Exposición del Libro de Daniel por John Gill

7/29/2019 Exposicin del Libro de Daniel por John Gill

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Exposicin delLibro deDaniel

-John Gill -

2013

GILL, JOHN - Nacido 23 de noviembre 1697, y muerto el 14 de

octubre 1771. Sus obras atemporales, la exposicin del Antiguo

Testamento y Exposicin del Nuevo Testamento se combinaron

para ser el primer comentario versculo por versculo de la Biblia

por un erudito Bautista. El siguiente texto es una adaptacin de laNueva Enciclopedia Schaff-Herzog de Conocimiento Religioso:

John Gill era un Bautista Ingls y estudioso de la Biblia, nacido en

Kettering, Northamptionshire, y muri en Camberwell. Asisti a la

escuela primaria Kettering por un corto tiempo, se convirti en

pastor de Higham Ferrers, en 1718, y en 1719 se convirti en

pastor de Horseydown, Southwark, donde permanecera pastor

durante 52 aos. (Charles Spurgeon ms tarde asumira este

pastorado.) En 1748 recibi el grado de Doctor en Teologa por la

Universidad de Aberdeen. Se le consideraba un profundo

estudioso y sus escritos eran extensos. Entre otras obras, la

exposicin del Nuevo Testamento (publicada en tres volmenes,

1746-1748) y Exposicin del Antiguo Testamento (publicado enseis volmenes, 1748-1763) forma su obra magna


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Exposicin del libro de Daniel por John Gill

http://www.ewordtoday.com/comments/daniel/gill/daniel1.htm

( by google traductor )

Daniel 1Este captulo comienza con un relato de la primera cautividad de los Judios enlos tiempos de Joaquim, de los cuales Daniel era uno cautiverio, y semenciona en su relato,Daniel 1:01, que, con otros, fueron seleccionados porel orden del rey de Babilonia, a ser educados en el aprendizaje de los caldeos,

y para mantener a su costa, para ser sus ministros,Daniel 1:03, pero Daniel

y sus tres compaeros se negaron carne y el vino del rey, para que no nocontaminarse, y en el que fueron consentidos por su gobernador, despus dehaber sido hecho el juicio, que estaban mejor y ms nutrido de ella,Daniel1:08, y, al final de la hora sealada, que pareca tener una gran proporcindel conocimiento, la sabidura y el aprendizaje, en la que fueron llevados a lacorte y el servicio del rey,Daniel 01:17, y el captulo se concluye con laobservacin de la larga continuidad de Daniel aqu, hasta el primer ao deCiro, Daniel 1: 21.

El versculo 1. En el tercer ao del reinado de Joacim rey de Jud, .... Al

trmino de la misma, y al comienzo de la cuarta, que fue el primero deNabucodonosor,Jeremas 25:1. Jerusaln, parece haber sido tomada dosveces en su tiempo, y dos cautiverios en ella: la primera fue en el tercer ocuarto ao de su reinado, cuando se humilla, que fue restaurado a su reino, apesar de que se convirti en un afluente del rey de Babilonia, Daniel y suscompaeros, que se llevaron cautiva con l, fueron retenidos como rehenes,pero despus de tres aos que se rebelaron, pero no fue hasta el undcimoao que Nabucodonosor fue contra l de nuevo, se lo llev, y lo at, con el finpara llevarlo a Babilonia, pero muri por el camino, ver2 Reyes 24:1,algunos, como Jarchi y Saadia Gaon, hacen que este es el tercer ao de su

rebelin, y el ltimo de su reinado, sino que suponen que fue conquistada porel rey de Babilonia, y se convirti en objeto de l en el quinto ao de sureinado, que le sirvi tres aos, y se rebelaron contra l tres aos; al final de lacual

vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusaln, y la siti, con su ejrcito, ypuso la directa, y de la misma manera que se explica en la crnica juda {p}segn el Obispo Usher {q}, esto fue en el ao de la mundo 3398 AM, y antes deCristo 607 o 859, segn el Sr. Bedford {r}, 605.

{P} Seder Olam Rabba, c. 25. in principio. {Q} Annales Vet. Test. AM 3398. {R}Escritura Cronologa, p. 676.
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El versculo 2. El Seor dio Joacim rey de Jud en mano, .... Y la ciudad de

Jerusaln, tambin, o no habra podido tom el rey, por lo que la versinsiraca la hace,

y el Seor entreg en sus manos, y Joaqun, & c: esto era de parte del Seor, acausa de sus pecados, y los pecados de sus antepasados y de su pueblo, o delo contrario el rey de Babilonia no pudo haber tomado la ciudad. , ni l, debidoa la gran potencia de los Judios, como Jacchiades observa:

y parte de los utensilios de la casa de Dios, no todos, porque algunos, comodice Saadliah, se escondi de Josas y Jeremas, que no se dependa, sinembargo, lo cierto es que no todos fueron llevados, porque leemos de algunosde los vasos del templo dejarse llevar despus, en tiempos de Jeconas,2Reyes 24:13, y todava no haba una cierta izquierda, como las columnas, el

mar, bases y otros enseres que haban de llevarse a de distancia, y fueronarrastrados por el rey de Babilonia, en la poca de Sedequas,Jeremas27:19:

y los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, que Jarchi entiende tanto delos hombres que se llevaron cautivos, y los vasos que haban trado del templo,pero ste parece slo tener la intencin, ya que de Joacim, los hombres slo sehabla de antes, y no parece que nunca fue llevado a Babilonia, pero es seguroque los vasos del templo fueron llevadas hasta all, lo que significa la tierra deSinar, donde Babilonia se ha detenido y donde la torre de Babel fue

construida,Gnesis 10:02, la misma, como Grocio piensa, con el Singara dePlinio {s} y Ptolomeo {t}. As que el Targum de Onkelos, enGnesis 10:10,interpreta la tierra de Sinar, la tierra de Babilonia, del mismo modo que el

Targum de Jerusaln enGnesis 10:10, y el Targum de Jonathan enGnesis11:02Zacaras 05:11, slo enGnesis 10:10, que parafrasea la tierra dePontus. As Hestiaeus {u} un escritor antiguo fenicio, llama Sinar Sennaar deBabilonia. Parece tener su nombre de ren,que significa de "sacudir", porque apartir de ah los hombres de la inundacin, como dice Saadia, o losconstructores de Babel, se sacudieron por el Seor, y fueron esparcidos sobrela faz de la la tierra. Y como la torre de la propia Babel, muy probablemente,

fue construido para el culto idoltrico, por lo que el Seor estaba tandisgustado con los constructores de la misma, por lo que en este mismo lugar,o cerca de ella, ahora estaba el templo de un dolo, donde el rey de Babilonia,

y sus moradores, adorado, aqu llamado "la casa de sus dioses" {w}, ya que sepuede volver, por los babilonios adoraban a ms de un Dios, haba Rach,Shach y Nego, de quien Sadrac, Mesac y Abed-nego, se supone que tienen susnombres que les dieron los caldeos,Daniel 1:07. Rach se piensa que es el sol,cuyos sacerdotes fueron llamados Rachiophantae, los observadores del sol;Shach, a la que Sheshach se conoce por algunos,Jeremas 51:41, por lo quese mantuvo una fiesta una vez al ao durante cinco das, cuando los siervos

tenan el Estado y el gobierno de sus amos, y Nego bien era adorado por el sol,o una estrella, llamado as por su brillo. Venus tambin se tuvo en la
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3&usg=ALkJrhiYB4gh8HO3J78R2Tm6rTnZBME4fQ


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veneracin a los babilonios, a quien llamaban Mylitta, en cuyo templo secometieron muchos actos de impureza y suciedad, como Herodoto {x} serefiere. Y, adems de esto, hubo Merodac, Nebo y Bel, de los cuales verIsaas46:1, este ltimo parece haber sido su principal deidad, y que se llamaba

Jpiter Belus, y con los cuales eran las diosas Juno y Rea. Y en la ciudad de

Babilonia estaba el templo de Bel, o Jpiter Belus, que fue conservado en lostiempos de Herodoto, y de la que da cuenta de {y}, y es la siguiente:

"El templo de Jpiter Belus tena puertas de bronce, sino que vinocuatrocientos cuarenta metros a cada lado, y era foursquare En medio deltemplo haba una torre maciza, doscientos veinte metros de longitud yanchura;. Del cual otro templo fue colocada, y as sucesivamente hasta ochola subida ellos fue sin que, en caso de liquidacin de cada torre,. medida quese iba, en el centro, haba una habitacin, y los asientos para descansar en Enla ltima torre fue. gran templo, en la que haba una cama grande

esplndidamente decoradas, y una mesa de oro fijado por ella, pero no habaninguna estatua all, ni ningn hombre se encuentran all en la noche, slouna mujer, un nativo del lugar, a quien el Dios eligi de entre todos ellos, yaque los sacerdotes caldeos de esta deidad dicen ".

Diodoro Sculo dice {z} era de una altura extraordinaria, donde los caldeoshicieron observaciones sobre las estrellas, y podra tener una visin exacta dela subida y la fijacin de ellos, todo estaba hecha de ladrillo y asfalto, a ungran costo y gasto . Aqu los utensilios santos fueron trados porNabucodonosor, para alabanza y gloria de sus dolos, como Jarchi y

Jacchiades observar, los cuales imputa la victoria que haba obtenido sobrelos Judios. Incluso estos

trajo a la casa del tesoro de su dios, muy probablemente se trataba de lacapilla Herdoto {a} habla de, donde haba una gran estatua de oro de Jpitersentado, y una gran mesa de oro por ella, y un trono de oro y los pasos,contado por los caldeos a ochocientos talentos de oro. Y Diodoro Sculo {b} serefiere que haba tres estatuas de oro, de Jpiter, Juno y Rhea. El de Jpiterera como uno que se coloca en sus pies, y, por decirlo as, caminar, tenacuarenta pies de largo, y pesaba mil talentos babilnicos (computados tres

millones y medio de nuestro dinero). La de Rhea era del mismo peso, sentadoen un trono de oro, y dos leones que estaban en sus rodillas, y cerca de ellosserpientes de un tamao prodigioso, de plata, que pesaba treinta talentos. Elde Juno era una estatua de pie, con un peso de ochocientos talentos, y en sumano derecha sostena la cabeza de una serpiente, y en la izquierda un cetroconjunto de piedras preciosas, y haba una mesa de oro, comn a todos ellos,doce metros de largo, quince amplio, y del peso de cincuentatalentos. Adems, haba dos cuencos de treinta talentos y tantas incensariosde trescientos talentos, y tres tazas de oro, lo que se haba dedicado a Jpiterpesaron mil doscientos talentos de Babilonia, y los otros seis centenares. Aqu

todas las cosas ricas dedicados a sus dioses guardaban, y aqu el rey deBabilonia trajeron los tesoros y los vasos ricos sac del templo de Jerusaln, y
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que esto concuerda el testimonio de Beroso {c}, que dice que con el botn deguerra Nabucodonosor tomaron de los Judios y los pases vecinos, queadornaba el templo de Belus. Las riquezas de este templo, segn loshistoriadores, se supone que deben estar por encima de uno y veinte millonesde libras esterlinas {d}, incluso de los que slo el que Diodoro Sculo relata,

como antes.

{S} Nat.. Hist. l. 5. c. 24. {T} Geograph. l. 5. c. 18. {U} ApudJos. Antiqu. l. 1. c. 4. secc. 3. {W} wyhla tyb "domum deorum suorum,"Cocceius, Michaelis. {X} Clio, l sive. 1. c. 199. {Y} Ibid. c.181. {Z}Biblioth. 1. 2. p. 98. Ed. Rhodoman. {A} Clio, l sive. 1. c. 183. {B} Biblioth. I.2. p. 98. {C} Apud Jos. Antiqu. l. 10. c. 11. secc. 1. {D} Vid. Historia antiguade Rollin, vol. 2. p. 70. y la Historia Universal, vol. 4. p. 409.

El versculo 3. Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, .... Es decir,

Nabucodonosor, rey de Babilonia, habl con el oficial de la suya, que sellamaba Aspenaz, lo cual, de acuerdo con Saadia, significa un hombre elrostro airado, pero Hillerus {e} se deriva de la palabra rabe "schaphan", comoel diseo de uno que sobresale en el ingenio y la comprensin, por lo cualpodra tener el mando de los eunucos, muchos de los cuales los prncipesorientales tenan sobre ellos, sobre todo a esperar en sus mujeres, o paraeducar a los jvenes, ya que los turcos tienen ahora, sin embargo, como R.

Jeshuah en Aben Ezra observa, la palabra significa ministros, y tieneintencin nobles y cortesanos del rey, sus ministros de Estado, y por lo queeste Aspenaz puede ser considerado como su primer ministro, a quien dio las

rdenes,

que trajese de los hijos de Israel, y que haba tomado y llevado cautivo aBabilonia, y fueron eliminados en una parte u otra de la ciudad y el pas, yfuera de ellas era su voluntad que algunos deben ser seleccionados y trajo asu corte:

del linaje del rey y de los prncipes: y, "aunque {f} de la simiente del reino, y delos prncipes", no todos los hijos de Israel, pero como eran de sangre real, o delrey de la familia de Jud, o de algn modo relacionado con l, o bien, sin

embargo, que eran de nacimiento principesco, los hijos de las personas de laprimera fila, como la palabra {g} puede significar, o de nobles y duques, como

Jarchi interpreta.

{E} Onomast. Sacr. p. 752, 753. {F} hkwlmh erzmw, por lo que w veces serindi; ver Noldius. p. 276. {G} Mymtrp "ex graeca voce" prwtov, Grotius,

Junius.

El versculo 4. Los nios en quienes no hubiese tacha, .... No slo los nios,sino hombres jvenes de quince o veinte aos de edad, de la que era Daniel es

por Aben Ezra supone que cuando fue llevado cautivo, y menos de este ser nobien se cree que son, ya que, en unos pocos aos despus, fue puesto en


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puestos de mayor prominencia e importancia: como se les orden que serseleccionado que tena una deformidad o defecto en cualquier parte de sucuerpo, o quera ninguna, como un ojo o una mano, & c, o,. "en quien nohaba nada" {h}; vicioso o inmoral o escandaloso en su carcter:

buen parecer, de buena complexin, el rostro rubicundo, y un aspectosaludable. As Curtius {i} dice, que en todos los pases brbaros o civilizados,la majestuosidad y el tamao del cuerpo se tenan en gran veneracin, nitampoco creo que ninguno capaz de grandes servicios o acciones, a los que lanaturaleza no se ha dignado a dar una hermosa forma y aspecto. Y Aristteles{k} dice que se inform, que en Etiopa, cargos civiles del gobierno o de lamagistratura fueron distribuidos de acuerdo a la mayor o la belleza de loshombres, la amplitud y la altura de sus cuerpos, o el comeliness de ellos, y noslo entre , pero esto siempre ha sido la costumbre de las naciones del este,para elegir como para sus principales funcionarios, o para esperar en

prncipes y grandes personajes, y contina hasta nuestros das. Sir PaulRicaut {l} observa,

"Que los jvenes que estn diseados para las grandes oficinas del imperioturco deben ser de caractersticas admirables y miradas agradables y bienformados en sus cuerpos, y sin defectos de la naturaleza, porque se concibeque un alma corrompida y srdida apenas pueden habitar en un aspectosereno e ingenioso, y (dice que) he observado no slo en el serrallo, sinotambin en las cortes de los grandes hombres, sus asistentes personales hansido de jvenes lujuriosos honestos, as habitadas, deportando a s mismos

con singular modestia y respeto en la presencia de sus amos: para que cuandoun pascha, aga, spahee, viajes, que siempre va acompaado de unequipamiento atractivo, seguido por los jvenes florecientes y bien vestidos, yse monta en gran nmero, que se puede adivinar la grandeza de este imperiode la comitiva, la pompa y el nmero de funcionarios que acompaan apersonas de calidad en sus viajes ".

Y no cabe duda de Nabucodonosor tena algunos de estos extremos a la vista,al ordenar esas personas para ser seleccionado y criado a su costa, quepodran ser tanto para el servicio y utilidad, y por su grandeza y gloria.

Y enseados en toda sabidura, en la sabidura de los Judios, o tenan unaeducacin liberal, segn la costumbre de su pas, o eran hombres jvenes debuena capacidad, capaces de recibir la instruccin, y de mejorar a s mismosen todo tipo de sabidura:

y la astucia en el conocimiento, o "conocimiento saber" {m}, que tiene una granparte de los conocimientos de su propio pas, las costumbres y las leyes, civil yreligiosa, y comprensin de la ciencia, el arte y las ciencias liberales, o sinembargo eran personas de un buen genio y de los recuerdos de retencin, los

hombres jvenes de la capacidad, diligencia, la industria, y la aplicacin, y degran docilidad y muy prometedor para que grandes y tiles los hombres:


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y como tuvo idneos para estar en el palacio del rey, no slo la fuerza delcuerpo, que era necesaria para una larga espera all, ya que a veces se vieronobligados a hacer, pero la fuerza de la mente, el valor y undauntedness, paraque estuviese delante el rey y sus nobles, sin mostrar temor rstico, y la

timidez de la mente:

y que les ensease las letras y la lengua de los caldeos, o bien, "el libro y lalengua de los caldeos" {n}; libro de libros: los que figuran su literatura, lahistoria y la filosofa, las matemticas, el conocimiento de las estrellas , en elque se han superado, as como la arquitectura y la destreza militar, y eranecesario que deben aprender el idioma caldeo, que difera de la hebreaprincipalmente en dialecto y la pronunciacin, para que puedan ser capacesde leer los libros de la ciencia, y para hablan con un buen acento y fcilmente,antes de que el rey y sus nobles, o ms bien la sensacin es, para que

entiendan el idioma caldeo, la forma de lectura, escritura ypronunciarlo rpo, traducida como "aprendizaje", puede significar la letras de lalengua, la escritura o la forma de la escritura, como Saadia y Aben Ezra lointerpretan, lo que debe ser aprendido por primera vez en cualquier idioma,con el fin de alcanzar el conocimiento de la misma, por lo que parece que seusa enIsaas 19:12. "No s leer, o no s de un libro o las letras" verJuan7:15y Nwvl, traducida como "lengua", puede significar la normativa,modismos, y las propiedades de la lengua, la naturaleza, el genio, y el dialectode la misma, y la significacin de las palabras y frases usadas en la mismaque hay que aprender, para ser maestros a fondo de la misma, lo entiende, lo

habla y pronuncia bien. Pero aqu surge una dificultad, ya que la forma y elcarcter de las letras de las lenguas caldeas y hebreo que se utilizanactualmente son las mismas, ya que puede parecer innecesario que los

jvenes hebreos se deben poner a la escuela para aprender las letras caldeas yel lenguaje, aunque el dialecto y expresiones de las dos lenguas podra enalgunas cosas difieren, pero deja que se observa, que podra ser, y no esimprobable, que los escritos de la lengua caldea no eran lo mismo, entoncescomo ahora, y Hottinger {o } dice expresamente, que el carcter antiguo caldeoNo se sabe, por no decir nada de la diferencia de las letras hebreascontinuacin de lo que son ahora, que algunos han conjeturado: adems, se

trata de un caso claro de que caldeo y sirio idiomas la misma, como sedesprende deDaniel 2:04, donde los caldeos se dice que hables al rey ensiriaco, y sin embargo, lo que sigue no es otro que caldeo, su lengua materna,en la que era ms adecuado y agradable para hablar con el rey, y ya que es laopinin de muchos sabios ahora que estas lenguas son iguales, por lo que erael sentido de los antiguos Judios. Dice R. Samuel Bar Nachman {p}, no seponga el idioma siraco se significa en tus ojos, o ligeramente estimado por ti,porque en la ley, en los profetas y en la Hagiografa, el santo bendijo Dios haimpartido honor de que , y en la ley,Gnesis 31:47, en losprofetas,Jeremas 10:11, en la Hagiografa,Daniel 2:04, en todo lo que la

ubica es el idioma caldeo que se utiliza, y lo que se haba hablado enBabilonia, la cabeza del Imperio Caldeo, que se llama el siraco, porque Ciro,
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cuando tom esa ciudad, orden una proclamacin a realizar, por hombrescalificados, suristi, en el idioma siraco, que los habitantes deben mantenersedentro de las puertas, y que los que estaban encontrado sin matase {q}, lo quelas rdenes fueron publicados en ese idioma, para que puedan ser entendidosuniversalmente, que es la lengua de la gente comn. As Herodoto, hablando

de los asirios, dice {r}, stos por los griegos son llamados sirios, y por losasirios brbaros, entre los que se encontraban los caldeos y, como diceEstrabn {s}, el mismo idioma o dialecto fue utilizado por los que no tienenufrates, y por los que estn dentro, es decir, por los sirios, propiamentedicha, y por los babilonios y caldeos, y en otros lugares {t}, el nombre de lossirios lleg desde Babilonia hasta Sinus Issicus, y, anteriormente, de all delmar Euxino. Ahora bien, es cierto que la forma y el carcter de las letras en elidioma siraco es muy diferente del hebreo, y difcil que aprender, y pudieronser los que estos jvenes hebreos deban ser enseados en la escuela, ascomo los rudimentos de ella, y es tan evidente que el lenguaje de los Judios, y

el de los sirios, caldeos y babilonios, eran tan diferentes, que la gente comnde la primera no entendan el idioma de este ltimo cuando hablaba, como sedesprende de2 Reyes 18:26por lo que haba una necesidad aparente para elque se les ensee el idioma del otro, con el fin de entenderlo.

{H} Mwam "quidquam quod obstetricia," Gussetius. {I} Histor. l. 6. c. 5. {K}Poltica. l. 4. c. 4. tom. 2. p. 224. {L} Presente Estado del Imperio Otomano, B.1. c. 5. p. 13. {M} ted yedyw "et scientes scientiam, Pagnino, Montano,intelligentes scientiam," Calvin. {N} Nwvlw rpo "librum et linguam,"

Jo. Henr. Michaelis. {O} Smegma Oriental. l. 1. c. 3. p. 35. {P} Bereshit Rab,

secc. 74.fol. 65. 4. {Q} Jenofonte. Cyropaedia, l. 7. c. 23. {R} Polymnia, lsive. 7. c. 63. {S} Geograph. I. 2. p. 58. {T} Ibid. l. 16. p. 507.

El versculo 5. Y les seal el rey racin para cada da de la comida delrey, .... Todos los das una porcin que se le orden, desde la mesa del rey, delos manjares ms ricos que l mismo comi, lo que se hizo no slo como unacto de munificencia real y generosidad, y con respecto a su nacimiento ycrianza, pero tambin como un cebo y la caja para seducir y atraer a ellos,para que se enamor del pas y el estado en que se encontraban, y paraolvidar su propia, y tambin con el fin de preservar su aspecto bien favorecida

y buena complexin y ajustarlas para su estudio de la lengua y la literatura,que puede ser obstaculizada por falta de lo necesario para vivir, o vivir dealimentos brutos y grueso:

y del vino que l beba; que, como era de varios tipos, por lo que la mejor yms excelente, y que beban moderadamente, conduce a la salud del cuerpo, yla alegra de la mente, y que son a la vez til remitir los estudios aprendidos:

para alimentar a tres aos, esta fue la hora fijada para la adquisicin de losaprendizajes y la lengua de los caldeos, en el que iban a ser contemplada

desde la mesa del rey, ya su costa, como el anterior, cuyo trmino de tiempose juzg suficiente de su aprender todo lo necesario para calificar para el
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servicio del rey, y en el cual se podra pensar que se olvidaran de su propiopas, las costumbres, la religin y el lenguaje, y ser acostumbrado al lugar ylas personas que estaban, y estar satisfecho y fcil con su condicin ycircunstancias:

que al fin de ellos estuviesen delante del rey, es decir, al final de tres aos quepodran ser presentados al rey para su examen y aprobacin, y se nombr aqu servicio se debe pensar en forma, y en particular que podra estar en sucorte, y que le sirvan en lo que despus debe ser el placer decolocarlos. Algunos en Aben Ezra, y que l mismo se inclina, leer e interpretarque, "que algunos de ellos estuviesen delante del rey", como l escogiese deellos, que eran ms completo y el ms adecuado para su servicio, por lo

Jacchiades.

El versculo 6. Fueron entre ellos, de los hijos de Jud, y e.] Entre esos

jvenes que fueron seleccionados de los dems, y se cri en la maneraanterior, y para los fines arriba, que eran de la tribu de Jud, y muyprobablemente de la casa de David, y de ascendencia real, eran las cuatropersonas siguientes:

Daniel, Ananas, Misael y Azaras, que estn particularmente mencionado,porque eran los ms famosos y reconocidos de ellos, y se refiere en la historiaposterior y la cuenta de los hechos: sus nombres son expresivos ysignificativos: Daniel significa "Dios es mi Juez ", Ananas se puedeinterpretar" Dios es misericordia de m ": Misael es por algn pensamiento a

ser el mismo que Michael," el que es Dios ", o" como Dios ", y por otros",pregunt de Dios " por su madre, ya que Samuel era de Hannah, as Saadia lointerpreta, y Azaras se explica, "Dios es mi ayuda", o "me ayuda".

El versculo 7. A los cuales el prncipe de los eunucos puso nombres, .... Losdems nombres, nombres de Caldea, de acuerdo con los nombres de losdioses de ese pas, para honor y gloria, como observa Saadia, que se llev acabo ya sea para hacerlos ms aceptables para el corte y cortesanos del rey deBabilonia, y para demostrar que fueran sus siervos, y los sujetosnaturalizados, y sobre todo a hacer que se olviden los nombres de sus padres

les dieron, y por odio a ellos, teniendo todos ellos en ellas los nombres de elverdadero Dios, El o Jah y, lo ms lugar, que podra olvidar el Dios de suspadres, cuyos nombres llevaban. El jefe de los funcionarios parece ser elmismo con el maestro de los eunucos, Aspenaz, antes mencionados, por lo que

Jacchiades, pero algunos lo llevan a ser otra persona: lo que hizo en el cambiode los nombres de estos cuatro jvenes hebreos no era la suya idea y por supropia cuenta, sino por la orden del rey,Daniel 5:12:

porque l puso a Daniel, Beltsasar; que significa "Bel ha encubierto yatesorado", o el tesorero de Bel o el mantenimiento de sus tesoros,

vaseDaniel 1:02. Bel era el principal dolo de los caldeos,Isaas 46:1, yDaniel fue nombrado de acuerdo con l, como l mismo dice
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Nabucodonosor,Daniel 4:08y se diferencia, pero en una carta del nombre deun sucesor de su Belsasar,Daniel 5 : 1, Daniel se cree por lo tantoBroughton, y otros, como el Belesis de Diolorus Sculo: o puede ser que se leha dado el nombre de "Beltis" o "baaltis" {u}, una reina y diosa de losbabilonios , y puede estar compuesta de eso y "azer":

ya Hananas de Sadrac, lo que algunos interpretan un "pap licitacin" o"mama": ". el mensajero del sol" otros, "mensajero del rey", el o La palabra"rach" significa un "rey" con los caldeos, como lo hizo con los egipcios, como sepuede observar en la palabra "abrec," el padre del rey, enGnesis 41:43y esutilizado por los del sol, el prncipe de los planetas, a los que adoraba: otros,"la inspiracin del sol", su dolo. Hillerus {w} lo explica de fuego, el objeto de suadoracin:

a Misael de Mesac, o, "de Shach", que era el nombre de un dios o una diosa de

los caldeos, que adoraban, en la celebracin de cuya fiesta estaban cuandoBabilonia fue tomada por Cyrus:

y Azaras, de Abednego, o "siervo o adorador de Nego." La palabra significa"brillo resplandeciente": lo que algunos entienden de fuego adorado por ellos,mientras que otros del brillante planeta Venus, y otros de Lucifer, o la estrellade la maana. Saadia lo lleva a ser el mismo con Nebo, por un cambio de lacarta, que era el dios de los caldeos; verIsaas 46:1.

{U} Vid Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. p 38. Y. l. 9. c. 41. p. 456. {W}

Onomast. Sacr. p. 924.

El versculo 8. Y Daniel propuso en su corazn .... Se ha propuesto a l paraser educados en la forma antes descrita, que giraba en su mente, sino quetambin pes, y consider que era consigo mismo, y lleg a una resolucin alrespecto. Esto se debe entender de l, no a la exclusin de sus trescompaeros, que eran de la misma opinin de l, como se desprende de lo quesigue, pero tal vez se pens en primer lugar por l, por lo menos se mud aellos , a los que dieron su consentimiento, y por ser el principal en esteasunto, que se atribuye a l como su propsito y resolucin:

que l no contaminarse con la porcin de la comida del rey, al comer de l, enparte porque podra consistir en lo que estaba prohibido por la ley de Moiss,como la carne de animales inmundos, sobre todo los cerdos, y la grasa y lasangre, y as contaminarse en un sentido ceremonial, y en parte porque, apesar de que podra ser la comida en s misma, legal para ser comido, peroparte de ella se ofreci por primera vez a su dolo "Bel", como era habitual, y elconjunto bendecido en su nombre, habra estado en contra de su conciencia, yuna profanacin de eso, a comer de cosas sacrificadas a, o bendecidos en elnombre de, un dolo:

ni con el vino que l beba, que era tan ilegal como la comida, siendo una
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libacin a los dioses, como observa Aben Ezra, de lo contrario el vino noestaba prohibido, como tampoco lo fue en desuso por Daniel, cuando podaparticipar de ella en su propia As,Daniel 10:03:

pidi por tanto al prncipe de los eunucos de no contaminarse, no lo hizo, de

manera hosca, inmvil y obstinado, rechazar la carne y beber trado, peroprudentemente hecho una peticin, y modestamente propuesto al jefe de loseunucos, que tenan el cuidado y cargo de l y de sus compaeros, y quientambin se uni a l en este humilde traje, como se desprende de lo quesigue.

. Versculo 9 Y puso Dios a Daniel en gracia y con el jefe de loseunucos Incluso antes de que se hizo la solicitud,. Mientras le daba a Josgracia ante los ojos de Potifar, y del jefe de la crcel, por lo que sea a favor estdemostrado que los hombres buenos por los malos hombres es del Seor,

pues aunque el ingenio de Daniel, la bondad de su carcter y sucomportamiento modesto, sus excelentes piezas naturales, y otros logros,pueden ser un medio de l congraciarse en el favor de esta oficial, sinembargo, todo habra sido insuficiente para recomendar a l, o de superar susprejuicios por razn de religin, si el Seor no hubiera obrado en su coraznpara mostrar bondad y ternura de l; que apareci no slo por su uso en elpasado de l, pero, cuando present su splica a l, que l no puso unsemblante severo, y le contest ms o menos, y le amenaz si no cumpli conlas rdenes del rey, pero de una manera suave y gentil, de la siguientemanera:

El versculo 10. Y el jefe de los eunucos dijo a Daniel: Tengo temor de miseor el rey, .... Pero dijo esto, no como negarse y negar la peticin de Daniel,pero como dudando de ello, dividido en su propia mente, entre el amor y laternura de Daniel, y el miedo del rey: es como si dijera, podra libremente porrespeto a los que usted concede su peticin, si no fuera por deber para con miseor el rey, la reverencia de l, y sobre todo el miedo de su ira y descontento:que seal vuestra comida y vuestra bebida; ha ordenado l mismo, tanto enel calidad y cantidad, tanto en qu y cunto, cuya voluntad es la ley, y nopuede ser resistido, sino que debe ser obedecido, y aunque yo debera

disfrutar de este asunto, y puede ser ocultado por un tiempo, sin embargo,puede no ser siempre un secreto, su semblante se traicionarla:

por qu habra de ver sus caras peor gusto que los nios que son de suespecie? que los otros jvenes judos que fueron seleccionados al mismotiempo, y se criaron en la misma manera y con el mismo objetivo. Algunos {x}hacerla ", que los hijos de la cautividad", que fueron tomados y llevadoscautivos a Babilonia cuando eran, pero la Septuaginta, Vulgata Latina, siraco

y versiones en rabe, la hacen, "que las de la misma edad "{y}, y suscontemporneos, que nacieron casi al mismo tiempo, y se criaron juntos en el

mismo camino: o bien, que las de su propio pas? como algunos {z} traducirlo:y ahora, cuando se deben presentar junto con el rey, la diferencia sera
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observable, Daniel y sus compaeros parecen de una tez plida, de aspectofino y escaso, y semblantes tristes oscuros, como personas enojados, irritables

y con problemas, ya que la palabra representa {a}, cuando suscontemporneos parecen grasa y regordete, alegre y agradable, lo cual,naturalmente, dar lugar a una investigacin de la razn de esta diferencia:

entonces vosotros hacerme peligro mi cabeza ante el rey, me prevaricacin, delos cuales yo sea hallado culpable y condenada a morir y perder la cabeza porella, y ahora, como si dijera: me voy con usted, me puedes desear exponermea tanto peligro? Yo concedo de buen grado a su favor, pero mi vida est en

juego.

{X} Mklygk "secundum captivitatem vestidura," Gejerus; "en captivitate vestra;sic Quidam legunt cum" b, Vatablus. {Y} La palabra se usa slo en este lugar,pero en la lengua rabe "gil" es una poca o generacin, al igual que en la

versin rabe del general vi. 9. Matt. i. 17. y xxiii. 36. Lucas xi. 50, 51. As, enel lenguaje del Talmud, wlyg Nb es aquel que es nacido en la misma hora y enel mismo planeta, ya que el brillo lo explica en T. Bab. Bava Metzia,fol. 27. 2. {Z} As Hottinger, que dice la palabra en lengua rabe significa unanacin o pas, y hace que las palabras, "qui secundum nationem et gentemvestram," esmegma Orientales, l. 1. c. 7. p. 134. {A} Mypez ver Gen. xl. 6. 2Cron. xxvi. 19. 1 Reyes xx. 43. y xxi. 4. Prov. xix. 3. 12. as que Ben Melech.

El versculo 11. Entonces dijo Daniel a Melzar, .... El jefe de los eunucos,habindose quitado Daniel con la respuesta anterior, parece haberle dejado, o

bien, sin embargo, Daniel, encontrando que no poda obtener de l lo quebuscaba para, se aplica a Melzar, un oficial subalterno, a quien esperaba tofind more pliable; and it may be that Ashpenaz might suggest it to him toapply to this person, and signify that if he could prevail upon him to give himother food instead of the king's; who might be under a temptation from profit,being a meaner officer; he for his part would wink at it, so be it he came notinto any danger himself; however, be it as it will, Daniel did apply to this man,whose name was Melzar, for so most take it to be the proper name of a man;which, according to Hillerus {b}, signifies one "in full splendour."Llamadas

Josefo {c} le Aschanes, aunque algunos piensan que es el nombre de una

oficina, como mayordomo, o similares, pero si es expresiva de su nombre, o desu oficina, se le describe como uno a quien el prncipe de la eunucos sobreDaniel, Ananas, Misael y Azaras , para darles su alimento al tiempoapropiado. {b} Onomast. Sacr.

p. 600. {C} Antiqu. l. 10. c. 10. secc. 2.

. Versculo 12 Demostrar tus siervos, te ruego, diez das , y e] Aqu Daniel

incluye manifiestamente sus compaeros, y hace su peticin para l y ellos,.deseando que pudieran ser juzgados diez das con diferente tipo de comida y


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bebida, y ver si la alteracin se hizo en ellos para mal, lo que era el momentoadecuado para un ensayo de este tipo, porque en ese momento se podrasuponer razonablemente que su comida, si no tuviera ningn efectoperjudicial sobre ellos, al parecer. Saadia hace que estos diez das para ser losdas entre el primer da del ao y el da de la expiacin, pero sin ningn

fundamento: y dejar que nos den legumbres para comer y agua para beber ,en vez de la comida del rey, el pulso, frijoles , Pease, vezas, lentejas, arroz,mijo, y similares. La palabra {d} utiliza significa nada sembrado, todo tipo deraces, hierbas y frutas, y, en lugar de vino, agua, comida y bebida, se puedepensar, que las personas de ese nacimiento y la educacin no se han utilizadopara; y sin embargo, prefieren estos a racin de la comida del rey, comiendo ybebiendo de lo que su conciencia estara en peligro de serprofanado. {d} Myerzh Nm apo twn spermatwn , septiembre, "de seminibus,"Montano, "de sativis" Cocceius. Versculo 13. Entonces que nuestros rostrosen delante de ti , .... Y se examin a fondo, si alguna alteracin se hace en el

mismo para el peor y los rostros de los muchachos que comen de la racin dela comida del rey , que estaban bien jvenes caldeos criados de esta manera, olos hombres ms jvenes de los Judios, que no eran tan escrupulosos comoDaniel y sus compaeros, y no hizo ninguna objecin a comer la comida delrey, deja que sus rostros y la nuestra puede comparar entre s: y como hacerfrente t ves a tus siervos : Si no hay diferencia, o no son peor paraabstenerse de la comida del rey, y luego nos conceda nuestra peticin y nossiga disfrutar de esta manera, pero, en caso contrario, hacer lo quequieras. Daniel, sin duda, para poner el asunto en este tema, ya que debellegar al final de diez das, tuvo una revelacin o seguridad de Dios cmo iba a

ser, o nunca se habra atrevido a ponerlo en un ensayo de este tipo . Versculo14. Consinti, pues, con ellos en todo este asunto , .... O, "escuch que" {e};est convencido de que era una peticin muy razonable, y el asunto se pusobastante, y sobre todo al ver que, si tena xito a su deseo, que sera suganancia, y desde el carne y la bebida de estos cuatro personas seran sugratificacin, y lo sacarn dinero; pulso y siendo el agua a ser obtenido a unritmo fcil: ellos y diez das demostrado ; intentado el experimento, dndolespulso y el agua slo durante este tiempo, con el fin de ver cmo iba a estar deacuerdo con ellos. y si cualquier alteracin visible se puede discernir en susrostros, a fin de que l o su amo poner en peligro la sospecha y {e} Mhl

emvyw auscultans "eis", Junius y Tremellius, Broughtonus;. "eis auscultavit,"Pisator, Cocceius . Verse 15 Y al cabo de los diez das pareci el rostro ms

justo y ms nutrido de carne , .... A la hora fijada para el juicio de ellos,cuando llegaron a ser examinado, que parecan ser de una mejor complexin,

y un aspecto ms saludable, e incluso ms gordo y ms gordo, con una buenacarne slida, y no se hincharon como personas en una hidropesa: que todoslos nios que coman de la racin de la comida del rey : que apareci al mismotiempo, y se compararon con ellos, estar bajo el cuidado de las mismaspersonas: ahora esto era debido a la bendicin de la Providencia divina, comoobserva Jacchiades, pues, cmo puede ser de pulso soever saludable, o las

varias cosas diseadas por l, sobre todo de arroz, de las cuales Aben Ezrasobre el lugar ofrece grandes elogios, como muy saludables y nutritivos, y un


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purificador de la sangre, sin embargo, no que, ni ninguna de las cosas antesmencionadas, tienden a hacer que la grasa personas en la carne, ya queeran. Versculo 16. As Melzar se llevaba la porcin de su carne , .... A smismo, ya que la versin siraca aade, l tom y lo llev a su propia familia, ehizo uso de l mismo, y la parte de cuatro de estos jvenes caballeros,

mantenido a expensas del rey, y que tena su provisin de su mesa, debe ser,sobre todo en el curso de tres aos, una gran ventaja para este hombre y sufamilia, porque esto se continu, como la palabra lo indica, y pueden serprestados ", y Melzar fue quitando & c." {F}, por lo que hizo de vez en cuando,

y por lo tanto, al servir al pueblo de Dios, se sirvi: y el vino que haban debeber , que tambin tom para su propio uso: y les daba legumbres ; paracomer, y el agua para beber, ya que la versin siraca aade, y que deseaban,

y cuando se encontr con este acuerdo tan bien con ellos, y lo que poda hacerde forma segura sin exponerse al peligro, y estar a su utilidad ybeneficio. {f} avn "ferens fuit", Montano, "auferens," Piscator, Gejerus;

"perseveravit auferre cibum"; Cocceius "; capiens erat", Michaelis. Versculo17. A estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e inteligencia entodas las letras y ciencias , .... A medida que prosperaban en sus cuerpos,tuvieron xito en sus estudios, y la mejora en sus mentes, y se convirtieron engrandes aprovechados en toda clase de conocimiento legtimo y til, no debidotanto a su propia sagacidad y diligencia, y la bondad y la capacidad de su losmaestros, en cuanto a la bendicin de Dios en sus instrucciones y losestudios, ya que, como todos, por lo que todas las partes naturales adquiridoshan de ser atribuido a Dios, y que stos se vieron favorecidos con por l enuna gran forma, para responder a algunos efectos de la la suya. Esto debe

entenderse, no de arte mgico, vana filosofa, astrologa judicial, a la que loscaldeos eran adictos, sino de las letras y ciencias, loable y til, tanto en lascosas naturales y polticos, porque estos hombres, que escrpulos de comer ybeber lo que vino de la mesa del rey, nunca se complacerse en el estudio delconocimiento vano, curioso, e ilegal, y mucho menos qu Dios ha bendecido elestudio de estas cosas, y menos an decirse que darles los conocimientos yhabilidades en l: y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos ,adems de conocimiento e inteligencia en todas las letras y ciencias, en losidiomas y las ciencias, en comn con los otros jvenes, tena el honor de vervisiones muy notables de las cosas futuras, y de interpretacin de los sueos,

y no por las reglas del arte, tales como el uso Oneirocritics, sino por el don deDios, de los cuales muchos casos singulares siguen en este libro.Versculo18. Ahora, al final de los das que haba dicho el rey que los trajesen , .... Esdecir, al cabo de tres aos, que era la hora sealada para su educacin, ycuando iban a ser llevados ante el rey para su examen y aprobacin: entoncesel jefe de los eunucos los trajo delante de Nabucodonosor , incluso toda lahombres jvenes que fueron tomados de entre los hijos de Israel y de Jud, ascomo los cuatro nios antes y despus de dicho, parece por lo que sigue. Estose hizo Asphenaz y no Melzar. Versculo 19. Y el rey habl con ellos , .... l leshizo varias preguntas sobre los diversos artculos de la literatura en la que

haban sido educados, para tratar de ver qu dominio que haban hecho, sinoque discurri con ellos sobre diversos temas de aprendizaje, para que l sea


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capaz de formar un juicio de ellos, y de sus capacidades, y qu empleos bajosu mando estaran ms aptos para y capaces. Esto demuestra que el rey eraun hombre de ciencia y el sentido comn, as como la prudencia, que es capazde dar un paso como este: y entre todos ellos se encontr ninguno comoDaniel, Ananas, Misael y Azaras , de su aprendizaje y el conocimiento:

despus de que el rey haba pasado por el examen de todos los jvenes, estoscuatro parecan ser los ms grandes aprovechados, y en consecuencia setomaron notificacin y distinguir: y as estuvieron delante del rey , le servan,se convirtieron en sus sirvientes, y incluso lleg a ser de su consejo privado,especialmente Daniel, vaseProverbios 22:29. . Verse 20 Y en todo negociode sabidura e inteligencia que el rey les consult , .... En el momento de suexamen ante l, cuando l hizo preguntas a ellas, que dieron una respuestapreparada, pertinente y slido, y despus, cuando tuvo ocasin deconsultarlos en cualquier caso, los hall diez veces , o diez manos {g} mejoresque todos los magos y astrlogos que haba en todo su reino, que todos los

magos y sophies, los encantadores, adivinos, agoreros, y tales que pretendaastrologa judiciaria y de juzgar y predicen las cosas con la la posicin de lasestrellas, estos jvenes fueron capaces de dar respuestas ms pertinentes alas preguntas que ellos, y un mejor asesoramiento y consejo cuando se lespide, que todas las personas antes descritas, a travs de los dominios delrey. {g} twdy rve "diciem manibus, "Montano. versculo 21. Y continu Daniel ,.... En Babilonia, y en la corte all, y en el favor de Nabucodonosor y sussucesores: hasta el ao primero del rey Ciro : por quin Babilonia fue tomada,

y al cautiverio de los Judios los setenta aos fueron a su fin, lo que el tiempoDaniel estaba all, por el bien de la observacin de que esto se menciona: no

en que Daniel muri en el primer ao de Ciro, o pas de Babilonia con el restode los Judios a Jerusaln a la proclamacin de Ciro, como piensa Jacchiades,porque escuchamos de l en el ro Tigris, en el tercer ao de Ciro,Daniel10:01, pero fue hasta este momento en la corte de los reyes de Babilonia, ydespus en las cortes de los reyes de Media y de Persia, para cuando se diceque l estaba all, no tanto su intencin de estar all como el estado y lacondicin en la que l estaba all, es decir, como un ministro y primer favorito,porque se dice que prosperar en el reinado de Daro y Ciro,Daniel06:28.Esto es que Ciro que fue profetizado por nombre, cerca de 200 aosantes de que naciera, por el profeta Isaas,Isaas 44:28, que estaban seguros

de profecas, y que dependa, y tuvo su realizacin exacta en l. Escritorespaganos reportan muchas cosas, como presagios y las predicciones de sufutura grandeza, nos dicen algunos sueos, que su abuelo Astiages habasobre su hija Mandane, la madre de Ciro, que los intrpretes de sueos en losdas explicados de un hijo futuro de ella, que iba a ser seor de toda Asia {h}: yMegasthenes {i} se refiere a la profeca de Nabucodonosor, quien antes demorir predijo que los babilonios que una calamidad debera ocurrirles, que nisus Belus progenitoras ni Queen Beltis podran evitar , lo que fue, que unamula Prsico debe traerlos bajo sujecin, asistido por un Mede, lo que seentiende de Ciro, que era Medo Persa, su padre fue Cambises, rey de Persia, y

su madre Mandane era hija de Astiages, rey de los medios de comunicacin , yl, con Daro el Medo, o sin embargo, con su ejrcito, conquist Babilonia, y l
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tambin se supone que es la mula en el Pythian orculo que debe ser el rey delos medos, por el que Creso fue engaado, quien concluy una mula seraNunca ser un rey, y por tanto, como su reino estaba a salvo y que no hubotal persona, debe ser para siempre as que {k}. El nacimiento, la filiacin, y laeducacin de este prncipe, junto con sus victorias, y en particular su toma de

Babilonia, se registran por Jenofonte en su historia, en la gran acuerdo con ellibro de Daniel. Plutarco dice {l} que Ciro o Coresh, conforme a su nombre enhebreo, en lengua persa significa el sol, y el nombre del sol, Cheres, esbastante cercana en sonido a la misma en la lengua hebrea, y de la mismasignificacin y derivacin con Ciro, o Coresh, parece ser Carsena, uno de lossiete prncipes de Persia. Cyrus es muy famoso por el edicto que public enfavor de los Judios, dndoles la libertad para ir a su propia tierra, yreconstruir su templo,Esdras 1:01, segn Cicern {m}, de Dionisio el persa,vivi a los setenta aos de edad, y muri despus de un reinado de siete aos,segn Jenofonte {n}, y de nueve aos, segn el canon de Ptolomeo, el cmputo

del tiempo se convirti en el nico monarca del imperio, y la otra de reinar encolaboracin con sus Cyaxares to, o Daro de Media. {h} Herodoti Clio, l sive.
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1. c. 107, 108. Justin. e Trogo, l. 1.{I} apudEuseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 41. p.456, 437. {K} Herodoto, Clio. l

sive. 1. c. 55.{L} En Vita Artaxerxis. {M} De Divinatione, I. 1. {N} Cyropaedia,l.8. c. 45.

Daniel 2El tema de este captulo es un sueo que Nabucodonosor haba soado, perohaba olvidado, en el que llama a sus magos y astrlogos juntos, para decirleque l, y la interpretacin de la misma, amenazndolos de muerte si no lohacan, y les prometi grandes recompensas

Exposición del Libro de Daniel por John Gill

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