Ernest Wood a Het Sugar

8/3/2019 Ernest Wood a Het Sugar

1/83

ERNEST WOOD

A HT SUGR

1


2/83


3/83

BEVEZETS

A modern vilg H.P. BlavatskyA Titkos Tants cm mvbl ismerhette meg elszr a ht sugr

kifejezst. Abbl a megllaptsbl indult ki, amely szerint a vilgon minden dolog s lny a tudat saz anyag minden formja ht alapvet indtk kombincijbl ered. Azt az llspontot kpviselte,hogy az egsz vilg anyaga vagy alapja akr objektv, akr szubjektv szellemi, ami gyakorlatiass realista emberek szmra azt jelenti, hogy valami, ami a gondolaton tl van.

Tudjuk, hogy a gondolat elszr a test kiszolgljaknt alakul ki, ksbb pedig az elme rmeinekszolglatt vgzi, belertve a megrts, a szeretet, a teljestkpessg rzsnek s az nbecslsneklvezett. A harmadik lpst az jelzi, amikor azt mondjuk, hogy a szellem szolgljv vlik, amikorfogkonny s engedelmess vlik olyan fellrl rkez impulzusok szmra, amelyek semmikppensem sajt korbbi tapasztalataibl szlettek, vagy azok ltal rnyaltak.

A rgi szellem, llek s test kifejezsek nagyon jl illenek ehhez a szemlletmdhoz, ha gytekintjk, hogy a llek jelenti az elmt a maga teljessgben, valamennyi gondolatval, rzsvel s

akaratval, az emberi szellemen pedig valami azon tlit rtnk, ami teljesen megfoghatatlan az elme stest szempontjbl, de szksges a ltezskhz s klcsnhatsukhoz.

Az az llts, hogy az letimpulzusnak ht sugara, vagy alapvet s megklnbztethet elemeltezik, legjobb esetben is csak szles kr ltalnosts lenne. Felmerl teht a krds: Mi a legjobbmd annak bebizonytsra, hogy ez az ltalnosts igaz-e, vagy sem? Erre a vlasz: A pudingprbja mindig az evs. Figyeljk meg, hogy mkdik-e s kifizetdik-e, legalbbis az emberilet terletn.

Mindazok a tudomnyos ismeretek, amelyek olyan tnyekkel kapcsolatosak, amik tl vannakkzvetlen rzkelsnk hatrain, elmletknt indultak. Az ilyen elmleteket gyakorlati letnkfolyamn prbljuk ki. Ha minden esetben mkdnek, akkor elfogadjuk igaznak az rintett terleteken,s olyan mrtkben alkalmazzuk letnkben, amennyire csak lehetsges. Ez az, amit mindig, minden

krdsben tesznk, legyen az kicsi vagy nagy.Ktsgtelenl ugyanezt a mdszert kell kvetnnk, ha azzal az lltssal szembeslnk, hogy htsugr, vagy ahogy gyakran kifejezzk ht embertpus ltezik. Emberek ezrei akik elolvastk ezt aknyvet, amely korbbi kiadsai alapjn mr tbb mint egy negyed vszzada npszerv vlt , gytalltk, hogy a sugarak tanulmnyozsa segtette ket abban, hogy leend foglalkozsukkivlasztsban tmutatst kapjanak a legszlesebb s legteljesebb rtelemben. Nagyon tiszta kpetnyjt az emberi letrl s annak problmirl, s ezltal megnyitja az utat kpessgeink rtelmesebbfelhasznlshoz. A stls tevkenysgnek felt amint jl tudjuk a lts teszi ki, s csak a felt albak mkdse; ugyanez igaz valamennyi emberi cselekvsre: fele a tuds s fele a dolog megttele. Asugarakkal kapcsolatos tuds csak segtsg.

Gyakran megjegyzik, hogy egy hatalmas vilg kicsiny teremtmnyei vagyunk. Egynileg kicsi a

mozgsternk. Csak minsgileg, s nem mennyisgileg lehetnk nagyok. Nem tkletesennyilvnval-e ez egy percnyi gondolkods utn? Vajon nem vagyunk-e a millinyi jtszmacsarnokban, mindegyiknk egy asztal vagy sakktbla eltt lve, anyagi tren egyszer nyernk,mskor vesztnk, de szellemileg mindig nyernk, mind a megnyert, mind az elvesztett jtszmkbl,feltve, hogy erfesztst tettnk a nyersrt? Az is rvendetes igazsg, hogy nagy mennyisgletetnem vrnak el tlnk, ez az esetek tbbsgben nyers beavatkozs lenne trsaink letbe.

Ilyen tuds birtokban abban a helyzetben vagyunk, hogy vlaszthatunk: ebben az letnkben,illetve, ami htra van belle legyen az akr csak egy nap milyen jtszmkat fogunk jtszani. Ilyenelhatrozottsggal a gyakorlati letben hamarosan tudomst szerznk a szellemi tapasztals

3


4/83

fnysugarairl kpessgeink megersdsrl, megrtsnk megvilgosodsrl, szeretetnkfinomodsrl, s az ajt kitrulsrl egy olyan jv fel, ami nem hasonlthat ssze a mlttal.

A ht sugr kifejezs elssorban letnk let-oldalra vonatkozik. Felismertk, hogy ez az, aholfnysugarunk tallhat, habr az sttsg az eljvendhz kpest. Tudatossgunk mindenkor sokkalfontosabb, mint a krlmnyeink. Nem sokat szmt, hogy arany labdkkal vagy a parti kavicsokkal

zsonglrkdnk-e. Tudatossgunk llapota azonban letbevgan fontos. Valaki azt mondja:Szeretem az alms lepnyt, vagy taln a mangt, de amit valban lvez, az nem a lepny vagy amang, mg csak nem is az zk, hanem a lepny vagy a mang znektudata.

Termszetesen kzismert, hogy az alms lepny s a mang minden anyagi dolog s rzet nagyon fontos; hogy egy trgyias vilg, ami mindig gondokat okoz, ami mindig ellenll bizonyosmrtkben vgyunknak, gondolatunknak s akaratunknak, szksges ahhoz a fajta tudatossghoz, amitjelenleg lveznk, amit titatott s tmosott az elme hrmas tapasztalsa. Valami tbbet vrunk, sminden bizonnyal el is jn, de bekvetkezse csak megvalstssal lehetsges, nem pedig brmilyentpus fizikai, rzelmi vagy mentlis ngyilkossggal.

Ebben a tanulmnyban a kis dolgok fontossga nyilvnvalv vlik. Csinljuk jl! ez lesz ajelsz, mg ha csak egy gombost felszedsrl vagy egy toll leraksrl van is sz. St, nem arrl vansz, hogy Csinljuk jl, mert ezzel valstjuk meg a clt , hanem mert rmet lelnk acselekvsben. Ezt brki hamarosan szreveheti, amint abbahagyja a pusztn egy cl rdekben trtncselekvst, s helyette a jelen pillanatot helyesen rtkelve ltja el teendjt. Ebben az sszefggsbenez a gondolat engem Emerson: Tegnap, Holnap, Ma (Heri, Cras, Hodie) cm rvid versreemlkeztet:

Tndkl az elmlt korszak,a jv remnytelinek ltszik,

A Ma szrevtlen sikkad el kzttk:Jv vagy Mlt, gazdagabb titkot nem tartogat,, zord Jelen! mint amit kebled rejt.

Brmilyen hts gondolat elronthatja a pillanatot, s meggtolhatja a felismerst.Ha ht sugr vagy tpus ltezik, s ha mindegyiknk leginkbb ezek egyikhez tartozik, s lettjt

ennek megfelelen irnytja, nem vezet-e ez beszklshez vagy tlzott szakosodshoz? Gyakranteszik fel ezt a krdst.

Nem, ha megrtjk a helyzetet. vlaszoljuk. Mind a ht sugr llandan jelen van mindenkiben,de minden emberben az egyikk a csoport vezetje, vagy a testlet elnke, a msik hat pedig e krgylik, s sajt meghatrozott kpessgt hasznlja ahhoz, hogy segtse a vezet sugr cljtmegvalstani. A kzpiskolai oktatssal trtn sszehasonlts segthet ennek megrtsben. gyhiszem, az az idelis, ha a tanulk az id felt az rdekldsknek megfelel tanulmnyoknakszentelik, a msik felt pedig az ltalnos mveltsget biztost tantrgyakra fordtjk.

Az embernek sajt sugara adja lete f hajterejt, az hatrozza meg, hol van boldogsga, sdntsei kulcsa. Mekkora klnbsg van egy macska s egy kutya rmei s lete kztt! Ugyanez a

helyzet a klnbz emberi lnyek esetben is. Klnfle dolgoknak s j cselekedeteknek rlnk.Hozz kell tennnk, hogy a sugr sztnzseiben csak jsg van.

Bennnk, emberi lnyek termszetben benne van, hogy vlaszoljunk a j dolgokra. Jsgraszlettnk, ahogyan a szikrk felfel replnek. Ez az oka annak, hogy minden emberben tallunk ajsg bizonyos fajtjra viszontvlaszt. Ha nha az ember megveti a jsgot, ettl mg nem srl mega szably, mivel az a szemly, aki gy tesz, abban a flrertsben van, hogy az adott jsg szemben llegy ms fajta, ltala csodlt jsggal. Ezrt lvezik a gyerekek a gonosztevk hstetteit akpregnyekben. Frfiassgot ltnak benne, amire nkntelenl trekszenek. Vgl azonban mindenugyanazon cl elrse fel halad. Amikor az ellenkez tulajdonsgok mint a niessg

4


5/83

nevetsgesnek szmtanak, az ember felismeri, hogy nagyfok szellemi szabadsgra, btorsgra,frfiassgra van szksg ahhoz, hogy valaki ilyenn vljon.

Ami a rosszat illeti, termszetnkhz tartozik, hogy megszntessk. Ifjkorombl emlkszem, hogymilyen hatssal volt rm egy beszmol, amit Seneca, a rmai filozfus mveiben talltam, amelybenkillt egy kznsges tolvaj mellett, sztns jsgot tulajdontva neki, mivel az a svrgott trgyat

sokkal szvesebben szerezn meg becsletesen, mint becstelenl. Nem tudott vonzerejnek ellenllni,gy elbukott nem azrt, mert el akartbukni, hanem taln csak bszke volt gyessgre a lopsban,amit vgl is j dolognak tarthatnnk, ha dicsretre mlt cl rdekben alkalmazta volna. Ne vgyminket a ksrtsbe! j pszicholgia.

Megjegyzend, hogy esetenknt tpusokat emltek sugarak helyett. A sugarak, mint tpusokvagy csoportok jelennek meg, gy teljesen jogos a ht embertpusrl beszlni. Mgsem lenne helyesgy tekinteni egy emberre, mint aki egy tpust vagy sugarat jelent meg, hacsak ez nem jelkpezvalamit. Sok ember nagyon passzv vagy negatv adott krlmnyek kztt. llapotuk vizsglata aztmutatja, hogy csak a testi rmk hajszolsa, vagy a lehetsges testi fjdalmak elkerlse rdekli ket.Ezt az ember elemi vagy gyermekkori llapotnak nevezhetjk, akrmilyen kor testtel rendelkezik is.

A kvetkez csoportot bizonyos fajtj rzelmi vagy mentlis lvezet rdekli, trekvs a tudsra,szeretete trgynak, vagy valamilyen kpessgnek megszerzse, ami a politika, kereskedelem,mvszet vagy valls terletn jut kifejezdsre. Az ilyen szemlyekben van kezdemnyez kpessg.Amikor megjelenik ez a fajta emberi kezdemnyez kpessg, ekkor a tpus vagy sugr a legkevsbtveszthet el.

A sugarak ismeretbl nyerhet legfbb elny azzal rhet el, ha az ember elssorban sajt leteanyagi s pszicholgiai jelleg problminak megoldsra alkalmazza ezt a tudst. Termszetesen, atma irnti elmleti rdeklds is hasznos. Az ember szeretn ezt a tmt is az iskolai s egyetemipszicholgiai tantrgyak kztt megtallni. De ha a krdst nem csupn elmletben vizsgljuk, hanemalkalmazzuk is, nagyobb a haszon, mivel rzelmileg, akaratilag s gondolatilag is foglalkozunk vele.Nem kpzelhet el, hogy e tuds alkalmazsakor cl lehet a szemlyes teljestmny vagy nagysgbszkesgnek rme. A dolog sokkal gyakorlatiasabb s jelentsebb ennl. A cl: sszeren s nemvaktban lni, harmonikus kapcsolatba kerlni a vilg dolgaival, lnyeivel, s az ember sajt valdilettjval.

H.P. Blavatsky gy mondta neknk, hogy az tanti keletiek voltak, tele buddhista s brahmanitantsokkal, jl ismerve irodalmukat s szaknyelvket, gy kvette szhasznlatukat, ezrt ugyaneztteszem n is ebben a knyvben. Nem ltok okot arra, hogy megvltoztassam ezt a gyakorlatot, miveljl tudom, hogy az let alapelvei s tnyei a vilg minden rszn ugyanazok. Azzal is tisztban vagyok,hogy az olvask, akiknek ez a munka valsznleg hasznra vlik, mentesek a vallsi s fajieltletektl, s inkbb maga a tma rdekli ket, mint a szemlyek, akik ismertetik, vagy a formk,amikben megjelenik.

ERNEST WOOD

5


6/83

I. RSZA SUGARAK FORRSA

Ht Er van az emberben, s az egsz Termszetben.

A Titokzatos [Nap] valdi alkotja az Anya-szubsztancia kzppontja. Ez minden l s ltezEr szve s ntformja Nap-vilgegyetemnkben. Ez az a Mag, amibl minden Er a ciklikustjra kirad, ez hozza mozgsba az atomokat, hogy rendeltetsszer feladataikat ellssk, s aKzppontot, amelyben jra tallkoznak hetedik lnyegkben minden tizenegyedik vben. Aki eztneknk elmondja, ltta a Napot, nevesd ki, mintha azt mondta volna, hogy valjban a Napmozog naponknti plyjn.

A hetes termszet kvetkeztben a rgiek azt mondjk a Naprl, hogy olyan, mint akinekkocsijt ht l hzza, amint a Vdk verseiben ll, vagy azt is, hogy br azonos a ht Gana-val (altezs osztlyaival) krplyjn, mgis valjban tvol van tlk, s azt is mondjk, hogy HtSugara van, mint ahogy valban van is

A Ht Lny a Napban a Ht Szent Egy, akik nmagukbl szlettek az Anya-szubsztancia

ntformjban bennrejl ertl. k kldik ki a Sugaraknak nevezett ht legfbb ert, amelyek aPralaya kezdetn ht j Napp sszpontosulnak a kvetkez Manvantara idejre. Azt az energit,amelybl k megszletnek a tudatos ltezsbe minden Napban, sokan Vishnu-nak nevezik, ami azAbszolt Llegzete.

Okkult Aforizmkidzve A Titkos Tants c. mben

I. FEJEZETA FNYOSZLOP

Nem kerlhetem meg, hogy ennek a knyvnek a megrsa, s a Sugarakkal kapcsolatos remnyeim szerint vilgos fogalmak ismertetse sorn ne tegyek emltst meglehetsen elvont jellegdolgokrl, kztk elssorban Isten vagy Brahman egyetemessgrl, ami bizonyos tekintetbenltkrnkn tl van, valahol messze, magasabb skon ltezik. Tny az, hogy a SachchidnandaBrahman1 itt s most jelen van, elttnk s velnk van minden nap. Elemezzk tapasztalataink egszvilgt, s gy talljuk, hogy az hrom rszbl tevdik ssze: elszr is ltezik a mindenfle trgyaknagy tmege, ami anyagi jelleg minden skon, akrmilyen magas sk is legyen az, msodszor ltezik aklnbz szintekre fejldtt tudatossggal rendelkez llnyek hatalmas mennyisge, harmadszorpedig vagyunk mi magunk. E hrom kzl az els asat, a ltezs vilga, a msodik a chit, a tudat, aharmadik pedig az nanda, a boldogsg, a valdi n. Az lni akars jelenti az akaratot ennek azrmnek a birtoklsra.

Ezt az akarst jobban megrtjk, ha visszaemlksznk a nagy fnyoszlop trtnetre.A nagy lny, Nryana, Vishnu, az Univerzum lelke s lete, az ezerszem s mindentud,fekhelyn pihent, a nagy kgy, Sesha vagyAnanta, a vgtelen id teste pedig sszetekeredve fekdt atr vizein, mert ez a ltezs jszakja volt. EkkorBrahm, a ltezs vilgnak nagy teremtje, akit sat-nak hvnak, odament hozz, kezvel megrintette, s gy szlt: Ki vagy te? Ezutn vita tmadtkettjk kztt arrl, hogy melyikk a nagyobb, s mialatt a vita zajlott, azzal fenyegetve, hogyhevess vlik, megjelent elttk egy hatalmas tz- s fnyoszlop, pratlan s lerhatatlan, ami annyira

1 ABrahman sz semleges nem fnv, Shiva, Vishnu sBrahm teljes hrmassgnak kifejezsre alkalmazzk, viszont aBrahm hmnem fnv, a hrmassg harmadik tagja.

6


7/83

meglepte a vitatkozkat, hogy megfeledkeztek vitjukrl, s megegyeztek, hogy megkeresik ennek acsodlatos dolognak a vgt. Vishnu lefel ereszkedett ezer esztendeig, de nem tallta alapjt, Brahmfelfel replt ezer esztendeig, de nem tallta tetejt, s mindketten sszezavarodva trtek vissza. EkkorShiva, akinek termszete nanda, eljk llt, s elmagyarzta, hogy k ketten egyek legfbb urukban, afnyoszlopban, aki hrom az egyben, s hogy az elkvetkez korszakban Brahm meg fog szletni

Vishnu-tl, s Vishnu gondjt fogja viselni mindaddig, amg vgl mindkettjknek ismt tallkozniukkell legfbb urukkal.Az emberek nha azt gondoljk, hogy ha felfel haladnak, megtallhatjk Istent, de az az igazsg,

hogy mg ha le is ereszkednek jelenlegi llapotuk al, s ezer ven t keresik, akkor sem talljk az hatrait. Ez nem azt jelenti, hogy itt van, de szmunkra lthatatlan s megismerhetetlen. itt vanlthatan s megismerheten, mivel a vilg, amit szemeinkkel ltunk, az sat-ja, s a tudat, ami ltaltudunk, az chit-je, az n pedig, amit lehetetlen nem tudomsul vennnk, az nand-ja.Mindannyian abban a fnyoszlopban vagyunk, fggetlenl attl, hogy a ltezs terben merremozgunk, vagy a tudat idejnek melyik szintjt foglaljuk el.

Senki soha nem meneklhet ki ebbl a hrmas valsgbl: nem mondhatjuk, hogy Nem ltezem,azt sem, hogy Nem vagyok tudatos; vgl azt sem tehetjk meg, hogy ne a ltezs kls vilgraalapozzuk tudsunkat. Legyen br milli vilg a vilgokon bell, milli lny a lnyeken bell, sat, chits nanda mindentt jelen van, s mindentt az egyben van. Azok a dolgok, amelyeket ltunk,rintnk, zlelnk, szagolunk s hallunk, sat-ok, valsgos ltezk, s a ltezs e birodalmbanegyiknk sem meneklhet el abbl, amin minden alapul, az rzkszerveink bizonysga ell, mg akkorsem, ha tisztnltsunk a fnyoszlop valamennyi lehetsges skjra kiterjedhet.

Isten a Mindensg, a Sachchidnanda Brahman, nem hrom valsg sat, chit, nanda sszettelbl ll, hanem AZ2 rasztja ki magt a trbe s az idbe, aminek sorn megnyilvnulsnaknevezik, ahol s amikor a sats chit tulajdonsgai mkdsbe lpnek, titokzatos ciklikus vltozsokkzepette, ami az rk legfels lny letben zajlik.

Mi az anyag s tudat ilyen ketts vilgban lnk, a nagy passzv s aktv princpiumokban. ABhagavad Gt hetedik fejezetben Shr Krishna ezt mondja: A fld, a vz, a tz, a leveg, az ter, azelme (manasz), az rtelem (buddhi) s az n-tudat (ahamkra) ez a nyolcas felosztsatermszetemnek.3 Az utbbi sz, aprakriti, amit hol anyagnak, hol termszetnek fordtanak, de afogalmt a megnyilvnuls fejezi ki, mivel a sz a kri sztbl ered, csinlni vagy tenni, a praelljrszval, ami azt jelenti: elre. Nhny tanulmnyozt meglephet az a furcsa dolog, hogy ezt anyolcas megnyilvnulst egytt kell emlteni, mintha egy egysget alkotnnak, s hogy a kvetkezverssorban ez ll: Az n alsbbrend megnyilvnulsom. J oka van ennek, mert egy egysgbetartoznak, br azon bell kt al-egysgre oszlanak, amelyeket az els t, illetve a maradk hrom alkot.Az els t sz nevezi meg az emberi fejlds t skjt, a fld a fizikai sk, a vz az asztrlis, a tz amentlis, a leveg a buddhikus, az teri pedig az tmikus vagy nirvnai sk. Az a szanszkrit sz, amit ittternek fordtottak, az ksha, s ezt tekintjk megfontols alapjn az t sk gykranyagnak. Ezt azt skot kell jelenlegi vizsgldsunk cljnak tekinteni, ha szabad gy kifejeznem, mint egy olyanvilgot, amelynek anyagsrsgben t szint vagy fokozat ltezik most el kell tekintennk azoktl alpcsfokoktl, amelyek ezeket a srsgi szinteket alkotjk, s az egszre, mint egyetlen vilgragondolnunk, fokozatosan egyik rnyalatrl a msikra lpve lefel, a legmagasabb ponttl alegalacsonyabbig.

Az n megnyilvnulsom fennmarad hrom osztlya a manasz, a buddhi s az ahamkra. Ez ateozfusok ltal jl ismert tma-buddhi-manasz hrmassg. Ez a tudat hrom adottsga vagykpessge. Az ahamkra sz szerint azt jelenti n-teremt, s megegyezik a teozfiai tma

2 Itt egy j nvmsra van szksgnk. Angol rk rgta rzik egy olyan nvms szksgessgt, ami kifejezi mind a hm-,mind a nnemet is egyes szmban, de itt olyat szeretnnk, ami mg a semlegesnemet is magban foglalja.

3 A Bhagavad Gt rszleteit a Magyar Teozfiai Trsulat 1996-os kiadsbl idzzk. A ford.

7


8/83

fogalommal. A manasz az a kpessg, aminek segtsgvel a tudat megismeri a vilg anyagi oldalt; abuddhi az, amelynek segtsgvel tudomst szerez az abban a vilgban tallhat tudatokrl, azahamkra vagy tma pedig az, amivel egyni jelleget ad ezeknek a tapasztalatoknak, gyvalamennyink szmra megteremti az n vilgomat, az n tudatomat. Ez az utbbi kpessg tudja,hogy egyetlen n nyilvnul meg ezernyi, millinyi ltszlagos n-ben.

Amikor Shr Krishna a tudatot s az anyagot ugyanabba az osztlyba sorolja, nem azt sugallja, hogya tudat brmilyen mdon felsbbrend az anyagnl, vagy felette ll. Nem szabad azt gondolnunk, hogya tudat egy tszrs vilgban nyilvnul meg, ami fltte ll ennek a vilgnak az anyag s a tudategyenl felek, egy megnyilvnuls kt aspektusa. Nem az let vagy a tudat nyilvnul meg fellrllefel az anyagi vilgban az er klnfle fokozataival. A vilg ppen annyira az let vilga, mint azanyag, a kett sszekeveredik, s egszben vve egyenl arnyban.

Ennek megrtshez gondoljuk vgig a kvetkezket. A vilg fizikai szintjn gy tnik, hogy egyanyagi vilgban lnk. Az anyag annyira nyilvnval, annyira szembetn, annyira meghatroz sannyira mindig jelenlv, hogy nmi nehzsgnk tmad abban, hogy egyltaln felismerjk brmilyenlet ltezst ezen a skon, st mg akkor is, amikor csak szikrit vagy rszleteit ltjuk meg azemberekben, llatokban s ms lnyekben megtesteslve. Nagyon gy ltszik, mint egy hatalmasanyagi vilg, amiben az let egy picinyke darabja lt testet. Amikor az ember belp az asztrlis vilgba,ettl eltr llapotot tall, az anyag valamivel kevsb uralkod, az let kiss nyilvnvalbb a tudaterinek befolysa nagyobb, az anyag korltozsai pedig kevsb merevek, gtlk s ellenszeglk. Akvetkez, az alsbb mentlis skon az let mg feltnbb, az anyag pedig mg kevsb uralkod. gya hrom sk, a fizikai, asztrlis s alsbb mentlis olyan birodalmat alkot, amirl azt mondhatjuk, hogytbb benne az anyag, mint az let.

Most pedig fordtsuk figyelmnket az t sk kzl a legmagasabb fel. Itt a krlmnyek pontosanfordtottak, mint a fizikai vilgban lev skok esetben. Ez a tudat erinek hatalmas tengere. Ittppolyan nehz anyagot tallni, mint a fizikai skon tudatra bukkanni. Hasonlkppen, a buddhikusskrl elmondhatjuk, hogy ellenttes krlmnyekkel rendelkezik, mint amilyenek az asztrlis skonuralkodnak, s a felsbb mentlis skrl is elmondhat ugyanez az alsbb mentlis skhoz kpest.

Tegyk fel, hogy valamilyen msik ltllapotbl egy ltogat belp a mi trteg megnyilvnulsiterletnkre. Ha trtnetesen a fizikai skon lp be, gy rn le, mint egy anyagi vilgot, amelybenlteznek letelemek, a tudat kzpontjai, ha viszont a legmagasabb szinten lpne rintkezsbevilgunkkal, akkor a tudat vilgnak nevezn, amelyben lteznek bizonyos anyagi elemek.

Ezeket az alkotrszeket a kvetkez bra mutatja be:

ISTEN, AZ UNIVERZUM

BRAHM: SAT

(A trgyakvilga:

fld, vz, tz,leveg, ter)

VISHNU: CHIT

(A tudat vilga:

atma, buddhi, manasz)

SHIVA: ANANDA

(Az n,

a valdi let)

A HT ALKOTELEM

8


9/83

7

Tamas

(anyag)

6

Rajas

(termszetienergia)

5

Sattva

(termszetitrvny)

3

Kriy

(Manasz)

2

Jnna

(Buddhi)

1

Ichchh

(tm)

My jelkpezi

4

II. FEJEZET

A TUDAT

A hindu s teozfiai knyvekben az ichchh, jnna s kriy fogalmakat a tudat hrom alapvetsszetevjre alkalmazzk. Ezeket a kifejezseket ltalban meglehets pontossggal fordtjkakaratnak, blcsessgnek s tevkenysgnek, de e szavak jelentsge ebben az sszefggsben nemrthet, hacsak vilgosan meg nem rtjk, hogy azok a tudat llapotaira utalnak, s semmi msra.

A tudat hrom llapota kapcsolja az ezekkel rendelkez lnyt a hrom hatalmas vilghoz ichchh,vagyis az akarat az nhez, jnna, vagyis a blcsessg maghoz a tudat vilghoz, s kriy, vagyis atevkenysg a dolgok vagy a ltezs vilghoz. Ezrtjnna a tudat leglnyegesebb alkoteleme.

Amikor megrtjk e hrom llapot nagy mkdsi terlett, felismerjk a magyar elnevezsekpontatlansgt, amelyek elssorban mindegyiknek a pozitv vagy kifel hat aspektusra irnytjk a

figyelmet. A tudat mindig ketts, rszben felfog vagy tudomsul vev, rszben cselekv sbefolysol, vagy ms szavakkal: kpessgekkel s erkkel rendelkez. A hrom llapot mindegyikekpessg is s er is.

Ichchh a mi tudatossgunk n-nkrl, s ez egyben er, vagyis akarat. Jnna a tudatossgunkmsokrl, s egyben er, vagyis szeretet. Kriy pedig a tudatossgunk a dolgokrl, s egyben er,vagyis gondolat.

A tudat soha, egyik skon sem lthat a tisztnlts semmilyen fajtjval, csak a ltezs lthat atudat viszont megtapasztalhat, s termszetesen minden tudatos lny meg is tapasztalja. Vegyk szre,hogy brmilyen ragyog is lehet egy jivtm, vagyis az l szemlyisg aspektusa a dolgokviszonylagossga kzepette a magasabb skokon, az mg mindig a dolgok vilghoz, vagyis sat-hoztartozik. Megismtlem: a tudat semmikor s semelyik skon nem szorul a sat korltai kz, vagy

msknt fejezve ki ugyanazt a tnyt, ahhoz, hogy egyik helyrl eljusson a msikra, nem szksgeskzbees tren thaladnia. Csak az idn halad t. Pldul, ha azt krnm ntl, hogy stljon egyikhelyrl a msikra, s miutn megtette, megkrdeznm: Mit tett? Mozgott? a kvetkez vlasztvrnm: Nem, nem mozogtam. Ha tovbb erltetnm a krdezskdst: Akkor ht mit csinlt?, akvetkez vlaszt vrnm: Gondolkodtam, rzkeltem a test mozgst.

Csak az rzkekkel trtn szlels kvetkezmnye, hogy az emberi lnyek ismerik sajt testkmozgst s helyzett. Ha a vonaton egy hlkocsi gyn alszunk, a vonat pedig simn megy, elszrnem tudjuk megmondani, hogy fejnk vagy lbunk irnyban haladunk-e. Azonban ha felhzzuk astttt, s megfigyeljk a fnyeket s a homlyos trgyak elsuhanst, akkor elbb kvetkeztetnk

9


10/83

arra, hogy fej irnyban haladunk, majd tadjuk a testnek a mozgs felttelezett rzkelst az adottirnyban.

Amikor megrtjk s emlkezetnkbe vssk a tr-korltoktl mentes szabadsgot, amit a tudatlvez, akkor lehetsges pontos fogalmakat alkotnunk az akarat, blcsessg s tevkenysg, mint tudatosmveletek termszetrl.

CHIT VAGY TUDAT

FORMJA TUDOMSA VAN MKDIK, MINT

Ichchh n akarat-er

Jnn msok szeretet-er

Kriy dolgok vagy trgyak gondolat-er

Amikor az emberek Istenrl beszlnek, rendszerint nem az Egyetemes Istensgre gondolnak, akirl

n beszlek, hanem elkpzelnek valakit, aki naprendszernk legfelsbb tudata. egy tudat, s mimindannyian benne, az rszei vagyunk, nem gy, hogy szt van osztva kzttnk, hanemrszesednk benne Vele egytt. Az a hatalmas tudat, akit a teozfusok Nap-Logosznak neveznek,nyilvntja ki az akarat, blcsessg s tevkenysg hrmas kpessgt. Lnyegt tekintve Vishnu, deakarata Shivval, tevkenysge pedig Brahmval hozza sszekttetsbe. Analgia alapjn Vishnu ezenaspektusait ugyancsak Shivnak, Vishnunak s Brahmnak hvjk. Habr ezek a megszemlyestsekflrevezetk, mgis megemltem, mivel szeretnm elmeslni Vishnu vilga teremtsnek trtnett.

Elszr Brahm radt ki, hogy teremt erejt vagy isteni tevkenysgt gyakorolja. A knyvekbenrszletesen elmondjk, hogy az emberek megrtsk, hogy meditciban lve vgezte feladatt, sahogy meditlt, gondolaterejnek hatsra a vilgok alakot ltttek. Ez volt az tevkenysge. Vishnuvolt az, aki ezutn belpett az anyagi vilgba, s lettel tlttte meg azt, Shiva pedig az erejvel,vagyis az nnel, aki legfels ltezseknt volt jelen.

A valdi Brahm kvl ll a tudaton, ez a Brahm viszont nem, mivel csupn megszemlyestjeNap-Logoszunk kriy-jnak. Csak azrt meslem el ezt a trtnetet, hogy bemutassam, a teremttevkenysg nem kzzel vagy lbbal vgzett cselekvs volt a trben, hanem az, amit mi gondolatnakhvunk. Asatvilgban a tr anyagt a kriy ereje rinti meg, s annak hatsra lt alakot.

AZ EGYETEMES ISTENSG

BRAHM(Ltezs)

VISHNU(Tudat)

SHIVA(Boldogsg)

NAP-LOGOSZ

MsodlagosBrahm

(Nap-Kriy)

MsodlagosVishnu

(Nap-Jnna)

MsodlagosShiva(Nap-

Ichchha)

10


11/83

III. FEJEZETA GONDOLATER

Az, ami Vishnu tudatnak hrom kpessgrl igaz, brmelyik emberre is igaz, mivel valamennyikpessgnk rsze ennek a hatalmas tudatnak, mint ahogyan testnk anyaga tulajdonsgaival egytt az

anyagi ltezs nagy tengerbl szrmazik. A gondolat az minden emberben, ami emberknt atevkenysgt jelenti. Ez a tevkenysg ketts, akr az egyetemes, akr a ltszlag egyni ltezstnzzk.

(1) Lthat, hogy a megklnbztets kpessge az, ami minden rzkels mgtt ll. Egyetlenember sem rzkel passzvan. Nem ltezik olyan dolog, mint tudati vltozsok passzv rzkelse, sminden rzkels leginkbb ahhoz hasonl, mintha kinznnk egy ablakon, hogy meglssuk, mi haladel elttnk. A vilg dolgai soha senkinek a tudatban nem bukkannak fel. Azonban a tudat, amikoraktv, megnyitja magt a dolgok rzkelsre, s gy ha nagyon krltekintek vagyunk nevezhetjk ezt negatv aspektusnak.

(2) Ugyanakkor pozitv mdon is mkdik, ezrt minden gondolat magban hordozza azt a hatalmata dolgok fltt, amit a Nap-Brahm gondolata hasznlt fel kezdetben. Ez az igazsg a tudat

tevkenysgrl ami eltr az anyag mkdstl megoldja a cselekvs s nem-cselekvsproblmjt, ami aBhagavad Gt oly sok tanulmnyozjt sszezavarja.A nyugati vilgban a legteljesebb zavar van az akarat s a vgy kztti sszefggssel kapcsolatban,

s sok vita folyik arrl, hogy melyik mkdteti a testet, s okozza cselekvseit a vilgban. Erre akrdsre az a vlasz, hogy sem az akarat, sem a vgy kzvetlenl nem mkdteti a testet. A gondolat,vagyis a kriy az egyedli er, amelyik kapcsolatban ll a dolgokkal, s a gondolatervel, akriyshakti-val, amibl a test felplt, s ami minden nem reflex-szer cselekvst vgrehajtja. Ennekszemlltetshez megjegyzem, hogy brmikor felemeljk tollunkat az asztalrl, azt gondolaterveltesszk. A jelenlevk azt mondhatjk, hogy lttk, amint a keznkkel emeltk fel a tollat, de a gondolatvolt az, ami a keznket felemelte. Az igazsg akkor kezdett el felderengeni ebben a krdsben, amikoraz eurpai pszicholgiban megjelent Emil Cou elmlete, amely szerint ha brmikor sszetkzsbekerl az akarat s a gondolat4az emberi elmben, a gondolat az, amelyik gyzelmet arat. Ez igaz, hanem felejtjk el azt, hogy a vilgban trtn cselekmnyek eredmnyeirl gondolkodunk, s azt sem,hogy ha gondosan megfigyeljk, felismerjk, hogy a kijelentsben helytelenl alkalmazzk az akaratfogalmt. Az elmlet igaz, de nyelvnkn kifejezve gyetlen.

Sok pldval lehetne bemutatni, hogy a gondolat erteljes s hatkony. Egyik legjobb plda egy LosAngeles-i autkeresked tapasztalata, akinek az volt a szoksa, hogy megtantotta gyfeleit, hogyanvezessk a jrmvet, amit tle vsroltak. Volt valaki, aki vsrolt egy autt, s megtanult vezetni, de atelefonoszlopok irnti vonzdsa kvetkeztben sokig sikertelen volt, ami nem szokatlan ilyenkrlmnyek kztt. Ez az r kora reggel kiment a lehet legjobb tra, amit csak tallhatott, senki semvolt a krnyken, haladt elre autjt prblgatva s bizonytalanul vezetve, szemt az ton tartva, egyideig boldog tudatlansgban a telefonoszlopok ltezsrl. Viszont elbb vagy utbb megpillantottegyet, esetleg akkor, amikor egy kanyarhoz rt, s elkezdte mondogatni magban: , remlem, nemmegyek neki, tnyleg nem szabad nekimennem, s ahogy ismtelgette ezeket a szavakat, az oszlop

4 Hangslyozzuk, hogy a kpzelet szt gyakran hasznljk ebben az sszefggsben. Viszont amikor gy alkalmazzk,akkor egy kpet jelent az elmben, egy eldnttt gondolatot, egy ugrdeszkt a gondolkods folyamatban. Agondolkods olyan, mint a stls. Letesszk egyik lbunkat s a fldn hagyjuk. Majd testnket meglendtjk, mialatt aletett lb szolgl a test erinek tmasztkul a talajjal szemben. A mvelet vgn letesszk a msik lbunkat,felszabadtjuk az elst, egyenslyba hozva a testet az j tengely mentn. tmenet s egyenslyba hozs gy vltakozik agondolkods folyamn. A gondolatkp egy gondolat vagy tlet egyenslyba hozsa, az ebbl egy msikba val tmenetgondolkods, ha a folyamat logikus. Hogy mennyiben klnbzik a kpzelet folyamata a gondolkods folyamattl, azt aXIV. fejezetben magyarzzuk el. Meg kell klnbztetni a kpzelet folyamatt a mentlis kpek erejtl s ltrehozstl.

11


12/83

gondolata nttn ntt elmjben, amg teljesen el nem foglalta kpzelett, s semmit, vagy csak nagyonkis helyet hagyott az t gondolatnak. gy vlt kzzelfoghatv a gondolater, mivel az a dolog, amielfoglalta kpzelett, megtlttte elmjt, uralta cselekvst, habr ersen hajtotta, hogy ne rohanjonneki az oszlopnak. A keze, amely oly bizonytalan volt korbban, most szilrdan fogta a kormnyt, sazt tallta, hogy egy szakrt pontossgval halad egyenesen a rettegett oszlop fel. Szerencsjre lt

mellette oktat, de meglehetsen ktsges, hogy minden ilyen esetben lesz-e llekjelenlte, hogymeglltsa autjt, mieltt lerohan az trl.Ez a plda jl mutatja, hogy egy lland s vilgos mentlis kp hogyan kpes a testen uralkodni, s

ez az er alkalmazhat arra, hogy visszalltsa a test egszsgt, vagy segtse az adott llapotbanmegtartani, amint ezt Cou lltja. Ez sok ms mdon is llandan hatsos, amit az emberek ltalbanszre sem vesznek. Clarence Underwood, a hrneves reklmmvsz, aki kivl szappanmrkk szmrafestette meg az iskolslny-arc-okat, meslte, hogyan formlta meg a gondolater kislnynak arcts alakjt. vekkel ezeltt mondta hirtelen abbahagytam a szke n festst, aki uralta munkimat,s elkezdtem egy lnyt rajzolni. Az emberek krdeztk, ki , de tnyleg nem tudtam megmondani.Bizonyosan nem egy korbban alkalmazott modell volt, s nem is tbb modell kombincija. nmagavolt legalbbis szmomra , egy eszmei tpus. A kislnyom, Valerie, akkor hat ves volt, s nagyonszerette azt a napbarntott lnyt. Eljtt a mterembe, a szkem mgtt llt s figyelte, ahogy festek,amg fel nem fedeztk, s tiltakozsa ellenre el nem vonszoltk. veken t azt az egyetlen arcotrajzoltam kis vltoztatsokkal. Amikor Valerie fiatal hlgy volt, gy tizent vvel ksbb, annak alefestett arcnak az l msa volt, amelyet oly sok vvel azeltt rajzoltam meg. Tudom, hogy ezrt azemltett kpek irnti szeretete s csodlata felels. Rgi bartaim, amikor tallkoztak a lnyommal,felkiltottak a hasonlssg lttn, jllehet akkoriban, amikor a kpeket festettem, Valerie csak kisbabavolt, s nem hasonltott jobban a vsznon lev archoz, mint n magam. Kinzete megvltozott, az ltalaszeretett festett archoz idomulva, s ugyanez az eredmny ltrejhet brmely msik leny esetben is.A mai amerikai lny sokkal inkbb egy mvsz eszmnynek eredmnye, mint azt esetleg sajt magatudn.

Az, hogy a gondolat msok elmjt mg tvolrl is befolysolhatja, s a fizikai anyagban isotthagyja lenyomatt, teljesen bizonytott tny, n pedig tansthatom, hogy szz s szz esetben lttamezt a hatst tkletes pontossggal elidzni, gyakran ellenrztt krlmnyek kztt Indiban smsutt is.

Nem szksges hosszasan fejtegetnem a gondolat kzismertebb mkdst, ami a mindennapiletnket irnytja, s anyagi krnyezetnket rendkvl civilizltt teszi. Az emberi teljestmny skultra minden ga a filozfia, a sznmvszet, a tudomny, a valls, a mvszet a gondolaterkrdskrbe tartozik, valamennyit felhasznljk a htkznapi let legaprbb rszleteiben. Minden mondta Emerson kplkeny a gondolat szmra. Valban, az idk folyamn az emberek ennekerejvel az let s a termszet egyre tbb gondjt oldjk majd meg, s mg nagyobb erket lltanak azember szolglatba, remlhetleg az emberi testvrisg irnti mind nagyobb odaadssal, sszhangbahozva azokat az emberi let szellemi cljnak egyre magasabb szint megvalstsval.

12


13/83

IV. FEJEZETA SZERETET-ER

Ahogy a kriy-t, a gondolatot arra hasznljuk, hogy tudshoz jussunk az anyagi dolgokrl s azoksszefggseirl, s az ugyanakkor teremt er is az anyagi letben, ugyangy a jnna megismertet

bennnket az l dolgokban lev tudattal, s a szeretet hatalmas erejt hasznlja fel rajtuk s kzttk.A jnna blcsessg, ami nagymrtkben klnbzik a tudstl. A knyvek helyesen llaptjk meg,hogy minden tudsunk a dolgokrl avidy, ajnna. Mindkt fogalmat tudatlansgnak fordtjk, jlleheta blcsessg hinynak kellene fordtani. Az avidy csak akkor hordozza ezt a nmileg kifogsolhatjelentst, ha magra a tudsra utal, a jnna-val val kapcsolat nlkl. A jnna-vijnna-sahita azaz ablcsessg tudssal egytt a valdi blcsessg, ami az emberisget tkletessghez vezeti, mivelminden tuds, amit a blcsessg irnyt, hasznot hozv vlik a bels n szmra. A dolgoknakmagukban nem lehet rtkk. Csak valamely llny szmra lehetnek jk. gy ahhoz, hogymegksreljk megltni brmi vagy brmely cselekedet rtkt, nem arra kell rkrdeznnk, hogyMire j?, hanem arra, hogy Kinekj?. Egyedl az tekinthet blcsessgnek, ha a dolgokat mindigs csakis az rintett llnyek tudatra gyakorolt hatsuk szempontjbl rtkeljk.

Shr Krishna tkletesen vilgoss tette a blcsessg jelentst a Gt kt versszakban, amikor a javakrl beszlt, amiket az emberek felhasznlhatnak Isten szolglatban az emberisg javra. Aztmondta:

Minden anyagi ldozatnl tbbet r azonban a blcsessg ldozata, h Parantapa;minden tett, h Prtha, a maga teljessgben a blcsessgben ri el tetpontjt. Szerezdmeg azt tantvnysggal, kutatssal s szolglat ltal. A blcsek, akik ltjk a dolgoklnyegt, oktatni fognak a blcsessgben.

(IV. 33-34.)

Minden ktsgen kvl rmutatott arra, hogy minden munka, amit az emberek a trtnelem hosszfolyamn elvgeztek, porr enyszett, de mgiscsak ltezik e munka gymlcse, mint blcsessg azemberi llekben, s ez a blcsessg nem csak a dolgok puszta ismerete, amit a gondolatok segtsgvelhalmozunk fel, hanem az let megvalstsa. Egy blcs s egy tudssal rendelkez ember kzttiklnbsg nyilvnval, brmilyen terleten vgezzk is munkjukat a vilgban. Ha pldul llamfrfivagy tant, nincsenek eltletei vagy terve arra, hogy megprbljon arra knyszerteni embereketvagy gyermekeket, hogy engedelmeskedjenek neki, viszont nagyon rzkeny azok letkrlmnyeire,akikkel foglalkoznia kell gondolataikra, rzseikre, tudatllapotukra s ezeket annyira figyelembeveszi, mint amennyire a mrnk tekintettel van terveiben a faanyag s az acl sajtossgaira. Nem aztant legjobban egy trgyat, aki legtbbet tud rla, hanem aki fogkony az letre, s ezrt kpesmegrteni tantvnyai tudatossgt. Ehhez valami tbbre van szksge, mint a tanulmnyozssalelnyert tudsra ehhez a szv egyttrzsbl fakad tapasztalatra s az letnek lettel valkapcsolatra van szksg. Ki lehet blcsebb az egsz vilgon, mint az az anya, aki ntudatlanul iskisgyermeke boldogsgt helyezi minden ms el? A blcsessg teht nem az lettel kapcsolatos tuds

sszegyjtse, hanem egyttrzs, az rzsek kzvetlen rzkelse, az rzkeken tli rzsmegltsa, a kpessg, ahogy az egyik llek a msikhoz kzelt, a kpessg, amivel a krlttnklev letet nzzk, ltjuk vagy megismerjk. A formkra s esemnyekre vonatkoz blcsessg akpessg arra, hogy az letre vonatkozan rtkeljk azokat. Negatv aspektusa a msok lete irntiegyttrzsben s rzkenysgben van, pozitv formja pedig a szeretet ereje.

Ez a blcsessg az igazi emberi rzs, romlottsga pedig a vgy. A blcsessg az llnyek, az letszeretete, mg a vgy a dolgok szeretete. Ha egy ember tele van a nagy anyagi vagyon, hatalom vagyhrnv irnti vilgi vggyal, akkor mindezek mgtt mg a jobb letre val vgyakozs ll. Azonban,amint elkveti azt a hibt, hogy sajt magra, mint anyagi dologra gondol, pusztn egy testre, amihez

13


14/83

egy sereg gondolat s rzs kapcsoldik, felfokozott letre val hajlama oda vezeti, hogy kizrlag testijavait s erejt nvelje. Nincs tudatban annak a tnynek, hogy szomszdai llnyek, szmra nemtbbek, mint eleven, sszetett anyagi szerkezetek, s csak vonzdssal vagy ellenszenvvel gondolrjuk, aszerint, hogy sajt vgyaihoz s terveihez illeszkednek-e vagy gtoljk azokat. A blcs emberviszont fogkony az letre, ami a tbbi llnyben lakozik. Azonnal rrez, s nem kpes anlkl

tervezni, hogy ne venn azt figyelembe, a szeretet pedig, ami gy betlti lett, anlkl nvekedik, hogyaz mohsg lenne rszrl. Szmra nem ltezik a hrnv hajszolsa, nem svrog az irnt, hogy msokelmjt sajt magval kapcsolatos gondolatokkal foglalja le, hogy nvekedjk s megsokszorozdjonazokban. Ehelyett sajt elmjt s lett tlti meg velk, rdekeikkel, szksgleteikkel, sajt egyetemesegyttrzsn keresztl.

A szeretet hoz be minket az letbe, nemcsak fizikailag, a vilgba val megszletsnkhz vezetve,hanem leteink minden percben megnyitja rzkenysgnket is, s j tapasztalatokhoz s feladatokhozvezet. Emlksznk a gyermekkori trtnetekre a rgimdi fsvnyrl, aki lejrt a pincbe, vagy fel apadlsra, gyertyval kezben, s bezrkzva mohn gynyrkdtt kincseiben, nyaka kr s karjranttte aranyt s kszereit, s frdtt bennk beteges lvezettel. Mgsem volt boldog, mert mindigtele volt flelemmel, felugorva minden, a pislkol gyertyja ltal vetett mozg rnykra,sszerezzenve minden hangra. Sz szerint igaz, hogy ennek az embernek az nzse msokhoz valkapcsolatai zsugorodst, letnek szrny sszeszklst eredmnyezte. A szeretet azonbankiterjeszti az letet, elzi a flelmet, s az embert emberr teszi. Ez a valdi emberi rzs, s amikor eztelvesztik az emberek, valdi letket vesztik el, mg ha testk tovbbra is mozog.

Egy valamikor Indiban hallott trtnet bemutatja, mennyire klnbzik a szeretet a gondolattl, smennyire a szeretet parancsait kell kvetnnk, ahol emberi letrl van sz. Az elbeszls egy idsemberrl szl, aki egy nagy faluban lakott Indiban, hossz idvel ezeltt. volt messze vidken aleggazdagabb ember, nagy hatalma volt, de nem volt j termszet. Valjban arra hasznlta hatalmts gazdagsgt, hogy gytrje s knozza azokat, akiket nem szeretett, ezrt a falusiak rettegtek tle.Az regembernek volt egy fia, aki maga volt a kedvessg, s mindenki vgyott arra a napra, amikormajd megrkli az ids ember vagyont s tisztsgt, s lete majd lds lesz minden ember szmra.A trtnet harmadik szereplje egy vndorl sannys, aki jtkonykodva jrta a vilgot, strtnetesen eljutott ebbe a faluba, ahol elidztt egy ideig. Hamarosan tudomsra jutott, hogy mifolyik ott, s klns ksrts tltt elmjbe. Azt tallta mondani: Mirt ne ljem meg ezt az idsembert, s szabadtsam meg ezeket az embereket nyomorsguktl? Mirt ne adjam meg az eslyt azifj embernek, hogy mindenfel jt tegyen, amit bizonyra meg fog tenni, ha teheti? Az regembernem boldog. Az pedig nem szmt, hogy velem mi trtnik mindaddig, amg jt teszek. Felmerl akrds: Mit tennnk mi ilyen krlmnyek kztt? sszernek ltszik azt mondani, hogy ez az tletj. A legtbb ember szerencsre azt tenn, amit a sannystett, s hagyn az regembert lni, ahogy aszv parancsolja.

A bennnk lv blcsessg tudja, hogy mindannyian egyek vagyunk, s tbb mr nem kpzelhetel, hogy a boldogsgot brki megvsrolhatja msnak krt okozva, vagy hogy az elme az igazsgot agondolat szndkos meghamistsval akarja elnyerni. Hasonl problmval tallja szembe magt anyugati vilg jelenleg az l llatokon llandan foly ksrletekkel kapcsolatban. Senki sem szereti,szrnysgtl minden szv sszeszorul, a tanulk pedig, akik hozzfognak, kezdetben iszonyodnakattl, amit tennik kell, amg a szvk meg nem kemnyedik. Mindezt a logika s emberi jlt nevbenteszik; az elme azt mondja, hogy teljesen megindokolhat azzal, hogy az emberi fjdalom cskkentserdekben trtnik. De mg ha cskkenten is az emberi fjdalmat, br ez ilyen mdon teljesenlehetetlen, hiszen a karma kormnyozza a vilgot, ugyanakkor megkemnyti a szveket, s kslelteti afaj fejldst. Bizonyra mindenki gy gondol a jv emberisgre, mint ami hatalmas szeretettel servel teli emberekbl ll, nem pedig a fld hasadkaiban cssz, elaggott testek sznalmasrabszolgasgban snyld olyan lnyekre, amiket llny-trsaink hihetetlen fjdalma rn kell

14


15/83

fenntartani. Ezek az emberek mg mindig nem fogtk fel, hogy blcsessgk hinya kslelteti adicssges napokat.

A blcsessg fedezhet fel az olyan egyszer nzetben is, mint a filozfus Emerson, aki egy-egyutazsbl hazatrve kezet szokott rzni kertje finak als gaival, s azt mondta, rzi, hogy a fkrlnek visszatrsnek, annak, hogy ismt kzttk van. Ugyanez van meg nagyon vilgosan

Rabindranath Tagore rsaiban s kltemnyeiben is, aki bele tudott helyezkedni egy kisgyermek vagyegy patak szellembe, s megrezte az let cljait egy zsfolt vros mocskos utcin is. A jnna, ablcsessg maga a szeretet, az ugyanolyan let tudata mindenben.

V. FEJEZETAZ AKARATER

Emlkezznk vissza a Los-Angeles-i frfi tapasztalatra, aki nem tudta megtanulni autja vezetst,mert a telefonoszlopokkal kapcsolatos gondolata folyamatosan irnytotta kezeit, minden ellenkezirny erfesztse ellenre. Habr ez a plda bemutatja a gondolat erejt, ne kpzeljk, hogy ez

egyben az akarat viszonylagos gyengesgt is bizonytja. A gondolat ereje nem gyzte le az akaratot,csak felfggesztette. Az ember nem akart, hanem hajtott, e kt dolog kztt pedig ez az sszes ltezklnbsg. Az haj vagy a remny jelenlte az emberi elmben az akarat hinyt jelzi, az az emberpedig, aki az hajtsnak enged, egy idre feladja istenisgt s lemond a trnjrl.

A kvns s az akars tkletes elklnltsge s klcsns egymst kizrsa nagyon egyszerenbemutathat. Ha a tollunk az asztalon fekszik, s azt a krdst fontolgatjuk, hogy vajon felvegyk-evagy sem, akkor vagy arra a dntsre jutunk, hogy Felveszem, vagy arra, hogy Nem veszem fel.Egyltaln nincs hajts a krdsben, mivel teljesen bizonyosak vagyunk abban, hogy a dolog sajthatskrnkbe tartozik. De ha a toll fl tonnt nyomna, vagy ha trtnetesen ezt gondolnnk,elkpzelhet, hogy azt mondannk: h, brcsakfel tudnm emelni ezt a tollat.

Az az ember, aki kvn, ezltal elismeri, hogy kls tnyezktl fgg, vrakoz llapotban van,viszont nem olyasmire vr, amirl biztosan tudja, hogy a megadott idpontban bekvetkezik, hanemcsak remli, hogy a vilg megtesz valamit, amire trtnetesen vgyakozik. Lehetetlen tlbecslni aztaz ostobasgot, ami a kvnssal, vagy az akarat teljes megtagadsval jr egytt, egybknt pedig aztmondhatjuk, hogy csak az az ember juthat messzire az okkultizmus svnyn, aki hajland teljesen srkre feladni vgyait.

Mi teht az akarat, ha a gondolat a dolgok kztt hat er? Az az er, ami a gondolatok s rzsekkztt mkdik. sszpontosts. Figyelem. Az az er, amelyik felosztja az elmt tudatra studatalattira. Ha az autban l ember ismerte volna ezt az egyszer igazsgot, knnyenmegszabadulhatott volna a telefonoszlopoktl val flelmtl. Azt mondta volna magnak: Fejezd beaz oszlopokrl val gondolkodst! Szegezd a tekintetedet az tra, s arra gondolj! Felejtsd el azoszlopot gy, hogy elmdet az t gondolatval tltd tele, amelyen haladni akarsz! Ha megprbltavolna a kezei helyett a gondolkodst irnytani, minden jl ment volna. Ktsgtelenl ugyanezfigyelhet meg nagyon sok tapasztalatlan vezetnl jszaka, amikor egy aut vakt fnyszrkkalkzeledik vele szemben, a vezetnek nem szabad megengednie, hogy a kzeled fnyektl valflelem szlte gondolat elkprztassa, hanem elmjt el kell fordtania azoktl, s az t sttsgre kellszegeznie, amelyen haladni akar, habr nem ltja azt.

A kvns nem az akarat egy formja, hanem csak a vgy kitgtsa, mg a vgy ltalban olyanhaj, hogy birtokoljunk valamit, ami nem a mink. A kvns lefedi vgyaink teljes terlett, flelmeksokasgt hozza magval, a birtokolt dolog elvesztstl val flelmet, vagy a flelmet sok olyanlehetsgtl, amelyek akadlyozhatjk a vgy kielgtst. Ez nem annyira az akarat visszatkrzdse,mint inkbb a szeretet, de a szeretet minden mrtken tl eltorzult, mivel dolgokhoz ktdik, noha

15


16/83

valdi terlete a tudatos let.gy az akarat az tm, az n az, aki nmagra bred, s kimutatja hatalmt az let s a dolgok

vilghoz fzd valamennyi kapcsolata felett. Az akarat az n, aki nmaga, a termszete pedigfelismerhet, valahnyszor az emberek megprblnak sajt jvjkrl dnteni. A lenni igvel llkapcsolatban, nem pedig a tenni igvel. Amikor egy ember elhatrozza: Kemnyen fogok dolgozni

a szakmmban s keresek egy csom pnzt, valjban tudat alatt azt mondja nmagnak: Gazdagleszek ez pedig befszkeli magt a gondolataiba, s ott marad e ltezsi forma szolglatban, sezutn a gondolat irnytja a munkt.

Amikor egy ember bellrl cselekszik anlkl, hogy teljes tudomsa lenne a kvetkezmnyekrl,akkor aszerint cselekszik, ami, nem aszerint, amit gondol, gy az akarat mkdsben van. s mivelltalban senki sem gondolja vgig teljes mrtkben tettnek kvetkezmnyeit, mieltt cselekszik, gyaz emberi tnykeds minden rszben van valamennyi akarat. Ennek legszlssgesebb pldjt akkorlthatjuk, amikor egy ember meg akar csinlni valamit anlkl, hogy tudn, hogyan kell azt megtenni.Ekkor , aki akarja a clkitzst, akarja az eszkzket, mivel kinyilvntja a bels n erejt. Elvgezegy nagyszer sszpontostsi mveletet, szvnek s elmjnek minden erejt egy irnyba fordtja, sez az sszpontosts vgl meghozza az eredmnyt. Az, aki tudja, hogy elgg ura sajt tudatnakahhoz, hogy vghezvigye ezt az sszpontostst, kpes akarni, mg msok nem kpesek erre.

Az akarat vgl valdi szuper-tudatos lethez, boldogsghoz, nand-hoz vezet. A ltezs nandallapota idtlen; de a tudat halad az idben (habr trben nem), s mivel gy tesz, fejldst vagykibontakozst hoz ltre, ami azonban mgsem halads. Ez bonyolult dolog, amivel a XXI. fejezetbenfoglalkozom, de itt meg kell jegyezni, hogy az akarat bevezeti az elsttls elvt a tudatba, smegosztja az elmt, minthogy az akarat nmaga egszt nmaga egy rszre irnytja, hogy azt a rsztegy idre tkletesebben valstsa meg. Ez ppen olyan, mint pldul amikor egy gyerek az iskolbanbemegy a zeneterembe, s ott teljes figyelmt egy idre a zennek szenteli, s teljesen megfeledkezikolyan trgyak ltezsrl, mint fldrajz vagy trtnelem valjban minl tkletesebbenmegfeledkezik rluk, annl szebb lesz a zene. Erre a folyamatra van szksg, amikor valami jattanulunk. Ez hozza ltre a tudatalatti elmt, amelyben akarat, blcsessg s tevkenysg a tudatoselme szmra szrevtlenl llandan, pontosabban fogalmazva az elme tudatos rsze szmraszrevtlenl mkdik, minthogy nincs kt elme.

Ahhoz, hogy ezt a krdst jobban megvilgtsam, elmeslem egy lmnyemet, amelyet egy dl-indiai vrosban ltem t egy ids rral, aki szakrt volt az elme erinek kezelsben. A sok rdekesksrlet kztt, amiket bemutatott nekem, volt egy, amit egy csomag krtyval vgzett. Elszr felrtvalamit egy darab paprra, sszehajtotta, s tadta nekem, hogy tegyem zsebre. Azutn azt mondta,hogy keverjem ssze a krtykat, s tertsem ki lefel fordtva a padlra, amin indiai mdon ltem.Amikor ez megtrtnt, azt mondta, vegyem fel brmelyik lapot, amelyik nekem tetszik, gy teljesenvletlenszeren rejtettem a kezemet egyre, s felemeltem azt. Most pedig mondta nzze meg alapot, s a paprt, amit tadtam nnek. gy tettem, s amikor szthajtottam a paprt, annak akrtyalapnak a nevt talltam felrva, amit felemeltem. Az ids r krsre tadtam a krtykat kthindu bartomnak, akik elksrtek a laksra, s mg ktszer megismtelte a ksrletet, j paprt tadvamindegyikknek, anlkl, hogy maga megrintette volna a lapokat.

Ez utn az trtnt, hogy megprblkoztam egy kisebb ksrlettel sajt szakllamra, gy arra krtem,hogy adjon egy j paprt, s prbljuk meg jra, amit kszsggel hajland is volt megtenni, mivelnemcsak az rdekelte, hogy bemutassa a kpessgeit, hanem az is, hogy megtantson engem azokra,mr amennyire lehetsges volt. sszekevertem a lapokat, s szttertettem, mint elbb, de ezttal,amint felemeltem egyet, elmmet az vre szegeztem, s magamban azt mondtam neki: Most pedigbrmelyik krtyt vlasztotta is ki, nem az a lap lesz az enym. Majd felemeltem az egyik lapot,elvettem a paprt, szthajtottam, s lttam, hogy ezttal nem egyezett meg a kett. Szemmel lthatansenki sem csodlkozhatott volna jobban, mint az ids r, amikor megmutattam a paprt s a lapot, hogy

16


17/83

ellenrizze. Nyilvnvalan sohasem hibzta mg el ezt megelzen. Ezutn elmondtam neki, mitcsinltam, pedig azt mondta, hogy ez tkletesen megmagyarzza a dolgot, s el fogja mondaninekem, hogyan hajtja vgre a ksrletet.

Elszr mondta kivlasztok egy bizonyos lapot, s felrom a nevt. Majd llandan erresszpontostok, s tviszem a gondolatot az n elmjbe, ahol ilyen krlmnyek kztt nagyon

tartsan megmarad, noha ennek n nincs is tudatban. Mivel a tudatalatti elmnek megvannak a sajtrzkelsi kpessgei, s ha megfelelen irnytjk, kpes tkletesen megltni, mi van a lapok alullv oldaln, habr a fizikai szem erre nem kpes, ezt kveten az elmben lev kp a kezet s a kartpontosan arra a helyre irnytja, ahol az adott lap fekszik. Ha azonban n az akaratt az enymmelszembe fordtja, ez biztosan lerombolja az ltalam ksztett kpet. A maga keleti mdjn dicsrte megaz akaratermet, de egszen elkpzelhet, hogy ha elre figyelmeztettem volna szndkomrl,mindennek ellenre sikeresen hajtotta volna vgre a ksrletet, ahogyan ez kt hindu bartom esetbenmeg is trtnt, rgtn ezt kveten, amikor k is megksreltk nem a kivlasztott lapot felemelni, de asz szoros rtelmben knyszertette ket, hogy mgis minden esetben gy tegyenek. Felmerlhet agondolat, hogy az ids rnak gondolattvitellel tudomst kellett volna szereznie arrl, hogy mit tettem,de gy gondolom, tlsgosan lekttte sajt szerepe a ksrletben, semhogy ezt szrevette volna.

Ksbb ennek a ksrletnek meglep folytatsval tallkoztam, ami az egyetememen trtntHyderabad-ban, Sind tartomnyban, 3300 kilomter tvolsgra Trichinopoly vrostl, ahol egydlelttt tltttem az emltett ids rral. Egy este, kimert napi munka utn szobmban ltem ktbartommal, az egyikk a tanri karunk egyik tagja, a politikatudomnyok professzora volt. Ez a hindur, aki kitntetssel diplomzott az Oxford Egyetemen, mialatt Angliban tartzkodott, megtanultnhny gyes bvszmutatvnyt krtykkal, s aznap este nhny ilyen trkkel szrakoztatottbennnket kikapcsoldskppen. Gondolataim messze jrtak brmilyen pszichikai kutatstl, sokkalinkbb a pillanatnyi komoly gondok foglaltk le, amik az egyetem hallgati kztt elterjed politikaimozgalomhoz kapcsoldtak, s az volt a vlemnyem, hogy jelents mrtkben rtanak sajtjvjknek s az orszgnak. Hirtelen minden figyelmeztets nlkl egy testes ember hangjt hallottammegszlalni pontosan a fejem kells kzepn. Csak hat szt mondott: Treff ts, prblja meg ezt aksrletet!, de valahogyan tudtam, hogy ez arra a ksrletre vonatkozik, amit tltem annak idejnTrichinopoly-ban. Engedelmeskedtem a hangnak, s azonnal lertam egy darab paprra: treff ts,sszehajtottam, s arra krtem bartomat, a professzort, hogy tegye a zsebbe. Ez utn megkrtem,hogy keverje ssze a lapokat, amelyeket egyltaln nem rintettem meg, s tertse ki azokat lefelfordtva a padlra, ahol ltnk, vlasszon ki egyet tallomra, s hasonltsa ssze azzal, amit felrtam apaprra. Amikor megfordtotta a lapjt, az a treff ts volt, s el tudjk kpzelni a meglepetst, amikorezt tallta a zsebben lev paprra felrva. Nem tudom biztosan, hogyan irnytott engem a hang ebbenaz esetben, de annak alapjn, amit a gondolaterrl tudok, elfogadhatnak tartom, hogy a 3300kilomternyi tvolsgban l ids rnak tudomsa volt elfoglaltsgunkrl, a ksrletet elmmbesugallta, s segtett sikerre vinni. rtkes ksrlet volt annak bemutatsra, ahogy a gondolater s azakarat mkdhet az elme tudatalatti rszben.

Amikor tgondoljuk, hogyan jelenti a gondolat a mkd ert letnk dolgai kztt s a testben,szmtsba kell vennnk, hogy ez nha tudatalatti gondolat, s hogy tulajdonkppen letnk nagyonsok gynevezett balesetrt valjban az ilyen mdon mkd sajt gondolaternk a felels, amitgyakran az akarat irnyt. Kpzeljk el, hogy egy embernek egy adott estn nincs semmi klnstennivalja. Elhatrozza, hogy stlni megy. Veszi a kalapjt s kabtjt, vagy turbnjt, kimegy azutcra, s vletlenszeren elhatrozza, hogy erre vagy arra menjen. Stja kzben mondjuk sszetallkozik valakivel, aki egy j zleti lehetsget vagy egy j elkpzelst ajnl neki, ami esetlegmegvltoztatja sorst vagy lett, gyhogy ksbb visszatekintve azt fogja mondani, hogy ez a pillanatvolt plyafutsa fordulpontja. Gyakran felshajt, hogy milyen szerencsje volt, hogy vletlenl akkoreste stlni ment, pont azon az ton, s tallkozott a bartjval. Taln nem volt vletlen, hanem a benne

17


18/83

lev nagyobb ember irnytotta olyan biztosan, ahogyan a kezemet irnytottk, hogy a sok, padlratertett krtyalap kzl azt az egy lapot vlassza ki. Legalbb annyit mindenki tud, hogy van valakibennnk, akinek esetenknt sikerl az elme tudatos rszt befolysolnia, s amit gyakran a lelkiismerethangjnak neveznek. Ez messze tbbet tud az let valdi irnyrl, mint az ember, aki a tudatos elmekorltai kztt tevkenykedik.

Ksbb, amikor az ember tljut a tanulsi idszakon, tudata pedig erteljesebb vlik, s kpesegyszerre, egy idben foglalkozni zenvel, trtnelemmel, fldrajzzal, mr nem lesz szksgsszpontostsra, kivve azt, amikor a pillanat kihasznlshoz gyors erre van szksge.

Ekkor lland irnytsa mellett minden er s tuds rendelkezsre fog llni, amit aprnkntszerzett meg az elhomlyosuls sorn, amit a tanulssal sszefgg koncentrcija okozott. Ekkor atudatalatti vagy a nem tudatos elme s a tudatos elme eggy fog vlni.

Vilgosan kell teht ltnunk a valdi klnbsget az ichchh s a kriy, vagyis az akarat s atevkenysg kztt, s ne felejtsk el, hogy az els szges ellentte a vgy minden fajtjnak, hogy amsodik a gondolat tevkenysge, s hogy mindkett hatalom, az utbbi a dolgok felett, belertve atestet is, az elbbi pedig nmagunk, azaz sajt gondolataink s rzseink felett.

18


19/83

VI. FEJEZETAZ ANYAG, AZ ENERGIA S A TRVNY

Megfigyeltk, hogy a tudat vilgban mindig hrom princpium van jelen, magtl rtetdenklnbz idpontokban klnbz fokozatokban s arnyokban. gy a sat vilgban is hrom

alapelem ismerhet fel, ezeknektamas, rajas ssattva a neve, amelyek mint anyag, energia s trvnyfordthatk le. Rgi idk s modern korunk tudsai egyarnt felfedeztk e hrmat abban az egyben, smegfigyeltk sztvlaszthatatlansgukat. Ezek az anyag princpiumai, nem tulajdonsgok, hanem azanyagi ltezs llapotai, s egy test ezeket klnbz idpontokban klnbz fokozatokban jelenthetimeg, mivel a tudat felhasznlhatja az akaratot, a szeretetet, vagy a gondolatot, habr bizonyosmrtkben mindig mindegyik jelen van.

A megnyilvnult vilg a testek vilga, amelyek egymst akadlyozzk, s gtolhatjk a tudatot is,amikor ez utbbi egy testbe belemerlve engedelmeskedik az anyagnak. Egy trgy csak azrt lthat,mert akadlyozza ltsunkat, a vilg pedig csak azrt van tele fnnyel, mert a sttsg vagy az azthatolhatatlansg, amit a fny szmra a vilg anyagi atmoszfrja jelent, sztszrja a napsugarakat.Az anyag minden atomja, mintegy valamilyen stt pont a trben, ami thatolhatatlan, s gy csakkvlrl lehet r hatst gyakorolni. Az anyag thatsa, amirl a teozfusok beszlnek, csak azt jelenti,hogy a finomabb testek a durvbbak hzagaiban ltezhetnek, s br ilyen esetekben kt vagy tbb testhatja t egymst, s foglalja el ugyanazt a teret, ezeknek a testeknek az anyaga viszont nem ezt teszi. Asttsg, stabilits, ellenlls, vagy akadlyozs e tulajdonsgt, amiket a vilg trgyainlmegfigyelhetnk, a rgi idk tudsai tamas-nak neveztk el. Az anyagnak ezzel a tulajdonsgvalazonostottk a htkznapi beszdben vagy gondolatban magt az anyagot, ez az, ami megtestesti azanyagot, s gy helyeket hoz ltre a trben, az er alkalmazshoz. gy az anyagnak, mondhatni, sajtakarata van (habr ez negatv akarat, tehetetlensg), ami ktsgtelenl sajtja s nyilvnvalan nagyonnem akar lemondani tulajdon ltezsrl.

A XIX. szzad folyamn szleskren elterjedt nzet volt, hogy a vilgot atomoknak nevezett apr,nagyon vltozatos tglk ptik fel. Mindegyikkrl azt gondoltk, hogy teljesenmegvltoztathatatlanok, gy azt lehetett mondani, hogy az anyag egysgei halhatatlanok, azazltrehozhatatlanok s elpusztthatatlanok. Majd gy vltk, ahogyan szzezer tglt is felhasznlhatnaka klnfle fajtj pletek akrmelyiknek felptshez, s miutn megplt, lehet vltoztatni stalaktani alkot tglinak eltvoltsval s jra felhasznlsval, ugyangy pl fel a vilgatomokbl, amelyek szntelenl trendezdve hozzk ltre annak vltoz formit. Az elkpzels igazminden gyakorlati emberi clra. Ez a tamas megmutatkozsa az anyagi ltezs egy bizonyos fokozatn,de csak akkor lenne teljesen igaz, ha a stabilits lenne az anyagi vilg egyedli lnyeges tulajdonsga,ami az t rzk felfogkpessgn bell van.

A szubsztancia msodik alkoteleme az anyag energija, a rajas, amirl tudomnyos krk maltalban azt gondoljk, hogy magnak az anyagnak a forrsa s alapja, noha az id egsz biztosan megfogja mutatni, hogy ez is anyagi jelleg, s sohasem test vagy llapot nlkli. A fizikai energiafogalma, ami megtallhat a mechanika alapszint tanknyveiben, nagyon j szolglatot tesz aszubsztancia e lnyeges tulajdonsgnak lersakor. Minden dik jl tudja, hogy egyetlen anyagi testsem vltoztatja meg egyenslyi vagy mozgsi llapott anlkl, hogy az energia valamilyen formja nehatna r, hacsak nem egy sszetett testrl van sz, amelyben aktv bels erk fellpse eredmnyezi azegsz egy j egyenslyi llapott, mint pldul amikor egy szikla elporlad a hegyoldalban, s hirtelenlezuhan.

Pldul egy goly, amely a bilirdasztalon ll, nem fog elindulni magtl. Ha gurul, nem fogmegllni az ellenlls vagy valamilyen ms kls ellener megjelense nlkl legyen az algellenlls, a srlds az asztalon, a bilirdasztal szle, vagy ms golyk okozta akadly. A golymozgsi energija s annak az ernek az energija, ami megsznteti ezt a mozgst, egyenlnek

19


20/83

tekinthet.Mindezen dolgok azonban felszni jelensgek, amelyek a rajas-t gy jelentik meg, mint ahogyan a

kmiai atom a tamas-t mutatja meg. Ahogyan az atom sztbonthat, tamas aspektusa pedig addigcskken, amg az emberek azt mondjk r, hogy csak energia, gy bontakozhat ki az energia solvadhat bele asattva vagy a trvny htterbe, ami az anyagi vilg alapvet lnyege, ahogyan ajnna

a tudat vilgnak a lnyege. Ez az energia tlpheti az idt, ahogyan a tudat tlpheti a teret, pldulamikor felemelnk egy golyt a fldrl az asztalra. Egy bizonyos mennyisg energia rfordtsaszksges volt a felemelshez, s ugyanolyan mennyisg fog felszabadulni ismt, ha valamikor majd agoly leesik az asztalrl a padlra, amint meghatrozhat lenne, ha lenne gyakorlati jelentsge annak,hogy ess kzben munkt vgez, vagy megmrhet lenne a padlval val tkzs sorn keletkez h.H, hang, fny, elektromos jelensgek, kmiai potencil, s mg sok ms, mind az energia formi, samennyire felderthet, sehol sem ltezik az anyagnak olyan rszecskje, amelyben ne lennevalamelyik formjban jelen. Azaz nincs abszolt anyagiassg semmiben sem.

Az anyag harmadik lnyeges jellemzje a trvny. Tudom, hogy ez klnsen hangzik, s a legtbbtudomnnyal foglalkoz ember azonnal azt fogja mondani, hogy a vilg csak kt dologbl tevdikssze, anyagbl s energibl, s mg azt is lltjk, hogy a trvny s a rend ltezse mindenholszemmel lthat. Ebben az llspontban van nmi kvetkezetlensg, s a rgi idk indiai tudsai nemestek ebbe a hibba, mivel minden ttovzs nlkl azt mondtk, hogy a sattva, vagyis a trvny altezs anyagi oldalnak egyik tulajdonsga. Tnyleg gy van, s ez egyltaln nem bonyolultabbelkpzels, mint az a gondolat, hogy az energia objektv. Sehol az egsz vilgon soha senki nem tallanyagot vagy energit anlkl, hogy ne jelenne meg valamilyen trvny, ami meghatrozza a testtevkenysgnek termszett s viszonyait ms testekhez. Minden kmiai elemnek, minden atomnakmegvan a feladata, ugyanolyan biztosan, mint ahogyan minden magnak megvan a hajlama anvekedsre, s hogy egy adott nvnyfajtt hozzon ltre, ennek a trvnynek a mkdse pedig aTermszet mindennapi gyakorlatnak, asat-nak, vagyis a ltezsnek rsze.

A rgi idk tudsai szmra teljesen vilgos volt, hogy a sattva, a rajas s a tamas az anyag gunivagy tulajdonsgai, s minden anyag kizrlag e hrombl ll, s hogy ez a hrom soha nem lehet ms,mint anyag. A hrom szt hasznljk mellknvi alakban is a dolgok jellegzetessgnek lersra,pldul aBhagavad Gt-ban, ahol olvashatunksttvai, tmasi s rjasi telekrl, amelyek igyekeznekolyan tpus testet felpteni, hogy abban az emltett tulajdonsg legyen tlslyban, gy pl. a rjasi testenergikus, st nyugtalan. Minden trgy tartalmazza mindhrom gunt, de egyikk tlslyban van, s ezadja szembetn jellegt ugyangy, ahogyan minden tudat vagy chit rsz megjelenti az akaratot, aszeretetet s a gondolatot, noha egy adott jellemben nyilvnvalan nem egyenl mrtkben, sltalban egyikk a hatrozott vezetje s sztnzje a msik kettnek.

20


21/83

VII. FEJEZETAZ ISTENI S AZ ANYAGI

Most pedig ssze kell hasonltanunk a sat s a chit vilgt, hogy lssuk, hogyan fggnek sszeegymssal. Az elst helyesen nevezik anyaginak, a msodik legjobban gy rhat le, mint isteni. Meg

kell rtennk, hogy az anyagi vilg dolgai, s a chitvilgnak tudatai soknak ltszanak, mgis mindktvilg valjban csak egyetlen dolog vagy egyetlen tudat, amelynek a sok a rszei.Ez a nagy igazsg teljesen nyilvnval s a legfontosabb az anyagi dolgok kztt. A ltezs vilga

nem abbl ll, hogy nagyszm egymstl fggetlen dolog ssze van rakva, vagy magasabb egysgbevan foglalva nem sajt maga vagy ptelemek darabjainak risi vltozata pti fel. Ellenkezleg, afolyamat ppen fordtott, s minden dolog, amit ismernk, nem ms, mint absztrakci a vilgbl. Mindegyek, egysgk pedig egymstl val teljes kls fggsgkben mutatkozik meg. Gondoljuk vgigpldul, mi megy vgbe a gyermek elmjben, amikor szemt kinyitja a vilgra. Kezdetben ott mindencsak egy nagy vgtelen valami, s fokozatosan klnbzteti meg ebbl az ltalnos tmegbl afeltnbb vagy lnkebb dolgokat, ksbb pedig kzlk a kisebb dolgokat. Ez hasonlt ahhoz altvnyhoz, amit az utaz lt, amikor a haj kzelt a parthoz. Elszr ltszik valami, ami taln fld,

majd tisztbb vlik, erteljesebben krvonalazdik, s a hegyek is lthatv vlnak. Ezutn az utazmegltja a fkat s a hzakat, majd amikor mg kzelebb kerl, az emberek s az llatok, st a virgokis lthatk lesznek.

Pszicholgiailag pedig a dolgok tmkelegbl val hasonl megklnbztets alapvet a tudsmegszerzsnek folyamatban. Minden szillogizmusnak5 megvan az ltalnos rvny elzmnye, aminlkl nem lenne rtelme a vilgos tuds megszerzsnek, ami vgl is sohasem valami jmegszerzse, hanem vilgos felfogsa valaminek, ami korbban homlyos vagy szrevtlen volt. Jlismert dolog, hogy a dolgokat sszehasonlts segtsgvel rzkeljk. Tegynk ssze egy kutyt segy macskt, s tanulmnyozzuk hasonlsgaikat s klnbzsgeiket, ezutn tudni fogjuk, mi akutya, s mi a macska, spedig jobban, mintha egyenknt tanulmnyoztuk volna azokat. Teht brmelytmban az gondolkodik a leghelyesebben, akinek a legtbb elkpzelse van, amivel a jelenlegitsszehasonlthatja, feltve, ha ezeket az elkpzelseket elmjben jl tgondolta, vilgosan s alaposanrendszerezte. Minden gondolkods valjban elvont; az elme nem tud kt elkpzelst egyszerremegtartani, csak egyet, ami magban foglal kettt vagy tbbet, amelyben azok rszei a nagyobbegsznek.

Nemcsak logikailag, de tnyszeren is igaz, hogy a kisebb a nagyobbtl, vagy a rsz az egsztlfgg. Az anyagi dolgok jellemzje, hogy nincs kezdemnyez kpessgk, s nem vltoznaknmaguktl, hanem kls dolgoktl fgg a vltozsuk. Ha pldul egy knyv az asztalon fekszik, ott ismarad, mert az asztal ott van. Az asztalt viszont a padldeszkk tartjk, azokat a prnafk, amelyek afalnak tmaszkodnak. A falakat az alapok tartjk, az alapokat a fld. Tovbb a Fld anyagi test, amit atermszet fizikai energijnak lthatatlan ktelkei tartanak, gy ez ms bolygktl, a Naptl s acsillagoktl fgg. Csak a ltezs egsze nfenntart, s valamennyi rsz ettl az egsztl fgg. Nemlehet elg nyomatkosan hangslyozni, hogy az egsz nem a rszekbl ll, a rszek viszont az egszblszrmaznak, amiben fenntartjuk, tpllkuk s gykerk van.

A trvny vilgban valamennyi trgyi valsg rkkvalan ltezik. Tudjuk pldul, hogyha ktszntelen gz, az oxign s a hidrogn megfelel arnyt felrobbantjuk, mindkett eltnik a szemnkell, s valamennyi vz jelenik meg a helykn. Bizonyosan elmondhat, hogy ugyanaz az alapvetanyag s ugyanaz az energia mg mindig ott van, de meg kell rteni, hogy semmi jat nem hoztunkltre mg a tulajdonsgokat illeten sem. Vilgos, hogy a vz nem volt ott korbban, most pedig ottvan, s ha a dolgoknak csak a tulajdonsgaira vagy kls megjelensre gondolnnk, azt

5 Logikai kvetkeztetsi forma, amely kt elzmnybl, azaz premisszbl zrttelhez, konklzihoz jut. (A ford.)

21


22/83

kpzelhetnnk, hogy valami ltrejtt a semmibl. Viszont csak annyi trtnt, hogy a mindig ltezvalsgot nyilvnvalv tettk sajt magunk s msok szmra, akik e tekintetben egyek velnk.

A legjobb hasonlat, amit erre mondhatok, egy kpkockkkal jtsz gyermek. Van egy doboza,amiben krlbell hsz fakocka van. Mindegyik kocka mindegyik oldaln egy kp ngyzet alakdarabja van. A gyermek az asztalra vagy a padlra rakja a kockit, forgatja azokat, s addig rendezgeti

oldalrl oldalra, amg valamennyi megfelel rszletet ssze nem rakja gy, hogy egy kpet mutassanak.Ezutn ismt sszekeveri a kockkat, jra rendezi msik oldalukkal felfel, hogy egy msik kpetrakjon ki. Esetleg azt gondolja, hogy kszti azokat a kpeket, de ez nem gy van; elszr is akezdetnl volt egy mvsz, a gyermek pedig mindssze annyit tett, hogy egymshoz illesztette adolgokat, hogy a mvsz ltal ksztett kp eltnjn. gy amikor az oxignt s a hidrogntsszetesszk, megjelenik a vz, s semmi nem tettnk hozz vagy vettnk el a valsgbl. Ugyanezigaz mindenre, gy minden emberi alkots s tallmny ugyanezt a trvnyt kveti. Ez az a valsg,amit az elme gy szlel, mint amit ltalban termszeti trvnynek hvnak. Ez a trvny a ltezvalsg sattva az eszmk vilga, az objektv egyetemes elme.

Olykor egy msik nven is nevezik asat-ot, a nagy passzv princpiumknt. Ebben a kitlttt trben amint mr mondtam nincs kezdemnyez kpessg, mivel nincs id, ami a chit-hez tartozik. Lttuka knyv tkletes fggst az asztaltl, az asztalt a padltl, s gy tovbb, s ttekintettk a dolgokteljessgt. A teljessgnek nmagban lteznek, nteremtnek, nmagt vltoztatnak kell lennie,nincs vele azonos tpus kls ltezs, hogy anyagi energit vonhasson maghoz kvlrl. Msszavakkal asategyben isteni is. Brahm-t Vishnu tpllja.

Azonban a chitminden rszben isteni. a nagy aktv princpium, az nmagtl-ltez, nmagt-teremtett, nmagt-vltoztat, a fggetlen s mindent-kezdemnyez tudat, az id ltezse. Nagyonklnleges okom van, hogy az isteni szt hasznlom a szellemi kifejezs helyett, ami nhnyelmben felmerlhet a fogalom kifejezsre. A szellem sz valami finom anyag rzett hordozza,leheletszer, terikus, de mg mindig anyag. Azonban az isteni (divine) sz ugyanabbl a forrsblszrmazik, mint a szanszkrit div, ami azt jelenti fnyleni, s olyan szavakban jelenik meg, mint div mennyorszg, divkra a Nap, s deva gi, angyali lny.

gy az isteni az, ami sajt fnyvel vagy bellrl ragyog, s sokan a rgiek kzl a Napot tettkjelkpv, mivel a Napbl rad ki vilgunk minden fnye, hje s lete; mg a Hold vele szemben ll,mint az anyag jelkpe, ami csak a visszavert fnnyel fnylik. Mindenki, aki veszi a fradsgot, selgondolkodik a dologrl, megklnbztetheti az Isteni Lnyt vagy Nap Logoszt az anyagitl, vagy az vilgtl fggetlensgnek s kezdemnyez kpessgnek jellege alapjn. Az egyik legkifejezbbsz, amely t lerja, a Swayambhu, azaz nmagtl-ltez. a mindenhat, a mindentt jelenlv s amindentud, mivel a chitegsze naprendszernkben, chita tkletessgig, mg az ember csak egyrsze ennek a chit-nek, s a hrom tulajdonsggal csak rszlegesen rendelkezik. Tulajdonkppen azIsten szt nem lenne szabad ennek a hatalmas Tudatnak, a mi Legnagyobb Testvrnknek lersrahasznlni. A tudatunk csakgy, mint a testnk olyan valami, amit hasznlunk, nem pedig az, amivagyunk. Valjban az Egyetemes Istenhez, az igazi lethez, az anyagon s a tudaton tlihoz, apurushn sprakritin tlihoz, az anyagin s az istenin tlihoz tartozunk.

22


23/83

VIII. FEJEZETAHARMNIA

A fnyoszloprl szl trtnetnk beszlt elszr arrl az jszakrl, amikor Vishnu s Brahm nemmkdtek egytt egyetrtsben, hanem szembeszlltak s vitatkoztak egymssal, amg Shiva helyre

nem lltotta a harmnit jelenltvel, rbresztette ket, hogy mindketten egyek Benne, s a ltezsegy j napjt kezdte meg. gy talljuk, hogy chit s sat, vagy kisebb lptkben az ember s atapasztalatainak kls vilga kztt vgzetes ellentt feszl, amg fel nem fedezzk, hogy a kzttklv kapcsolat cljban tkletes harmnia van, s hogy ltszlagos ellenttknek helytll oka van.

nanda ott van mindkettjk mgtt, Shivban egyeslnek. A chit s a sat kapcsolata tele vannand-val, vagyis boldogsggal, ahogyan minden teremtmny azt bizonytja, hogy szereti az lett,mivel amit ltalban letnek neveznk, az a kett kztti sszjtk. Ismers gondolat, hogy az emberibirodalom alatt az let tele van boldogsggal, hogy az llatvilgban a fjdalom nem gyakori vagytarts, s a flelem vagy rettegs pillanata csak akkor rkezik el, amikor az let elpuszttsnakveszlye fenyeget. A szarvasmarhkban, amiknek milliit viszik hnaprl hnapra Chicago s msvrosok vghdjaira, a flelem s szomorsg semmilyen gyanja nincs mindaddig, amg a vg kzel

nem kerl, mert tudsuk s kpzeletk nem mondja el nekik, hogy mi vr rjuk. letk kint a mezkndes, mg ha az ember korltozottnak is tartja azt. A Termszet vilgban a flelem rendszerint amirigyekre hat, hogy megnveljk a fizikai kpessgeket, ez pedig serkenti a tudatot, mint amikor egykis teremtmny lvezi a lopakodsi kpessgt, amivel elkerl egy nagyobb lnyt.

A San Franciso-i nagy fkrl ezt a trtnetet hallottam valahol. Nhny vvel ezeltt lt a sziklkkztt, a legtvolabbi szirteken egy nagy fka, aki annak a fkarajnak a vezre volt, amely mg mindigott van. Az emberek emlkezetben s hagyomnyban pedig gy l, hogy szzhsz ven keresztl voltvezrk. Viszont egy nap az trtnt, hogy egy msik nagyszer, lete teljben lev, fiatalabb fkarkezett dlrl, s azt gondolta, hogy neki kellene lennie e sziklk kirlynak. gy az jonnan rkezettsszecsapott az reg vezrrel, s hrom napon keresztl a kt fka dz kzdelmet folytatott, amikor asebekkel bortott idsebb kiszott a partra s meghalt. Van is egy kp, amit gy rtak le, mint atermszet vres foggal s zskmnnyal a karmai kzt, de ha erre a benne rejl tudat nzpontjbltekintnk, ltni fogjuk, hogy a kzdelem nem volt rm nlkli. A teremtmnyek lett ezen a szintensokkal inkbb az rzsek, mint a gondolkods jellemzi, s az ids kor szmukra nem olyan hasznosdolog, mint amilyen az ember szmra lehet. Valban, amikor a test rzkel kpessge hanyatlanikezd, a tudat gyorsan kveti ebben, mivel mr nincs meg tbb a korbbi leters serkentje. Ezrt azt,hogy a fka tudatnak dicssge hirtelen megsznsvel kellett tvoznia testbl, a legelevenebbtapasztalattal, amit valaha is tlt, nem kell sajnlnunk, klnsen mivel nagyon valszntlen, hogy akzdelem hevben tlsgosan rzkeny lett volna a fjdalomra.

ttrve az emberre, az let tnyleg nem csak boldogsg, aminek okt abban a tnyben talljuk meg,hogy az ember jonnan felismert kpessgeinek rvnyestse sorn diszharmnit teremt nmaga s avilg kztt. az, aki a chitlvezetben elfeledkezett az nand-rl, s meg kell neki mutatni Shivt,mieltt jra meg tudja tallni a test gyermekkori llapott, amit elvesztett. Az ember letbenVishnunak s Brahmnak bartokk kell vlniuk, s egyeslskben Shiva jelen lesz.

A nyugati vilgban nem mindennapos az a gondolat, hogy az emberi tudat s a krnyezete kzttiharmnia az let egyik legnagyobb valsga. Mg azok legnagyobb rsze is, aki hisz abban, hogy ezIsten vilga, azt gondolja, hogy ez csupn egy hely, ahol prbattelek el lltja az ltala ltrehozottlelkeket, gy egy id utn eldntheti, kiket rdemes megtartani, s kiket kellene selejtknt elhajtani.Akik pedig csak a forma fejldsben hisznek, ltalban nem hiszik, hogy az emberi elme mg hagy is tekintik, mint a termszet teremtmnyt sszhangban van a forrsval, hanem hogy valamilyenmdon nem kvnt parazitaknt fejldik, s a termszet felsznn egsz egyszeren szvsbetolakodknt foglal helyet. Azonban a harmnia mgis jelen van, s ez valami egszen csodlatos

23


24/83

dolog, magnak Shivnak a gyermeke, valban, mint maga Shiva szletik jj, hogy egyesljnVishnuval s Brahm-val.

Egyszerbben kifejezve azt mondhatjuk, hogy a Termszet az ember bartjnak bizonyul. Igaz,hogy a termszet folyamata egyfajta hanyatls, s az ember minden kezemunkja hamar sztporlad, deha nem gy lenne, a vilg nem lehetne Isten iskolja az ember szmra. Ha a hzak elpusztthatatlanok

lennnek, s valami klns varzslat kvetkeztben ugyanazt az telt jra s jra meg lehetne enni,csak kevs ember dolgozna j dolgok ltrehozsn, s valjban az a tbbletmunka, ami a fldetmegterhel rgi dolgok lerombolsra szksges, mg inkbb elvenn a kedvt annak a nhnyembernek, akik hajlandk lennnek valami j megalkotsrt dolgozni. Az embernek kevs sztnzsevolna gondolatai s akarata erejnek hasznlatra. A Termszet nem knnyti meg tlsgosan az emberszmra az letet, msrszt tl nehzz sem teszi, viszont mindig knl olyan jelleg tapasztalst, amikedvez az vhez hasonl tudatos erk nvekedsnek. Ennek tanja maga az ember, aki korszakokonkeresztl llandan nvekszik, s kpessgei aktv felhasznlsa segtsgvel egyre nagyobb ervfejldik a jvben.

Az Upanishadokegyikben szokatlan meghatrozst tallunk az emberre, ahol gy beszl rla, mintolyan lnyrl, aki egyszerre ers s ertlen, egyszerre tudatlan s blcs. Hasonltsuk ssze a Termszet brmelyik msik teremtmnyvel, s szrevesszk gymoltalansgt s tudatlansgt. Nincstermszetes ruhzata, szra rdemes termszetes fegyvere, sem gyors lba vagy szrnya, hogyelmeneklhessen ellensgei ell. Nincs termszetes, sztns tudsa, ami ms teremtmnyeknekmegmondja, hogy mi lehet ennival s mi a mreg, kik a bartok s kik az ellensgek, s hogyan kellotthont teremteni. Azt hihetnnk, hogy a Termszetnek nem volt kedves az ember, hogy ilyentehetetlenl tasztotta a vilgba, de nem gy van. Az ember termszetes ruhzat hjn megtanultahasznlni az rtelmt, aminek kvetkeztben ruht ksztett magnak, amit viselve brmilyen ghajlatalatt lhet. rtelme segtsgvel megtanult fegyvereket s szerszmokat kszteni, amik a vilg urvkoronztk.

A fejletlen ember sirnkozhat a hinyossgai miatt, imdkozva Istenhez, hogy szntesse meg azokat,de az intelligens ember aki ugyan jra testet ltve visszatekint, s megkszni Istennek a kapottlehetsgeket s a megtiszteltetst, ami neki adatott, hogy korszakokon t isteni lnynek tekinthet,amiv sajt munkja segtsgvel folyamatosan vlik, nem pedig kvlrl jv er ltal kialaktottanyagi dolognak. Most mr ltja az ember s krnyezete kztt minden korszakban meglvharmnit, s megrti, hogy a vilg az ember bartja volt s marad is, nem rzelgs, hanem bart avaldi szksgben.

Mivel az ember a vilg isteni oldalhoz tartozik, nem pedig az anyagihoz, ilyen mdon bontakozikki, egyre magasabb szint isteni kpessgeket szerez meg magnak, s Isten azzal segti, hogy jelen vana harmnia princpiumaknt. Isten mindenhat, de mgis van nhny dolog, amit nem tehet meg. Nemalkothat pldul magas trpt vagy ngyszgletes krt, mivel, ha az ember magas lenne, nem lennetrpe, s a ngyszgletes forma nem lehet kr alak. Nem hozhat ltre fggsgben lev akaratot, mertaz akarat, ami nem fggetlen, egyltaln nem akarat. Ennlfogva Isten elismeri az ember istenisgtezzel a nagyszer rendelkezssel az ember tudatnak s kpessgeinek fejldsrl, ezltal az embervalban nll, magateremtette s isteni most s mindenkor.

Ez a harmnia a chits a satkztt tapasztalataink vilgban a my, amirl gyakran kprzatkntbeszlnek. Nem azrt kprzat, mert brmilyen mdon valtlansg lenne, hanem mert gy tekintik,mint az letet, s sszetvesztik a valdi lettel, az nanda-val. Ezrt a knyvek azt tantjk, hogy azembernek megszabadulshoz mg ebbl a harmnibl is el kell meneklnie, amint tudatnakfejldse befejezdtt, le kell rombolnia azt, amit nha gy neveznek, hogy a lt s ltottsszekapcsoldsa, s ezutn sajt llapotban marad meg. Ez az llapot az nanda, egyben kaivalyais, az egy-sg, mert Shiva egysgt sohasem zavarja mg Vishnu s Brahm jelenlte sem.

ABhagavad Gt-ban Shr Krishna errl a harmnirl gy is beszl, mint az daiv prakriti-jrl.

24


25/83

Az ltalnos szhasznlat az letszt helyesen arra hasznlja, hogy kifejezze a klcsnhatst a my-t , amikor az emberek gy gondolnak az letre, hogy az nem a bennk lev chit, sem pedig klstermszeti energia, hanem mint ami a kett harmonikus klcsnhatsa, amelyben mind a bels, mind akls sszetevt figyelembe vesszk. Mihelyt valaki a filozfirl r, az emberek azt gondoljk, hogyaz olyan szavak, mint az let, szksgkppen valami jat jelentenek, de ebben az esetben mindenesetre

nem gy van. Ez az let a my, a kprzat, de csak azrt, mert ez nem az igazi let, ami a boldogsg,magnak Shiva-nak az lete, hanem csak az jraszletse az egy-sgnek visszatkrzdse ebben a kettssgben.

Ugyanilyen lnyeges igazsgokat mond ki a Gt (8. fejezet), ahol Shr Krishna a valsg ngyosztlyrl beszl, ezek: adhytm, adhidaiva, adhibhta s adhiyajna. Ezek kzl az els Shiva, anyolcszoros megnyilvnuls mgtt. A msodik s harmadik a nagy aktv s passzv princpium, azisteni s az anyagi, mint ikrek egy vonal mentn (hogy A csend hangj-ban egy ms clraalkalmazott kifejezssel ljek). A negyedik az n itt, a testben-re vonatkozik, az ldozatprincpiumra, ami ltal az let, mint a chits asatklcsnhatsa lehetsgess vlik. Asacrifico latinulazt jelenti: megszentelem; ldozat fedezhet fel a vilgban abban, ahogy a tudat s az anyag egymstszolgljk ahogy mi nevezzk az letben, s abban, ahogy egyik teremtmny akarva-akaratlanulmindig ad valamit a msiknak, gy mind egy szervezett egssz s gy megszenteltt vlik.

Nincs mozgs enlkl az ldozat nlkl; ezrt mondjk azt, hogy Isten mozgs. Egy msik md,ahogyan a ngybl az als hrom lthat, a tr, az id s a mozgs formi. A tr a dolgok anyagioldalval kapcsolatos, az id a tudattal, a mozgs pedig az Istensget, az adhytm-t kpviseli. Nhnyrgi szofista mulatsgos vitt javasolt arrl, hogy egyetlen trgy sem mozoghat sohasem, mert nemmozoghat a trben, ahol van, s nyilvnvalan nem mozoghat a trben, ahol nincs. Termszetesen, hanem ltezne ms, csak anyag, nem tudna mozogni. Azonban tudjuk, hogy egy trgy arrl a helyrl,ahol van, elmozdulhat egy msik helyre, ahol nem volt elzleg. Ez az elmozduls egy princpiumltezst jelenti, ami meghaladja a tr hatrait. A tr egyfajta korltozs, a valsgnak csak egy rsze,kevesebb, mint az egsz. Benne a mozgs jelkpezi az isteni termszetet.

A tudat tanulmnyozsnl hasonl nehzsggel tallkozunk. Az emberek gyakran csodlkoznakazon, hogyan lehetsges, hogy k ugyanazok a tudatos lnyek, akik tegnap, vagy egy vvel ezeltt,vagy gyermekkorban, vagy elz leteikben voltak. Csodlkoznak, hogy lehet az a tudat, ami vltozdolog, egyszerre az, ami volt, s ami most az. Ez azrt van, mert a mozgs princpiuma id feletti sidn tli, ami a tudat korltja. A tr a passzv princpiumhoz, az id az aktv princpiumhoz tartozik, amozgs pedig Istent vagy Shivt fejezi ki.

A mi megfogalmazsunkban nemcsak anyag van, a trben korltozott testek formjban, s nemcsaktudat van az idben korltozott hrom kpessgvel; neknk Isten is van, aki sohasem hinyzik, s akiaz id s a tr e korltait mindig meghaladja. Ezt a bennnk lev Istent, aki mindenben egy, gynevezzk: n. Ezrt mondja mindig Shr Krishna, hogy az az ember, aki elrte a tkletessget, akimegrtette az igazsgot, Hozzm jn el. Amikor Shr Krishna azt mondja, n, ez alatt azt az n-tis rti, ami abban a szemlyben is lakozik, akihez szl. Csak egy n van, s aki megtallja sajtmagban, az mindenben felismeri.

25


26/83

IX. FEJEZETA HT PRINCPIUM

Ahogyan a tudatnak hrom aspektusa s az anyagi ltezsnek hrom sszetevje van, kzttk pedig a harmnia, a my, ugyangy ht alapvet valsg ltezik az emberi tapasztals egszvilgban, nem tbb s nem kevesebb. Ez a ht nem a hrombl szrmazik az let vagy a myrendszerben, mivel az csak rsze egy nagyobb rendszernek, amelyben a ht mr ltezett. Viszont az hetessgbl megrtve az Hrmassgt, azt mondhatjuk, hogy Shiva a htbl hrmat Brahm-nak

klcsnz, msik hrmat Vishnu-nak, a hetediket, az nand-t pedig megtartja sajt magnak.Ebbl ltjuk, hogy ez a ht tkletesen egyenl, s egyikk sem keverke vagy kombincija a

tbbinek, s helyesen nevezik princpiumoknak elsdleges dolgoknak. Ha ezeket a knnyebbkezelhetsg rdekben szmokkal jelljk meg, ezek a szmok csak nknyes elnevezsek, segymshoz viszonytott helyzetk nem ad semmilyen valsgtartalmat. Ha brkon szemlltetjkezeket, akkor az csak az emlkezetbe vsst szolglja, s az brk matematikai jellemzit nem szabad aprincpiumoknak tulajdontani. Az ilyen brk alkalmazsnak az a veszlye, hogy ezek maguk azegyik princpiumhoz tartoznak, s elidzhetik azt, hogy a tbbi csak ennek az egynek a nzpontjbllthat, s gy elrejtik valdi termszetket.

Fejezetnk els brjhoz nincs szksg sok magyarzatra, minthogy a teozfusok szmra jlismert egymst metsz hromszgeket mutatja. Ez a ht legjobb brzolsa, s szmokat helyeztem el

megnevezskre: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7. A cscsval felfel mutat hromszg a chit, a lefel mutat asat,az egsz pedig a ht egyenl princpium kifejezsnek jelkpe, kt egymssal sszefgg hrmassgonkeresztl, amit gy lehet nevezni, mint Isten ht princpiumt, amit a kvetkez tblzat mutat.

A msodik tblzat bemutatja, hogyan osztjuk fel e hetet a nagy Hrmassgon bell, de atanulmnyoznak ebben az esetben klnsen kell vigyznia arra, nehogy azt gondolja, hogybrmelyik csoport is egy msik felett van a trben.

A boldogsghoz vezet hossz ton mindenki vgighalad a fejlds hrom lpcsfokn, els a satszakasza, majd a chit-, vgl az nand-. Ez mutatja, mirt keresi minden lny a boldogsgot, smind a ht princpium, ami mozgatja a lnyek lett a vilgban, csak eszkz ehhez a clhoz. Mg a

26


27/83

szeretet, a tudat lnyege is semmiv lesz benne.

27


28/83

PRINCPIUMOK ISTEN TULAJDONSGAIS AZ EMBERISG ESZMNYEI

1. Ichchh

2. Jnna

3. Kriy

4. My

5. Sattwa

6. Rajas

7. Tamas

Szabadsg

Egysg

Megrts

Harmnia

Igazsg

Jsg

Szpsg

Az emberi lny a jelenlegi fejlettsgi szintjn a chitaspektusban a termszetben lv Istenre, vagyisa sat-ra, mint nmagn kvl levre, a tudatban lv Istenre, vagyis a chit-re pedig, mint nmagbanlevre gondol. azonban egyarnt jelen van mindkettben, az emberek pedig gyakorlatilag mindkt

terleten keresik boldogsgukat, azaz nhnyan befel fordulva keresik az letben szmukralegnagyobbnak tn dolgokat, msok merszen kifel haladva kvetik azokat, amik szmukra az letigaz cljainak tnnek. Mindenki alapjban vve nagyobb lelkesedssel szeretn elrni a ht eszmnyegyikt, mint a tbbi hatot. Isten fenti tblzatba foglalt princpiumai gy vlnak az emberisgeszmnyeiv. Minthogy minden ember Shivhoz tartozik, az ember esetben mint ahogyan azvben is mind a ht princpium azon munklkodik, hogy tudatt rintkezsbe hozza az let mind aht alapvet realitsval. Az emberben viszont Shivval ellenttben a princpiumok nem egyenlmrtkben vannak jelen, az egyik mindig ersebb, mint a tbbi. Ezt az egyet hvjuk az embersugarnak. Minden egyetemes princpium llandan kifejti vonzst minden emberre, de mindenkileginkbb a sajt sugarra vlaszol, ami azutn lete legmeghatrozbb eszmjv vlik, s amitudatt a leglnkebb let fel tudja elmozdtani, amire csak kpes.

Az ichchh az akarat. Eddigi fejtegetseinkbl vilgos, hogy az ezzel rendelkez lny letnekllapota egyfajta szabadsg. Amikor ez a princpium a legersebb egy emberben, akkor a szabadsgotminden ms felett fogja rtkelni. A jnna amint mr lttuk a blcsessg, ami lehetv teszi, hogyegy tudat tkletes egyttrzsben rezegjen egy msikkal. A szeretet az, ami egyre magasabb szintegysg utn svrog, habr a tkletes egysg, mint ahogyan a tkletes szabadsg is, csak az nand-ban lehetsges. Megrts s rtelem, mindkett olyan kifejezs, ami a mentlis er vagy a gondolattevkenysgt jelenti, az az ember pedig, akinek a kryi az uralkod princpiuma, mohn vgyik arra,hogy a dolgok rendszert teljesen megrtse. A negyedik sugrrl szl fejezetben elmagyarzom, hogya harmnia princpiuma milyen vonzert fejt ki az emberre. Itt annyit kell megemlteni, hogy az ehheza sugrhoz tartozk egyenslyban vannak a bels keress s a kls halads kztt, s csak akkorboldogok, ha sszhangba tudjk hozni mindkt ignyket, a belst s a klst is letkben.

A fajoknak s a nemzeteknek is az emberekhez hasonlan megvan a maguk uralkodprincpiuma. Legjobban gy jellemezhetem a skla maradk rszt, ha azt mondom, hogy az rjatrtnelem korai napjaiban, st Indiban mg ma is az els hrom eszmny az, aminek a legnagyobb avonzereje, olyan embereket tallunk, akik bell keresik Istent, ahogyan kifejeznk, e hrom irnymentn, ami klnsen vilgosan lthat kln-kln Patanjali, Shr Krishna s Shr Shankarchryahres jgaiskoliban. De amikor eljutunk az indo-eurpai faj fejldsnek kzepig, a grgkhz, azttalljuk, hogy a harmnia princpiuma fejt ki nagy vonzert, s a blcsek kezdik a fajt mintegytfordtani Isten, mint satelismersre, s az emberek kztt a llek nagy vgyakozst felbreszteniIsten felfedezse irnt a kls vilgban igazsgknt, jsgknt s szpsgknt.

28


29/83

A kifel trtn keress e hrom mdja megfelel a befel val keress mdjainak, mivel megfelelsvagy hasonlsg van az Istent kvlrl s az Istent bellrl trtn keress kztt, vagyis az Isten aTermszetben s az Isten a tudatban kztt. Ez megjelenik az ichchh s a tamas kztt, teht atudatban lev akarat s a dolgokban lev llandsg kztt. Az akarat a tudat llandsga, az anyagisgpedig azt lehet mondani a dolgok akaratossga, makacssg, tamas. Ksbb majd rszletesebben

elmagyarzzuk, hogy a szpsg a tkletes anyagi dolgok rk egyenslya s mrlege, nyugalomban smozgsban egyarnt.Ahogyan a tamas megfelel az ichchh-nak, gy felel meg a rajas a jnna-nak. Az utbbi az

emberben a szeretet, az rdeklds, vagy a tudat energija, ami sszehozza, s egytt tartja a sokllnyt; az elbbi az emberben gy jelenik meg, mint vgy, minden dolog sszegyjtse, azegyetemes jsg keresse. Isten eszmnye, mint jsg arra kszteti az embert, hogy keresse t aTermszetben, vagy azon tl, mint a nagylelk adakozt, Istent gy imdja, mint a j dolgokbanjelenlvt.

A megfelels kriy s a sattva kztt ugyanaz, mint a gondolat s a Termszet azon trvnyeikztt, amelyek a dolgokkal kapcsolatos igazsgot rjk le. Az az ember, aki a vilg kutatsa tjnkeresi az igazsgot, rzi, hogy ltezik igazsg vagy valsg a vilgban, ami minden dolog alapja vagyalkotrsze, ami eltt mindennek meg kell hajolnia.

A ksi indo-eurpai fajokban a hrom utols eszmny tlslya volt az, ami eltrbe hoztaletkben Istennek a sat-ban vagy a termszetben val imdsa hrom nagy formjt, amiketrendszerint tudomnynak, vallsossgnak s mvszetnek neveznk. Ha brmilyen zavart okozna ezekkzl a msodik, ne felejtsk el, hogy az eurpai nemzetek templomaikban meghajolnak Isten eltt,mlyen tisztelik t, mint a j dolgok tulajdonost s osztogatjt, s mindenekeltt azrt tisztelik, amitaz jsgnak neveznek.

A befel s a kifel keres svnyek kztti megfelels, az ezeket irnyt eszmnyek s azokkifejezdsei az emberi dolgokban, a kvetkez brn lthat:

29


30/83

X. FEJEZETKLCSNS KAPCSOLATOK

Mr magyarztam, hogy Shiva egy, s egysgt nem zavarja Vishnu s Brahm jelenlte, akikBenne lteznek, s mindegyikk hrmassg. Shiva is alapveten ht, ahogyan az elz llts jelzi, s

ahogyan mr korbban elmondtam. Azt a princpiumot, amit fenntart, nha a msik hat szintzisneknevezik, de az valjban egy olyan princpium, ami nem a tbbi egyestsbl keletkezik, hanem olyan,amibl a tbbiek szrmaztathatk.

Visnu s Brahm egyms mellett lteznek a megnyilvnuls korszakn, vagy Brahm napjnakfolyamn, s Shiva harmniban tartja ket a yoga-my-ja segtsgvel. Hrmuk klcsnhatsait akvetkez bra szemllteti.

Shiva megrinti mind a hat princpiumot my-jn keresztl, amik klnllk az egytl, de magaaz egyetlen nanda marad.

Vishnu Shiva fel az ichchh-n keresztl fordul, Brahm-hoz pedig a kriy-n keresztl kapcsoldik,de nmagban megmarad alapvetenjnna-nak, szeretetnek, egyetemes tudatnak vagy szvnek.

Brahm Vishnu fel a rajas-on keresztl fordul, Shivhoz pedig a tamas-on keresztl, denmagban megmarad alapveten sattva-nak, trvnynek, vagy az egyetemes elmnek, vagy azeszmk vilgnak.

Minden ember tudatt Vishnu egy rszecskjeknt lehet lerni. Ez lnyegben a tuds egy darabja hogy ezt az gyetlen, de hasznos kifejezst alkalmazzuk , egyben az rm s a ltezs egy darabja is.Az egyetlen lng elvlaszthatatlan szikrja. Vagy ugyanezt a kijelentst kvlrl megkzeltve:mindenki rszese az sernek. Ez gy van az anyag vonaln is, mert ha valamennyi anyagi trgyhatssal is van egymsra, de egy sem teljesen befolysolt, s mindegyik egyben befolysol is. Mg agravitci tern is gy van ez, gy amikor a fldn stlunk, van sajt mozgat ernk, ami a kapcsolatlnyege. De minthogy kapcsolatban vagy sszekttetsben vagyunk msokkal, befogadjuk a befolysukat, ugyanakkor mi is kifejtjk rjuk a sajtunkat, s ltrejn az a klcsnhats, amitkarmnak neveznk, ami az ads s a kaps egyenlege.

30


31/83

Ezzel az servel kapcsolatban el kell mondanunk, hogy ez az, ami a valsgban vagyunk, s brmilyen zrzavar, amibe brmikor belemerlnk, ettl a valsgtl rszlegesen eltvolt mgbennnket is. Ha valaki ppen egy sakkpartit jtszik, az nem dominzik, habr tud dominzni. Havalaki ppen egy knyv 10. fejezett olvassa, az nem a 15. fejezetet olvassa, habr kpes r. Ha egyasztalos ppen egy asztalt kszt, az nem szket

Ernest Wood a Het Sugar

Documents

Transcript of Ernest Wood a Het Sugar