STUDIA WSCHODNIOSŁOWIAŃSKIE TOM17,ROK2017сив наш – О.С.) со своими...

STUDIA WSCHODNIOSŁOWIAŃSKIE TOM 17, ROK 2017

DOI 10.15290/sw.2017.17.27Ольга СветловаНовосибирская государственная консерваторияим. М.И. ГлинкиКафедра истории музыкител. +7913 7515030e-mail: [email protected]

О современной богослужебной певческой практике

старообрядцев Новосибирска

(на примере службы мученикам и исповедникам,

пострадавшим за правоверие в XVII веке)

Ключевые слова: Сибирское старообрядчество, Русская Православная Старооб-рядческая Церковь, древнерусское певческое искусство, богослужебное пение, службысвятым.

Современное старообрядчество является единственным наследни-ком древнерусской богослужебной певческой традиции, которая суще-ствовала и развивалась на протяжении семи веков – от принятия Русьюхристианства в Х в. до реформ патриарха Никона, приведших к раско-лу русской церкви в XVII в. Спустя только триста лет с момента это-го трагического события, после продолжительного периода гонений настарообрядчество была признана истинность старообрядческой церквии правильность всех древних обрядов.

Современная гуманитарная наука опровергает идеи о неподвиж-ности и застылости старообрядческой культуры, ушло в прошлое од-нозначное определение еe как архаического феномена. Как пишет из-вестный исследователь Н.Г. Денисов, «Старообрядчество – не естьнекий застывший исторический «раритет». Это живая Церковь (кур-сив наш – О.С.) со своими законами, традициями, со своей самобыт-ной культурой» [Денисов 2005, 16]. Будучи наследницей средневеко-вья, она сохраняет свою самостоятельность, полнокровность и мобиль-

394 ОЛЬГА СВЕТЛОВА

ность. Данная оценка стала возможной в результате исследований ме-диевистов, наблюдающих за современным живым состоянием древнейтрадиции в старообрядческой среде и протекающими в ней процессами.

Одним их первых русских исследователей, проявивших интереск старообрядческой культуре, был С.В. Смоленский, который высказалидею об использовании певческого материала старообрядчества в ка-честве объекта изучения древнерусского искусства [Смоленский 1901].

Идея стала основой для последующих изысканий и таким образомопределила одно из перспективных направлений в музыкальной медие-вистике. Историческая концепция, рассматривающая русское богослу-жебное искусство в его эволюции, получила активную разработку, на-чиная с середины ХХ в. и особенно в 60–80-е гг., в трудах выдающихсяученых-медиевистов Н.Д. Успенского, М.В. Бражникова,Ю.В. Келды-ша, за рубежом – И. Гарднера, а затем в работах их учеников и после-дователей.

Первой научной работой, специально посвященной литургическомупению старообрядцев, живущих не в России, считается вышедшая напольском языке в 1935 г. статья австрийского лингвиста Э.КошмидераTeoria i praktyka rosyjskiego śpewu pneumatyeznego na tle tradycji staro-obrzędowców Wileńskich, долгое время остававшаяся неизвестной рос-сийским музыковедам. Только в последние десятилетия ХХ в. в исто-рии отечественной медиевистики определяется новое направление, свя-занное с изучением певческой культуры старообрядчества. При этомздесь наблюдается длительный и постепенный процесс формированияпринципиального отношения к ней как к живой, развивающейся, эво-люционирующей. В самое активное русло он вошел на этапе осознанияучеными-древниками существования огромного звукового мира старо-обрядчества.

Открытие музыковедами сохранившегося у староверов звучаще-го пласта древнерусской культовой монодии способствовало формиро-ванию в 80–90-х гг. ХХ в. российских региональных исследователь-ских центров – в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, благода-ря, прежде всего, крупным ученым, среди которых Т.Ф. Владышевская,Н.Г. Денисов, А.Н. Кручинина, Н.П. Парфентьев, Д.С.Шабалин. В Си-бири подобным центром стал Новосибирск. Исследовательские силы со-средоточились в Новосибирской государственной консерватории имениМ.И. Глинки вокруг музыковеда-медиевиста Б.А. Шиндина – доктораискусствоведения, профессора, ученика и последователя выдающего-ся ученого М.В. Бражникова, автора целого ряда трудов, в том числефундаментального исследования о жанровой типологии древнерусского

О СОВРЕМЕННОЙ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПЕВЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ... 395

певческого искусства [Шиндин, 2004]. Вот уже в течение четверти ве-ка новосибирскими медиевистами проводятся исследования певческойкультуры сибирского старообрядчества1.

Сибирь обладает богатейшим наследием – сохранившимися тради-циями староверов, переселившихся сюда несколькими волнами в тече-ние более двух с половиной столетий из известных старообрядческихцентров:Москвы, Керженца на Волге, Ветки (на территории современ-ной Белоруссии), Стародубья (Брянская обл.), Выговской пустыни наОнежском озере и др. Миграция старообрядцев стала следствием рядапричин. Одна из них связана с продолжительными гонениями на пра-вославных христиан, отвергнувших во второй половине XVII в. ново-введения в уставе и обрядах. В результате предпринятых властямимер многие известные старообрядческие деятели оказались в сибир-ской ссылке, как, например, протопоп Аввакум и священник Лазарь.В урало-сибирских землях скрывались от преследований и одновремен-но руководили истинными христианами отцы старой церкви. В Сибирьизгоняли целые старообрядческие поселения. В ХХ в. гонения со сторо-ны советских властей приводили к тому, что многие священники вме-сте с братией покидали свои храмы, устремлялись на восток страны,осваивая глухие районы Сибири и Дальнего Востока. Другая причиназаселения Сибири старообрядческим населением коренится в стремле-нии староверов, несмотря на их эсхатологические представления, бе-жать из «мира антихриста» в поисках святой земли с истинной верой,древлеправославным благочестием. «Какое-то время у старообрядцевеще сохранялась надежда, что где-то (в стране Беловодье, в непрохо-димых лесах или горах, в пустынях Востока) сохранилось истинноесвященство древлего поставления» [Старообрядчество..., с. 47]. По-этому многие из них уходили в районы Алтая, Восточного Казахстанана поиски этой священной земли и истинного священства, в края, про-славившиеся легендами о Беловодье. Сибирь привлекала староверовне только своими огромными просторами и малой заселенностью, нои заинтересованностью в распространении «древлего благочестия» на

1 Результаты новосибирских исследователей-медиевистов Б.А. Шиндина, Т.Г. Ка-занцевой, Н.С. Мурашовой, О.А. Светловой и других отражены в ряде диссертацийи публикаций. Наиболее значительными изданиями являются: Певческая культурастарообрядцев Сибири // Музыкальная культура Сибири: В 3 т. Т. 1. Традиционнаямузыкальная культура народов Сибири. Кн. 2. Традиционная культура сибирскихпереселенцев. Новосибирск, 1997. С. 92–154; Традиции духовного пения в культурестарообрядцев Алтая / Т.Г. Казанцева, Н.С. Мурашова, О.А. Светлова и др. Ново-сибирск: Наука, 2002, 494 с.


Востоке. Представители старообрядческих семей оставили заметныйслед в истории развития горно-заводской промышленности Сибири.

Сибирские староверы пытались с особой тщательностью сохра-нить свои культовые и бытовые традиции, передавая их молодомупоколению. Однако, к сожалению, как и в любой другой культуре,в древлерусском православии неизбежны утраты. Последствия траги-ческого раскола, длительный период богоборчества, конфессиональнаянеоднородность (множество старообрядческих согласий), географиче-ская разбросанность и «разобщенность» локальных традиций, позднеепризнание старообрядчества официальной Православной Церковью, нопри этом фактическая изоляция, – всe это привело к потере целогоряда элементов культуры, исчезновению некоторых локальных певче-ских традиций. В то же время нерушимо сохраняется главное – ядроэтой культуры, т.е. самобытное целостное каноническое знание. Привозникновении благоприятных социо-культурных условий именно этопозволяет активно восстанавливать полноту церковной жизни, фор-мировать новые элементы взамен утерянных, укреплять и развиватьдревние традиции. На современном этапе об этом свидетельствуютофициальная регистрация общин, возведение храмов, издание трудовстарообрядческих исследователей и публицистов, организация церков-но-певческих школ с возобновлением типа традиционного профессио-нального церковного обучения, создание хоровых коллективов на базеобщин и функционирование их как культурных центров с активнойконцертно-просветительской работой и др.

В качестве примера приведем сведения из истории Новосибирскойстарообрядческой общины. Новосибирск является центром епархии Но-восибирской и всея Сибири Русской Православной СтарообрядческойЦеркви. В середине 90-х гг. XIX в. в Новониколаевске (дореволюци-онное название г. Новосибирска) был основан приход старообрядцевавстрийского согласия. По сведениям главы Сибирской Старообрядче-ской епархии епископа Силуяна (Килина), еще в 1895–1896 гг. былазаложена первая в городе старообрядческая церковь. В период так на-зываемого «золотого века» старообрядчества, в 1906 г. община офи-циально зарегистрирована, к 1908 г. возведен храм во имя Рожде-ства Пресвятой Богородицы. Службы совершались ежедневно, песнопе-ния исполнялись хором из 30–40 человек под руководством грамотнойуставщицы Ирины Федотовны Залыниной. С началом эпохи богобор-чества пресеклась активная деятельность Церкви: в 30-е гг. храм былразрушен, прихожане собирались на службы тайно. Только в 1953 г.определилось постоянное место городского прихода по ул. Пестеля. По-


сле Великой Отечественной войны общину возглавлял отец Трофим(1947–1953), а после его смерти в московском Покровском Кафедраль-ном соборе был рукоположен в сан отец Михаил, происходивший изпотомственного сибирского старообрядческого рода. Церковное пениеи чтение о. Михаил освоил благодаря своему отцу – головщику хора,а священному делу обучался самостоятельно, сдал выпускной экзаменв Духовной Семинарии при московской Митрополии Русской старо-обрядческой церкви. При о. Михаиле община постепенно приобрелаполноту литургической жизни, особенно в последней четверти века.В состав хора вошли молодые певчие, которых обучают опытные ма-стера пения из старинных старообрядческих семей Долговых, Усти-новых, Романовых. С 1997 г. действует воскресная школа, целью ко-торой является передача и сохранение культуры «боголепного» цер-ковного пения и чтения, обучение крюковой грамоте певчих и чтецов.Данная форма обучения служит теоретическим подкреплением тради-ционного устного освоения древнерусской традиции литургическогопения на службах, при совершении которых обязательно подключа-ют детей. С 1999 г. действует возрожденный силами старообрядцевхрам – Новосибирский Кафедральный собор (см. илл. 1). На великиепраздники новосибирская община принимает прихожан из многих го-родов Сибири и Дальнего Востока, в том числе Барнаула, Бийска, Том-ска, Горно-Алтайска, Улан-Удэ и др. Уже более двадцати лет успешнофункционирует творческий коллектив – Хор певчих старообрядческихприходов Сибири, объединивший ведущих певчих общин Русской Пра-вославной Старообрядческой Церкви городов Новосибирска, Барнаула,Томска, Новокузнецка, под руководством опытного уставщика и певче-го А.Н. Емельянова. Хор выступает на разных концертных площадкахгородов России и зарубежных стран, демонстрируя живую традициюдревнерусского певческого искусства.

Одним из показательных факторов полнокровной жизни Рус-ской Православной Старообрядческой Церкви является возобновлениес 90-х гг. ХХ в. процесса канонизации святых периода XVII–XX вв., вы-звавшего к жизни на новом этапе агиографию, гимнографию, иконогра-фию, богослужебную певческую практику. На сегодняшний день в ли-ке старообрядческих святых просияли известные защитники «древле-го благочестия» епископ Павел Коломенский, протопоп Аввакум, инокЕпифаний, боярыня Морозова, протопоп Логин Муромский, ДаниилКостромской, митрополит Амвросий Белокриницкий и многие другие.Практически все старообрядческие святые получают дополнительныйэпитет «исповедник», не входящий в иерархию святости. Исповедник


Илл. 1. Новосибирский Кафедральный собор РПСЦ


– человек, безбоязненно исповедовавший свою веру, несмотря на пре-пятствия, испытания, страдания. По своему подвигу он может бытьприближен и к святителю, и к мученику.

Особым старообрядческим праздником является день памятивсех святых мучеников и исповедников, пострадавших за правовериев XVII в. – в самый трагический для русской церкви период. Служ-ба святым совершается во всех старообрядческих храмах, в том числев Новосибирске, в декабре после недели святых Праотец. Богослуже-ние проходит в субботу в вечернее время (Всенощное бдение) и вос-кресенье утром (Литургия). По церковной эортологии служба святыммученикам представляет собой средний праздник второго разряда безбдения с полиелеосом и величанием. Но по Уставу служение проходит«в неделю», то есть с субботы на воскресенье, поэтому в чинопоследо-вании совмещаются признаки двух служб – воскресной рядового гласаи праздничной (чин мученикам и чин исповедникам по Общей минее[Общая минея, 2008]). Рядовой воскресный чин является неким ком-позиционным контекстом, в который помещаются «мученические» об-щеминейные жанры. Но в некоторых случаях они заменяются на вос-кресные (Богородичны, стихира по 50 псалме «Придите, возрадуем-ся Господеви», ирмосы канона). Жанры праздничной службы святымприведены в Приложении 1.

В службе воспевается подвиг исповедничества всех старообряд-ческих подвижников. Неперсонифицированные общеминейные текстыобретают «адресата». Мотивы жертвенной святости и мученическихстраданий защитников истинной веры составляют главную «сюжет-ную» линию богослужения, что подтверждают следующие фрагментытекстов:

стихира на Господи воззвах: На миродержца ополчистеся и козниего мужески победисте... Ранам предавшееся и мукам святи, непре-

клонно премудростию пребысте... Светлостию мученицы чудес ва-

ших всю просветили есте тварь, погнавше мглу страстей и скор-

бей...

седален канона: Лукаваго врага до конца потопиша кровнымиструями, каменеем сокрушаеми, мечи ссекаеми, огнем сожигаеми,

и в воду метаеми...

блаженны (тропарь 3 песни канона): Тело свое предавшее горними лютым мукам, Божественное наследие восприя есте верою, благо-

верия державу крепко соблюли есте.

Обращение к святым мученикам в молитвах изобилует различны-ми эпитетами, похвалами, сравнительными оборотами, такими как:


страстотерпцы прехвальнии, полк Боговенчанен, доблии страдаль-

цы Спасовы, чуднии премудрии. Три стихиры мученикам на хвалитехвыстраиваются на основе начального словесного оборота – трижды по-вторенной варьированной строки: мученицы Христовы прехвальнии;мученицы Христовы преблажении; мученицы Христовы непобедимии.

Некоторые слова повторяются из текста в текст, приобретая зна-чение сквозных символов, по определению Д. Лихачева, «формул-эмб-лем». Среди множества вербальных моделей знаковыми являются«кровь» и «венцы»:

«Но братолюбная вера мудрствовати и до крови научила есть»(славник на Господи воззвах);

«Многобожную угасивша лесть кровными излияниями» (2 стихирана стиховне);

«Пролияша кровь их яко воду» (избранный псалом);«Нечестиваго врага потопила есте струями крови ваших» (3 песнь

канона, блаженна);«Струями крови ваших обагрившеся достохвальнии», «Предстоя-

ше Богу венченосцы страдальцы» (7 песнь канона);«Лукаваго врага до конца потопиша кровными струями», «Венце-

носцы показашася» (седален канона);«И землю кровьми вашими освятисте» (2 стихира на хвалитех);«Во страдании свои венцы прияша нетленная» (тропарь);«Венца исплетостеся победныя» (3 стихира на стиховне);«На небесех венца приясте... Победителя венценосныя согласно

воспевающе» (1 песнь канона);«От Христа венца боголепно приемлют» (8 песнь канона);«Венца прияста праведнии всечестнии» (9 песнь канона);«Венцы победы приемше» (3 стихира на хвалитех);«И ангели венцы победны главы ваша венчаша» (славник хвалит-

ный).Наиболее конкретное выражение тема мученической святости по-

лучает в жанре величания. Текст его состоит всего из четырех фраз,в которых концентрированно излагается идея богослужения – прослав-ление, величание святого, и раскрывается суть его подвига:

1 фраза – Величаем вас (идея службы, жанр песнопения),2 фраза – страстотерпцы Христовы (адресат, имя святого),3 фраза – и чтем честная страдания ваша (предмет поклонения),4 фраза – яже за Христа претерпели есте (деяния, подвиг).Интонационное воплощение большинства богослужебных жанров

неразрывно связано с гласовой системой. Глас службы обусловлен по-


движным годовым богослужебным кругом. Смещение праздника от-носительно Пятидесятницы приводит к тому, что каждый год меня-ется рядовой глас, который обладает централизующей функцией –

служит в качестве интонационной основы для воскресных (рядовых)жанров. Помимо него в службе действуют минейные гласы, предпи-санные Минеей для праздничных песнопений и независимые от ря-дового гласа (указаны в таблице Приложения 1). Например, стихи-ры на Господи воззвах и на стиховне мученикам исполняются всегдана 4-й глас, стихиры на хвалитех – на 8-й, славник на Господи воззвах– на 3-й глас и т.д. Каждый певческий раздел службы, объединяющийрядовые и праздничные жанры, основан на принципе контрастного со-поставления гласов.

В репертуар гласовых праздничных песнопений службы святыммученикам входят стихиры, Богородичны, тропари блаженнов, пред-варяющие их стихи-запевы и, частично, тропарь на Бог Господь, у ко-торого на осмогласную погласицу роспевается последняя строка. От-метим, что другие жанры, имеющие гласовое предписание, не получи-ли в данной службе певческую реализацию (в таблице они написаныв скобках). К таковым относятся стихиры на стиховне 4-го гласа (ис-полнены тонированным чтением), ирмосы мученического канона (за-менены на воскресные) и седальны кафизм и полиелеоса, которые тра-диционно вычитываются вместо пения на подобен 4-го и 8-го гласов.

Осмогласная погласица лежит в основе кратких силлабических за-певов, мелодически ориентированных на модели памятогласия с мне-моническим текстом «Идет чернец». Запевы служат интонационнойнастройкой на глас и образцом каденционного оборота заключитель-ной строки последующего песнопения.

Жанр стихиры реализуется в двух певческих силлабических фор-мах – самогласнах и подобнах, отличающихся своеобразной, всегдачетко соблюдаемой композицией. С одной стороны, они принадлежатк письменной традиции, поскольку ориентируются на крюковые роспе-вы-образцы. Структурной единицей вербального и музыкального тек-ста служит гласовая строка. В то же время, пение по гласовым моделямможно отнести и к разряду устных форм, так как старообрядцы поютих по памяти и отклонения от образца неизбежны. При этом в новоси-бирской общине наблюдается довольно тщательное сохранение ориги-нальных напевов. На самогласные образцы роспеваются стихира-слав-ник на стиховне «Полк Боговенчанен» 6-го гласа (Приложение 2), сти-хира-славник на хвалитех «Воинство ваше Христови» 8-го гласа и тро-пари блаженнов 5-го гласа.


Пение на подобен менее распространено в старообрядческих общи-нах, нежели пение на самогласен. В новосибирской общине такая формаисполнения сохранена. В службе святым мученикам подобны предпи-саны только праздничным стихирам на Господи воззвах 4-го гласа сославником 3-го гласа и хвалитным 8-го гласа. Организация подобновотличается от самогласнов более развитой интонационно-формульнойструктурой. В медиевистике их принято разделять, согласно указа-ниям певческих рукописей, по количеству гласовых строк, например,девяти-, одиннадцатистрочен. В практическом воплощении песнопе-ния-подобны, так же как и самогласны, основываются на несколькихмелодических строках с вариантным повторением некоторых из них.Однако принцип подобия строк здесь действует на более сложномуровне и заключается в свободном интонационном развертывании мо-нодии относительно гласового образца. Роспевание на подобен другоготекста обязательно связано с идентичным количеством строк (в отли-чие от допускающих любую протяженность текста самогласнов), нов практическом воплощении наблюдается неизбежное отклонение отобразца. Наиболее употребимым среди подобнов 4-го гласа для празд-ничных стихир является «Яко добля» на десять строк, служащий об-разцом для воззвашных стихир святым (Приложение 3).

Служба святым старообрядческим мученикам включает в себя це-лый ряд жанров, не принадлежащих осмогласной системе. Большин-ство из них демонстрирует различные формы речевого интонирования:тонированное чтение (седальны, тропари канона, кондак, икос, свети-лен, избранный псалом), литургический речитатив (чтение паремий,Апостола, Евангелия), хоровая речитация на формульную погласицу(тропарь вечерни). Единственным певческим жанром является вели-чание невматического стиля (Приложение 4). Особенность его состо-ит в том, что роспев находится вне осмогласной системы и служитинвариантом для воспроизведения различных текстов в честь святыхи праздников. Кроме того, каждая строка величания представляет со-бой вариантный повтор одной мелодической модели. Общая формуласостоит из трех звеньев: начальной восходящей большетерцовой инто-нации с остановкой на секундовом тоне, серединной части (либо речи-тация на господствующем тоне, либо его опевание) и каденционногозвена с утверждением конечного тона.

В богослужении святым мученикам праздничные песнопения и мо-литвословия, рассредоточенные в пространстве суточного цикла средирядовых жанров, образуют несколько кульминационных зон: воззвахии лития вечерни, полиелеос, канон и хвалитны утрени, блаженны и от-


пуст Литургии. Одним из самых торжественных моментов становитсяполиелеос: этот раздел находится в центральном разделе Всенощногобдения, именно в нем многократно роспевается величание – гимн свя-тым мученикам и исповедникам. Величание окружают жанры другихразделов, призванные описать мученические подвиги, жизнь и стра-дания святых – стихиры микроциклов, канон, малые молитвословныеформы. Вершиной служения становится отпуст Литургии, где послерядовых песнопений вновь многократно исполняется величание. Темсамым в заключении праздничного богослужения еще раз утверждает-ся идея святости в соборном прославлении всех мучеников и исповед-ников древлеправославной Христовой веры.

В завершение подчеркнем, что на современном этапе богослу-жебная певческая культура Русской Православной СтарообрядческойЦеркви, в том числе в общинах Сибирского региона, представляет со-бой живую развивающуюся традицию. Уникальность ее состоит в со-хранении типологических основ древнерусской культуры, посколькуисторико-генетические корни старообрядчества уходят именно в пери-од средневековой Руси. В старообрядческой среде древнерусское литур-гическое пение продолжает нести свой истинный сакральный смысл.При этом наблюдаются, с одной стороны, элементы модификации, из-менения, мозаичности бытования этой культуры, а с другой – значи-тельное ее обновление, обогащение годового богослужебного круга, по-полнение новыми творениями церковного искусства, прославляющимистарообрядческих святых. Все происходящие в старообрядчестве про-цессы требуют внимательного изучения и являются перспективнымидля дальнейших исследований.

Литература

Денисов Н.Г., 2005, Стрельниковский хор Костромской земли: Традиции ста-рообрядческого церковного пения, Москва.

Общая минея, 2008, Москва, (репринтное издание 1908 г.).

Смоленский С.В., 1901, О древне-русских певческих нотациях. Историко-па-леографический очерк, [в:] Памятники древней письменности и искус-ства. Вып. 145. Старообрядчество. Лица, предметы, события и сим-волы. Опыт энциклопедического словаря, 1996, под ред. С.Г. Вургафт,И.А. Ушакова, Москва.

Шиндин Б.А., 2004, Жанровая типология древнерусского певческого искус-ства: Монография, Новосибирск.


Koschmieder E., 1935, Teoria i praktyka rosyjskiego śpiewu pneumatycznego natle tradycji staroobrzędowców Wileńskich, „Ateneum Wileńskie”, Rocznik X,Wilno, P. 295–306.

Приложение 1. Жанры службы святым мученикам и исповедникам

Жанр Инципит Глас Стилистическая форма

ВЕЧЕРНЯ

На Господи воззвах: 1. Просветившееся Духом 4 Подобен «Яко добля»стихиры (на 6 по 2) 2. Ранам предавшееся

3. Светлостию мученицы чудесстихира-славник Се коль добро и коль красно 3 Подобен «Велия»

Паремии от Исаии, гл. 43; 3, 5, 6 Литург. Речитатив

На стиховне: 1. Яко звезды многосветлыя (4) (Подобен «Яко добля»)Стихиры 2. Чудне Божественнии Тонированное чтение

и премудрии3. Мучителя беззаконие

стихира-славник Полк Боговенчанен 6 СамогласенБогородичен Бога из Тебе воплощьшася Тонированное чтение

Тропарь Мученицы Твои, Господи 4 Хор. речит. на формул.Погласицу

УТРЕНЯ

Тропарь Мученицы Твои, Господи 4 Хор. речит. с окончаниемна Бог Господь на осмогл. Погласицу

Величание в разделе Величаем вас, страстотепрцы Невматика«Полиелеос» Христовы

Седальны кафизм 1. Телесную твердь церковную (4) (Подобен Явися днесь»)и полиелейные 2. Мужественным помыслом (4) (Подобен«Вознесыйся»)

3. Ведоми бысте связани (8) Тонированное чтениеот врагов

Прокимен Возваша праведнии и Господь Литургич. Речитативуслыша их

Стихира по 50 пс. Придите, возрадуемся (2) (Самогласна)Господеви

Канон Песнь 1: Богомудрено верни воины Тропари, кондак, икос,Песнь 3: Разумом Христовым воини седален – тонированное

Кондак Светильници светли явльшеся чтениеИкос Красный личе, светозарнии

Седален Воины Христовы доблии Катавасия – силлабикаПеснь 4: Боголюбивыми содержимиПеснь 5: Словесы воспитанииПеснь 6: Веселящееся мученицыПеснь 7: В пещи ХристеПеснь 8: С мученики буди прошениеПеснь 9: За общее спасение

Светилен Взястеся страстоносцы Тонированное чтение

На хвалитех: 1. Мученицы Христовы прехвальни 8 Подобенстихиры (на 4) 2. Мученицы Христовы преблажени «О преславное чудо»

3. Мученицы Христовы непобедимистихира-славник Воинство ваше Христови 8 Самогласен


Жанр Инципит Глас Стилистическая форма

ЛИТУРГИЯ

Блаженны: тропари 1. Разумом Христовым воини 5 Самогласенканона, песнь 3 на 4 2. Тело свое предавшее

3. Каменным страстотерпцы4. Непрестанно моли Чистыя

Прокимен Святым иже суть на земли Его 4 Силлабика с мелизмат.удиви Господь вся хотения Своя Окончаниемв них

Аллилуиарий Воззваша праведнии и Господь (4) Литургич. Речитативуслыша их

Апостол к Евреям, 330 Литургич. Речитатив

Евангелие от Матфея, 36 Литургич. Речитатив

Кондак Светильницы светлии Тонированное чтение

(Причастен (Радуйтеся, праведнии о Господь) (Мелизматика)литургии)

Величание Величаем вас, страстотерпцы НевматикаХристовы

Приложение 2.


Приложение 3.

Приложение 4. Величание

ABOUTAMODERN LITURGICAL SINGINGPRACTICE OF THE OLD BELIEVERSOF NOVOSIBIRSK (ON THE EXAMPLE OF SERVICE TO THE MARTYRS ANDCONFESSORS, SUFFERED FOR THEIR FAITH IN THE XVII CENTURY)

S U MM A R Y

In the article the author adheres to the concept of defining the Old Believers asa living tradition that preserved the ancient Russian church singing art. The modernstate of liturgical singing practice in the community of the Russian Orthodox OldBeliever Church in Novosibirsk is considered. The particular qualities of the OldBeliever service to the saints martyrs and confessors who suffered for their faith inthe 17th century are analyzed. The author makes a conclusion about the uniquenessof the Old Believer culture, in which, despite inevitable modifications and updates,Old Russian liturgical singing continues to carry its true sacred meaning.

STUDIA WSCHODNIOSŁOWIAŃSKIE TOM17,ROK2017сив наш – О.С.) со своими...

Documents

Transcript of STUDIA WSCHODNIOSŁOWIAŃSKIE TOM17,ROK2017сив наш – О.С.) со своими...