S.mace-Wykradając Ogień z Nieba

8/9/2019 S.mace-Wykradajc Ogie z Nieba

1/114


2/114

S T E P H E N M A C E

W Y K R A D A J C

OGIE Z NIEBA

M E T O D A T W O R Z E N I A

I N D Y W I D U A L N Y C H S Y S T E M W

C Z A R O S T W A

W YW O D Z C A SI Z P I SM

A U S T I N A O S M A N A S PA RJ EA ,

A L E I S T E R A C R O W L E Y A

I W I E L K I E G O M A G A A B R A M E L I N A ,

Z M I E SZ A N YC H Z E SO B

I S C E M E N T O W A N Y C H O S O B I S T Y M

D O W I A D C Z E N I E M A U T O R A .

w przekadzie Dariusza Misiuny

Warszawa 2008


3/114

Stephen Mace

Stealing the Fire from Heaven

Copyright 1984, 2003, 2006 by Stephen M ace

All rights reserved

W ksice w ykorzystano ilustracje Austina Osman a Spare'a zaczerpnite z:

Austin Osman

Spare. Artist Occultist Sensualist

ed.

by Geraldine Beskin & John Bonner;

Existence. Austin Osman Spare ed. by A. R. Naylor

Images & Oracles of Austin Osman Spare by Kenneth Grant;

Ksiga Rozkoszy Austin Osman Spare;

Stealing the Fire form Heaven. Austin Osman Spare ed. by A.R. Naylor;

Zos Speaks Encounters with Austin Osm an Spare b y Kenneth & Steffi Grant.

przekad

Dariusz Misiuna

redakcja sty l istyczna

Patryk Balawender

projekt okadki

Wojciech Benicewicz

Joanna John

skad i amanie

Joanna John

Copyright for the Polish edition

by Okultura, Warszawa 2008

Wydanie I

ISBN 978-83-88922-16-9

W y d a wn ictwo O k u l tu r a

skr. poczt . 435, 00-950 W arszawa 1

www. o k u l tu r a . p l
http://www.okultura.pl/http://www.okultura.pl/


4/114

Spis treci

0 fe Wprowadzenie do pitego wydania amerykaskiego

1 Czarostwo i

2 Duchy i ich krlestwo i

3 FC- Wykradajc ogie z nieba i

4 i Dziennik magiczny i

5 I* Dugi dystans i

6 fc- Rytua odpdzen ia l

Rzucanie czarw i

8 f+ A. O. Spare'a technika zaklinania ywiow 2

9 Bogosawiestwa poraek, zmory sukcesw 2

0 fc- Krtki przegld bardziej skomplikowanych czarw 3

1 Rysunek automatyczny 3

2 + Alfabet pragnie 3

3 Rne rodzaje witych liter. 4

4 *> Projekcja astralna 4

5 to- wity Anio Str 5

5

a

h. Ciao subtelne 5

6

Bardziej zaawansowane praktyki

6

7 >

Pozycja mierci

8 i* Talizmany i wizy magiczne 6

9 f* Rne metody czarowania 7

20 M. Krg magiczny i ewokacja

20

a

ywioaki i miejsca mocy

21 FO* Niektre problemy i sposoby ich rozwizywania 8

22 h> Prawo

23 Rytua Nienarodzonego IC


5/114

Podzikowania

Niniejsza ksika nie uka zaaby si w

obecnej

postaci, gdyby nie

pomoc i dobre rady Chucka Furnace'a, Helen, Sarajane, Ricka, Berta,

Glenna i Jeanie, a tak e mojej Matki i Ojca - im wszystk im chciabym

przekaza najserdeczniejsze podzikowania.

Wielce Szanownym Braciom.

C.& O.T.L.


6/114

*->

Wykradajc ogie z nieba

">

W prowadzenie do pitego wydan ia

amerykaskiego

Autor przygo towu jcy si do kolejnego wydania sw ego starego,

sprawdzonego dziea, staje przed dylematem. Oto bowiem z jednej

strony od chwil i powstania ksiki upyno sporo czasu, ma zatem

prawo sdzi, e obecnie dysponuje znacznie wiksz wiedz, ktr

warto by uwzgldni w poprawkach. Jednak z drugiej strony intuicja

podpowiada mu, e wraz z poprawka mi prynie czar ks iki , ponie-

wa przytumi one t pierwotn iskr, ktra rozpalaa wyobrani

czyte lnika . Posugujc si t logik, naley zostawi pierwotny tekst sa-

memu sobie i nic w nim nie zmienia. Niech zachowa si jako artefakt.

Tym niemniej, bywa i tak, e z upywem czasu autor faktycz-

nie widzi wicej. Przynajmniej wie, co zdarzyo si mu przeoczy

pop rzednim razem i jak i mgby mie z tego poytek jego czyte lnik.

Std bierze si pokusa wprowadzenia do starego dziea cakiem no-

wego materiau, ktrej mona si podda, jel i nie naruszy ona jego

pierwotnego ducha.

Ale to nie wszystko. Pam itajmy, e istnieje jeszcze kto taki, jak

wydawca, ktry wznawiajc dzieo chciaby wzbogaci je o co nowego,

czym m gby skusi do kolejnego zakupu jego poprzedn ich nabyw cw.

Majc to wszystko na uwadze, wybraem ro zwizanie p olubow-

ne. Nie prbowaem wszystkiego przepisywa. Postanowiem zacho-

wa w stanie nienaruszonym ca tre czwartego wydania. Niech

wiadczy o tym, e ju wtedy wiedz iaem, jak praktykowa magi

bez przywizywania s i do czy je j symbol iki , chocia n ie miaem

pojcia dokd mnie to doprowadz i . Pod wzgldem pragmatycznym

byem niewinitkiem. Nie mogem si rozpisywa z przyczyn eko-

nomicznych. Obecnie, nie ograniczaj mnie tego rodzaju parametry.

Ale dziki tej wanie niewinnoci przedstawiona przeze mnie tech-

nika magiczn a otwiera a si na wszelkie moliwe interpretacje. Mo-

na j byo stosowa dowolnie. Stanowia oku ltystyczny odpo wiednik

7


7/114

^ Stephen Mace ^

newtonowskiego trzeciego prawa" i zasad termodynamiki. Nie sdz

wic, bym w jakimkolwiek stopniu przysuy si temu dzieu, stara-

jc si je poprawi" zgodnie z wielce wysublimowan" wiedz, jak

posiadam obecnie . Ju prdzej mgbym zam kn otwierane przeze

moliwoci, ktrych nie jestem w stanie ogarn, poniewa rnorod-

no zawartych w nim propozycji przestaa by dla mnie dostpna.

Tak wic nic si nie zmienia.

Z drugiej strony, niewinno nie moe rozgrzesza braku czuj-

noci. W czwartym wydaniu bardzo niewiele napisaem o ciele sub-

telnym i absolutnie nic o miejscach mocy. Tymczasem obie te spra-

wy odgrywaj niezmiernie istotn rol w gromadzeniu i korzystaniu

z mocy. Bardzo przydaj si osobom pracujcym nad stworzeniem

wasnego systemu czarw. Dlatego te pozwoliem sobie wzbogaci to

dzieo o dwa rozdziay, posikujce si stylem, mam nadziej, nie od-

miennym od reszty ksiki.

Omielam si twierdzi, e spord tych dwch przeocze po-

minicie miejsc mocy rodzi powaniejsze konsekwencje, a to dlatego,

e w wiecie zachodniej magii jest to z jawisko nagminne. Co prawda

kady system okultystyczny proponuje jak koncepcj f i laru wia-

ta obejmujcego krgosup i zwizanych z nim orodkw energe-

tycznych oraz przynajmniej zarys technik umol iwiajcych pos ug i-

wanie si nimi przy odrobinie wkadu energii psychicznej. Niemniej

magia zachodnia prawie cakowicie pomija kwesti miejsc mocy i ich

umiejscowienia w krajobraz ie. Ta n ieurodzajno jes t bezporednim

nastpstwem kierunku fi lozoficznego wyznaczonego przez rel igie po-

woujc e si na Bibli - judaizm , chrzecijastw o, is lam - i nie ma nic

wsplnego z sam specyfik Europy czy Bliskiego Wschodu. Kaplice,

wite groty i strumienie funkcjonoway w caej Europie i na Bliskim

Wscho dzie w okresie klasyczn ym . Na naszych terenach kiedy byo ich

rwnie duo, jak dzisiaj w

Afryce,

Indiach i Azji Poudniowo-W schod-

niej. Jel i niektre z nich nadal p eni swe f unk cje, to dlatego, e zbu-

dowan o na nich kocioy, meczety lub kaplice patriarch w i witych.

Taka jest polityka rel igii majcych hopla na punkcie transcendencji .

8


8/114

*-> Wykradajc ogie z nieba ">

Uznaj one, e prawdziwa moc spywa na ziemi z niebios i nie jest

czym immanentnym naturze. Mylno tej wizji dostrzee kady, kto

ma oczy szeroko otwarte. Nic wic dziwnego, e czsto dochodzi do

zdarze, kiedy to miejscowa ludno uznaje jakie miejsce za rezer-

wua r mocy, natomiast ksia upieraj si przy tym , e widzia no w nim

anioa . Przypisuj to cudom dokonyw anym przez witych. Za wszel -

k cen broni si przed uznaniem witoci natury.

Korzenie tych transcedentalnych uprzedze tkwi w platoni-

zmie i neoplatonizmie - dwch postawach fi lozoficznych utrzymu-

jcych, e wiat jest tylko bezksztatn ciemnoci, w jaki sposb

stanowic odbicie Czystych Form promieniujcych z Wysokoci.

Konsekwencj te j postawy jes t praktyka duchowa polegajca na od-

suwaniu si od wiata, wszelkich spraw materialnych i cielesnych po

to, by wznie si ku Absoluto wi. Ofiar tego z udzenia p ado nie tylko

chrzeci jastwo, a le nawet hermetyzm, a w zwizku z tym rwnie

cay ruch rokrzyowy i wywodzce s i z n iego koncepcje magicz-

ne. Nawet jel i najnow sze odkrycia z dziedziny psychologii zepchn y

wikszo tradycyjnych duchw do krainy niewiadomoci, nadal za-

pomina si o znaczeniu rozlegej s ieci mocy przenikajcej wiat natu-

ry. Na jwy szy czas to zm ieni.

9


9/114

^ Stephen Mace ^

I. Czarostwo

Czarostwo to sz tuka przechw ytywania duchw

i

uczenia ich, by

nam suyy. To um iejtno porzdk owan ia mo cy umysu w taki sp o-

sb, by wp yw ay na nas i otaczajcy nas wiat.

10


10/114


II. Duch y i ich krlestwo

Duchy to moce, mo ce umysu, a ich krlestw em jest nie wiado -

mo. Wikszo osb nie ma do nich dostpu, dlatego naszego spotkania

z nimi mog wydawa si prne i nieprzekonywujce. Duchy

pojawiaj si pod postaci umiejtnoci, talentw czy nawet emocji .

Mog ukrywa s i w kompleksach, ktre urucham iaj autom atyczne

reakcje na przydarzajce si nam sytuacje. Ukazuj w snach, prowo-

kujc nas do tego, bymy je zrozum ieli . Czarow nik p osuguje si tech-

nikami umol iwiajcymi mu dostp do podwiadomoci . S td moe

spotyka si twa rz w twa rz z ducham i. Jel i dysponuje wystarczajc si

, rozpoznaje ich prawdziw posta i zmusza je do poddania si

jego woli , w przeciwnym razie naraa si na popadnicie w obsesj.

Kontakt z kad moc wie si z ryzykiem. Niezalenie od tego, czy

energ i wyzw ala s i poprzez koa wprawione w ruch wirowy za p omo-

c rwc ej wody, czy te na skutek rozbijania atomu, za kadym razem

trzeba

magazynowa w jakim miejscu , inaczej wyrzdz i komu

krzywd. Nie wolno by na tyle naiwnym, by sdzi, e inaczej jest

/.

moc magiczn. Na szczcie istniej sposoby na utrzymywanie du-

chw w ryzach i rozwijanie naszej wadzy nad nimi.

Niewiadomo, bdc krain duchw, jest rwnie ich me-

dium. To od jej charakteru wic zaley ich natura. Niewiadomo

tozbiornik obrazw, ukryt y gdzie pod powierzchni przebudzo nego

umysu. Wypywaj z niego wszystkie nasze wiadome myli , zanu-

rzaj si w nim wszystkie nasze dowiadczenia wiata zewntrznego.

Chwilowe zdarzenia, nie majce dla nas znaczenia, rozpywaj si

z czasem, ale dowiadczen ia, ktre si pow tarza j lub wyw ou j gwatowne

emo cje, maj tendencj do przekszta cania si w struk tury p sy-

chiczne - duchy - yjce wasnym yciem. Dlatego drwal moe nosi

w sobie ducha lasu, nastolatek wyhodowa (poprzez nieustann burz

hormonaln uczu) ducha podania, a stumiony seksualnie neuro-

tyk demona niezbdnego do trzymania swej chuci na uwizi.

11


11/114

^ Stephen Mace ^

Jak wida, moemy stwarza wasne duchy, a kiedy dzieje

si to zbiorowym wysikiem, duchy staj si bogami. Pragnienie za-

dowolenia wasnej matki wytw arza u neurotyka demona karmicego

si tylko jego umysem, ale aspiracje caej grupy mog wywoa tak

wspln si, ktra bdzie wyznacza myli i czyny poszczeglnych

jej czonkw. Fenicjanie odczuwali s i ln potrzeb bezpieczestwa

w wiecie, ktry wydawa si im grony, wytworzyli wic przeraaj-

cego boga Molocha. ydzi niczego tak bardzo nie pragnli jak wasnej

jedno ci, dlatego stwo rzyl i zazdrosnego Jahw e. Natomiast ludzkie pra-

gnienie zachowania ja" po m ierci przyczynio si do powstania szeregu

bstw wyzwolicielskich pokroju Ozyrysa, Orfeusza, Mitry i Chrystusa.

Nie chciabym zosta zrozumiany opacznie. Nie jest moim ce-

lem naigrywanie si z tych bogw - Molocha jedzcego dzieci; Jezu-

sa, ktrego ciao i krew spoywaj chrzecijanie. Albowiem wszyscy

oni pos iadaj moc nadan im przez ich wyzna wcw - pod w pyw em

modlitwy, rytuau, krwi przelanej w walce o wiar. Jel i tego rodzaju

ofiary pyn z autentycznie wewntr znej potrzeby i skada si je ko m-

petentnie, powoduj zmiany nie tylko w niewiadomoci wyznawcy,

ale rwnie w wiecie zewntrznym (jako e niewiadomo zapuszcza

korzenie w Umyle Absolutu). Taki jest ukry ty m echanizm modlitwy.

Naley jednak pamita o tym, e korzystanie z zastanych du-

chw rodzi pew ne problemy. Wiele z nich jest obcion ych mo ralnym

i teologicznym adunkiem, balastem w iary i obyczajnoci, ktry trzeba

ze sob nosi po wiecie. Jeel i wic wierzymy w Molocha, wiemy, e

nie wystarczy mu nasza modlitwa, palone kadzida czy porzdne y-

cie - wymaga od nas z oenia w ofierze pierworodnego syna. W przy-

padku wiary w Chrystusa nasza ofiara bdzie nieco bardziej subtelna.

Wystarczy, e zapomnimy o ludzkiej" woli i podporzdkujemy si

Woli Boej, a zostaniemy zbawieni od Wiecznego Potpienia. Ten ro-

dzaj powicenia dotyczy nawet niektrych czarownikw, ktrzy mu-

sz wyzby si czci swej wolnoci, by mc praktykowa sw sztuk.

Najpopularniejsz szko magii na Zachodzie posiadaj rokrzyow-

cy . Kul tywujcy j magow ie nadaj s truktur mocom umysu w opar-

ciu o map zwan Drzewem ycia. Jest to konstrukcja geometryczna,

12


12/114


narysowana po raz pierwszy wieki temu przez mistykw ydowskich,

uprawiajcych tradycj zwan Kaba. Zanim przystpi si do prak-

tykowania magi i rokrzyowej , trzeba w schemat wprowadz i do

swej

n iewiadomoci , ukierunkowa pod tym ktem ca swoj per-

cepcj i moce umysu. Tak wic, niezalenie od tego, czy modlimy si

do dnego krwi Molocha, czy te pragniemy by mistycznym czarow-

nikiem, wci posugujem y si t staroy tn form u. Jeli co do niej

nie pasuje, pojaw ia si kopot. Nie sposb znale rozw izania .

13


13/114

^ Stephen Mace ^

III. Wykradajc ogie z nieba

Celem niniejszego eseju jest dostarczenie ludziom techniki

umol iwiajcej tworzenie indywidualnych systemw czarw, pasu-

jcych do specyfiki ich niewiadomoci. Stosujc si do podanych

tu wskazwek, czytelnik moe nakoni sw podprogow ja do za-

projektowania wasnych symboli reprezentujcych moce wiata we-

wntrznego. Osignie w ten sposb rodzaj osobistego jzyka mocy,

majcego znaczenie tylko dla niego, a zarazem co bardzo potnego,

poniewa w yraajcego jego wasn dusz .

14


14/114


15/114

^ Stephen Mace ^

V. Dugi dystans

Uwany czytelnik zd y si ju do wiedzie, e czarw nie da

si uprawia na apu-capu. To zajcie na cae ycie. Czary maj co

wsplnego z muzyk. Osoba doskonalca gr na jakim instrumencie

czyni to latami, a kiedy ju osignie sukces, stara si zdobywa k olej-

ne wyyny mistrzostwa. Rzecz jasna, mistrzowie muzyki nie zajmuj

si niczym innym. Czary bywaj rwnie absorbujce. Nie ma w tym

nic zego, skoro ich wpyw roztacza si na cae ycie. Bez ciemy.

Mamy tu wic do czynienia z praktyk rozoon w czasie.

Trzeba uzbroi si w cierpliwo, wiedzie, k iedy naley co robi i i le

powici temu czasu. Niektre rzeczy robi si od razu, jak rytua

odpdzenia, przedstawiony w nastpnym rozdziale, oraz zaklinanie

przy pomocy sigila i swobodnych wierze, opisane w rozdziale VIII.

Jel i przychodzi nam to bez trudu i osigamy dobre rezultaty, c,

Mozartowi gra na pianinie te nie sprawiaa kopotu, zanim wzi s i

za bardziej skomplikowane rzeczy. Jel i jednak nie starcza nam kon-

centracji na wizualizacj promieniujcych piercieni, jestemy zbyt

rozemocjonowani by mie do wszystkiego odpowiedni dystans albo

nie mamy wystarczajco silnej woli , by o czym zapomnie, powinni-

my pow ici rok lub dwa na wiczenie metod opisanych w rozdziale

XXI . Umieci em je na sam ym kocu ks iki , poniewa dotycz bar-

dziej kontroli umysu ni czarostwa, co nie czyni ich jednak mniej

is totnymi. Opanowanie tych metod przypom ina trenowanie dobrego

konia, ktry pomoe nam przecign wszystkie bestie umysu.

16


16/114


VI. Rytua odpdzenia

Czarostwo to sz tuka przech wytyw ania duchw i uczenia ich, by

nam suyy. Ich tresura o dbyw a si w wyob rani cza rown ika, w miej-

scu,

gdz ie nasze wiadome zamiary napotykaj n ieuwiadamiane

skonnoci.

Czaro wnik, jel i chce si tam d osta, musi pr zetrze so-

bie drog. Do tego celu suy rytualne oczyszczenie, ktre stosuje si

przed i po operacji magicznej. Przed przystpieniem do niej naley

odci

zbdne myli , obse syjnie nucone piosenki i resentym enty sto-

jce

nam na przeszkodzie. Z kolei po zakoczeniu operacji magicznej

trzeba

odesa duchy z pow rotem do ich siedzib, poniew a w przeciw-

ny m

razie bd bka si po wiadomoci, nieokiezane i skonne do

przerodzenia si w obsesje.

Zgodnie z tradycj magowie oczyszczal i sw wyobrani przy

pomocy rytuaw odpdzenia - krtkich ceremonii obejmujcych za

-krelaniekrgu, ktry rozwietla im aur i chroni j, przynajmniej

przez pew ien okres, przed pote ncjalny m zanieczyszczen iem. Magowie o

orientacji ro krzyo wej adoptow ali do tych celw rytu a pentagramu

cho nie sposb zap rzeczy jego skutecznoci, opiera si na

kabale, moe wic nie pasowa tym z nas, ktrzy nie chc dwiga

jej pitna. Zamiast niego proponuj rytua , ktry przekaza mi mj

nauczyciel , Frater O.T.L. Podobno stworzy go angielski czarownik

Austin Osman Spare (1886-1956). Co prawda, moje pniejsze rda

potwierdz i ytejhipotezy, ale przez wiele lat posugiw aem si tym

rytuaem z niezym skutkiem . Posiada on te t zalet, e jest prosty.

Po zapoznaniu si z nim wys tarc zy kilka sekund na wyko nan ie go

w wyobrani. Na dodatek nie zawiera adnych symboli mistycznych.

Na pocztku zamknij oczy i wyobra sobie pionow l ini bia-

ego wiata, biegnc od nadiru do zenitu poprzez punkt widzenia,

znajdujcy si tu przed two imi oczam i.

Nastpnie wyo bra sobie plam wiata, mniej wic ej p m etra

przed tym punktem. Zacznij od niej zakrela poziomy krg wok

twej

gowy. Potem wy tyc z el ips, przenoszc t plam w iata nad

swo--

27


17/114

^ Stephen Mace ^

j gow i pozwalajc, by l inia spywaa za twymi plecami ku nogom,

a nastpnie wznosia si z przodu twojego ciaa ku czubkowi gowy.

Na koniec za zakrel kolejn el ips z czubka gowy, wzdu jednego

boku ciaa, pod stopami i wzdu drugiego boku ku czubkowi gowy.

Po wykonaniu tego zadania twj punkt widzenia powinien znale si

w samym rodku wietl istej klatki wygldajcej nastpujco:

Moesz teraz przystpi do oczyszczania swej wyobrani. Zwi-

zualizuj w sobie fi lar ognia, a nastpnie spraw, by rozchodzi s i po

trzech ustanowionych wczeniej wietl istych krgach. Kiedy pomie-

nie bd si rozchodzi, wyrzucaj z siebie wszelkie uporczywe myli

i fantazje. Niech strawi je ogie, a nie zostanie nic oprcz trzech

lnicych biel krgw.

Nie trzeba robi niczego wice j.

Rytua odpdzenia stanowi nie tylko doskona higien psy-

chiczn, konieczn przed przystpieniem do operacji magicznej, jak

i po jej zakoczeniu. Dziki niemu chronimy si przed naporem ob-

sesyjnych myli

i

jakimikolwiek form ami atakw psychicznych. Skut-

kiem ubocznym odprawiania tego rodzaju ry tuaw jes t wzmocnie-

nie aury czarownika, wytw orzenie skorupy psychicznej , pomagajcej

trzyma wiadomo w ryzach i chronicej przed agresywnym i w py-

wami wiata zewntrznego. Wykonujc rytua odpdzenia cztery do

piciu razy dziennie przez reszt ycia, czarownik wyksztaca wystar-

czajco siln aur, by pozby si rozm aitych zachow a d efensyw nych,

ktre przylgny do jego osobowo ci. Jak wida, jest to bardzo istotne

narzdz ie d la przysz ego czarownika. Jego uywanie powinno wej

nam w nawyk.

18


18/114


VII. Rzucanie czarw

Przyjmiemy tu definicj, zgodnie z ktr rzucanie czarw to

wykorzystywanie mocy psychicznych" lub duchowych" do

wywierania

bezpo redniego wp yw u na siebie samego lub swoje otoczenie. Tak oto

modlitwa do bstwa, w ktre si wierzy, jest take form rzu-

cania czarw. Ale nie bdziem y tutaj s i ni zajmow a, pon iewa l iczy

w niej oddanie, a nie umiejtnoci. Tymczasem w czarostwie

chodz i przede wszystkim um iejtnoci . Wiara pos iada umiarkowane

znaczenie.Wa niejszy od odda nia jest upr.

Zapytacie, jaki upr i po co rzuca czary? Po to, rzecz jasna, by

czyni sw wol. Oto kilka przykadw:

Powiedzmy, e posiadamy talent kupiecki, ale nienawidzimy

prowadzenia samochodu. Zaklinamy wtedy demona czajcego si

u podoa naszej awersji i zmusza my go do m ilczenia. A skoro ju bie-

rzemy si za rzucanie czarw, moemy przy okazji rozbudzi w sobie

ducha pamici, by nie zapomina imion naszych kl ientw, ich nume-

rw telefonicznych i cen posiadanych towarw.

Powiedzmy, e jestem y zapalonymi po litykami, ale mamy

problem z wystpieniami na forum publicznym. Przywoujemy wtedy

swego ducha elokwencji , pobudzamy go i posugujemy si nim do

adowania tal izmanw, ktre bdziemy nosi podczas pisania i wy-

gaszania przemw ie. Przy okazji moemy inwokowa mo ce szerokich

perspektyw, dziki ktrym b dzie nam atwiej poznawa rne pu nkty

widzenia, wczuwa si w wiatopogldy rozmaitych frakcji politycz-

nych i nakania je do kom promisw w sprawach mniej znaczcych.

Powiedzmy, e jes temy sportowcami. Przywoujemy wtedy

ducha, ktry zrelaksuje nasze przecione minie, dziki czemu b-

dziemy je rozciga zamiast napina. Przy okazji moemy poszuka

w sobie mocy sprzyjajcych naszej zrcznoci, zwikszajcych wia-

domo funkcji cielesnych i wspomagajcych nas energi niezbdn

do wygrywania wspzawodnictwa.

19


19/114

Stephen Mace

">

Powiedzmy, e jestemy stumionymi seksualnie neurotykami.

Przywoujemy wtedy demona wyczarowanego nam przez matk ( lub

innym sposobem). Zakuwamy go w kajdany . Trzymamy na uwiz i .

Rwnoczenie zakl inamy nasz zdruzgotan seksualno , by p rzesta-

a chorowa, zacza dba o siebie i wzrasta .

Krtko mwic, przywoujemy te moce, ktre pomagaj roz-

win skrzyda przyrodzonemu nam geniuszowi oraz wi demony

przeszkadzajce mu w rozw oju .

Rzecz jasna, k iedy spo jrzy si na to z

tej

perspektywy, czarostwo

przestaje by cudotwrstwem, natomiast sprawia wraenie zwyke j

psychotechniki. Nie sposb temu zaprzeczy, ale nawet psychotechni-

ka potrafi czyni cuda, wystarczy tylko odpowiednio poszerzy grani-

ce psyche". Teoretycznie nasza niewiadomo styka si z Umysem

Boga. Jel i wic uda nam si dotrze dojejgbin, wszys tko stanie si

posuszne naszej Woli. Naley jednak pamita o tym, e skutki na-

szych praktyk mog okaza si dwuznaczne moralnie. W najlepszym

razie wi si z odkrywaniem mocy prekognicji , kiedy to przewiduje

si trendy kosmiczne i wykorzystuje je do wasnych celw (np. zro-

bienia portfol io). W najgorszym przypadku su przyszpilaniu opor-

nych obiektw seksualnych lub doprowadzaniu bogatych wujkw do

zawau serca.

Warto przy tej okazji powiedzie o dwch sprawach:

i. Czarostwo to tylko narzdzie. Jego wyk orzysta nie, do dobrych

i z ych celw, zaley wycznie od naszej odpowiedzialnoci. N ku-

chenny jest rwnie narzdziem. Mona nim kroi z iemniaki lub swo-

j siostr. Jedyna midzy nimi rnica polega na tym, e atwiej nam

rzuci kltw na siostr, by posza do stu diabw, ni j pokroi na

tyle kawakw. Albowiem cakiem susznie nam si wydaje, e nie

zapie nas wtedy policja. Zapominamy o tym, e moe nas z apa co

innego - ot, choby nasza karma lub owych stu diabw maszeruj-

cych w drodze powrotnej do domu. Jel i posugujesz si magi, aby

co dosta (pienidze, prac, obiekt seksualny), zamia st co zob aczy,

.spotka, zrobi, stawiasz mur midzy sob a reszt wiata. Tworzysz

20


20/114


podzia na biorc i to, co jest mu dawane. Oddzielasz si od swego

miejsca mocy.

O wiele lepiej, jel i przedmiotem naszych czarw jest rozwj

zdolnoci czynienia swo jej woli , aniel i nakan ianie wiata do suchania

jej , poniewa jel i zmieniasz siebie samego, nie wysyasz w

wiat

fal mocy, a wic nie musisz o bawia si sprzenia

zwrotnego.

Lecz

kiedy przy pomocy czarw us i u jesz wpywa na b ieg wydarze ,

moesz napotka niemie reperkusje. Omwimy je w rozdziale IX.

Rzecz jasna, zanim skorzysta si z jakich mocy magicznych,

trzeba

je najpierw przywoa . W przypadk u konwencjonalnej

praktyki

magicznej procedura ta obejmuje usilne naladowanie upragnionej

mocy, a zostanie wyzwolona z gbin psychiki i bdzie dostpna na-

szej woli . w proces naladownictwa obejmuje ubieranie si w szaty

z symbolami przypisywanymi danej mocy , bombardowanie samego

odpow iadajcymi je j obrazami. Nastpnie wp rowadza s i w s tan

pobudzenia umysowego za porednictwem technik ry tualnych: ta-

cw, pieww, seksu, skadanych ofiar, wina , kadzide i dziwnych nar-

kotykw. Gdy ju do tego stopnia rozbudzimy nasze emocje, e nie

bdziemy znali adn ych ogra nicze , ta sym ula cja stanie si rzeczywis- toci

Zaczniemy uwaa si za boga, gotowego do wdraania swej

woli w wiecie.

Oczywicie, przyszy czarownik musi zawczasu zdawa sobie

spraw z tego, jakie moce moe naladowa i co w tym celu powinien

czyni. W przypa dku k onwencjonalnej praktyki m agicznej t wiedz

dostarcza mu tradycja okultystyczna. Czarownik wie si z jednym

jej odamw na samym pocztku swojej kariery, zapamituje jego

symbolik i zgodnie z ni porzdkuje swe siy . Jedn z najwaniej-

szych tradycji na Zachodzie jest tradycja rokrzyowa, stanowica

interpretacj kabay ydow skiej p rzez chrzecija skich wolnomyliciel i.

Zw izani z ni czarow nicy porz dkuj swe moce w oparciu o

kabalistyczn ego Drzew a ycia" i czce je dwadziecia dwi

punkt na tym Drzewie jest siedzib innej

mocy i posiada wasn y zestaw istotnych sym boli: kolory, l iczby, rol i-

21


21/114

^ Stephen Mace ^

ny, narkotyki, metale, imiona boe, wyobraenia bstw. W zakonie

rokrzyowcw neofita uczy si tej symboliki, dopki nie nabierze

biegoci i nie bdzie w stanie na leycie odprawia rytuaw .

Mniej prze inte lektual izowana tradycja uprawiania czarw to

haitaskie wudu. W wudu rozmaite moce nazywa si loa". Wyzwa-

la si je poprzez taniec, kiedy to ujedaj" czarownika pogro nego

w transie optania. Przekazuj wtedy wiedz i moc oraz rzucaj za-

klcia. Lecz zanim Haitaczyk zostanie inicjowany na hungana (a Ha-

itanka na mambo), musi odby dug praktyk w wityni hungana.

Jest jego sug, serwitorem, czeladnikiem. Obserwuje wtedy pozycje

ciaa przyjmowane przez swego nauczyciela, kiedy rne loa zawada-

j jego dusz. Nowy hungan naladuje ruchy loa w trakcie taca na-

stpujcego po jego inicjacji , dopki nie przycignie ktrego z nich

z gbin niewiadomoci i nie zostanie autentycznie optany. Kapan

wuduistyczny, podobnie jak rokrzyowiec, symuluje natur nie-

wiadomej mocy , podczas gdy ry tm bbnw wprowadza jego wia-

domo w stan otpienia. Kiedy dzika mimikra napotyka prawdziw

moc, wlewa si ona w dusz kapana i daje mu m oliwo w yko rzysta -

nia jej do swoich celw.

Kada szkoa czarw, w zalenoci od kultury, z ktrej s i wy-

wodzi, posiada waciwe sobie nazewnictwo i symbolik.

I

tak na przy-

kad adept szkoy rokrzyowej musi si nauczy, e odpowiedzialn

za niszczycielsk zmian jest pita sfera Drzewa ycia - Gebura , czyl i

surowo. Przypisuje si jej nastpujce imiona bogw: Mars, Ares,

Horus, Elohim Gibor. Jej archanioem jest Kamael, anioem Zama-

el , a duchem Bartzabel . Jej kolor to czerwony, z ioo - pok rzyw a, na r-

kotyk - tyto, a metal - elazo. Z kolei pomocnik hungana uczy si,

e wojowniczym loa jes t Ogun. Jest on surowym kowalem, lubicym

popija rum i pal i tyto. Poniewa za wudu to zachodnioafryka-

ski system czarw, ubrany w szaty rzymskiego katol icyzmu, Oguna

utosam ia si ze w. Jerzym . Kiedy Og un ujeda hunga na, ten z ob-

dem w oczach wymachuje maczet, torujc sobie przestrze do taca

wrd ludzi ze swej spoecznoci. Niewane, jaki temperament ma w

czowiek. Podczas optania przez Oguna przepenia go arogancja.

22


22/114


Tak wic kady tradycyjny czarownik, niezalenie od tego, czy

jest Europejczykiem czy H aitaczykiem, kiedy zwie si z jakim systemem,

przyjmuje ca jego symbolik i baga dowiadcze. Rzecz ja-

na, kci si to z naszy mi ce lami, wyo ony mi w rozd ziale III, w z wiz -

ku z czym musimy p rzyj nie-tradycyjne podejcie do czarostwa.

W tym celu nie trzeba szuka daleko. Wystarczy sign po Au-

stina

Osmana Spare'a, Anglika rzekomo odpowiedzialnego za opra-

cowanie nie-tradycyjnego rytuau odpdzenia, opisanego w poprzed-

nim rozdziale. Spare wymiewa ide mimikry. Czy posugujc si

symbolami

moemy s ta s i tym, co sym bol izowane?" - dopytywa

w Ksidze rozkoszy (1913). Czy jel i zao koron, bd krlem ? P r-

dzej nara si na mieszno i lito". Czu, e nie trzeba ucieka si

do skomplikowanych rytuaw, by gorl iwie naladowa bstwo, po-

niewa samo ycie jest wite. Mona p rzekona si o tym w p raktyce ,

kiedy porzuci si ograniczenia swoich instynktw, namitnoci i wie-

rze. Przyswajanie sobie tradycyjnej symboliki jest zatem pozbawio-

ne sensu, zarw no z

racji jej

nieuchro nnej anachro nicznoci, jak i faktu,

najpotnie jsze symbole tkwi w niewiadomoci czarownika,

w

jego zwizku z moc znajdujc s i u podstawy wszystkiego.

Skoro jednak n ie mapuje s i zachowa mocy drzemicych

w naszej czarnej skrzynce, jak mona skoni je do ekspresji? Spare

znalaz odpowied na to pytanie w zachowaniu samej niewiadomo-

ci, w jej re fleksyjn ej reakcji na to, co stumione i wyp arte .

Czarownik korzystajcy z techniki Spare'a nie musi ucieka si

do rytuau, aby przywoa moc niezbdn do spenienia si jego pra-

gnienia. Urzeczywistnia je poprzez powstrzymywanie si od mylenia

0 nim. Jeeli jedn ak owa myl przenikn ie do jego strum ienia wiado -

moci, stara si j ukr ci, gdy tylko zauw ay jej obecn o.

Spare okrela t technik bysk awic znej represji miane m wcie-

lania pragnienia". Kiedy mylimy o naszym pragnieniu, poddajemy je

procesom racjonalizacji , angaujc nasz energi w uporzdkowane

schematy, ktrym brak pynnej esencji mocy. Marnotrawimy energi

na czcze marzenia - mikstur metod i motywacji , oczekiwa i lku

23


23/114

^ Stephen Mace ^

przed porak - zasony przeszkadzajce nam w postrzeganiu siebie

jako w z w mocy majcych bezporedni kontakt z Nieskoczonoci .

Ale gdy tum imy nasze pragnien ia, znikaj one ze wiadomoci i mog

koncentro wa si na sobie samych, stajc si odrbnym i istotami. M o-

emy w tedy adowa je swoj energi (nawet jel i o nich nie m ylimy),

dziki ktrej wpadaj do strumieni Losu i kieruj ich nurtem. Staj

si egzekutorami n aszej woli .

O ile mi wiadomo, nikt inny poza Sparem nie wykorzystywa

tego mechanizmu represji . Pozostae systemy magiczne - poczwszy

od wudu, poprzez tantr i wicc, a po rokrzyowcw - posikuj

s i jak form ry tualnej identy f ikacj i do przywoywania mocy ma-

gicznych. Oczywicie represja kojarzy si nam bardziej z patologi,

aniel i czym twrczym . Postrzega si j jak o podstawo w przyczy -

n neurozy, a przede wszystkim neurozy histerycznej. Obwinia si j

nawet o fenomen poltergeistw. Naley jednak pamita, e mowa tu

o chorobie, ktra jel i ju, to wyzwala siy czysto demoniczne i niko-

mu nie przydatne. Natomiast u Spare'a mechanizm represji jest tylko

fortelem. Czarownik wykorzystuje go w wiadomy sposb. Zna swj cel.

Jeli jego operacja magiczna ma zakoczy si sukcesem, musi sta za

ni caa jego wola, pragnienie i wiara. Dopiero, gdy bdzie mia w szystko

przygotowa ne jak naley, musi przesta myle o upragnionym celu.

24


24/114


VIII. A.O. Sp are'a technika

zaklinania ywiow

Jak to omw ilimy w pop rzednim rozdziale, mag, ktry p ragnie

skutecznie

czarowa , najpierw pow strzym uje si od mylenia o swyc h

pragnieniach,

odczajc je od ego, a nastpnie energetyzujc, by do-

brze speniay swe zadanie. Nie wystarczy samo zapomnienie o nich.

Trzeba je naadowa. Dla przykadu: stumiony seksualnie neurotyk po-

budza swego demona za kadym razem, gdy syszy od swojej matki, e

chciaaby pj z nim w pitek do kina. Nasze n ajszczersze pragnienia

za-

suguj na rwnie wiele, dlatego powinn imy energetyzowa jeprawdzi-

wymi emocjami. Spare doradza korzystanie w tym celu z zasady

Ani-

Ani ,

wytw arzaj cej rodzaj energii zwan y swobo dnym wierzeniem".

Zasada Ani-Ani zakada, e nie ma takiej prawdy na wiecie, ktra

by n ie by a rwnowaona prawd je j przeciwstawn. Ich praw-

dz iwo bywa potwierdzana wycznie punktem widzenia oraz konteks-

tem sytu acy jnym . W celu zastosow ania tej reguy naley wic

na taki moment, w ktrym bdziemy absolutnie przekonani

co do jakie j racji . Musim y wte dy znale

je j

przeciwiestwo.* Zesta-

wiamy

ze sob te dwie wykluczajce si prawdy, dokonujc ich

wzajem-

nego zniszczenia. Jel i co nam z nich pozostanie, natychmiast

sigamy po przeciwiestw o tego czego. Czynim y to tak dugo, a caa

misza prawda ulegnie poszatkowaniu, a towarzyszca jej namitno

zostanie

przetworzona w nieukierunkowan energi - swobodne

wie-

rzenie.

Stosujc zasad Ani-A ni, pozb ywa my si bezpod nych przekona,

ktre nawiedzaj nas codziennie i poytkujemy uzyskan w ten

sposb moc do wywoywania upragnionych przez siebie zmian.

Kiedy czarownikowi uda s i ju wytworzy w s tan

swobodnych

wierze, musi je skupi na sw ym pragnieniu, jedno czenie dbajc o to,

by nie skalao ono jego myli . Spare proponowa w tym celu

posugiwanie

si sigilami - l inearny mi figurami reprezen tujcym i

pragnienia

czarow nika. Sigile pom agaj w skupianiu swobo dnych

wierze na swy ch pragnieniach, bez wybu dzan ia ich ze stanu niew ia-

25


25/114

Stephen Mace

">

domego nienia. Czarownik, posugujcy si swobodnym wierzeniem

do wypalania sigila w pokadach swej niewiadomoci, wpycha moc

pop rzez gbiny swej psychiki a do Umysu Boga, gdzie moe ona za-

podni jakkolwiek potrzebn mu inspiracj lub zdarzenie.

Ale zanim do tego dojdzie, musi stworzy wyjtkowego sigila.

Nie wystarczy zwyky, przecitny projekt. Musi oddziaywa na jego

psyche, nawet jel i nie wskazuje na natur danego pragnienia. W tym

celu nie mona po sikowa si tradycyjn symbolik, bo jel i pragnc

podwyki pensji stworzymy sigila z symbolu soca, nasz umys po-

dy tym cigiem logicznym i zacznie rozmyla o energii oraz z o-

c ie. Wyzwol i to w czarowniku frustracj spowodowan ich brakiem.

Nie bdzie w stanie oprze si natokowi myli . Dlatego pro jektowan y

przez nas sigil nie pow inien by do niczego podobny.

Spare proponuje metod tak prost, e a doskona. Czarow-

nik spisuje swoje pragnienie na kartce, nadajc mu posta krtkie-

go zdania, el iminuje powtarzajce si l itery, a z pozostaych stwarza

znak graficzny. Na przykad, jel i pragnie przynie do domu tusty

czek, pisze: Let me earn m ore from Mo rten" (Niechaj zarobi wicej

u Mortena"). Morten to oczywicie imi jego pracodawcy. Sigil utwo-

rzony z tego zdania moe przyjmowa nastpujc posta:

Zaprojektowany sigil musi zapa w pami czarownikowi. Po-

winien znajdowa si w takim rejonie jego um ysu, skd atwo mu b -

dzie go przywoywa i energetyzowa.

Kiedy czarownik jest ju pewien ksztatu swego sigila, natych-

miast wypiera go ze wiadomoci wraz z przypisywanym mu pragnie-

niem. Po prostu przestaje o nim m yle. Spare pisze w Ksidze rozko-

26


26/114


szy, e kiedy sigil przebija si do strumienia myli maga, ten

powinien y p h n go czystym aktem wol i . Tym sposobem zaczyna

dominow a" nad obszarem niewiado moc i, od yw ia jego form,

pozw ala jej przylgn

Jego sigil zapuszcza korz

sokami swobodnych wierze.

W praktyce wyglda to wic tak, e czarownik oprnia umys

zu p o r c z y w y c h myl i, wyt wa rza s trumie swo bodnych wierze i k ie-

ruje go na sigila.

To oprnienie umysu przypomina nieco stan, jaki osiga si

po przeprowadzeniu ry tuau odpdzenia. Spare n ie wspom ina o tym

rytuale w Ksidze rozkoszy, natomiast doradza dugie spacery, gr

w

tenisa,

picie alkoholu, uprawianie jogi, mwienie mantr, a nawet

-stawianie

pasjan sa - kad czynno odcigajc umys od mylenia

o

stworzonym

przez siebie sigilu. Jeeli o mnie chodzi to sdz, e

w tego rodzaju sytuacjach doskonale sprawdzaj si si lne

namitnosci,

ato dlatego, i pod ich wp yw em um ys popada w zbytnie rozkojarzenie,

by dopuszcza do siebie jakiekolwiek zborne myli . Uzyskan

w ten sposb energi naley niezwocznie skoncentrowa na sigilu, w

przeciwnym razie rozpeznie si i wywoa z czeluci umysu

naj-

okrutniejsze

bestie.

Po osigniciu owego stanu pustki umysu czarownik gromadzi

wszelkie

dostpne sobie swobo dne wierzen ia i z ich pom oc

wizualizuje

swj projekt sigila.

W przypadku wspom nianych p rzez nas kopotw z prac, cza-

rownikmoe adowa sigila, po raz pitnasty syszc od ony: Kiedy

wreszcie pomalujesz ciany?" Podirytowany jej aroganckim gosem,

przerwie gr w koszykwk, pjdzie do garau i wnet uzmysowi so-

bie,

e z atwoci moe przetworzy z o w swobodnie wierzenie.

Targany

wewn trznymi roz terkami, zdenerwo wany zachowaniem

ony,

przeciwstawi swej i ry tacj i wspomn ienie n iedotrzymanego s o-

wa. Przypo mn i sobie, e mia zrobi remon t w domu ju zeszej jesieni

przekadanie go na letnie upay nie jest na jlepszym pom ysem. Te

27


27/114

^ Stephen Mace ^

dwie przeciwstawne perspektywy szybko si znios, jednak co z nich

pozostanie: wewntrzny n iepokj zwizany z potrzeb pomalowania

domu. Jak zapobiegnie temu nasz czarownik? Pomyli o marnoci

wszystkich rzeczy, ich przemijalnoci - jednym sowem, o pierwszej

szlachetnej prawdzie Buddy, powiadajcej, e wszystko jest cierpie-

niem. Aby nie podda si temu nastrojowi, poszuka gdzie w pobliu

czego, co sprawi mu rado. Spojrzy na piknie rozkwitajcy czer-

wieni tul ipan, granatowe niebo lub mew unoszc si na del ikat-

nych podmuchach w iatru .

Do tego czasu wewntrzny niepokj czarownika straci racj

bytu . Znikn jego rozumowe przes anki . Pozostanie energ ia wytwo-

rzona uczuciem irytacji w zwizku z kl iw uwag ony. Ta ener-

gia, pozbawiona pierwotnego znaczenia, to nic innego jak swobodne

wierzenie. Wystarczy, e zamknie oczy, zwizualizuje sigila i naaduje

go t moc. Sigil powinien rozbysn, arzy si na mglistym tle, a

w kocu wyczerpie si energia swobodnego wierzenia i z pierwotnej

irytacji nie zostanie prawie nic. Wtedy jego ksztaty zaczn blakn,

a sam czarownik zwrci umys ku innym sprawom, dopki nie znaj-

dzie kolejnego rda swobodnych wierze i ponownie nie naaduje

sigila. T czynno b dzie po wtar za tak dugo, a w kocu M orten da

mu wicej dni urlopu, rozszerzy zakres jego kompetencji i przygotuje

do lepszej pacy. Oczywicie, czarownik moe te uwiadomi sobie

bdno swego dziaania, pozby si sigila i sprbowa rozwiza

problem w inny sposb.

Zasada An i-Ani sprawdza si w zwalczaniu wszelk ich ogranicze. Dotyczy w rwnej

mierze przedmiotw materialnych, jak i pogldw politycznych czy te uczu. Powiedzmy,

e nasz prawd" jest istnienie naszego domu. Wyobramy sobie zatem, co si z nim

stanie za k i lkadziesit la t . Przeledmy proces jego zniszczenia . Zobaczymy, jak obraca si

w ruin, a wreszcie zostaje zrwnany z ziemi.

28


28/114


IX. Bogosawiestwa poraek,

zmory sukcesw

W poprzednich rozdziaach przedstawil imy szereg technik

magicznych wymylonych przez Austina Osmana Spare'a i przydat-

nych osobom stawiajcym pierwsze kroki w rzucaniu czarw. Zanim

zajmiemy s i bardz ie j zaawansowanym i praktykam i, przy jrzy jm y s i

przez chwil mo l iwym ko nsekwencjom naszych sukcesw i poraek

oraz puapkom, ktrych naley unika.

Powiedzmy szczerze, poraka to nic strasznego. Co prawda

trudno

si ni cieszy, pon iewa niczego nam nie daje, ale zazw ycza j

te niczego nam nie odbiera. Czarownik, jel i gruntownie j przemy-

l i , moe doj do wniosku, e podejmowa dziaania na wyrost, jak

to si dzieje w przypadku ndzarza, ktry rzuca zaklcie, by dosta

rk

piknej crki bogacza . Gdyby nawe t podbi jej serce, to jedn ak

czasem mg by zacz czu si w

nieswojej

skrze, a w kocu popa

w depresj. Najpraw dopod obniej przeczuwaby, e tak si stanie, wic

jego wola i pragnienie k olidowayby z wiar. Z daniem Spare'a, do

skutecznego

dziaania magicznego potrzeba jedno ci woli , pragnienia

i wiary. Czasami wic lepiej odnie porak, kiedy te trzy elementy

kc

si ze sob.

Prawdziwe niebezpieczestwo wie si z sukcesem. Mag naraa

si na niewtedy,gdy nie rozumie d ynamikilosu.Kade dziaanie magicz-

ne wywouje reakcj podobn do naszych dziaa w wiecie fizycznym.

Sprzenie

zwrotne uzyskane w wiecie duchow ym potrafi by

groniejsze

od taca przecitego kabla elektrycznego wok naszych ng.

Natur tej zabawy w akcj i reakcj dobrze wyraaj pojcia

konw encjonalnej f izyki. Dla potrzeb niniejszego eseju ogran iczymy

si do trzech z nich: i . oporu, 2. inercji i3 . wyadowania energii . Niektre

z pozostaych poj mogyby by rwnie pomocne w naszych rozwaaniach,

ale dz iki tym trzem uzyskamy wystarczajcy wgld

w potencjalne n iebezpieczestwa towarzyszce naszym sukcesom

magicznym i dow iemy si, jak ich unik a.

29


29/114

^ Stephen Mace ^

1. Opr. aden obwd elektryczny nie jest doskonay. Za wyjt-

kiem temperatur zblionych do absolutnego zera, ruch elektronw wy-

twa rza ciepo, energi ulatniajc si w pow ietrze. Ten rodzaj wewntrz-

nego oporu ma miejsce rwnie w czarach. Kiedy staramy si wywrze

wpyw na wiat zewntrzny, nawet jeli jestemy gotowi za to zapaci,

zawsze co tracimy. To, czego pragniemy, otrzymu jemy nie bez blu.

Dla przykadu: mj znajomy czarownik posiada sklep deta-

l iczny. Pewnego razu, chcc poprawi statystyki sprzeday, umieci

w oknie wystawo wym tal izman naadowany podczas obrzdu m agicz-

nego. W rezultacie w sklepie zrobio si toczno. Zwikszya si take

ilo kradziey. Zna jomy zarabia znacznie wi cej ni poprzednio, ale

nie tak duo jak mgby, gdyby go nie okrad ano.

2. Inercja. Pojcie inercji w czarach posiada n ieco inne znacze-

nie od swojego odpowiednika w fizyce, cho zarazem nie tak odlege,

by go nie stosowa. Dla naszych potrzeb inercja bdzie oznacza tak

regu: to, co magia wie, rozwizuje si dopiero wraz z wyczerpa-

niem si jej mocy. Jel i wic zak linam y Jana Kow alskiego, by zakoch a

si w nas na zawsze, nie dziwm y si, e nie bdzie chcia s i odko cha,

gdy po tygodniu nam si on znudzi. Energia, ktra go przycigna

do nas, bdzie trzymaa go w mocy, chyba e ponownie signiemy do

gbokich pokadw naszej psychiki, tym razem po si, ktra rozbi-

je w zwizek. Kopot w tym, e taka rozbijajca moc rzadko kiedy

spo czyw a na laurach, my za jestem y istotami stworzon ymi z wzw

wiata, moemy wic atwo sami ulec rozbiciu. Przeklinajc wic na-

szego partnera, w pewnym stopniu przeklinamy rwnie siebie. Mo-

emy nagle przy ty lub zbrzydn, czy te nawet utraci kontrol nad

swoim um ysem.

Rwnie l isk spraw jest rzucanie czarw w celu zdobycia

partnera do seksu. Kopot w tym, e jedyne, co wtedy zdobywamy, to

seks. Nawet jel i przez przypadek spotkamy t jedyn osob na wie-

cie, nazajutr z rano powie ci Cze "

i

ju o niej nie usyszym y.

Istnieje prosty sposb na zaegnanie tego kopotu. Wystarczy

nie zaklina innej osoby, by oddaa si nam w ram iona, tylko samem u

30


30/114


sta s i a tra k c y jn ie jszym. Z a mia st p rzyc i ga in n yc h n a s i , l e p ie j

idziaan a n ic h ja k m a gn e s . U m o l iw i to n a m s w o b o dn y w yb r p a rtn erw .

Sta n ie my s i p a n a mi sw e go l o su .

3. Wyadow anie energii. Istotn rol w zak l ina niu kog o lub siebie

o d g r y w a d y n a m i k a w y a d o w a n i a e n e r g i i .

W p r z y p a d k u k l t w y r z u c a n e j n a i n n y c h , e n e r g i a p o w i n n a

rozbi

w szys tk ie p o te n c ja l n ie p rze c iw sta w n e sk a dn ik i o so bo w o c i n a sze go w ro ga .

Pie rw szo rz dn a k l tw a to w y bu c ho w a mie sza n k a l k u , z o ci i z

w y w r z e p o t n y w p y w n a c z y j p s y c h i k i d o p r o w a d z i j

zmys w . Nie b e zp ie c ze s tw o p o ja w ia s i w te dy , gdy n a sza o f ia ra

ba rd zie j zr w n o w a o n e yc ie o d n a s sa m yc h. W t e d

nie m a cz ym ywisi

Kie dy ofiara nie

je st do szc z tn ie ze p

smakuje

w a sn truc izn .

Najlepszy m wyj cie m z te j sytuacji jest nie rzucanie adn ych kltw.

Mona posugiwa si moc magiczn do obrony przed czyim atakiem

lub samym sob, a le nie jest m drze s am em u inicjowa wrogich ruchw.

Nawet najwik szy z czarnych mag w posiada jaki ce l w strum ieniu losu

i jeli go naruszy, los ob ejdz ie si z nim srogo. Jeli wic n ikt wa s nieatakuje

lepie j zajmowa si sob, reszt za zos tawi losowi.

Ko n c e p c ja mo c y zn a jduj c e j u jc ie p o l in i i n a jmn ie jsze go o p o ru

sto suje s i r w n ie d o c za r w m a j c yc h n a c e l u w ytw o rze n ie d brma-

terialnych. W t y m p r z y p a d k u n i e m a m y d o c z y n ie n i a z e w s p o m n i a n y m

tu w c ze n ie j o p o re m w e w n trzn ym, ty l k o o p o re m b d c ym w ytw o re m un i-

wersalne go praw a natu ry: Nie D ostaje Si Nic Za Dar mo. To ju nie kwestia

tracenia c iepoty. Tu dziaa Kosmiczny Wydzia Ksigowoci.

. J e l i p o s uguje sz s i ma gi do p rzyc i ga n ia d br ma te r ia l n yc h

ze wiata,p rz yb d o n e do c ie bie z n a jb l ie j do st p n e go r d a - o d c ie bie

sa me go i tw o ic h n a jb l iszyc h. J e l i n ie dysp o n uje sz a dn ymi

szczeglnymi ta l e n ta m i , k t re m g by za in w e sto w a , a n i n ie p o sia da sz a

n a g ie dz ie , n ie b dzie sz mia w p yw u n a to , sk d p o ja w i

31


31/114

^ Stephen Mace ^

si w twoim yciu pienidze. Najczciej bior si one ze spadkw

i ubezpiecze. Ale spadek wymaga mierci osoby bl iskiej naszemu

sercu. Z kolei wypata z systemu ubezpiecze to nastpstwo wasnej

mierci lub poniesionych p rzez siebie obrae.

Zdarzyo mi si kiedy pozna maga, ktry posikowa si cza-

rami w celu zdobycia pienidzy. Udao mu si to dwa razy. Za pierw-

szym razem, kiedy to jadc na motorze pol izgn si na plamie ben-

zyny. Jego firma ubezpieczeniowa okazaa si nadzwyczaj hojna. Po

raz drugi przydarzyo mu si to wtedy, gdy przy dwiganiu skrzyni

saaty nabawi s i przepukliny. Przeszed w szpitalu operacj, przez

kilka miesicy nie mg pracowa, ale otrzyma godziw rekompensa-

t. Mimo tych rnych trosk, wydawa si bardzo zadowolony.

Nie podaj tych przykadw po to, by kogokolwiek odwodzi od

stosowania magii dla zdobycia fortuny. Problem zaczyna si dopiero

wtedy, gdy staramy si zdoby zasoby gotwki, samemu nic nie wy-

twarzajc. O wiele lepiej posugiwa si czarami dla rozwoju wasnej

wiedzy i umiejtnoci , ktre nastpnie bdz ie mona odpowiednio

spieniy. Gdy rzucamy czary, by zdoby smykak do komputerw

lub umiejtno przewidywania tego, co bdzie dziao si na giedzie,

posugujemy si nimi dla doskonalenia siebie, a nie poyczania dbr

od Boga. Oznacza to, e sami jestemy odpowiedzialni za wypraco-

wan przez siebie sytuacj. Nie musimy obawia si tego, e pewnego

razu przyjdzie do nas kosmiczny komornik i zszarga nam nerwy.

32


32/114


X Krtki przegld bardziej

skomplikowanych czarw

Gruntowny opis techniki adowania sigil i zakoczy

prezentacj

najprostszej praktyki magicznej wymylonej przez Spare'a. Nie

by to wszake jedyny wynalazek tego angielskiego czarownika.

Spare,

chocia nie mia w zwyczaju drobiazgowo omawia ich w druku,

tu i wdzie tropy. Kiedy je przeledzimy w zestawieniu ze

u skazwkami zaw artymi w pismach jego b iografa , Kennetha Granta,

moemy dokona syntezy systemu o niesychanej mocy. Wie si to

jednak

z pow anym ry zykiem . O ile bow iem kto sprawnie posugujcy

si t technologi magiczn moe osign wymierne korzyci,

o tyle pozosta e osoby mog w na jlepszym razie trafi do domu w aria-

tw. Sowem-kluczem jest tutaj popenienie gafy". Jel i nie czujemy

si dobrze obeznani z podstawowymi praktykami, n ie powinnimy

chwyta

si za

kolejne.

Naw et jel i zdylim y ju naby dowiad czenie

w wiecie magicznym, m usimy pamita , e kada praktyka wym aga

czasu,

aby j dobrze opanow a. Popiech jest wic najgor szym doradc.

Namawia nas do z ego. Nasz n iewiadomo wypeniaj k bo-

wiska wy - nierozpo znanych lkw i zoci. Dopki ich nie tkniem y

i nie zmusimy do ruchu, nie wiemy nic o ich naturze. Ta magia dzia-

a. Porusza moce. Obcujc za z mocami moemy rwnie dobrze co

stworzy, jak i zniszczy. Wiele zaley od przypadku. Ale jeli dobrze

zabierzemy si do tego, moemy przeskoczy mroczne czeluci i dotrze

do rda wszelkiego stworzenia, podporzdkowujc sobie wszystkie

we. Wystarczy chwila nieuwagi, a zniszczymy swoj dusz.

Prezentowane tutaj zaawansowane techniki rzucania czarw

pod pewnym wzgldem przypominaj magi tradycy jn, poniewa

rozrnia si w nich wiele rodzajw mocy, przypisuje kadej z nich

wasny symbol i nazw, a nastpnie przywouje je za porednictwem

medytacji , mantr, tacw, a nawet stosunkw seksualnych. Rnica

polega na tym, e w naszym systemie magicznym czarownik nie for-

muuje celu swej operacji w sposb wiadomy, tylko siga po jak

naj--

33


33/114

^ Stephen Mace ^

surowsze, niewysowione formy mocy, ktrymi aduje sigila (rwno-

czenie starajc si nie myle o swych autentycznych pragnieniach).

Inaczej ni w tradycy jnych szkoach magicznych , nie staramy si pod-

porzdkowa tych mocy jakim uniwersalnym ukadom odnies ie .

Przedstawiam y je sym bolicznie w trakcie ich poznawania. Natom iast jeli

pomidzy tym i symbolami znajdziemy jakie wzorce i struktury mogce

tworzy ukad odniesie, uznamy

to

za nasze wasne odkrycie, wskaz w-

k mwic nam o zwizkach naszej duszy z Boskim Umysem.

Koniec kocw, nasz system rni si od konwencjonalnych

czarw w

tej

mierze, e obrazy, ktrymi posuguje si czarownik pod-

czas symbolizow ania m ocy, nie poch odz z trady cyjnych rde , ty lko

s wy two rem jego niew iadomo ci. Nie siga po nie do mitologii , folk-

loru czy rozwaa fi lozoficznych, ale do najgbszych pokadw swej

psychiki, podpowiadajcych mu ich wygld i nomenklatur. Spare'o-

wi udao s i wyksztac i technik zachcajc n iewiadomo do wy -

raania siebie w ten sposb. Nazw a j rysu nkiem automatycznym".

34


34/114


35/114

Stephen Mace->

na przykad z czyich uporczywych przekona intelektualnych oraz

pogld w rel igijnych (nietolerancji). W ytw arza j one nastrj zagro e-

nia, atmo sfer strachu i z e samopo czucie, stajc si obsesjami". Dlate-

go chrzecijanin, ktremu zdarzy si narysowa Diaba, moe popa

w panik. Poganin co najwyej zdziwi si albo potraktuje ten przekaz

jako przestrog. Pamitajmy jednak o tym, e Diabe jest wietnym

poywieniem dla zasady Ani-Ani. Jel i wic dotarl icie do tego pozio-

mu, jego zniszczenie nie sprawi wam kopotu.

Przed przystpieniem do rysunku czarownik

musi wyzwol i sw rk spod panowania wiadomo-

ci kry tycznej . Uczy j bezwiednego rysowania, wy-

peniania kolejnych stronic bazgroami i powoli wya-

niajcymi si ksztatami (drzew, twarzy etc.). Rk

trzeba wywiczy w swobodnym poruszaniu s i po

paszczynie papieru. Niech zachowuje si jakby bya

wyzwolona spod kontroli . Niech rysuje l ini nieprze-

rwanie, tworzc nowe formy cakowicie bez udziau

refleksji . Innymi sowy, intencja powinna wymyka

si naszej wiadomoci" . Kreska czarownika ma ta-

czy na papierze, wci szu ka now ej przestrzeni, nig-

dy nie zamyka si w sobie.

Kiedy czarow nikow i uda si ju spraw i, e jego

rka bdzie rysowa bez ingerencji wiadomego umy-

su, moe przystpi do dziea. Zaczyna od wyboru

mocy lub te karmy, ktr zamierza przedstawi. Na-

stpnie opracowuje alfabetyczny sigil tego yczenia.

Tumi go zgodnie z wczeniej przyjt metod, dziki

ktre j jego pragnienie staje si czym organiczn ym.

36


36/114

*-> Wykradajc ogie z nieba

">

Wprowadza si w stan prni umysu, skupia na sigilu i

pozwala

rce rysowa. Jego pragnienie poznania danej mocy, przelane na

poszukuje tej mocy i skania j do wyraenie siebie poprzez

jego nieokiezan rk. Rysunki naley tworzy umoliwiajc rce

swobodne

ruchy bez jakiegok olwiek zamysu. Z czasem owe

ksztaty

nabieraj bardz ie j wyraf inowanego wyrazu, podsuwajc na myl

pewne

konc epcje i formy, ostatecznie za stajc si wy raz em

osobistego

stylu". Kiedy te ksztaty zaczn si rzuca w oczy, czarownik moe

je wzmo cni wyk onu jc rozmylne szkice. Pow inien jedn ak zawsze

pozostawa

wierny p ierwotn ej sugestii, nie pozwala jc na to, by jakiekol-

wiek przesanki natury dogmatycznej znieksztaciy jego dzieo.

Umys

pogr ony w stanie zapom nienia, nie pod atny na jakieko lwiek

wskazwki intelektu lub napady refleksji , jest w stanie wykona

udane

szkice czyich osobistych idei, obfitujce w md ro i symbolik.

Jedynie w ten sposb mona nadawa wraeniom widoczn form".

37


37/114

^ Stephen Mace ^

X

Alfabet pragnie

Rysunek automatyczny s tanowi jedno z podstawo wych narz-

dzi magicznych Spare'a. Trudno si temu dziwi, skoro by on przede

wszystkim artyst, tak z zawodu, jak i powoania. Osoba nie posia-

dajca tego talentu nie musi odczuwa szczeglnych inklinacji w tym

kierunku. Jel i dysponuje pewnym darem sowa, moe spenia si

w pimie automatycznym, nakaniajc n iewiadomo do podsuwa-

nia przypadkowych zg osek je j palcom, wklepujcym je w klawiatu-

r. Dziki temu za porednictwem nazw, zakl i mantr wyra si jej

ukry te moce. Z kolei czarownik p osiadajcy talent muzyczny moe od-

kryw a potne rytmy, frazy i melodie, impro wizujc na instrumencie

podczas w izualizacji s igila. Najwaniejsze to trzyma ego z boku. Niech

niewiadomo sobie pohula, przesyajc nam klarowne komunikaty.

Ale rysunek automatyczny posiada jedno istotne znaczenie na-

wet dla tych spord nas, ktrych sta tylko na bazgroy. Ot, jest

najlepszym narzdziem do tworzenia alfabetu pragnie.

Alfabet pragnie" to pojcie ukute przez Spare'a dla okrelenia

zbioru symboli lub witych l iter" , ktre kady czarownik poda-

jcy t ciek musi wczeniej czy pniej opracowa. Kada l itera"

(a waciwie ideogram) reprezentuje pewn moc lub, jak to wola na-

zywa Spare, zasad seksualn"*, nie uwiadamian struktur czy

te energi, ktr czarownik odkrywa lub pragnie odkry w swej psy-

chice. Litera wskazuje na natur tej s i y , nawet jel i umys racjonal-

ny bdzi w ciemnociach. Czarownik, zmuszajc wasn psychik do

opracowania tego alfabetu, stwarza wasny, osobisty system symboli,

spjnych obrazw, pomagajcych w przywoywaniu mocy potrzeb-

nych do zmiany swej wiadomoci lub naadowania sigil i . Skoro za

owe g l i fy pochodz bezporednio z n iewiadomoci czarownika, s

zwizane z ni znacznie bardziej , ni symbole pochodzce z tradycyj-

nych systemw. Dziki nim atwiej przywoa odpowiednie moce, by

asystoway nam w dziaaniu magicznym.

38


38/114


Na pocztku czarownik bdzie odkrywa te l itery cakiem

przy-

padkowo. Powiedzm y, e chce znale symbo l wyr aaj cy jegostosunek

do Absolutu . W yoy to swoje pragnienie na pimie. Przek sztaci je w

alfabetycznego sigila. Naaduje go. Nastpnie zabierze si za

rysunku automatycznego, jednoczenie koncentrujc si

na ksztacie sigila. Wr az z kolejnym i rysun kam i zacznie dostrzega w

rne istoty

i

sceny. Niektre z nich bd nasyco ne znaczeniem ,

inne

mog sprawia wraenie banalnych, ale ostatecznie dostrzee

figur

wyraajc gr poszukiwanej przez niego mocy. Stanie si ona zaczt-

kiem jego l itery. Moe przyjmowa posta l inearn, jak to si

dzieje w przypadku zwyczajnej l itery i skrywa si gdzie w gszczu

automatycznie

narysowanych kresek. Mag napotyka j w nakryciu

gowy

kobiety ze swego obrazka, w zblieniu dwch twarzy,

zestawieniu

dwch pozorn ie bezsen sown ych kresek . Najw aniejsze, by rzucaa

si w oczy, wydawaa cakowicie a propos. Mag wydobywa j

z rysunku i przeksztaca w uytec zn l iter.

Nie jest to wcale tak bezpieczne, jak m ogoby si zdawa. Niew ia-

-domo

ma ho pla na pun kcie projektow anych przez siebie symboli.

Pra-

cujc wic nad ostatecznym ksztatem litery, czarownik musi mie pew

-no,

e oznacza ona to samo dla jego niewiadomoci, co dla jego ego.

Dla przykadu: prbowaem kiedy nada symbol pewnej mocy.

Moj

uwag przy cign nastp ujcy ukad kresek(zdj). Uderzaa mn ie

jego adekwatno, cho rwn oczenie brakow ao mi w nim spjnoci.

Przerysowaem

go wic w nastpujcy sposb (zdj), dodatkowo

tworzc

jeszcze jeden jego wariant (zdj) . Dawao m i to swobod w ybor u.

Na poc ztku wy bra em ten warian t (zdj). By moe

odwoywa

s i on do wrodzonej mi agresji , ale z upywem czasu agresja

przerodzia

si w aroganc j, ta za pocign a za sob zaenow anie.

Wybrnem z tej sytuacji dopiero po zasigniciu k onsultacji z I Cing.

Rysunek

(zdj)by w porzdku. Rysunek (zdj) by czyst pych.

Jak wida, przy tego rodzaju praktykach pomocna bywa znajomo

I Cing, tarota lub podobnej sztuki mantycznej, dziki ktrej

mona

otrzym a niezalen ocen prawdziwego znaczenia naszych

li--

39


39/114

^ Stephen Mace ^

ter. Rzecz jasna biego w dy wina cji uzyskuje si po co najmn iej kilku

latach dowiadcze, ale te osoba dopiero zaczynajca swoj p rzygod

z magi p otrzebuje kilku lat na dotarcie do etapu, kiedy bdzie moga

tworzy wasne wite l itery. Niechaj wic neofici nie powstrzymuj

si przed powiceniem czstki swych swobodnych wierze na rozwi-

nicie talentu wrb iarskiego. Nie poa uj tego.

Jeszcze jedna uw aga: pamitajc ie o tym, by rw noway s two-

rzone przez siebie symbole ich niezbdnymi przeciwiestwami. Ina-

czej moe wam groz i wypraco wanie zbyt jednostronnego jzyka. Je-

l i wic odkryjemy swoj l iter mocy oznaczajc zwycistwo w kon-

fl ikcie" i zaczniemy od razu stosowa j w czarach, bez uprzedniego

odnalezienia symbolu rwnowagi" i perspektywy", moemy popa

w nie lada tarapaty, gnani energi marsow. Zbytnie zainteresowanie

t stron istnienia moe uruchomi spust gwatownych energii psy-

chicznych i spowodowa spore zamieszanie . Gdyb ym sam nie rwno-

40


40/114

*-> Wykra dajc ogie z nieba ">

way podobnych, bl iskich mi symboli, mgbym atwo popa w obsesj

co wczenie j czy pnie j spowodowaoby katastrof w moim

yciu osob istym.

Dlatego warto mie baczenie na to, e gdy posiada si

skonnoci

preferowania intelektu", uczu", czy te intuicji", niech owo

zamiowanie

nie determ inuje chara kteru naszego alfabetu. Nawe t

jeli

czarownik

rzadko posugu je si intuicj i uczuciami, powinno

znale

si dla nich miejsce wr d witych l iter" ju choby dla przypomnienia,

e nie wszystko da si rozstrzygn przy pomocy logiki.

Rzecz jasna tradycyjne systemy magiczne rozwizuj w

problem

zachowania rwn owagi nam awiajc swoich uczniw do posugiwania s

szerokim spek trum symboli, zrwn owao nych przy pomocy taki

schematw geom etrycznych jak Drzewo ycia lub Koo Niebios.

system nie posiada tego rodza ju zabezpieczenia i , trzeba to przyz

jest to jego sabo. Niebezpiecze stwo, wi ce si ze zbyt jedno str

energi psychiczn bywa bowiem szczeglnie

grone w przypadku osb praktyku jcych w pojedynk. Jedynym

roz-

wizaniem,

jakie narzuca mi si na myl , jest nam awianie was do tego,

bycie przynajmniej pod w zgldem intelektualnym zapoznali s i z

takim

systemem jak kabaa, zgbili jego fundamenty, a nastpnie, gdy

ju odkryjecie wasny alfabet pragnie, zbudowali na nim co swojego.

Kabaa peni wrd okultystw rodzaj lingua franca. Stanowi

symboliczn

podstaw tarota, porcznego narzdzia dywina cji , wic

nawet jel i nie chcemy posugiwa si w swej praktyce struk tur

Drzewa

ycia,

jej znajomo bdzie dla nas pomocna.

i lubionya foryzm Spare 'a powiada , e Wszystko ze sob przez cay czas cudzooy" .

41


41/114

^ Stephen Mace ^

XIII. Rne rodzaje witych liter

Mgbym lepiej opisa wszystkie szczegy alfabetu pragnie,

gdyby dane mi byo poda kilka wyranych przykadw z mojego

wasnego alfabetu. Tak jednak nie postpi. Jedynie gupi czarowni-

cy zdradzaj tajemnice swych witych l iter. I tak na przykad Spare

pozw ala sobie napisa tylko tyle, e byo jego symbo lem duali-

zmu i ego, podcza s gdy jego odwr cona posta bya l iter rozpadu

i mierci. Ale cho Spare czsto ozdabia swoje rysunki l iniami wi-

tych l iter, nie zdarzao mu si ujawnia ich dwik w i znacze. Jego

alfabet nalea wycz nie dla niego.

Musicie zatem sami si natrudzi i wypracowa wasny alfabet,

co wszake nie powinno by takie trudne, kiedy ju bdziecie miel i

pewno, e tego chcecie. Po stworzeniu tuzina wasnych l iter pozo-

stae zaczn przychodzi wam bez trudu. Podpowiada je bdzie logi-

ka dotychczasowych form i ksztatw. Najtrudniej jest z pierwszymi

kilkoma l iterami.

Ale nawet jel i nie opowiem wam o swych l iterach, wymieni

rodzaje mocy, ktre moim zdaniem trzeba symbolizowa. Dostarczy

wam to sol idnego gruntu. Nie wyczerpuj one, rzecz jasna, wszyst-

kich potrzebnych wam kategorii , niemniej wskazuj pewien zakres

waszych poszukiwa.

Oto rodzaje mocy, ktre wyszczeglniem 31 sierpnia 1984 roku:

1. Struktury tworzce nasz psyche, nazywa ne przez

ludzi ego", niewiadomoci", ciaem fizycznym",

czakrami", Kundalini" itd. Tylko od czarownika

zaley zbadanie ich wzajemnych relacji .

2. Moce przem ieszczajce nas z jednego miejsca

w niewiadomoci do innego. Odgrywaj istotn

rol w projekcji astralnej, o ktrej opowiemy w na-

stpnym rozdziale.

42


42/114

Wykradajc ogie z nieba

4

6.

3.Moce

suce manipulacji strukturam i

naszej

psychiki.

4.Odruchy war unk ow e nabyte w odpo wiedzi na bodce

naszego rodowiska, na przykad prowadzenie

samochodu, jedzenie przy pomocy noa i widelca,

rozgldanie si w dwie strony podczas przechodze-

nia po przejciu dla pieszych. Odru chy te odgryw aj

bardzo istotn rol i warto ich nie narusza, chyba

e zmieniy si same warunki naszego otoczenia.

5.Siy

pomagajce nam w czynieniu swej woli . Moe

to by cokolwiek, poczwszy od atrakcyjnoci sek-

sualnej , poprzez poczucie humoru, umiejtno

tworzenia struktur w swej wyobrani, a po talent

do wykrywania n ieszczeroci w transakcjach b iz -

nesowych. Kada z tych rozpoznanych przez nas si

nadaje si do zaklinania, a wic potrzebuje wasnej

witej litery.

Demony: odruchy odpowiedzialne za pojawianie si

niekontrolowanych nastrojw, fantazji , czy nawet

zachowa. Demony stanowi czsto odpowied na

naciski, jakimi byl imy poddawani w chwilach sa-

boci lub w dziecistwie ze strony patologicznego

otoczenia. Dojrzay, wprawiony w czarach mag wie,

e demony nie s mu do niczego potrzebne. Usiuje

je pacyf ikowa.

7.Niezalene

byty spotykane w astralu: reprezentacje

innych, ywych i umarych, osb; rol iny, zwierz-

ta, ywio aki; c zy te istoty pozacielesne.

8.czniki z innym i, zewn trznym i" istotami.

9.Twj

wity Anio Str.

43


43/114


44/114


XIV. Projekcja astralna

. lak to powiedziel imy w rozdziale II , moce umysu czarownika

spoczywaj w jego niewiado mo ci. Naz yw a si j n iewiad om oci

z racj i tego, e jest czym, czego sobie nie uwiadamiamy. Jest torodzaj

automatyczne go pi l ota prowadzce go nas prze z drzwimieszkania,

sprawiajcego, e nie plcz si nam nogi, wywoujcego w nas

niech do cioci Marysi oraz odpowiedzialnego za wszelkie zachowania,

ktre podejmujemy bez ingerencji ze strony intelektu. Ale

niezalenie

od je j podskrne go odd zia ywania , n ie wiadomo da s i

wpewnym stopniu zbada. Dla przyk adu, mon a zaan gao wa siw ntro-

spek cj (Czemu na myl o cioci Ma rysi skrca mi kiszki?" ), zapis ywa

anal izow a sny, za yw a narko tyki lub inwesto wa w metod swob odnyc

skojarze , odda jc si w rce psychiatry. Kad a z tych

na sw j sposb, ale czarow nik potrzeb uje czego bardziej bezp

Na przyk ad autom atyzm u albo projekcji astralnej , kt

pe ne trac j i s fe r mi dzy

nenem

marzeniem

zn a

planie astralnym.

To miejsce, gdzie mona zmierzy si ze swoim mocami i

zmaga

z

nimi a do chwil i , kiedy stan si nam posuszne.

Plan astralny to rwnie krlestwo jasnowidzenia. Pomaga

w podry w odlege m iejsca oraz we wgl dzie w w ewn trzn , duchow"

natur prze dmiotw mate r ia l nych i codzie nnych zdarze .

Wszystko to je st jak najbardzie j poyte czne , n ie mnie j maga pow inno

prze de wszystk im inte resowa poznan ie sk adnikw swe j niewiadomoci

za porednictwem planu astralnego.

Podr po planie astralnym to znakomity sposb na wasnorczne

poznawanie swojej psyche. Mona krel i mapy jej nieznanych

obszarw

i opisyw a zam ieszku jce je istoty. Po lepsz ym ich pozn aniu

mona korzysta z ich mocy do adowan ia swo ich sigi li . A jel i zejdzie si

wystarcza jco g boko, odkrywa s i co, co mona nazwa

niewiado

-moci zbiorow. Zna jduj si w niej form y astralne rnych

obcych istot: od drze wa sto jcego przy dom u i cioci Marysi po Aiw as-

45


45/114

^ Stephen Mace ^

sa, Heralda nowego eonu, ktry udziel i g osu Aleisterowi Crow leyowi

8, 9 i 10 kwietnia 1904 roku, mimo i nie objawi mu swego oblicza.

Ale o tym pniej.

Nie zmienia to faktu, e na chwil zatrzymamy si przy Crow-

leyu (1875-1947). Ten angielski mag, nalecy do tradycji rokrzyo-

wej, jest w duej mierze odpowiedzialny za ksztat wsp czesnej m agii .

Mimo e posugiwa si symbolik kabalistyczn," jego podejcie do

teorii i techniki magicznej cechowao si wyjtkow przenikl iwoci

umysu i postaw niemal naukow, o ktrej pozostal i twrcy rel igii

mogliby tylko marzy. To prawda, e wiat astralny Crowleya skada

si z symboli rokrzyowych, ktre otrzyma w spadku po treningu

magicznym , jaki przeszed w Hermetycznym Zakonie Zotego Brzasku,

ale to tylko kwestia ornamentyki. Nawet jeli jego spojrzenie na astral

rni si znacznie od naszego podejcia, stosowane przez niego techniki

s na tyle sensowne, e ignorowanie ich byoby niedorzecznoci.

Wyrnimy tutaj pi aspektw crowleyowskiego podejcia:

1 . Uznanie wzgldnoc i wiata norm alnej i astralnej

wiadomoci.

2. Procedur przem ieszczania si z norm alnej wia-

domoci do wiadomoci astralnej.

3. Procedur sprawdzania prawdziwej natury bytw

astralnych.

4. Procedur powrotu do normalnej wiadomoci .

5. Wzn oszenie si na plany astralne.

1. Podejcie Crowleya opierao si na zaoeniu, e wszyscy lu-

dzie posiadaj ciao astralne, ktrego funkcj jest postrzeganie planu

astralnego. W ludzkim ciele znajduje si inne ciao o m niej wice j ta-

kim samym rozmiarze i ksztacie, jednak stworzone z bardziej subtel-

nego i mniej z udnego materiau. Rzecz jasna, nie jest ono 'rzeczywi-

ste'; ale to samo mona powiedzie o kadym innym ciele . . . Widzial-

ny wiat nie wie co to prawda; kada przeanalizowana przez nas idea

okazuje si zawiera sprzecznoci. Przeciwstawianie jednej kategorii

46


46/114


idei innej jako 'bardziej realnej ' jest niedorzeczne (nawet jel i chwilo-

wo korzystne)" . Crowley przyj koncepcj ciaa astralnego" (ciaa

wietl istego"), pamitajc o tym wszystkim. Uzna j za tymczasowo

uyteczn. Postpimy tak samo, poniewa dziki temu zdobdziemy

punkt wyjc ia do podry po wiecie as tralnym. Oznacza to wytwo-

rzenie ciaa rwnie namacalnego jak fizyczne, a nastpnie wprawie-

nie go w ruch. Nie wane, czy potrafimy krel i rdk i mieczem

pentagramy kabal is tyczne, n ie wane, czy potraf imy przy j posta

stworzonych prz ez siebie witych l iter, grunt to wcieli si w co na-

prawd" swojego. Najatwiej to uczyni, gdy to co przypomina nasze

odbicie w lustrze. atwo posugiwania si nim bdzie wiadczy

0

jego prawdziw oci .

2. Cza rown ik pos ugujcy s i crowleyowsk technik projekcj i

astralnej zaczyna od wykonania rytualnej ablucji , po ktrej odziewa

si w szaty magiczne, odprawia rytua odpdzenia i przystpuje do

oglnej inwokacji . Zapala kadzido, s iada w wygodnej pozycji i za-

myka oczy. Wyobraa sobie swego sobowtra okalajcego jego ciao

fizyczne lub stojcego tu przed nim. Nastpnie za przenosi wiado-

mo do tej wyobraonej postaci tak, e odnosi wraenie widzenia

jogo oczami i s yszenia jego uszami". K iedy ju uda si mu to zrobi (co

stanowi jedyne naprawd is totne wyzwanie w te j operacj i ) , podr-

nik wzbija si w przestworza, mija kolejne krajobrazy, spotyka duchy

i, oglnie rzecz biorc, przyzwyczaja si do astralnej formy. Stopnio-

wo, zaczyna wszy stko postrzega bardz ie j wyra nie n i w wyob rani

1 mniej realnie ni we nie. Taki jest wyr nik jego p racy astra lnej.

Kiedy zdy ju przywykn do te j sy tuacj i , zauway , e bez

wikszego trudu przychodz i mu wprowadzanie magicznych parafer-

ualii (otarzy, rdek, mieczy itd.) do tego wiata. Jeli pociga go

magia ceremonialna, mog by one przydatne w jego praktyce astral-

i lej.

Musi wsz ak e pa mita o tym , by nie zostawia po sobie w astralu

adnych mieci, ty lko wszystko ponownie przyswaja.

Warto tu doda, e po zaznajomieniu si z astralem nie trze-

ba bdzie czyni wielkich wysikw, by do podrowa. Osobicie,

posuguj si do tego celu wit l iter, ktra od razu przenosi mnie

47


47/114

^ Stephen Mace ^

na plan astralny. Natomiast kiedy chc powrci do swej poprzedniej

formy, uyw am innej l itery.

3. Na planie astralnym zaczyn a si robi naprawd niebezpiecz-

nie, kiedy podrnik spotyka inne istoty. By moe ujrzy niektre

z nich zbliajce si do niego... niech przemwi do nich i kae sobie

odpowiedz ie , pos ugujc s i odpowiednimi pentagramami i znaka-

mi, ktrych wczeniej s i nauczy . Niech podruje tam gdzie chce,

korzystajc lub nie z pomocy tych przewodnikw.. . Niech uwaa na

tysice subtelnych atakw, ktre mog by na niego przypuszczone,

drobiazgowo sprawdzajc ich prawdomwno. Na planie astralnym

wroga istota moe ubiera si w pikne szaty. W takiej sytuacji wy-

starczy posuy si odpowiednim pentagramem, by natychmiast si

skurczya lub doznaa spazmw".

Oczywicie, jel i o nas chodzi, nie posugujemy si pentagra-

mami. Musimy wic zastpi je czym innym. Zaley to tylko od nas.

Mog co najwyej zasugerowa, e naoenie witej l itery ducha na

przedstawiajc go form doskonale nadaje si do rozstrzygnicia,

czy mamy do czynienia z prawdziwym duchem, czy te uzurpatorem.

Litera naoona na ducha bdzie byszcze. Na tle uzurpatora kom-

pletnie si rozm yje.

Kiedy ju spotkacie duchy, z ktrymi chcecie rozmawia, spy-

tajcie o ich imiona. Ma to znaczenie, poniewa dziki wibrowaniu

owych imion podczas skupiania wyobrani na witej l iterze danego

ducha, bardzo atwo jest go przywoa.

Innym sposobem na przywoanie ducha jest przeksztacenie si

w boga (tak jak to rozum iej rokrzyow cy) lub wit l iter spra wu-

jc na d nim wadz. Ale nie o to chodzi, by jaki b yt astralny wszed

w nasze wietl iste ciao. Bg czy te wita l itera to form a idealna. Na-

tomiast to, co nam si pojawia, jest swego rodzaju spekulacj naszej

psychiki. Z apraszanie tego do siebie jest pro szeniem si o kopoty, na -

raamy si bowiem na obsesj. Dlatego takiego ducha lepiej trzyma

na dystans, zachowywa si wobec niego mio, lecz stanowczo. Pod

adnym wzgldem nie prbowa si targowa. Traktowa go z gry.**

48


48/114


eli w

jakimk olwiek m omencie wyda si nam, e tracimy nad nim kon

-trol m usimy natychm iast go odpdzi i zakoczy projekcj astraln.

Podczas podry astralnej nie naley zapdza si za daleko.

Nie wolno te stawa w miejscu, kiedy jest si zmczonym, albowiem

gdy zaniemy lub stracimy wiadom o, ryzyku jemy po pad nic ie w obsesj.

Powrt do ciaa f izycznego nie jest wcale tru dny . Crow ley

proponuje

wyob raenie sobie pomienistego rydwan u, kt r y sprowadzi nas

na ziemi. Mona te wrci do siebie czystym aktem woli.

Naley si tutaj jedno ostrzeenie: jel i zaprojektujecie wit l iter,

wznoszc

was na plan astralny, musicie take pam ita o stw orz eni u

drugiej

l itery, ktra bdzie was sprowad za z niego. W prz ec iw ny m

razie moecie znale si w sy tuacji bez wyj cia .

4. Kiedy wrcicie z planu astralnego, musicie ponownie z jed-

-noczy swe ciaa, a nastpnie si przebudzi. To bardzo istotny etap,

ktry

trzeba wykona z naleyt s tarannoci . Crowley pouc za:

Niechaj

ciao astralne maga powrci do jego ciaa fizycznego.Dokonujemy tego

poprzez napicie mini, wykonanie gbokiego

wdechu

przycinicie

warg palcem wskazujcym. Nastpnie 'przebudzamy

si' bezpore dnim aktem woli i dokadnie zap isujemy wsz yst kie swoje

przeycia .

Przycinicie warg palcem wskazu jcym to naw iza nie do

popularnego

gestu magicznego - znaku H arpokra tesa. Magprzyjmujepos-

ta tego boga, bdcego dzieciciem w jaju", jajem opasanym

wem jego woli . w gest mona spotgowa, wieczc go rytuaem

odpdzenia

przedstaw ionym w rozdziale VI naszej ksiki.

Crowley podkre la , e podrnik n ie powinien ignoro wa

owego

aktu ponownego zjednoczenia.Dotyczy to naw et tych nowicjuszy, ktrzy

uwa aj, e w ogle si nie odczyli od swego ciaa fizycznego. Jeli

nie dokonacie tego, moecie popa w powane tarapaty.

Wasze wietl iste ciao naraa si na bkanie po omacku,

nieprzewidziane

ataki i obsesje. Ich oznak ami bd uporczyw e b le gowy, koszmary sen

a nawet bardziej pow ane niedogodnoci w rodza ju histerii, omdle

i paral iu. Przetrwa mona nawet najgorszy

z

atakw.

Niestety, zostawiaj one trwae lady".

49


49/114

^ Stephen Mace ^

5. Praktyka wznoszenia s i na plany astralne to is totna meto-

da obserwacj i wzajemnych re lacj i pomidzy poszczeglnymi mocami

niewiadomoci . Polega na wybraniu jakiego pocztkowego punktu ,

a nastpn ie pokon ywaniu kole jnych barier, z jedn ocze snym notowa-

niem wszelkich zmieniajcych s i warunkw. Tym sposobem pozna-

cie te aspekty wasnej n iewiadomoci , o ktrych n ie mie l ic ie poj-

c ia , s truktury czce wasz umys z Umysem znajdujcym s i u r-

d a wszystkiego. Podejc ie to rni si od podry w wyb ran e m iejsce ,

tak sam o jak spacer po Man hattanie rni s i od prze jadk i metrem

i wyskoczenia na 42. Ulicy.

Przedstawi l imy tu ledwie s treszczenie podr y astralne j . Wi-

cej informacji na ten temat mona znale w Magiji w teorii i prak-

tyce Ale is tera Crowleya. Podchodz z n ie j wszystkie cy towane tu

fragmenty . Bardzo polecam lektur te j ks ig i n ie ty lko mionikom

systemu kabal is tycznego. Ju d la n ie j samej warto pozna podstawy

kabay. Kupcie j sobie czym prdzej.

*

Mamy tu na myli kaba okultystyczn, a nic heb rajsk.Dziel je stulecia.

* Bardzo roztropnym postpowaniem jest zwizanie ducha tak przysig, ja k przedstawiona

w rozdziale XXIII, zaczynajca si sowami: Suchaj mnie: i czy wszystkie duchy mnie

podlegymi. . . "

50


50/114


XV. wity Anio Str

Nawet jel i nauczycie si kabay, niewiele ma ona wsplnego

z opisywanym tu systemem. Na dobre i na z e. Na dobre, poniewa

symbole tworzone samodzielnie posiadaj znacznie wiksza m o c od

symboli zapoyczonych. Na ze, poniewa w ten sposb traciby po rc z-

n struktur, na ktrej opieraj si te symbole. Prawd pow iedziaw szy,

musimy sami wypracowa sobie struktur symboliczn, sprawdzajc

jej adekwatno na wasnej skrze, bo jel i nie bdzie pasow a d o na-

szych wierze, nasza ja moe pj w rozsypk. Przypo mina my wt e-

dy kierowc, ktry nie odrnia sprzga od pedau biegu.

Bez dwch zda, potrzebna jes t nam pomoc. A le trudno upo-

mina si o ni, gdy pracuje si ze swoim umysem. Nie sposb za-

prosi specjal isty, ktry pokae nam to i owo. Eksperta trzeba mie

w sobie. Taki specjal ista znajduje si w naszej gowie. To Kto, kogo

my, magowie , nazyw amy witym A nioem Strem.

wity Anio Str to byt astralny, niezalena, intel igentna

iso

ktrej mona czerpa wiedz , inspiracj i wytrwao . Wsp-

czesna praktyka okul tystyczna przewanie wyw odzi kon cepc j Switego Anioa

Stra od witej Ksigi Maga Abramelina, o p u b l i k o w a -

nej po raz pierwszy w 1898 roku przez S.L. MacGregora Mathersa.*

Dzieo

Mathersa to przekad os iemnastowiecznego rkopisu magicz-

nego, napisanego w jzyku francu skim, cho rzekomo po cho dzc ego

z jzyka hebrajskiego. Orygina pono napisa w 1458 roku Abraham,

syn Szym ona. Dedykow a go swemu synowi, Lamecho wi. Skad a si

z trzech czci. Pierwsza obejmuje histori wczesnych poszukiwa

prawdy okultystycznej, czynionych przez Abrahama, a do jego kon-

taktu z eremit Abramel inem. D ruga zawiera zapis porad ma giczn ych

udz ie lonych Abrahamowi przez Abramel ina. Trzecia za ta l izmany,

ktre mag stosuje dopiero wtedy, gdy osignie wiedz i konwersacj

witego Anioa Stra. Ta wiedza to nagroda za szeciomies iczne

odosobnienie magiczne, podczas ktrego ch kontaktu z anioem

powinna by jedyny m celem maga. Mag, ktry otrzyma t wiedz ,

51


51/114

^ Stephen Mace ^

zyskuje wadz nad legionami dobrych i z ych duchw. Moe te po-

sugiwa si tal izmanami opisanymi w trzeciej czci grimuaru. Jego

anio bdzie doradza mu w rozmaitych sprawach yciowych.

Sceptycy pewnie powiedz, e idea witego Anioa Stra to

niedorzeczny rel ikt epoki zabobonw, ktra jest ju dawno mina.

Przyznaj, e nasze dotychczasowe pomysy stanowiy ciekawy przy-

kad manipulacji wasn psychik, ale mwienie o istnieniu osobiste-

go anioa to ju dziecinada By moe. Niemniej, jak pow iada d obry

pan na wysokociach, trzeba sta si dzieckiem, by wstpi do kr-

lestwa niebieskiego. Tak czy inaczej, sceptycy nie rozumiej sedna

rzeczy, czyl i tego, e nasza niewiadomo to niezwykle plastyczna

materia, gotowa przyj kad posta symboliczn. Jel i wic mag

bdzie (w toku szeciomiesicznego procesu warunkowania) nalega

na to, eby jego niewiadomo wytworzya swoje uosobienie, tak bez

wtpienia si stanie. Po wytworzeniu takiej konstrukcji bdzie mg

komunikowa s i bezporednio z najg bszymi pokadami swoje j psy-

chiki. Otrzyma zatem ekwiwalent psychoanalizy wartej wiele tysicy

dolarw.** Z pomoc swego anioa zacznie poznawa gbiny wasnej

psychiki, do cierajc do jej korzeni w niewiado moc i zbiorowej, umy-

le Boga", absolucie", tao", Ajn Sof" (pojcie kabalistyczne), Kia"

(pojcie Spare'a) lub jakiejko lwiek n adanej temu n azwie. Patrzc na to

z tego punktu widzenia, mona powiedzie, e o i le my sami jestemy

oczam i Boga", nasi anioow ie s jego nerw ami w zrokow ymi", l ina-

mi, po ktrych moemy spuszcza si do domu.

Austin Spare w swoich pismach nigdy nie wspomina o wi-

tym Aniele Stru, cho musia o nim sysze, poniewa by uczniem

Crow leya w 1910 roku, a Crow ley uczyni z tego pojcia o swego sys-

temu. Tak czy inaczej, czarownik moe z atwoci zaadoptowa tech-

niki Spare'a do wasnych metod przywoywania swego anioa. Dziki

nim nie bdzie musia na dugi okres wyc za si z norm alnego ycia,

jak to bywa w przypadku magi i Abramel ina. Jednake przywoywa-

nie Anioa Stra przy pomocy technik Spare'a, a nastpnie korzysta-

nie z tal izmanw Abramelina jest moim zdaniem bezzasadne. Anio

Spare'a moe stanowi t sam struktur psychiczn, jak w przypad-

52


52/114


kumagii Abrame lina, niemniej ich orie ntac je sym boliczne dziel i gi-

gantyczna rozpito czasowa.

Pozwol sobie

tutaj

S.mace-Wykradając Ogień z Nieba

Documents

Transcript of S.mace-Wykradając Ogień z Nieba