t facilius possis deum quam hominem invenire:los 'heroes' cinicos de Satyricon

Dora BattistonUniversidad Nacional de La Pampa

Argentina

Resumen: Obra de sfntesis, parodias y confluencias, Satyricon exhibe unacompieja trama intertextual y, en el campo de las alusiones literarias, elentrccmzamiento de generos, especies y teorfas. Tambien ingresan diversasinfluencias filos6ficas -estoicismo, epicureismo, cinismo-, sin que ningunaalcance a definir por completo el tenor ideol6gico de la obra. Aun dentro de laambiguedad del texto, la flnalidad c6mica y el distanciamiento irdnico delautor, la comparaci6n de algunos pHncipios, lecciones y an^cdotas atribuidas ala 'secta del perro' con determinados pasajes de Petronio, revela ciertasafinidades tanto en las actitudes como en el piano formal. Se infiere que, sibien no determina posiciones, el cinismo aporta elementos significativos parala critica al estoicismo.

Palabras clave: Filosofia 1 cinismo | estoicismo | parodia | crftica

Ul facilius possis deum quam hominem invenire: Cynical 'heroes' inSatyricon

Abstract: Satyricon - a work of ss^ithesis, parodies and confluences- shows acomplex inter-textual fabric and, in the field of literary allusions, theintercrossing of genres, types and theories. There also enter into the textdifferent i^ilosophical influences: Stoicism, Epicureanism, Cynicism thoughnone of them can completely define by itself the ideological tone of the text.Within the ambiguities of the text, the comic purpose and the ironic distancingof the author the comparison of some principles, lessons and anecdotesattributed to the 'Sect of the Dog' with some passages by Petronio, revealcertain affinities, both in attitude as in form. It can be inferred that even thoughcynicism does not determine positions, it provides significative elements tocriticize Stoicism.

Keywords: Philosophy) Cynicism | Stoicism | parody | criticism

(2003): 79-90 > 79

Dora Battist6n

Entre Ios numerosos aspectos que aun pueden indagarse en el Satyricon, lapresencia de un intertexto filosofico en los discursos y excursos que configuran laobra es susceptible de ser analizada a traves de ciertas evidencias que refieren nos61o a estoicos y epicureos, sino tambien al cinismo.'

A traves de Zenon de Citio se hace derivar de los cinicos el primer estoicismo,pero para el cinismo, por sobre los dogmas, cuentan las individualidades, y enmuchas de sus afirmaciones se advierte una filiacion, conexion o afinidad con elepicureismo -tal el caso de Luciano de Samosata^ y de algunos aspectos de lateoria de Lucrecio-. Si se toma en cuenta el relato de Ios doxografos,^ el cinismofilosofico propone una mirada insolente sobre el mundo y una sabiduria prdcticaeficaz y jubilosa, bastante lejana de la adusta moralidad del estoicismo romano ymuy proxima al hedonismo epicureista. La predica del retomo a la Naturalezaopera contra ta 'domesticacion' socio-cultural propia de las ciudades. Figuracapital del movimiento, Diogenes de Sinope se convierte rapidamente en leyendade provocaci6n, bajo la imagen del sabio de aspecto descuidado y discursosarcdstico y burlon.

En el movimiento se puede distinguir una primera fase, que se desarrollobasicamente en Grecia durante los ss. IV y II a.C, y una segunda, en las grandesciudades del imperio romano -Roma, Alejandria y Constantinopla- desde los ss. Ia V. Ademas de las escuelas mayores, hay otras que se muestran activas durante elimperio: "el cinismo, que adquiere nueva vida y halla amplia difusion, elneopitagorismo, el platonismo medio, el nuevo escepticismo [...] EI cinismocontaba ciertamente con muchos partidarios en Roma" (Levi 1979: 130-131).

Si bien el romano tradicional parece haber sentido natural aversion hacia lafilosofia, los sucesores de Augusto, en particular durante el s. I d.C, manifestarondesconfianza y hostilidad hacia los estoicos y en general hacia quienes sededicaban a este tipo de reflexion. Neron persiguio, expulso y elimino a algunosestoicos notables, Seneca entre ellos. Significativo es e! relato de la peHpecia deDi6n Crisostomo, que compone el discurso Contra los JilosofoSy azote de Iosgobiemos y de la ciudad, abandona luego la retdrica y se consagra a la doctrinaci'nica. Esto avala las fuertes diferencias entre estoicismo y cinismo, y permitesuponer que quienes combatian, con argumentos serios o con burlas, la n'gidamoral estoica, bien podrian haber tomado esta posicion desde los postulados, o mdsbien desde las actitudes cinicas.

80 < ^^^€ce' 8 (2003): 79-90

Vt facilius possis deum quam hominem invenire: Los 'heroes' cinicos de Satyricon

Resonancias particulares en Satyricon, texto polifonicoObra de sintesis, parodias, confluencias, es evidente en Satyricon la trama complejade los intertextos, y en el campo de las alusiones literarias, el entrecruzamiento degeneros, especies y teorias; lo mismo puede decirse de las diferentes ideasfilosoficas : estoicismo, epicureismo, cinismo.

Si bien, como anota Thomas, entre los olvidos y asuntos que no trata el autor,"solo se menciona a los filosofos en tanto objeto de una violenta antipatia por partede Trimalcion" (1912: 165. n. 2), tambien hay una intertextualidad filosofica, auncuando no aparezca explicita. En los comportamientos de los actores, en losdiscursos y excursos literarios, asi como en el fragmento considerado una poeticaexplicita (Campuzano 1984: 80) es posible vislumbrar -junto con ios ataquesdirectos u oblicuos al estoicismo, y a la declarada flliaci6n epiciirea del autor-algunos indicios de la filosofia de los cinicos. En la comprobacion de estapresencia reside tambien una altemativa superadora de la oposicion estoieismo/epicureismo -acaso ingenua al momento de analizar una obra compleja y plena deineertidumbres- y una posibilidad de corrimiento del punto de vista tradicional. Porotra parte, desde la 6ptica sociohistorica, es manifiesta la abigarrada tramaideologica del s. I: los postulados de las escuelas filosoficas griegas scguramentecirculaban mezclados, adaptados al mundo latino, contaminados con las tradicioneslocales, y el enigmatico autor de Satyricon, intelectual emancipado y seguro de suoficio, dejo que se filtraran libremente imagenes alusivas al Perro, ta Puerta y elJardin, todas funcionales a la ficcionalidad comica, abarcadora y sincretica de suobra.

La mencion de algunos principios, lecciones y anecdotas atribuidas a la *sectadel perro' en comparaci6n con determinados pasajes de la obra atribuida aPetronio, revela ciertas afinidades que contribuyen a perfilar caracteres, momentosdel relato, ideas subyacentes y posici6n del narrador.

El filosofo, arquetipo del heroe vagabundoEl cinismo filosofico propone y expone un modo insolente del saber y una praxisfilosofiea eficiente. Esta idea de una sabiduria jubilosa supone una conexion con elepicureismo. El filosofo resulta un provocador que desafia las mascaras sociales yproyecta nada menos que la trasmutacion de los valores. Despojo formal que derivaen una actitud critica, hostil hasta el sarcasmo, contra la retorica. De modo analogo,en Crotona, Eumolpo, que bien puede calificarse como 'poeta cinico', monta un

8 (2003); 79-90 > 81

Dora Battist6n

verdadero juego escenico que enjuicia a la retorica y denuncia la decadenciaartistica y moral de la elocuencia y de la poesia, pecuniae cupiditate. Ya en laprimera parte, Encolpio debatia con Agamenon -representacion de la retorica- yexponia, sard6nico, su rechazo a Ios maestros.

Segun Paquet (1975: 12), la m^ima cinica seria "no ser esclavo de nada ni denadie en el pequeilo universo donde uno halla su lugar". EI cinico se vuelve tanhedonista como un epicureo, en aras de su autarquia: cuanto mas rapido se desatisfaccion al deseo, menos perturbara la libertad, y esto es mas eficaz quecualquier renunciamiento de los que propone el estoicismo. No otra cosa alega elautor del Satyricon cuando se defiende de sus detractores en 132.15,^ en el unieofragmento en que puede ser oida la *voz' del autor. La extrema sencillez a queaspiraba el cinico como virtud lo lleva a burlarse del espiritu adusto; del mismomodo, la critica y parodia del estoicismo -Seneca, Lucano- atraviesa el texto delSatyricon.

Para el cmico, el vagabundo se erige como el heroe modelico del filosofo. Laplaza publica se convierte en escenario de sus representaciones, ligadas al espirituludico y a la improvisacion, cuyo tenor es muchas veces establecido por elreceptor: cree Diogenes, en efecto, que alii donde abundan los necios esconveniente que se establezca el filosofo a fin de desenmascarar y corregir suestupidez (Dion Crisostomo, Discursos, VIIL4.5). Este modo de vida, ligado masbien a la oportunidad, a la verdad de las calles y a una suerte de nihilismo social,puede aplicarse a la mimesis de la novela picaresca. En Satyricon, la existencia sere-presenta a la manera exagerada de Ios mimos, con sus discursos parodicoscallejeros y una actitud rebelde que parece fortalecer una cierta estetica del gocefugaz. La condicion de estos scholarici, no dista mucho de las elecciones cinicas.Informa Maximo de Tiro (Disertacion, XLVL5) que el inefable Diogenes,conciliando ^tica y estilo,

se despDj6 de todas sus cargas y se Iibr6 de sus cadenas. Recorrid el mundolibre, [...] no estaba obligado por la ley, tampoco se ocupaba de la vidapublica [...], no lo preslonaba el matrimonio ni lo retenfa el trabajo, no estabaperturbado por las campaflas militares, ni el comercio lo apartaba de sucamino. Por el contrario, se burlaba de los hombres que se entregan a talesactividades.

Claro que habia recibido esta ensefianza de su maestro Antistenes:

82 < ^€i4ce' 8 (2003): 79-90

Vtfacilius possis deum quam hominem invenire: Los ^h^roes' clnicos de Satyricon

t\ me mostr6 lo que me pertenecfa y lo que no me pertenecfa. La propiedadno es mla: los padres, los sirvientes, los amigos, la reputaci6n, los lugaresfamiliares, las relaciones humanas, todo eso me es ajeno (Epicteto, Manual deEpicteto, 111.24.67);

y si le creemos a Luciano de Samosata {Vida de Demonax, 13) Demonax -tal comoparecen suscribir los despreocupados 'heroes' de la novela- suponia que solo eralibre el que no esperaba nada ni temia nada.

Sabido es que, para un cinico, la patria es el mundo,' o cual equivale apostularla como quimera, asi como el acatamiento -hasta el absurdo- de las leyesnaturales puede entenderse como una negacion de las civiles. A los vagabundos delSatyricon tampoco les inquieta el cambio de ciudad; es mas, el autor ni siquiera sepreocupa por registrar la geografia de la graeca urbs; y en cuanto a Crotona, launica identificacion proviene del ambito moral y filosofico: asi operan el discursodel campesino -altamente convencional, lejos de la verosimilitud linguistica deotros pasajes de la obra- y la eleccion de la ciudad que en el pasado alberg6 aPitagoras.

Concepto y funcion de la filosofia: el inquietante modelo subjetlvoAntiplatonico, Diogenes retrotrae nuevamente el modelo a los presocraticos y creeque la filosofia -que no responde al orden de la matematica- debe inquietar: "losdiscursos de un filosofo deben estar henchidos de esa dulzura acre que puede irritarlas heridas humanas" (Estobeo, Florilegio M.3.43). Desde una concepcionmaterialista del mundo, el ci'nico propone un nominalismo casi ingenuo, niega loslaberintos de la Razon. la Ret6rica y la Dialectica y deriva en un cerradoindividualismo que prefiere los hechos al lenguaje y deplora la ampulosa retorica.Tambien Encolpio y sus companeros, circulando siempre por senderos marginales,duefios de la respuesta sarc^stica y actores de la parodia petroniana, exhiben unindividualismo a ultranza, revulsivo contra las instituciones, burlon de loconvencional, ironico contra los excedidos retores, a los que oponen la inmanenciade lo proximo y cotidiano. Acaso el autor, en su distanciamiento, intenta mostrar ydesmontar, mediante la risa, las mascaras de la hipocresia social y los vanosdelirios filosoficos de la retorica al uso. La sentencia '"nihil est hominum ineptapersuasione falsius necficta severitate ineptius" (132,16), revulsiva contra la pactamoral individual y publica contemporanea, remite a Diogenes, m^s generalizador

8 (2003): 79-90 > 83

Dora Battist6n

"Los hombres son infelices a causa de su propia estupidez" (Diogenes Laercio,VI.71).

Desde luego, la parodia funciona como estrategia desconstructiva, y los cinicosserian, en este sentido, esencialmente parodicos. Si se subvierten el dogma y lasdoctrinas, la filosofia encontrara el camino abierto para su tarea esencial, queconsiste en trasmutar los valores, desde una perspectiva contracultural.

Contra la religion y los ritos 'Similar posici6n adoptan los cinicos ante Ia religion; el argumento es simple yconsiste en seilalar la realidad para desmentir las teorias; en denunciar las mentirasde adivinos e interpretes de sueflos, sostenidas solo por la codicia e idiotez dequienes les creen. Esta critica se extiende -con insolencia manifiesta- a los queejercen el poder. Coincidentemente, si se examinan desde la optica petroniana lasdesopilantes escenas de la farsa de Crotona (126-140), donde resultan parodiadoslos manejos de Enotea y Proselenos, y la orgia de Cuartila (21.4-26.6), tambienbajo los ritos priapeos, no quedan dudas acerca de la visi6n critica y burlona de Iareligion. Seria problematico, en cambio, el analisis de las relaciones entre e! autor yel monarca, envueltas en Ia enigmatica cuestion de autoria, epoca, identidad, rolpolitico; pero si es verdadera la version de Tdcito {Andes, 16.19), estariamos frentea un caso de desobediencia final, coincidente en parte con esa idea de Diogenesque supone una independencia casi feroz del intelectual con relaci6n al poder.

Nihilismo dialectico: en busca de la virtud perdidaEI cinismo descree de las virtudes del trabajo, la procreacion, el matrimonio, lapropiedad y el patriotismo. De tal modo, niega el tributo a la civilizacion, suponeuna virtud estetica en el otium y propone altemativas como el celibato, la sodomiay el amor libre. La cultura de la liberacion es dinamica, el nihilismo social apuntaparadojicamente a Ia recuperacion de la virtud.

Relatan a los comentaristas que el cfnico vagaba libremente; tambien losdespreocupados personajes de Petronio, sin que esto les adjudique caracteristicasde filosofos, ni esa indiferencia hacia las riquezas que declaraba Di6genes. Sinembargo, alguno de estos principios estarian presentes en la parodia del ricoinculto: Trimalcion podria ilustrar -Hdiculo mediante- el criterio cinico de que lanobleza no dependia del dinero, y que ni siquiera la categoria de ciudadano o

84 < 'Siw^ 8 (2003): 79-90

Utfacilius possis deum quam hominem invenire: Los 'heroes' ctnicos de Satyricon

liberto garantizaba virtud alguna. En realidad, para el cinico la seleccion y elindividuo deciden el criterio de verdad.

Particularmente interesente resulta el caso de Hiparquia, porque pone en primerpiano la estructura familiar como esclavizante para la mujer: en tal sentido, ellarepresenta la rebelion ante una sociedad que hace residir Ia virtud femenina en lasumisidn y el silencio. Con sus dichos y actitudes desafiantes, la intrepidaHiparquia no se diferencia mucho de las temibles mujeres del Satyricon.

La gaya ciencia: "una etica liidica"^Los cinicos, como los personajes de Satyricon, no hacen sino ocuparse de lafelicidad, de la existencia concreta y cotidiana. Esto es propio del picaro, que debesaberlo todo, y estar siempre alerta a los hechos, al presente inmediato. Encolpio ysus amigos deambulan por cualquier lugar, son de cualquier parte: en la inciertageografia de la graeca urbs no hay Iocalizaci6n posible, salvo la de losacontecimientos, la suerte y la oportunidad.

La preferencia por los hechos se corresponde con un manifiesto escepticismohacia el discurso formal; el filosofo cinico acude a lo mimetico, a los juegos depalabras, al humor que le permite atrapar el tiempo, vivir el momento -carpediem- y responder a los convencionalismos con ironia, injuria y provocaci6n.Como los personajes de Aristofanes y de Petronio, privilegian el gesto, el acto, elsigno por sobre la palabra, y asi devienen bufones. Segun Diogenes "un hombre debien, ^no ve acaso una fiesta en cada dia?" (Plutarco, Moralia, All C). Esta opcionpor un saber alegre y una filosofia de Io cotidiano no dista mucho del epicureismoasumido por el autor de Satirycon en el fragmento 132.15. Esta concepcion ludicade la etica atraviesa la obra en su totalidad; el erotismo y el juego, con su divertidaimprovisacion, proporciona los placeres inmediatos de la despreocupacion y lafantasia, se burla de la gravedad y los preceptos moralistas, alcanza y sobrepasacualquier limite; e! voyeurismo de Diogenes o Hiparquia se vuelve a encontrar enla orgia de Cuartila (26.3-6).^

Relativismo etico: humor, ironia, sarcasmoTanto en los dichos atribuidos a los cinicos, como en el relato de sus acciones, sepercibe un humor lacerante, a veces procaz. Estos momentos se proyectan hacia elnihilismo, o cuanto menos, al escepticismo, ya que el humor opera por des-constnicci6n: 6se es su inefable poder. E! cinico se niega a la compasion y su

8 (2003): 79-90 > 85

Dora Battist^n

sentido humoristico deriva ficilmente hacia la ironia y el sarcasmo; de este modose propone socavar Ios cimientos del sistema mitologico que sostiene y asegura Iosvinculos sociales. Apela a la caricatura en lugar de la demostraci6n o la explicaci6ntediosa, y procede por raptos insolentes. Es la misma estrategia de la satira, que enPetronio funciona con eficacia notable. La orgIa de Cuartila y los episodios de lafarsa de Crotona revelan hasta que punto el autor se instala en esta optica paradelinear la peripecia de sus personajes. Como en toda la picaresca, la burladesmonta los mecanismos de la realidad, y la muestra fenomenicamente.

El sentido comun y la moral social se conmueven o al menos intentan serconmovidos por Diogenes cuando desafia tabues, como el incesto o el canibatismo,argumentando la pura arbitrariedad cultural de esas prohibiciones.' El discurso deCuartila (25.4-6) y el testamento de Eumolpo (141.2-11) pertenecen tambien aldmbito del relativismo cultural, aunque circunscriptos a los limites ilccionales de laparodia y la retorica del sarcasmo.

Eumolpo y Cuartila: caricaturas cinicasEt poder deformante de la parodia permite una actitud crftica distante, una puestaen escena de personajes que emiten opiniones y luego, con sus hechos, desmienten,exageran, falsifican. De este modo, ingresan a la novela petroniana personajes quepueden asimilarse al perfi! ideologico de ios cinicos, aun dentro del grotesco de susconductas.

Eumolpo puede representar la figura del poeta cfnico, del filosofo artista, tanbien delineado por la doxografta posterior. Sus discursos parecen proyectarlo haciauna subjetividad sin limites: en la pinacoteca, por ejemplo, alaba la similitud con elnatural y denuncia la decadencia de las artes pecunia cupiditate; sin embargo, antela posibilidad de hacerse rico, abandona este idealismo y opta por la farsa.

Tales antitesis, propias de la parodia, sirven tambien para marcar la conductahipocrita de Cuartila, la dualidad entre su discurso y el comportamientosimultaneo; en relacion con las otras mujeres de Satyricon, ella aparece delineadacon tintas mas fuertes: morbo y sarcasmo acentuan la teatralidad del personaje peropermiten expresar acaso el costado mas pesimista, mas amargo, mds 'cinico' delnarrador. Cuando Cuartila confiesa, sarcastica, que ^""ut facilius possis deum quamhominem invenire" (17.5-6), coincide con el descreimiento de Diogenes, quedespues de mirar y golpear a los curiosos que habia convocado, los insultamanifiestamente: "Pedi hombres, no heces" (Hecaton, Chiros, I). Es el mismo

86 < "^^ce- 8 (2003): 79-90

Utfaciliuspossis deum quam hominem invenire: Los 'heroes' cinicos de Satyricon

Diogenes que, segun informa el doxografo, "en otra ocasion, recorrio las calles conla misma demanda, esgrimiendo ridiculamente una lampara encendida en plenodia, siempre en busca de hombres, siempre decepcionado en su biisqueda"(Diogenes Laercio, VI, 41).

La satira menipea: herencia de la filosofia cinicaLa satira, genero que Quintiliano {Instituciones Oratorias, 10.1.95) reivindica paralos romanos, recibio influencias del drama griego y de las diatribas de los filosofoscinicos. La Ilamada sAtira menipea -caracterizada por el prosimetrum y la intenci6ndidactica- se desarrolla tempranamente, y al decir de Ciceron "en aquellas viejasobras nuestras que, imitando a Menipo, no traduciendolo, sazonamos con algunahilaridad, hay mezclados muchos de los principios mas profundos de la filosofia,muchas cosas dichas segun Ios postulados de la dialectica. Ellas invitan a ser leidasgracias a su relativo caracter jocoso, con lo que mas facilmente pueden entender susentido Ios menos doctos"."' El precursor de la menipea fiie Varron, luego vinieronSeneca -Apocolocyntosis- y Petronio. Varron -conservador a ultranza- sustituyelas leyes de la Naturaleza por el mos maiorum, y asi se diferencia de Ios cinicos,que buscaban liberar al individuo de las presiones de la comunidad. En lasantipodas de Van-on, Petronio parece reivindicar la Physis de la diatriba y laintencionalidad inicial de los cinicos e incluso de Ia antigua tradicion griega -burlay parodia, sin preocupaciones pedagogicas-, en las opcion por un modelo dejadode lado despues de que Horacio habia impuesto el esquema de Lucilio. Al consularle convenia la menipea porque implicaba la parodia y a la fmalidad hedonistica -adiferencia del uso politico y moralizante de Seneca-, la posibilidad de las alusionesliterarias, el erotismo, los temas iniciaticos y la reivindicacion de la sabiduriapopular frente a la vacuidad de Ios intelectuales. En todos estos aspectos hay unaanalogia con la predica de los filosofos cinicos.

Es que los cinicos son esencialmente parodicos. En la creacion satirica,recuperan el espiritu transmutador de las antiguas fiestas dionisiacas, que por unbreve tiempo alcanzaron a manifestar el desorden, la camavalizacion de la vida y lafigura del mundo al reves. Sin embargo, el cinico no es gregario sino solitario ysolipsista: tiende a la transformacion personal, al placer sin culpa y a la menorincidencia de la cultura en el individuo. Perturbar la ataraxia es altamenteinconveniente, y la novela de Petronio Io demuestra hasta el detalle en lostorturados amores de Encolpio y Circe, las reyertas entre amantes, Ios cetos, la

8 (2003): 79-90 > 87

Dora Battist6n

envidia. Las relaciones irresponsables y pat^ticamente comicas de Encolpio,

Ascilto y Giton, la escena de Eumolpo en un bafio publico, la parodia de la boda

adolescente en la orgia de Cuartila, parecen ilustrar, desde la diversion, ese cultivo

del escandalo que -si hemos de creer a ios doxografos- practicaron hasta el

grotesco los filosofos llamados perros.

Los mecanismos de composici6n de Satyricon incluyen la parodia, la

intertextualidad multiple y la pluralidad de genera dicendi. Tambien ingresan

diversas influencias filosoficas, sin que ninguna alcance a definir por completo el

tenor ideologico de la obra. Si bien el cinismo no determina la posicion del autor,

acaso contribuye a definir una critica al estoicismo. Sin embargo, la conclusion de!

lector -esc6ptica- recaera nuevamente en la ambigtiedad del texto y en la imagen

de un escritor que elige el distanciamiento ironico, que diluye sus opiniones en los

discursos de Ios personajes y que, a traves de la comicidad, refiexiona acerca del

mundo y de las artes que intentan expresarlo.

Notas

' Considerada una escuela socrStica menor, el cinismo reconoce como fundador a Antfstenes deAtenas (436-366?) -discipulo de Gorgias y ligado despues a S6crates- y como figura esencial aDi6genes de Sinope (413-323?), maestro de Crates, Hiparquia y Metrocles. Cinicos post-estoicos fiieron, entre otros, Menedemo y Menipo. Se funde luego en el estoicismo y resurge enlos primeros siglos de la era cristiana. Sensuallsmo y materialismo caracterizan el pensamientocfnico, que sostiene la individualidad de to real y la negaci6n de las ideas. (Mondolfo 1959: 180-181). Las opiniones ultimas sobre los orfgenes del cinismo y un resumen de las posiciones dedistintos autores al respecto pueden ser consultadas en cualquiera de los modemos diccionariosde filosofia (Ferrater Mora 1999, Levi 1979 6 Cortes Morat6 y Martfnez Riu 1996).^ Luciano de Samosata (120-180?), mezcla de cinico y epicOreo; en algunos de sus didlogossatiricos intervienen fiI6sofos cinicos.^ Si bien estos testimonios son contempor^eos o posteriores a la supuesta fecha de composici6nde Satyricon, se considera que en ambos casos opera la misma tradici6n.

Quid me constricta spectatis fronte Catones / damnatisque novae simplicitatis opus? /Sermonis puri non tristis gratia ridel. / quodque facit populus, Candida lingua referl. /Nam quis concubitus, Veneris quis gaudia nescit? / Quis vetal in tepido membra calere toro? /

Ipse pater veri doctos Epicurus amare / iussU et hoc vitam dixit habere tilos. {Satyricon,132.15).^ A diferencia de S6crates, a Didgenes el exilio le parece virtuoso. Consigna Didgenes Laercio(VI. 72-73) que a la pregunta "iDe d6nde eres?" respondia "Soy ciudadano del mundo, pues ladnica verdadera ciudadania es la que se extiende al mundo entero".

88 < '^Tc^ 8 (2003): 79-90

Vtfacilius possis deum quam hominem invenire: Los 'heroes' ctnicos de Satyricon

" "jOh, Plat6n!, el caballo si lo veo, pero la equinidad no la veo" (frag, de Antfstenes en Simpl.Ca/eg., 66b 45).' El concepto aparece en Michel Onfray (2002: 88), quien plantea ta aica como un juego y unarte que apela al gusto por lo ag6nico, el vertigo y el mimetismo.' Cfr. Battistdn, Dora, "Priapi genio pervigilium deberi. Relaciones par6dicas en el episodio deCuartila, Satyricon. l6.1-26.&\ en Circe, de cldsicos y modernos, n° 1, Instituto de EstudiosClasicos de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de La Pampa, SantaRosa, diciembre de 2002: 61-79.' Di6genes Laercio (VI.73) informa que Di6genes no consideraba ni absurdo ni impfo devorarcame humana, como lo atestiguan ciertas costumbres de paises extranjeros", pues "todo esti entodo y en todas partes". Y Di6n Cris6stomo {Discursos, X, 29) describe el comentario tanparticular que convierte la fibula de Edipo en una parodia desestnicturante.

Et tamen in illis veleribus nostris, quae Menippum imitati non interpretati quadam hilaritateconspersimus, mulla ad mixta ex intima philosophia, muita dicta dialectice (Cicer6n,Academicae posteriores 1.8-9).

Bibliografla

Ediciones de textosERNOUT, A, (1962). Petrone. Le Satyricon. Paris: Les Belles Lettres.DE BUDE, G. ( 1 9 ! 9 ) . Dionls Crysostomi Orationes. 2 vols. Leipzig.MACLEOD, M. D. (1987). Lucianus. Demonax. Oxford.NACHSTADT, W., SlEVEKING, W. y J. B. TiTCHENER (1971). Plutarchi Moralia II

Leipzig.ORTEGA CARMONA, A. (1996). M. Fabii Quintiliani. Institutionis Oratoriae.

Salamanca.PAQUET, L. (1975). Les Cyniques grecs. Fragments et temoignage. Edition de

rUniversite d'Ottawa.

TraduccionesDIAZ Y DIAZ, M . C. (1968-1969). Petronio Arbitro. Satiricon. Barcelona: Alma

Mater.PRIETO, E. J. (2002). Petronio. Satyricon. Buenos Aires: Eudeba.

Obras citadasCAMPUZANO, L. (1984). Las ideas literarias en el Satyricon. La Habana: Letras

Cubanas.

8 (2003): 79-90 > 89

Dora Battist6n

CORTES MORAT6, J. y A. MARTrNEZ RlU (1996). Diccwnarh de filosofia.Barcelona.

FERRATER MORA, J. (1999). Diccionario de Filosofia. Barcelona.LEVI, A. (1979). Historia de la filosofia romana. Buenos Aires: Eudeba.MONDOLFO, R. (1959). EI pensamiento antiguo. Tomo I. Buenos Aires: Losada.ONFRAY, M. (2002). Cinismos. Retrato de los filosofos llamados perros. Buenos

Aires: Paidos.THOMAS, E. (1912). Petrone. L 'envers de la societe romaine. V edici6n. Paris.

Recibido: 21 de seliembre de 2003Evaluado: 5 de noviembre de 2003

90 < ^^tce' 8 (2003); 79-90