ROLAND MEYNET - JACEK ONISZCZUK (ed.) Studi del terzo … · 2014-09-27 · Cristo se dirige a Juan...

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Retorica Biblica e Semitica 2

R O L A N D M E Y N ET - J A C E K O N I S Z C Z U K (ed.)

Studi del terzoconvegno RBSInternational Studies on Biblical & Semitic Rhetoric

ESTRATTO

Javier LOPÉZUn verso descuidado: Ap 2,23b-d.Aporte del análisis retórico semítico a la comprensióndel mensaje de Cristo a las iglesias del Apocalipsis

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Indice

Presentazione .............................................................................................. 7 Sigle e abbreviazioni ................................................................................... 9

François-Xavier DUMORTIER

Apertura del convegno ........................................................................... 13

PRIMA PARTE: ANTICO TESTAMENTO ......................................................... 15

Jean-François JECKER

Analyse rhétorique de Gn 2,4b-24 ......................................................... 17

Luisa Maria ALMENDRA

«You know! For you were born then» (Jb 38,1-38) Some Remarks of Composition and Meaning ....................................... 41

Francesco GRAZIANO

Il Salmo 22. La preghiera del Servo di Yhwh ....................................... 65

Germano LORI

La Sapienza, dono di Dio. Analisi retorica della preghiera di Salomone (Sap 9,1-18) .................... 87

Claudio BALZARETTI

Aspetti retorici della versione siriaca di Esdra-Neemia ........................ 109

SECONDA PARTE: NUOVO TESTAMENTO .................................................... 127

Roberto DI PAOLO

Mt 8,1-17 & 9,18-38: due sequenze corrispondenti? ............................. 129

José Maria CABRERA

The third day. From the beginning of Jesus’ signs in Galilee to the announcement of his definitive sign in Jerusalem (John 2,1-25) ......................................................................................... 147

Béatrice PAPASOGLOU

Juger – ne pas juger, au risque de la contradiction (Jn 8,12-20) ............................................................................................ 169


408 Studi del terzo convegno RBS

Alexis PIDAULT

«Cheminer de jour». La décision de Jésus d’aller vers Lazare. Analyse rhétorique sémitique de Jn 11,1-19 .......................................... 187

Jacek ONISZCZUK

La risurrezione di Lazzaro. Analisi retorica di Gv 11,1-46 ................... 205

Javier LOPÉZ

Un verso descuidado: Ap 2,23b-d. Aporte del análisis retórico semítico a la comprensión del mensaje de Cristo a las iglesias del Apocalipsis .............................. 229

TERZA PARTE: ALTRI TESTI ........................................................................ 253

Michel CUYPERS

L’ordre des sourates, dans le Coran, répond à la logique de la rhétorique sémitique ...................................... 255

Gérard JOYAU

La règle de saint Benoît, première étape de la vie monastique cénobitique .................................. 271

Bexen CAMPOS

La lutte contre l’idolâtrie. Remarques rhétoriques concernant les Trophées de Damas, texte byzantin de polémique antijuive du VIIe siècle ................................................... 297

Laurent SUSINI

Pour un Pascal juif. Ordre du cœur et rhétorique sémitique dans l’œuvre pascalienne ....................................................................... 317

QUARTA PARTE: METODOLOGIA ................................................................. 247

Roland MEYNET

Le leggi della retorica biblica. A proposito della «legge dell’intreccio al centro» ................................. 349

Tobias HÄGERLAND

Is Luke’s Rhetoric Hellenistic, Semitic or Both? The Last Supper as a Test Case ............................................................. 365


Indice 409

Sébastien RÉGIS

The fractal structure of Biblical Books. A mathematical model explaining and formalizing the «chaotic» structures of books of the Bible through the concepts of biblical and semitic rhetoric ............................. 381

Elenco dei contributori del convegno .......................................................... 405


Un verso descuidado: Ap 2,23b-d

Aporte del análisis retórico semítico a la comprensión del mensaje de Cristo a las iglesias del Apocalipsis

Tanto la ubicación del mensaje a la Iglesia en Tiatira, justo a mitad del septenario dirigido a las iglesias de Asia, así como la extensión mayor de su contenido con una excepcional segunda autopresentación de Cristo (2,23b-d), son algunas de las peculiaridades que un lector atento puede fácilmente percibir. El conjunto del mensaje a esta iglesia ha sido estudiado sobre todo en los comentarios. Algunos de éstos consideran su forma y función repitiendo en esencia la estructura de los otros seis. Se subrayan elementos de la retórica griega tales como adscriptio, narratio y dispositio.1 Pero con frecuencia pasan a la interpretación del mensaje sin destacar adecuadamente las correspondencias literarias de índole semítica constatables al interior del pasaje mismo. No se advierte sobre todo la importancia de la solemne revelación del Resucitado al centro del mensaje: «entonces las iglesias conocerán que Yo soy quien escudriña riñones y corazones, pues daré a cada uno de vosotros según vuestras obras» (2,23b-d). Se ignora en consecuencia el impacto que esta declaración tiene para el lector, su influjo en el resto del septenario (2-3) así como su repercusión en el conjunto de la obra. El infrascrito presentó tiempo atrás un artículo señalando algunas de estas carencias.2 El presente análisis aplica los principios de composición de la retórica semítica3 con el propósito de percibir, más adecuadamente en esta ocasión, la arquitectura literario-teológica del pasaje y su conexión con el resto del escrito. Estos aspectos se encuentran a la base de toda consecuente interpretación. Dado el límite de espacio disponible se consideran sólo los factores más relevantes del texto, dejando para otra sede detalles complementarios no exentos a su vez de interés.

COMPOSICIÓN

La limitación del pasaje se establece sin dificultad. El encabezamiento kai taggel t s en Thyateiros ekkl sias [...] (19) marca una clara cesura con el anterior mensaje dirigido a la iglesia en Pérgamo mientras que el estribillo de

1 Como ejemplo típico véase el esquema sobre Tiatira en el comentario de D. E. AUNE, Reve-lation 1-5, Dallas 1997, 200. Diversos artículos se ocupan de Ap 2–3, pero no analizan en detalle la composición peculiar de este cuarto mensaje a las iglesias.

2 J. LÓPEZ, «El mensaje a la iglesia en Tiatira desde su estructura literaria», Gr. 84 (2003) 5-8. 3 Según la propuesta de R. MEYNET, Trattato di retorica biblica, ReBib 10, Bologna 2008.


230 Javier LÓPEZ

exhortación a escuchar al Espíritu (29) lo cierra inequívocamente. El pasaje se compone de cinco partes diversas pero al mismo tiempo relacionadas entre sí con un centro (23b-d) alrededor del cual se desenvuelve la revelación. Antes de analizar cada parte puede ayudar a la comprensión la siguiente síntesis del conjunto del mensaje. La re-escritura propuesta incluye algunos términos tal y como aparecen literalmente en el texto.

Cristo ordena a Juan escribir a la iglesia en Tiatiray se presenta «esto dice» como Hijo de hombre e Hijo de Dios 18

Cristo sabe cuáles son las obras y la conducta de su iglesia, pero le litiga por tolerar la colaboración de Jezabel con los ídolos.Le dio tiempo a la falsa profetisa para convertirse pero ella no quiere 19-21

Cristo arroja en aflicción a los jezabelitas si no se convierten de las obras de ella. ------------------------------------------------------------------------ «Y todas las iglesias conocerán» al «Yo soy» justo que dará a cada uno según sus obras. Jer 10,17 ------------------------------------------------------------------------ A sus servidores en Tiatira no arroja otra carga «sino aferrarse a lo- que-tienen» hasta que Él llegue 22-25

Cristo dará a quien mantiene hasta el fin «mis obras»poder sobre las naciones, así como Él lo recibió del «Padre mío» y le dará en premio su misma persona 26-28

Cristo ordena a «quien-tiene oído» escuchar«lo-que el Espíritu dice a las iglesias» 29

ORDEN A JUAN DE ESCRIBIR Y AUTOPRESENTACIÓN INICIAL DE CRISTO (18)

El hagiógrafo identifica tanto al destinatario como al emitente del mensaje. Cristo se dirige a Juan de Patmos, cuyo rol formal se reduce aquí al de copista, reiterándole el imperativo de escribir (18a) dado con anterioridad (1,11.19). El dictado comienza, como en el resto del septenario, con el sintagma solemne tadelegei, «esto dice», traducción testificada en los LXX de la fórmula oracular profética q amar Yahveh.4

4 Se dan igualmente coincidencias literarias con algunos decretos imperiales (D.E. AUNE,Revelation 1-5, 126-129) y con esquemas de alianzas entre vasallos típicas del Oriente Medio (D. GRAVES, The Seven Messages of Revelation and Vassal Treaties. Literary Genre, Structure and Function, Piscataway, NJ, 2009).


Un verso descuidado: Ap 2,23 231

Cristo se autopresenta seguidamente mediante un título no metafórico, hapax legomenon en el Apocalipsis: Hijo de Dios5. Éste tiene «ojos como llamas de fuego y pies semejantes a bronce bruñido». Ambas menciones simbólicas, ya utilizadas en la visión inaugural del Hijo de hombre (1,14-15), manifiestan claramente la capacidad del Resucitado de discernir y juzgar (ojos) con estabilidad (pies) la conducta al interior de la iglesia de Tiatira. El hagiógrafo con gran habilidad une ambos títulos en una misma autopresentación inicial de Cristo. No se debe perder de vista el ambiente de celebración litúrgica en acto dentro del cual se desenvuelve toda la revelación de Jesucristo trámite su servidor el profeta de Patmos (1,1-8).

+ 18 Y al ángel de-la en TIATIRA IGLESIA escribe:

+ Esto dice EL HIJO DE DIOS,

– QUE- TIENE LOS OJOS de él como llama de fuego, – Y LOS PIES de él semejantes a-bronce-bruñido

El bimembre extremo (18ab) presenta un nombre proprio de ciudad. Tiatira se asocia tanto al término común ángel como al colectivo de índole religiosa ekklesia. Existe por tanto una relación, reconocida por Cristo, entre el ángel y el grupo eclesial. ¿Qué género de relación? Posiblemente el ángel representa al responsable de la iglesia6 o a la iglesia misma en su relación con Dios, necesi-tada por tanto de una conversión continua al agap primigenio de la alianza (2,4). Los dos símbolos antropomórficos, ojos y pies, reflejan un movimiento del alto hacia abajo (18 c-d). Abarcan por tanto la figura del Hijo de hombre en su globalidad con referencia clara al resucitado visto en medio de su iglesia simbolizada por los siete candelabros (1,12-16). Tanto quien lee como los que escuchan el mensaje (1,3) han ya previamente decodificado esta compleja visión

5 Ya N.W. LUND notaba la importancia de este título al estudiar el mensaje a Tiatira en su pionera ópera Chiasmus in the New Testament. A Study in Formgeschichte, Chapel Hill 1942, 338-339.

6 En consonancia con el principio hebreo de la personalidad corporativa el representante individual, quizás el obispo, al mismo tiempo personificaría el conjunto de la iglesia reunida para la celebración litúrgica. Véase U. VANNI, L’Apocalisse. Ermeneutica, esegesi, teologia, Bologna 19912, 138-141. F. MANNS, «L’évêque, ange de l’Eglise», Ephemerides Liturgicae 104 (1990), 176-181 opta por la ecuación ángel = obispo y ofrece razones basadas en las tradiciones cristiana y judía. Las cartas de San Ignacio de Antioquía, probablemente contemporáneas a la redacción final del Apocalipsis, reflejan una estructura jerárquica ya sólidamente constituida. Cada comentario suele hacer un elenco de las diversas teorías sobre la identidad del ángel. Una útil síntesis crítica de los tres principales modelos interpretativos se encuentra en G. BIGUZZI, Apocalisse, nuova versione, introduzione e commento, Milano 2005, 95-98.


232 Javier LÓPEZ

inaugural como revelación de Cristo-sacerdote ante su iglesia congregada en acto litúrgico (vv. 14.15).

Horizonte bíblico

Aunque sea brevemente resulta útil para la inteligibilidad del resto de la composición, resumir ahora el trasfondo veterotestamentario de este extremo inicial del pasaje. El título cristológico Hijo de Dios7 tiene una múltiple connotación. Por una lado remite al atributo real davídico (Ps 2,7) en relación al justo gobierno de las naciones (vv. 9-12). Por el otro, la expansión del título con los sintagmas simbólicos «ojos como fuego»8 (cf. Ap 1,14; 19,12) y «pies h s xalkoliban »9

sugiere un escenario de juicio universal (Dan 10,6; 7,9).

La ciudad de Tiatira

Escasea información sobre esta ciudad, insignificante si comparada con las vecinas Pérgamo o Sardes. Tampoco existe mayor constancia sobre la situación social de sus habitantes. Cobra por tanto importancia el testimonio que ofrece Hechos 16,14 sobre Lidia, vendedora de púrpura y natural de Tiatira. Su presencia en Filipo, Macedonia, atestigua la conexión existente entre esta ciudad y los colonos griegos emigrados a Tiatira.10

La existencia de un gran número de asociaciones de comerciantes en Tiatira se explicaría por haber sido ésta una ciudad militarizada, necesitada de servicios diversos.11 Condición indispensable para todo miembro era la participación en los banquetes festivos durante los cuales se consumían carnes sacrificadas a los ídolos. El culto al emperador deificado formaba parte de tales festividades12. El

7 Precisa Beale: «The alteration of Christ’s name to ‘Son of God’ also has roots in a Jewish and Christian interpretative tradition that understood the Son of Man from Daniel 7 as identical to the Son of God of Daniel 3, so that the two titles were sometimes interchangeable»; G.K. BEALE,The Book of Revelation, A Commentary on the Greek Text, Grand Rapids – Cambridge 1999, 259.

8 Este símil tiene un rico trasfondo en el primer testamento. La mirada de Dios abarca el universo creado (Sal. 104,29ss). Por su lado la revelación del nombre de Yahveh se asocia con una imagen de fuego, la zarza que arde sin consumirse frente a Moisés (Ex 3,2) e indica la justicia divina que discierne y castiga la falsa profecía (1Re 18,36-39).

9 No existe constancia de este término en la literatura griega fuera de las dos recurrencias del Apocalipsis (cf. 1,15). De ahí surge la dificultad en encontrar una solución segura a su significado; C.J. HEMER, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting, Grand Rapids (MI) – Cambridge (UK), 111-117.127; Beale, Aune, ad loc. La componente xalkos presente en Dan 10,6 sugiere reciedumbre y disponibilidad para el combate.

10 C.J. HEMER, Letters, 110. 11 C.J. HEMER, Letters, 107-108. Para G.K. BEALE, Revelation, 259 las alusiones a la historia y

geografía locales indican inculturación de parte del hagiógrafo. Para una valoración sobre las diversas opiniones sobre lo atendible o no de la existencia de referencias locales en los siete mensajes véase C.H.H. SCOBIE, «Local References in the Letters to the Seven Churches», NTS 39 (1993) 606-624.

12 Los emperadores romanos reclamaban para sí, en las cartas y decretos oficiales, el título de «hijos de dios» como consecuencia de la filiación, natural o adoptiva, recibida de sus deificados



conflicto para la fe y práctica cristianas se planteaba agudamente también en esta iglesia local.

Cristo evalúa la conducta y obras de su iglesia (19-21)

Se pone en acto la capacidad que tiene Cristo para juzgar (cf. 18). El Resu-citado conoce desde dentro a su iglesia. El inicio del segundo fragmento se reconoce por el empleo de la conjunción adversativa «pero» (gr. alla) con el refuerzo inmediato del sintagma «contra ti» (20a). El tono de la valoración, eminentemente positiva (19) cambia brusca-mente. Cristo descubre aspectos negativos muy graves en su iglesia (20) y también una obstinada resistencia a la conversión en la seudoprofetisa Jezabel (21). Contrasta el tono directo del rîb a la iglesia, mediante la alternancia de primera y segunda personas «pero tengo contra ti», «toleras», «mis servidores»13

(20b.d), con la más lejana tercera persona en referencia a la mujer Jezabel: «dice de sí misma» «enseña y extravía» (cd), «dí a ella», «de la fornicación de ella» (21ab).

+ 19 Sé de-ti las OBRAS,

- y el amor y la fe y el servicio - y la perseverancia de-ti,

+ y las OBRAS de-ti últimas mayores que las primeras. --------------------------------------------------------------------------------------------------------

: 20 Pero TENGO contra ti: . que toleras a la mujer Jezabel . que dice de sí misma profetisa

- y ENSEÑA y extravía a mis servidores - a FORNICAR y a comer cosas-sacrificadas-a los ídolos.

: 21 Y dí a-ella tiempo para convertirse . pero no quiere convertirse de la FORNICACIÓN de-ella.

antecesores. De hecho tanto Apollo Trimnaeus, divinidad local protectora de la asociación de comerciantes en Tiatira como el emperador mismo recibían el título de «hijos de Zeus». Véase G.K. BEALE, Revelation, 259-260 y C.J. HEMER, Letters, 111-117.

13 En contexto religioso es preferible en el Apocalipsis traducir el término doulos por «ser-vidor». La otra opción «siervo» connota más el aspecto social de «esclavo» también presente en la obra pero diversa a una categoría de pertenencia cristiana (6,15; 13,16; 19,8). Sobre este título como elemento de identidad cristiana primitiva véase J. LÓPEZ, «Tres veces Juan. Rol de una singular presentación (Ap 1,1.4.9)», Gr. 93 (2012) 49-50.


234 Javier LÓPEZ

Cristo constata lo positivo en esta iglesia (19)

El término inicial oida «sé»,14 pone el oráculo profético de Cristo, «esto dice» (18), en clave de discernimiento sapiencial. El resto del unimembre, «de-ti las obras» (19a), se corresponde estrechamente en paralelismo progresivo con el último (d), más largo en extensión al constatar un incremento de calidad en las obras más recientes de esta iglesia. El bimembre central (bc) avala las cualidades positivas de toda obra eclesial. Un primer miembro consta de tres términos, «y el amor y la fe y el servicio», bien concatenados entre sí sea por la repetición del artículo determinado h como por la conjunción kai. El segundo miembro (c) se distingue por el empleo del pro-nombre personal de segunda persona «la perseverancia de-ti». Nótese la inclusión entre el sintagma «las obras de-ti, tuyas», sou = genitivum auctoris, del unimembre (a) con el último «las obras de ti» (d) y la presencia del mismo genitivo aplicado en esta ocasión a la paciencia perseverante de la iglesia en Tiatira. El genitivo «de-ti» se aplica por tanto sea a las obras realizadas por esta iglesia (a.d) como a la constancia (de-ti) demostrada en su realización (c) aspecto éste determinante para valorarlas con justeza.15 De este modo Cristo exhorta a su iglesia, aquí todavía indirectamente, a perseverar con la misma actitud en tales obras. Vale la pena constatar que estos tres vocablos se encuentran en relación con hypomon en todo el arco del Apocalipsis.16

Se enfatiza por tanto la capacidad inherente a Cristo, por ser Hijo de Dios e Hijo de hombre, de descubrir y valorizar todo cuanto motiva el obrar de su iglesia en Tiatira. Se trata de obras fecundas, efectuadas de forma perseverante ante un ambiente externo contra corriente; y van in crescendo (d). Suponen un particular testimonio de respuesta positiva a la alianza nueva en Cristo (1,4-8).

Pleito contra su iglesia:Cristo denuncia la colaboración con el anti-reino (20-21)

El segmento extremo (20a-c) inicia una nueva argumentación en forma de rîbprofético: «pero tengo contra ti» (a). El verbo tolerar en segunda persona continúa la forma dialogal (yo-tú) del discurso de Cristo para con su iglesia. Conviene notar la forma de presentar el hagiógrafo, por encargo de Cristo, la figura negativa de Jezabel. Por primera vez recorre el vocablo gyn en el Apocalipsis. Los únicos nombres propios personales de este mensaje son Jezabel (20b) y en la siguiente parte, Satanás (24c).

14 Implica un particular conocimiento en orden a una determinada realización; J. P. LOUW –E.A. NIDA, «oida», Greek-English Lexicon, I, 335.

15 El v. 19 refleja un contacto con la etapa más antigua de la predicación paulina. En la acción de gracias, al inicio de la 1Tes, Pablo recuerda ante Dios Padre las obra de fe (ergon t s piste s), la fatiga envuelta en el agap y la perseverancia que supone el mantener la esperanza en Cristo Jesús llevada a cabo por los tesalonicenses (1,3). Se dan también adherentes contactos con la carta de Santiago 1,2-4: la fe en medio de la prueba produce hypomon , paciente perseverancia que favorece un ergon teleion en el creyente.

16 Véase G.K. BEALE, Revelation, 260, nota 115.



El bimembre central (20 d-e) con agilidad describe, mediante dos verbos al presente indicativo y dos al infinitivo aoristo, la enseñanza desviadora propia de la seudoprofetisa: 17 fornicar y comer cosas-sacrificadas-a-los ídolos.

20 Pero TENGO contra ti: que toleras a la mujer Jezabel que dice de ella misma profetisa

- y ENSEÑA y EXTRAVÍA a los servidores de-mí - a FORNICAR y a comer cosas-sacrificadas-a los ídolos. 21 Y di a ella tiempo para que-se-convirtiese, pero no quiere convertirse de la FORNICACIÓN de ella.

El segmento de cierre (21) se abre con el verbo did mi en aoristo. Indica el ofrecimiento que hizo Cristo a Jezabel del don de la conversión: hina metano s(21a). La expresión «no quiere convertirse» en paralelo antitético mantiene viva la posibilidad de una reconciliación (b). Puesto que se menciona la fornicación como única causa por la cual ella «no quiere convertirse», se debe interpretar la conjunción «y» en kai fagein eid lothyta (20e) como epesegética: la fornicación, en este caso significa comer cosas-sacrificadas-a-los ídolos.18 Además de los jezabelitas, también los nicolaítas (2,14) 19 y sobre todo Babilonia y sus amantes (14,8; 17,1-5.15-16; 18,3; 19,2.9) practican la porneia. Denota, en el lenguaje profético tradicional, infidelidad al recíproco agap de la alianza.

Cristo, el «Yo soy» omnisciente de la alianza, juzgará según las obras y conducta de cada uno (22-25) La más larga y compleja del pasaje, esta parte presenta tres fragmentos en construcción concéntrica. El primero, de juicio condenatorio (22-23a) condicio-nado a la no conversión de los que cometen-adulterio con Jezabel (22c),

17 La mujer de Ajab representa una figura emblemática en la tradición bíblica no sólo por haber favorecido con su seducción la idolatría en Israel (1Re 21,25-26), sino también por la injusticia perpetrada sobre Nabot a base del soborno y engaño (vv. 1-16).

18 Este importante dato de composición se corrobora por el uso de los términos porneu y porneia en relación con la gyn -prostituta-Babilonia de los capítulos 17–18. La estadística se torna elocuente: en Ap 2–3 estos vocablos recurren sólo en el mensaje a Tiatira, mientras que en la presentación de la gyn Babilonia (17,1-5) porneu recurre una vez (17,2), porneia dos (17,2.4) y porn también una (17,5). Babilonia se caracteriza por ser la prostituta con la cual han fornicado los reyes de la tierra. Una tal presentación simbólica reenvía a Jezabel que instiga a los servidores de Dios a prostituirse mediante la complicidad con la idolatría al participar en banquetes durante los cuales se consumaba carne ofrecida a los ídolos. Por otra parte Babilonia pretende reinar por siempre: «Viuda no me veré» (18,7). También una símil desafiante arrogancia se vislumbra en Jezabel: Cristo le dio un tiempo para convertirse, pero no quiere hacerlo (2,21).

19 Los nicolaítas (2,6.15), al igual que los seguidores de la «doctrina de Balaam» en Pérgamo (14), se describen con características afines a las de los secuaces de Jezabel.


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comienza con un imperativo de alerta en segunda persona dirigido a la iglesia de Tiatira en su conjunto: Mira (idou), arrojo a-ella (ball aut n) [...]. El fragmento de cierre (24-25), inicia con el coloquial «a vosotros sin embargo digo» ydescribe el juicio positivo que confirma las condiciones de la alianza nueva en Cristo: «a los restantes a los en Tiatira [...] lo que tenéis aferrad hasta que llegue». Entre ambos fragmentos se establece un paralelismo antitético: «a ella [...] arrojo...» (22a) – «a vosotros [...] no arrojo» (24e). Un solo segmento trimembre (23b-d) se encuentra al centro de la parte. Cristo se da a conocer de forma solemne a «todas las iglesias» (b), y no sólo a la de Tiatira, como juez omnisciente e imparcial (c-d). La cita explícita casi literal del profeta Jeremías 17,10 constituye un decisivo criterio convergente a favor de su colocación central.20

+ 22 MIRA: ARROJO a-ella en cama + y a los que-ADULTERAN con-ella en tribulación grande, si no se convierten de las OBRAS de-ella.

+ 23 Y a los hijos de-ella exterminaré con la muerte. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Entonces todas las IGLESIAS conocerán que YO SOY el que-escudriña mentes y corazones, pues daré a vosotros a cada uno según las OBRAS de-vosotros

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------+ 24 A vosotros sin embargo DIGO a los restantes a los en TIATIRA,

- cuantos no TIENEN la ENSEÑANZA esta, - los que no conocieron la PROFUNDIDAD de Satanás, como dicen,

+ no ARROJO sobre vosotros otra carga, + 25 sino lo que-TENÉIS aferrad + hasta que llegue.

El empleo reiterado del pronombre personal «ella» (Jezabel) en cada miembro del fragmento inicial (22-23) le confiere una compacta unidad. Aunque el uni-membre (23a) muestra otro verbo principal, «exterminar»21 al futuro, tampoco los descendientes directos, «los hijos de ella»22 quedan fuera del nuevo llamado urgente a la conversión. Se debe destacar la asociación del verbo metanoe con el sintagma realístico «las obras de-ella» (22c). El trimembre central (23b-d), objeto focal de este estudio, inicia con un kaiconclusivo que se debe traducir por «entonces, en ese preciso momento». Nótese

20 Trattato, 432ss. Véase también la quinta ley observable en estructuras quiásticas propuesta por N.W. LUND, Chiasmus in the New Testament, 41.

21 El autor refuerza la expresión con el merismo apokten en thanat .22 En probable alusión a lo ocurrido a los hijos de Jezabel (2Re 10,7). Véase G.K. BEALE,

Revelation, 263-264 y C.J. HEMER, Letters, 121.



el sintagma «todas las iglesias». No se trata ya de un destinatario particular sino del conjunto de las siete iglesias. La realización de cuanto afirmado en el frag-mento anterior (22-23) será motivo de conocimiento universal. La utilización de gin sk enfatiza el aspecto de experiencia implicado en tal acto de conocer. Al centro del trimembre (c) se encuentra una frase verbal subordinada que depende del verbo principal conocer conjugado al futuro. La solemne revelación precedida por un hoti declarativo reitera la naturaleza divina del emitente «egeimi» así como su capacidad al presente de escrutar «h eraun n» lo más íntimo del ser humano. El kai al cierre (d) es consecutivo. Se debe traducir por «pues» ya que la retri-bución individual a las obras de cada uno permitirá a su vez corroborar públicamente la veracidad de la revelación contenida en el miembro central (c). Resulta clave poner de relieve que el sintagma «a vosotros a cada uno» con el coloquial vosotros (d) se refiere a la retribución que Cristo dará a todo miembro de la iglesia en Asia (b). El sintagma «según las obras vuestras» (d) se enlaza coherentemente, mediante el genitivo en segunda persona plural «de-vosotros», a las obras de la iglesia en su totalidad (b). Se trata de un vosotros colectivo que viene a ser un tú puesto que Cristo dará «a cada uno según las obras vuestras», es decir según las obras de cada creyente en correspondencia con la forma bíbli-ca de presentar la alianza, a veces referida a todo Israel y otras a cada miembro del pueblo elegido. Para referirse al grupo secesionista, según cuanto observado, el hagiógrafo emplea la más lejana tercera persona. A esta importante distinción efectuada a partir de la composición literaria se añade otra de sentido. Los miembros b-c explícitamente reproducen una cita del profeta Jeremías aunque, como de ordinario en el Apocalipsis, no en forma lite-ral exacta. Existe sin embargo una tal proximidad entre el texto hebreo de Jer 17,10 y Ap 2,23b-d que se puede considerar como su fuente literaria.23 Tanto la capacidad divina de escrutar (bahan – LXX eurana -eurena ) riñones y corazones como el hecho de dar una justa retribución a cada uno según sus obras pertenecen al depósito de la fe israelita. Ambos elementos, inseparables en Jer 17,10, se encuentran igualmente unidos aquí al centro del mensaje a la iglesia en Tiatira.24

23 G. DEIANA, «Utilizzazione del libro di Geremia in alcuni brani dell’Apocalisse», Lateranum48 (1982) 133. Otros autores evidencian también los versos 9-10 como punto focal de la argumen-tación en Jer 17,1-13; véase P.C. CRAIGIE – P.H. KELLEY – J.F. DRINKHAR Jr., Jeremiah 1-25,WBC 26, Dallas 1991, 227 y L. ALONSO SCHÖKEL – J.L. SICRE DÍAZ, Profetas, I, Madrid 1980, 496. Para Alonso Jer 17,5-13 sintetiza uno de los temas capitales del profeta; L. ALONSO SCHÖKEL,«Tú eres la esperanza de Israel [Jer 17,5-13]», en R. RUPPERT – P. WEIMAR – E. ZENGER, ed., Fs. J. SCHREINER, Künder des Wortes, Beiträge zur Theologie der Propheten, Würzburg 1982, 103.

24 La misma idea se expresa en el evangelio de Mateo, en un contexto semejante de exhor-tación urgente a seguir con fidelidad a Cristo: «El Hijo del hombre [...] retribuirá [apod sei] a cada uno según su obra [t n praxin autou] » (Mt 16,27). En la variante a*se lee ta erga. Pero sólo en Jer 17,10 y en Ap 2,23d aparecen juntos explícitamente ambos aspectos: conocimiento interno completo de cada miembro de la iglesia y retribución justa.


238 Javier LÓPEZ

El oráculo jeremiano rezuma esperanza. Se refiere a la capacidad de Yahveh de retribuir con justicia a todo miembro del pueblo elegido no obstante el contexto inmediato de severa advertencia para quienes practican la idolatría por motivos económicos. Jeremías aboga constantemente por un restablecimiento de la alianza deuteronómica. El hagiógrafo transforma creativamente la correspondencia escriturística. Cristo resucitado posee los rasgos de Yahvé. Con los mismos atributos divinos del Dios de la alianza sinaítica, el Hijo de hombre e Hijo de Dios juzga la conducta de su Iglesia y por ende a cada miembro de ella. Este fragmento central sirve en consecuencia, dentro de esta tercera parte, como puente entre la advertencia al grupo jezabelita por un lado (22-23a) y la confirmación en la alianza a los fieles seguidores de Cristo por el otro (24-25). El fragmento de cierre (24-25) inicia con una expresión adversativa que denota un cambio importante. Dentro del pleito que Cristo plantea a su iglesia, ésta debe pasar de un mirar a la situación de la seudoprofetisa y de sus cómplices (22-23a) a un escuchar lo que Cristo dice al resto de la iglesia que permanece fiel:

+ 24 A vosotros sin embargo digo a los restantes a los en TIATIRA,

- cuantos no TIENEN la ENSEÑANZA esta - los que no conocieron la PROFUNDIDAD de Satanás, como dicen,

+ no ARROJO sobre vosotros otra carga, + 25 pero lo que-TENÉIS aferrad hasta que llegue.

Los restantes en Tiatira son aquellos miembros de esta iglesia «cuantos no tienen la enseñanza esta» (24b) que extravía (20d). Se trata de la así llamada por los secesionistas «profundidad de Satanás» (24c).25

La contraposición indicada por la conjunción griega de «sin embargo, pero» se establece no con el segmento de cierre del fragmento central (23d), aunque éste se encuentre inmediatamente antes, sino con el fragmento dedicado a

25 Satanás es el nombre proprio de la simbólica figura del gran dragón, serpiente primordial, llamado diablo, el que-extravía todo el mundo-habitado (12,8). Se opone radicalmente al pueblo de la nueva alianza simbolizado por el gran signo, la figura positiva de la gyn (12,1-6). Jezabel misma puede considerarse como un agente al servicio del sistema idólatra implantado por Satanás. Éste opera a través de las dos bestias (el imperio romano y la propaganda a su servicio: cap. 13), simbolizadas en su aspecto económico como la Gran Prostituta Babilonia (17-18). El énfasis en Tiatira recae sin embargo sobre la activa complicidad en el extraviar (planan) desde el interior mismo de la iglesia hacia ese tipo de idolatría. Véase J. LÓPEZ, «La acción de engañar en el Apocalipsis de Juan», Gr. 87 (2006) 7-8.



Jezabel y sus cómplices (22-23a) según se evidenciará en detalle en la composición global del pasaje. En flagrante contraste con la advertencia al grupo de Jezabel, Cristo continúa su oráculo en clave yo-tú confirmando en la alianza al resto fiel: «no arrojo a vosotros [...] lo-que-tenéis aferrad hasta que (yo) llegue (24e-25).

Cristo como don del Padre al que-vence en las iglesias (26-28)

+ 26 Y el que-vence y el que-custodia hasta el fin las OBRAS de- mí+ DARÉ a él autoridad sobre las naciones;

27 y pastoreará ellas con vara de hierro como los vasos del alfarero son-hechos-pedazos,

+ 28 como yo he recibido del Padre de-mí.+ y DARÉ a él la estrella de la mañana

La promesa de Cristo se dirige a los mismos destinatarios del fragmento final de la parte anterior, «a los restantes en Tiatira», por tanto a quienes, aferrándose a lo que ya-tienen, perseveran hasta que Cristo llegue (25). Pero ahora son descritos como aquellos que manteniendo «hasta el fin las obras mías» ya están venciendo. Salta a la vista una patente rudeza gramatical. Nuevamente en el septenario, en vez del dativo t nik nti, al-que-vence, se encuentra el participio nominativo ho nik n. La irregularidad sintáctica obedece al interés del hagiógrafo por avivar la atención del oyente hacia una afirmación particularmente importante.26 La unión al siguiente participio ho t r n, también en nominativo, mediante la conjunción epexegética kai permite comprender que la promesa ya contiene al presente un principio de realización. Lo que Cristo promete está ya en vías de ejecución y de incremento para quien ya desde ahora vence manteniendo «hasta el fin» cuanto actualmente tiene (25; 1,3; 22,7.9). La repetición literal daré a él establece un estrecho paralelo entre el don de «autoridad sobre las naciones» (26b) y el de «la estrella de la mañana» (27d). Este último don, símbolo cósmico de contenido antropológico, resulta incompa-rablemente mayor por representar la persona misma de Cristo.27 El segmento medio (27ab), cita explícita no literal del Sal 2,8-9, indica la modalidad del ejercicio de autoridad. Se trata de ejercer el pastoreo con vara de hierro (27).

26 Véase una explicación para ejemplos similares en U. VANNI, Lectura del Apocalipsis. Hermenéutica, exégesis, teología, Estella 2004, 112ss.

27 Mientras que el premio al vencedor en todas las demás iglesias es un don que hace refe-rencia a Cristo, lo prometido a la iglesia en Tiatira con el símbolo «la estrella de la mañana», corresponde directamente a la persona misma de Jesucristo, Mesías davídico, Hijo de Dios, estrella luciente de la mañana (22,16).


240 Javier LÓPEZ

Cristo lo donará a quien-vence y custodia hasta el fin las obras calificadas de mías por Cristo (26a). A la dureza metálica de la vara de hierro se corresponde la fragilidad del material con el cual el alfarero modela sus vasos. Pastorear incluye un regir, gobernar y vigilar pero indica sobre todo el cuidado personal hacia cada uno de la grey eclesial.28 Este aspecto incluye el triunfo sobre los opositores de cual-quier índole y proveniencia: sobre ellas, las naciones. Debe notarse también cómo el hagiógrafo trasforma el salmo 2,8-9 para ratificar su visión de Cristo como Mesías davídico.29

El segundo símil de esta parte aparece en el bimembre de cierre (27c). Su función es la de relacionar el don que Cristo concederá al que-vence con el don que a su vez Cristo ha recibido del Padre suyo. Nótese la repetición del pronom-bre de primera persona en genitivo «de-mí» aplicado a las obras del Hijo de Dios (26a), y al Padre de Cristo (27c). El cristiano fiel participa de la obras del Hijo y por tanto del mismo don que Cristo ha recibido del Padre suyo. Se trata de una participación filial del creyente a la misma vida y operar divinos. La condición de posibilidad para poder cumplirse la promesa es la de ya vencer, es decir la de custodiar hasta el fin el operar de Cristo. El radio de influjo del vocablo telos abarca no sólo un aspecto temporal hasta el final de la existencia terrena, sino también de incremento en intensidad: hasta el máximo de capacidad. Las obras de la iglesia en Tiatira caracterizadas por la tríada amor-fe-servicio, realizadas con paciencia perseverante (18),30 y asumidas por Cristo como propias hasta el punto de considerarlas «mías», deben progresar en el tiempo hacia un máximo de intensidad (26a). El hagiógrafo puede haber evocado en sus oyentes una nueva reminiscencia joánica: Cristo completa la obra recibida del Padre amando a los suyos eis teloscon la oferta cruenta de su vida (Jn 13,1). A algunos fieles en Tiatira Cristo les podrá pedir un símil testimonio de total identificación (Ap 13,9-10).

28 Véase Ap 7,17. El empleo de poimain provoca en el lector de la escuela juanea. Remi-niscencias de la paroimia del buen pastor (Jn 10). Sobre este aspecto retórico véase Trattato, 315.

29 O. PISANO, La radice e la stirpe di Davide. Salmi davidici nel libro dell’Apocalisse, Roma 2002, 231-333, estudia la trasformación que el hagiógrafo realiza al aplicar a Cristo y a los suyos el salmo 2. La intimidad que liga a Dios y a su Mesías en el salmo se trasforma en legame entre Cristo y los suyos. Esta proyección eclesiológica y su activación en el acto litúrgico fomenta la esperanza y consuela al miembro de la iglesia en Tiatira y a todo el que escucha en las demás iglesias (Ap 2, 29).

30 Sobre el uso de hypomon en el resto de la obra véase J. LÓPEZ, La figura de la bestia entre historia y profecía. Investigación teológico-bíblica de Ap 13,1-18, Roma 1998, 184-192.



Activación a través del Espíritu (29)

29 EL QUE-TIENE OÍDO escuche LO-QUE EL ESPÍRITU DICE a las IGLESIAS.

En vez de la promesa al vencedor, y por primera vez, la enigmática fórmula de alerta cierra el mensaje. Este cambio se mantiene hasta el final del septenario. Merece especial atención el imperativo «escuche» destinado a «el que-tiene oído»,31 expresión a la vez individual y colectiva. Tal asociación retórica intensi-fica la importancia de la llamada de alerta sobre el contenido del miembro extre-mo (29b). En este último se emplea ti, con valor declarativo «qué cosa, lo-que»32

en vez de tade «esto» (19) puesto que se trata del final del mensaje. Es de notar también los cambios de sujeto a pneuma y de objeto directo a «las iglesias», este último en plural como al centro del pasaje (23b). El contenido no sólo compete a la iglesia en Tiatira. La relación dialéctica entre decir (29b) y escuchar (a) recuerda el dinamismo litúrgico expresado en el prólogo: «Bienaventurado el que-lee y los que-escu-chan y mantienen la palabra de la profecía y cuanto en ella está-escrita [...] (1,3).

FUNCIÓN DEL V. 23B-D EN EL CONJUNTO DEL PASAJE

Al analizar los aspectos más sobresalientes de cada parte del pasaje, se ha podido comprobar que cada una posee una organización interna bien definida. Resulta imprescindible presentar ahora la composición de conjunto para ver cómo cada parte se relaciona entre sí con coherencia. Desde una visión de con-junto se podrá destacar mejor el rol que desempeña el versículo 23b-d. El inicio (18) y cierre del mensaje (29) se corresponden adherentemente en inclusión. Cristo emite a Juan el imperativo escribe para que se dirija «al ángel de la iglesia en Tiatira», un ente singular que representa colectivamente a toda la iglesia local circunscrita en esa ciudad (18), mientras que al cierre del mensaje un mismo sujeto, Cristo, exhorta a «el-que-tiene oído» a «escuchar lo-que dice el Espíritu» (29). El sujeto gramatical del verbo legein varía de «Hijo de Dios» (18b-d) a «Espí-ritu» (29b), pero el contenido de lo que ambos expresan es idéntico (tade legei – ti legei). Se trata de un único e íntegro mensaje cuyo destinatario abarca al cierre no sólo ya el colectivo particular «a la iglesia en Tiatira» sino un englobador «a las iglesias» en referencia clara al número total de siete en Asia (1,4). El cambio de sujeto emitente de Cristo al Espíritu corresponde a la recíproca relación entre ambas personas divinas constatable particularmente en el cuarto evangelio y cartas joánicas.

31 El hagiógrafo emplea el mismo participio ech n para presentar a Cristo como «el-que-tiene los siete espíritus» (3,1), es decir el único Espíritu divino enviado sobre la tierra (5,6) el cual se expresa proféticamente en el testimonio de Jesús (19,10).

32 Blass-Debrunner, 131.2, nota 4.


242 Javier LÓPEZ

18 Y al ángel de-la en TIATIRA IGLESIA escribe: ESTO DICE EL HIJO DE DIOS,

- QUE-TIENE LOS OJOS de él como llama de-fuego, - y los pies de él semejantes a bronce-bruñido:

+ 19 Sé de-ti las OBRAS,

- y el amor y la fe y el servicio - y la perseverancia de-ti,

+ y las OBRAS de-ti últimas mayores que las primeras. -----------------------------------------------------------------------------------------------------20 Pero TENGO contra ti: que toleras a la mujer Jezabel que dice de-ella misma profetisa

- y enseña y extravía a los servidores de-mí - a FORNICAR y a comer cosas-sacrificadas-a los ídolos. 21 Y di a-ella tiempo para convertirse: pero no quiere convertirse de la FORNICACIÓN de-ella.

+ 22 Mira ARROJO a-ella en cama y a los-que-ADULTERAN con-ella en tribulación grande si no se convierten de las OBRAS de-ella. 23 Y a los hijos de-ella exterminaré con la muerte. ---------------------------------------------------------------------------------------- Entonces todas las IGLESIAS conocerán que yo soy el que-escudriña riñones y corazones, pues daré a vosotros a cada uno según las OBRAS de-vosotros. ---------------------------------------------------------------------------------------- + 24A vosotros sin embargo digo a los restantes a los en TIATIRA,

cuantos no TIENEN la enseñanza esta los que no conocieron las cosas-profundas de Satanás, como dicen,

+ no ARROJO sobre vosotros otra carga, 25 pero lo que-TENÉIS aferrad hasta que-llegue.

26 Y el que-está venciendo y el que-mantiene hasta el fin las OBRAS de-mí, : daré a él autoridad sobre las naciones;

27 y regirá ellas con vara de hierro como los vasos del alfarero son-hechos-pedazos,

como también yo he recibido del Padre de-mí, : 28 y daré a él la estrella de la mañana.

29 EL QUE-TIENE OÍDO escuche cuanto EL ESPÍRITU DICE a las IGLESIAS.



Ambas partes extremas (18.29) convergen hacia el trimembre al centro del pasaje (23,b-d) desde donde el contenido se irradia hacia el conjunto de la composición.

: 18 Y al ángel de-la en TIATIRA IGLESIA escribe:

+ Esto dice EL HIJO DE DIOS,

- QUE- TIENE LOS OJOS DE ÉL como llama de fuego, - y LOS PIES DE ÉL semejantes a bronce-bruñido:

[...]

23b-d Entonces todas las IGLESIAS conocerán

que YO SOY el que-escudriña riñones y corazones, pues daré a vosotros a cada uno según las OBRAS de-vosotros.

[...]

: 29 EL QUE-TIENE OÍDO escuche + cuanto EL ESPÍRITU dice a las IGLESIAS.

El paralelismo entre las dos partes extremas (18.29) y el fragmento al centro de la tercera parte (23b-d) se establece límpidamente por la mención literal del término «iglesia» en singular (18a) y al plural (23b-d; 29b) siempre como destinataria de cuanto el Hijo de Dios y el Espíritu dicen (18b.29b) y cuyo contenido principal se encuentra en la autorevelación del Hijo como «Yo soy» y justo juez (23b-d).33

Se observa además un interesante desarrollo narrativo en la presentación de quien recibe el mensaje. El extremo inicial parte del singular colectivo «Al ángel de la iglesia en Tiatira» como destinatario expreso (18a). Al centro del pasaje, Cristo se dirige de forma solemne a «todas las iglesias» (23b). Pero inmediatamente el segmento de cierre (d) presenta un «daré» de Cristo en sentido distributivo «a vosotros a cada uno», es decir a cada miembro de todas las Iglesias según el criterio de «las obras de-vosotros», a entenderse también de cada uno, como remuneración individual. El pasaje culmina con el estribillo que varía del particular «el-que tiene oído» al universal «a las iglesias» (29a.b). Una alternancia símil propio al interior del fragmento central del pasaje muestra una composición literaria de gran armonía y belleza, de alcance también en orden a interpretar.

33 La tercera ley de Lund expresa esta tendencia de las estructuras quiásticas: la misma idea suele aparecer en los extremos y al centro de la composición. Ver N.W. LUND, Chiasmus in the New Testament, 41.


244 Javier LÓPEZ

Pero hay más puntos de contacto. A cuanto ya evidenciado sobre el hapaxHijo de Dios y sobre el símbolo «ojos de fuego» (18), se añade la adherente correspondencia de sentido con la declaración «yo soy quien examina (erau-na )34 los riñones y los corazones», lo más íntimo de la persona (23c). Se debe destacar ulteriormente el rol del verbo conocer en este fragmento central y su relación con el conjunto del pasaje pues gign skein tiene por sujeto a «todas las iglesias». Mediante el juicio justo a los de Jezabel por un lado (22-23a) y «a vosotros el resto de Tiatira» por otro (24-25), todas las iglesias conocerán que Cristo sabe (oida) valorar las obras de su iglesia (19-21). Lo que Cristo sabe sobre la actuación de la iglesia de Tiatira, la veracidad de cuanto descubierto en público pleito (rîb) mediante la lectura litúrgica, todas las iglesias lo podrán comprobar por experiencia (gign skein) en virtud del juicio severo de Cristo a la que se dice a sí misma profetisa, la reincidente Jezabel, y a «sus hijos» (22-23a). Cristo se dará a conocer públicamente como «yo soy el-que exa-mina los riñones y los corazones». El pleito (rîb) que se desenvuelve en el acto litúrgico revela, ya ahora al presente, no solamente el juicio sino también la promesa. Todo se comprobará a plenitud cuando Cristo – eg eimi – «llegue» aunque todavía sin conocerse cuándo (25b.26-28). Resta por considerar con mayor detenimiento, en función del entero pasaje, el miembro de cierre «y daré a vosotros a cada uno según las obras de vosotros»(23d). ¿A quiénes se refiere la expresión según las obras de-vosotros? La lógica de la composición no remite exclusivamente a «las obras de ella», de Jezabel y de sus secuaces (c), sino a las obras de cada uno de los miembros de todas las iglesias, sintagma inmediatamente anterior. La frase «a vosotros, a cada uno»,incluye por tanto no sólo a aquellos extraviados por la seducción de la seudo-profetisa sino también al resto que la resiste, «mis servidores» (20d), a quienes se destina toda la revelación contenida en el libro (1,1). A tal conclusión porta un detalle gramatical decisivo. El hagiógrafo utiliza la segunda persona singular del pronombre personal en genitivo «de-ti» para referirse a las obras de la iglesia de Tiatira en su conjunto (19) y el pronombre de segunda persona del plural «vosotros» (23d) para designar a cada uno de los miembros de todas las iglesias. Este sintagma, incluye pero no de forma exclusiva, a aquellos que siguen «las obras de-ella». Evidentemente el hagiógrafo les considera todavía miembros redimibles de la iglesia y por eso la vehemente nueva exhortación de Cristo a la conversión (22-23).

34 En Rom 8,27 el Espíritu escudriña (eraun n) el corazón e intercede ante Dios sobre lo que el cristiano ha de pedir en la oración.



+ 22 Mira: ARROJO a-ella en cama

y a los que-ADULTERAN con ella en tribulación grande si no se convierten de las OBRAS de-ella.

+ 23 Y a los hijos de-ella exterminaré con la muerte. --------------------------------------------------------------------------------------------------------

Entonces todas-las IGLESIAS conocerán que YO SOY el que-escudriña riñones y corazones, y daré a vosotros-a cada uno según las OBRAS de-vosotros

--------------------------------------------------------------------------------------------------------+ 24 A vosotros sin embargo digo a los restantes a los en TIATIRA,

cuantos no tienen la enseñanza esta los que no conocieron la profundidad de Satanás como dicen,

+ no ARROJO sobre vosotros otra carga, + 25 pero lo que-TENÉIS aferrad

hasta que llegue.

El fragmento siguiente (24-25) inicia con la adversativa «A vosotros, sin embargo, (os) digo...» (24a). Parece estar en antítesis con el anterior miembro «avosotros a cada uno» (23d). De ser así esta última expresión se referiría únicamente al grupo al cual la falsa profetisa Jezabel «enseña y extravía» (20). Y otra sería la composición y el sentido del pasaje. Un análisis literario más exacto descubre un paralelismo antitético no con la expresión «a vosotros a cada uno», no obstante pertenecer al fragmento que le precede (23d). La contraposición propiamente se entabla con el juicio «a ella» y a sus cómplices (22-23a). Nótese el paralelismo antitético entre «a ella arrojo a una cama...» (22-23a) y «a vosotros, a los restantes en Tiatira... no arrojo otra carga» (24). La ampliación a «todas-las iglesias» (23b) corresponde con «daré a vosotros a cada uno» (d) según la alternancia observada. Esto indica que la conjunción adver-sativa «de, sin embargo» (24) se refiere sólo al contraste entre «a ella», a Jezabel y a su descendencia por una parte, y «a vosotros... cuantos no tienen la ense-ñanza esa» por otra. La diferencia se establece por tanto con «los restantes [...] en Tiatira» (a). Decisivo además para una composición coherente resulta el contraste entre la alocución directa en segunda persona «vosotros» con la más lejana tercera persona gramatical por medio de la cual Cristo constantemente se refiere a Jezabel y sus secuaces: «a ella» (21a.22a), «la que se dice a sí misma» (20), «y a los que fornicaron con ella» (22), la fornicación (21b) - las obras (22c) - los hijos «de ella » (23a). El hagiógrafo probablemente quiere indicar por medio de este uso gramatical que ni Jezabel ni su grupo se encuentran en disposición de escuchar al presente la exhortación de Cristo. De continuar así podrían ser


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eventualmente considerados con un lapidario «no eran de los nuestros» como en el caso del grupo secesionista pre-gnóstico de la primera carta de Juan (2,19). Pero hay más. Este tercer miembro del fragmento central porta adelante el elemento de juicio por el cual todas las iglesias conocerán por progresiva expe-riencia a Cristo como juez justo: «daré a vosotros a cada uno según las obras vuestras» (23d). Al efecto Cristo ha llamado ya con urgencia la atención a su iglesia, mediante el imperativo «mira», a considerar la merecida retribución «a las obras de-ella» definidas como idolátrica fornicación (20-23a). A «los restantes en Tiatira [...]» (24) se dirigirá Cristo al inicio del siguiente fragmento mediante el dativo coloquial «a vosotros [...] digo» (24a). El hagiógrafo describe a los que resisten la seducción jezabelita en términos de oposición a la falsa profecía: «a cuantos no tienen la enseñanza esa, que no conocieron la profundidad de Satanás, como ellos dicen» (b-d). Se contrasta el conocimiento que la iglesia tiene de las palabras y actuar de Cristo trasmitidas fielmente por el profeta hagiógrafo con el conocer (gin skein) característico de «la que-se-dice ella-misma profetisa», la mujer que extravía [...] (20). Tras la fugaz referencia en tercera persona gramatical «a cuantos no tienen la enseñanza esa...», Cristo regresa a la habitual coloquial segunda persona para dirigirse al resto fiel de su iglesia: «Pero lo-que-tenéis aferrad hasta el momento en el cual llegaré» (25). «Lo-que-tenéis» no sólo se refiere a la ausencia de contaminación con la enseñanza jezabelita o a la no complicidad en «las obras de-ella» – fornicación y comer carnes sacrificadas a los ídolos – sino que positi-vamente conecta con la evaluación inicial: la perseverancia (hypomon ) en «las obras tuyas» – agap , fidelidad, servicio, constancia tuya (19). Ambas actitudes opuestas se encuentran una a la base de «las obras de ella» (22) y la otra como fundamento de «las obras tuyas», de las obras de la iglesia en Tiatira (19) que el Resucitado bien conoce (23b), las cuales se identificarán – como ya evidenciado – con «las obras mías» (26a). El imperativo aferrad se refiere por tanto a «las obras tuyas, las últimas mejores que las primeras» de los restantes en Tiatira (19d.24a). No sólo interesan la obras de la iglesia en sí sino también las actitudes que la motivan y la manifiestan (19). En ellas se trasluce la participación en el amor, la fidelidad y el servicio perseverante característicos de «las obras mías», las de Cristo mismo (26a). Merece especial consideración desde el conjunto del pasaje el vocablo «obras» (erga), no sólo por su relevancia en este mensaje sino por representar un motivo expresamente recurrente en la revelación a las iglesias en Éfeso (2,2.5.6), Sardes (3,1.2), Filadelfia (3,8) y Laodicea (3,15). Se sobreentiende además en las evaluaciones a las iglesias en Esmirna (2,9) y Pérgamo (2,13ss). Más aún, continúa como motivo literario-teológico en el resto del libro (9,20; 14,13; 15,3; 16,11; 18,6; 20,12.13; 22,12). Esta última recurrencia, al singular, es particular-mente significativa puesto que se refiere a todo miembro de la iglesia que ha estado leyendo-escuchando la revelación: «Mira, vengo pronto y mi recompensa (porto) conmigo para retribuir (apodounai) a cada uno según es (sea) la obra de-él» (22,12; ver 20,12).



INTERPRETACIÓN DE CONJUNTO

El contenido del mensaje a la iglesia en Tiatira gira alrededor de la revelación de Cristo a todas las iglesias expresado al centro del discurso (23b-d) e ilumina la teología del Apocalipsis sobre el obrar cristiano. La conducta de cada uno está presente, especialmente durante el acto litúrgico, al Dios de la alianza. Desde esta perspectiva se comprenden las diversas afirmaciones de Cristo sobre las obras de su iglesia y sobre lo que las motiva. La forma de evaluarlas y el sentido de lo que se promete remiten al Mesías de la nueva alianza. Más aún, revelan al «Yo soy» justo juez y buen pastor (2,27a; 7,17) vivamente interesado en la conducta e obras de cada miembro de su iglesia. Vale la pena exponer esquemáticamente, bajo este ángulo, la teología que emerge del análisis realizado.

LAS OBRAS TUYAS: RESPUESTA POSITIVA A LA ALIANZA

La valoración inicialmente positiva de las actitudes y operar cristiano en Tiatira se condensan en esta afirmación:

19 Sé las obras de-ti el amor y la fe y el servicio y la perseverancia de-ti

y las obras de-ti las últimas mucho más que las primeras.

El genitivo de-ti (19c) indica una particular referencia a mantenerse perseverante en las obras caracterizadas por los tres términos anteriores (b). Éstos implican una actitud interior de respuesta positiva a la alianza nueva en Cristo quien con ojos llameantes (18), al sondear el interior del creyente (23c-d), valoriza todo cuanto está a la raíz del operar de su iglesia. La iglesia en Tiatira crece y madura: las obras últimas son de mayor calidad que las primeras. La doble martilladora repetición del sintagma «las obras de-ti» se explica por el interés pragmático de valorizar la justa motivación a la base de cuanto realiza la iglesia en Tiatira así como por el deseo de hacer notar un desarrollo positivo en tales obras, un crecimiento en la respuesta de alianza.35 Se enfatiza al mismo tiempo la capacidad inherente al Hijo de Dios, por ser Hijo de hombre(18c; 19,12ss), de descubrir y valorar con justeza (2,23bc) todo cuanto motiva la praxis de su iglesia.

LAS OBRAS DE ELLA: SERIA ADVERTENCIA

La colaboración con el anti-reino representado por Jezabel rompe la alianza con Cristo y provoca una severa advertencia. En efecto la condicional «si no se convierten de las obras de ella» (22c) se refiere a las posibles terribles conse-

35 Al contrario, en el pleito a la iglesia de Éfeso, primer mensaje del septenario, Cristo declara una disminución en la respuesta de agap (2,4-5) mientras que en el último a Laodicea una pérdida total (3,15ss).


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cuencias para los miembros de la iglesia en Tiatira, «mis servidores», que fornicaron con ella, con Jezabel «la que se dice a sí misma profetisa». ¿Cómo se describe su actividad? La única recurrencia de planan,36 extraviar, en la secuen-cia de las cartas (2-3) revela junto al otro verbo didaskein, el tipo de actividad que la falsa profetisa desempeña al interior de la iglesia (20d-e): «y enseña yextravía [...] a fornicar y a comer carnes inmoladas a ídolos» (20). La enseñanza desviadora de Jezabel se desenvuelve en una ciudad donde la participación cívica en las asociaciones resultaba indispensable para prosperar en los negocios. Las festividades teñidas de sincretismo religioso debían someterse a los dictados del imperio romano. El profeta de Patmos por mandato de Cristo (18) juzga inaceptable la colaboración de Jezabel con tal sistema ya que extravía hacia obras opuestas al amor, fidelidad y servicio a Cristo. Las «obras de ella» van contra el «Yo soy» de la nueva alianza. La gravedad de la enseñanza que extravía hacia el culto idolátrico a algunos miembros de la iglesia se presenta como una autodenominada, como dicen, pro-fundidad de Satanás (24). Cristo conoce igualmente lo que motiva y quién está a la raíz de «las obras de ella».37 La seudoprofetisa habla en realidad como dragón aunque pueda presentarse como cordero (13,11ss). Su enseñanza se puede equiparar y proviene por tanto de la «serpiente antigua, el llamado diablo y Satanás, el-que-extravía ho plan n toda la tierra» (12,9). La acción de extraviar mediante la falsa enseñanza presentada como profecía aparece en el Apocalipsis como estrategia típica del maligno cuyo disfraz penetra al interior mismo de la iglesia. Jezabel no quiere convertirse, aunque recibió un tiempo para ello.38 En la relación de alianza la voluntad humana permanece libre al punto de reflejarse en las obras. No obstante el sostenido rechazo, Cristo manifiesta la voluntad divina de todavía ver una rectificación en la conducta del infiel al pacto. La palabra de Cristo a su Iglesia le urge a discernir el grado de fidelidad en su respuesta a la nueva alianza. El estímulo para continuar perseverando se encuen-tra en la esperanzadora promesa de que con justeza «dará a cada uno» según su conducta (2,23b-d; 22,12).

LAS OBRAS MÍAS: SORPRENDENTE IDENTIFICACIÓN

Pero hay más. Quien-vence se describe en la cuarta parte del pasaje como quien-mantiene hasta el fin las obras mías. Al sintagma « las obras tuyas», las de la iglesia en Tiatira, corresponde adherentemente «las obras mías», las de Cristo.

36 Recurre otras siete veces en el libro siempre en relación con el sistema anti-reino que pretende una adoración y servicio sólo a Dios debidos. Véase J. LÓPEZ, «La acción de engañar», 8-20.

37 J. LÓPEZ, «La acción de engañar», 5-10. 38 La dificultad que encuentra la falsa profetisa para la metanoia (20) hace eco a la situación de

fornicación e idolatría che Jeremías denuncia en Israel al tiempo del rey Josías. Mediante el impe-rativo ub – retorna – (3,12-13), LXX epistrafe – vuelve –, Yahveh exhorta a la conversión sin resultado alguno (3,23).



Las obras tuyas (2,19) son lo-que-tenéis (25). Cristo ordena como única carga: «aferrad(lo) hasta que llegue». El que sondea la sede del conocimiento, de la voluntad y de los sentimientos asume como obras mías las obras positivas de la iglesia de Tiatira. Y dará39 el premio escatológico descrito (26c-28) a «las obras tuyas» en continuo creci-miento (19), a las de Tiatira pero también a las obras de los miembros de todas las iglesias, «a vosotros a cada uno» (23c), a «quien-tiene- oído» (29). El Resu-citado dará el premio «a lo-que-tenéis» (25), considerado como obras mías (26b), es decir premiará el amor y la fe y el servicio en aumento constante (19) si mantenido hasta el final, hasta el momento en que Cristo llegue en la parousía(25-26ab). El grupo de escucha se deja sorprender por el símil «como también yo he recibido del Padre mío» (27c). Las obras del Padre llevadas a término por medio de Cristo y las realizadas siempre con mejor calidad por medio de los creyentes (19) no se pueden separar las unas de las otras.40 Se trata de una única obra de Dios Padre, recibida por Cristo (28) y trasmitida a los miembros activos de su iglesia (26-27). Posteriormente éstos se unirán, por don gratuito divino, a quienes han vencido a la bestia en un himno unánime al Cordero: «Grandes y maravillosas son las obras tuyas [...] justos y verdaderos los caminos tuyos [...]» (15,3). El Espíritu recuerda y activa (2,29) esta realidad revelada por Cristo: los miembros fieles de la iglesia son en su obrar con Cristo pastores, reyes y – particularmente durante el acto litúrgico – sacerdotes para el Padre (1,6).

LAS OBRAS VUESTRAS, LAS DE CADA UNO: DINÁMICA DE ESPERANZA

La recurrencia «según las obras vuestras» sintetiza de modo admirable, al centro del pasaje, el conocimiento que Cristo tiene de aquello personal que motiva el obrar de unos y de otros en todas las iglesias. El Resucitado sanciona por tanto con equidad a cada miembro de su iglesia, según la fidelidad de cada uno, y de la iglesia en su conjunto, al testimonio de agap debido a la alianza nueva (22,10-15). La generosidad y gratuidad de la promesa a «quien-está- venciendo», a «quien-mantiene hasta el fin las obras mías» (2,26) «a los restantes en Tiatira» (24a) no tiene límite. El misterio de la perfecta unión existente entre las obras de la iglesia y las de Cristo, se esclarece al máximo posible en la visión del banquete de bodas del Cordero: «la esposa se preparó y le fue donado revestirse con una vestidura de lino» (19,7). El profeta mismo esta vez interpreta el símbolo para beneficio inmediato de su iglesia que escucha: «la

39 El futuro de did mi en primera persona conecta cuanto descrito en el fragmento central 23d con un don que se promete para premiar la constancia. Este don está en relación directa con Cristo «estrella radiante de la mañana» y por tanto también con el «Padre mío».

40 El uso de ergon-erga en el Apocalipsis está en sintonía con el Cuarto Evangelio. Afirma Bertram a propósito de Jn 6,29: «l’attiva partecipazione all’opera della salvezza non consiste dunque in un fare, in un agire, ma nella fede operata da Dio». G. BERTRAM, «ergon, ergazomai», GLNT, III, 850.


250 Javier LÓPEZ

vestidura de lino son las obras-justas (ta dikai mata) de los santos» (8). La segunda de las siete bienaventuranzas del libro dirigida a los que mueren en el Señor reitera: «Sí dice el Espíritu, reposarán de sus fatigas porque las obras de-ellos les acompañan» (14,12-13). Incluso la advertencia de Cristo sobre las consecuencias del obrar en colaboración con un imperio que pretende para sí la adoración sólo debida a Dios, se envuelve en una exhortación urgente de regreso a la alianza. Al momento de la victoria definitiva del Mesías (2,25b; 19,11-16) cada uno será efectivamente juzgado según sus propias obras (20,12-13), según su libre colaboración (diakonia) en respuesta de fe – (pistis) al agap de la alianza.

CONCLUSIÓN

El mensaje a la iglesia en Tiatira, el cuarto y más extenso del septenario, se sitúa al centro de Ap 2-3. Esquemáticamente se puede visualizar así: 3 + Tiatira + 3. En consecuencia surge la bien fundamentada hipótesis que el versículo 2,23b-d, eje del mensaje a los cristianos en Tiatira, constituya a su vez el centro de gravedad e irradiación del entero septenario. Este dato literario-teológico tiene implicaciones importantes para una adecuada interpretación del resto del septenario. La evaluación a las obras de cada una de las siete iglesias, a la conducta de la iglesia en su globalidad, gira alrededor de la capacidad que tiene Cristo, Hijo de Dios e Hijo de hombre, para retribuir a cada uno con justicia. El Yo soy de la alianza tiene conocimiento pleno de la conducta de cada uno en su iglesia y de ésta en su universalidad. Desde esta perspectiva el don prometido, según cuanto el Resucitado por encargo del Padre (27) comunica mediante el Espíritu a su Iglesia reunida en atenta escucha durante el acto litúrgico, va más allá de lo imaginado. El don al recto obrar, ya iniciado en el peregrinar terreno, consiste en la persona misma del Resucitado (29): «Yo Jesús... Yo soy la raíz y la estirpe de David, la estrella radiante de la mañana» (22,16).

Cada mensaje a las otras seis iglesias concretiza y desarrolla aspectos diversos de cuanto en forma particularmente concentrada, mediante una lógica semítica de composición bien definida, irradia de la revelación del Mesías-Hijo de Dios a su iglesia en Tiatira.

Javier LOPÉZ



RESUMEN

El presente estudio podría también titularse «La composición del mensaje a la iglesia en Tiatira (Rev 2,18-29) revisitada», dado que el infrascrito publicó un artículo en la revista Gr. 1 (2003) sobre este tema. A la luz del análisis retórico semítico se perfila con mayor precisión ahora no sólo la función central del v. 23b-d sino también el rol de otras articulaciones literario-teológicas al interior del pasaje. Además, puesto que este cuarto mensaje a los cristianos en Tiatira se encuentra al centro de otras seis subsequencias, Éfeso-Esmirna-Pérgamo y Sardis-Filadelfia-Laodicea, surgen razones sólidas para conje-turar un rol profético medular también del v. 23b-d para la entera secuencia de Ap 2-3.

Palabras clave: Revelación, Iglesia en Tiatira, rîb, comportamiento moral – obras, profecía, retórica semítica

ABSTRACT

This study could also be entitled «The composition of the message to the Church in Thyatira (Rev 2,18-29) revisited» given that the author has already published an article in Gr. 1 (2003) on the same subject. Through Semitic rhetorical analysis it is possible to detect, with greater accuracy, not only the central role of verse 23b-d but also the function of other literary and theological articulations inside the passage. Moreover, since this fourth message to Christians in Thyatira constitutes a subsequence at the middle of six other messages, Ephesus-Smyrna-Pergamum and Sardis-Philadelphia-Laodicea, solid argumentation emerges in favor of considering verse 23b-d as fulfilling a medullar prophetic role in the entire sequence of Ap 2–3.

Keywords: Revelation, Church in Thyatira, rîb, moral behavior – works, prophecy, Semitic rhetoric

ROLAND MEYNET - JACEK ONISZCZUK (ed.) Studi del terzo … · 2014-09-27 · Cristo se dirige a Juan...

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