Malinowski Nos Habla

8/17/2019 Malinowski Nos Habla

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Prof . Carlos Rav ina – rav inacarlos@gmai l .com

El encuentro con el Otro

El periodista y escritor polaco Ryszard Kapuscinski reflexiona sobre los modos en que las distintas culturasestablecieron contacto a lo largo de la historia y sobre los desafíos que enfrenta la alteridadPor Ryszard Kapuscinski1 !raco"ia# $%%&'

(esde siempre# el encuentro con el Otro ha sido una experiencia

uni"ersal y fundamental para nuestra especie)

*eg+n dicen los arque,logos# los primeros grupos humanos eran

peque-as familias o tribus de treinta a cincuenta indi"iduos) (e

haber sido m.s numerosas# su nomadismo habría perdido rapidez y

eficiencia) (e haber sido m.s reducidas# la autodefensa eficaz y la

lucha por la super"i"encia les habrían resultado m.s difíciles)

/e aquí# pues# a nuestra peque-a familia o tribu "agando en busca

de alimento) (e pronto# se topa con otra familia o tribu y descubre que

El antrop,logo 0ronisla 2alinoski 13345164$'# con los indios de las islas 7robriand#parte del archipi8lago melanesio de Pap+a59ue"a :uinea)

que hay otras personas en el mundo) ;<u8 paso significati"o en la historia mundial= ;<u8 descubrimiento

trascendental= /asta entonces# los miembros de estos grupos primordiales# que deambulaban en compa-ía

de treinta o cincuenta parientes# habían podido "i"ir en el con"encimiento de que conocían a toda lapoblaci,n mundial) Result, que no era así> ;tambi8n habitaban el mundo otros seres similares a ellos# otras

personas= Pero ?c,mo actuar frente a seme@ante re"elaci,nA ?<u8 hacerA ?<u8 decisi,n tomarA

?(ebían arremeter contra esas otras personasA ?2ostrarse indiferentes y seguir su caminoA ?O# m.s bien#

tratar de llegar a conocerlas y comprenderlasA

/oy afrontamos la misma opci,n que enfrentaron nuestros antepasados hace miles de a-os) Bna opci,n no

menos intensa# fundamental y categ,rica que entonces) ?!,mo debemos comportarnos con el OtroA ?!u.l

debería ser nuestra actitud hacia 8lA Ella podría desembocar en un duelo# un conflicto o una guerra) 7odos

los archi"os contienen pruebas o testimonios de estos acontecimientos) C el mundo est. @alonado de

innumerables ruinas y campos de batalla)

7odo esto demuestra el fracaso del hombre> no supo o no quiso llegar a un entendimiento con el Otro) Daliteratura de todas las 8pocas y países ha tomado esta situaci,n de debilidad y tragedia como tema central

de mil maneras distintas)

*in embargo# tambi8n podría darse el caso de que# en "ez de atacar y combatir# esta familia o tribu

primordial decida defenderse del Otro separ.ndose y aisl.ndose) !on el tiempo# esta actitud deri"a en

cosas tales como las torres y puertas de 0abilonia# la :ran 2uralla china# el limes romano y las p8treas

murallas incaicas)

fortunadamente# en todo nuestro planeta hay pruebas abundantes# aunque dispersas# de una experiencia

humana distinta> la cooperaci,n) 2e refiero a los restos de puertos# .goras# santuarios# plazas del mercadoF

a los edificios# toda"ía "isibles# de antiguas academias y uni"ersidadesF a los "estigios de rutas comerciales

como el !amino de la *eda# la Ruta del mbar y la de las cara"anas que atra"esaban el *ahara)

En todos estos lugares# las personas se reunían para intercambiar ideas y mercancías) llí hacían sus

transacciones y negocios# concertaban pactos y alianzas# descubrían metas y "alores compartidos) GEl OtroG

de@, de ser sin,nimo de algo extra-o y hostil# peligroso y letalmente maligno) (escubrieron que cada uno

lle"aba dentro un fragmento del Otro# creyeron en esto y "i"ieron tranquilas)

l toparse con el Otro# la gente tu"o# pues# tres alternati"as> hacer la guerra# construir un muro a su

alrededor o entablar un di.logo)

1Esta nota est. basada en su conferencia de apertura del período lecti"o de "erano en la Bni"ersidad Hagielloniana de !raco"ia#

Polonia)

El Encuentro con el Otro, de Malinowski al 4 de diciembre de 2013 y a fnes de ebrero de 2015

en Crdoba 1




lo largo de la historia# la humanidad nunca ha cesado de oscilar entre estas alternati"as) /a optado por tal

o cual de ellas# seg+n los tiempos y culturas cambiantes) *alta a la "ista que# en esto# la humanidad es

"oluble# no siempre se siente segura# no siempre pisa suelo firme) Es difícil @ustificar la guerra) !reo que en

ellas todos pierden in"ariablemente porque las guerras son desastrosas para el hombre) Ponen de

manifiesto su incapacidad para comprender# para ponerse en el lugar del Otro# para actuar con sensatez y

bene"olencia) Por lo com+n# en tales casos# el encuentro con el Otro termina tr.gicamente en una cat.strofe

de sangre y muerte)

En la 8poca contempor.nea# la idea que nos lle", a aislarnos del Otro# a rodearnos de grandes murallas y

anchos fosos# recibi, el nombre de apartheid) Equi"ocadamente# circunscribimos este concepto a las

políticas del r8gimen blanco sudafricano# hoy difunto) El apartheid ya se practicaba en los tiempos m.s

remotos) (icho en t8rminos sencillos# sus partidarios proclamaban> G!ada uno es libre de "i"ir como le

plazca# siempre y cuando est8 lo m.s le@os posible de mí si no pertenece a mi raza# religi,n o culturaG)

;!omo si eso fuera todo=

En realidad# contemplamos una doctrina de la desigualdad estructural de la raza humana) Dos mitos de

muchas tribus y pueblos incluyen la con"icci,n de que s,lo ellos son humanos# es decir# GnosotrosG# los

miembros de nuestro clan o comunidad) Dos dem.s# todos los dem.s# son subhumanos o ni siquiera eso)

Bna antigua creencia china lo expresa de manera excelente> el extran@ero era "isto como un engendro deldiablo o# en el me@or de los casos# una "íctima del destino que no había logrado nacer en !hina) Esta

creencia presentaba al Otro como un perro# una rata o un reptil) El apartheid era# y sigue siendo# una

doctrina de odio# desprecio y repugnancia hacia el Otro# hacia el extran@ero)

;<u8 diferente fue la imagen del Otro cuando pre"alecieron las religiones antropom,rficas# la creencia de

que los dioses podían tomar la forma humana y actuar como personas= Por entonces# nadie podía decir si el

caminante# "ia@ero o forastero que "enía hacia 8l era una persona o un dios con aspecto humano) Esa

incertidumbre# esa ambi"alencia fascinante# fue una de las raíces de la cultura hospitalaria que ordenaba

prodigar atenciones al forastero# a ese ser en +ltima instancia incognoscible)

!yprian 9orid se refiere a esto cuando# en su introducci,n a la Odisea# analiza las fuentes de la

hospitalidad que encuentra Blises en su "ia@e de regreso a Itaca) Gllí# ante cada mendigo y caminante

extran@ero 5obser"a 9orid5 la primera sospecha era si no lo en"iaría (ios) J))) 9adie podría haber sido

recibido como hu8sped si la primera pregunta hubiera sido> ?<ui8n es este forasteroA) Pero las preguntas

humanas s,lo "enían despu8s# una "ez respetada la di"inidad que había en 8l) Dlamaban a eso

LhospitalidadM y# por la misma raz,n# la incluían entre las "irtudes y las pr.cticas piadosas) Para los griegos

de /omero# nadie era Lel +ltimo entre los hombresM> Jel forastero siempre era el primero# es decir# di"ino)G

En esta interpretaci,n griega de la cultura de que habla 9orid# las cosas re"elan un nue"o significado

fa"orable a las personas) Das puertas no est.n solamente para cerrarse contra el OtroF tambi8n pueden

abrirse a 8l e in"itarlo a entrar) El camino no tiene que estar necesariamente al ser"icio de tropas hostilesF

tambi8n puede ser la "ía por la que "enga hacia nosotros alg+n dios "estido de peregrino) :racias a esta

interpretaci,n# el mundo que habitamos empieza a ser no s,lo m.s rico y di"erso# sino tambi8n m.sben8"olo) Bn mundo en el que deseamos encontrarnos con el Otro)

Emmanuel D8"inas dice que el encuentro con el Otro es un GacontecimientoG o incluso un Gacontecimiento

fundamentalG# la experiencia m.s importante# la que llega hasta los horizontes m.s le@anos) !omo es

sabido# D8"inas fue un fil,sofo del di.logo# @unto con 2artin 0uber# Nerdinand Ebner y :abriel 2arcel m.s

tarde# el grupo incluiría a Hozef 7ischner') Ellos desarrollaron la idea del Otro como una entidad +nica e

irrepetible# contrapuesta 5de manera m.s o menos directa5 a dos fen,menos del siglo > el nacimiento de

las masas# que aboli, el estado de separaci,n del indi"iduo# y la expansi,n de ideologías totalitarias

destructi"as)

Estos fil,sofos# para quienes el "alor supremo era el indi"iduo humano yo# t+# el Otro'# intentaron sal"arlo

de su obliteraci,n por obra de las masas y el totalitarismo) Por eso fomentaron el concepto del GOtroG para

subrayar las diferencias entre los indi"iduos# entre sus características no intercambiables e irreemplazables)


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Nue un mo"imiento increíblemente importante que rescat, y ele", al ser humano y al Otro) D8"inas propuso

que no s,lo debemos dialogar cara a cara con el Otro> tambi8n debemos GresponsabilizarnosG por 8l) En

cuanto a las relaciones con el Otro# con los dem.s# los fil,sofos del di.logo rechazaron la guerra porque

conducía al aniquilamiento) !riticaron las actitudes de indiferencia o encastillamiento y# en cambio#

proclamaron la necesidad 5o aun el deber 8tico5 de acercarnos y abrirnos al Otro# de tratarlo con

bene"olencia)

(entro del círculo preciso de estas ideas y con"icciones# una actitud similar de indagaci,n y reflexi,n surge

y se desarrolla en el gran traba@o de in"estigaci,n de un hombre que estudi, y se doctor, en filosofía en la

Bni"ersidad Hagielloniana# y fue miembro de la cademia de !iencias polaca> 0ronisla 2alinoski)

*u problema fue c,mo abordar al Otro) 9o como una entidad exclusi"amente hipot8tica y abstracta# sino

como una persona de carne y hueso# perteneciente a otra raza# con creencias y "alores diferentes de los

nuestros y con unas costumbres y cultura propias)

!abe se-alar que el concepto del Otro suele definirse desde el punto de "ista del hombre blanco# del

europeo) Pero hoy día# cuando cruzo a pie una aldea monta-esa de Etiopía# los ni-os me siguen en alegre

tropel y me gritan> G;Nerenchi# ferenchi=G Gextran@ero# otroG') Este es un e@emplo del desmantelamiento de la

@erarquía del mundo y sus culturas) Dos otros# en "erdad# son tales# pero# para estos otros# el Otro soy yo)En este sentido# todos estamos en el mismo bote) 7odos los habitantes de nuestro planeta son el Otro para

los Otros# Co para Ellos y Ellos para 2í)

En tiempos de 2alinoski y en los siglos anteriores# el hombre blanco# el europeo# emigr, de su continente

casi exclusi"amente para lucrar> para conquistar nue"as tierras# capturar escla"os# traficar o misionar)

"eces# estas expediciones fueron increíblemente sangrientas# como la conquista y colonizaci,n de m8rica#

frica# sia y Oceanía)

2alinoski parti, hacia las islas del Pacífico con un ob@eti"o distinto> aprender acerca del Otro) !onocer las

costumbres# el lengua@e y el estilo de "ida de su pr,@imo) <uería "erlos y sentirlos personalmente#

experimentarlos para# luego# poder hablar de ellos) 7al empe-o quiz. parezca ob"io# pero result,

re"olucionario y puso el mundo patas arriba)

(esnud, una debilidad o# tal "ez# una mera característica que aparece en todas las sociedades# aunque en

di"ersos grados> les cuesta comprender a otras culturas) Do mismo ocurre con los indi"iduos que

pertenecen a determinada cultura y# por ende# son sus partícipes y portadores) 7ras su llegada a las islas

7robriand para hacer in"estigaciones de campo# 2alinoski declar, que los blancos con "arios a-os de

residencia en el lugar no s,lo desconocían por completo a los aborígenes y su cultura> de hecho# la idea que

tenían de ellos era totalmente err,nea# te-ida de desprecio y arrogancia)

2alinoski le"ant, su tienda en medio de una aldea y con"i"i, con los naturales# como si quisiera fastidiar a

los colonos y sus costumbres) *u experiencia no result, f.cil) En (iary in the *trict *ense of the 7erm#

menciona constantemente sus problemas# eno@os# desesperaci,n y depresi,n)Diberarse de la propia cultura cuesta muy caro) Por eso es tan importante tener una identidad propia#

distinta# y una idea aproximada de nuestra fuerza# "alor y madurez) *,lo entonces podremos encarar

confiadamente otra cultura) (e lo contrario# nos recluiremos# temerosos# en nuestro escondite y nos

aislaremos de los otros) 7anto m.s# por cuanto el Otro es un espe@o en el que atisbamos o nos obser"an#

que desenmascara y desnuda# y que preferiríamos e"itar)

Es interesante se-alar que mientras en su Europa natal se libraba la *egunda :uerra 2undial# el @o"en

antrop,logo se concentraba en in"estigar la cultura de intercambio# contactos y rituales comunes entre los

habitantes de las 7robriand 5a quienes dedicaría su excelente libro Dos argonautas del Pacífico Occidental5 y

a formular su tesis Gpara @uzgar algo# hay que estar allíG# tan raramente obser"ada pese a su importancia)

Propuso otra tesis increíblemente audaz para su 8poca> no hay culturas superiores o inferiores# s,lo hayculturas diferentes# con di"ersos modos de satisfacer las necesidades y expectati"as de sus integrantes)


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Para 8l# una persona diferente# de una raza y cultura diferentes# es una persona cuya conducta se

caracteriza por la dignidad y el respeto de los "alores que reconoce# de su tradici,n y sus costumbres)

2alinoski inici, su obra en el momento en que nacían las masasF nosotros "i"imos el período de transici,n

de esa sociedad de masas a una nue"a sociedad planetaria) /ay muchos factores subyacentes> la

re"oluci,n electr,nica# el desarrollo sin precedentes de todas las formas de comunicaci,n# los grandes

progresos en el transporte y el mo"imiento) C la consiguiente transformaci,n# toda"ía en curso# de la cultura#

en el sentido lato del t8rmino# y de la conciencia de sí misma que tiene la generaci,n m.s @o"en)

?!,mo alterar. esto las relaciones entre nosotros# que tenemos una sola cultura# y los pueblos que tienen

otra u otrasA ?!,mo influir. en la relaci,n Co5Otro dentro de mi cultura y m.s all. de ellaA Es muy difícil dar

una respuesta inequí"oca y concluyente porque el proceso est. en curso y nosotros# inmersos en 8l# no

tenemos la menor posibilidad de tomar esa distancia que fa"orece la reflexi,n)

D8"inas consider, la relaci,n Co5Otro dentro de los límites de una ci"ilizaci,n +nica# racial e hist,ricamente

homog8nea) 2alinoski estudi, las tribus melanesias cuando toda"ía se hallaban en su estado prístino#

cuando a+n no habían sido "ioladas por el influ@o de la tecnología# la organizaci,n y los mercados

occidentales)

/oy# esta posibilidad es cada "ez menos frecuente) Das culturas se "uel"en cada "ez m.s híbridas yheterog8neas) /ace poco# "i algo asombroso en (ubai) Bna muchacha# sin duda musulmana# caminaba por

la playa) estía blusa y @eans muy ce-idos# pero lle"aba la cabeza# y s,lo la cabeza# tan herm8ticamente

en"uelta que ni siquiera se le "eían los o@os)

/oy# escuelas enteras de crítica filos,fica# antropol,gica y literaria se ocupan# sobre todo# de la hibridaci,n y

la "inculaci,n) Este proceso cultural est. en marcha especialmente en aquellas regiones en que las

fronteras de los estados tambi8n deslindan culturas diferentes por e@emplo# la frontera entre Estados

Bnidos y 28xico' y en las megal,polis cuyas poblaciones representan las m.s di"ersas culturas y razas

como *an Pablo# 9ue"a Cork o *ingapur') (ecimos que el mundo se ha "uelto multi8tnico y multicultural#

no porque haya m.s comunidades y culturas de ese tipo que antes# sino m.s bien porque expresan con

mayor energía y arrogancia# y en "oz m.s alta# su exigencia de ser aceptadas# reconocidas y admitidas enla mesa redonda de las naciones)

*in embargo# el "erdadero desafío de nuestro tiempo# el encuentro con el nue"o Otro# deri"a igualmente de

un contexto hist,rico m.s amplio) En la segunda mitad del siglo # dos tercios de la humanidad se

liberaron de la dependencia colonial para con"ertirse en ciudadanos de sus propios estados que#

nominalmente al menos# eran independientes) En forma gradual# estos pueblos comienzan a redescubrir su

pasado# sus mitos y leyendas# sus raíces# sus sentimientos de identidad y# por supuesto# el orgullo que eso

genera) Empiezan a percatarse de que son los amos de su propia casa y los capitanes de su destino) C

miran con aborrecimiento cualquier tentati"a de reducirlos a cosas# a figurantes# a "íctimas y ob@etos pasi"os

de una dominaci,n)

Por siglos# nuestro planeta estu"o habitado por un peque-o grupo de gente libre y grandes multitudesescla"izadas) hora# lo colman cada "ez m.s naciones y sociedades con un sentimiento creciente de su

"alor e importancia indi"iduales) menudo# este proceso ocurre en medio de enormes dificultades#

conflictos# dramas y p8rdidas)

<uiz.s estemos a"anzando hacia un mundo tan absolutamente nue"o y cambiado# que nuestra experiencia

hist,rica no bastar. para comprenderlo y mo"ernos en 8l) En todo caso# el mundo en el que entramos es el

Planeta de las :randes Oportunidades) Pero 8stas no son incondicionalesF m.s bien# est.n abiertas

+nicamente a quienes tomen en serio su traba@o y# así# demuestren que se toman en serio a sí mismos) Este

es un mundo con muchas ofertas potenciales# pero tambi8n con muchas exigencias# y en el que# a menudo#

los ata@os f.ciles no lle"an a ninguna parte)

9os toparemos constantemente con el nue"o Otro que# poco a poco# ir. emergiendo del caos y el tumulto

actuales) Este nue"o Otro podría surgir del encuentro de dos corrientes contradictorias que modelan la


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cultura del mundo contempor.neo> la globalizaci,n de nuestra realidad y la conser"aci,n de nuestra

di"ersidad y singularidad) 7al "ez# el Otro sea el hi@o y heredero de estas dos corrientes)

(eberíamos buscar el di.logo y el entendimiento con el nue"o Otro) Dos a-os "i"idos entre pueblos remotos

me ense-aron que la bondad hacia el pr,@imo es la +nica actitud que puede tocar el punto sensible#

humano# del Otro) ?<ui8n ser. este nue"o OtroA ?!,mo ser. nuestro encuentro con 8lA ?<u8 diremos y en

qu8 idiomaA ?Podremos escucharnos mutuamenteA ?Podremos comprendernosA

2e pregunto si tanto nosotros como el Otro desearemos apelar y aquí cito a !onrad' a aquello que Ghabla a

nuestra capacidad de deleite y asombroF a la sensaci,n de misterio que rodea nuestra "idaF a nuestro

sentimiento de piedad# belleza y dolorF al sentimiento latente de confraternidad con toda la !reaci,n) C a la

con"icci,n# sutil pero in"encible# de una solidaridad que entrelaza la soledad de innumerables corazones> la

solidaridad en los sue-os# la alegría# la pena# las ambiciones# las ilusiones# la esperanza# el miedo) Da que

une a los hombres y a toda la humanidad> los muertos a los "i"os y los "i"os a los que habr.n de nacerG)

Fragmento del comentario de Andrés del Arenal, sobre el libro "Encuentro con el Otro" de Ryszard

Kapuscinski

Das fronteras se des"anecen) Da línea que separa una cultura de otra es cada "ez m.s tenue) El mundo yano es dise-ado +nicamente desde la unilateral perspecti"a del hombre europeo# paternalista y colonizador)

Pueblos independientes del planeta entero alzan la "oz demandando ser escuchados) Da fiebre democr.tica

se ele"a como la nue"a panacea política y social> al fin seremos libres# al fin seremos felices) Bna pandemia

tecnol,gica se expande "elozmente y alcanza todos los confines de la tierra) Da pesadilla de Orell se

cumple> todo es "isto# todo es oído) Das razas se mezclan) Denguas y c,digos se uni"ersalizan) Da

aceleraci,n de los tiempos engendra al hombre híbrido> aquel que a+n no accede por completo a la aldea

global y que# a la par# atestigua c,mo las raíces que lo identifican desaparecen poco a poco) Da zozobra se

traduce en tendencias radicales> un exacerbado nacionalismo conduce a la xenofobiaF un cosmopolitismo

malentendido arrasa con las tradiciones y la memoria de los pueblos) Da figura del indi"iduo se tambalea

ante un por"enir quiz. en su totalidad globalizado) 2iles de preguntas se formulan)Partiendo de esta realidad y con la intenci,n de manifestarla de soslayo# Ryszard Kapuscinski Polonia

16Q$5$%%' se detiene a reflexionar sobre el encuentro del hombre con su seme@ante# aquello que para 8l

constituye Sla experiencia b.sica y uni"ersal de nuestra especieT y un reto inexorable del siglo I) Das seis

conferencias compiladas en Encuentro con el Otro Udictadas en diferentes foros a partir de 166%U presentan

una constante generalizada> el de"enir hist,rico5filos,fico de ese fen,meno como punto de partida para

hallar respuestas) Kapuscinski lle"a a cabo la gran síntesis> emprende una retrospecti"a hist,rica que

se-alar. las 8pocas o acontecimientos fundamentales para la e"oluci,n del pensamiento sobre el Otro la

antigua :recia# la Ilustraci,n# el surgimiento de la antropología como ciencia# la filosofía dialoguista del siglo

' y los pensadores que influyeron en ello) 0ronisla 2alinoski# Emmanuel D8"inas y H,zef 7ischner son

los nombres principales) partir de ellos# Kapuscinski desarrolla su teoría del espe@o> el Otro es el refle@o del

CoF la "ía para conocerme a mí mismo) 9o s,lo somos iguales# sino responsables el uno del otro porque de

nuestro encuentro depende alcanzar el 0ien) 2.s a+n> acercarnos a (ios) (esde luego# esto dista de ser

sencillo) Para Kapuscinski# cada persona encierra dos personas> aquella en su calidad de especie humana y

la que est. determinada por su cultura# limitada por su lengua y condicionada por su religi,n) C es eso

precisamente> aprender a conciliar) ?!,moA 2.s all. de cualquier situaci,n hist,rica la respuesta no "aría)

2ediante el di.logo# la apertura y la cooperaci,n) S(e@amos de temer aquello que hemos aprendido a

entenderT escribi, 2arie !urie# y ahora Kapuscinski lo extiende> Sla buena disposici,n hacia otro ser

humano es esa +nica base que puede hacer "ibrar en 8l la cuerda de la humanidadT)

?Estamos preparados para esta di"ersidad http>VVstarars)comVatchVepisodeW4WcreatureWcantina)htmlA


en Crdoba 5

http://starwars.com/watch/episode_4_creature_cantina.html

http://starwars.com/watch/episode_4_creature_cantina.html




7al "ez les interese GEl cuidado del otroG de !arlos *kliar# pdf gratis enhttp>VVrepositorio)educacion)go")arVdspaceVbitstreamVhandleV1$Q4&X36V3661XVED%%%3%)pdfAsequenceY1Un real sin nombre ni límite(el cordobazo a los sucesos "iolentos de la semana pasada en !,rdobaRosa Edith Cure"ich# psicoanalista# miembro EOD !,rdoba

"Lo real en cuestión tiene el valor de lo que se llama generalmente un traumatismo. Hablo de lo real como lo imposible

en la medida en que creo justamente que lo real, lo real es, debo decirlo, sin ley. El verdadero real implica la ausenciade ley. Lo real no tiene orden".Jacques Lacan.

Era una espl8ndida ma-ana de mayo por 16X6) 9o existían las redes sociales) Ello no nos aislaba entre

nosotros) !ada uno pertenecía a una agrupaci,n de donde pro"enían sus raíces políticas# aquellas que# por

distintas razones# cada uno sostenía a modo de ideal)

7res agrupaciones uni"ersitarias que conformaban por ese entonces el panorama uni"ersitario>

Integralismo# Nran@a 2orada y la NB!# cada uno con"oc, a todos los estudiantes a las puertas de la ciudad

Bni"ersitaria# por ese entonces un claro descampado)

l mismo tiempo los obreros saldrían de las f.bricas y de sus sindicatos> gustín 7osco) Era el hombre m.s

honesto y sencillo que conocíamos los estudiantes) Ren8 *alamanca# Elpidio 7orres# tilio D,pez)Peronistas# radicales# socialistas)

Ese día sentíamos que pasaría a la historia) Bna "ie@a antinomia sostenida por a-os# caería) En mi infancia

el grito se había con"ertido en> Galpargatas sí# libros# noG)

Ese día# luminoso# acabaría con esa consigna perimida y obsoleta) Por qu8 no estaríamos unidos todos los

que padecíamos una fuerte dictaduraA Da consigna sería esta "ez> GZel pueblo unido# @am.s ser. "encido=G

7res a-os antes# un $3 de @unio de 16XX# nos despert, una m+sica que ya no dese.bamos escuchar nunca

m.s) Da trompeta del e@8rcito nos anunciaba por el decreto 9[ 1 que el Presidente Ilia había sido obligado a

retirarse de su cargo)

Ese mismo día# los estudiantes salimos a la calle) Eramos a+n ingenuos) Obispo 7re@o y $ de abril fue ellugar de la concentraci,n y la desconcentraci,n) imos llegar a la caballería# mientras est.bamos sentados

en la calle en protesta contra el golpe de estado) Pensamos que si cant.bamos el himno se detendrían) sí

que empezamos a entonar las primeras estrofas) Eso pareci, enfurecerlos a+n m.s y cargaron contra

nosotros) lguien# hasta el día de hoy no s8 quien ha sido# me protegi, de los sablazos# recibi8ndolos 8l#

mientras s,lo recuerdo la cara del caballo muy cerca de la mía) 2e tiraron dentro de un almac8n donde

ahora est. El Ruedo) <ued8 ahí hasta que pude "ol"er a mi casa) Nue el preludio de lo que "endría

despu8s) *alir todos los días# correr# e"itar los golpes# e"itar la GcanaG hasta un oscuro día de setiembre al

frente de !inerama# un policía baleaba y mataba a un estudiante> *antiago Pampill,n) :olpe duro)

7res a-os despu8s la lucha no había concluido# todo lo contrario# pero ese día del $6 de mayo# pasaría a la

historia como el !ordobazo) Entusiastas @,"enes y entusiastas obreros# lucharíamos sin armas contra ladictadura de Onganía)

Pronto las columnas llegaron a lo que era la "ie@a Plaza 8lez *arsfield# no había fuente ni shopping) llí

nos estaban esperando# la policía carg,# un disparo se escuch,) 9adie "eía nada# pero empezamos a correr

para todos lados# un obrero5estudiante había caído esta "ez> 2.ximo 2ena)

9uestras armas# las canicas de colores de los chicos para que los caballos resbalasen# los GmiguelitosG para

GpincharG las gomas de los colecti"os de donde ba@aban los policías) Ellos disparaban pero esta "ez# había

algo m.s que nos sostenía# no les sería tan f.cil) El gobierno dio la orden al e@8rcito de que ingresara a

!,rdoba) las & de la tarde llegarían los tanques) 9adie se amilan,) *implemente de@amos las calles

desiertas) *ubimos a las azoteas de los edificios y golpe.bamos cacerolas) 7al "ez hayan sido los primeros

cacerolazos)


en Crdoba !

http://repositorio.educacion.gov.ar/dspace/bitstream/handle/123456789/89916/EL000780.pdf?sequence=1

http://repositorio.educacion.gov.ar/dspace/bitstream/handle/123456789/89916/EL000780.pdf?sequence=1




*e quemaron cubiertas# algunos m.s audaces rompieron lugares emblem.ticos de lo que llam.bamos Gel

imperialismo yanqueeG> erox# II!9 y un lugar de concesionaria de autos)

9inguno de nosotros toc, ni un papel) Eramos muchos# cientos# nadie toc, ni la ho@ita de un .rbol para

lle"arse a la casa) Otro era el moti"o) Otra la 8tica que nos sostenía) 7res días tardaron en reprimirnos)

Ese acto# tenía un horizonte 8tico y 8pico> acabar con la dictadura de Onganía) G9unca m.sG# decíamos) 9o

ha sido así)7al como lo dice Hean5!laude 2ilner# las parado@as del límite y del sin5límite)

Da "iolencia es un hilo de riadna que atra"iesa nuestra historia argentina# cuando las garantías

constitucionales fallan) En el límite encontramos la 8tica) En el sin5límite encontramos el caos# el horror)

!uarenta y cuatro a-os despu8s nos encontr.bamos en la misma ciudad pero esta "ez# sin límites) 7ierra de

nadie) Da ciudad de la "erg\enza) Robos# saqueos# ci"iles armados# palos# golpes ?contra qu8# contra

qui8nA El horizonte de matar siempre como posible) 2alones de la furia# represores con furia# ciudadanos

contra ciudadanos) Nuera5de5la5política# pero en el coraz,n m.s íntimo de la política# como contin+a

diciendo 2ilner# a falta de hablarse# surge la forma de lo que en ninguna lengua tiene nombre> un real sin

nombre) Bna pregunta) ?!,mo fue que llegamos a este puntoA Da congo@a en el alma# la angustia tomando

el cuerpo)

raíz de las dolorosas consecuencias de las precipitaciones de fines de febrero del $%1&# se pudieronregistrar en !,rdoba por lo menos tres tipos de reacciones>

1) muy importantes acciones solidarias concretas#$) oportunistas que robaron lo que encontraron indefenso#Q) las autoridades pro"inciales pidiendo que no se accionara @udicialmente contra la adiminstraci,n


en Crdoba "




4) y ante los reclamos por la falta de una política eficaz de infraestructura# pareciera que 8sta fue larespuesta del gobernador de turno> SCo le podría decir que illa llende se construy, sobre un río)7al "ez no habría que haberla construido ac.) ]chele la culpa a quien la fund,T) erificar aquí)


en Crdoba #

http://www.cba24n.com.ar/content/inundaciones-en-las-sierras-chicas-mas-quejas-de-vecinos

http://www.cba24n.com.ar/content/inundaciones-en-las-sierras-chicas-mas-quejas-de-vecinos




El semeante, en !artin uber y Emmanuel #e$inas

!artin uber% &o y 'u

Poniendo el 8nfasis en las relaciones# en su libro Co y 7u# 2artin 0uber $ nos propone meditar sobre algunos

pares de palabras que considera primordiales# a partir de lo que denomin, Gpalabras fundamentales dellengua@eG) lgunas proposiciones iniciales de ese texto son>

- "Para el hombre el mundo tiene dos aspectos, en conormidad con su propia doble actitud ante!l. La actitud del hombre es doble en conormidad con la dualidad de las palabrasundamentales que pronuncia."

- "Las palabras undamentales del lenguaje no son vocablos aislados, sino pares de vocablos.na de estas palabras primordiales es el par de vocablos #o$%&. La otra palabra primordial esel par #o$Ello, en el que 'l o Ella pueden reempla(ar a Ello."

- ")e ah* que tambi!n el #o del hombre sea doble. Pues el #o de la palabra primordial #o$%& esdistinto del #o de la palabra primordial #o$Ello."

- "Las palabras primordiales no signiican cosas, sino que indican relaciones. Las palabras primordiales no e+presan algo que pudiera e+istir independientemente de ellas, sino que, unave( dichas, dan lugar a la e+istencia."

- "Esas palabras primordiales son pronunciadas desde el er. -uando se dice %&, se dice almismo tiempo el #o del par verbal #o$%&. -uando se dice Ello, se dice al mismo tiempo el #odel par verbal #o$Ello."

- "er #o y decir #o son una sola y misma cosa. )ecir #o y decir una de las palabras primordiales son lo mismo."

Emmanuel #e$inas y el pr(imo

(e *il"ia 0leichmar# una brillante psicoanalista argentina fallecida hace poco# se public, entre muchísimosotros textos t8cnicos# dos @oyitas que con"iene conocer> Da *ub@eti"idad en Riesgo Q y (olor País4) En el

capítulo X# SEl sost8n sub@eti"o de una EticaT de este +ltimo# *il"ia presenta su traducci,n de unas palabras

de Emmanuel De"inas# con quien estudi, en París>

El otro hombre me despierta de mi espontaneidad de sonmbulo, quiebra el imperialismotranquilo e inocente de mi perseverancia en el ser, y me pone en la imposibilidad de ocuparel mundo como una vegetación salvaje, como una pura energ*a, como una uer(a de hecho./i libertad no es la &ltima palabra, yo no estoy sólo. in hacerse anunciar, el 0tro, elPrójimo, entra en mi vida, su cara desnuda, inviolable, e+puesta y sin embargo sustra*da amis poderes1Esta intrusión, este desarreglo, es mi nacimiento al escr&pulo.

*on palabras que refle@an el sentido de lo sagrado que el otro es y podemos entenderlas si pensamos que loque De"inas aport,# entre muchas otras cosas# es algo así como un Shumanismo basado en la alteridadT)

De"inas 16%X5166&# fil,sofo y talmudista lituano de origen @udío' nos propone un humanismo del otro

hombre# en lugar de considerar estrictamente la com+n esencia de lo humano# operaci,n que lo tornaría

gen8rico# abstracto# descarnado) *e trata de un humanismo arraigado en la Sno in5diferencia que es la

propia proximidad del pr,@imo# por la cual la unidad del g8nero humano se dibu@a +nicamente sobre un fondo

$ 133516X&'# fil,sofo y escritor @udío austríacoVisraelí# conocido por su filosofía de di.logo y por sus obras de car.cter existencialista)

Q0leichmar# *il"ia# Da *ub@eti"idad en Riesgo# 0uenos ires# 7opía Editorial# $%%&# I*09 635113&5%Q5%

40leichmar# *il"ia# (olor País# 0uenos ires# Dibros del ^orzal# $%%$# I*09 6351%315%154


en Crdoba $




de comunidad entre el uno y el otro# comunidad que es deudora de la fraternidad de los hombresG &) *e trata

por lo tanto de un humanismo sin esencialismo# de un humanismo que es fraternidad# que es el cara a cara

de rostros concretos que se asumen como pr,ximos# como humanos# sin ning+n tipo de abstracci,n

uni"ersal de por medio)

En este sentido# De"inas estaba inscripto en la línea de Nranz Rosenzeig 133X516$6# te,logo y fil,sofo

@udío' que propuso como posible un humanismo que se haga cargo del indi"iduo singular sin caer en la

tentaci,n de remitir a lo humano abstracto# sin precipitarse en una humanidad metafísica donde se

difuminen las diferencias de cada ser humano) Propone una especie de humanismo dial,gico donde se

abandona la idea esencialista de un SnosotrosT humano para conceder al St+T y al SyoT# en su proximidad# en

su recíproco reconocimiento# la facultad de hacerse cargo el uno del otro en tanto que seres humanos

diferentes# pero pr,ximos) Para Rosenzeig# hasta el ser hombre debe ser "erificado# es decir# no es un

hecho# sino que Gel hombre que quiero ser yo depende de qu8 responde al otro y de que el otro me

reconozca)T En este sentido# el humanismo que hallamos en Rosenzeig posee la singularidad de remitir#

para fundarse# a una nue"a concepci,n de la tolerancia) Bna tolerancia arraigada no en una idea abstracta

de lo humano# sino en la diferencia de cada indi"iduo) (e lo que hay que hacerse cargo# piensaRosenzeig# no es de la ShumanidadT con may+sculas la humanitas ciceroniana'# sino de cada hombre> no

del Smero hombreT# del puro Sconcepto de hombreT# sino del hombre que es cuerpo y es tiempo)

#os suetos se encuentran absolutamente e)propiados

(e un comentario inter"enido' sobre el libro SEl a"atar del su@eto posmodernoT de ^ulma D,pez rranz

*e trata de poder pensar la "iolencia posmoderna preocup.ndose por un imperio en donde la misma no

emerge como medio para otros fines sino que estalla trat.ndose de la "iolencia por la "iolencia misma# endonde despro"ista de los encuadres que# en cierta forma la acotarían# desmadrada de fines# su irrupci,n

intempesti"a no tiene cauce) El mercado brinda la posibilidad para lograr la satisfacci,n pulsional existiendo

pocas manifestaciones de los límites y "emos con asombro el surgimiento de nue"os modos de maltrato y

"iolencia insensata que de"ela un goce descarnado en las muertes sin sentido) 9o podemos m.s que

suponer que se trata de actos resultantes de una imperiosa necesidad de deshacerse del kak,n)X

Por otro lado# estamos atrapados en un giro en falso del discurso# tan en falso# que ha perdido la condici,n

de discurso# pues no logra efectuar el lazo social) *e trata de que los su@etos se encuentran absolutamente

expropiados# han perdido los modos GpropiosG de in"entar la relaci,n que no existe y de soportar su

incomodidad frente a la diferencia sexual y la muerte) El su@eto est. solo frente a lo real# la instituci,n lo ha

&Snon5in5diff8rence qui est la proximit8 m_me du prochain# par laquelle se dessine seulement un fond de

communaut8 entre lMun et lMautre# lMunit8 du genre humain# rede"able ` la fraternit des hommesT)

X"La palabra griega 2a2ón, de g!nero neutro, signiica 3lo malo4, siendo utili(ada por Pierre 5uiraud en 6786

para designar el malestar de la vida, el tedio y la alta de sentido. Esta denominación ue utili(ada a

propósito de ciertos casos de esqui(orenia que encontraban un alivio a su malestar en el pasaje al acto.

9osotros proponemos denominar 2a2ón a todo 3mal4 que puede presentarse bajo la igura de s*ntomas

depresivos consecuentes de la tendencia a la inercia de la pulsión de muerte." melia /ayd8e Imbriano# GEl

kak,n adolescenteG# texto referido al traba@o del proyecto de in"estigaci,n S(elito y menor) El ni-o homicida#una mirada psicoanalíticaT del (epartamento de Psicoan.lisis de la Bni"ersidad rgentina Hohn N) Kennedy

por gesti,n del :abinete de In"estigaci,n y !ooperaci,n Internacional :)I)!)I)'


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abandonado> hay gentío# hay aglomeraci,n# de la cual los GchatsG y similares son e"idencia) El su@eto est.

solo# est. des5institucionalizado# hay desintegraci,n de la trama social en donde el Otro toma la figura de

desconfianza# y tambi8n incursiona respecto de la soledad# el lugar de los gagdgets como tap,n al "acío# el

Gman.G que ofrecen la ciencia y la tecnología# hasta llegar a una se"era pregunta> ?/asta d,nde se puede

desmentir la muerteA

*+ué es ser- *.(mo se es/-

0i1logo sobre ser de $erdad2argery illiams# 16$$

?<u8 es ser de "erdadA5 pregunt, el cone@o de pana a su compa-ero en el cuarto del ni-o# antes de que la

ni-era llegara a ordenar los @uguetes) 5?significa tener cosas adentro que hacen ruido y un pedalA

*er de "erdad no depende de c,mo est8s hecho5 le contesto el caballito de piel# 5es algo que te pasa)

!uando un chico te quiere mucho# mucho tiempo# no solo para @ugar# sino que realmente te quiere# entonces

te "uel"es de "erdadT)?Eso dueleA 5pregunt, el cone@o)

"eces 5di@o el caballo# pues siempre decía la "erdad# 5cuando eres de "erdad no te molesta el dolor)

?*ucede de golpe# como cuando te dan cuerdaA 5pregunto el cone@o5 ?o poco a pocoA

9o sucede de golpe) 7e "as transformando) Dle"a mucho tiempo) Por eso no le ocurre a los que se rompen

f.cilmente o tienen bordes filosos# o que deben guardarse con cuidado) !uando llegas a ser de "erdad# el

amor de los ni-os te ha hecho perder casi todo el pelo# y los o@os se te caen y tienes las articulaciones flo@as

y est.s muy raído) Pero estas cosas no importan# porque cuando eres de "erdad no puedes ser feo# sal"o

para la gente que no entiende# 5sentenci, el caballo con calma)

*upongamos que t+ eres de "erdad 5di@o el cone@o# y de inmediato se arrepinti,# pensando que el caballo

podía ofenderse) Pero aqu8l sonri,)

El tío del ni-o me hizo de "erdad 5contest, el caballo 5fue hace muchos a-os# pero una "ez que eres de

"erdad no puedes de@ar de serlo) (ura para siempre)

2er con el Otro!orina erminetti

Da eb $)% ha permitido a muchos Uen mayor o menor medidaU "isibilizarnos y obser"ar c,mo tantos otros

hacen lo mismo) !ada "ez que nos escribimos o in"olucramos en historias a@enas de@amos huellas en la

red) ?2arcas como indicios de qui8nes somos o apariencias de un persona@e que procuramos componerA

:uy (ebord# autor de la S*ociedad del espect.culoT# sostenía que la historia de la "ida social se podía

entender como la declinaci,n de ser en tener# y de tener en simplemente parecer) En las sociedades

conectadas# los cuerpos elegirían para ser# aparecer de manera espectacular) Bna puesta en escena

cercana a lo superficial) *e habría sustituido la belleza Ucomo b+squeda del sentido profundoU por la

espectacularidad)

En SDa intimidad como espect.culoT# Paula *ibilia cuenta c,mo esa intimidad antiguamente protegida y

resguardada con recato ahora se muestra sin pudores) El hombre pri"ado que construía su sub@eti"idad de

manera introspecti"a# hoy lo hace orientado a los dem.s) El concepto de extimidad define en este marco el

Dicenciada en Relaciones P+blicas) Especialista en !omunicaci,n) (ocente B9D^) !oordinadora acad8mica de Instituciones

dscriptas al I*ER) corina"ermi


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hacer p+blico lo íntimo) Estas sub@eti"idades tienen en cuenta al otro# pero en funci,n de sí mismas) Bn

mundo para el *ho del Co# algo así como Sparezco# luego existoT en 8poca de estar para encantar y sin

forzar demasiado a reflexiones profundas)

Entonces# esas huellas que de@amos en la red# ?son de quienes somos realmente o modos de

super"i"encia para agradar en estos tiempos de amores líquidos y miedos s,lidos que describe ^ygmunt

0aumanA "er p) # 9EO I' El temor a la soledad# por e@emplo# hace que muchas "eces creamos en el

supuesto 8xito al que conlle"a ser "istos o aplaudidos) Bn fracaso asegurado por no entender que nadie es

SgrandeT ante los o@os de quienes no miramos primero) 9i se hace SfuerteT con "ínculos efímeros)

Da personalidad Ucomo con@unto de características sociales# psicol,gicas y físicasU define nuestra forma

propia y exclusi"a de ser) Da misma es el resultado del temperamento herencia biol,gica' y el car.cter

comportamientos adquiridos en interacci,n con el medio') /oy ese medio pareciera in"itar UprincipalmenteU

a mostrarse por el aplauso indi"idual# a sonreír porque nos est.n filmando o a filmarnos para hacer reír) *i

esto es así# el entorno nos determinaría y nuestro car.cter de"endría en personalidad)3 Bna transici,n que

(ebord intent, describir cuando sostu"o que el espect.culo# a diferencia de la "ida social efecti"a# somete a

los hombres)

0a@o el imperio de las sub@eti"idades alter5dirigidas# dice *ibilia# lo que se es debe "erse) Das obras hoy endía quedan en un segundo plano) Ca no importaría demasiado si lo que se expone es extraordinario# lo hace

extraordinario el salir en pantallas) Entonces# ?somos como nos exhibimos en la eb o construimos nuestra

personalidad a tra"8s de ella para embelesarA

*i ahora las sub@eti"idades se edifican siguiendo el modelo del espect.culo# podríamos pensar que de@amos

de parecernos cada "ez que iniciamos sesi,n) Podríamos))) !reo que en el mundo "irtual ocurre lo mismo

que en el real) !omunicar no nos cambia# nos muestra) ?Por qu8 moti"o el aparato psíquico se desacti"aría

en la red o al na"egar de@arían de funcionar los ni"eles consciente# preconsciente e inconscienteA Participar

en la $)% no pro"oca la despersonalizaci,n) Dos posteos y comentarios son índices de nuestras

moti"aciones con la gram.tica propia de nue"as pr.cticas sociales)

2.s all. del deseo natural de reconocimiento# en tiempos de exacerbadas sub@eti"idades y en los que"isibilizarse es m.s importante que el legado# me inquieta que por parecer espectaculares de@emos de ser

inmensos) Bna grandeza que s,lo se alcanza si altern.ramos el SansiadoT protag,nismo con los dem.s

actores) Porque la comunicaci,n# esa b+squeda de lugares comunes# supone un te@ido de redes donde lo

bueno# bello y "erdadero est. en solidez de la trama y no en el sho unipersonal)

Parad,@icamente# en 8pocas en las que mostrarse es m.s sencillo# a "eces cuesta encontrarse) ?*er. que

no nos buscamosA

El otro que me construye tambi8n me responsabiliza y compromete desde el amor) Porque para *er# el Co

no alcanza) penas nos da existencia) Da cuesti,n# en cualquier tiempo y lugar# es *er con el Otro)))

9otas de la c.tedra

3uy 0ebord es un persona@e marginal y a la "ez central del siglo ) Nund, en los &% la corriente

artística del situacionismo# cuya influencia fue decisi"a para el desencadenamiento del 2ayo franc8s)

Nilm, "arias películas y se transform, desde los % en un persona@e de culto) *u libro La sociedad del

espectculo se transform, en un "erdadero cl.sico del cual se han hecho muchísimas lecturas# algunas

m.s afortunadas que otras) fuente> equipo docente ND!*O rgentina')

!abe llamar la atenci,n sobre dos textos de 4aula 2ibilia# in"estiadora argentina que estudi,

!omunicaci,n y ntropología en la Bni"ersidad de 0uenos ires donde tambi8n se desempe-, como

docente e in"estigadora y hoy es 2agíster en !omunicaci,n de la Bni"ersidad Nederal Nluminense de

Río de Haneiro# (octora en *alud !olecti"a de la Bni"ersidad del Estado de Río de Haneiro y (octora

3 Estas definiciones de Stemperamento Scar.cterT y SpersonalidadT no pro"ienen del campo psicoanalítico)


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en !omunicaci,n y !ultura de la misma uni"ersidad) ctualmente es profesora de Estudios !ulturales y

2edios en la Bni"ersidad Nederal Nluminense) *us títulos son sugerentes> El hombre postorgnico:

cuerpo, subjetividad y tecnolog*as digitales 0uenos ires# Nondo de !ultura Econ,mica# $%%&# I*09

6&%5&&51415%' y La intimidad como espectculo 0uenos ires# Nondo de !ultura Econ,mica# $%%3#

I*09 6356&%5&&5&45&')


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2obre la libertad de escribir5 y el Otro7ítulo de SDa :azeta de 0uenos yresT del $1 de @unio de 131%'

2arta Riskin# ntrop,loga B9R

S7iempos de rara felicidad# aquellos en los cuales se puede sentir lo que se desea y es lícito decirloT# di@o

alguna "ez !ornelio 7.cito y 2ariano 2oreno lo hizo lema# desde el primer n+mero de Da :azeta de

0uenos yres# el de @unio de 131%)

Da diferencia entre los comunicadores que disfrutan del "ínculo entre felicidad y libertad y aquellos que la

lamentan no es meramente intelectual) Dos mensa@es de inseguridad y miedo# inculcados por los medios en

el medio del coraz,n del hombre y la mu@er medios# no fueron s,lo un recurso de "enta y cría de

consumidores# sino una eficiente y terrible herramienta de disciplinamiento y control social que logr,

imponer# durante mucho tiempo# el estremecimiento de las "ísceras por sobre la acci,n de las neuronas)

Entre estafadores y estafados# algunos comunicadores y sus audiencias continuaron sosteniendo consignas

autom.ticas e instrucciones a-e@as sin ad"ertir las contradicciones m.s e"identes) Incapacitados para

celebrar la distribuci,n de la palabra e incluso para "erificar sus propias percepciones# las fuertes ataduras a

@uicios y pre@uicios ni siquiera permiten el registro que# desde hace a-os# cualquiera puede# no s,lo sentir loque desea y decir lo que siente# sino escribir# opinar y hasta insultar a los gritos con total libertad)

S!uando estoy con un ser humano como un 7+ mío# 8l no es una cosa entre cosas# ni se compone de

cosas))) *in proximidades# ni fisuras# El es 7+# y llena el cielo por enteroT SCo y 7+T# 2artín 0uber') *i el

reconocimiento de la propia libertad permite encontrarse en el otro y construir comunidad como una

unidad'# es razonable pensar que para quienes consideran al pr,@imo un enemigo o# en el me@or de los

casos# un competidor# ideas tales como el respeto de Sla "oluntad de la mayoríaT o Slos derechos de las

minoríasT sean interpretadas como amenazas)

7ambi8n est.n quienes consideran que el oficio de la palabra los faculta para eludir toda responsabilidad

frente a la audiencia# aquellos que la resuel"en con una declaraci,n impositi"a y los expertos que dictan

c.tedra y recitan desde la Etica de 9ic,maco a la de 0adiou# mientras a-oran las agendas monocordes demonopolio)

/ay seres humanos para quienes la libertad de los otros# simplemente# no existe)

El goce de la libertad

/abitamos un mundo interconectado)

Da audiencia mundial asiste en simult.neo al cl.sico coro de asombro periodístico por la escasa expectati"a

de participaci,n popular en el proceso electoral de la mayor SdemocraciaT del mundoF en tanto los medios

alternati"os locales cuestionan y discuten sin censura los contenidos hegem,nicos# e@ercitan la curiosidad y

el pensamiento crítico o narran las historias de quienes asumieron el deseo y la responsabilidad de disfrutar

la libertad de decir y escribir como sienten)

la puesta en marcha de operati"os de prensa como el de Slas dictaduras de la democraciaT hoy es posible

enfrentarla con "oces que se-alan el monopolio medi.tico en Datinoam8rica como el principal resabio de las

dictaduras o e"idencian que# para quienes administran el negocio# democracia o dictadura fueron siempre

detalles menores)

Da multiplicidad de cosmo"isiones y paradigmas opone las profecías de terror y descreimiento con las

oportunidades concretas de creati"o cambio social)

Da proximidad de la aplicaci,n completa de la ley de medios y# por tanto# la libertad de prensa efecti"a e

innegable# y no la abstracci,n que establecen los monopolios internacionales de prensa# agudiza lascontradicciones y exhibe los conflictos# pero permite la libertad de elecci,n)


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?9o se trataba de eso la democraciaA

*in embargo# el incremento de los participantes en el debate y la libre difusi,n de sus discursos ha

desquiciado a los comunicadores Sob@eti"os e independientesT)

Da total ausencia de represi,n esparce sus plumas y expone frente a la mayoría de los o@os la fragilidad de

argumentos y la inconsistencia de con"icciones ideol,gicas) El caso m.s pat8tico y doloroso para quien

escribe esta nota quiz. sea el de guinis) !on su infeliz frase Slas @u"entudes hitlerianas luchaban por unideal absurdo pero ideal al finT no s,lo ha insultado a aquellos que debería honrar y defender# sino que ha

otorgado al odio y al asesinato @erarquía de ideario)

Por el contrario# el goce de la libertad que propone 2ariano 2oreno sugiere que sentir# escribir y leer en

libertad tambi8n se celebra con el debate honesto y en el reconocimiento y el respeto mutuo)

El amor y la esperanza de repartir la palabra permitir.n que m.s ciudadanos descubran la alegría de

compartir "alores que no cotizan en 0olsa)

#a depresi(n en A6rica, otro caso de encuentro fallido

S/emos tenido mucho problemas con los profesionales de salud mental que "inieron aquí despu8s del

genocidio y tu"imos que pedirle a algunos de ellos que se fueran)

inieron y sus pr.cticas no incluían estar al aire libre ba@o el sol donde comenz.s a sentirte me@or) 9o había

m+sica o tambores que te hicieran circluar la sangre nue"amente) 9o percibían que todos se habían tomado

el día libre para que la comunidad completa pudiera @untarse para tratar de le"antarte y de"ol"erte la alegría)

9o reconocían a la depresi,n como algo in"asi"o y externo que realmente podía ser expulsado)

l contrario# lle"aban a la gente# una por una# a esos sucuchos en que los tenían sentados alrededor de una

hora hablando de las cosas malas que les habían ocurrido) Des tu"imos que pedir que se fueran)T

Bn ruand8s relatando a ndre *olomon6

su experiencia con la salud mental occidental y la depresi,n)

6Escritor norteamericano nacido en 16XQ que ha in"estigado tratamientos para la depresi,n en di"ersas culturas)


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Malinowski Nos Habla

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