A Teologia Da Liturgia - Ratzinger 2001

8/6/2019 A Teologia Da Liturgia - Ratzinger 2001

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A TEOLOGIA DA LITURGIA

Por Lus Augusto - membro da ARS

Uma conferncia de Sua Eminncia Joseph Cardeal Ratzinger, Prefeito da

Congregao para Doutrina da F, proferida durante as Journees liturgiques de

Fontgombault, de 22 a 24 de julho de 2001.

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O Conclio Vaticano II definiu a Liturgia como obra de Cristo Sacerdote e

de seu Corpo que a Igreja.

No mesmo texto a obra de Jesus Cristo referida como a obra da redeno que

Cristo realizou especialmente pelo Mistrio Pascal de sua Paixo, Ressurreio

dos mortos e gloriosa Ascenso.

Por este Mistrio, morrendo ele destruiu nossa morte e ressurgindo restaurou a

vida. primeira vista, nessas duas sentenas, a expresso obra de Cristo parece

ter sido usada com dois sentidos diferentes. A obra de Cristo refere-se antes de

tudo s aes redentoras, histricas de Jesus, sua Morte e Ressurreio; por outro

lado, a celebrao da liturgia que chamada obra de Cristo.

Na verdade, os dois significados esto inseparavelmente unidos: a Morte e a

Ressurreio de Cristo, o Mistrio Pascal, no so apenas eventos histricos,

exteriores. No caso da Ressurreio isto muito claro. Est unido histria,

penetra-a, mas transcende-a de duas formas: no ao de um homem, mas uma
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ao de Deus, e assim leva Jesus ressuscitado para alm da histria, para aquele

lugar em que ele est sentado direita do Pai. Mas tambm a Cruz no uma ao

meramente humana. O aspecto puramente humano est presente nas pessoas que

levaram Jesus para a Cruz. Para o prprio Jesus, a Cruz no primariamente uma

ao, mas uma paixo, e uma paixo que significa que ele se conformou Divina

Vontade uma unio, o carter dramtico do que nos foi mostrado no Jardim do

Getsmani. Assim, a dimenso passiva de ser entregue morte transformada

numa dimenso ativa de amor: a morte torna-se o abandono de si ao Pai, pelos

homens. Assim, o horizonte se estende, como se faz na Ressurreio, para bemalm do aspecto puramente humano e do ter sido pregado cruz e ter morrido.

Este elemento adicional para o mero evento histrico o que a linguagem da f

chama de mistrio e que condensou no termo Mistrio Pascal o ncleo mais

profundo do evento redentor. Se podemos dizer, por isto, que o Mistrio Pascal

constitui o ncleo da obra de Jesus, ento a conexo com a liturgia fica

imediatamente clara: precisamente esta obra de Jesus que o contedo real daliturgia. Nela, atravs da f e da orao da Igreja, a obra de Jesus

continuamente posta em contato com a histria, a fim de nela se inserir. Assim, na

liturgia, o evento histrico meramente humano sempre mais transcendido, e

torna-se parte da ao divina e humana da Redeno. Nela, Cristo o verdadeiro

sujeito operante: a obra de Cristo; mas nela ele atrai a histria para si,

precisamente nesta ao permanente onde tem lugar a nossa salvao.

1. O Sacrifcio colocado em questo


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Se voltarmos at o Vaticano II, encontramos a seguinte descrio desta relao: A

Liturgia, pela qual, especialmente no sacrifcio eucarstico, se opera a obra da

nossa Redeno, contribui em sumo grau para que os fiis exprimam na vida e

manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a autntica natureza da verdadeira

Igreja.

Tudo isso tornou-se estranho ao pensamento moderno e, apenas passados 30 anos

do Conclio, foi posto em questo mesmo entre liturgistas catlicos. Quem hoje

em dia ainda fala do divino Sacrifcio Eucarstico? Discusses sobre a ideia desacrifcio tem se tornado novamente bem vivas, tanto no lado catlico como no

protestante. Qualquer um percebe que uma ideia que sempre esteve presente, sob

vrias formas, no s na histria da Igreja, mas na histria inteira da humanidade,

deve ser expresso de algo que bem nos diz respeito. Mas, ao mesmo tempo, as

posies do antigo Iluminismo ainda vivem por toda parte: acusaes de mgica e

paganismo, contrastes entre o culto e o servio da Palavra, entre o rito e o ethos, aideia de um Cristianismo que se abstrai do culto e adentra o mundo profano,

telogos catlicos que no tem o menor desejo de serem acusados de anti-

modernismo. Mesmo se o povo quiser, de uma forma ou de outra, redescobrir o

conceito de sacrifcio, embarao e crtica so o resultado final. Assim, Stefan Orth,

no vasto panorama de uma bibliografia de obras recentes voltadas para a temtica

do sacrifcio, acreditou que poderia fazer a seguinte afirmao como uma sntese

de sua pesquisa: "De fato, vrios Catlicos hoje ratificam o veredito e as

concluses de Martinho Lutero, que diz que falar de sacrifcio 'o maior e mais

terrvel horror' e uma 'impiedade detestvel': eis por que queremos evitar tudo que


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remete a sacrifcio, incluindo todo o Cnon, e manter somente o que puro e

sagrado. Orth, ento, acrescenta: Esta mxima foi tambm seguida na Igreja

Catlica depois do Vaticano II, pelo menos como tendncia, e levou o a se pensar

no culto divino sobretudo a partir da Festa da Pscoa nos relatos da ltima Ceia.

Recorrendo a uma obra sobre o sacrifcio, editada por dois liturgistas catlicos

modernos, ele ento disse, em termos levemente mais moderados, que realmente

pareceu que a noo de sacrifcio da Missa ainda mais que a de sacrifcio da

Cruz foi, na melhor das opinies, uma ideia muito aberta a incompreenses.

Certamente no preciso dizer que eu no sou um dos numerosos catlicos que

consideram o maior e mais terrvel horror e uma impiedade detestvel o falar do

sacrifcio da Missa. Isso sem falar que o escritor no mencionou meu livro sobre o

esprito da liturgia, o qual analisa detalhadamente a ideia do sacrifcio. Seu

diagnstico continua a ser apavorante. Ele verdico? Eu no conheo esses

numerosos catlicos que consideram uma impiedade detestvel entender aEucaristia como um sacrifcio. O segundo diagnstico, mais discreto, que afirma

que o sacrifcio da Missa est aberto a incompreenses, , por outro lado,

facilmente verificvel. Mesmo se algum deixar de um lado a primeira afirmao

como um exagero de retrica, permanece um problema preocupante, o qual

deveramos enfrentar. Uma parte considervel de liturgistas catlicos parece ter

praticamente chegado concluso de que Lutero, mais do que Trento, que estava

substancialmente correto no debate do sc. XVI; muito se pode perceber a mesma

posio nas discusses ps-conciliares sobre o Sacerdcio. O grande historiador

do Conclio de Trento, Hubert Jedin, apontou para isto em 1975, no prefcio ao


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interessantes, chega, entretanto, concluso de que a Igreja primitiva foi melhor

compreendida por Lutero do que pelo Conclio de Trento.

A natureza sria dessas teorias vm do fato de que frequentemente elas so

imediatamente postas em prtica. A tese segundo a qual a prpria comunidade

que o sujeito da liturgia, serve como uma autorizao para se manipular a liturgia

de acordo com a compreenso de cada um. Novas descobertas, como chamam, e

as formas que da seguem, so difundidas com uma rapidez assustadora e com

uma tal obedincia s modas como h muito deixou de existir s normas daautoridade eclesistica. Teorias, na rea da liturgia, so transformadas em prtica

muito rapidamente hoje, e a prtica, por sua vez, cria ou destri maneiras de se

comportar e pensar.

Entretanto o problema se agravou pelo fato de que o pensamento do recente

movimento do Iluminismo vai muito alm de Lutero: onde Lutero literalmentelevou em conta as consideraes da Instituio e fez delas, como norma normans,

a base de seus ensaios na Reforma, as hipteses do criticismo histrico h muito

tentam causar uma vasta eroso nos textos. Os relatos da ltima Ceia aparecem

como o produto da construo litrgica da comunidade; procura-se um Jesus

histrico, entre os textos, que no poderia estar pensando no dom do seu Corpo e

Sangue e que no compreendeu sua Cruz como um sacrifcio de expiao;

deveramos, melhor, imaginar uma refeio de despedida que incluiu uma

perspectiva escatolgica. No s a autoridade do magistrio eclesistico decaiu aos

olhos de muitos, mas a da Escritura tambm; em seu lugar so postas hipteses


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pseudo-histricas mutantes, que imediatamente so substitudas por qualquer ideia

arbitrria e pem a liturgia merc da moda. Onde, na base de tais ideias, a

liturgia sempre mais livremente manipulada, os fiis sentem que, na verdade,

nada celebrado, e compreensvel que eles abandonem a liturgia e, com ela, a

Igreja.

2. Os princpios da pesquisa teolgica

Voltemos para a questo fundamental: correto descrever a liturgia como umsacrifcio divino, ou isto se trata de uma impiedade detestvel? Nesta discusso,

deve-se primeiramente estabelecer os pressupostos principais que, em todo caso,

determinam a leitura da Escritura, e assim as concluses que se tiram dela. Para o

cristo catlico, duas linhas de orientao hermenutica essenciais se afirmam

aqui. A primeira: confiamos nas Escrituras e nela nos baseamos, no em

reconstrues hipotticas que vo alm dela e, de acordo com o seu prprio gosto,

refazem uma histria em que a ideia presunosa do nosso saber o que pode ou no

ser atribudo a Jesus tem um papel fundamental; o qual, claro, significa atribuir a

ele apenas o que algum acadmico moderno se contenta em atribuir a um homem

pertencente a uma poca que o prprio acadmico reconstruiu.

A segunda que lemos a Escritura na comunidade viva da Igreja e, portanto, na

base de decises fundamentais que lanaram os alicerces da Igreja, graas s quais

ela, a Escritura, tornou-se historicamente eficaz. No se deve separar o texto deste

vivo contexto. Neste sentido, a Escritura e a Tradio formam um todo


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inseparvel, e isto que Lutero, na aurora do despertar da conscincia histrica,

no podia enxergar. Ele acreditou que um texto s poderia ter um significado, mas

esta univocidade no existe, e a historiografia moderna h muito abandonou esta

ideia. Que na Igreja nascente a Eucaristia tenha sido, desde o incio, entendida

como um sacrifcio, at num texto como a Didaqu, que de certo modo difcil e

marginal face grande Tradio, uma chave interpretativa de primeira

importncia.

Mas h outro aspecto hermenutico fundamental na leitura e na interpretao dotestemunho bblico. O fato de que eu posso, ou no, reconhecer um sacrifcio na

Eucaristia tal qual o Senhor instituiu, depende mais essencialmente da questo de

saber o que eu entendo por sacrifcio, consequentemente no que se chama de pr-

compreenso. A pr-compreenso de Lutero, por exemplo, em particular sua

concepo da relao entre o Antigo e o Novo Testamento, sua concepo do

evento e da presena histrica da Igreja, era tal que a categoria de sacrifcio, comoele via, no poderia aparecer como outra coisa a no ser uma impiedade quando

aplicada Eucaristia e Igreja. O debate a que Stefan Orth se refere mostra o quo

confusa e atrapalhada a ideia de sacrifcio entre quase todos os autores, e mostra

claramente quanto se precisa fazer aqui. Para o telogo crente, claro que a

prpria Escritura que deve ensinar-lhe a definio essencial de sacrifcio, e isto

resultar de uma leitura cannica da Bblia, em que a Escritura lida em sua

unidade e em seu dinamismo. Os diferentes estgios dela recebem seu significado

final de Cristo, a quem tudo isso conduz. Por esta mesma norma a hermenutica

que aqui se pressupe uma hermenutica de f, encontrada na lgica interna da


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f. No bvio? Sem a f, a prpria Escritura no Escritura, mas sim uma

coletnea desorganizada de obras literrias que no pode pretender ter qualquer

significado normativo atualmente.

3. Sacrifcio e Pscoa

A tarefa a que se alude aqui excede, obviamente, os limites de uma palestra;

permitam-me, ento, fazer uma referncia ao meu livro sobre o Esprito daLiturgia no qual procurei dar as linhas principais desta questo. O que emerge

disso que, no seu curso atravs da histria das religies e da histria bblica, a

ideia de sacrifcio teve conotaes que vo muito alm da rea de discusso que

costumeiramente associamos ideia de sacrifcio. De fato, abre-se um porto para

uma compreenso global do culto e da liturgia: estas so as grandes perspectivas

que eu gostaria de tentar apontar aqui. Necessariamente preciso omitir tambmquestes particulares de exegese, em particular o problema fundamental da

importncia da Instituio, na temtica da qual tentei prover alguns pensamentos

na minha contribuio em A Eucaristia e a Misso.

H, contudo, uma observao que no posso deixar de fazer. Na reviso

bibliogrfica mencionada, Stefan Orth diz que o fato de se ter evitado, aps o

Vaticano II, a ideia de sacrifcio, levou o povo a pensar no culto divino a partir da

Festa da Pscoa nos relatos da ltima Ceia. primeira vista, esta formulao

parece ambgua: pensa-se no culto divino nos termos das narrativas da ltima


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Ceia, ou nos termos da Pscoa, qual as narrativas se referem como contexto

cronolgico, sem contudo a descreverem? Seria correto dizer que a Pscoa

Judaica, a instituio relatada em x 12, adquire um novo significado no Novo

Testamento. a que se manifesta um grande movimento histrico que, nas

origens, remonta ltima Ceia, Cruz e Ressurreio de Jesus. Mas o que

mais espantoso na exposio de Orth a oposio posta entre a ideia de sacrifcio

e a Pscoa. O Antigo Testamento Judeu priva a tese de Orth de significado, pois

da lei do Deuteronmio em diante, a imolao de cordeiros est associada ao

templo; e mesmo no perodo mais antigo, quando a Pscoa ainda era uma festafamiliar, a imolao dos cordeiros j tinha um carter sacrifical. Assim,

precisamente pela tradio da Pscoa, a ideia de sacrifcio levada s palavras e

gestos da ltima Ceia, onde est presente tambm na base de um segunda

passagem do Antigo Testamento, xodo 24, que relata a concluso da Aliana no

Sinai. A relatado que o povo era aspergido com o sangue das vtimas trazidas

previamente, e que Moiss disse, nesta ocasio: Este o sangue da Aliana queJav faz convosco, de acordo com todas estas disposies (x 24,8). Assim, a

nova Pscoa Crist expressamente interpretada nas narrativas da ltima Ceia. A

Igreja nascente sabia que a Cruz era um sacrifcio, porque a ltima Ceia seria um

gesto vazio sem a realidade da Cruz e da Ressurreio que nela antecipada e

tornada acessvel por todo o tempo em seu contedo interior.

Eu menciono esta estranha oposio entre a Pscoa e o sacrifcio, porque

representa o princpio arquitetnico de um livro recm publicado pela Fraternidade

So Pio X, afirmando que h uma ruptura dogmtica entre a nova liturgia de Paulo


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VI e a precedente tradio litrgica catlica. Essa ruptura vista precisamente no

fato de tudo ser interpretado, de agora em diante, luz do mistrio pascal, e no

do sacrifcio expiatrio e redentor de Cristo; a categoria de mistrio pascal tida

como o corao da reforma litrgica, e precisamente isto que parece ser a prova

de ruptura com a doutrina clssica da Igreja. claro que h autores que so

abertos a tal equvoco; mas que isso seja um equvoco completamente evidente

para os que olham mais de perto. Na realidade, o termo mistrio pascal

claramente se refere s realidade que tomaram lugar da Quinta-feira Santa at a

manh do Domingo de Pscoa: a ltima Ceia como antecipao da Cruz, o dramado Glgota e a Ressurreio do Senhor. Na expresso mistrio pascal estes

acontecimentos so vistos de modo sinttico, como um s evento, como a obra de

Cristo, como ouvimos o Conclio dizer no incio, que teve lugar historicamente e

ao mesmo tempo transcende este ponto especfico no tempo. Como este evento ,

interiormente, um ato de culto prestado a Deus, poderia tornar-se culto divino, e

dessa forma estar presente para todas as pocas. A teologia pascal do NovoTestamento, sobre a qual lanamos um rpido olhar, d-nos a entender

precisamente isto: o aparente episdio profano da Crucificao de Cristo um

sacrifcio de expiao, um ato salvador do amor reconciliador de Deus feito

homem. A teologia da Pscoa a teologia da redeno, uma liturgia de um

sacrifcio expiatrio. O Pastor tornou-se Cordeiro. A viso do cordeiro, que

aparece na histria de Isaac, o cordeiro que fica preso nos arbustos e resgata o

filho, tornou-se uma realidade; o Senhor tornou-se um Cordeiro; ele se permite ser

preso e sacrificado, para nos libertar.


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Tudo isto se tornou muito estranho ao pensamento contemporneo. Reparao

(expiao) pode significar talvez algo dentro dos limites dos conflitos humanos

e o pagamento da culpa que domina entre os seres humanos, mas sua transposio

para o relacionamento entre Deus e o homem no pode acontecer. Isto, com

certeza, o grande resultado do fato de que nossa imagem de Deus tem se

obscurecido, tem se aproximado do desmo. No se pode mais imaginar que as

ofensas humanas possam ferir a Deus, e menos ainda que elas precisem de uma

expiao tal a que constitui a Cruz de Cristo. O mesmo se aplica substituio

vicria: ns dificilmente podemos ainda imaginar algo deste tipo nossa imagemdo homem tornou-se por demais individualista para isso. Assim, a crise da liturgia

teve suas bases em ideias centrais acerca do homem. No intuito de superar a crise,

banalizar a liturgia e transform-la numa simples reunio e uma refeio fraterna

no a soluo. Mas como podemos escapar de tais desorientaes? Como

podemos recuperar o significado desta coisa imensa que est no corao da

mensagem da Cruz e da Ressurreio? Numa ltima anlise, no atravs de teoriase reflexes acadmicas, mas somente atravs da converso, por uma mudana

radical de vida. , contudo, possvel destacar algumas coisas que abrem o caminho

para esta mudana de corao, e eu gostaria de apresentar algumas sugestes neste

sentido, em trs etapas.

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4. Amor, o corao do sacrifcio

A primeira etapa dever ser uma questo preliminar sobre o significado essencial

da palavra sacrifcio. As pessoas comumente consideram sacrifcio como a

destruio de algo precioso aos olhos do homem; destruindo isto o homem deseja

consagrar esta realidade a Deus, para reconhecer sua soberania. Na verdade,

porm, uma destruio no honra a Deus. A imolao de animais ou do que querque seja no pode honrar a Deus. Se tivesse fome, no precisava dizer-te, porque

minha a terra e tudo o que ela contm. Porventura preciso comer carne de touros,

ou beber sangue de cabrito?... Oferece, antes, a Deus um sacrifcio de louvor e

cumpre teus votos para com o Altssimo, diz Deus a Israel no Salmo 50(49),12-

14. Em que, ento, consiste o sacrifcio? No na destruio, nem nisso ou naquilo,

mas na transformao do homem, no fato de ele se conformar a Deus. Ele se tornaconforme a Deus quando ele se torna amor. Eis a razo por que o verdadeiro

sacrifcio toda obra que permite unirmo-nos a Deus numa santa amizade, como

afirmou Agostinho.

Com esta chave do Novo Testamento, Agostinho interpreta os sacrifcios do

Antigo Testamento como smbolos indicando este sacrifcio propriamente dito, e

isto porque, diz ele, o culto tinha que ser transformado, o smbolo tinha que

desaparecer em favor da realidade. Todas as prescries divinas das Escrituras

que dizem respeito aos sacrifcios do tabernculo ou do templo, so figuras que se


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verdadeiro ser. Na f crist, que completa a f de Abrao, a unio vista de uma

forma completamente diferente: a unio de amor, na qual as diferenas no so

destrudas, mas transformadas numa mais elevada unio dos que se amam, tal

como se encontra, como prottipo, na unio trinitria de Deus. Considerando que,

em Plotino por exemplo, a finitude um afastamento da unidade e, por assim

dizer, o cerne do pecado e, portanto, o cerne de todo mal, a f crist no v a

finitude como uma negao, mas como uma criao, o fruto da vontade divina que

cria um parceiro livre, uma criatura que no tem de ser destruda, mas deve ser

completada, deve inserir-se no ato livre de amor. A diferena no abolida, mastorna-se o meio para uma unidade mais elevada. Esta filosofia de liberdade, que

est na base da f crist e a diferencia das religies asiticas, inclui a possibilidade

da negao. O mal no um mero afastamento do ser, mas a consequncia de uma

liberdade mal utilizada. A via da unidade, a via do amor, , pois, a via da

converso, a via da purificao: toma a forma da cruz, passa pelo Mistrio Pascal,

pela morte e ressurreio. Ela precisa do Mediador que, em sua morte eRessurreio, faz-se caminho, atrai-nos para si e nos completa (Jo 12,32).

Lancemos um olhar sobre aquilo que temos dito. Em sua definio: sacrifcio

igual a amor, Agostinho justamente enfatiza o dizer, presente em diferentes

variaes no Antigo e no Novo Testamento, que ele toma de Osias: eu quero

amor e no sacrifcio (6,6; Santo Agostinho, Cidade de Deus X, 5). Mas este

dizer no coloca meramente uma oposio entre o ethos e o culto assim o

Cristianismo seria reduzido a um moralismo. Ele se refere a um processo que

mais que uma filosofia moral, refere-se a um processo em que Deus toma a


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iniciativa. S ele pode despertar o homem para ir em direo ao amor. Este o

amor com que Deus ama, o qual, somente, faz crescer nosso amor por ele. Este

fato de ser amado um processo de purificao e transformao, no qual no

estamos apenas abertos a Deus, mas unidos aos outros. A iniciativa de Deus tem

um nome: Jesus Cristo, o prprio Deus que se tornou homem e que se d a ns.

Eis porque Agostinho poderia sintetizar tudo dizendo: Tal o sacrifcio dos

cristos: a multido um mesmo corpo em Cristo. A Igreja celebra este mistrio

pelo sacrifcio do Altar, bem conhecido aos crentes, porque nele se mostra que,

naquilo que ela oferece, ela mesma que oferecida (Ibid. X, 6). Qualquer umque tenha entendido isto, no mais ser da opinio de que falar do sacrifcio da

Missa seja ao menos muito ambguo ou mesmo um terrvel horror. Pelo contrrio:

se no nos lembramos disto, ns perdemos de vista a grandeza daquilo que Deus

nos d na Eucaristia.

5. O novo templo

Agora eu gostaria de mencionar, novamente de modo bem breve, duas outras

abordagens. Uma importante indicao dada, na minha opinio, na cena da

purificao do templo, particularmente na forma deixada por Joo. Joo, de fato,

relata uma frase de Jesus que no aparece nos Sinticos, exceto no julgamento de

Jesus, na boca de falsas testemunhas, e de um jeito distorcido. A reao de Jesus

aos mercadores e aos cambistas no templo foi praticamente um ataque imolao

de animais, que l eram oferecidos e, portanto, um ataque forma existente de

culto e forma existente de sacrifcio em geral. Eis porque as autoridades judaicas


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competentes perguntaram-lhe, com boa razo, por qual sinal ele justificava uma

atitude que s poderia ser tomada como um ataque lei de Moiss e s prescries

sagradas da Aliana. Ento Jesus responde: Destru (dissolvei) este santurio e

em trs dias eu o reconstruirei (Jo 2,19). Esta sbita frmula evoca uma viso que

o prprio Joo diz que os discpulos no entenderam at a Ressurreio,

recordando o que aconteceu, e que os levou a acreditar na Escritura e na palavra

de Jesus (Jo 2, 22). Por isso eles agora entendem que o templo foi abolido no

momento da crucificao de Jesus: Jesus, de acordo com Joo, foi crucificado

exatamente no momento em que os cordeiros pascais eram imolados no santurio.No momento em que o Filho faz de si mesmo cordeiro, isto , d-se livremente ao

Pai e, assim, a ns, um fim dado s antigas prescries de um culto que s

poderia ser um sinal das verdadeiras realidades. O templo destrudo.

Doravante, seu corpo ressuscitado ele mesmo torna-se o templo da

humanidade, no qual toma lugar a adorao em esprito e verdade (Jo 4, 23). Mas

esprito e verdade no so conceitos filosficos abstratos ele mesmo a verdadee o esprito o Esprito Santo que dele procede. Aqui tambm, torna-se, assim

claro, que o culto no substitudo por uma filosofia moral, mas que o culto

antigo chega a um fim, com suas substituies e com seus frequentes trgicos

equvocos, porque a realidade mesma se manifesta, o novo templo: o Cristo

ressuscitado que nos atrai, que nos transforma e que nos une a ele. Mais uma vez

torna-se claro que a Eucaristia da Igreja para usar a terminologia de Agostinho

o sacramentum do verdadeiro sacrificium o sinal sagrado pelo qual aquilo que

significado produzido, realizado.


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6. O sacrifcio espiritual

Finalmente, gostaria de apontar muito brevemente um terceiro caminho no qual a passagem do culto de substituio, aquele da imolao de animais, para overdadeiro sacrifcio, a comunho com a oferta de Cristo, torna-se

progressivamente mais clara. Entre os profetas antes do exlio, houve uma crticaextraordinariamente severa ao culto do templo, que Estvo, para o horror dosdoutores e sacerdotes do templo, resume em seu grande discurso, com algumascitaes, notadamente este versculo de Ams: Porventura, casa de Israel, vs meoferecestes vtimas e sacrifcios por quarenta anos no deserto? Aceitastes a tendade Moloc e a estrela do vosso deus Renfo, figuras que vs fizestes para ador-las! (Am 5,25ss, At 7,42). Esta crtica que os profetas fizeram forneceu o

fundamento espiritual que permitiu a Israel percorrer o difcil momento que seseguiu destruio do Templo, quando no houve culto. Israel foi obrigado aconceber, e de modo mais profundo e novo, o que constitui a essncia do culto, daexpiao, do sacrifcio. No tempo da ditadura helenstica, quando Israel ficounovamente sem templo e sem sacrifcio, o livro de Daniel d-nos esta orao:Senhor, fomos reduzidos a nada diante das naes, fomos humilhados diante detoda a terra: tudo, devido a nossos pecados! Hoje, j no h prncipe, nem profeta,nem chefe, nem holocausto, nem sacrifcio, nem oblao, nem incenso, nemmesmo um lugar para vos oferecer nossas primcias e encontrar misericrdia.Entretanto, que a contrio de nosso corao e a humilhao de nosso esprito nos

permita achar bom acolhimento junto a vs, Senhor, como (se ns nosapresentssemos) com um holocausto de carneiros, de touros e milhares de gordoscordeiros! Que assim possa ser hoje o nosso sacrifcio em vossa presena! Que

possa (reconciliar-nos) convosco, porque nenhuma confuso existe para aquelesque pem em vs sua confiana. de todo nosso corao que ns vos seguimosagora, que ns vos reverenciamos, que buscamos vossa face (Dn 3,37-41).

Assim, gradualmente amadureceu a percepo de que a orao, a palavra, ohomem em orao e ele mesmo tornando-se orao so o verdadeiro sacrifcio. Aluta de Israel poderia entrar aqui num contato frutuoso com a busca do mundohelenstico, que procurava uma maneira de deixar o culto de substituio, o daimolao de animais, no intuito de chegar ao culto propriamente dito, verdadeiraadorao, ao verdadeiro sacrifcio. Este caminho leva ideia da logike tysia dosacrifcio [consistindo] na palavra que encontramos no Novo Testamento em Rm12, 1, onde o Apstolo exorta os crentes a oferecerem-se a si mesmos como umsacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. isso que descrito como logikelatreia, como um servio divino de acordo com a palavra, envolvendo a razo.Encontramos a mesma coisa, em outra forma, em Hb 13,15: Por ele ofereamos a


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Deus sem cessar sacrifcios de louvor, isto , o fruto dos lbios que celebram o seunome. Numerosos exemplos dos Padres da Igreja mostram como estas ideiasforam estendidas e se tornaram o ponto de juno entre cristologia, f eucarstica eo mistrio pascal posto em prtica existencial. Gostaria de citar, como exemplo,apenas algumas linhas de Pedro Crislogo; na verdade, ler-se-ia todo o sermo em

sua integridade a fim de se poder seguir esta sntese de uma ponta a outra: umestranho sacrifcio, onde o corpo se oferece sem o corpo, o sangue sem o sangue!Peo-vos - diz o Apstolo - pela misericrdia de Deus, que vos ofereais comovtima viva. Irmos, este sacrifcio inspirado no exemplo de Cristo, que imolou oseu Corpo, para que os homens possam viver... Torna-te, homem, torna-te osacrifcio de Deus e de seu sacerdote... Deus procura f, no morte. Ele tem sededa tua promessa, no do teu sangue. o fervor que o apazigua, no o assassinato.

Tambm aqui, trata-se de uma questo de algo totalmente diferente de um meromoralismo, porque o homem alcanado em todo o seu ser: o sacrifcio

[consistindo] em palavras isto, os pensadores gregos j tinham posto em relaoao logos, prpria palavra, indicando que o sacrifcio da orao no deveria serum mero discurso, mas a transmutao do nosso ser no Logos, a nossa unio comele. O culto divino implica que ns mesmos nos tornamos seres da palavra, quenos conformamos ao Intelecto criador. Contudo, uma vez mais, claro que no

podemos fazer isso por ns mesmos e, assim, tudo parece cair novamente nafutilidade at o dia em que a Palavra vem, o verdadeiro, o Filho, quando ele setorna carne e nos atrai para si no xodo da Cruz. Este verdadeiro sacrifcio, quenos transforma a todos em sacrifcio, ou seja, que nos une a Deus, que faz com quesejamos conformados a Deus, est, de fato, fixado e achado num evento histrico,

mas no est situado como algo no passado atrs de ns. Pelo contrrio, torna-secontemporneo e acessvel a ns na comunidade dos crentes e na Igreja orante, noseu sacramento: isto o que significado pelo sacrifcio da Missa.

Estou convencido de que o erro de Lutero estava fundado numa falsa ideia dehistoricidade, numa pobre compreenso de unicidade. O sacrifcio de Cristo noest situado atrs de ns como algo passado. Ele toca todos os tempos e nos

presente. A Eucaristia no meramente a distribuio de algo que vem dopassado, mas a presena do Mistrio Pascal de Cristo, que transcende e une todosos tempos. Se o Cnon Romano cita Abel, Abrao, Melquisedec, incluindo-os

entre os que celebram a Eucaristia, na convico de que neles tambm, osgrandes ofertantes, Cristo estava atravessando o tempo, ou talvez melhor, em suabusca avanavam eles rumo a um encontro com Cristo. A teologia dos Padres, talcomo a encontramos no Cnon, no negou a futilidade e a insuficincia dossacrifcios pr-cristos; o Cnon inclui, todavia, junto das figuras de Abel eMelquisedec, os prprios santos pagos no mistrio de Cristo. O que estacontecendo que tudo que ocorreu antes visto em sua insuficincia como umasombra, mas tambm que Cristo est atraindo tudo para si; que h, mesmo no


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mundo pago, uma preparao para o Evangelho; que at elementos imperfeitospodem levar a Cristo, embora eles possam ainda estar necessitando de purificao.

7. Cristo, o sujeito da liturgia

o que me traz concluso. A Teologia da liturgia significa que Deus age atravsde Cristo na liturgia e que no podemos agir a no ser por ele e com ele. Por nsmesmos no podemos construir o caminho para Deus. Este caminho no se abreat que Deus mesmo se torne o caminho. E novamente, os caminhos humanos queno levam para Deus so descaminhos. Teologia da liturgia significa, ademais,que, na liturgia, o prprio Logos nos fala; e no fala apenas, mas vem com seucorpo e sua alma, sua carne e seu sangue, sua divindade e sua humanidade, a fimde unir-nos a ele, de fazer-nos um s corpo. Na liturgia crist, toda a histria dasalvao, mais ainda, a histria inteira da busca humana por Deus est presente,assumida e trazida sua meta. A liturgia crist uma liturgia csmica abraa

toda a criao, que aguarda ansiosamente a manifestao dos filhos de Deus(Rm 8,19).

Trento no errou, ele se apoiou na slida fundao da Tradio da Igreja. Continuaa ser um modelo confivel. Mas ns podemos e devemos compreend-lo num jeitomais profundo de extrair das riquezas do testemunho bblico e da f da Igreja detodos os tempos. H verdadeiros sinais de esperana de que esta compreensoaprofundada e renovada de Trento possa, particularmente por meio das IgrejasOrientais, ser mais acessvel aos cristos protestantes.

Uma coisa fique bem clara: a liturgia no deve ser um terreno para experimentosde hipteses teolgicas. Muito rapidamente, nessas ltimas dcadas, as ideias dosexperts entraram na prtica litrgica, frequentemente ignorando a autoridadeeclesistica, atravs de comisses que tm sido capazes de disseminar, em nvelinternacional, o seu consenso momentneo, e praticamente transformaram-nasem leis para a ao litrgica. A liturgia deriva sua grandeza do que ela , no doque fazemos dela. Nossa participao , obviamente, necessria, mas como meiode nos inserirmos humildemente no esprito da liturgia e de servirmos quele que o verdadeiro sujeito da liturgia: Jesus Cristo. A liturgia no uma expresso daconscincia de uma comunidade que, em todo caso, dispersa e mutante. Ela

revelao recebida na f e na orao, e sua medida consequentemente a f daIgreja, na qual se acolhe a revelao. As formas que so dadas para a liturgiapodem variar de acordo com o tempo e o lugar, como os ritos que so diversos.Essencial o elo com a Igreja que, de sua parte, est unida pela f no Senhor. Aobedincia da f garante a unidade da liturgia, alm das fronteiras de tempo elugar, e nos leva a experimentar a unidade da Igreja, da Igreja como ptria docorao.


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A essncia da liturgia, por fim, est sumarizada na orao que So Paulo (1Cor16,22) e a Didaqu (10,6) nos deixaram: Maran atha eis o Senhor Vinde,Senhor! Doravante, a Parusia se cumpre na Liturgia, mas precisamente porqueela nos ensina a clamar: Vinde, Senhor Jesus, enquanto se vai ao encontro doSenhor que est vindo. Ela sempre nos leva a ouvir novamente sua resposta e a

experimentar sua veracidade: Sim, eu venho depressa (Ap 22,17-20).

***Por Lus Augusto - membro da ARS

A Teologia Da Liturgia - Ratzinger 2001

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