Husserl Lector de Kant

8/12/2019 Husserl Lector de Kant

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Husserl, lector de Kant. Apuntes sobre la razny sus lmites

Rosemary Rizo-Patrn de Lerner

Pontificia Universidad Catlica del Per

Resumen: Una revisin preliminar de la lectura que hace Husserl de Kantmuestra que ambos pensadores representan dos tipos de filosofa esencialmen-te distintas en sus mtodos y alcances. El juicio que hace Husserl sobre Kantpermite constatar que estamos ante distintas intuiciones privilegiadas. Empero,tambin permite constatar un aire de familia si no en los estilos y la meto-dologa en ciertas convicciones de fondo respecto de la filosofa y la naturalezafinita de la razn.En este trabajo se aborda, desde la perspectiva husserliana, la relacin entreexperiencia y juicio propia de una teora trascendental de los elementos yentre ciencia y filosofa correspondiente a una teora trascendental del mto-

do. Asimismo, se har ver la distincin entre las actitudes naturalyfenomenol-gica-trascendentalque permite a Husserl introducir dos niveles de interrogacinfilosfica, y dos tipos de antropologas filosficas, correspondientes al desdobla-miento del yo un yo puro constituyente y otro constituido. Esto ltimo conduciral problema gentico de la auto-constitucin del yo desde lo ms profundo dela vida instintiva pasiva (inconsciente e irracional) hasta la vida racional en unmovimiento de ascenso teleolgico, que da lugar al replanteamiento del problemakantiano de la finitud de la razn.A pesar de que Husserl incorpora una teleologa de tipo leibniziano que resuelveel hiato kantiano entre mundo sensible e inteligible, los conocedores de Kantpodrn reconocer sus huellas en la configuracin de la fenomenologa trascen-dental husserliana.Palabras clave: filosofa trascendental; fenomenologa; racionalidad; finitud;antropologa; teleologa

Abstract:Husserl Reading Kant. Remarks on Reason and its Limits. A prelimi-nary overview of Husserl reading Kant shows that both thinkers represent twoessentially different types of philosophies in their methods and reach. The judge-ment made by Husserl about Kant allows to state that we are facing two differentprivileged intuitions. Nevertheless, it also allows to state a family resemblance

if not in their styles and methodology in certain ground convictions regardingphilosophy and reasons finite nature.

This paper approaches, from a Husserlian perspective, the relationship betweenexperience and judgment proper to a Transcendental Theory of Elements andin that between science and philosophy corresponding to a Transcendental

Theory of Method. Furthermore, it will approach the distinction between naturaland transcendental-phenomenological attitudes that allow Husserl to intro-duce two levels of philosophical interrogation and two types of philosophical

Revista de FilosofaVol. XXIV, N 2, 2012

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anthropologies, corresponding to the splitting of the ego a pure constitutiveego and a constituted one. This last will lead to the genetic problem of the egosself-constitution from the deepest strata of passive instinctive life (unconsciousand irrational) towards rational life in a teleological ascending movement thatenacts the Kantian problem of reasons finitude.Despite of the incorporation that Husserl makes of a teleology of Leibnizian typethat resolves the Kantian hiatus between sensible and intelligible world, the Kantconnoisseurs will recognize his tracks in the configuration of the Husserliantrascendental phenomenology.

Key words: transcendental philosophy; phenomenology; rationality; finitude;anthropology; teleology

1. La recepcin de Kant en Husserl

Arnold Metzger, alumno de Husserl en Gotinga, escribe en 1915 una

disertacin titulada Investigaciones sobre la diferencia de la fenomenologa y el

kantismo1, en la que, a la vez que reconoce explcitamente su deuda y afinidad

con la fenomenologa descriptiva del Husserl de las Investigaciones lgicas2,busca destacar la validez de la fenomenologa a expensas del kantismo3. Lo

curioso es que para dicha fecha, el pensamiento de Husserl est evolucionan-

do desde la fenomenologa descriptiva de las Investigaciones lgicas hacia el

idealismo trascendental de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una

filosofa fenomenolgica4. En 1919, Metzger enva a Husserl un manuscrito,

La fenomenologa de la revolucin5, envo al que este responde con una carta

1 Metzger, A., Untersuchungen zur Frage der Differenz der Phnomenologie und des Kan-tianismus, Jena: A. Kmpfe, 1915.2 Husserl, E., Investigaciones lgicas,Tomos I y II (1900-1901), traduccin de M.G. Mo-rente y J. Gaos, Madrid: Revista de Occidente, 1967; en adelante IL. Al citar a Husserl,nos referiremos primero a las ediciones disponibles en castellano seguidas de su versincrtica, Edmund Husserl, HusserlianaGesammelte Werke, publicada originalmente porMartinus Nijhoff, luego por Kluwer Academic Publishers, y actualmente por Springer, ala que nos referiremos usando la sigla Hua seguida del tomo en nmeros romanos, y delnmero de pgina. Aqu Hua XVIII, XIX/1 y XIX/2, as como Hua XX-1 y XX-2.3 Metzger, A., Untersuchungen zur Frage der Differenz der Phnomenologie und des Kan-tianismus, p. 54.4 Husserl, E., Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica,

traduccin de J. Gaos, Mxico/Argentina/Brasil/et l.: FCE, 1993 (segunda reimpresinen Espaa); 62. (En adelante Ideas I). Empero, citaremos de la total refundicin (indita)que Antonio Zirin Q. ha realizado de dicha versin. Cf. tambin Hua III/1.5 Metzger, A., Phnomenologie der Revolution: Frhe Schriften, Frncfort del Meno: Syn-


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en la que aprovecha para comentar la disertacin de 1915. All, si bien admite

que en un inicio aprendi incomparablemente ms de Hume que de Kant, conrespecto del cual senta la ms profunda antipata, y que de hecho, juzgado

correctamente, no lo influenci en absoluto, Husserl se apresta a sostener que

sin embargo ahora yo tambin lo considero como uno de los ms grandes, y

lo valoro muy por encima de Hume6. As, justifica ante Metzger las bondades

de la filosofa trascendental, la cual este debera volver a aprender y a captar

nuevamente, pues por lo visto Meztger parece desconocer la grandeza de los

temas que () dominaron los esfuerzos de Kant7.

En efecto, la formacin inicial de Husserl bajo la gida de Brentano fue

marcada por el espritu anti-kantiano del positivismo naturalista del siglo dieci-

nueve en general y de Austria en particular8, cuyos resultantes malentendidos

en torno al mtodo crtico y al idealismo trascendental fue paulatinamente

superando con su propio trabajo desde las Investigaciones lgicas. Ya en esta

obra, a pesar de su debate con las tradiciones empirista y neokantiana, l se

inclina a favor del neokantismo.

Ahora bien,a este debate concierne fundamentalmente su teora de la

evidencia. Esta descansa en una concepcin general de la intuicincomo un

tipo privilegiado de representacin (vivencia psquica, acto objetivante o nesis)que, si bien es originariamente sensible, rebasa ampliamente dicho dominio,

pues tambin admite modalidades inteligibles la universal (allgemeine),

luego llamada eidtica,y la categorial9. Esta tesis proviene sin duda de las

deudas profundas que Husserl no cesa de reconocer con autores del pasa-

do, como Aristteles y Leibniz10, y con Platn y Descartes, a quienes declara

dikat Verlag, 1979, pp. 15-104.6 Husserl, E., To Arnold Metzger, en: McCormick, P. y F. Elliston (eds.), Husserl, Shor-ter Works, p. 362 (carta reproducida en ingls a partir de la versin alemana revisada porDr. Gerhard Husserl y Dr. Wilhelm Szilasi en: The Philosophical Forum, vol. 21, 1963-64,pp. 48-68). Cf.nota de E. Kohk, p. 360. Cuando no se seale el traductor al castellano,la versin es nuestra.7 Ibid.,p. 362.8 Cf. Funke, G., La recepcin de Kant en Husserl y la fundamentacin de su filosofaprimera transcendental fenomenolgica, en: Anales del seminario de historia de la filo-sofa, 12 (1995), pp. 193-212; cf. especialmente p. 196.9 Cf. IL,II, Sexta Investigacin (Hua XIX/2), 40-52. En dichas secciones Husserl am-pla considerablemente el mbito de la intuicin desde el mbito sensible y sus moda-

lizaciones: especialmente la imaginacin y la recoleccin al inteligible. De all que elCaptulo VI de esta Sexta Investigacin ( Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorieder Erkenntnis) se titule Sensibilidad y Entendimiento (Sinnlichkeit und Verstand).10Cf. IL,I, Prolegmenos a la lgica pura (Hua XVIII), 60.


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haber otorgado al pensamiento filosfico una direccin de desarrollo firme

hacia una filosofa trascendental11en su sentido fenomenolgico.

Tambinse refleja en su recusacin inicial explcita de la que luego se retract12 de

la tesis kantiana de la apercepcin trascendental o yo pienso como yo puro

centralizado13, as como su rechazo a lo que l tipifica, en el primer tomo de

las Investigaciones lgicas como relativismo especfico o antropologismo,

formas ampliadas del relativismo, que afectaran a Kant y al neokantismo14. A

pesar de ello, en los mismos Prolegmenos de 1901 reconoce sus conexiones

11Husserl, E. y B. Goossens, Phnomenologische Methode und phnomenologische Phi-losophie, en: Husserl Studies, 16, pp. 183-254. All sostiene Husserl: Si hoy debieradecir, bajo la perspectiva de todas las convicciones que han madurado en m, cules fil-sofos destacan frente a todos para m, en una mirada reflexiva a la historia de la filosofa,entonces nombrara antes que todos a dos, a los que por eso no quisiera colocar en unaescala: en primer lugar al, por cierto, totalmente incomparable Platn, el creador de laidea de ciencia rigurosa o ciencia filosfica, en el que quiero ver en general al verdaderofundador de nuestra cultura cientfica. Como segundo nombre nombrara a Descartes,sin por ello querer tasarlo como el ms grande entre los modernos. Pero l detenta unlugar histrico muy destacado, debido a que sus Meditationeshan otorgado al pensa-miento filosfico una direccin de desarrollo firme hacia una filosofa trascendental. No

solamente el carcter fundamental de la filosofa moderna, sino, como estoy convencido,toda filosofa futura est determinada de ese modo a partir de Descartes (ibid., p. 201).12En la segunda edicin de la obra, en 1913, aade en una nota a pie de pgina: Des-pus he aprendido a encontrarlo, (IL, II, Quinta Investigacin, p. 165 (Hua XIX/1, p. B

1

361)); y en una nota a la segunda edicin al final del 8: Hacemos notar expresamenteque la posicin aqu defendida en la cuestin del yo puro [es una] posicin que ya noapruebo () (ibid.,p. 167 (p. A 344/B

1363)).

13He de confesar que no logro encontrar de ninguna manera ese yo primitivo, centronecesario de referencia. Lo nico que soy capaz de notar o de percibir es el yo emprico ysu referencia emprica a aquellas vivencias propias o a aquellos objetos externos () que-dando fuera y dentro muchas otras cosas que carecen de esta referencia al yo (ibid.,p.165 ( 8, p. A 342/B

1361)).

14Cf. IL, I, Prolegmenos (Hua XVIII), 36-38. Si bien Husserl no menciona directamen-te a Kant, critica como un contrasentido la restriccin de las leyes formales del entendi-miento a la constitucin de la especie humana finita, de la especie homo, en el relativismoespecfico. Lo que es verdadero es absolutamente verdadero, es verdadero en s. La ver-dad es una e idntica, sean hombres u otros seres no humanos, ngeles o dioses, los quela aprehendan por el juicio (ibid.,p. 147 (pp. A 117/B 117)). Por otro lado, sostiene queel relativismo puede darse bajo una forma individual o de una psicologa trascendentalque como idealismo formal cree salvar la objetividad del conocimiento, pues todateora que considera las leyes lgicas puras como leyes emprico-psicolgicas a la manerade los empiristas, o que a la manera de los aprioristas las reduce de un modo ms omenos mtico a ciertas formas primordiales o funciones del entendimiento (humano), a

la conciencia en general (como razn genrica humana), a la constitucin psicofsicadel hombre, al intellectus ipse, que como facultad innata (en el gnero humano) precedeal pensamiento real y a toda experiencia, etc. (...), es eo ipso relativista; y ms lo es en laforma del relativismo especfico (ibid., p. 153 (pp. A 123-124/B 123-124)).


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con los grandes pensadores del pasado y en primer trmino con Kant15. El

reconocimiento por parte de este de una dimensin racional formal, pura y apriori, contra el empirismo naturalista, lo coloca del lado idealista. En la carta

a Metzger, Husserl llama a los idealistas los amigos de Dios, miembros de

la hermandad de la verdadera vida16. Estas expresiones son reminiscentes de

aquella usada por Platn en El sofista al referirse a los amigos de las formas

en el combate entre dioses y titanes en torno a lo ente17, y a lo que Leibniz

represent en su debate con Locke bajo el personaje de Tefilo18. El combate

husserliano contra el psicologismo naturalista que caracteriza el nacimiento de

la fenomenologa en los Prolegmenos se lleva a cabo pues bajo la gida general

kantiana y el contacto con neokantianos como F. Paulsen, B. Erdmann, A.

Riehl, H. Cohen, P. Natorp, W. Windelband y H. Rickert, entre otros19.

Poco a poco Husserl descubre que, por razones sistemticas y por su

creciente familiaridad con la obra de Kant, a cuya obra dedica crecientemen-

te cursos desde 1896, el diseo de su filosofa fenomenolgica exiga que

ella tomara el carcter de un idealismo trascendental20, aunque nunca en

el sentido de un mero retorno a Kant. Husserl aprende a reconocer la tesis

fundamental de la fenomenologa el a priori universal de la correlacin21

entre la intentio e intentum,que es una reformulacin de la intencionalidad

15 Ibid.ttulo del 58. All reconoce la autoridad de grandes pensadores, como Kant,Herbart y Lotze, y ya antes Leibniz, y con la atingencia de una serie de restricciones enlas concepciones kantianas de entendimiento y razn cuyas formas conceptuales sonidentificadas mticamente con elementos de las facultades del alma se siente cercanoa las teoras de Kant, en dicho contexto a la distincin entre lgica pura y lgica apli-cada, y a la apreciacin positiva que Kant tiene de la lgica desde Aristteles, con la quesimpatiza. Esto no quiere decir por supuesto que en el detalle Husserl apruebe la formadeterminada que Kant ha dado a su idea de una lgica pura (ibid., pp. 243-244 (pp. A

213-215/B 213-215)).16Husserl, E., To Arnold Metzger, pp. 360-361.17Platn, El Sofista,246a ss.18Cf. Leibniz, G.W., Nouveaux essais sur lentendement humain,Pars: Garnier-Flamma-rion, 1966.19Cf. Funke, G., o.c., p.199. Tambin se deja sentir la influencia de Paul Natorp, GottlobFrebe (discpulo de Lotze), y la escuela de Cohen, en su concepcin inicial de las condi-ciones de posibilidad de la ciencia en general (IL,I, Prolegmenos, pp. 266-268ss (HuaXVIII, pp. A 237-239/B 236-239ss)).20Funke, G., o.c.,p. 197.21Das universale Korrelationsapriori, ttulo del 46 de Husserl, E., La crisis de las

ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, traducido por J.V. Iribarne, BuenosAires: Editorial Prometeo, 2008, pp. 199-201; en adelante, Crisis(Hua VI, p. 161). Hus-serl dice haber descubierto este a priori en 1898, cuando preparaba las Investigacioneslgicas. Cf.ibid.,p. 207 (ibid., p. 169).


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de Brentano en el pasaje que sirve de Trnsito a la deduccin trascendental

de las categoras22.All Kant expresamente plantea el principio segn el cuallas condiciones de posibilidad de la experiencia en general son igualmente

las condiciones de posibilidad de los objetos de experiencia, y as adquieren

validez objetiva, fundamentndose en un juicio sinttico a priori. El estudio

de estos en opinin de Husserl lleva a Kant a profundizar en el problema del

conocimiento ms lejos que cualquiera de sus antecesores. En consecuencia,

Husserl desarrolla su concepto de intencionalidaden direccin del concepto

de constitucin23.

Pero la razn por la cual Husserl da el vuelco trascendental en los

aos decisivos entre 1903 y 1910 y se auto-impone una crtica de la razn

tiene un origen ms bien cartesiano: en la llamada paradoja de la trascen-

dencia. Se trata de resolver el acertijo enteramente cartesiano de extender

la certeza de las percepciones inmanentes a la dacin imperfecta y dubita-

ble de lo trascendente, preocupndole precisamente las evidencias de tipo

ideal que l cataloga como objetividades verdaderamente trascendentes24.

La tarea crtica pronto se extiende a la clarificacin del verdadero significado

de la correlacin entre inmanenciay trascendenciaen general25,intentando

reconstruir la experiencia humana en direccin a una Crtica de la razn ()lgica, prctica y valorativa en general26. Husserl hace esta declaracin en

medio de profundas dudas que lo aquejan en relacin a su destino y respon-

sabilidad como filsofo.

Pero esto significa tambin que el esclarecimiento del problema del co-

nocimiento (e incluso de la lgica pura), ms all de lo que ofrece una Analtica

trascendental que se desarrolla a nivel del entendimiento y en torno aljuicio,

como en el caso de Kant, requiere profundizar en el dominio de la experiencia

sensible pre-predicativa en una nueva Esttica trascendental no devorada por

22Kant, I., Crtica de la razn pura, traduccin, estudio y notas de M. Caimi, edicin bi-linge alemnespaol, Mxico: FCE, UAM, UNAM, 2009, pp. A 93-95/B 197ss. De ahoraen adelante CRP.23Cf. Funke, G., o.c.,p. 202.24 En verdad, el verdadero significado de la legalidad lgicaque el pensamiento naturalno soara en cuestionar, ahora deviene problemticaydubitable. Husserl, E., La ideade la fenomenologa, Mxico D.F.: FCE, 1989, traducido por M. Garca-Bar, pp. 30-31;

en adelante IP (Hua II, p. 21).25Cf. ibid., p. 45 (p. 34).26Biemel, W. (ed.), Edmund Husserl, Persnliche Aufzeichnungen en: Philosophy andPhenomenological Research,XVI, 3 (1956), p. 297.


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la crtica total de la razn prctica y valorativa33. El peligro del escepticismo

segn Husserl es ms de orden tico, esto es, valorativo y prctico, que episte-molgico. En suma, la subjetividad trascendental alcanzada por la reduccin

debe distinguirse tanto de la conciencia emprica, como de la mera cogitatio

cartesiana o aun de las Erlebnisse poskantianas, abordando la vida pura de

la conciencia como puro fenmeno.

As, la fenomenologa empieza a concebirse como la ciencia universal

de los fenmenos puros, abarcando el flujo temporal infinitamente abierto

de las experiencias vividas, en sus estructuras o tipos y leyes esenciales, y,

correlativamente, tambin de las objetividades que aparecen o estn mental-

mente mentadas en los fenmenos34.

Con el transcurso del tiempo Husserl intenta distintas estrategias de

la reduccin, o vas, inspiradas siempre en la filosofa moderna. Las fuen-

tes de inspiracin son las dos primeras Meditaciones de prima philosophia

de Descartes, el empirismo ingls (de Locke a Hume, cuyo valor es resca-

tado por Brentano), y el vuelco copernicano de Kant35. Pronto los anlisis

intencionales-constitutivos del a priori universal de la correlacin, puestos

a la luz por la reduccin fenomenolgica trascendental, empiezan a revelar

a Husserl no solo vivencias aisladas sino todo un sistema sinttico de unamultiplicidad regulada de vivencias que fluyen en la corriente temporal de

la conciencia. Husserl est convencido de que su descubrimiento esencial

de las interconexiones intencionales coincide con la profunda doctrina de

sntesis de Kant36. Pero, por otro lado, en la reflexin filosfica radical sobre

si se exhibe, anuncia o da intuitivamente, adems de la propia subjetivi-

dad, toda objetividad y el mundo trascendente entendido como horizonte

correlativo universal de la subjetividad, al modo de una X que yace en el

infinito, una idea en sentido kantiano37

. Vale decir, el sujeto mismo y el

33 Ibid.,p. 216.34 Ibid., pp. 230-231, 387.35Cf.Hua VIII, lecciones de 1923-1924 sobre la teora de la reduccin fenomenolgicay las vas a lafilosofa primera.Cf.tambin las explicaciones de I. Kern en Husserl undKant. Eine Untersuchung ber Husserls Verhltnis zu Kant und zum Neukantianismus

(Phaen. 16), La Haya: Martinus Nijhoff, 1964, pp. 195-239; y Bernet, R., I. Kern y E. Mar-bach, An Introduction to Husserlian Phenomenology (Foreword by Lester Embree), Evans-ton, Ill.: Northwestern University Press, 1993, especialmente pp. 65-75.36

Funke, G., o.c., p. 208.37 Ideas I (Hua III/1), 74 (respecto de las objetividades ideales), 83 (respecto del flujode la conciencia inmanente), y 143 (respecto de la cosa y el mundo trascendente). Cf.tambin 149ss.


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mundo se dan bajo la estructura de la falta de lmites en el curso progresivo

(Grenzenlosigkeit im Fortgange)38de la experiencia. Pero precisamente porquela reflexin enfrenta al fenomenlogo a un flujo de vivencias al modo de un

ro heracliteano39infinitamente abierto hacia el futuro y el pasado40, inapre-

hensible cientficamente, los anlisis deben ser eidticos, para poder fijar y

aprehender los tipos y estructuras esenciales de dichos fenmenos puros en

sus conceptos y leyes, libres, adems, de todo punto de vista naturalista. En

esto la influencia de Lotze y el neokantismo es clara. Pero Husserl prefiere el

concepto ms amplio de eidosal concepto ms estrecho, puramente formal,

de a priori41, que en Kant se refiere exclusivamente a las estructuras formales

que pertenecen a la subjetividad trascendental entendida como un intellectus

ectypus perteneciente a la especie humana finita, en oposicin al intellectus

archetypusde una mente divina e infinita42. Los eide segn Husserl no son

solo estructuras tpicas que corresponden a la subjetividad, sino tambin a

entidades objetivas. Son posibilidades generales (estructurales) opuestas a

los hechos. Estos ltimos son meras instanciaciones individuales, ejemplos

o casos que corresponden a tales posibilidades. Para moverse de los hechos

a las esencias, de las intuiciones empricas a las eidticas43, Husserl hace un

llamado a la ideacin, mtodo similar al de la pura fantasa que se lleva a caboa travs de la variacin imaginaria, de donde la posibilidad general o ideal

puede ser extrada o constituida44. Solo las esencias generales de disciplinas

puramente eidticas como las matemticas y la lgica formal comportan

necesidad esencial. La generalizacin emprica corresponde ms bien a la

evidencia presuntiva de las ciencias empricas45.

Ahora bien, el que la estructura de toda experiencia tenga la forma de la

Grenzenlosigkeit im Fortgangeno solo los distintos tipos de experiencia descri-

tos sino la propia experiencia y descripciones intencionales de la fenomenologatrascendental le da a esta idea de la filosofa una nueva impronta kantiana.

Pues se trata de una ciencia, que si bien se concibe como universal, en un

38 Ibid., pp. 357-358 (p. 346).39 IF, p. 59 (Hua II, p. 47), Hua XXV, pp. 78-79, Crisis, p. 218 (Hua VI, pp. 181,passim).40Cf. Hua XXIV, p. 387.41Cf. Ideas I,p. 12 (Hua III/1, p. 8).42Cf. Kant,I., Carta a Marcus Herz, en: Kant, Immanuel, La dissertation de 1770-Lettre Marcus Herz, Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1967, traduccin de Alexis Philo-

nenko, pp. 131 ss ( Br, AA X, pp. 129ss).43Cf.Ideas I, pp. 15-45 (Hua III/1, pp. 10-38).44Cf. ibid., pp. 20-24 (ibid., pp. 13-17); Hua IX, 9.45Cf. Hua III/2, 6ss; pp. 15-20ss; Hua XXIV, pp. 10-12, etc.


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sentido radical, riguroso, y construida sobre una fundacin ltima cosa

que significa que se basa en una ltima auto-responsabilidad, por lo que enella nada obvio en el sentido pre-predicativo o predicativo se admite sin ser

cuestionado se trata precisamente de una idea,esto es, de una idea que

solo puede ser realizada por medio de validaciones relativas y temporales en

un proceso histrico infinito, pero que de ese modo es realizable46. En este

sentido hay que entender el aire kantiano de las tareas infinitas de la razn,

a las que Husserl alude, al referirse a la fenomenologa trascendental.

As, Husserl desarrolla su idea de la filosofade corte reflexivo adop-

tando y transformando la nocin kantiana y neokantiana de trascenden-

tal especialmente desde 190847, pero explcitamente incorporando en su

sentido a los correlatos objetivos en tanto mentados o dadosen experiencias

vividas (vivencias) subjetivas. Lo trascendentalse refiere entonces a temas

de constitucin, involucrando actos cognitivos, significados idealesy objetos.

Los anlisis constitutivos no son solo eidticos sino trascendentales, pues la

trascendencia de las cosas solo puede ser, segn Husserl, aquella mentada

por la conciencia, o dada a ella. El trmino mismo, trascendental, aplicado

a la fenomenologa y a la conciencia se refiere a ciertascondiciones de posi-

bilidad, formas o modos de nuestra experiencia de los objetos que los revelacomo trascendentes,como correlatos. Pero las cuestiones trascendentales no

se restringen solo a la clarificacin del conocimiento objetivo, vlido, sino que

paulatinamente abarcan la correlacin universal trascendental de toda forma

de concienciay todo tipo de objeto, incluyendo la valoraciny la accin, siendo

en aadidura la tarea filosfica la de mostrar cmo toda razn que yace en

lo a posteriori halla sus principios en lo a priori48. En ese sentido, la idea de

la filosofaque se forja con la fenomenologa trascendental persigue la meta

de la absoluta racionalidad que, como en el caso de Kant, yace en el futuro,pues Unaphilosophia perennisno existe an. Ha de ser todava fundada y

puesta en marcha49.

El aire kantiano de algunas de estas metas reaparece en el Discurso

sobre Kant50que Husserl pronuncia en la Universidad de Friburgo el primero

de mayo de 1924 durante la celebracin del bicentenario del nacimiento de

46 Ideas I,pp. 372-373 (Hua V, p. 139).47

Cf. HuaXXIV, 30.48 Ibid., p. 237. Cf.tambin pp. 240passim.49Funke, G., o.c., p. 206. Ver tambin Hua XXV, p. 3.50HuaVII, p. 238.


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Kant y en un tratado del mismo ao titulado Kant y la idea de la filosofa

trascendental, que aparece pstumamente51, donde plantea que su propioobjetivo es comprender el ms profundo sentido de la filosofa kantiana52. En

dicho tratado Husserl realiza un reconocimiento pblico del significado de la

obra de Kant en el desarrollo de su fenomenologa hacia una filosofa e idea-

lismo trascendentales, sealando el parentesco indiscutible que lo lleva a la

adopcin del trmino trascendental53. Por cierto, Husserl reconoce al mismo

tiempo el sentido ms profundo de la conversin cartesiana de la filosofa

moderna. Pero si segn su opinin Descartes ha de ser alabado como uno

de los precursores de la filosofa trascendental con sus Meditaciones,esto

se debe a que el ego cogito cartesiano ha de verse como una anticipacin del

gran descubrimiento kantiano que consiste en la revolucin copernicana,

por el que este ocupa el lugar absolutamente nico () en el conjunto de la

historia de la filosofa54.

Husserl repetidamente insiste en que el genio y grandeza de Kant pro-

viene de ese aporte al que dedica el ensayo La revolucin copernicana de

Kant y el sentido de un tal giro copernicano en general55. Pero como estos

textos tambin marcan sus distancias con el kantismo en la configuracin

de su fenomenologa, decide no publicarlos. Husserl reprocha a Kant que lavalidez de la crtica trascendental alcanza solo la condicin de posibilidad de

la experiencia de los fenmenos, pero que dicha crtica es incapaz a su vez

de auto-legitimarse crticamente al plantear un hiato demasiado profundo

entre el proceder de la filosofa trascendental y el proceder de la ciencia que

ella legitima. Si la teora de la evidencia de origen cartesiano sostiene el

51Cf. ibid., pp. 230-288. Dicho texto fue originalmente destinado para el Jahrbuch frPhilosophie und phnomenologische Forschung pero retirado por el propio Husserl. Funke

sostiene que originalmente debi aparecer en Kant Studien.En Erste Philosophie I(HuaVII), el editor aade mltiples otros textos sobre Kant, como Kants kopernikanischeUmdrehung und der Sinn einer solchen kopernikanischen Wendung berhaupt (1924),pp. 208-229, adems de varios textos anexos.52 Ibid.,p. 287.53 Ibid., p. 230.54Kant contina diciendo respecto de esta revolucin copernicana tan evocada y tanpoco comprendida que deba conducir a una interpretacin radicalmente nueva y, ade-ms, rigurosamente cientfica del sentido del mundo; pero tambin reside en haber pues-to los primeros fundamentos de la ciencia enteramente nueva que de all se deriva de laciencia trascendental que, como Kant mismo lo subraya, es la nica ciencia en su gnero

y respecto de la cual llega a pensar que anteriormente nadie siquiera ha concebido suproyecto, su mera idea habiendo sido ignorada (Prolegomena, Vorrede, Hamburg: J. Gi-belin, 15) (ibid., pp. 240-241).55Cf. supranota 51.


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mtodo descriptivo de los anlisis intencionales fenomenolgicos, en tanto

fuente intuitiva de derecho o legitimidad de todo sentido de ser y validezde ser, Husserl propone limitardicha teora a travs de la nocin de crtica

trascendental de la experiencia de origen kantiano, una crtica que abarca

toda la vida del sujeto y de la experiencia fenomenolgica en particular. As, el

proceder crtico corrige el paradigma cartesiano, sealando simultneamente

el alcancey los lmites de toda intuicin y de toda evidencia56.

De otro lado, no se hacen esperar las crticas a la fenomenologa trascen-

dental husserliana por parte de los defensores de las Geisteswissenschaften,

representantes de la Escuela neokantiana del Sudoeste Alemn57, muy in-

fluenciados por la filosofa prctica de Kant y el Idealismo Alemn. Husserl

evita entrar en discusiones para rebatir objeciones que segn l provienen de

profundos malentendidos de su obra. Esta tarea la asume su asistente Eugen

Fink, en un ensayo publicado en Kant Studien58. Si para los neokantianos

la fenomenologa husserliana es una filosofa crtica fallida esto se debe

primeramenteal intuicionismode su mtodo, que extiende ilegtimamente el

alcance de la intuicin no solo al conocimiento en general, sino al filosfico

(cosa ms reprochable an), y la concibe inadmisiblemente como eidtica y

categorial. En segundo lugar, le reprochan a la fenomenologa su dogmatis-mo, porque su intuicionismo metodolgico no es sometido a una deduccin

trascendental o legitimacin objetiva. En tercer lugarle reprochan su onto-

logismo, pues en tanto teora de los eide o esencias transforma el sentido y

la validez ideal a priori en entidades objetivas. Como consecuencia tambin

interpreta los valores como entidades, malentendiendo su carcter axiolgico

56Cf.Rizo-Patrn, R., Fundacin de validez y crtica trascendental de la experiencia:

debate de Husserl con el cartesianismo y el neo-kantismo, en: R. Rizo Patrn (ed.), Actafenomenolgica latinoamericana, I, Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Ca-tlica del Per, 2003, pp. 143-180.57Fundamentalmente representada por Heinrich Rickert, y sus discpulos: Rudolf Zocher(La fenomenologa de Husserl y la lgica de Schuppes. Una contribucin a la crtica delontologismo intuicionista en la idea de inmanencia, de 1932) y Friedrich Kreis (Feno-menologa y criticismo, de 1930). Cf. Fink, E.,La filosofa fenomenolgica de EdmundHusserl ante la crtica contempornea, traduccin de R. Velozo Faras, en: Acta fenome-nolgica latinoamericana, I, pp. 361-428, p. 365 (Die Phnomenologie Edmund Husserlsin der gegenwrtigen Kritik, en: Fink, E., Studien zur Phnomenologie 1930-1939, LaHaya: Martinus Nijhoff, 1966 [Phaenomenologica 21], p. 80; primero publicado en Kant-

Studien, XXXVIII, cuaderno 3-4, pp. 319-383).58Cf. Fink, E.,La filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl ante la crtica contem-pornea, pp. 361-428 (Die Phnomenologie Edmund Husserls in der gegenwrtigenKritik, pp. 79-156).


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y borrando las esenciales diferencias entre idealidad y realidad. La filosofa

es pues inadmisiblemente concebida de acuerdo a un modelo ingenuo de co-nocimiento. Finalmente, la fenomenologa es unafilosofa dogmticasegn

los discpulos de Rickert primeramente porque intenta revalorizar a las filo-

sofas racionalistas prekantianas, donde la cosa en s es alcanzable sin una

deduccin trascendental de las categoras intelectuales correspondientes; en

segundo lugar, porque a pesar de su punto de vista crtico al analizar la po-

sibilidad del conocimiento y de su interpretacin trascendental del ego puro

y sus actividades sintticas, se ve afectada por prejuicios intuicionistas y

entitativo-dogmticos cuando lo concibe como encarnado en un ego entita-

tivo individual, en lugar de como la mera formavlida trascendentalmente

constitutiva del mundo.

Estas son algunas de las evidencias privilegiadas que distancian esen-

cialmente a la filosofa crtica kantiana de la fenomenologa trascendental.

2. Experiencia y juicio

A pesar de estos distanciamientos, la raigambre kantiana de mltiples

temas esenciales a la fenomenologa es innegable. Este es el caso de la re-lacin entre sensibilidad y entendimiento, uno de los temas centrales de la

doctrina trascendental de los elementos kantiana, aunque aqu como en

otros casos es clara la filiacin en la ruptura.

Primero reiteremos que el fenmeno de la fenomenologa husserliana no

es, ni se reduce, al objeto indeterminado de una intuicin emprica59, como en

Kant. El fenmeno puro no es otro que el sentido, entendido como el modo

especfico en que las objetividades mundanas trascendentes, pero tambin

las entidades ideales en el caso de las matemticas, se le aparecenal sujeto y

son interpretadas por este. Las experiencias subjetivas dadoras de sentido y

validez, en tanto intencionales, son as interpretantes. En esto consisten los

problemas funcionales o constitutivos de sentido60.

La constitucin de sentido involucra una actividad sinttica que es

esencialmente temporal por parte de la conciencia61. Dicha constitucin o

interpretacin de sentido y validez, ya se da a nivel perceptivo. En la recep-

tividad sensible Husserl detecta una cierta actividadsinttica de campos

59

CRP, A20/B34.60Cf. Ideas I (Hua III/1), 86.61Cf. Husserl, E., Meditaciones cartesianas, Madrid: Tecnos, 1986, traducido por MarioPresas, en adelante MC (Hua I), 17-18.


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sensoriales y perceptivos, que permite sensiblemente detectar, identificar

y diferenciar ciertos tipos sensibles, como el sonido del color, sin la inter-vencin del entendimiento. Dichas sntesis activas a nivel perceptivo, por

cierto, sufren una nueva determinacin temtica, o interpretacin, con la

capa expresiva del lenguaje, elevando los sentidos(Sinne) perceptivos a nivel

de significaciones (Bedeutungen) predicativas62, adicionalmente fijadas en jui-

cios o proposiciones. Este proceso segn Husserl es motivado intersubjetiva y

culturalmente, conservndose o sedimentndose en la escriturao narraciones

textuales,a lo largo de la historia63. Generaciones futuras, enfrentadas a textos

escritos transmitidos por tradiciones pasadas, reactivan dichos sentidos, los

reinterpretan o transforman.

En aadidura, la fenomenologa trascendental descubre que la experien-

cia constitutiva del sentido perceptivo es a su vez el resultado de un proceso

sintticoprevio, esta vez inconsciente, annimo, e ntegramente pasivo, que

precede a la emergencia de la conciencia y de sus vivencias como unidades

temporales ya constituidas64. Un trabajo reconstructivopermite el acceso feno-

menolgico a ese proceso. En su obra tarda, Husserl tambin se refiere a los

procesos constitutivos ya no de modo esttico sino en su dinmica sinttica

temporal, esto es, genticamente65. En otras palabras, la constitucin desentido va tomando cuerpo antesde la emergencia de la conciencia (cogni-

ciones, valoraciones y voliciones), de la vida activa, vale decir, de eso que en

general Husserl califica como cogito. En las asociaciones temporales de la vida

pasiva, pre-consciente, instintiva e impulsiva, irracional e irreflexiva del sujeto,

la fenomenologa ya descubre una intencionalidad pre-objetivante, pre-egol-

gica, asociativa66a partir de la cual se auto-constituye el ego experimentante

consciente y se constituye el sentido y la validez de todo aquello con lo cual

entra en relacin67

. Es este el sentido ms profundo de la trascendentalidadde la vida del sujeto que caracteriza a la fenomenologa husserliana.

62Cf. ibid., 124.63Cf. Husserl, E., El origen de la geometra, en: Estudios de filosofa,IV (2000), pp. 36ss.(Hua VI, pp. 368ss.).64Husserl por eso se refiere a la sntesis como proto-forma de la conciencia (MC (HuaI), 17), cf. este tema tambin en Hua XI (Analysen zur passiven Synthesis), y Hua XXXI(Aktiven Synthesen).65

Cf. MC (Hua I), 38.66 Assoziation als Prinzip der passiven Genesis es el ttulo del 39 de las Meditacionescartesianas (Hua I).67Cf. ibid., 30-41.


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Incluso en los anlisis fenomenolgicos que abordan estticamente la

constitucin, Husserl parte del hilo conductor de las objetividades (sean estasideales o reales, generales o individuales, tericas o valorativas) interrogando

retrospectivamente el modo cmo estas son mentadas o intuidas, esto es,

dadas. En Experiencia y juicio68, texto pstumo publicado por su asistente

Landgrebe en 1939, y que contina los trabajos de investigacin sobre sn-

tesis pasiva y activa, nos seala asimismo que toda evidencia predicativa

debe en ltima instancia fundarse en la evidencia de la experiencia, por lo

que la tarea de elucidar este origen del juicio predicativo en la evidencia

pre-predicativa, as como la de aclarar el origen de esta en la experiencia

es la tarea del regreso retrospectivo al mundo como suelo universal de todas

las experiencias particulares, () inmediatamente pre-dado y previo a todas

las funciones lgicas69.Esta tarea, que no es otra que la de la genealoga de

la lgicas consiste, en suma, en un regreso retrospectivo al mundo-de-la-

vida70. Veamos brevemente este argumento.

Husserl sostiene que la experiencia en su sentido ms amplio y prima-

rio es la experiencia evidente de objetos individuales. Nuestros primeros juicios

o predicaciones, llamados de experiencia, versan sobre individuos. Pero todo

juicio o predicacin est precedido por la dacin evidente, esto es, porla experiencia mismade dichos individuos a la que remite71. Esta experiencia

es pre-predicativa y es el punto de partida de toda indagacin judicativa,

predicativa o lingstica. Ahora bien, los objetos estn siempre all pre-dados

para nosotros de modo cierto, antes que despleguemos ninguna actividad

cognitiva sobre ellos. Esta pre-dacin pasiva es la afeccin, que nunca es

de un objeto puramente aislado, sino que siempre se da bajo la forma de un

contexto circundante u horizonte. El horizonte pasivo pre-dado es el mundo

que siempre precede a toda actividad cognitiva como su suelo universal, y estosignifica primero como suelo de una creencia pasiva universal en el ser que es

presupuesto por toda operacin cognitiva particular72. No se trata de otra cosa

que de la tesis general de la actitud natural73, la creencia en la certeza de

68Husserl, E., Erfahrung und UrteilUntersuchungen zur Genealogie der Logik, Hamburgo:Felix Meiner, 1985; editado por L. Landgrebe. De ahora en adelante, EU.69 Ibid.,p. 38.70 Ibid.71Cf. Ibid., 6: Experiencia como evidencia de objetos individuales. La teora de la ex-

periencia pre-predicativa como la primera parte de la teora gentica del juicio, pp. 21passim.72 Ibid., p. 24.73 Ideas I (Hua III/1), 30.


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que el mundo como un todo est all, y que precede no solo a toda actividad

judicativa, sino a todapraxisde vida74. Pero hay ms. Respecto de cualquierobjeto, toda experiencia tiene su propio horizonte75, esto es, su ncleo de de-

terminaciones actualesinmediatas, y su trasfondoposiblee inactual de nuevas

experiencias y determinaciones, prefiguradas en el ncleo actual. Por lo que

todas estas experiencias sobre lo mismo estn sintticamente unidas entre s,

y abiertas sin lmite. Los horizontes de determinaciones de las cosas pueden

ser internos referidos a las propiedades esenciales de los respectivos tipos

de cosas y sus variaciones posibles; o externos referidos a los objetos co-

dados en la experiencia de cada cosa particular76. Esto es inmediatamente

verdadero para el mundo de la experiencia sensible, simple, para la naturaleza

pura77, pero tambin para todos los productos de la cultura, tiles, obras de

arte, etc.78. Todo lo mundano participa de la naturaleza, dice Husserl, aun-

que advierte que esto puede falsearse de modo positivista. En suma, el mundo

es el horizonte universal abierto espacio-temporal que abarca toda realidad

concebible la actualmente conocida y tambin aquella desconocida, pero

eventualmente cognoscible. Dicho horizonte tiene determinaciones llenas

(conocidas) y dimensiones vacas, todava indeterminadas, que el curso de

la experiencia puede eventualmente llenar. As, cada experiencia particularencierra una trascendencia de sentido, por cuanto que es relativa a la po-

tencialidad continua anticipada de posibles experiencias futuras79. Y, sobre

esa base, Husserl afirma que la estructura de lo conocido y de lo desconocido

es una estructura fundamental de la conciencia de mundo80.

De ese modo Husserl considera que se adquiere la experiencia pre-

predicativa. Los campos de percepcin que pertenecen a la vida consciente

en todo momento, y que son aprehendidos como unidades de experiencia

posible resultan posibles sustratos de actividades cognitivas81

sobre el tras-fondo pre-dado que nos afectapasivamente. Hablar de un objeto en general

siempre presupone la familiaridad con algo en particular. Sin embargo,

reiteramos, la constitucin de sentido no empieza con la predicacin. A nivel

74EU,p. 25.75 Ibid.,p. 27.76Cf. ibid.,pp. 28,passim.77 Ibid.,p. 29.78

Ibid.79 Ibid.,p. 30.80 Ibid., p. 33.81 Ibid., p. 34.


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mismo de la experiencia perceptivaya se da una aprehensin activa de los

objetos en tanto tipos sensibles diferenciables, en una suerte de interpreta-cin pre-predicativa. Pero dicho nivel activode la experiencia presupone a su

vez el trasfondopasivo de la pre-dacin afectiva del mundo; presupone una

capa de gnesispasiva, sobre cuyo fondo se dan las primeras articulaciones

asociativas que pre-constituyen el sentido y desde donde este emerge. En

otras palabras, la percepcin sensible trtese de un individuo o de una plu-

ralidad es la unidad constituida de una conciencia sensible que se forja

en un proceso sinttico-asociativo previo que tiene la forma de la duracin

temporal82. Esto significa que tanto el objeto perceptivo (como unidad percibi-

da)como la propia percepcin (como unidad de una experiencia que dura) se

constituyen en la conciencia originaria sinttica del tiempo83. Esta sntesis

originaria, al contrario que en Kant, no es una unidad categorial producida

en la espontaneidad creativa, sino una unidad del mismo tipo que la de un

individuo particular, por lo que debe ser dada originalmente como unidad

sensible84. Toda aprehensin activa requiere una pre-dacin unitaria en la

sensibilidad. Por cierto, aade Husserl lo que ha sido originalmente pre-

constituido en la pasividad se tematiza solo mediante la aprehensin activa.

De igual manera, la unidad de la percepcin de una pluralidad de individuoses pues una unidad sobre la base de una forma temporal unitaria85.

En eso consiste la verdad interna de la tesis kantiana: el tiempo es la

forma de la sensibilidad, y por ende la forma de todo mundo posible de la

experiencia objetiva86. Antes de toda cuestin sobre la realidad objetiva, el

mundo se nos aparece en una multiplicidad de apariencias (Erscheinungen)

sintticamente unidas como partes de un tiempo, apariencias que estn sin-

tticamente conectadas asociativa y pasivamente aun si el ego activamente

no las combina o pone en relacin unas con otras. Toda percepcin tienesu horizonte retencional y otorga la posibilidad de entrar en este horizonte y

desarrollarlo en memorias. Asimismo, lo que actualmente es intuido exhibe

nuevas intuiciones actuales, y esta exhibicin es la expectativa protencional87,

dndose las percepciones de un ego solo en encadenamientos continuos, lo

que posibilita la memoria. En suma, si Kant trata de la reproduccin en la

82 Ibid.,p. 181.83 Ibid.84

Ibid., p. 182.85 Ibid.86 Ibid., p. 191.87 Ibid., p. 193.


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Analtica Trascendental, Husserl lo hace en la Esttica. El estrato sensible,

reiteramos, tiene un nivel constitutivo pasivo y otro activo. En el pasivo solohay asociaciones pasivas; en el activo, cogitationespero la sntesis es obra

de ambos estratos. La forma general de las sntesis pasivas y activas es

justamente el tiempo. A nivel pasivo la sntesis se caracteriza por ser de na-

turaleza continua, y el tiempo tiene la forma de un continuum de continua88. A

nivel activo predicativo la sntesis es de naturaleza discreta89.

De ese modo el ego se auto-constituye temporalmente. Su unidad se

extiende () solo hasta donde tenemos unidad de conciencia interna; y todos

los objetos intencionales de las percepciones que aparecen en esta conciencia

deben, del mismo modo, tambin constituir una conexin temporal que coin-

cide con la del tiempo inmanente de los actos90. Este proceso, enteramente

pasivo, se extiende a la interconexin sinttica entre experiencias intersubje-

tivas: todas ()las experiencias de todos los sujetos egolgicos que estn en

mutuo entendimiento estn en conexin con respecto a sus objetos intencionales

una conexin que es aquella de un tiempo objetivo que se constituye en todos

sus tiempos subjetivos, y de un mundo objetivo que se constituye l mismo en

el tiempo objetivo91. La fenomenologa gentica, indagando reconstructiva-

mente en este dominio pasivo a pesar de sus limitaciones busca justamentedescribir cmo desde las experiencias humanas pasivas hasta las activas, se

va paulatinamente constituyendo la determinacin temporal objetiva de todo

correlato trascendente y del propio yo.

En suma, el mbito de competencia de una Esttica trascendental es

para Husserl bastante ms complejo que para Kant, quien lo concibe como

una dimensin puramente pasiva. Segn este, toda actividad sinttica a nivel

sensible (la sntesis de la aprehensin en la intuicin92o la sntesis de la

reproduccin en la imaginacin93

) es en el fondo un enlace de un mltipleen general que no puede nunca venir a nosotros por medio de los sentidos

() pues es un acto de la espontaneidad de la facultad representativa, vale

decir es una accin del entendimiento94. Por el contrario, el reconocimiento

88Cf. Ideas I (Hua III/1), 81-82; Husserl, E., Lecciones de fenomenologa de la concienciainterna del tiempo, traduccin de A. Serrano de Haro, Madrid: Trotta, 2002, nmeros 30-34; en adelante LCT (Hua X).89Cf. Ideas I, (Hua III/1), 18.90EU,p. 193.91

Ibid.,pp. 193-194.92CRP, A98-100.93 Ibid., A100-102.94 Ibid., B129-130.


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de una actividad propia del nivel sensible permite a Husserl articular la cons-

titucin deljuicio y de la predicacindirectamente sobre la experiencia pre-predicativaactiva. El objeto de un juicio est ligado por el hecho que es algo

en general, esto es, idntico en la unidad de nuestra experiencia, y por tanto

de tal modo que debe poder ser asequible a la evidencia objetiva dentro de la

unidad de la experiencia95. As, todo el mbito predicativo del entendimiento

(lgica trascendental) se erige sobre una constitucin previa que ya le provee

su trasfondo mundano-vital y de experiencia96.

3. Ciencia y filosofa. Actitud natural y actitud fenomenolgica-trascendental

como base de una filosofa crtica fundacional

Habiendo sentado algunas de las premisas que entraran en una teora

trascendental de los elementos de corte fenomenolgico, pasemos ahora a

una cuestin que quizs concierna a una teora trascendental del mtodo,

y concretamente a una disciplina de la razn. Se trata de la cuestin de la

distincin husserliana entre ciencia y filosofa.

Una disciplina fenomenolgica de la razn pura requiere para Husserl

de una distincin previa y ms fundamental que aquella entre filosofa y ciencia,desconocida por Kant. Se trata de la diferencia filosficamente relevante entre

la actitud naturaly la actitud fenomenolgica-trascendental.En la primera, nos

dirigimos naturalmente a las entidades mundanas e ideales, a los otros y

a nosotros mismos, tanto en la vida cotidiana como en la actividad cientfica

e incluso en la filosfica de orientacin objetiva. La segunda implica una

orientacin reflexiva, radicalmente filosfica en el sentido de crtica.

En efecto, existe una laborfilosfica propia de la actitud natural. Como

seala Karl Schuhmann97, Husserl no solo adopta la definicin tradicional de

la filosofa como conocimiento universal del ser, en el sentido supremo98, o

del ser en tanto ser. Su divisin de la filosofa en los campos del conocimiento

teortico, la axiologay lapraxeologa parecen inspirados por la filosofa alema-

na poskantiana del siglo diecinueve e inicios del veinte. Lafilosofa terica (no

95EU, pp. 36-37.96Cf. ibid.,p. 37. Vase tambin Husserl, E., Lgica formal y lgica transcendental, tra-duccin de L. Villoro, segunda edicin revisada por A. Zirin, Mxico D.F.: UNAM, 2009;

en adelante LFT (Hua XVII), 92a y 102.97Cf. Schuhmann, K., Husserls Concept of Philosophy, en: Journal of the British Soci-ety for Phenomenology,CCXXXI, 3 (1990), pp. 274-283, pp. 274-276 y 280.98LFT,p. 65 (Hua XVII, p. 21).


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normativa) se ocupa de cosas como objetos de conocimiento, siendo sus dos

grandes divisiones la ontologa formal(lgica formal o mathesis universalis) y lasontologas materiales. La primera, ms general, trata del concepto de objeto en

general (nmero, gneros y especies, todo-parte, identidad-diferencia, signi-

ficado, conjuntos, multiplicidades, etc.), siendo su a priori analtico. Precede a

las ontologas materiales, que son ms singulares y su a priori, sinttico. Estas

ltimas versan sobre dos dominios bsicos: la regin de la naturaleza en ge-

neral, corprea y psicofsica, y la regin del espritu. Los conceptos esenciales

o categoras universales de la naturaleza fsica son tiempo, espacio, movimiento,

etctera, tratados respectivamente por la cronologa, la geometra, la cinemtica,

etctera, categoras presupuestas por las ciencias fsicas naturales. Los objetos

de la naturaleza psico-fsica o animada son ms bien el almay el hombre como

ser psico-fsico, siendo su ontologa regional respectiva la psicologa eidtica

intencional, cuyas categoras asimismo seran presupuestas por las ciencias

antropolgicas naturales o biolgicas, y las ciencias psicolgicas experimenta-

les. La regin del espritu, cultural y social versa sobre las leyes, el lenguaje, la

historia, la antropologa cultural, etc., e involucra a la intersubjetividad.

Ahora bien, las ciencias particulares no normativas, por su lado, que

son parte de la razn terica, se fundamentan filosfica y eidticamente (uni-versal y necesariamente) en el a priori sinttico de las ontologas materiales,

y a travs de estas, en el a priori analtico de la ontologa formal como la de-

terminacin ms universal de algo en general. Sus objetos son correlatos

de actos o vivencias cognitivas: aprehensiones conceptuales, predicaciones, e

inferencias. En cuanto a las ciencias normativas, estas se fundan filosfica y

eidticamente en la axiologa, que abordala dimensin valorativa (de los valores

ticos y estticos, correlatos de vivencias afectivas o de los sentimientos), y

en lapraxeologa, cuyadimensin es la de las obligaciones y normas prcti-co-ticas (correlatos de los actos de la voluntad en general). Las disciplinas

filosficas no normativas (tericas) y las normativas (praxeologay axiologa)

estn ntimamente vinculadas99debido al hecho de que en todas ellas, tanto

como en todas las configuraciones culturales o sociales, el tema central es la

vida misma de la razn100.

99Esta divisin de la filosofa en la actitud natural aparece en mltiples trabajos deHusserl (cf. Ideas I,IIy III(Hua III/1-IV-V), Hua VII-VIII, Hua XXV,Hua XXVII,Hua XXVIII

passim). La divisin entre disciplinas filosficas no normativas y normativas aparece, porejemplo, en las Lecciones de ticade 1908-1914(Hua XXVIII, pp. 237ss.).100Cf. Hua VIII, pp. 17-26. Se trata propiamente de dimensiones de una y la misma raznfundadas unas en otras (cf.Ideas I (Hua III/1), 139 cuyo ttulo es Entretejimiento de


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La distincin de origen neokantiano y diltheyano entre las regiones

naturalezay espritu en la actitud natural asimismo le permiten a Husserldistinguir entre la actitud naturalista propia de las ciencias naturales, fsicas

o psicofsicas y la actitud personalista propia de las ciencias del espritu, huma-

nas, sociales o culturales101. En la actitud naturalista, el correlato es el mbito

de la realidad fsica y psicofsica. Ambos mbitos de realidad se diferencian

por cuanto la realidad corprea se determina desde fuera, por sus propie-

dades permanentes (idnticas y ahistricas) en relacin a las circunstancias

que correponda102, mientras que la anmica lo hace desde dentro, debido a

su carcter histrico, no solo porque guarda en su interioridad su pasado,

sino porque le pertenece el no poder volver, por principio, al mismo estado

general anterior, y as en cada momento es otro103. Como realidad natural el

ser humano es una unidad concreta cuerpo-alma, un interior habitando en

un exterior, una realidad animal o animada104. Como unidad concreta natural

se opone al dominio del espritual que le corresponde la actitud personalista105.

Si bien el ser humano como realidad natural anmica se sabe corporalmente

dependiente del mundo natural, y en virtud de su tiempo inmanente tiene

ya memoria del pasado y anticipa el futuro, en la actitudpersonalista l apa-

rece con unplus, comopersona, relacionado a cosas y otras personas de sumundo circundante, y a poderes espirituales como instituciones (de dere-

cho, costumbres o religiones) frente a los que se siente o ligado, o requerido,

o libre; en suma, a un mundo intersubjetivo que aparece en su dimensin

histrica, mudable106. Esta actitud personalista,llamada de motivacin, es

una actitud prctica107.

En la actitud cotidiana, antes de toda actividad terica o cientfica, los

seres humanos viven como personas que configuran comunidades sociales, no

como meras piezas de la naturaleza, aunque sigan conectados con esta comosu subsuelo oscuro de predisposiciones de carcter, disposiciones primige-

todas las especies de razn. Verdad terica, axiolgica y prctica).101Cf. Husserl, E., Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenol-gica, Libro Segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre constitucin, traduccin de A.Zirin Q., Mxico D.F.: UNAM, 1997, pp. 219ss; en adelante Ideas II (Hua IV, pp. 173ss).102Ibid., 33.103Ibid.,p. 176 (p. 137).104

Cf. ibid.,p. 178 (p. 139).105Cf. bid., pp. 178-182(pp. 139-143ss), 34.106Cf. bid., pp. 180passim (pp. 141passim).107Cf. ibid., pp. 234-235 (pp. 189-190).


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nias y latentes108. Viven en la actitudpersonalista desde que se relacionan

afectivamente con los otros, los convierten en metas prcticas de accionesvoluntarias, ejercen profesiones y oficios, y se relacionan valorativa, tica o

utilitariamente con cosas que les rodean109. Al abordarse como personas, no

se tratan meramente como cosas110, sino como sujetos libres de derecho,

con los cuales se ponen en relacin comunicativa y se entienden a travs de

diversos tipos de smbolos, en actos sociales, en los que estn involucrados

impulsos y sentimientos, actos prcticos, valorativos y eventualmente tericos.

Aqu el mundo circundante adquiere un significado espiritual,convirtindose

en un mundo cultural.

La persona es, pues, el fundamento de la conciencia social o de la

conciencia intersubjetiva. Los otros son, como nosotros, miembros de comu-

nidades.Estas se comportan como personalidades de orden superior, con

caracteres comunales tpicos e historiascomunitarias portadoras de determi-

nadas tradiciones, valores, disposiciones, ordenamientos morales y jurdicos,

que se mantienen constantes a lo largo de ciertos perodos temporales, y se

alteran transformndose en otros, de modo paulatino o de modo brusco por

circunstancias naturales o colisiones culturales111. Se comportan tambin

en relacin a su entorno, motivadas por este, de modo sintiente, valorante,actuante, dialogante, de modo ms o menos racional activo o responsable o

de modo ms o menos irracional y emotivo pasivo e impulsivo. Cabe, por

cierto, una actitud naturalistatanto entre comunidades sociales como entre

individuos, siendo esta para Husserl el fundamento histrico de todo tipo de

discriminacin y barbarie desde tiempos inmemoriales, y, en su tiempo, de

la crisis de la existencia europea que l ve como una naturalizacin del

espritu112. Pero en la actitud personalista, el nosotrosque se relaciona con

el mundo a travs de valores e ideas compartidas,da origen a las llamadas

108Ibid.,p. 324 (ibid., p. 276).109No estamos pues hablando de meras cosas materiales, sino de objetos que usamos(vestidos, enseres domsticos, armas, herramientas), o cosas que tienen para nosotrosun valor determinado, tico, esttico o simblico, como las obras de arte, productos lite-rarios, utensilios para las ceremonias religiosas o judiciales, entre otras.110Ibid.,p. 190 (ibid., p. 236).111Los miembros de la comunidad, del matrimonio y de la familia, de la clase social, dela unin, del municipio, del Estado, de la Iglesia, etc., se saben miembros de dichascomunidades, son conscientes de s mismos y de su identidad, en tanto miembros de di-

chas comunidades, actuantes en ellas y dependiendo de ellas (cf. ibid., (ibid., p. 228)).112Hua VI,pp. 347passim.Cf.tambin La filosofa en la crisis de la humanidad europea,en: Husserl, E., La filosofa como ciencia estricta, Buenos Aires: Nova, 1973, traduccin deE. Tabernig, pp. 171passim; en adelante CHE.


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comunidades culturales y su historia colectiva. Al igual que en las relaciones

interpersonales, las comunidades culturales pueden eventualmente pasar delnosotrosy ellos, los extranjeros en tercera persona, a nosotrosy vosotros en

segunda persona a travs de procesos de reconocimientomutuo. Se puede

as tender puentes entre la diversidad cultural y valorativa de las distintas

naciones, y elevarse a la idea de una comunidad humana113.

Esclarecer la actitud personalista es para Husserl el trabajo de una

ontologa material de la regin del espritu, en la actitud natural. Este mbito

es incluso fundante respecto del de la actitud naturalista, porque esta ltima

implica un cierto artificio y olvido respecto del mundo de la vida en el que

desplegamos nuestras vidas. En ese sentido, la ms filosfica de las ontologas

materiales que se desarrollan en la actitud natural es aquella que pertenece

a la actitud personalista114,y sobre dicha base es concebible una antropologa

filosficamundana, no trascendental.

En esta lnea, Husserl observa, en una conferencia que dict en Berln

en 1931, que la Lebensphilosophie de Wilhelm Dilthey y la Analtica del Dasein

de Martin Heidegger (cuyo nombre no menciona), son intentos de un nuevo

tipo de filosofa que busca sus fundamentos exclusivamente en el hombre y,

ms especficamente, en la esencia de esta existencia mundana concreta115.Sin embargo, la filosofa entendida de modo radicalmente crtico y fundante no

puede reducirse segn l a ser una mera antropologa filosfica, por ms que

corresponda a una ontologa material de la regin espritu. As, todo lo descrito

hasta aqu, que cubre la vida cotidiana, la actividad cientfica y filosfica, y el

mbito cultural, sin menoscabo de su valor y dignidad, queda todava preso

de la actitud dogmtica116mientras no sea crticamente fundado.

En este momento Husserl opta por el giro copernicano, que tanto ad-

mira en Kant y que le permite formular la actitud fenomenolgica-trascendental

113Schuhmann, K., La teora husserliana del Estado, Buenos Aires: Almagesto, 1988,p. 79. Tambin cf. Ms. F I 24, 69b; Hua XIV, p. 172ss.; y Hua XV. Ahora bien, la ltimameta a la que apuntan para Husserl, en un ascenso infinito, las tendencias intencionaleso teleolgicas de las comunidades humanas es la de un reconocimiento y amor recprocototal, la del amor espiritual y la comunidad de amor.114Cf. San Martn, J., Fenomenologa y antropologa, Buenos Aires/Madrid: Lectour/UNED, 2005 (segunda edicin). Cf. Un prlogo y algo ms, pp. 5-30; especialmentepp. 28-30.115

Husserl, E., Phenomenology and Anthropology, traducido al ingls por R. G. Schmitt,en: Mc Cormick, Peter & Frederick Elliston, eds., Husserl, Shorter Works, Notre Dame:Notre Dame University Press, 1981; prefacio de Walter Biemel, pp. 315-323.116Ibid., (Hua III/1), 26 y 62.


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como la nica radicalmente filosfica, en el sentido de crtica reflexiva117. Esta

supone un cambio profundo, respecto de la orientacin objetivante de la ac-titud natural, hacia la vida subjetiva presupuesta en todas las efectuaciones o

producciones de sentido y de validez que se nos aparecen como fenmenos

en la orientacin objetivante. A la base de todas las efectuaciones de la vida

cotidiana, de las distintas ciencias naturales, humanas y formales o emprico-

deductivas, tericas, prcticas y valorativas, hay una vida subjetiva radical,

trascendental e inobjetivable, que realiza dichas operaciones constitutivas de

sentido y validez. El autntico sentido de la fenomenologa trascendental no

puede medirse con criterios puramente epistemolgicos aunque los incluye.

Su pretensin solo puede entenderse en el sentido ms vasto que Kant le da

a su proyectada metafsica del porvenir. Se trata de constituir la idea de

una filosofa como ciencia universal rigurosa no en el sentido de una

ciencia positiva moderna, sino en el platnico de epistme de fundamentos

ltimos (lo que quiere decir de una absoluta auto-responsabilidad, fundada

de modo absolutamente autnomo), sin presupuestos extrados de ciencias

dadas, y a ser construida en un proceso histrico abierto e infinito a travs

de conquistas relativas y temporales118.

En efecto, las ciencias y las ontologas filosficas de la actitud natural(regionales y formales) operan conforme a presupuestos sin cuestionar119, como

elprincipio de razn suficiente (principio ontolgico material), de acuerdo al

cual las entidades mismas establecen entre s relaciones causales, y elprincipio

de razn lgica (o fundamento), que es un presupuesto lgico, de acuerdo al

cual la validez de los juicios se basa en otros juicios. Pero Husserl sostiene

que ninguna ciencia u ontologa filosfica de la actitud natural, que procede

de acuerdo a esos presupuestos, es capaz de examinarlos a ellos mismos y,

especialmente, a las condiciones de la experiencia,aprehensin, o dacinefectiva de los objetos. La fenomenologa trascendental es as una ciencia

filosfica en un nuevo sentido.

Entendida de ese modo, Husserl afirma que su pretensin es la de re-

solver todos los problemas concebiblesde la filosofa (pretensin parecida a

117Cf. ibid., pp. 142-144(Hua III/1, pp. 132-134).118Cf. ibid., p. 372-373 (Hua V, p. 139).119Cf. K.-H. Lembeck, Einleitung: Husserls wissenschaftstheoretisches Programm, en:

E. Husserl, Die Phnomenologie und die Fundamente der Wissenschaften (Texto segnHua V) (Hamburg: 1986), viii-ix. Cf.tambin M. Brelage, ber das Begrndungsproblemin Philosophie und Wissenschaft, en: Studien zur Transzendentalphilosophie (Berlin,1965), pp. 45-62 (citado por Lembeck, o.c.).


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la del cartesianismo), con un espritu cientfico y riguroso (serio) que aunque

as lo parezca no es en absoluto exagerada120. Se trata de una idea reali-zable a travs de una meditacin crtica radical, esto es, del mtodo reflexivo

de la reduccin fenomenolgica-trascendental y de la puesta entre parn-

tesis (epoj) de la actitud natural121. La interrogacin retrospectiva de los

ltimos presupuestos concebibles de todo conocimiento y sentido en general,

ms all de toda subjetividad mundana nos conduce a la vida trascenden-

tal del sujeto tomando una expresin vieja, dice, en un sentido nuevo en

tanto presupuesto y fuente de todo sentido y validez de ser122. Estas fuen-

tes trascendentales subjetivas y absolutas de toda produccin de sentido no

pueden abordarse en orientacin objetiva, positiva, como se abordan las

objetividades mundanas constituidas; y si Husserl las llama absolutas es

solo porque ellas a su vez no son derivables de instancia previa alguna (no

hay nada detrs de ellas). El sentido del retorno al sujeto como trascen-

dental ha sido malentendido por aquellos mismos que intentan desacreditar

su filosofa como cientista o intelectualista123y sostienen que dicho sujeto,

desencarnado y a-mundano, no tiene nada que ver con el sujeto concreto,

terico-prctico, con la existencia y con problemas metafsicos124. Dichos

malentendidos se derivan precisamente de la diferencia que la reduccinfenomenolgica introduce entre la actitud natural (y la subjetividad humana

dada en ella, sea como sujeto emprico, psico-fsico en la actitud naturalista;

comopersonay espritu en la actitud personalista;o como tipo eidtico en

una ontologa regional como la psicologa fenomenolgica eidtica), y la ac-

titud fenomenolgica-trascendental (y el sujeto o ego trascendental, a travs

de cuyasfunciones intencionales constitutivas se producen precisamente el

sentido y la validez sentidos objetivos, valores, normas de todo lo mundano,

o constituido). A travs de esta ltima actitud Husserl se propone resolvertodos losproblemas universales de la filosofa (incluyendo las del ser humano

concreto, los problemas metafsicos). Se propone, pues, esclarecer el origen de

nuestros compromisos ontolgicos que permanecen annimos y ocultos

en la orientacin objetiva y trascendente de la actitud natural.

120Ideas I,pp. 372 (Hua V, p. 138).121Ideas I,p. 373 (Hua V, p. 140).122Ibid.123

Cf. Misch, G., Lebensphilosophie und Phnomenologie-Eine Auseinandersetzung derDiltheyschen Richtung mit Heidegger und Husserl, Leipzig/Berlin: B. G. Teubner, 1931(primera edicin 1929).124Ideas I,p. 374 (Hua V, p. 140).


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En un inicio la preocupacin de Husserl es epistemolgica. La reduc-

cin fenomenolgica trascendental introduce una reflexin crticaque permiteretornar a las condiciones de posibilidad125de la constitucin de las teoras y

objetividades cientficas y a dar cuenta de su supuesto estatuto en s. Pero

pronto descubre que este dominio hasta ahora desconocido de la experiencia

transcendental es un dominio abiertamente ilimitado126, que concierne a la

totalidad de la experiencia humana, gracias al cual hay un mundo natural y

humano para nosotros.

Este intento de restablecer la unidad de la vida humana y sus logros

(cientficos y culturales, tericos, prcticos y valorativos) sobre sus ltimos

fundamentos sirve de marco para el examen de motivos por los cuales el

proyecto fenomenolgico fundacional127, basado en la autonoma de la razn,

a pesar de seguir privilegiando la investigacin cognitiva,128es capaz de incluir

una crtica profunda y sui generis a los tiempos modernos en su ltima obra

testamentaria, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcen-

dental de 1936.

Aunque Husserl no desarrolla la fenomenologa satisfactoriamente de

acuerdo a sus propias exigencias (pues aun en su vejez se considera un

125Cf. Strker, E., Husserls Idea of Phenomenology as the Foundational Theory ofScience, en: The Husserlian Foundations of Science, Dordrecht: Kluwer Academic Publi-shers, 2010, pp. 1-14.126Aos ms tarde Husserl escribe: () y si pudisemos igualar esta subjetividad conlade Herclito, su decir sobre eso sera indudablemente verdadero: Por muchoscaminos que andes, nunca encontrars los lmites del alma, tan profundo es su fondo(Crisis, p. 211 (Hua VI, p. 173)).127Entre 1908 y 1914 Husserl realiza un trabajo fenomenolgico intenso que rinde mu-chos frutos. (Cf. Melle, U.Einleitung, Hua XXVIII,pp. xxviipassim). Es cierto que des-tacan sus trabajos sobre la razn terica y su papel paradigmtico sobre otras formas

de conciencia. Sin embargo, seala que los bienes y los valores no son asequibles alconocimiento terico, sino solo al sentimiento valorativo (wertendes Gefallen). En todocaso, en sus lecciones sobre Lgica y teora del conocimiento de 1910/1911 (Ms. F I12, pp. 53a-54a; citado por U. Melle) luego de aseverar la importancia de construir latica, la prctica y la axiologa con un carcter cientfico, y de confesar que en verdadsobre ese tema casi no tenemos nada, insiste en que aqu estamos concernidos confines absolutamente necesarios del conocimiento () cuyo planteamiento y realizacingradual concierne a los intereses ms elevados de la humanidad. Tambin consideramosrelevante subrayar la insistencia de Husserl de que la personalidad que realmente valela pena es aquella que se orienta y configura al mismo tiempo que configura el mundoen el sentido de una raznprctica de acuerdo con los ideales racionales ms elevados.

Estos pensamientos germinales determinan sus convicciones tardas sobre la tica, lacultura, y sobre el sentido teleolgico de la historia humana, especialmente durante losaos veintes y treintas del siglo veinte, hasta la Crisis (ibid., pp. xliii-xliv).128Schuhmann, K., o.c., p. 277.


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principiante)129, sigue considerndola la culminacin y realizacin de todo

un pasado filosfico130.

4. La paradoja de la subjetividad y la teleologa de la razn

La distincin entre la actitud naturaly la actitud fenomenolgico-tras-

cendental introduce dos niveles en la investigacin filosfica que pasan por la

distincin radical entre, por un lado, el sujeto como una entidad psico-fsica

naturalo una personalidad espiritual en un mundo social, intersubjetivo y

cultural; y, por el otro, la subjetividad o experiencia trascendental, en cuyas

actividades y funciones subjetivo-trascendentales se constituyen el sentido yla validez del yo como entidad natural o espiritual. En la Crisis de las ciencias

europeas y la fenomenologa trascendental Husserl titula al 53: La paradoja

de la subjetividad humana: ser un sujeto para el mundo y al mismo tiempo un

objeto en el mundo131. Esta paradoja recoje de forma sui generis una paradoja

similar que se plantea en la primera Crtica de Kant entre la apercepcin tras-

cendental, pura u originaria, y la emprica. En efecto, Kant subraya la irreduc-

tibilidad absoluta de una respecto de la otra. La apercepcin trascendental

concierne al yo pienso, que se agota constituyendo objetividades como elprincipio sinttico supremo y unidad objetiva de la autoconciencia132, pero

cuya auto-conciencia es precisamente solo la de unpensarse. La apercepcin

emprica, en cambio, concierne al yo emprico constituido y conocido como un

objeto en la medida que primero se nos aparece como fenmeno en el sen-

tido interno y es sintetizado y subsumido por la categora de sustancia como

lo que permanece en el tiempo. No obstante dicha diferencia irreductible,

Kant mismo sostiene que ambas son el mismo sujeto133. Husserl igualmente

insiste en que se trata del mismo sujeto, pues el sujeto trascendental anida,

por decir, en el sujeto psicolgico constituido por aquel134, pero el intento de

conciliar ambas descripciones resulta imposible por emanar de dos actitudes

metodolgicas radicalmente heterogneas, irreductibles una a otra y an in-

compatibles entre s la misma dificultad que constata Kant.

129Ideas I,p. 394 (Hua V, p. 161).130Cf. Hua IX, pp. 298, 301; Crisis,pp. 60-62(Hua VI, pp. 15-17passim). Cf.tambin K.Schuhmann, o.c., pp. 275-277.131

Crisis,pp. 219ss(Hua VI, pp. 182ss).132CRP, 18, B139-140.133Ibid., B155.134 Cf. Ideas I, pp. 126-127 (HuaIII/1, pp. 116-117).


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Esta paradoja del desdoblamiento del yo en yo constituyente, trascen-

dental, por un lado, y, por el otro, en yo constituido como entidad mundanapsico-fsica, personal, mondica o concreta, histrica e intersubjetiva se ve

sin embargo precedida por el problema de la gnesis del propio yo trascen-

dental, con sus funciones y estructuras constitutivas. Una antropologafeno-

menolgica-trascendental, autnticamente radical, considera estos elementos

genticos y por decir arqueolgicos que estn presupuestos por las distintas

antropologas filosficas mundanas sean estas conscientes de ellos o no,

como la antropologa pragmtica de Kant135, la analtica de la existencia de

Heidegger, la Lebensphilosophie de Dilthey, o incluso la propia antropologa

fenomenolgica personalista que concibe Husserl como ontologa material a

la base de las ciencias antropolgicas, la fsica o la social.

En este punto surgen algunas preguntas136: 1. La primera es en qu

sentido Husserl entiende la expresin fundacingentica, pues el vocablo

fundar (Fundierung) en el sentido primario de Husserl es un hacer evidente

en experiencias intuitivas, auto-dadoras, y en ese sentido significafundacin

de validez (Geltungsfundierung); mientras que Genesisfundierung parece

llevarnos a un nivel tan profundo de la experiencia que esquiva toda descrip-

cin, y por ende, todo evidenciar. 2. La segunda pregunta proviene de ladimensin tica que Husserl atribuye a la auto-constitucin responsable del

egoque emerge de su vida pasiva. La cuestin es si es posible algo as como

una vida racionaly responsable que emerge de aspectos emotivos de la vida

pasiva del ego, ya que la nocin de eleccin responsable voluntaria es sensu

strictouna operacin racional, activa.Esto es, cmo puede uno elegir ser

sujeto antes de ser sujeto consciente, es decir, ser capaz de elegir? Cmo es

posible devenir un sujeto solo luego de la operacin racional de renovacin?

Esto es equivalente a preguntar: qu era la persona antes de devenir unapersona?, o bien cul es la relacin entre las dimensiones irracional y racio-

nal de la vida del sujeto?Y es el orden del sentimiento solo irracional, o es

tambin racional, y se entreteje con el orden cognitivo? Por ltimo, 3. la tercera

cuestin es si la nocin husserliana de fundacin ltima puede todava ser

135Cf. Kant, I., Antropologa en sentido pragmtico, traduccin de J. Gaos, Madrid: Alian-

za Editorial, 1991.136Algunas de ellas, que intentamos aqu revolver, fueron planteadas por Sebastian Luften 2008 con ocasin de la reunin del Husserl Circle Meeting en la ciudad de Mil-waukee.


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atractiva a filsofos modernos y posmodernos y en qu medida consideramos

revolucionario el concepto husserliano de racionalidad.Las tres cuestiones estn ntimamente relacionadas. Para responderlas

e ilustrar la gnesis y el sentido de la auto-constitucin del yo-trascendental,

aqu nos referimos a las Meditaciones cartesianas. No huelga decir que nos

oponemos a la crtica que filsofos continentales contemporneos han dirigi-

do al supuesto fundacionalismo cartesiano y racionalista, que le atribuyen

al proyecto de Husserl, como si se tratase de un proceso regresivo-analtico

y progresivo-sinttico en un sentido terico-explicativo de la Begrndung,

propio de las ciencias positivas.

En efecto, la nocin filosfica de fundacin desde las Investigaciones

lgicases, para Husserl, la de clarificar el origen esencial de nuestros con-

ceptos, leyes, teoras, en suma, de todo dominio del sentido y de significaciones

vlidas en vivencias intencionales intuitivas de una vida dadora de sentido. En

consecuencia, fundar en un sentidofilosfico inicial de fundacin ltima

es una Geltungsfundierung, en el sentido de sacar a la luz de acuerdo al

principio de todos los principios137mediante experiencias intuitivas o eviden-

ciadoras, (de las Ideas de 1913) la tierra prometida de una vida dadora de

sentido que funciona annimamente, regin absoluta de la experiencia. Esteconcepto de fundacin ltima, que aparece primero en el marco de la feno-

menologa esttica, se ampla con el desarrollo de la fenomenologa gentica

al introducir Husserl la nocin de Genesisfundierung. En consecuencia,las

nociones de fundacin, constitucin, gnesis, y aun a veces sntesis,

tienen un significado relacionado, si no eventualmente similar. Mas, cul es

el denominador comn entre fundacin de validez y fundacin gentica si

solo la primera concierne a la evidencia? Pues es la bsqueda de clarificacin

radical de los orgenes esencialesde nuestras creencias, normas y valores.En el primer caso, como sealbamos, el de la Geltungsfundierung,

este esclarecimiento concierne la validacin del sentido de nuestras creen-

cias, normas y valores, sentido que ha sido constituido por nuestras expe-

riencias dadoras de sentido (en ltima instancia intersubjetivamente). La

Geltungsfundierung, ms all de los anlisis constitutivos del sentido, se

pregunta por la evidencia, vale decir, por la posibilidad de exhibir dichos

sentidos en experiencias constitutivas de tipo intuitivo, que los validen138.La

fundacin de validez no solo opera mediante descripciones intuitivas, v.gr.

137Ideas I (Hua III/1), 24.138Cf. CM, pp. 75-85 (Hua I, pp. 57-66).


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evidentes, sino que tambin descubre las experiencias intuitivas (por ende,

las evidencias), en las cuales nuestros sentidos y validaciones (creencias, etc.)se constituyen.

En el segundo caso, el de la Genesisfundierung, esta clarificacin

solo puede darse mediante una de-construccin (Abbau) de las vivencias

intencionales dadoras-de-sentido, a saber, de la vida constitutiva del ego

transcendental, por medio de una interrogacin retrospectiva radical, y una

reconstruccin indirecta de los procesos constitutivos originales, de la sn-

tesis pasiva en las que se constituyen originariamente el egotrascendental y

sus vivencias.

Cabe aadir lo siguiente: primero, que los datos estructurales y eviden-

cias estudiados por la fenomenologa esttica, se abordan en la fenomenologa

gentica desde la perspectiva de su historia temporal. Y, segundo, que esta

historia narrada por la fenomenologa gentica tiene un doble estrato, donde

la puesta en claro de la gnesis (sntesis o constitucin) activacorresponde

a la fundacin de validez y, por ende, puede ser ella misma desplegada

por medio de descripciones evidentes e intuitivas de acuerdo al principio de

los principios; y donde la reconstruccin de la auto-constitucin pasiva de la

vida dadora-de-sentido (transcendental) sobre el fondo del presente vivien-te corresponde a la fundacin gentica. Pero, cmo es que la fundacin

gentica, planteada como el origen esencial de la fundacin de validez,

clarifica algo respecto de esta ltima, a saber, respecto de la evidencia? Cul

es la relacin entre los procesos oscuros, inconscientes, instintivos y entera-

mente pasivos y la validacin racional? Con qu derecho es que Husserl llama

a la Genesisfundierung fundacin ltima, e incluso describe al presente

viviente en los Manuscritos C como el ltimo fundamento absoluto de todas

mis validaciones (als den letzten absoluten Boden aller meiner Geltungen)?Por el momento, retengamos de las conclusiones de las Meditaciones

cartesianas que la fenomenologa es una ciencia absolutamentefundada, y

sin embargo en la forma de un programa sin fin (in der Form eines unendli-

chen Programms)139.Pero la clave de la concepcin husserliana es aqu un alejamiento

radical respecto del hiato kantiano entre el mundo sensible y el inteligible.

Inclinndose en direccin de Leibniz, Husserl observa elfactum de unproceso

teleolgico entre las esferas pasivas y activas de la vida del ego trascendental,

139CM, p. 198 (Hua I, p. 156).


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conectando ntimamente a ambas. Las tendencias emotivas y desiderativas,

los impulsos, instintos y tendencias del nivel pasivo no solo tienen su propiomundo circundante y pre-delinean los estilos de acciones posibles moti-

vando as lo que se despliega en la vida activa, sino que tambin tienden,

pugnan, en direccin de las sntesis activas y finalmente de la racionalidad en

general. No hay solucin de continuidad entre estas esferas. No hay separa-

ciones, hiatos, abismos o saltos discrecionales de un estrato al otro, sino un

continuum sinttico, que es aquel del mismo Lebendige Gegenwart. La vida

activa empieza con la percepcin, de modo que estrictamente hablando est

all antes de que la razn est plenamente desarrollada, consciente y reflexi-

vamente referida a s misma. El pre-ego(Vor-Ich)del nivel pasivo tiende hacia

el proto-ego (Ur-Ich)del nivel activo donde apunta a auto-constituirse como

persona. Este trnsito por cierto es complejo, como Husserl seala en el 73

de su Crisis: la vida personal se conquista en un devenir constante a travs

de una intencionalidad constante de desarrollo, y transcurre por grados de

toma de conciencia de s mismo y de la responsabilidad por s mismo, de los

actos aislados () hasta el grado de la toma de conciencia de s mismo y de

la responsabilidad por s mismo universal, y hasta la captacin consciente de

la idea de autonoma140. La razn no aparece de modo inmediato y abrupto,sino que se desarrolla lentamente desde los instintos e impulsos de la vida

pasiva, donde se halla como razn innata.

Pero es solo al llegar al estadio de una auto-reflexin y auto-responsa-

bilidad radical al tomar reflexiv

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