantw.) Dosowne jego spenienie byo nadrzdn tez i zakadao konieczno zawadnicia Palestyn, orodkiem przyszego dominujcego imperium. Czynnik polityczny odgrywa tu waniejsz rol, ni zdobycie terenu osiedlenia. Tak wic, w Babilonie Lewici do Deuteronomy dodali Eksodus,Genezis,Leviticus i Liczby. Genezis i Eksodus przedstawiaj histori urobion przez Lewitw, w duchu odpowiadajcym Deuteronomy. Siga ona pocztkw Stworzenia, ktrego dat Skrybowie dokadnie znaj (co prawda, pierwsze dwa rozdziay Genezis podaj nieco odmienny obraz Stworzenia. Wedug uczonych, w rozdziale drugim wyraniej ni w pierwszym, wida rk Lewitw,). Wszystko, co przetrwao z dawnych tradycji Izraelitw, znajduje si w Genezis i Eksodusie, a take w wiatych ustpach prorokw izraelickich. Ich bardziej agodne wtki, z reguy zaprzeczone s pniejszymi wstawkami, dokonanymi prawdopodobnie rk Lewitw. Zagadk jest, dlaczego Lewici pozwolili na pozostawienie tych urywkw, ukazujcych oglnoludzkiego Boga s one zaprzeczeniem Nowego Prawa i atwo je byo usun. By moe, wczesna tradycja bya zbyt dobrze znana ludom plemiennym, aby mona j byo pomin. Zostaa wic zachowana, lecz unicestwiona alegorycznymi wstawkami. Cho Genezis i Eksodus zostay wydane po Deuteronomy, w mniejszym stopniu przepojone s one duchem fanatyzmu plemiennego. Jego natenie dochodzi do szczytu w Deuteronomy, Leviticus i Liczbach, obrazujcych wyrany wpyw Lewitw na odizolowan Jude i Babilon. Tak wic Genezis jest zaledwie zwiastunem odgosw przyszej furii: A uczyni ci w nard wielki, i bd bogosawi, i uwielbi imi twoje, i bdziesz bogosawiestwem.. I bd bogosawi bogosawicym tobie; a przeklinajce ci przeklina bd: i bd bogosawione w tobie wszystkie narody ziemi.... I ukaza si Pan Abramowi, i rzek: Nasieniu twemu dam ziemi t... Niewiele rni si od niej Eksodus: Bo jeli pilnie sucha bdziesz gosu jego, i uczynisz, cokolwiek rzek, nieprzyjacielem bd nieprzyjaci twych.....i wytrac je. Nawet i te ustpy mogy by wstawkami Lewitw. Lecz w Eksodusie pojawia si motyw o istotnym znaczeniu: przypiecztowanie obietnicy krwi, ktra odtd jak rzeka bdzie przelewa si po kartach ksig Prawa: Wzi te Mojesz krew, i pokropi lud i rzek: Oto, krew przymierza, ktre Pan postanowi z wami, na wszystkie te sowa. Na tym krwawym rytuale jest ustanowiony dziedzicznie wieczny urzd kapanw Aarona: Jako rzecze Jehowa do Mojesza, A ty wemij do siebie Aarona, brata twego, i syny jego z nim, z porodku synw Izraelskich, aby mi urzd kapaski odprawowali. Wedug Lewtiw, sam Jehowa szczegowo ustanowi obrzdek wywicenia kapana: Musi on wzi cielca jednego modego, i dwu baranw zupenych, zarn je przed Panem i spali na otarzu jednego barana razem z wntrznociami cielca. Krwi z drugiego barana pomaesz koniec ucha Aaronowego, i koce ucha prawego synw jego, i wielkie palce rki ich prawej, take wielkie palce nogi ich prawej, a wylejesz t krew na otarz w okoo...., pokropisz Aarona, i szaty jego, i szaty synw jego z nim; i bdzie powicony on i szaty jego, i synowie jego, i szaty synw jego z nim. Warto zastanowi si nad tym widokiem obryzganych krwi kapanw. Nawet z dystansu czasu cinie si pytanie, dlaczego w ksigach Lewitw niezmiennie kadzie si nacisk na krwawe ofiary? Wydaje si, e odpowiedz na nie mona znale w niesamowitym talencie sekty do wzbudzania postrachu terrorem - w podobnym kontekcie, sama wzmianka o krwi przyprawia pobonych i przesdnych Judejczykw o dreszcz zgrozy na myl o wasnym synie!

19Roszczenia fanatycznych kapanw do pierworodnego potomstwa swoich wiernych, wyoone s w Eksodusie: I rzek Pan do Mojesza mwic: Powi mi wszelkie pierworodne; cokolwiek otwiera kady ywot midzy syny Izraelskimi, tak z ludzi, jako z byda; bo moje jest. Zgodnie z cytowanym wczeniej ustpem z ksigi Micheasza, owa praktyka powicania pierworodnych dzieci przetrwaa dugo; a dla prostego czonka plemienia widok zakrwawionego Lewity musia mie przeraajce skojarzenia, zwaywszy, e sowa przypisywane Bogu, jednym tchem wymieniaj pierworodnego tak z ludzi, jako z byda. Pami ta przetrwaa dugo po zaprzestaniu skadania ludzkich ofiar przez kapanw, ktrzy jednak zdoali zachowa do nich prawo (genialnym pomysem, ktry pniej opiszemy). Cho krew opryskujca kapana bya zwierzca, dla kongregacji reprezentowaa ona symbolicznie krew ich wasnych potomkw! Co wicej, owo rytualne zbryzgiwanie kapanw krwi, nie byo jedynie przeytkiem staroytnych czasw w talmudzkich twierdzach ydowskich przetrwao ono do naszych dni. Dwadziecia cztery wieki po ogoszeniu Eksodusu, Zreformowany Rabinat w Ameryce (w Pittsburgu w 1885 roku) owiadczy: Nie oczekujemy powrotu do Palestyny, ani obrzdkw ofiarnych pod panowaniem synw Aarona, ani przywrcenia praw dotyczcych pastwa ydowskiego. Waga tego stwierdzenia zasadza si na zaistnieniu potrzeby opublikowania go w 1885 roku; wykazuje ono, e opozycyjna partia ydowska cigle praktykowaa dosowne nakazy, cznie z ofiarami sakralnymi. (Do roku 1950 Zreformowany Rabinat w Ameryce straci wiele na znaczeniu, ustpujc miejsca siom syjonistycznego szowinizmu) . Lewickie autorstwo Tory uwypukla fakt, e poowa z piciu jej ksig powicona jest szczegowym instrukcjom przypisywanym bezporednio Bogu, dotyczcym budowy i wyposaenia otarza i tabernakulum; materiaw i w szat, infu, opasek, zotych acuchw i cennych kamieni ozdabiajcych krwawych kapanw; a take liczby i rodzajw zwierzt ofiarnych przeznaczonych dla odkupienia poszczeglnych wykrocze; sposobw uycia ich krwi; pacenia dziesicin i danin; przywilejw i rde dochodw kapanw. W szczeglnoci, wiele rozdziaw powiconych jest krwawym ofiarom. Nie wydaje si, aby Bg tak wysoce ceni krew zwierzt i pikne szaty kapanw. Ta wanie sprawa bya gwnym przedmiotem protestw prorokw izraelskich. Zmumifikowaa ona pierwotn religi plemienn, a mimo to cigle pozostaa Prawem sekty rzdzcej i w dzisiejszym wiecie przedstawia wielk si. Redagujc ksigi Prawa, Lewiccy skrybowie wczyli w nie wiele alegorycznych i obrazowych incydentw, ilustrujcych grone skutki nie przestrzegania przepisw. S to przypowieci Starego Testamentu, o zawsze tym samym morale: mier dla gwacicieli prawa. Najbardziej znana z nich znajduje si w Eksodusie przypowie o zotym cielcu. Podczas pobytu Mojesza na grze, Aaron sporzdzi zotego cielca. Ujrzawszy go po zejciu z gry, Mojesz poleci synom Lewiego przej przez obz, i rozkaza: a zabijajcie kady brata swego, i kady przyjaciela swego, i kady bliniego swego , co posuszni Lewici uczynili , tak e polego z ludu dnia onego okoo trzech tysicy mw. Chrzecijastwo take oddziedziczyo t przypowie o zotym cielcu (wraz ze Starym Testamentem), traktujc j jako ostrzeenie przed oddawaniem czci bawanom. Jednake, wbrew podobnej intepretacji, by moe inne wzgldy odzwierciadlajce nastroje ludu, mogy skoni Lewitw do wymylenia tej przypowieci. W tym czasie wielu Judajczykw, nie wyczajc nawet kapanw, mogo uwaa, e Bg wolaby raczej zadowoli sie symboliczn ofiar zotego cielca, ni wiecznym kwikiem zarzynanych zwierzt, rozpryskiwaniem ich krwi i sodkim zapachem ich poncych cia. Lewici zawsze zwalczali zaciekle jakikolwiek zamach na swoje rytuay, tak e przypowieci wymierzone s przeciwko kademu, prbujcemu zmieni cho jeden szczeg. Podobnym przypadkiem bya rebelia Korego w Liczbach, gdzie ....powstali przeciw Mojeszowi, a z nimi mw z synw Izraelskich dwiecie i pidziesit, ksita midzy ludem, ktrych do rady przyzywano, ludzie zacni. Ci zebrawszy si przeciw Mojeszowi, i przeciw Aaronowi, rzekli im: Wiele to na was, poniewa wszystek ten lud, wszyscy s wici, a w porodku nich jest Pan; przecze si wy wynosicie nad zgromadzeniem Paskiem? Skarg t wznosili prorocy izraelscy na wynoszenie si Lewitw, a przypowie umieszczona w Liczbach ma oczywicie na celu zniechci innych protestujcych: A otworzywszy ziemia paszczk swoj, poara je, i domy ich, ze wszystkimi ludmi, ktrzy byli przy Korem, i wszystkie majtnoci ich.. (zgromadzenie nie przestao jednak szemra, za co Pan rzuci na nich dodatkow plag: A byo umarych od onej plagi czternacie tysicy i siedem set..)

20Lekcja wynikajca z tej przypowieci respekt dla stanu kapaskiego, zostaje wbita w mzgi natychmiast po tej anegdocie, przez wyliczenie ustami Pana przywilejw dla Lewitw: Kad co najprzedniejsz oliw, i kade co najlepsze wino, i zboe, pierwiastki ich, ktre ofiaruj Panu, tobiem je da. By moe, wzgld na dawne tradycje by pewnego rodzaju hamulcem w dowolnoci interpretacji historii, co wida w Genezis i Eksodusie. Nuta fanatyzmu, gono rozbrzmiewajca po raz pierwszy w Deuteronomy, rozlega si penym gosem w Leviticus i Liczbach, koczc si podsumuwujc przypowieci, ktra przedstawia rasowo-religijn masakr jako akt najwyszej pobonoci, godny nagrody Boga! Te dwie ostatnie ksigi, podobnie jak Deuteronomy, maj by rzekomo przekazem Mojesza, opisujcym jego poczenie z Bogiem. Nie roszcz sobie pretensji do manuskryptu odkrytego w pyle stuleci - zostay po prostu wydane. Ukazuj one wzrost fanatyzmu sekty w tym okresie, i jej rosnc gorliwo w nawoywaniu do nienawici rasowej i religijnej. Pierwsze przykazanie Deuteronomy kochaj bliniego swego (pochodzce prawdopodobnie ze wczesnej tradycji Izraelitw), zaprzeczone jest pniej prawem wyczajcym obcego spod zakazu lichwy. Leviticus idzie jeszcze dalej. Ten take zaczyna napomnieniem Jako jeden z waszych w domu zrodzonych bdzie u was przychodzie, ktry jest u was gociem, i miowa go bdziesz jako sam siebie (rozdzia 19). Jednake rozdzia 25 odwraca jego sens: . Take te syny przychodniw mieszkajcych midzy wami kupowa bdziecie, i z potomstwa tych, ktrzy s z wami, ktre spodzili w ziemi waszej, a ci bd wam za dziedzictwo.. Prawem dziedzicznem trzyma je bdziecie, i synowie wasi po was, abycie je dziedzicznie odziereli, na wieki suby ich uywa bdziecie; lecz nad braci sw, syny Izraelskimi, aden nad bratem swoim nie bdzie panowa surowi. Tym sposobem dziedziczna podlego i niewolnictwo obcych staj si przykazaniem Prawa (cigle jeszcze obowizujcego). Jeli Stary Testament jest na rwni z Nowym nadprzyrodzonym objawieniem, pionierscy wyznawcy chrzecijastwa w rodzaju Voortrekerw mieli pene prawo powoywa si na podobne ustpy w obronie niewolnictwa w Ameryce, czy Afryce Poudniowej. Leviticus wprowadzi (w tym wypadku przez wyran implikacj) jedn z najwaniejszych dyskryminacji Prawa, midzy blinim, a obcym Ju wczeniej , Deutroromy gosia (w rozdziae 22) , i , A jeliby na polu trafi m dzieweczk polubion a porwawszy j, zgwaciby j, tedy umrze m, ktry obcowa z ni, sam tylko. Ale dzieweczce nic nie uczynisz; dzieweczka nie jest winna mierci; bo jako gdyby kto powstawszy przeciwko bliniemu swemu, zamordowa go, taka to sprawa. W kwestii gwatu, podobna klauzula prawdopodobnie moga by si znale w kadym kodeksie prawnym owej epoki, a nawet, z wyczeniem kracowej formy kary, pasowaaby ona do dzisiejszego kodeksu.Ustp powyszy mg reprezentowa wczeniejsz postaw Izraelitw wobec tego wykroczenia bya bezstronna i nie dyskryminowaa ofiary gwatu. Nastpnie, w rozdziale 19 Leviticus zastrzega, i mczyzna obcujcy cielenie z zamn niewolnic, moe zmaza sw win przynoszc kapanowi barana jako ofiar, po czym ...bdzie mu odpuszczony grzech jego, ktry popeni., lecz niewolnica zostanie ubiczowana. Wedug tego Prawa, przy oskareniu o gwat, sowo niewolnicy nie liczyo by si przeciwko sowu jej waciciela, tak wic ten ustp wydaje si dyskryminujc poprawk wprowadzon do klauzuli Deutroromy. Jak si okae, interpretacj tak potwierdzaj pewne aluzje w Talmudzie. Leviticus przytacza rwnie przypowie, obrazujc grone skutki nie-przestrzegania przepisw, a jednoczenie ukazujc, do jakich kracowoci posuwali si Lewici. W tym wypadku, przekroczenie popenione przez dwie alegoryczne postacie (Hadab i Abihu, obaj Lewici), polegao na uyciu niewaciwego rodzaju ognia w kadzielnicy. Wedug Prawa bya to najwysza zbrodnia, za ktr zostali natychmiast poraeni mierci przez Pana! Liczby - ostatnia z piciu ksig, jest najbardziej kracowa. W niej Lewici znaleli sposb na pozbycie si swej gwnej prerogatywy (prawa do pierworodnych), zachowujc jednoczenie jego sens, stanowicy podstawow doktryn Prawa. Byo to genialne posunicie polityczne. Najwidocznej prawo do pierworodnych stawao si dla nich rdem powanego zakopotania, lecz nie mogli usun pierwszego paragrafu cisego Prawa, nie pozwalajcego na adne kompromisy w jego przestrzeganiu sam taki czyn byby mierteln zbrodni. Tak wic, przez wprowadzenie jeszcze jednej poprawki do interpretacji Prawa, Lewici sami przejli rol pierworodnych, zyskujc tym samym pretensj do wdzicznoci ludu, bez adnego dla siebie ryzyka: Zatem rzek Pan do Mojesza, mwic: A oto, Ja wziem Lewity z porodku synw Izraelskich miasto wszelkiego pierworodnego, otwierajcego ywot, midzy synami Izraelskimi, i bd moi

21Lewitowie.. Albowiem mnie przynaley wszelkie pierworodne. (Poniewa odkupionych w ten sposb pierworodnych byo o 273 wicej ni Lewitw, kady z tych 237 musia uici pi szekli Aaronowi i jego synom). Wystpujc w nowej roli odkupicieli, Lewici wprowadzili do Liczb wiele dodatkowych statutw i praw. Rzdzili terrorem, wykazujc wielk pomysowo w wyszukiwaniu nowych form wzbudzania go; przykadem moe by proces zazdroci. Jeli mczyzn ogarn sza zazdroci, by on prawnie zobowizany (przez Pana, mwicego ustami Mojesza) do przyprowadzenia swojej ony przed oblicze Lewity, ktry przy otarzu wrcza jej roztwr wasnorcznie sporzdzonej gorzkiej wody, ze sowami: Jeli nie spa kto inszy z tob, a jeli si nie uniosa w grzech nieczysty przy mu swym, bd nienaruszona od tej wody gorzkiej przeklstwa;. Ale jelie ustpia od ma twego, i jeste splugawiona, a kto inny spa z tob oprcz ma twego... Niechaj ci poda Pan na zorzeczenie, i na przeklinanie midzy ludem twoim, przepuciwszy, aby ono twoje wypado, i ywot twj opuch. Niewiasta musiaa wypi gorzk wod, a jeli jej brzuch spuch, kapani wypeniali prawo, skazujc j na mier. Oczywistym jest, jak potg byo to prawo w rkach kapanw; cho przypisywane bezporednio woli Boga, bardziej przypominao praktyk szamanw w Afryce. Ukoronowaniem Prawa s kocowe rozdziay ostatniej ksigi. Stanowi je przypowie o Mojeszu i Madyjanitach. Jak czytelnik pamita, ycie i uczynki Mojesza opisane w Eksodusie, z punktu widzenia Drugiego Prawa i licznych dodatkw zawartych w Leviticus i Liczbach , przedstawiaj go jako najwikszego grzesznika. Przez fakt schronienia si u Madyjanitw, polubienia crki ich najwyszego kapana i przyjcia od niego rytuaw kapaskich, Mojesz cudzooy, naladujc bogw cudzoziemcw, bra ich crki, itd. Poniewa caa struktura prawa opieraa si o Mojesza, i w jego imieniu wydane zostay przykazania zawarte w dalszych ksigach, potpiajce te uczynki, naleao co z nim uczyni przed ogoszeniem Prawa. Inaczej caa budowla rozpada by si jak domek z kart. Krtki kocowy ustp ksigi Liczb ukazuje, jak skrybowie poradzili sobie z t spraw. W tych ostatnich rozdziaach Prawa, Mojesz pogodzony jest ze wszystkimi statutami i prawami i odkupuje swoje bdy przez masakr caego plemienia Madyjanitw, z wyczeniem dziewic! Posuniciem, ktre w dzisiejszym jzyku mona by nazwa fantastyczn volt, Mojesz zostaje wskrzeszony w celu zniesawienia swojego wybawcy, ony, dwch synw i tecia. Pomiertnie kae mu si odwrci si od wszeteczestwa, potwierdzi rasowo-religijny dogmat ustanowiony przez Lewitw, i przemieni si kompletnie z dobrotliwego patriarchy wczeniejszej legendy, w zaoyciela Prawa opartego na nienawici i morderstwie! W rozdziale 25 Mojesz opowiada, jak si rozgniewa Pan bardzo , gdy lud zwrci si ku innym bogom. Bg rozkazuje mu: Zbierz wszystkie ksita z ludu, a ka im, te przestpce powiesza Panu przed socem, po czym Mojesz poleca sdziom: Zabijcie kady z was me swe, ktrzy si spospolitowali z Baal Fegorem (w Kanaan kult Baala by szeroko rozpowszechniony, i jako konkurencja dla Jehowy by najwikszym utrapieniem Lewitw). Tak w wtek narracyjny wkrada si nienawi religijna. Wkrtce docza do niej nienawi rasowa, gdy w nastpnym momencie niektry z synw Izraelskich przyszed i przywid do braci swej Madyjanitk przed oczyma Mojeszowemi. Idcy za nimi Finees (wnuk brata Mojeszowego, Aarona), przebi oboje, ma Izraelskiego, i niewiast przez ywot jej. Przez ten uczynek odwrcona bya plaga od synw Izraelskich i rzek Pan do Mojesza, mwic: Finees syn Eleazara, syna Aarona kapana odwrci gniew mj od synw Izraelskich, bdc wzruszony zapalczyw mioci ku mnie..... Przeto powiedz mu: Oto, Ja stanowi z nim przymierze moje, przymierze pokoju. ! W ten sposb po raz wtry, przymierze midzy Jehow, a dziedzicznymi kapanami Aarona przypiecztowane zostao (przez lewickich skrybw) krwi; tym razem krwi rasowo-religijnego morderstwa, nazwanego przez Pana oczyszczeniem synw Izraelskich. Mojesza, ktry by wiadkiem morderstwa, wzywa nastpnie Pan: Staw si nieprzyjacielem Madyjanitom, a pobijcie je. Symbolizm tego jest jasny. Wskrzeszony Mojesz musi uderzy zarwno w obce bogi (w boga kapana Jetro, od ktrego sam otrzymywa nauki), jak i w cudzoziemcw (ras swej ony i tecia). Szykujc si masakr, Lewici przypisali Mojeszowi jako jego ostatni uczynek na ziemi zrehabitowali go na progu wejcia do wiecznoci! Potem rzek Pan do Mojesza, mwic:Pomcij si krzywdy synw Izraelskich nad Madyjanitami, i potem przyczon bdziesz do ludu twego. Zgodnie z rozkazem, ludzie Mojesza Tedy zwiedli bitw z Madyjanitami, jako rozkaza Pan Mojeszowi, i pobili wszystkie mczyzny.... I pobrali w niewol synowie Izraelscy ony

22Madyjaczykw, i dziatki ich, i wszystko bydo ich, i wszystkie trzody ich, i wszystkie majtnoci ich pobrali; A wszystkie miasta ich, w ktrych mieszkali, i wszystkie zamki ich popalili ogniem. To jednak nie wystarczyo. Mojesz, m ukochanej ony Madyjanitki i ojciec dwch synw, rozgniewa si na oficerw, ktrzy zachowali przy yciu wszystkie kobiety Madyjanickie: Przeczecie ywo zachowali wszystkie niewiasty? Gdy te s, ktre synom Izraelskim za rad Balaamow day przyczyn do przestpstwa przeciw Panu przy bawanie Fegor, skd bya przysza plaga na zgromadzenie Paskie.. Przeto teraz pozabijajcie wszystkie mczyzny z dzieci, i kad niewiast, ktra poznaa ma, obcujc z nim, zabijcie; Ale wszystkie dzieweczki z biaych gw, ktre nie poznay oa mskiego, ywo zachowajcie sobie. (teraz nastpuje wyliczenie upw po podaniu liczby baranw, wow