Estudio Exegetico de Griego

7/31/2019 Estudio Exegetico de Griego

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ESTUDIO EXEGTICO DE GRIEGO

Josu Carams Fernndez

01 de Junio del 2011

E X G E S I S D E G R I E G O

porJosu Carams Fernndez

A v d a . c u e s ta d e l a s p i e d r a s , 2 1 . E l A r r e c i f e , C r d o b a , E s p a a . T e l f o n o : 9 5 7 .3 0 1 .1 2 8 h t t p : / / w w w . c s t a d . e d u . e s
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CONTENIDO

INTRODUCCIN i

ANLISIS DEL CONTEXTO ORIGINAL EN EL QUE FUE ESCRITO1

EL CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL 2

TRASFONDO DE HABACUC 2

CRONOLOGA HISTRICA DEL DESARROLLO POLTICO 4

TRASFONDO HISTRICO GENERAL DE GLATAS 10

TRASFONDO HISTRICO GENERAL DE ROMANOS 12

TRASFONDO HISTRICO GENERAL DE LA EPSTOLA A LOS HEBREOS 16

TRASFONDO INMEDIATO DE HABACUC CAPTULO DOS 19

TRASFONDO INMEDIATO DE GLATAS, CAPTULO TRES 21

TRASFONDO INMEDIATO DE ROMANOS, CAPTULO UNO 24

TRASFONDO INMEDIATO DE HEBREOS, CAPTULO DIEZ 28

EL CONTEXTO LITERARIO 34C S T A D! J o s u C a r a m s F e r n n d e z

i


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SEMNTICA 80

MORFOLOGA 82

PRAGMTICA 83

"$%&'(! 83

)*+,(! 88

.*,+%&! 93

LASINTAXIS 99

CLUSULA I (Oracin simple) 99

TRADUCCIONES, VERSIONES Y PARFRASIS 100

PROPUESTA DE TRADUCCIN FINAL 111

INTERPRETACIN BBLICO TEOLGICA DEL TEXTO 113

USO NEOTESTAMENTARIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO 113

CONTRIBUCIN DE LOS ESTUDIOS CONTEMPORNEOS EN EL JUDASMO PA-

LESTINIENSE Y APORTACIONES PARA LA INTERPRETACIN CRISTOLGICA

118

INTERPRETACIN 123

EL MENSAJE PRINCIPAL DEL TEXTO 124

INTERPRETACIN TEOLGICA Y BBLICA 127

C S T A D! J o s u C a r a m s F e r n n d e z

iii


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APLICACIN AL CONTEXTO ACTUAL 133

ANLISIS DEL CONTEXTO ACTUAL 133

APLICACIONES CONCRETAS 137

CONCLUSIN 140

BIBLIOGRAFA 142

C S T A D! J o s u C a r a m s F e r n n d e z

iv


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INTRODUCCIN

En este presente trabajo exegtico-teolgico, se proceder al estudio de la justificacin desde

los textos originales neotestamentarios tomando muy seriamente como base su comprensin vetero-

testamentaria. Para la investigacin se utilizar un procedimiento especfico, el crtico-histrico para

la posterior propuesta de traduccin e interpretacin bblico-teolgica.

El mtodo que trataremos consistir en el anlisis histrico, poltico, religioso, social, filolgi-

co, etc. a la par de una observancia analtica de la situacin contempornea. Todo ello con una do-

ble finalidad, primeramente conocer el mensaje que Pablo nos dice, para entenderlo como Pablo lo

deca y en segundo lugar, hacer una buena aplicacin a nuestro contexto, sabiendo utilizar los pin-

celes ms finos para ser los ms exactos posibles en nuestra interpretacin.

Tambin dentro de dicho mtodo, recorreremos algunos aspectos cientficos (como la crtica

textual) tratados previamente por otros autores para analizar su estructura, sus recursos literarios, su

texto original, etc. Esto incluir la parte morfolgica, semntica, sintctica, tradicin de las confe-

siones de fe y otros mtodos como el aparato textual, donde nos comprometeremos a analizar las

diferentes propuestas de traducciones de otros biblistas.

Para llegar al clmax de este trabajo, nos encontraremos con la interpretacin bblico-teol-

gica donde plasmaremos toda la informacin explicativa del texto.

E s t u d i o e x e g t i c o d e g r i e g o! J o s u C a r a m s F e r n n d e z

iv


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I. ANLISIS DEL CONTEXTO ORIGINAL EN EL QUE

FUE ESCRITO

En este apartado trataremos de introducir un detallado contexto general, orbital e

inmediato para el anlisis exegtico del texto.

El estudio de este texto, no slo ser un pilar para Lutero y la Reforma del s. XVI

sino que adems, las Escrituras nos lo presentan como un texto muy importante a lo largo de

toda la Revelacin de Dios. No slo aparece ya la declaracin teolgica de dicha justificacin

en Habacuc (ya un texto bien formado y conocido como parte de una confesin de fe para la

comunidad juda) sino que ya lo podemos observar desde el Gnesis en su forma, an primiti-

va. El texto como declaracin cultual/litrgica aparece ya en diferentes lugares y es escrito

por diferentes autores de las Sagradas Escrituras. Ejemplo de ello se podr ver en Habacuc,

Glatas, Romanos y Hebreos. Pero, precisamente, que aparezca este mismo texto en diferentes

libros nos puede hablar mucho acerca de la comprensin del mismo y de su procedencia, an-

tes mencionada como un acontecimiento narrado en el Gnesis de Moiss. Habra otro do-

cumento ms antiguo del cual, los autores del Nuevo Testamento, hayan bebido para citarlo

sin ser Habacuc (pues ya podemos observar en Habacuc que dicha logion estaba claramente

definido)? Sera posible que utilizasen la misma y exacta percopa griega (inclusive los de la

Biblia de los LXX en Habacuc) sin existir una nica fuente? o por el contraro el Espritu

Santo inspir a todos sus escritores basndose en una confesin de fe como la de Abram? Si

los autores neotestamentarios utilizaron dicho argumento para exponer la verdadera doctrina


1


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de Jesucristo y su evangelio, sabran los judos a qu se referan dichos autores y la forma en

que la interpretaban? Todas estas preguntas se irn desarrollando a lo largo de esta investiga-

cin teolgica y exegtica. Es por ello que la interpretacin de dicho texto habr que abarcar-

la a lo largo de toda la historia que nos compete, as como analizar tanto los contextos de

donde aparece dicho texto y sobre todo habra que preguntarse por qu desde la iglesia primi-

tiva hasta la Reforma se fue perdiendo durante XVI siglos la esencia de la doctrina apostlica

o por el contrario, si ni siquiera ellos habran interpretado dicho texto como habra que en-

tenderlo. Es por ello que podemos dilucidar la batalla que nos espera por delante.

A. EL CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

TRASFONDO DE HABACUC

En el libro de Habacuc no disponemos de suficiente informacin sobre su trasfondo

personal. Pero se han podido identificar ciertos enemigos como los secuaces de Senaquerib

y las falanges de Alejandro. Hoy en da, los estudiosos lo datan entre el 625 a.C como fecha

ms temprana, cuando Nabopolasar se apoder del trono babilnico y provoc el ascenso

de su reino al neobabilnico; y la ms tarda sera fechada en el 598 a.C. antes de las re-

vueltas en das de Joacim (609-598 a.C.). Al disponer de los datos de los versculos 6-11,

podemos estar ms seguros de que la fecha se acercara al 605 con la batalla de Carquemis,

donde Nabucodonosor pudo resplandecer la proeza de su ejrcito contra los egipcios.1


2

1 LASOR, WILLIAM SANFORD; HUBBARD, DAVID ALLAN; y BUSH, FREDERIC WILLIAM. Panorama del Antiguo

Testamento. Michigan: Ed. Libros Desafo, 1995, pp. 439-440.


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El transito que sucede de la rpida hora festiva con el rey Josas, que morir a manos

de Nek en el ao 609 a.C. pasando a la soberana monrquica de Jud a los egipcios, trae-

ra una repercusin social muy relevante para el pueblo de Dios. Aunque no sabemos nada

acerca de la repercusin poltica que habra sucedido, si podemos ver que pocos aos ms

adelante, en el 605 a.C. Nabucodonosor vencera a los egipcios, quedndose igualmente

esclavizado el pueblo de Dios (2 Re 24:7). Aunque estaba Joaqun el sucesor de Josas, ste

era vasallo del rey, por quien sufrieron en varias ocasiones a travs de las tropas babilnicas

(2 Re 24:1ss).2

En esta poca es como hemos de observar la profeca de Habacuc. Su primera parte

es una conversacin entre el profeta y Yavh. En ella aparecen expuestas dos quejas a Dios,

por la cual Dios responder con dos sentencias. La primera habla las injusticias y los abusos

que tendr el justo a causa de su enfriamiento en la Torah (Hab 1:2-2:4). La respuesta que

dio Dios fue sorprendente pues dijo: maravillaos... ahora levanto yo un pueblo temible, los

caldeos (Hab 1:5-11). La segunda queja tiene relacin a la desesperada situacin que

permite Dios pasarle al justo. La respuesta a esta queja es realmente imprescindible tenerla

en cuenta para nuestro estudio, pues nos aclara que lo que Dios tiene preparado no se

cumplir enseguida, sino que habr que esperar su cumplimiento en el justo por la fe vivi-

r (Hab 2:4). Dios presentar una forma de configurar la historia de un modo que no po-

dra ser ms desalentadora para el profeta. Dios presenta la salvacin por la permanencia

en Dios. Gerhard von Rad observa en esta configuracin unos resquicios del eco de Isaas

cuando hablaba de la obra inminente de Yahvh. En esa venida inminente parece que el


3

2 KSTER, HELMUT. Introduccin al Nuevo Testamento. Salamanca: Ed. Sgueme, 1988, pp. 235-237.


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profeta Sofonas tambin intervino, slo que l enfatiz mucho ms la destruccin y el jui-

cio que sobrevendr sobre Jerusaln (Sof 1:10-13).3 Ntese as su carcter apocalptico.

Los exegetas recientes ya no consideran el contenido del texto de Hab 2:4 como una

nica visin, sino que tambin la involucran con una teofana descrita en el captulo 3,

donde aparece un cuadro realmente legendario sobre la venida de Yahvh para erradicar

toda iniquidad.4

CRONOLOGA HISTRICA DEL DESARROLLO POLTICO

Despus de la separacin tan ambiciosa de los planes de conquista de Csar, Augusto

se centrara en asegurar las fronteras del imperio5 (entendemos que para ello Agusto estara

en constante lucha, pero sin querer abarcar ms all de lo adecuado para el imperio), es

entonces cuando llegamos a la poca donde nos interesa relatar brevemente las sucesiones

de cuatro emperadores de la dinasta Julio-Claudia, la antigua nobleza romana.

Las sucesiones siempre suelen ser complicadas, y ms an si se trata de la situacin

que vivi Augusto al haber creado un principado que no era una monarqua corriente, ya

que su regulacin resultaba bastante complicada por la ausencia de hijos propios. Despus

de diversas complicaciones llegamos al emperador Tiberio.

Tiberio (14-37 d.C.) recibe un imperio lleno de bienestar, paz y orden (observar nota

a pie de pgina n 42 ) conseguido por Augusto al traer definitivamente la estabilidad entre


4

3 VON RAD, GERHARD. Teologa del Antiguo Testamento, II. Las Tradiciones Profticas de Israel. Salamanca: Ed. Sgueme,

2009,pp. 238-239.

4 VON RAD, GERHARD. Teologa del Antiguo Testamento, II. Las Tradiciones Profticas de Israel. Salamanca: Ed. Sgueme,

2009,p. 238.

5 KSTER, HELMUT. Introduccin al Nuevo Testamento. Salamanca: Ed. Sgueme, 1988, p. 374.


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las nuevas instituciones del principado y las veteranas formas republicanas que se

enfrentaban.6 l es hijastro de Augusto (una de las tantas complicaciones que menciona-

mos de pasada anteriormente con respecto a la sucesin de Augusto). Su currculum era

notorio en artes de guerra como general de numerosas batallas y un cuidadoso funcionario

de la administracin. Debilit conscientemente el status y la dignidad de la figura del Prn-

cipe que Augusto le haba legado. Para ello quiso implicar ms al Senado con respecto a

labores organizativas del gobierno de su imperio, pero al parecer no lleg a conseguir su

propsito.7

Como haba insistido tanto en que el emperador deba subordinarse a las funciones

del Prncipe (recordando que no permita la aberracin de tributarle honores divinos al

mismo), dara la notoria consecuencia de diversificar sus poderes en otros personajes ansio-

sos de poder. Entre ellos se encuentra Sejano quien introdujo gran temor a los ciudadanos

romanos (falleci en el 31 d.C.).8

El sucesor de Tiberio fue Calgula. Pero en dicha transicin tambin habra multitud

de complicaciones. Macro, fue quien tom el mando de Sejano como prefecto de los preto-

rianos. ste sera quien proclamara imperatoral sobrino-nieto (bisnieto de Augusto, uno de

los cinco hijos de Agripa y Julia) del emperador en el 36 d.C.9

Calgula, en sus inicios, desarrollara una esperanza para el imperio, aunque sta

qued como una efmera ilusin, pues lleg a divinizar a Tiberio y a s mismo como sobe-


5

6 Esto sucede as debido al nuevo orden de poder que haba trado acerca de la imponente figura del Prncipe.





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rano vivo.10 Crea ser la encarnacin de Jpiter, aunque era curioso ver como se esconda

bajo una mesa cuando tronaba el cielo. Esto llev a exigir por decreto del emperador que

se poblara en todos los lugares una efigie de s mismo para que se le adorara. Lleg incluso

a promover dicha efigie dentro de las sinagogas judas de Alejandra.11

Parece que Calgula estaba siguiendo de cerca las directrices que reciba de los farao-

nes divinos en, al menos, en su matrimonio, pues se cas con su hermana Drusila. Adems

parece que tambin bebera de algunos modelos orientales, pues constituy en las provin-

cias romanas reyes vasallos, uno de los cuales sera Herodes Agripa I.12

Esta situacin lleg a los judos de Alejandra, a encolerizarse en contra de las sacr-

legas rdenes del emperador.13 Sin embaro, no slo fueron los judos, pues a stos se le su-

maron los mismos ciudadanos influyentes de Roma y la propia guardia imperial, por quie-

nes muri en el 41 d.C.14

En el asesinato, los pretorianos encontraron al enfermizo de Claudio, to de Calgula,

quienes lo pondran como nuevo gobernador. Su gobierno abarcara del 41-54 d.C. tiempo

en el cual realizara la verdadera revolucin gubernamental. Era un erudito historiador,


6

10 Algunos estudiosos creen que el comienzo del culto al soberano comienza en Egipto con la divinidad del faran, quien

era la base indivisible de la ideologa monrquica. Pero A. D. Nock hace una aportacin a tener en cuenta, dice que el

faran siempre era divino y no se constitua como tal, nadie tena duda que haba de ser as, mientras que la divinidaddel soberano helnico se basa en su superioridad. Esta aportacin concuerda con algunas ideas filosficas de los ss. V-IV

a.C. slo una personalidad dotada por la divinidad podra restaurar el orden, bienestar y la paz. Platn, Jenofonte y

Aristteles seran un claro ejemplo de dichas ideas. Esto nos hace observar la importantsima influencia de la filosofa

sobre el pensamiento social como para introducir el culto al soberano vivo como el benefactor.



13 Filn de Alejandra habra promovido una delegacin a Roma para la protesta de la insostenible persecucin que esta-

ban recibiendo.



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participante profundo de diversas cuestiones jurdicas y excelente administrador. Su go-

bierno estara apoyado en unos eficientes y cualificados funcionarios. En dicha revolucin,

incluira una administracin divida en diferentes departamentos como el de hacienda, el de

cancillera (lugar donde se trataran cuestiones polticas y militares), un archivo y una sec-

cin para solicitudes. Adems introdujo a personalidades de origen griego u oriental, lo que

propiciara a un seguro de permanencia poltica, an, con el siguiente sucesor. Entre otros

muchsimos cambios podemos citar la reorganizacin del sistema financiero, la ampliacin

de los derechos de la ciudadana, reformas religiosas que incluan paulatinamente otras re-

ligiones, etc.15

La sucesin de Claudio a Nern, tuvo que procurarla el mismo Claudio adoptando a

Tiberio Claudio Nern, ya que debido a la escandalosa situacin familiar tuvo mayor difi-

cultad a la hora del cambio, para que fuese de forma natural. Este estado pareca ser una

situacin comn entre los grandes poderosos.16

En el ao 54 d.C. Nern entrar como emperador con una duracin que alcanzar

el ao 68 d.C. En el trnsito de sucesin, presentar una despedida por la muerte de Clau-

dio que conmovera a los ciudadanos, los cuales, vuelven de nuevo a abrigar una dulce es-

peranza. Pero como ocurre siempre, en los tiempos de Nern, tambin se pueden observar

multitud de faltas en su historial como una guerra terrible contra los judos y una exacer-

bada persecucin hacia los cristianos.17


7





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Nern no tena el perfil ni el carisma del Prncipe que haba propuesto anteriormen-

te Augusto, como el caso de Tiberio y Claudio. Pero eso no fue un problema ya que tena al

mando de las labores del gobierno a dos excelentes colaboradores, Burro y Sneca (educa-

dor de Nern). Por una parte, a Burro -prefecto de los pretorianos desde el 51 d.C.- se le

debe el excelente funcionamiento de las finanzas del imperio durante los primeros aos. Y

en cuanto a Sneca, filsofo estoico18 y literario experto de la nobleza romana, era el que se

encargaba de la organizacin del gobierno. Antes de esta oportunidad, sabemos que Sne-

ca tena el buen propsito de llegar a educar al Csar (esto lo sabemos por un tratado que

haba creado donde figuran sus directrices) para que su gobierno estuviese en la armnica

paz interna y externa del mundo. Aunque sabemos que Sneca tena el fin de la paz como

un buen estoico y haba influido en Nern con su educacin, no podemos dejar de lado los

hechos tan terribles de los que hablbamos anteriormente. Y no slo nos referimos a que

era incapaz de negarse a esos apetitos carnales cargados de lujuriosos placeres sexuales,

sino a que lleg a matar a toda la familia imperial, a amigos y educadores suyos por miedo

a una secesin. En el ao 62 d.C. muere Burro y Sneca tuvo que dejar la labor poltica,

situacin que se ver reflejada a lo largo de la historia del dirigente.19

En el 64 d.C. hubo un incendio terrible que estuvo en exposicin de la ciudad al me-

nos por una semana seguida. Este incendio trag la mayor parte de la ciudad. Al parecer

los ciudadanos estaban empezando a testificar como el culpable a Nern, y a esto respon-


8

18 El estoicismo proviene de una doctrina enseada por Zenn de Citio, fundada en la poblacin de Chipre La Estoa.

La filosofa estoica era cosmopolita (problema de lapolis presente an en Aristteles) y pantesta (los dioses locales eran

interpretados como un sentido universal). Como crean ser los sucesores de Scrates, enfatizaron as la preeminencia de

la tica. Su tica devaluaba todo bien material, ambicin poltica y sobre todo las pasiones humanas. El fin de esta filoso-

fa no era otro que el vivir de acuerdo al logos o alphisis (KSTER, HELMUT. Introduccin al Nuevo Testamento. Salaman-

ca: Ed. Sgueme, 1988, pp. 198-199).



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dera con una evasiva, relegando (si fuere) su responsabilidad a los cristianos. El castigo que

trajo esto era como escenario ms terrorfico que conozcamos, el alumbramiento de la ciu-

dad con los cristianos untados de pez. Al parecer tampoco haba mucha libertad de expre-

sin por parte de nadie, pues Nern haba organizado un sistema de espas para acallar

todas la voces que quisieran levantarse contra aquella aberracin.20

A pesar de todo este desastre, Nern parece que gozaba de un resplandeciente impe-

rio, aunque ya sus finanzas estaban empezando a peligrar. En el ao 66 d.C. con la con-

memoracin que le hizo al rey armenio de Tiridates por la alianza de paz que haban

acordado, adems de la multitud de servicios de fiesta e incontables nmeros del coliseo

romano durante un ao para satisfacer sus placeres ms helenfilos, llegar a poner en un

aprieto terrible el mbito econmico.21

Pero parece que el fin de Nern llegara antes que las finanzas de su imperio, cuando,

preparando un ejrcito para ir a una expedicin blica en el Cucaso, se vio con las revuel-

tas -como si de una guerra civil se tratase- de los gobernadores de sus provincias donde le

provoc semejante conmocin que, de vuelta a la ciudad, se suicid. Este suicidio compli-

cara de nuevo la situacin para la sucesin, ya que Nern no haba dejado descendencia

legtima para la sucesin. As, como en la cabeza de la revuelta estaba Galba, el Senado lo

nombra emperador. Prcticamente, podemos ver paralelamente cmo en el trnsito de esa

sucesin llegara Vitelio, proclamado emperador por su propio ejrcito. Sin embargo, Vite-

lio caera con su ejrcito en la guerra que se produce en Italia. Galba, sera derrotado en

Roma por Otn, sus secuaces y el Senado, quienes lo reconoceran ahora a Otn el Csar.


9




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Pero ste fue vencido dando paso a Vespesiano, quien haba estado atareado con labores de

conquista en Palestina, territorio judo en el 66 d.C. En el 69 d.C. el prefecto romano de

Egipto -Tiberio Alejandro- nombrar a Vespasiano emperador.22

TRASFONDO HISTRICO GENERAL DE GLATAS

La epstola fue redactada por el apstol Pablo a las iglesias de Galacia23, alrededor

del 49 d.C.24 Otros autores datan esta epstola entre el 54 55 d.C.25 siendo escrita desde

feso despus de su ltima visita. Sin embargo, nuestra mejor conclusin podemos obser-

varlo en el estudio que propone Bruce en su comentario a los Glatas 26, pues l considera

una fecha temprana siendo como probable que Glatas fuese su primer escrito dando as

una suma importancia al desarrollo de la doctrina de la justificacin por la fe. Pero la im-

plicacin histrica y teolgica de dicha doctrina la observaremos de manera ms precisa al

entrar en la interpretacin bblico-teolgica.

La solucin que nos proporciona Bruce con respecto a la historia sucedida en los

tiempos de la carta a los Glatas tiene que ver con la concordancia que observa con la

afirmacin de Hechos 15:1 disensin y controversia feroz donde se puede explicar la ex-

tensin del evangelio por Asia Menor a travs de dicha disputa en la iglesia de Antioqua

de Siria (algunos que haban descendido de Judea comenzaron a ensear a los hermanos

que los que no estaban circuncidados de acuerdo con el rito mosaico no podan ser sal-


10


23VOS, HOWARD F. Glatas, Una llamada a la libertad cristiana. Michigan: Ed. Portavoz, 1981, p. 13.

24 BIBLIA REINA-VALERA 1960. Biblia de Estudio de la Vida Plena. Ed. Vida: Miami, 1993.

25 HOWARD, R. E. Comentario Bblico Beacon. Vol. 9. Kansas: Ed. Casa Nazarena, 1965, pp. 23, 24.

26 BRUCE, F. F. Un Comentario de la Epstola a los Glatas. Barcelona: Ed. Clie, 2004, pp. 88-104.


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vos). Si los que haban descendido a Judea comenzaron a ensear dicha doctrina, y stos

visitaron a iglesias-hijas de Antioqua en Galacia, podran haber enseado las mismas

normas o directrices que marcaran el propsito de dicha carta.

Tambin parece que en dicho contexto, al sumarse las explicaciones de Pablo cuando

dice: agitadores y a causa de la cruz de Cristo, nos har comprender que los agitadores

pretendan no slo trastornar el mensaje del evangelio, sino que adems utilizaban ciertas

experiencias por las que dicha iglesia estaba pasando, como la persecucin, para atestiguar

y dar validez al mensaje del cumplimiento de la ley: si cumplan la ley mosaica, entonces

podran evitar la persecucin.

Pero esta consecuencia tena una causa que Robert Jewett nos ilustrar27 acerca de la

historia. l observa un rebrote de la actividad zelota en la poca de Tiberio julio Alejandro

(46-48 d.C.), pues ste orden crucificar a dos lderes hijos de Judas el galileo (Jos.: Ant.

20.102). A este hecho se sum su sucesor, Ventidio Cumano, quien complicara dicha situa-

cin (Ant.: 20.105-136; Guerra 2.223-246). En este estado, no sera ninguna equivocacin

pensar28 que los zelotes emprenderan una venganza contra los judos y judeocristianos que

confraternizaban con los gentiles.29 Por ende la persuasin recaera entonces en hacer creer

a los de Galacia que dichas leyes eran innatas en Dios para guardar su pacto con sus hijos.

Esto repercutira como un rechazo directo a la obra salvfica de Cristo, pues rechazaran la

pretensin de que Jess fuera el que a travs de muerte y resurreccin hubiera inaugurado


11

27 JEWETT, ROBERT. The Agitators and the Galatian Congregation, en NTS, 1970, pp. 198-212.

28 No pretendemos decir que los zelotes quisieran judaizar a los gentiles, ni mucho menos. Lo que aqu se pretende es

demostrar que los zelotes no slo perseguan a los gentiles por ser cristianos o a los judos que crean en el Mesas, sino

que perseguan directamente la causa originaria por la cual la Ley, el Templo, las pretensiones de la religin juda y las

consecuciones polticas eran desterradas del plano divino por un hombre: Jess de Nazaret. Si conseguan desacreditar

su validez como el Mesas, entonces conseguiran reestructurar su nacionalismo quasi salvfico por el cual tanto luchaban.



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la era mesinica. En definitiva, de forma muy sutil se estaba dando el propicio paso para

llegar a negar el ttulo de Mesas a Jess.

Glatas es una carta en el ms puro sentido pastoral pues comienza una efmera salu-

tacin para iniciarse (ya en el v. 6) en lo que realmente quera decirles. Pablo expresa su

estupefaccin por la rapidez de germinacin de la duda con falsas doctrinas. Por ello co-

menzar a dar ciertas aportaciones teolgicas y prcticas de lo que significa vivir en el Es-

pritu. Parece claro que con lo que Pablo est luchando, es contra un legalismo frreo que

se adhiere a sus mentes llevndolos otra vez a las obras de la ley. Su preocupacin principal

es que no pierdan su fe en el evangelio de Dios.30 Despus de dichas aportaciones y compa-

raciones, Pablo concluir con lo verdaderamente importante, la nueva creacin (Gl

11-18).31

TRASFONDO HISTRICO GENERAL DE ROMANOS

Segn los Antiguos, la metrpoli fue fundada, ya en el ao 753 a.C. En los tiempos

de Pablo ya tena una poblacin superior al milln de habitantes (una inscripcin la colo-

ca por los cuatro millones), sin embargo la mayora eran esclavos.

Dicha ciudad se haba vestido de grandes y hermosos edificios debido al xito de los

csares que haban trado una inmensa riqueza. Haba multitud de ciudadanos extranjeros

y una constante entrada y salida de comerciantes, lo que influy en gran manera a una

proliferacin de diversas religiones y creencias filosficas. All tambin habitaban griegos y

brbaros y Pablo saba que su evangelio sera tambin efectivo all. Pero aunque senta ese


12

30 HENDRIKSEN, GUILLERMO. Glatas. Michigan: Ed. T.E.L.L, 1984, p. 29.

31 CARSON, D. A. & MOO, DOUGLAS J. Una Introduccin al Nuevo Testamento. Barcelona: Ed. Clie, 2008,pp. 387-388.


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celo por llevarles el evangelio -segn Everett F. Harrison- estaba esperando a observar el

valor del mensaje que llevaba previamente con los de oriente.32

El trasfondo del libro nos cuenta que Pablo envi su carta, como dira la tradicin,

desde Corinto, aunque autores como Tenney prefiere darle su lugar de origen (basndose

en estudios de M. Taylor) en Filipos antes de zarpar a Troas.33 Pero no ser slo en Corinto

o Filipos que demuestra inters por los de Roma, sino que Pablo dejar por escrito su nota-

ble inters por ir a visitar dicha iglesia, adems de que mantena amistad con un amplio

nmero de personas. Pero por determinadas causas, no haba podido desplazarse hasta all

(Ro 1:13; 15:22).

La iglesia pareca no ser una iglesia muy grande (se argumentar en el apartado de

los destinatarios de Romanos)34 y sus asistentes eran mayormente gentiles. Los judos de

dicho marco geogrfico no haban tenido la oportunidad de informarse sobre el fenmeno

que estaba empezando a fraguarse en Roma (Hch 28:21) y por ello eran ignorantes a la

verdad cristiana. Ante esta necesidad de suplir la instruccin sobre la doctrina cristiana,

Pablo engendrar la posibilidad de enviarles una epstola donde sistematizara la teologa de

la justificacin por la fe (Ro 1:16-17 y 5:1).

Segn Tenney, los origenes de dicha iglesia nos son desconocidos, aunque podemos

deducir que seran los individuos que haban estado en el da de pentecosts extranjeros

residentes de Roma (Ro 2:10). Quizs el suceso que ocurrira con el emperador Claudio,


13

32 HARRISON, EVERETT F. Introduccin al Nuevo Testamento. Michigan: Ed. Libros Desafo, 1999, p. 297.

33 Respecto a la confirmacin de dicha afirmacin encontramos varios argumentos notables como que Pablo atestigua

que haba llegado hasta Ilrico (Ro 15:19) teniendo an en su posesin las ofrendas de Macedonia y Acaya para Jerusaln

(Ro 15:26). (Vase TAYLOR, THEOPHILUS M. The Place of Origin of Romans. Journal of Biblical Literature, LXVII, 1948,

pp. 281-295).

34 TENNEY, MERRILL C. Nuestro Nuevo Testamento. Michigan: Ed. Portavoz, 1989, p. 361.


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que expuls a los judos de Roma a mediados del siglo, sea una probabilidad de que alguno

de ellos fuera cristiano y comenzara la extensin del reino de Dios y propiciase as la iglesia

de Roma (esto se explicar ms adelante). 35

Suetonio sostiene que la razn de dicha expulsin de Claudio es la constante instiga-

cin de Cresto (impulsore Chresto)36. Esta instigacin, creen algunos estudiosos, que era pro-

ducto de la confusin voclica de la palabra Cresto y que hacan referencia a Cristo.

Por ello podemos pensar -slo pensar- que lo que movera a semejante revuelta fuese un

fenmeno tan definido como la predicacin de Jess el Cristo, que conllevara la libertad

del pecado, la revelacin del hombre nuevo, la instauracin de un nuevo reino y el amor

haciaDios por encima de cualquier autoridad.37 Quizs Priscila y Aquila ya eran cristianos

al llegar a Corinto. No podemos saberlo seguro, pero el silencio de Lucas nos hace pensar

que podra ser una posibilidad (Hch 18:2,3). Si esto fuere as, sera un fabuloso argumento

a favor de la existencia de una comunidad de cristianos en Roma antes de mediados del

siglo.38 Parece que esta iglesia surgi de forma natural de aquellos.

La fe de los romanos era conocida en toda la cristiandad (1:18), sin embargo el testi-

monio cristiano por el cual fue producido el afloramiento de la fe en Cristo, nos es un

enigma. Pero segn el relato de Hch 2:10, como habamos dicho anteriormente, los presen-

tes habran sido una posibilidad. Otra razn pudo ser que las conexiones tan constantes

que haba entre Roma y Antioqua produjese la propagacin del evangelio.39


14

35 TENNEY, MERRILL C. Nuestro Nuevo Testamento. Michigan: Ed. Portavoz, 1989, p. 361.

36Claudio XXV.

37 Esto ser explicado en el apartado de los destinatarios de Romanos.


39 HARRISON, EVERETT F. Introduccin al Nuevo Testamento. Michigan: Ed. Libros Desafo, 1999, pp. 298-299.


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El testimonio ms til con respecto a referencias patrsticas que nos pueden ayudar a

observar la situacin histrica por aquellos entonces, la podemos encontrar en Ambrosiato

(siglo IV) Esta establecido que haba judos que vivan en Roma en la poca de los apsto-

les, y que estos judos que creyeron (en Cristo) pasaron a los romanos la tradicin de que

ellos deba profesar a Cristo pero guardar la ley... No se debe condenar a los romanos, sino

alabar su fe; ya que sin ver ninguna de las seales o milagros y sin ver a ninguno de los

apstoles, aceptaron sin embargo la fe en Cristo, si bien de acuerdo al rito judo.40

El testimonio que aqu se recoge nos da al menos dos indicaciones importantes, pri-

mero que no era necesaria para el origen de una iglesia que fuera por la fundacin apost-

lica, como es el caso de Antioqua en Siria; por otro lado, podemos observar como el n-

cleo primero de la iglesia estaba formado por los judos, pero posteriormente como en la

epstola, fue precisamente al revs ya que el mayor nmero de cristianos seran los gentiles.

La referencia que hace de ser apstol a los gentiles lo refrenda bastante bien (Ro 11:13),

con ello no se pretende decir que no haba judos, sino que eran en menor cantidad (Ro

1:5, 6, y 13). Tambin es importante la mencin mis hermanos (Ro 9:3) cuando hace re-

ferencia a Israel, podra haber dicho perfectamente nuestros.41

Con el edicto que haba pronunciado Claudio, habra un cambio de equilibrio en la

balanza tnica de la iglesia. Cuando Pablo escribi, Nern ya era emperador y es muy pro-

bable que los judos cristianos no hubiesen vuelto a la ciudad. Esto explicara muy satisfac-

toriamente por qu la iglesia era predominantemente gentil.42


15

40 HARRISON, EVERETT F. Introduccin al Nuevo Testamento. Michigan: Ed. Libros Desafo, 1999, pp. 299-300.




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TRASFONDO HISTRICO GENERAL DE LA EPSTOLA43 A LOS HEBREOS

En las epstolas escritas en las dcadas de los 60 d.C. en adelante se puede observar

como exista un fuerte nfasis en la separacin entre la iglesia y la sinagoga. Aunque no sa-

bemos demasiado sobre la historia debido a la ausencia de historiadores como Lucas, po-

demos deducir ciertos acontecimientos por agentes externos.

Israel haba tenido unos setenta u ochenta aos de independencia bajo los asmoneos

(aproximadamente 163- 67 a.C.), que eran de una dinasta nacional que haba librado a

Israel de la dominacin extranjera. Pero la situacin que se estaba produciendo, empezaba

a ser insostenible. Herodes era tcnicamente judo. Por ello, algunos como Judas el Galileo

y sus discpulos zelotes encontraban dicha situacin como una brutalidad, adems con la

refrenda extremista de procuradores como Pilato, que haba conducido a la nacin a travs

de caminos ultrajantes dedicados a la extorsin. Despus del breve descanso que haban

tenido bajo Herodes Agripa I (10 a. C. - 44), todo se volvera en un aumento por el desafec-

to a Roma.44 Esta situacin, aadida a la expectativa ambiental que exista de la aparicin

del Mesas, propici la interpretacin de parte de algunos judos sobre la profeca dada en

Daniel, por la emergente situacin que se daba tras la sustitucin del Imperio Selucida

por el Romano. As, hasta la dinasta asmonea, los piadosos de la comunidad del Qumran,


16

43 Como dir Kistemaker en su comentario, no estamos seguros de que Hebreos sea una epstola como tal, pues si la com-

paramos con las epstolas de Pablo, Santiago, Pedro, Judas y Juan, me temo que no podemos considerarla como tal. Otros

prefieren ver en ella una carta pues parece llegar a intimar con los destinatarios y s contiene un saludo final. An otros

prefieren denominarla tratado pero as parece llegar a un extremo ms que innecesario, incorrecto pues en vez de tratar

un slo tpico, vemos un buen catlogo de enseanzas, amonestaciones y aplicaciones. Por ello, Kistemaker opina que es

ms recomendable identificar a Hebreos como libro de Hebreos. (KISTEMAKER, SIMONJ. Exposicin de la Epstola a los

Hebreos. Michigan: Ed. Libros Desafo, 1999, pp. 8-9.)

44 BRUCE, F. F. Israel y las Naciones. Madrid: Ed. Portavoz, 1988, pp. 280-281.


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los esenios, etc. eran tentados a la cooperacin con el destino debido a la fuerte expectacin

del levantamiento de un hroe del linaje de David.45

En los tiempos de la procuradura de Floro, los gentiles de Cesarea se haban aprove-

chado de las concesiones que Nern les haba dado sobre los judos de la misma ciudad.

As los judos sufrieron una autntica ruptura de los privilegios de la ley imperial sobre la

religin judaica llevndoles a implorarles justicia a Floro, pudiendo, o al menos aparentan-

do, estar aprovechando las oportunidades que les ofreca el destino.46

Es en este ambiente que se escribe la epstola a los Hebreos. Fue escrita para segui-

dores de Jess judos. En ella se relata de una manera realmente enrgica la superioridad

de Cristo y el mejor pacto. Pero en esta dinmica de digresin, no ser hasta el evento con-

flictivo que produjo la guerra juda y la destruccin del templo cuando se separarn de

forma absolutamente definitiva.47

El que sucediese todo esto, propici el forzoso abandono del judo hacia tierras nue-

vas; y como ya no tenan la posibilidad de ejercer su derecho litrgico, optaron por la ado-

racin a travs del estudio de la ley, que consecuentemente se produciran bolsas de lega-

lismo en medio de ellos. Pero por otra parte, esto movi a que los judos cristianos que

crean en la divina autoridad de las Escrituras (en este caso particular hago referencia al

Antiguo Testamento), llegaran a dudar de la metodologa que habra que seguir en la in-

terpretacin bblica. No les supona nada fcil decantarse, pues la erudicin de algunos ju-

dos pretenda seccionar a los cristianos de su seguimiento a travs de la inteligibilidad escritu-


17

45 BRUCE, F. F. Israel y las Naciones. Madrid: Ed. Portavoz, 1988, p. 281.

46 BRUCE, F. F. Israel y las Naciones. Madrid: Ed. Portavoz, 1988, pp. 281-282.

47 EASLEY, KENDELL H. Historia Bblica. Nashville: Ed. Broadman & Holaman Publishers, 2005, pp. 249-250.


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ral (su mejor comprensin) y otras artimaas fatdicas como la persecucin. Pero gracias a

nuestro Dios que permiti el envo de dicha carta para alentarlos.

Una aportacin muy acertada que da Kistemaker, es cuando observa que el autor48

de Hebreos pone de manifiesto que el Antiguo Testamento ha sido escrito por el Espritu

Santo. Aunque parece ser algo completamente sabido y slo relevante por reconocer la re-

velacin de Dios en su palabra, esto va mucho ms all. Al reconocer esto, el autor queda

en un plano absolutamente secundario, y por ello Kistemaker cree notar una posible hip-

tesis sobre la ausencia del nombre del autor, as el nombre de Dios como el autor no que-

dara opaco por la inspiracin que Dios le permiti al escritor humano.49 Pero adems de

dicha hiptesis parece explicar cmo es posible que el autor se tome la licencia de utilizar la

LXX para escribir su carta. Pues aunque parezca cambiar su significado o al menos su sen-

tido veterotestamentario lo nico que hace con el permiso del Espritu Santo es aplicar lo

que nosotros llamaramos el Sensus pleniorpero con el cumplimiento en Cristo. Al ser un as-

pecto de interpretacin lo observaremos en nuestro apartado correspondiente.

El destino de dicha carta es difcil de trazar, pues la frase los de Italia os saludan

parece, antes que aclaratoria, desconcertante por una serie de cuestiones que no nos toca

tratar aqu. Lo nico que diremos es que ya sea a los hebreos cristianos 50 o a los judos de


18

48 Realmente incierto. Se han propuesto varias personalidades entre las que se encuentran Pablo, Bernab, Priscila y Apo-

los. Nosotros nos decantaremos por Apolos slo como el ms probable. Sin embargo, esta eleccin quedar completa-

mente al margen siempre y cuando esta autora pueda aportar, aadir o transformar algn concepto que pueda llegar a

alterar nuestro estudio exegtico y teolgico.

49 KISTEMAKER, SIMON J. Exposicin de la Epstola a los Hebreos. Michigan: Ed. Libros Desafo, 1999, p. 10.

50 Goodspeed y Moffatt siguen apoyados en la base del hallazgo de la cita en la primera carta de Clemente, escrita de

Roma. Para ampliar: GOODSPEED, EDGAR J. An Introduction to the Ne Testament. Chicago: University of Chicago Press,

pp. 253-259. MOFFATT, JAMES. Introduction to the Literature of the New Testament. New York: Ed. Charles Scribners Sons,

1910, pp. 446-447.


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Palestina51, estaban pasndolo mal y dicha carta incit a la persistencia de la profesin

cristiana.

TRASFONDO INMEDIATO DE HABACUC CAPTULO DOS

Habacuc nos plantea un problema histrico. El profeta pasa por la incomprensin de

las injusticias que se estaban dando en su situacin. Al igual que el profeta Nahn, que es-

taba preocupado por la opresin de su pueblo, ste recibe como respuesta el castigo de N-

nive -capital de Asiria-. Pero ambos profetas tenan un mensaje de consolacin que no se

basaba en la futura destruccin de los enemigos, sino en conocer que Dios hara justicia y

que por lo tanto estaba al control de todo lo que habra de suceder. Esto traera al pueblo

que pone su confianza en l (Nah 1:7) mayor tranquilidad, paz y esperanza an en medio

de la guerra.

Cuando Habacuc entra en dilogo con Dios, no consigue superar su situacin tan

desconsoladora hasta que su prueba reincida en la espera del cumplimiento de la palabra

de Dios.

Habacuc nos presenta su insatisfaccin con la respuesta divina (Hab 1:12), con una

lucha reivindicativa contra los designios de Dios, sobre su injusta situacin. Por ello ahora

tomar una funcin de centinela a la espera de la respuesta de Dios. Este hecho es el que

le permite entrar en la comprensin de lo que despus dir en Habacuc 2:4. En esta cir-

cunstancia, Habacuc recibe una respuesta. En la respuesta se puede observar una situacin

que abrir una nueva etapa de expectacin y esperanza52 Hay tres caractersticas intere-


19

51 Para ampliar: WESTCOTT, B. F. The Epistle to the Hebrews, Londres: Macmillan & Co., 1982, p. xli.

52 SCHKEL, L. ALONSO & SICRE DAZ, J. L. Profetas: Comentario II. Madrid: Ed. Ediciones Cristiandad, 1987, p. 1101.


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santes que podemos observar. Primero, posee un carcter jurdico, ya que la visin tiene

que ser escrita como si fuese una sentencia judicial; segundo, tiene un carcter histrico

pues lo que ha de acontecer, acontecer en los das de Habacuc (1:5); y por ltimo, tambin

tiene que ver con la escatologa, pues como anteriormente vimos en el contexto general del

mismo, von Rad habra dicho que la mayora de los exgetas actuales consideran la ora-

cin o salmo de Habacuc como la descripcin escatolgica de la venida de Cristo.

Cuando llegamos al versculo cuatro del segundo captulo, puede hacerse bastante

complicado entender lo que el profeta quiere decirnos, pues en la versin de la Reina-Vale-

ra revisada de 1960 se ha perdido parte del juego literario. Sin observar la majestuosa obra

literaria hebrea, no podramos encontrarnos con una rica anttesis literaria que nos ayuda-

r a su interpretacin. Y an en hebreo, se hace imprescindible pararnos a analizar su sig-

nificado. En el comentario de Schkel y Sicre hacen una traduccin literal:

hinchada, no recta es en l su garganta/alma, mientras que el justo por su confianza vivir.

Veamos ahora una comparacin antittica:

/ / arrogancia, confianza,rectitud

/ recto, justo; dichoso, jus-to

/ aliento, vida; apetito, vi-da


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La propuesta de traduccin de Schkel y Sicre ser: un nimo hinchado no tendr

xito. El justo que confa salvar la vida.53 Podemos observar que estos dos sintagmas tie-

nen como ncleo sintctico la anttesis de ambos morfemas, que dependientes de su lexe-

ma, son constituidos como dos monemas que dan el carcter definitivo del texto. En su

misma lnea se confirma la propuesta de que dicho texto es el resumen y nexo de lo que se

dijo (cap. 1) y lo que va a suceder pronto (2:6b-20) y lo que habr de suceder en el futuro

escatolgico (cap. 3), pues vemos que dichas palabras aparecen a lo largo del libro mos-

trando un propsito bien definido y escrito.

Estos datos nos proporcionan la caracterizacin parafrstica:

Hay un hombre movido por la codicia y ambicin (nps), que se hincha con su arrogancia y con lo

que traga (`pl) o con sus xitos; pero no triunfar (l` ysr), ya que no es recto (l` ysr). Hay un hombre

opuesto al anterior, justo e inocente (sdyq) que no recurre a la fuerza, porque se fa (mwnh) de

Dios, y por ello salvar la vida.54

TRASFONDO INMEDIATO DE GLATAS, CAPTULO TRES

En el tercer captulo de Glatas, nos encontramos con la primaca de la fe sobre la

ley (vv. 1-6), continuando ms adelante veremos la bendicin consecuente de la promesa

que Dios le haba hecho a Abraham (vv. 7-9) y por ltimo nos encontramos con la explica-

cin teolgica de la maldicin de la ley (vv. 10-14), que es aqu donde encontraremos nues-

tro texto.


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En la primera parte (vv. 1-6), Pablo explicar la primaca de la fe (y consecuentemen-

te con las seales maravillosas del Espritu), frente a las obras de la ley, pero no slo aludir

a las vivencias o experiencias maravillosas que previamente estaban teniendo, sino que con-

testar con el tenor que demandaba la situacin, con las Escrituras. As expona tajante-

mente la verdadera doctrina mientras exhortaba y condenaba a los falsos maestros.55

Utiliz la experiencia existencial que tuvo Abraham con su hijo Isaac para explicar la

dimensin que abarcaba la bendicin de la promesa (vv. 7-9). Esta dimensin se extiende

tambin a los gentiles (v. 8). Pablo entiende que la historia de la salvacin comienza con

Abraham, a quien se le haba anunciado de antemano la buena noticia, y alcanza su cl-

max en Cristo en ti sern benditos todos los gentiles. As con este discurso Pablo rompe-

ra el esquema depromesa-cumplimientoya que todo dependera de la fe y no de la historia de

Israel. La justificacin sigue siendo el centro, el principio y el fin de la historia de la salva-

cin pues ahora nosotros somos justificados como Abraham en Jesucristo.56 As que la

promesa hecha a Abraham y cumplida en Cristo hace que Pablo tenga en mente el carc-

ter escatolgico (recordemos a von Rad que opinaba que el texto de Habacuc 2:4b tena

relacin directa con la teofana del captulo 3 y tena un sentido escatolgico) que inclua a

los gentiles.

En ese tiempo de los gentiles, Pablo contina comparando la circuncisin con el pac-

to hecho a Abraham y seal del antiguo pacto; pero ahora Cristo es la puerta que abre la

esperanza de aquellos gentiles que no pudieron disfrutar del vivir por el espritu, cuya seal

sera ahora -por contraposicin- la fe. Esto es el sello de la fidelidad que Dios ha tenido


22


56 BRUCE, F. F. Un Comentario de la Epstola a los Glatas. Barcelona: Ed. Clie, 2004, p. 214.


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siempre para que vivamos gozosos y seguros en l. Digamos que lo que Pablo est que-

riendo decir al poner el ejemplo de Abraham y la circuncisin como la seal, no es otra

cosa que decir que desde siempre Dios se ha encargado de mostrar su voluntad buena,

agradable y perfecta (Ro 12:2).57

En el versculo ocho, la Escritura nos dice que Abraham llev la buena noticia en su

simiente sern benditas todas las naciones. Lo que vemos aqu es una interpretacin mi-

drsica (la reinterpretacin del texto a la luz del evento de Cristo) de Gnesis 12:3 y 18:18.

Ello nos da a entender que los que estn marcados por fe (en Dios) son bendecidos con

Abraham58

Habiendo visto brevemente lo que el apstol tena en mente, Pablo comienza a ha-

blar ahora de la maldicin de la ley donde aparecer nuestro texto a analizar.

En el versculo diez nos encontramos con una cita que parece haber sido tomada de

Deuteronomio 27:26 que conclua con las doce maldiciones pronunciadas por los levitas en

el monte Ebal. Dichas maldiciones parece que se han repetido numerosas veces, cada vez

que se haca una renovacin del pacto, como si fuese una parte del memorial. Los rabinos

del periodo amoraico, enfatizaban el verbo yaquim (confirmar/sostener) del texto (Deutero-

nomio 27:26), lo que nos da apoyo para la anterior tesis y nos ensea que el propsito no es

llegar a la perfeccin (como nos dira E. P. Sanders). Pero a esto aadiramos bajo maldi-

cin. Esto puede entenderse si tenemos presentes dos soluciones. Primero podemos obser-

var que Pablo quera decir con esta construccin que el que fallaba el cumplimiento de un

punto de la ley, vena a ser lo mismo que fallar al cumplimiento de la ley (Stg 2:10). Esto era


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lo que enseaba la escuela de Shammai (el 99% del cumplimiento de la ley es un fracaso).

Pero tambin podra ocurrir que Pablo tena una perspectiva hillelita donde el 51% era v-

lido para entrar en el mundo venidero, esto es la escuela de Hillel. Si optamos por entender

que Pablo utiliz la cosmovisin shammanita, propondramos una duda sobre lo comun-

mente aceptado al declarar que Pablo era un hillelita al igual que Gamaliel.59 Debido a que

esta postura est en duda y que Sanders opina que los rabinos de esta poca asuman que

todos los que estaban dentro del pacto alcanzaran la salvacin... excepto aquellos cuya

impenitente perversidad o pentimiento poda expiar siempre el incumplimiento de la ley60

Lo que sera similar a lo que vemos en Levtico 18:5 por los cuales el hombre vivir si los

cumple, esto ya es citado en el verso doce, pero Bruce atribuye dicha citacin para el apo-

yo del principio de la fe.61

Ya que la ley misma proporcionaba los medios, aquellos que fracasaban en guardar

la ley eran dignos de muerte. Por ello, hace referencia a la muerte y la resurreccin de Jesu-

cristo. Ahora Dios es el que provee a Cristo como un hilasterion (o propiciacin), para ser

recibido por fe.

TRASFONDO INMEDIATO DE ROMANOS, CAPTULO UNO

En el primer captulo, Pablo ya introduce una de las claves principales de la doctrina

cristiana, la justificacin. Pablo demostrar que tanto el gentil (1:18-32), como el judo

(2:1-38) y en definitiva todos (3:9-20) son pecadores y no pueden justificarse delante de


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59 La postura que afirma que Pablo era hillelita fue sostenida por Joachim Jeremas en Paulus als Hillelit pero con K.

Haaker, se cuestionar dicha postura con su estudio de War Paulus Hillelit?




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Dios. Lutero comprendi, tras muchas luchas, que la justicia de la que se estaba refiriendo

Pablo no era la justicia retributiva de Dios, sino la justicia que procede de Dios62, esto

es: Porque Dios no quiere salvarnos por nuestra propia justicia sino por una ajena, una

que no se origina en nosotros sino que nos viene desde ms all de nosotros, una que no

surge de la tierra sino que desciende del cielo63. Esto puede traducirse como que la justicia

de Dios se adjudica al pecador que pone y deposita su fe en el Justo, el Hijo de Dios. Y es

slo a travs de la obra de Jess el Cristo, quien por el derramamiento de su sangre, quita

la ira por medio de la fe.64

Ya en los versculos diecisis y diecisiete, despus de haber mostrado el anhelo por la

visita, asegura que no se avergenza del evangelio, pues explica cul es su anhelo y por qu

de dicho anhelo. Calvino entiende este no me avergenzo como la preparacin para los

creyentes frente a las burlas despreciables del mundo contra el evangelio de Jesucristo; y por

otra parte, hara referencia a la excelencia del poder salvfico de Dios, exaltando as la ins-

trumentalidad del Evangelio como el nico camino agradable hacia Dios, la resurreccin.

Esta instrumentalidad del mensaje evangelstico opera a travs del Espritu Santo que ilu-

mina el corazn del hombre.65 Es dicho evangelio del que muestra esa justicia de Dios

donde no cabe las tantsimas disputas, ni las apologas delante de un descubrimiento ulte-


25

62 Calvino opinaba que cuando se habla de justicia de Dios, tena que ver con una justicia por el juicio y que lo quePablo est haciendo es contraponer la justicia humana con la de Dios. Pero a pesar de su concepto tambin aade la po-

sibilidad de que esa justicia se refiriese a muchas de las profecas del Espritu Santo que casi siempre celebra y magnifica

la justicia de Dios en el reino de Cristo que estaba por venir. Dice textualmente: Confieso que las palabras encierran este

sentido. (CALVINO, JUAN. Epstola a los Romanos. Michigan: Ed. T.E.L.L. 1977, p. 40.)

63 Nota sacada del comentario que hace William Hendriksen sobre Lutero. LUTERO, MARTN. Lectures on Romans, trad.

al ingls del original alemn Rmerbriefvorlesung (Vol. 56 de la edicin Weimar de las obras de Lutero), Filadelfia, 1961,

pp. 3-4.

64 HENDRIKSEN, WILLIAM. Comentario al Nuevo Testamento: Romanos. Michigan: Ed. Libros Desafo, 2006, p. 337.

65 CALVINO, JUAN. Epstola a los Romanos. Michigan: Ed. T.E.L.L. 1977, pp. 38-39.


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rior de la existencia superior que Dios nos revela. Esa existencia superior hace referencia a

la resurreccin de Cristo (como tambin deca Calvino), y por lo tanto, se hace o es poder

de Dios al desvelar de Espritu a espritu la excelencia de su justicia. Pero esta justicia se

recibe de fe en fe, lo que nos muestra que ha de ir creciendo la revelacin del conoci-

miento de Dios continuamente -lo que Calvino llama, una fe dinmica- pues progresiva-

mente vamos entendiendo el evangelio. Es por el evangelio del Cristo resucitado que noso-

tros podemos morir en la esperanza de que resucitaremos juntamente con l, as se mira

atentamente a lo que hasta entonces estaba vedado. Pasa como en Hechos 17:23, en donde

Pablo irrumpe con la ruptura del misterio de ese dios desconocido para que ahora ese

Dios sea claramente visible (Ro 1:20).66

Segn Barth, Pablo estaba tratando de mostrar que la visibilidad de Dios es precisa-

mente su invisibilidad en esperanza, en fe. Lo que significa que Dios siempre ha de ser el

Dios desconocido, pues si se hubiese revelado como el Pantokratortodos nosotros, no ten-

dramos opcin a la fe. Pablo estaba esclareciendo que no hay forma humana que pueda

llegar al conocimiento de Dios a travs de su sabidura. No se puede someter a Dios al jui-

cio humano de la fuerza natural, psquica u otra fuerza superior, por ello Dios ha de ser

desconocido. Es un Dios que no necesita de lo humano para existir, su poder recae en su

voluntad al revelarse a nosotros. No pretende ser encerrado en ningn templo hecho por

la mano de los hombres (Hch 7:48). Es el Dios que quiere revelarse a nosotros y no para

que poseamos un concepto o para que lo encasillemos en el arca como si de un amuleto se

tratase o por el contrario como si necesitase una casa para vivir con nosotros. Esto es un


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66 BARH , KARL. Carta a los Romanos. Madrid: Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, 2002, p. 83.


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ataque que Pablo hace a la arrogancia religiosa; y es en este origen que se formula todo el

recorrido teolgico de la epstola a los Romanos.67

Pablo por lo tanto, habla delCreador que se hace nuestro Salvador y delSalvador

que es nuestro Creador68. Su anuncio es la conversin de nuestra condicin creatural en

libertad, el perdn de los pecados, la victoria que tiene la vida sobre la muerte y el rescate

de todo lo perdido. As que la presentacin de la invisibilidad de Dios como el origen del

desarrollo teolgico, apunta desde la perspectiva de los tres primeros captulos al propsito

de la humanidad nueva en Jesucristo (captulo 5).

La humanidad nueva, ahora se transforma; la barrera que nos muestra claramente la

invisibilidad de Dios, es la misma que nos muestra la fidelidad de Dios, lo que se resuelve

en la transformacin del prisionero en centinela quien aguarda la liberacin de su con-

dena segura y determinada por sus actos (Hab 2:1-3). Pero en este texto podemos observar

como al igual que en Habacuc, se utiliza el verbo en futuro vivir que nos indica el tiem-

po de esa promesa futura que seguimos esperando para la manifestacin de Jesucristo y

nuestra reunin con l (2 Tes 2) para vida eterna. Es esa fidelidad de Dios la que no puede

fallar. En este sentido la fe sera la fidelidad de Dios trabajando con nuestra voluntad, pu-

diendo resolver nuestras dudas en la confianza de que Dios nos ama, as el poder de la

muerte no puede aturdir ms la preciosa visin de la gracia de Dios. Pero este sentido se

ver ms adelante, tanto en el estudio de la pragmtica como en la interpretacin teolgica

y bblica del texto.


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TRASFONDO INMEDIATO DE HEBREOS, CAPTULO DIEZ

El texto que vamos a tratar en Hebreos nos habla de la perseverancia y se encuentra

entre la exposicin que hace el autor de la adoracin y la fe.

Como veremos ms adelante, desconocemos la autora y datacin de la epstola a los

Hebreos, pero podemos definir algunos lmites. Por ello, el contexto inmediato ha de acer-

carse en base al contexto interno, apoyndonos en algunas hiptesis acompaadas de datos

histricos fiables y que puedan ser de ayuda para una mejor comprensin.

En los versculos treinta y dos al treinta y nueve, el autor estar exhortando sobre la

perseverancia que apremia para el galardn final. Esta advertencia parece tener relacin

con la que aparece en el captulo seis (6:4-8) y al igual que en nuestro texto, en el captulo

seis tambin se concluye con unas palabras de nimo.

Los textos nos sitan en algn lugar de la historia donde los iluminados (expresin

repetida en el captulo 6) son perseguidos pero sin llegar al martirio, recordemos No ha-

bis resistido todava hasta llegar a la sangre en vuestra lucha con el pecado (Heb 12:14).

Estos destinatarios no haban sufrido, hasta el momento, ninguna persecucin que les lleva-

r al derramamiento de sangre. Por ello, hemos de descartar la iglesia de Jerusaln, ya que

habran sufrido la muerte en la persecucin que se produjo despus del acontecimiento de

Esteban (33 d.C. aproximadamente; Hch 8:1), tambin bajo Herodes Agripa I en el 44

d.C. con Jacobo (hijo de Zebedeo) decapitado (Hch 12:2) y an en el 62 d.C. cuando San-

tiago el Justo fue apedreado por el sumo sacerdote Ans II.69 En la misma lnea, hemos de

descartar (por improbable debido al riesgo de correr las mismas) todas las comunidades que


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69 JOSEFO, Antigedades xx. 200. (BRUCE, F. F. La Epstola a los Hebreos. Michigan:Ed. Nueva Creacin, 1998, p. 270).


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haban sido establecidas por el testimonio de los refugiados helenos de Jerusaln (33 d.C. y

ss.).70

Otras vicisitudes al respecto, sern las opiniones de diferentes autores que ven en las

descripciones que hacen Tcito y Clemente acerca de las indignidades hacia los cristianos

de Roma bajo Nern en el 64 d.C.

Su muerte... fue una cuestin de deporte: se los cubra con pieles de animales salvajes y se los ha-

ca despedazar por perros; o se los ataba a cruces y se les prenda fuego para que sirvieran como

antorchas durante la noche, cuando la luz del da se desvaneca71

Adems apareceran similitudes como las de haber sido hechos un espectculo (Co

4:9). Pero lo cierto, es que los cristianos de Roma no cumplen con las expectativas del texto,

ya que ellos si habran sufrido el martirio. Pero podramos mirar entonces a un grupo de

cristianos romanos antes del 64 d.C. que s podran satisfacer las demandas histrico-litera-

rias. En dicho ao, el emperador Claudio ordena ciertas restricciones hacia las colonias ju-

das que, tras la ineficacia normativa (unos ocho aos aproximadamente), le llevar poste-

riormente a proferir una orden de expulsin para los tales porque estaban constantemente

en disputas a instigacin de Cretus72 Estas peleas se establecen despus de la introduccin

del cristianismo en la colonia y por esta razn F. F. Bruce sostiene que dichos fenmenos

violentos pueden apoyarse con el hecho de que Priscila y Aquila seran los expulsados que

llegaran a Corinto en el 50 d.C.73 Si Bruce est en lo cierto, y adems como sostiene en su

trabajo, los cristianos eran una minora, bien podran haber sido expulsados de roma se-


29

70 BRUCE, F. F. La Epstola a los Hebreos. Michigan:Ed. Nueva Creacin, 1998, p. 270.

71 TCIO, Anales xv. 44 (BRUCE, F. F. La Epstola a los Hebreos. Michigan:Ed. Nueva Creacin, 1998, p. 270).

72 SUETONIO, Claudio. 25.4. (BRUCE, F. F. La Epstola a los Hebreos. Michigan:Ed. Nueva Creacin, 1998, p. 271).

73 BRUCE, F. F. Christianity under Claudius. BJRL, xliv (1961-62), pp. 309 ss. (BRUCE, F. F. La Epstola a los Hebreos.

Michigan:Ed. Nueva Creacin, 1998, p. 271).


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guidos de insultos, saqueos y persecuciones por el proletariado de dicha ciudad. Adems

esto puede ser respaldado con el relato que recoge Filn de lo sucedido en Alejandra en el

36 d.C. Los judos de Alejandra fueron forzados al exilio, y tras ellos, los enemigos fueron

asaltando sus hogares y pertenencias simulando un fenmeno cruento de las calamidades

que deban de soportar. As que no sera nada descabellado pensar que los cristianos roma-

nos, y ms an siendo minora, podran haber pasado una situacin semejante como para

que fuese registrada en dicho libro.

De todas formas, la datacin de esta carta ser tratada ms adelante. Debido a la in-

certidumbre con que nos quedamos, hemos buscado una ambientacin temprana y plausi-

ble que nos sirva, sino de realidad, de ilustracin siempre y cuando no entorpezcamos el

texto.

Por lo tanto, habiendo pasado por gran combate de padecimientos (v. 32), situa-

mos esta carta en una poca de violencia. El autor describe a los destinatarios como buenos

atletas que han pasado los sufrimientos propios de su profesin y adems han sido solida-

rios con los compaeros de los que estaban en una situacin semejante (v. 33). Este reco-

rrido de padecimientos, ha hecho posible que estn presentes las palabras que el Jess dijo

en Mateo 25:36, estuve... en la carcel, y vinisteis a m o en Lc 6: 22 cuando los hombres

os aborrezcan, y cuando os aparten de s, y os vituperen, y desechen vuestro nombre como

malo, por causa del Hijo del Hombre. Gozaos en aquel da, y alegraos, porque he aqu

vuestro galardn es grande en los cielos.

En el versculo treinta y cinco, el autor les da nimo para continua con ese coraje

que haban tenido anteriormente, al inicio de su carrera. Este coraje que habla el autor ha-

ce referencia a lo mismo que en el 3:6 la confesin valiente que deben mantener los cris-


30


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tianos sin vacilar74 La palabra griega que utiliza aqu es completamente nueva en el uso

griego del mundo bblico, sin embargo, tiene una relacin directa con la recompensa de

Lucas 6:23.75

En el siguiente versculo, el autor expone la importancia de esperar en Dios; hay que

tener paciencia y gozo, al igual que se nos recomienda en el Hebreos 12:2.76 Contina su

exhortacin con una cita veterotestamentaria del profeta Habacuc (2:4), que al igual que en

el contexto del mismo, aqu se nos demanda slo la paciencia en la Palabra de Dios. Aun-

que nuestra tarea aqu no ser el desglose de la interpretacin final, hemos de entender el

hilo bsico de lo que nos est diciendo, y es que el justos hace referencia al que persevera

confiado en que Dios cumplir su promesa.

En el Targum77 de Jonatn, cuando comenta dicho texto nos trae una traduccin

que dice:

Mirad, la profeca ser para un tiempo prefijado, y su trmino est fijado; no ser en vano. Si hay

un largo perodo de espera para el evento, estad atentos esperndolo; mirad, vendr en el tiempo

preciso, y no se tardar. Mirad, los malos se dicen a s mismos, ninguna de estas cosas estn suce-

diendo; pero los justos sern establecidos por su verdad.78


31


75 Gozaos en aquel da, y alegraos, porque he aqu vuestro galardn es grande en los cielos; porque as hacan sus pa-

dres con los profetas.

76 puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, me-

nospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios.

77 El Targum es la traduccin aramea de la Biblia hebrea cmpilada desde el antiguo Israel, pasando por Babilonia, si-

guiendo por el perodo del Segundo Templo y abarcando hasta comienzos de la Edad Media. La palabra Targum, nos

hace referencia a lo que su propio significado lleva interpretacin o traduccin.



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En dicho comentario, los justos son el pueblo de Israel y ahora en Hebreos, la iglesia

son por concatenacin el pueblo justo. Pero no podemos olvidarnos de una similitud que

tienen ambos y que por tanto los hace diferentes en grado sumo. Los judos estaban espe-

rando el Mesas y al igual que la iglesia, tambin espera la segunda venida del Mesas. La

diferencia se centraliza en el rechazo de los judos que han tenido del Mesas en su primera

venida, por lo que continan esperndolo. Y por otra parte muy diferente, la iglesia ya ha

recibido al Mesas y est esperando a su manifestacin eterna en toda su majestad, gloria y

poder.

En los dos textos existe una llamada a la confianza en Dios por medio de la pacien-

cia. Pero esa paciencia es centrada en una persona, como hemos interpretado en el prrafo

anterior. Veamos este tema:

Los LXX difieren de la colocacin griega del pronombre posesivo mi. Por lo tanto

existen varias lecturas, sin embargo la mayora de los editores prefieren la lectura que se

propone en el uncial B que en el A (que es de categora {C}).79

Hab 2:4b .

As el sentido de B sera: mas el justo vivir por mi fidelidad a diferencia del A:

mas el justo vivir por fidelidad/fe. Lo realmente importante es la identificacin directa

que hace el autor de Hebreos con el Justo y por cierto vendr, no tardar. El pasaje

que nos introduce al texto de porque an un poquito no pertenece a Habacuc. Es posible


32

79 Algunos piensan que la lectura del A ha sido influenciada por el texto mismo de Hebreos. (BRUCE, F. F. La Epstola a

los Hebreos. Michigan:Ed. Nueva Creacin, 1998, p. 276).


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que sea una reminiscencia de la versin de los LXX cuando cita Isaas (26:20). Esto con-

firmara el carcter manifiesto del texto mesinico.80

Volviendo a Hebreos, el autor pone de manifiesto que el llamado del profeta Haba-

cuc a la paciencia se centra en un redentor que vendr, y que si fallare, sera la prueba de

que no era el Mesas que habra de venir. A la par, el autor de Hebreos confirma esto me-

diante los textos seleccionados y por constituir una concatenacin magistral. Para corrobo-

rar esto, es muy propicio adems revisar la colocacin que el autor hace con el artculo de-

finido antes del participio viniendo, lo que resulta en el ttulo mesinico que el mismo

Juan el Bautista nombrara en Mateo (11:3) y Lucas (7:19) Eres t aquel que haba de

venir?81 La misma confesin del credo de Maimonides, en su artculo 18 dice:

Creo con fe perfecta en la venida del Mesas, y aunque demore, esperar diariamente su veni-

da82

Ahora bien, el texto tiene una implicacin diferente que en Habacuc. Los cristianos

ahora son los justos por querer y esperar la justicia que Dios mediar con el Mesas. As

que, al igual que el Mesas habr consumado su obra con perseverancia (Heb 12:2) y todos

los justos que le sirven de ejemplo a los judos (los antediluvianos [11:4-7]; Abraham y Sara

[11:8-12]; y Moiss [11:23-28]) ahora nosotros somos llamados igualmente a probarnos a

nosotros mismos con la paciencia que el mismo Mesas pas para abrirnos el camino a lasalvacin mientras nos asimos de sus promesas (1 Ti 6:19b que echen mano de la vida

eterna). Recordemos las palabras de Seor a sus discpulos: Con vuestra paciencia gana-

ris vuestras almas (Lc 21:19).


33


81 BRUCE, F. F. La Epstola a los Hebreos. Michigan:Ed. Nueva Creacin, 1998, pp. 276-277.



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B. EL CONTEXTO LITERARIO

FECHA DE HABACUC

Segn la opinin del Dr. Young83, se puede presuponer (debido a la falta de datos

externos e internos) que pertenece a una poca anterior a los caldeos cuando ya empezaron

a tener el poder (625-539[8] a.C. aproximadamente), quizs bajo Manass. Sin embargo,

debido al texto que aparece en 1:6, donde parece hacer referencia a los caldeos como una

amenaza para Jud, que tras los acontecimientos de la decadencia asiria y su ulterior in-

fluencia en Jud, llegara el resurgimiento con Josas y otros externos como Media y Babi-

lonia. Esto bien podra encuadrar en la descripcin de la violencia y la constante apostasa

(1:2-4) que le sigue a la muerte de Josas84. Y ya que la amenaza se realiza en la batalla de

Carquemis (605 a.C.)85, pues los caldeos no parecan una amenaza hasta dicha batalla86,

tambin se cree que pueda hacer referencia a los tiempos del reinado de Joacim.

Tras los acontecimientos de la decadencia asiria y su ulterior influencia en Jud, lle-

gar el resurgimiento con Josas y otros externos como el poder de Media y Babilonia. La

descripcin de la violencia y apostasa constante (1:2-4) bien podra encuadrarse en el pe-

rodo que le sigue a la muerte de Josas en el 609 a.C. En dicha situacin los caldeos no pa-

recan una amenza hasta la batalla de Carquemis.


34

83 YOUNG, EWARD J. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Michigan: Ed. T.E.L.L. 1977, p. 290.

84 SCHULTZ, SAMUEL J. Habla el Antiguo Testamento. Michigan: Ed. Publicaciones Portavoz Evangelio, 1976, p. 351.

85 Wiseman.

86 SCHULTZ, SAMUEL J. Habla el Antiguo Testamento. Michigan: Ed. Publicaciones Portavoz Evangelio, 1976, p. 351.


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Debido a la incertidumbre existente, se han dado mltiples interpretaciones como las

que Schkel y Sicra recogen en uno de sus comentarios87:

Los que apoyan que hacen referencia a los asirios (Budde, Cornill, Mowinckel,

Weiser, Sellin-Fohrer, Clyde T. Francisco, Gleason L. Archer) datan la obra en una

fecha anterior al ao 612 a.C. ao en que fue la cada de Nnive. Clyde opina que

como Asiria estaba desapareciendo y dejando lugar a Caldea (antes del 605 a.C.),

y todava Jud no haba sido invadida.88 Y Archer aade que debe de ser entre el

607-606 a.C. porque en los primeros versculos ve una explotacin hacia los po-

bres de los ricos judos que tendra que darse despus de la muerte de Josas, pues

ste no lo hubiera permitido.89

Los que creen que son los egipcios (Ellinger), cuando asesinan al rey Josas en la

batalla de Meguido y le sucede Joaquim, la dataran de una fecha posterior al 609

a.C.

Los que abogan por los babilonios o caldeos (Wellhausen, Giesebrecht, Delcor,

Sellin, Pfeiffer y Trinquet), quienes la datan sobre el 612-538 a.C. (aunque mu-

chos de ellos proponen unas fechas ms acotadas que abarcan entre el 605-600

a.C.).

Los que dicen que son los persas (Lauterburg). Parece no tener demasiado fun-

damento histrico debido a la escasa informacin que se dispone de los persas. Y

an la poca que tenemos, nos hacen ver unas buenas relaciones entre los judos.


35


88 FRANCISCO, CLYDE T. Introduccin al Antiguo Testamento. Valencia: Ed. Editorial Vida, 1989, p. 187.

89 ARCHER, GLEASON L. Resea crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento. Michigan: Ed. Portavoz, 1987, p. 394.


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Los griegos (Duhm, Torrey) bajo el imperio de Alejandro Magno. Su hiptesis

tiene que ver con cambiar la palabra Kasim (Caldeos) por Kittim (chipriotes).90

Datan la obra entre la batalla de los Isos (333 a.C.) y la de Arbela (331 a.C.).

Los selucidas, bajo el reinado de Antoco IV Epfanes (Happel). Esta propuesta

datara la obra entre los aos 175-163 a.C. (Pero segn opina Schkel y Sicre, ca-

rece de fundamento ya que en el 190 a.C. ya estaba fijado el canon de los doce

profetas).

Un enemigo mtico o ejrcito celestial (Staerk). La fecha, sera incierta.

Leon J. Wood, opina que la mejor fecha para su datacin sera en el reinado de Joa-

cim (609-598 a.C.), porque en el 1:6-10 se predice la invasin de los babilonios, que de he-

cho fueron tres en los aos 605, 597 y 586 a.C. Para l carece de referencias a Asiria como

enemigo u objeto de destruccin presagiada, a diferencia de Nnive, como en Nahn y So-

fonas, lo cual nos sugiere que Nnive, habra sido ya destruida (hecho que ocurri en el 612

a.C.) Otro detalle a mencionar sera que en los textos que abarcan 1:2-4 nos da a entender

acerca de la existencia de un pecado constante o muy relevante en Jud porque el lenguaje

expresado slo puede hacer referencia a los perversos caminos de Joaquim. Por ltimo,

Habacuc predice una invasin, que parece referirse a la primera llevada a cabo por Nabu-

codonosor. Esta primera vez adecuara a los datos histricos que tenemos.91

Por otro lado, Keil opina que la mejor fecha sera la que alberga a Manass (Feinberg

lo suscribe) porque considera basndose en 2 Reyes 21:10-16 que los profetas de Manass


36


91 WOOD, LEON J. Los profetas de Israel. Michigan: Ed. Portavoz, 1996, p. 333.


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ya haban profetizado la destruccin de los babilonios, lo que por consecuencia, Habacuc

sera parte de dichos profetas.92

En resumen, despus de haber observado mltiples posibilidades, nosotros aceptare-

mos, por mayora coherente, la poca que abarca del 609-598 a.C.

TEXTO DEL LIBRO DE HABACUC

En cuanto a la crtica textual negativa, el libro tendra una paternidad compartida

con lo que tambin podra tener una fecha compartida. Ha habido diversas opiniones

respecto a los captulos uno y dos, como por ejemplo Giesebrecht deca que el 1:5-11 esta-

ba fuera de lugar ya que el 1:12 deba de ir antes; y Karl Budde, que deca que el 1:5-11 se

colocara despus del 2:4. En cuanto al captulo tres, se hace completamente fuera de lugar

pretender separarlo de los anteriores como han propuesto algunos crticos como Pfeiffer,

que data dicho captulo sobre los siglos IV-III a.C. Pfeiffer lo hace basndose en la suposi-

cin de que los Salmos de David son tardos y an a pesar de referencias como Ams 6:5,

no pueden ver en David un hombre de guerra y preocupado por la msica al mismo

tiempo.93 De acuerdo con esto, existe un hecho importante de conocer, y es que en los ma-

nuscritos que se encontraron en las cuevas del Qumram, los textos de Habacuc no contie-

nen el tercer captulo. Pero como dice Millar Burrows:

Su ausencia del manuscrito es consecuente con esta teora, pero no la prueba. Tampoco prueba

que el captulo tercero era desconocido para los israelitas del pacto. Siendo un Salmo, no se presta

a semejante uso con los otros captulos. Hasta es posible que el comentario nunca se terminara de


37

92 FEINBERG, CHARLES L. Los Profetas menores. Florida: Ed. Editorial Vida, 1989, p. 227.



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escribir. La Septuaginta tiene los tres captulos, pero si esta particular parte de la Septuaginta es

ms antigua que el Comentario de Habacuc, es un asunto diferente.94

Tras un estudio de W. F. Albright95 sobre el salmo de Habacuc, concluye que dicho

salmo mantiene una unidad sin igual con el mensaje, hacindolo bello y por supuesto en-

cuadrndolo dentro de los aos propuestos anteriormente (605-589 a.C.) 96, adems de

mantener de forma potica un enlace con sus anteriores captulos. Nosotros no vamos a

darle validez en esta investigacin debido a que tomamos como un hecho histrico la na-

rracin de Habacuc y adems porque no existen pruebas que refuten verdicamente que nosea tal hecho histrico, por lo que las transposiciones propuestas quedarn fuera de esta

investigacin.

Sin embargo, y para finalizar, Eissfeldt teniendo presente todos los estudios anteriores

de la alta crtica textual, seala en referencia a dicha unidad como una cuestin discutible.

Uno de los argumentos que defiende para probar su unidad puede ser utilizado precisa-mente en su contra. El argumento que pretende abordar el conocido doble proceso de

lamentacin y respuesta97 del 1:2-2:5 con los ayes del 2:6-20, no es en absoluto vlido.

Porque si observamos cuando en 2:5 se menciona todos los pueblos y lo relacionamos

con todos ellos habra que cambiar alguna que otra estructura. La cuestin es que en el

versculo 2:5 dice ay del prfido98 lo que nos llevara a pensar que hay seis ayes y no cin-

co. Pero la conclusin de Otto Eissfeldt no es otra que entender dicho libro como una suce-


38

94 ARCHER, GLEASON L. Resea crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento. Michigan: Ed. Portavoz, 1987, pp. 394-

395.

95 ALBRIGHT, W. F. Studies in Old Testament Prophecy: (The Psalm of Habakkuk). 1950.


97 EISSFELDT, OTTO. Introduccin al Antiguo Testamento. Madrid: Ed. Ediciones Cristiandad, 2000, p. 693.

98 Sagrada Biblia de la traduccin de Elono Nacar y Alberto Colunga.


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sin libre de un par de lamentaciones y orculos (1:2-2:4), unos seis ayes (2:5-20) y la ora-

cin del captulo tres. Adems de atribuirle todo el contenido al mismo profeta Habacuc,

que segn Eissfeldt era un profeta cultual de la misma poca que hemos estado tratando

mayormente.99

AUTOR DEL LIBRO DE HABACUC

El nombre de Habacuc (Habaqquq) es extrao y de origen incierto. Podra significar

abrazo ardiente (hbaq, abrazo) o quizs, como sugieren otros, pudiera hacer referencia a

una planta del jardn que tenan los asirios la cual llamaban hambaqqu.100 Si ste ltimo

fuera su origen, podra darnos ms detalles para encuadrarlo en la poca de los asirios. En

la Septuaginta su nombre aparece comoAmbakouky en la Vulgata comoHabacuc.101

No sabemos su lugar de nacimiento, ni el perodo exacto en el que vivi. Se hace ra-

ro este desarraigo de su origen, familia y poca, por verse a lo largo de todo su escrito como

un profeta muy inserto de la problemtica de su tiempo.102

Habacuc nos ense la preparacin proftcia antes de recibir su visin. Vemos su

sufrimiento anmico y corporal que tiene que ver con el recibir una visin (recordemos lo

que le haba pasado a Daniel en la visin del captulo 11). Es un verdadero visionario al

servicio del templo y por eso no nos sorprende que se le llame nabi, cosa que solo volver a


39

99 EISSFELDT, OTTO. Introduccin al Antiguo Testamento. Madrid: Ed. Ediciones Cristiandad, 2000, pp. 692-693.


101 YOUNG, EW

Estudio Exegetico de Griego

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