Cztery Rekwizyty

8/14/2019 Cztery Rekwizyty

1/15


2/15

Cztery rekwizyty (CATTRO-NISSAY) Vilsa Bhikkhu

1. Wstp: Buddyzm nie jest religi ebrakw. Buddha ustanowi pewne reguy, tak aby mnisi mogliw peni korzysta z dobrodziejstw jakie niesie ze sob wyrzeczenie si wiata. Chodzi tugwnie o wyzbycie si ignorancji, nienawici i wanie podania na przykad dogromadzenia dbr materialnych. Dlatego te ideaem jest pabbajj ten kto wyzby simajtku, opuci dom i rodzin by mc y jako mnich buddyjski.

Nauki Starszych (zwane Theravd) bazuj na racjonalnoci. Oznacza to, e wszystkienakazy, nawet te najdrobniejsze powinny dy tak naprawd do jednego celu, jakim jest wyzwolenie. Innymi sowy, kada poszczeglna regua powinna hodowafundamentalnym instrukcjom danym bhikkhom.

Jak gosz tradycyjne przekazy Buddha przez pierwsze dwadziecia lat nie musianiczego zabrania swoim podopiecznym, gdy wszyscy oni byli szlachetnymi (ariy), rzecz jasna na rnych stadiach swej drogi do Nibbny. Po tym okresie do Saghi doczayosoby o nieco niszych aspiracjach. Ludzie z odmiennych rodowisk, z rnych przyczynzakadali mnisie szaty - jedni dla chci prestiu, bd dla wasnego zysku, inni by uciecprzed obowizkami i dla wygodnego ycia. Zachowujc si w sposb ordynarny, bdniezgodny z przyjtymi normami spoecznymi, budzili zgorszenie wrd osbwspierajcych Sagh. Zanim jednak Buddha zacz formuowa podstawy Vinayi czyliptimokkh obowizywaa Ovdaptimokkha czyli generalne zasady wszystkich

poprzedzajcych Buddhw. Te podstawy to zaledwie trzy wytyczne:Khant parama tapo titikkh,nibbna parama vadmi Buddh.Nahi pabbajito parpaght,na samano hoti para vihehayanto.

Najlepsz z praktyk moralnoci znajdziesz w cierpliwoci i powcigliwocinajwysza nade wszystko jest Nibbna mwi Buddhowie.Ten, kto porzuci ycie rodzinne, najmniejszego okruciestwa nie czyni,Nie mona nazwa zacnym tego, kto najgorsze rany innym zadaje.

Sabbappassa akarana, kusalassa upasampad.Sacittapariyodapana, eta Buddhnassana.

Porzu wszelkie zo,podejmij si dobroczynnoci,Uwolnij od zanieczyszcze swj umys to rada wszystkich Buddhw.

Anpavdo anpaghto, ptimokkhe ca savaro;Mattaut ca bhattasmi, pantaca sayansana;Adhicitte ca yogo, eta buddhnassana

Nie zrzucaj winy na nikogo, nie czy krzywdy innym istotom, podporzdkuj si reguom;poywiaj si z umiarem, miejsce spoczynku miej w ustroni;doskonal si w uszlachetnianiu jani to rada wszystkich Buddhw.


3/15

Innymi sowy chodzi tu o pewnego rodzaju kultur, o pewien wzr spoeczny jakim wczasach Buddhy by kto, kto faktycznie wyrzek si wiata i powieci swoje ycie byznale odpowiedzi na podstawowe, egzystencjalne pytania. Osoby wieckie powinnyzatem ofiarowywa cztery rekwizyty z szacunku do osb szlachetnych, bd takich, ktredopiero rozpoczy swoj drog do szlachetnoci.

Oczywicie nie ma nic zdronego w dawaniu jamuny z innych pobudek, jak wspczucie co wicej, jak wyjania Abhidhamma - jest to jeden z najpikniejszych darw, jelitowarzyszy temu na przykad appama cetasika (myl, ktra nie posiada granic, jestbezwarunkowa, nie oczekuje niczego w zamian). Jak jest wyjanione wAbhidhammatthasagaha alobha to przeciwiestwo lobha implikujc, e jest to dna,bd dobroczynno, wspaniaomylno, etc. Oznacza to pozytywn cech, ktrejcharakterystyk jest aktywny altruizm. Jest to jeden z trzech korzeni dobra. Podobnie jakkropla wody spywa po liciu lotosu bez przywierania do niego, w ten sam sposb brakprzywierania do obiektu jest gwna charakterystyk tej cetasiki.

Cay proces pocztkowa motywacja, faktyczne ofiarowanie jamuny oraz rezultaty tegoczynu nazywa mona kamm, waciwym dziaaniem lub dobrym uczynkiem. Niezawsze jednak nasz dar zostanie spoytkowany waciwie. Czasem osoby, ktre wycigajdo w probie o pienidze, za chwil pocigaj haust z butelki taniego wina. Oczywicienie oznacza to nagromadzania zej kammy jeli nasz dar zostanie niewaciwie uyty. Jeli jednak waciwie uyjemy rodkw jakimi dysponujemy, nie tylko zmniejszymy w sobietah (lgnicie, obsesj) poprzez dawanie innym czego wartociowego. Jest szansa, erealnie pomoemy innym potrzebujcym. Jednak dawanie, nawet ofiarowywanie datkw

Sadze to rodzaj loterii i wiary w to, e pienidze lub rekwizyty faktycznie trafi do tych,ktrzy podaj drog wyznaczon przez Buddh.

Otrzymywanie jamuny rwnie wie si z pewnymi obowizkami. S to kontemplacje,zachowanie zgodne z Vinay oraz rozwijanie uwanoci, by odnotowa kad myl, ktrejpodstaw moe by lobha pragnienie, aknienie, pazerno. Poniej chciabymprzedstawi obowizki odbiorcw oraz komentarze i cytaty palijskie wraz ztumaczeniami. Mam nadziej, e dziki temu ci ktrzy zdecyduj si wspomc Saghbd mili wiadomo, e ich dna (dar, ofiara) zostanie waciwie spoytkowana.

(* Komentarz) Zdaj sobie spraw z trudnoci jakie mog zaistnie odnonie zrozumienia niektrych wytycznychVinayi. Regua mnisia zostaa skodyfikowana w ten sposb i tak szczegowo po to by nie byo adnych wtpliwocico do konkretnego czynu. Prawa te powstay na bazie licznych precedensw jakich Buddha i Sagha byli wiadkami.

2. Podstawowe poywienie.

Posiek, jak wskazuje polskie sowo powinien posila ciao i umys. Pipta dosownieoznacza otrzymanie jamuny do miski ebraczej. Piptiko to kto kto stosuje si doPiptikagi jednej z trzynastu dhutag ascetycznych praktyk dozwolonych przezBuddh. Mnisi i mniszki przestrzegajcy tych zasad powinni wyebra od osb wieckich

poywienie, ktre woone jest bezporednio do ich misek. Nie mog zatem spoywaspecjalnych posikw jak Saghabhatto czy Salkabhatto patrz niej w komentarzach.


4/15

(2:A) Rekwizyt poywienia (Pipta-Nissaya)

Mnich buddyjski moe spoywa posiki jedynie w odpowiednim czasie. Oznacza to, emoe je jedynie w przedziale czasowym od witu do poudnia. Generalnie wic bdzie tookoo pi, sze godzin (dotyczy Indii, Sri-Lanki i krajw Azji poudniowo-wschodniej). Jeli mnich zacznie je przed wschodem soca oznacza to bdzie zamanie reguy.Zatem ycie mnicha buddyjskiego nie naley do atwych, zwaszcza e Buddha radzibhikkhom by jedli tylko jeden posiek dziennie.

(* Komentarz) W dzisiejszych czasach niewielu mnichw przestrzega tej zasady, spoywajc niadanie (okoo 6 rano,zaraz po wschodzie soca) posilajc si ciastkami bd dozwolonymi przekskami w trakcie przerwy na herbat(rzadko stosowana praktyka - okoo 9.30 10.00) i jedzc obiad (od 11.00 do 12.00). Oczywicie tylko pod warunkiem,e dania te zostay dostarczone mnichom przez klasztor, bd darczycw.

Kade spoywanie pokarmu powinno by pretekstem do praktyki uwanoci i na t okazj jest przeznaczona specjalna medytacja. Cokolwiek jest uywane przez mnicha, powinienon kontemplowa kady moment uytkowania. Tak powinny przejawia si dobroczynneskutki stosowania Nauki Buddhy.

Istnieje pi rodzai podstawowego poywienia:

(a) Odana = ugotowane ziarna, ry, etc - gwny artyku ywieniowy w danymkraju.

(b) Kummsa = sodkie bd cierpkie owsianki, etc.(c) Sattu = jakiekolwiek z siedmiu rodzai ziaren, czy to wysuszonych,

praonych, zmielonych i tak obrobionych by stanowiy posiek (do tej grupy monazaliczy chleb)

(d) Maccha = miso jakiegokolwiek stworzenia yjcego w morzu,(e) Masa = miso jakiegokolwiek dwunoga lub czworonoga, pod warunkiem e

jest to miso dozwolone (nie moe to by wg Vinayi miso czowieka, sonia, konia, psa,wa, lwa, tygrysa, geparda, niedwiedzia, oraz hieny zaliczanej jako pantery)(2:B) Dodatkowe poywienie.

Jakikolwiek pokarm, ktry nie zalicza si do piciu podstawowych rodzai poywienia jest dodatkowym poywieniem. Bd to zatem wszelkiego rodzaju soki, take napojewzmacniajce, czyli pi rodzai tonikw (ghee, wiee maso, olej, mid i molasa) leki,woda, a take drewienka do czyszczenia zbw wszystkie zwane s w Vinayidodatkowym poywieniem.(* Komentarz)

1. Specjalne posiki bd posiki dozwolone przez Buddh: 1. Saghabhatto posiek dla Saghi 2.Uddesabhatto - posiek dla konkretnej grupy mnichw 3. Nimantanabhatto posiek dla mnichwzaproszonych z imienia 4. Salkabhatto poywienie dane na kartach(*sub komentarz:) przygotowywane z zapaswSaghi i rozdawane na niewielkich wycinkach z bambusa, kawakach drewna, bd lici mnisi czasem uywali podobnych kart do gosowania podczaszgromadze, gdy wymagaa tego Vinaya, etc.5. Pakkhikabhatto posiek dawany co dwa tygodnie (podczas peni i nowiuksiyca) 6. Uposathikabhatto posiek w dniu uposatha 7. Patipadikabhatto posiek dzie po uposacie.

2. Pi warunkw jakie musz by spenione podczas ofiarowywania poywienia i lekw: 1. darczyca musista w odlegoci jednej hatthapsa (okoo 1.25 metra) od mnicha, ktremu chce ofiarowa dany rekwizyt(Pipta - poywienie bd gilnapaccaya bhesajjaparikkhra - leki). 2. Dar nie powinien by ciszy odczego co moe podnie przecitny mczyzna (majjhima purisa), co z kolei rwna si wadze, ktra moeby podniesiona przez dwie przecitne kobiety. 3. Darczyca powinien ofiarowa rekwizyt doni, yk,talerzem, poprzez zsunicie, pod warunkiem, e stoi na wycignicie rki 4. Darczyca musi by istot


5/15

ludzk, istot niebiask bd zwykym zwierzciem 5. Odbiorca powinien dotkn rekwizyt doni, bd jakkolwiek porednio, dotykajc misk, talerz, naczynie, a nawet st.

3. Sze przypadkw gdy poywienie nie spenia warunkw by mogo by spoyte przez mnicha: 1. Poywieniepozostawione przez mnicha, ktry przesta by mnichem 2. Poywienie pozostawione przez mnicha, ktryzmar 3. Poywienie pozostawione przez mnicha, ktry sta si ponownie Samaner (nowicjuszem) lubprzeszed spontaniczn zmian pci 4. Poywienie pozostawione ostatecznie przez mnicha. 5. Poywienieoddane przez mnicha, po tym jak je ukrad 6. Jeli poywienie zostao darowane nowicjuszowi, bd osobie

wieckiej.

(2:C) KONTEMPLACJA POYWIENIA

Mnisi przed posikiem powinni recytowa te sowa w jzyku palijskim, rozumiejc ichznaczenie:

Paisakh yoniso piapta patisevmi,

neva davya, na madya, na maanya, navibhsanya;

Yvadeva imassa kyassa hitiy, ypanya,vihisparatiy, brhmacariynuggahya;

Iti pur ca vedana paihakhmi,nava ca vedana na uppdessmi, ytr came bhavissati, anvajjat ca hsu vihro ca.

Mdrze rozwaajc uywam poywienia z jamuny, nie dla przyjemnoci, ani dlaodurzenia, ani dla polepszenia, ani dlaupikszenia;

Jedynie z myl utrzymania i przetrwania tegociaa, by zaspokoi aknienie, by wspomcpraktyk czystego ywota;

Porzucajc dawne odczucia, nie wzniecajcnowych odczu, bd y w zdrowiu, bezpoczucia winy, pozostajc w penizadowolonym.

SOWNICZEK DO KONTEMPLACJI POYWIENIA:

Cztery aspekty, o ktrych naley pamita i nie praktykowa ich:

(1) Neva davya = nie dla przyjemnoci(2) Na madya = ani dla odurzenia(3) Na maanya = ani dla polepszenia

(4) Na vibhsanya = ani dla upikszeniaOsiem aspektw, ktre naley zaakceptowa

(1) Yvadeva imassa kyassa hitiy = jedynie z myl utrzymania(2) Ypanya = przetrwania tego ciaa(3) Vihisparatiy = by zaspokoi pragnienie(4) Brhmacariynuggahya = by wspomc praktyk czystego ywota(e) Iti pur ca vedana paihakhmi = porzucajc dawne odczucia(f) Nava ca vedana na uppdessmi = nie wzniecajc nowych odczu

(g) Ytr ca me bavissati = bd y w zdrowiu(h) Anavajjat ca = bez poczucia winy


6/15

Efekt waciwego spoywania pokarmu

(a) Hsu vihro ca = pozostajc w peni zadowolonym

Mnich buddyjski uywa poywienia zgodnie z odpowiednim zamierzeniem. Przedspoyciem musi zatem zastanowi si i rozway w jakim celu chce uy tego rekwizytu.Tym sposobem, medytujc przynajmniej raz dziennie nad natur i intencj spoywaniapokarmu, mnisi nie generuj adnych zanieczyszcze.

3. Rekwizyt mnisich szat (Cvara-Nissaya)Generalnie mnisi uywaj podobnego stylu noszenia szat do tego sprzed dwch i ptysica lat. Mnisi Theravdy maj zazwyczaj ten sam krj szat, jednak czsto zakadaj jew nieco odmienny sposb, co kreuje charakterystyczn cech poszczeglnego kraju bd

regionu jeli chodzi o styl noszenia szaty. To samo tyczy si koloru szat. Oglnie szatypowinny by koloru brudnego. Sam kolor nie ma tu wikszego znaczenia aczkolwiekuwaa si, e wczesna Sagha miaa szaty o czerwonym odcieniu, gdy takiego koloruuywali myliwi, by si nie postrzeli w lesie i by to najtaszy barwnik szat w tamtychczasach. (3:A) Znaczenie jakie niesie w sobie cvara

Cvara to mnisia szata. Inne sowa w Pi to Ksva, Ksya i Arahattadhaja. Ksvabd Ksya to zabarwiona na szafranowo szata, ktra pozszywana jest z mniejszych

czci. Arahattadhaja znaczy dosownie flaga Arahanta. Szata powinna wic bysymbolem doniosoci, szlachetnoci i wyzwolenia.(3:B) Dwa rodzaje szat.

"Pasuklacvara"- sowo to moemy podzieli na dwie czci - pasukla i cvara.Pasukla znaczy tutaj zabrudzone kawaki materiau, polskimi odpowiednikami mogby szmaty lub achmany. Cvara oznacza szat. Pasuklacvara oznacza wic szatzszyt z kawakw szmat, zabrudzonych kawakw materiau. Gdy mnisi potrzebowaliszat, przeszukiwali mietniska, ulice, a nawet cmentarze w poszukiwaniu nadajcych si

do ponownego uytku szmat. Zebrawszy odpowiedni ilo kawakw materiau, prali je,suszyli by zszy z nich now szat. Nastpnie tak szat zabarwiali najtaszym dostpnymbarwnikiem najprawdopodobniej na szafranowo.

W pocztkach Ssany Buddhy, kandydaci na mnichw mili obowizek samipostara si o now szat. Mogli by wywiceni zgodnie z reguami jedynie wtedy gdysami postarali si o wasne szaty (oraz misk ebracz) w taki sam sposb jaki opisanopowyej. Musieli samodzielnie poszuka i przygotowa mnisi ubir. Nie mogli przyjmowaszat dostarczanych przez osoby wieckie bd zwolennikw. W dzisiejszych czasach niepraktykuje si ju tej tradycji, mnisi i mniszki nie id na mietniska, nie grzebi wrynsztokach poszukiwaniu achmanw nadajcych si na ich nowy ubir. Nikt te nie

profanuje cmentarzy by wydoby z nich potrzebne kawaki ptna. W czasach Buddhy wIndiach istniay lasy cmentarzyska, na ktrych pozostawiano ubrane ciaa zmarych. Niebyo to uznawane za profanacj jeli dzika zwierzyna poywiaa si ciaami bd


7/15

ktokolwiek, w tym mnisi bd inni asceci korzystali z pozostawionych ubra. Co wicej,bhikkhowie dziki takim miejscom mogli take praktykowa asubha jedn z medytacjikammahna nad obrzydliwoci ciaa.

Gahapaticvara - po 20 latach Buddha pozwoli na to by osoby wieckie mogydostarcza bhikkhom szat. Gahapati znaczy domownik, osoba wiecka, kto kto pozostaje imieszka w domu. Gahapaticvara oznacza mnisi ubir dostarczony przez wieckichzwolennikw. Tradycja ta zapocztkowana zostaa przez synnego doktora tamtychczasw o imieniu Jvaka syna Abhayakumry.

Mnich, nawet w dzisiejszych czasach ma nadal dwa sposoby na zdobycie mnisiejszaty. Moe liczy na wsparcie ze strony innych, moe te liczy tylko na siebie i zaczposzukiwania na mietniskach i na ulicach.

(3:C) Szaty dozwolone przez Buddh dla mnichw i mniszek

Przez pierwsze 20 lat po owieceniu Buddhy mnisi uywali jedynie trzech szat to

jest: 1. Sagh = szata na zewntrz2. Uttarsaga = szata grna3. Antaravsaka = szata dolna

Pniej Bogosawiony pozwoli bhikkhom posiada dodatkowe sze szat:

1. Vassikasika cvara = szata przeciwdeszczowa.2. Kauppaicchdicvara = szata na skaleczenia i rany.3. Nisdana = szata do siedzenia4. Paccattharaa = przecierado.5. Mukhapuchana = rcznik, chustka6. Parikkhracoa = mniejsze czci materiau

przeznaczone jako filtr do wody bd jako torba

Buddha pozwoli uywa mnichom 9 rodzai szat, natomiast Bhikkhun mogyuywa 10 szat:

1. Sagh = szata na zewntrz2. Uttarsaga = szata grna3. Antaravsaka = szata dolna4. Kauppaicchdicvara = szata na skaleczenia i rany5. Paccattharaa = przecierado6. Mukhapuchana = rcznik, chustka7. Parikkhracoa =mniejsze czci materiau

przeznaczone jako filtr do wody bd jako torba8. Udakasikacvara = szata do kpieli9. Sakaccikacvara = szata na grn cz ciaa10. vasathacvara` = szata na czas menstruacji

W Mahvagga Pi, Buddha wspomina o "Atirekalbho". Oznacza to dodatkowyzestaw szat. Mnich moe wic posiada wicej ni jeden zestaw dzieiciu szat pniejszekomentarze mwi jednak, e istnieje pewien poziom gdy ta korzy (lbha) moe sta si


8/15

przeszkod (pali-bodha). Zakada si, e powyej piciu zestaww mnich nie powiniengromadzi wicej szat.

(* Komentarz)1. Sze rodzai dodatkowych szat dozwolonych przez Buddh: 1. Khoma szata lniana 2. Kappsika szata z

baweny 3. Koseyya szata z jedwabiu 4. Kambala szata weniana 5. Sa szata z wkien konopi 6.Bhaga szata bdca mieszank powyszych

(3:D) KONTEMPLACJA UYWANIA MNISICH SZAT

Mnich powinien rozwaa w jakim celu uywa on swoich szat. W Pi medytacja ta nazywasi cvarapaccavekkha:

Paisakh yoniso cvara patisevmi,Yvadeva stassa paightya,

unhassapaightya,asa-makasa-vttapa sarsapasamphassna paightya, yvadeva hirkopinappaicchdanattha.

Mdrze rozwaajc uywam mnisich szat, Jedynie dla ochrony przed zimnem,

dla ochrony przed gorcem,przed kontaktem z ksajcymi owadami,komarami, muchami oraz innymi pezajcymistworzeniami, jedynie po to by zakrywstydliwe czci ciaa.

SOWNICZEK DO KONTEMPLACJI MNISICH SZAT:

Cztery aspekty, ukazujce cel uywania mnisich szat:

(1) Yvadeva stassa paightya = dla ochrony przed zimnem(2) Yvadeva uhassa paightya = dla ochrony przed gorcem(3) Yvadeva dasamakasa vt'tapa sarsapa- samphassnapaightya

= dla ochrony przed kontaktem z ksajcymi owadami, komarami, muchami orazinnymi pezajcymi stworzeniami,

(4) Yvadeva hirkopinappaicchda-paicchdanattha = jedynie po to by zakrywstydliwe czci ciaa.

Mnich uywajc rekwizytu mnisich szat nie powinien generowa adnych zanieczyszczew umyle. Przynajmniej raz dziennie, zakadajc szaty, powinien zastanowi si nadprzeznaczeniem noszenia mnisiego ubioru. Idealnie byoby gdyby medytowa powyszkontemplacj na przykad podczas zakadania bd zdejmowania Uttarsagi.

(4) Rekwizyt miejsca spoczynku (Sensana-nissaya)Buddha i jego uczniowie podczas pory deszczowej przebywali przez trzy miesice wvassvsa (vassa = miejsce spoczynku podczas pory deszczowej + vsa = klasztor, ustro,witynia).(4:A) Ustanowienie miejsca spoczynku.

Podczas pierwszego dwudziestolecia nauczania zwanego wczesnym okresem


9/15

(pathamabodhi) Bogosawiony nie wyda adnych instrukcji odnonie ustalonego miejscaspoczynku. Dopiero dwadziecia lat po owieceniu, Buddha zezwoli na to by mnisipozostawali w jednym miejscu na czas trwania pory deszczowej.

Pewnego razu Bogosawiony przebywa w gaju bambusowym w klasztorzeniedaleko miasta Rjagaha. W owym czasie istniay dwie grupy pierwsz stanowiliuczniowie Buddhy, druga grupa miaa w zwyczaju zostawa w jednym, wyznaczonymmiejscu podczas pory deszczowej. Bhikkhowie nie znali reguy dotyczcej pozostawania wmiejscu spoczynku wic podrowali na piechot to tu, to tam, zarwno w porze zimnej(Hemantautu), w gorcej porze (Gimhantautu) jak i w porze deszczowej (Vasantautu).Ludzie spogldali na mnichw z odraz i krytykowali ich zachowanie, mwic: Jacydziwni s ci mnisi? Chodz bez przerwy w trakcie wszystkich trzech pr roku. Inni asceciprzebywaj w specjalnych miejscach na czas trwania pory deszczowej. Nawet ptaki wijgniazda na drzewach przygotowujc sobie miejsce na por deszczow. Dlaczego zatemmnisi buddyjscy nie posiadaj takowych miejsc spoczynku? Mnisi posyszeli te sowa izdali raport Buddzie. W odpowiedzi usyszeli te oto sowa wypowiedziane przezBogosawionego: anujnmi Bhikkhave vassa upagantum" (pozwalam wam mnisibycie przebywali w miejscu spoczynku na czas trwania pory deszczowej).

W Mahvagga Pi Buddha wyjani pojcie Sensana (miejsca spoczynku):"Rukkhamasensana nissya pabbajj tattha te Yvajva ussho Karayo."Przewanie mnisi powinni przebywa pod ochron drzewa dodajc t klauzul do tejreguy: "Atirekklho vihro ahayogo Psdo hammiyam guh." Sowo "atirekalbho"znaczy nabytek, dodatkowe miejsce, w ktrym mnich moe przebywa. Jeli mnich nieposiada budynku, w ktrym mgby spdzi por deszczow, powinien pozosta na czastrzech miesicy pod drzewem. Sensana oznacza miejsce spoczynku, schronienie, miejscezamieszkania, kwaterunek. Dosownie palijskie sowo oznacza miejsce gdzie mona si

pooy (sayana).(* Komentarz)

1. Pi rodzai klasztorw dozwolonych przez Buddh: 1. Vihra budowla z dachem nachylonym po obydwustronach budynku 2. Ahayoga budowla z dachem nachylonym po jednej stronie budynku 3. Psda wysoka rezydencja z kilkoma pitrami, paac, o dachu z iglicami 4. Hammiya budowla o paskim dachu 5.Guha jaskinia.

2. Bhikkhowie przed tym jak Buddha zezwoli na miejsce spoczynku przebywali w lesie (Arae), pod drzewem(Rukkhamle), na zboczu gry lub na szczycie gry (Pabbate), w lebie lub w wskiej dolinie (Kandarya),w jaskini (Giriguhya), na cmentarzu (Susne), na lenej polanie (Vanapatte), na szczerym polu(Ajjhokse), na kopie siana (Pallapunje)

3. Pewnego razu bogacz z Rjagahy zobaczy mnichw przebywajcych w wyej wymienionych miejscach, bez

miejsca spoczynku. Za kadym razem gdy widzia mnichw budzio si w nim przyjemne uczucie,zdecydowa si wic podarowa mnichom schronienie w trakcie pory deszczowej. Mnisi po konsultacji zBuddh usyszeli te sowa: "Atha kho Rjagahako sehi ekheneva sahivihre patihpesi." (Zezwalam namiejsca spoczynku podarowane przez osoby wieckie). Wtedy bogacz podarowa mnichom 60 klasztorw jednego dnia.

4. Usytuowanie klasztoru: 1. Ani zbyt daleko od wioski lub miasta, ani zbyt blisko nich. 2. atwo si do niegodosta, dojazd nie jest problemem. 3. Nie powinien by zatoczony za dnia. 4. Powinien by cichy w nocy.

5. W pnocnych Indiach istniej trzy pory roku, majce po cztery miesice. Istniej dwa okresy porydeszczowej wczesny i pny. Wczesny okres zawiera pierwsze trzy miesice pory deszczowej. Zaczyna siwraz z nowiem miesica Wso / Lipca (sahamsa) i trwa a do peni miesica Thadingyut / Padziernika(Assayujamsa). Pny okres zawiera ostatnie trzy miesice czyli drugi, trzeci i czwarty miesic porydeszczowej. Podczas tego okresu mnisi powinni pozosta w miejscu spoczynku.


10/15

(4:B) KONTEMPLACJA UYWANIA MIEJSCA SPOCZYNKU

Gdy mnich przebywa w klasztorze, powinien uprzytamnia sobie przeznaczenie tegomiejsca oraz uytek jaki z tego pynie. W Pi medytacja ta nazywa si

senasanapaccavekkha:Paisakh yoniso sensana patisevmi,Yvadeva stassa paightya,unhassapaightya,asa-makasa-vttapa sarsapasamphassna paightya, yvadeva utuparissaya vinodanapaisallnrmattha.

Mdrze rozwaajc uywam miejscaspoczynku, Jedynie dla ochrony przed zimnem,dla ochrony przed gorcem,przed kontaktem z ksajcymi owadami,komarami, muchami oraz innymi pezajcymistworzeniami, jedynie po to by uchroni siprzed zmianami klimatu, oraz by cieszy si zodosobnienia.

SOWNICZEK DO KONTEMPLACJI MIEJSCA SPOCZYNKU:

Pi aspektw, ukazujcych cel uywania miejsca spoczynku:

(1) Yvadeva stassa paightya = dla ochrony przed zimnem(2) Yvadeva uhassa paightya = dla ochrony przed gorcem(3) Yvadeva dasamakasa vt'tapa sarsapa- samphassnapaightya

= dla ochrony przed kontaktem z ksajcymi owadami, komarami, muchami orazinnymi pezajcymi stworzeniami,

(4) Yvadeva utuparissaya = jedynie po to by uchroni si przed zmianami klimatu(5) Yvadeva vinodana paisallnrmattha. = jedynie po to by cieszy si z

odosobnienia.

Mnich przebywajc w klasztorze lub orodku medytacyjnym nie powinien nazbytangaowa si w sprawy zwizane z miejscem, ani w ycie towarzyskie jakie si tam moetoczy. Jeli jest to czas jego odosobnienia powinien zdawa sobie spraw, e ycie

klasztorne, bd te zbytnie przywizanie si do miejsca, budynku, czy rzeczy w nimzgromadzonych wszystko to moe sta si przeszkod w jego praktyce (vsa). Jeli jestw trakcie przedsiwzicia zwizanego z klasztorem (navakamma) jak na przykad budowanowych pomieszcze, etc, na czas odosobnienia powinien zleci swoje obowizkiodpowiedzialnej osobie.

(5) Rekwizyt lekarstwa (Ptimuttabhesajja)Naley odrni lekarstwa w potocznym tego sowa znaczeniu (piguki lub sproszkowanepreparaty) od napojw wzmacniajcych, ktre take zwane s lekarstwami. Jest te osiem

sokw, a take rozrnienie midzy tradycyjn medycyn ( tym take tradycyjnamedycyn z danego regionu) od medycyny stosowanej oglnie (uznanej za generaln).


11/15

(5:A) Ustanowienie rekwizytu lekarstwaPewnego razu Bogosawiony przebywa w klasztorze Jetavany w miecie Svatthi.

W owym czasie bhikkhowie cierpieli na jesienn chorob, wymiotowali zjedzonym ryem,przez to stali si chudzi i mizerni, ich yy wyszy na wierzch, wygldali fatalnie, wrczobscenicznie. Gdy Buddha ich dostrzeg zapyta o to nand. Czcigodny nand wyjaniBogosawionemu spraw szczegowo.

Buddha uda si do cichego miejsca. Gdy medytowa tam samotnie, pewna mylprzysza do niego. Co jeli zezwolibym na lekarstwo dla mnichw? Musiaby to by lek,ktry jest uznany przez osoby wieckie, ktry byby take rodzajem poywienia, ale niebyby uznany za stay pokarm.

(* Komentarz)1. Pi rodzai lekw dozwolonych przez Buddh, zwane te picioma tonikami, napojami wzmacniajcymi: 1.

Sappi ghee (ppynne maso uywane w kuchni indyjskiej) 2. Navanta wiee maso 3. Tela olej 4.Madhu mid 5. Phnita molasa.

Tych pi rodzai lekarstw jest uznanych przez osoby wieckie, s take rodzajempoywienia, ale nie s uznane za stay pokarm. Co jeli zezwolibym mnichom przyjmowaw odpowiednim czasie, by mogli posila si w odpowiednim czasie (jedynie midzywschodem soca a poudniem)? Mnisi poczli zatem przyjmowa pi napojw wodpowiednim czasie, posilali si nimi w odpowiednim czasie. Przez to jednak nie mogliutrzyma normalnego poywienia, tym bardziej tustych posikw. Cierpieli wic nadal na jesienn chorob i do tego stracili cakiem apetyt, przez co stali si jeszcze bardziejmizerni. Bogosawiony zwrci si zatem do mnichw tymi sowami: Zezwalam wam,bhikkhowie, abycie przyjtymi w odpowiednim czasie napojami wzmacniajcymi posilalisi zarwno w odpowiednim czasie jak te w przekroczonym czasie (od poudnia dozmierzchu).

(* Komentarz)

Vibhanga definiuje pi napojw wzmacniajcych nastpujco:1. Ghee oznacza odcedzone, przegotowane maso zwierzce z dozwolonego przez Buddh zwierzcia.2. Navanta oznacza wiee maso z dozwolonego zwierzcia. aden tekst Vinayi nie precyzuje w szczegach

jak wiee maso powinno by. Bhmija Sutta (M.126) opisuje proces jako: wlawszy wiee mleko zemietan do garnka, naley obraca w nim w koo maselnic. Do dzi dnia wiee maso jest robione wIndiach tym tradycyjnym sposobem. Przy pomocy maselnicy, ktra ksztatem przypomina mandarynkprzymocowan na maym patyku, obraca si ni w garnku ze wieym mlekiem i mietan, od czasu do czasuskraplajc maselnic wod. Maso mona atwo zebra gdy cina si na powierzchni maselnicy podwpywem ruchu. wiee maso w przeciwiestwie do masa zrobionego ze mietany (ktra pojawia si gdymleko odstoi pewien czas) moe by przechowywane w gorcym klimacie Indii i bdzie wiee przez kilkadni. wiee maso nie potrzebuje zimna i zapasy trzymane w butelkach nie zjeczej. Zgodnie z SzerokimiStandardami maso ze mietany bdzie take uznane za wiee maso. W przeciwiestwie do serw, ktremog budzi kontrowersje, jeli take i ser zalicza do kategorii wieego masa. W tekstach MahvaggiBogosawiony zezwala bhikkhom konsumowa pi produktw pochodzcych od krw: 1. mleko 2. zsiademleko 3. malank 4. wiee maso 5. ghee. Najwidoczniej ser czyli zsiade mleko ktre po oddzieleniu odpynw i dodaniu lub nie dodawaniu pleni do smaku w czasach Buddhy nie by znany. Mona pokusi siby doda ser do jednego z piciu wymienionych produktw kwestia do ktrego. Niektrzy spierali si byser zaliczy do wieego masa, gdy skad jest podobny skondensowany tuszcz z mleka. Inni uznali, ebardziej odpowiednim byoby uzna ser za rodzaj zsiadego mleka, gdy twarg moe by uznawany zarodzaj staego pokarmu. Jako e teksty nie podaj adnych konkretw najlepszym rozwizaniem jestuznawanie tradycyjnego podejcia lokalnej spoecznoci mnisiej (Saghi) odnonie stosunku do konsumpcjiserw.

3. Tela olej, zgodnie z Vibhang dzieli si na pi rodzai: 1. Tilatela - olej sezamowy 2. Ssapatela - olejmusztardowy 3. Madhukatela - olej z drzewa miodnego 4. Eraatela - olej rycynowy 5. Vastela - olejz tuszczu zwierzcego. Mahvagga precyzuje z jakich zwierzt mona robi olej: 1. Acchavas -tuszcz


12/15

niedwiedzi 2. Macchavas - tuszcz rybny 3. Susukavas - tuszcz krokodyli 4. Skaravas - tuszcz ze wi 5.Gaddrabhavas - tuszcz oli. Komentarz uznaje, e olej z rolin ktre nie zostay wymienione oznaczazamanie reguy wic taki olej rolinny nie moe by przechowywany duej ni siedem dni.

4. Madhu mid pszczeli komentarz wymienia dwa rodzaje pszcz cirika o dugich tuowiach znormalnymi skrzydami oraz tumbala wikszych, czarnych i o twardych skrzydach. Mid tych drugich jestbardzo lepki i nie jest zaliczany do piciu napojw wzmacniajcych, a do lekarstw.

5. Phnita molas Vibhanga definiuje jako esencj z trzciny cukrowej. Oznacza to zarwno cukier, molas jak

i napj ze wieo wycinitej trzciny cukrowej. Vinaya Mukha nie zgadza si tym punkcie twierdzc, e sokz trzciny cukrowej, pozostawiony na noc moe w odpowiednich warunkach przeksztaci si w alkohol.

(5:B) Waciwe uywanie lekarstwLekarstwa oznaczaj zarwno napoje wzmacniajce jak i jakiekolwiek inne lekarstwazaliczane przez wspczesn medycyn jako rodki wspomagajce ukad odpornociowy.Mog one by uywane przez buddyjskich mnichw przez siedem dni, liczc od dnia, wktrym byy ofiarowane. Mahvagga wyjania, e toniki mog by uyte w kadymmomencie, w przecigu tych siedmiu dni, aczkolwiek tylko wtedy, gdy jest wystarczajcy

powd by ich uy. Przyczyn bd symptomy choroby, ale moe by to take uczuciegodu bd wyczerpania, saboci. Dopty dopki napoje wzmacniajce nie s traktowane jako poywienie, mog by przyjmowane, by uly lub zagodzi gd. Oznacza to, emnich nie powinien najada si, ale te jeli nie czuje si dobrze, powinien samodzielnieoceni swoj sytuacj i postpowa mdrze i uczciwie, bez folgowania i pobaania swoimzachciankom. Jeli mnich przetrzymuje napoje wzmacniajce duej ni siedem dni, winny jest wykroczenia Nissaggiya pcittiya.

(* Komentarz)

Mahvagga Pi definiuje cztery inne rodzaje tradycyjnych lekarstw:1. Mlabhesajja lek z korzeni - z krokusw, imbiru, czosnku, irysw, etc.2. Phalabhesajja lek z owocw czili, orzech powodujcy wymioty (Gardenia Lucida), musztarda, owoce

przeczyszczajce, olej rycynowy, etc.3. Paabhesajja lek z lici licie bambusowe, licie akacji, etc. oprcz tych lici ktre s uwaane i uywane

w kuchni jako poywienie,4. Khandhabhesajja lek z zi w tym take kora drzew, za wyjtkiem kory trzciny cukrowej.

Oprcz tego Komentarz uznaje lekarstwa mogce by uywane bez limitu czasowego w ich przechowywaniu(Yvajvika) zwane sproszkowanymi lekami mineralnymi elazo, mied, kamie, wosk pszczeli bez miodu, popi,wgiel, ekskrementy, mocz, oraz jakiekolwiek sproszkowane lekarstwa z korzeni, owocw, lici czy zi.

Ptimutta bhesajja czyli mocz jako lekarstwo byo uywane zanim Buddha zezwoli na uywanie lekw z pozostaychrde. Waciwie oznacza to mocz krowi, do ktrego wkadao si owoc cytrusowy (cytryna, limonka, etc)prawdopodobnie by zasza reakcja midzy kwasem cytrynowym i wydalonymi substancjami krowimi (by moe bywytworzy si naturalnie dwutlenek chloru, ktry jest najskuteczniejszym zwizkiem niszczcym choroby worganizmie ludzkim).

(5:C) KONTEMPLACJA UYWANIA LEKARSTW

Bhikkhu moe uywa zarwno lekw dozwolonych przez Buddh jak i wspczesnychrodkw leczniczych. Korzystajc z tradycyjnego podejcia bd najnowszej wiedzymedycznej, przed uyciem powinien zna sens i cel brania danego lekarstwa. W Pimedytacja ta nazywa si bhesajjapaccavekkha:

Paisakh yoniso gilnapaccayabhesajjaparikkhra paisevmi,

Mdrze rozwaajc uywam lekarstw po to bywyleczy si z choroby,


13/15

Yvadeva uppannna veyybdhiknavedanna paightya abypajjhaparamatya.

Jedynie dla ochrony przed powstaymignbicymi odczuciami,oraz by cieszy si dobrym zdrowiem.

SOWNICZEK DO KONTEMPLACJI UYWANIA LEKARSTW

Dwa aspekty, ukazujce cel uywania lekarstw:

(1) Yvadeva uppannna veyybdhikna vedanna paightya = dlaochrony przed powstaymi gnbicymi odczuciami,

(2) Yvadeva abypajjha paramatya = by cieszy si dobrym zdrowiem

Przed uyciem leku mnich powinien dokadnie oceni czy jest to konieczne oraz z jakiegopowodu to robi. Ten rekwizyt nie powinien by traktowany jako wieczorna przekskabd usprawiedliwienie zamania regu Vinayi.

Cztery rekwizyty powinny by rozwaane przed uyciem, w trakcie i po zakoczeniu.Mnich moe powtrzy te kontemplacje take w nocy, przypominajc sobie wersjpalijsk bd jedynie znaczenie.

(5:D) Przyczyna by nie gromadzi poywienia i lekarstw.

Pewnego razu Bogosawiony przebywa w Svatthi w gaju Jety, w klasztorzeAnthapiiki. Czcigodny Belatthassa by mnichem, ktry wywici Czcigodnego nandna mnicha, oraz onegdaj sta na czele grupy tysica ascetw, ktrzy pod wpywem kazaniao ogniu zostali owieceni. Jak gosi podanie, mnich ten mia w zwyczaju magazynowapoywienie. Suszy wyebrany pokarm, gwnie ry, ktrego nie da rady zje danegodnia. Tak wysuszony ry nastpnego dnia skrapla wod i konsumowa, gdy nadchodziaodpowiednia pora by si poywi. W rezultacie rzadko chodzi po jamun. Mimo i robito z oszczdnoci, a nie z chciwoci bd skpstwa Buddha upomnia go. Sutta niewyjania dokadnej przyczyny nagany, moemy si tylko domyla, e Bogosawiony nie

chcia by mnisi unikali wychodzenia po jamun. Bhikkhowie powinni korzysta z okazji jak jest chodzenie po jamun, gdy dostarcza mnstwo przemyle na temat oglnejkondycji ludzkiej, w szczeglnoci zwizkw midzyludzkich i licznych wspzalenoci.Mnisi polegaj na spoecznoci wieckiej, ale take osoby wieckie zyskuj na codziennymkontakcie z mnichami, ktrzy reprezentuj sob wysz moralno i owiecenie. Oprcztego dla osb dajcych jamun jest to wietna okazja do codziennego praktykowaniaszczodroci (dna). Tak wic oszczdno jest oglnie cenion cecha charakteru umnichw, jednak istniej sytuacje, ktre w swej istocie przewyszaj t cenn zalet.

Jakakolwiek bya przyczyna sformuowania tej reguy, Buddha pokaza po razkolejny ogromny kunszt w przewidywaniu i zapobieganiu korupcji wrd mnichw. Przez

stulecia, tam gdzie bhikkhowie przebywali w duych Spoecznociach (Saghach), ktregromadziy zapasy ywnoci - jak na przykad uniwersytety buddyjskie w staroytnychIndiach tam zawsze dochodzio wrd mnichw do lunego podchodzenia do regu i


14/15

praktyki jamuny. Powodowao to brak kontaktw miedzy dwoma spoecznociami(mnichw i osb wieckich), co generowao nieporozumienia i podejrzliwo, ktre zczasem przeradzay si w obwinianie si nawzajem i w ostatecznoci doprowadzay dozerwania wszelkich wspzalenoci.(* Komentarz)

Istniej cztery pory, podczas ktrych mnich moe korzysta z poywienia bd lekarstw:1. Yvaklika produkty, ktre po przyjciu ich przez mnicha mog by uyte jedynie do poudniadanego dnia (od witu do poudnia = pokarm stay)

2. Ymaklika - produkty, ktre po przyjciu ich przez mnicha mog by uyte jedynie do witunastpnego dnia (od witu do witu = osiem rodzai sokw)

3. Satthaklika - produkty, ktre po przyjciu ich przez mnicha mog by uyte przez siedem dni (odwitu dnia 1 do witu dnia 8 = lekarstwa oraz napoje wzmacniajce)

4. Yvajvika - produkty, ktre po przyjciu ich przez mnicha mog by uyte przez reszt ycia(lekarstwa na przewleke choroby)

Osiem rodzai sokw dozwolonych przez Buddh: 1. Ambapna - sok z mango 2. Jambupna - sok z jabek3. Cocapna - sok z dzikich bananw z nasionami 4. Mocapna - sok z bananw z plantacji bez nasion 5.Madhukapna - sok z owocu bassia latifolia 6. Muddikpna - sok z winogron 7. Salukapna - sok zkorzeni lotosu 8. Phrusakapna - sok z owocu litchi chinensis.

Cztery rodzaje uywania rekwizytw w zalenoci od tego jak rekwizyt zosta przyjty oraz jak jestwykorzystywany dzielimy na: 1. Theyya-paribhoga uywanie jako kradzie 2. Ia paribhoga uywanie jako dug 3. Dyajja- paribhoga uywanie jako spadek 4. Smi paribhoga uywanie jako czcigodny.

(6) Osiem podstawowych wasnociMnisi buddyjscy powinni by jak podrne ptaki. Powinni pozostawa w danym

miejscu tymczasowo, niczym na drzewie owocowym i bez alu ani przywizania mcwyruszy w dalsz podr za owocami. Ci, ktrzy id ladami Buddhy nie powinni na stae

mieszka w jednym miejscu, klasztorze czy kuti. Co wicej, powinno by to wdrowaniewynikajce ze wspczucia dla innych, dla dobrobytu i pomylnoci innych, by wszystkieistoty byy szczliwe, pene pokoju i wyzwolone, zarwno widzialne jak i niewidzialne,dla dobra i zadowolenia Dev i ludzi. Podrujc mnisi powinni mie ze sob jedyniepodstawowe wasnoci zwane Atthaparikkhra. Oznacza to osiem przedmiotw, ktreBuddhaghosa wymienia jako: Ticvara ca patto ca, Vci sci ca Bandhana,parissvanena te, Yuttayogassa Bhikkhuno. :

Ticvara oznacza trzy szaty;1. Saghi szata na zewntrz, suca take jako koc, przejmujca zadanie

przecierada i szaty do siedzenia2. Uttarrsaga szata grna, suca take jako przykrycie w nocy.3. Antaravsaka szata dolna, suca take jako szata do kpieli.4. Patta miska ebracza, suca take jako nosido do wody5. Vsi yletka do golenia, brzytwa, bd may n, sucy take jako

narzdzie do cicia drewna, take jako kostur.6. Sci iga oraz ni7. Bandhana pasek z materiau, bd inny, zwizany w pasie, sucy take do

zwizywania i noszenia drewna.8. Parissvana sitko do wody, filtr, by oczyszcza wod ze wszelkich yjcych

istot, ktrych rozmiar jest widoczny dla oka.

Zgodnie z Abhidhnappadpikk, komentarzem Srimahcaturagabala i


15/15

Cztery Rekwizyty

Documents

Transcript of Cztery Rekwizyty