1. 1LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERLA RAMA DORADASir JAMES GEORGE FRAZERMagia y religinTraduccin deELIZABETH Y TADEO I. CAMPUZANOFONDO DE CULTURA ECONMICAMXICO MADRID BUENOS AIRESPrimera edicin en ingls (2 Vols.), 1890Edicin monumental en ingls (12 Vols.), 1907-1914Edicin en ingls abreviada por el autor, 1922Primera edicin en espaol (de la inglesa abreviada), 1944Segunda edicin. 1951Primera reimpresin, 1956Segunda reimpresin, 1961Tercera reimpresin, 1965Cuarta reimpresin, 1969Quinta reimpresin, 1975Sexta reimpresin, 1979Sptima reimpresin, 1980Octava reimpresin, 19811 2. 2LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZER Ttulo original: The Golden Bough 1922 The Macmillan Company, Nueva York D. R. 1944 Fondo de Cultura Econmica Av. de la Universidad 975, Mxico 12, D. F. EDICIONES F.C.E. ESPAA, S. A. Va de los Poblados, s/n. Edif. Indubuilding. 4. Madrid-33 I.S.B.N.: 84-375-0194-6 Depsito legal: M. 3.463-1981 Impreso en Espaa Longior undecimi nobis decimique libelli Artatus labor est et breve rasit opus. Plura legant vacui. MARCIAL, S. XIIAL LECTOR SIR James George Frazer, autor de esta obra, y Lady Lilly Frazer, su esposa,nos demostraron vivo inters hace ya aos por que se publicara la traduccin espaolade La rama dorada en un volumen; los aos han transcurrido, ellos fallecieron y nohan visto realizado su deseo. Ya hecha la traduccin y desalentados por lasdificultades de orden mundial, adems de las peculiares a esta clase de obras, noscomunicaron desde Londres hace unos meses que la editorial Fondo de CulturaEconmica, ce Mxico, deseaba publicar este libro de trascendental importancia. En el Fondo de Cultura Econmica, en su director Lic. Daniel Cosio Villegas,y en el personal a sus rdenes, hemos encontrado la ms fina voluntad y el mayorinters por presentar al lector americano de habla espaola La rama dorada, dondepuede verse el desfile, en exposicin del folklore universal, ordenada por la mentegenial del autor, de la humanidad caminando tortuosa y dramticamente a tientashacia el progreso, desde las tinieblas primitivas hacia la luz. Rogamos al lector nos comunique los errores y defectos imputables a laversin, los que tendremos en cuenta para el futuro, y tambin le agradeceramos que se 2 3. 3 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERtornara la molestia de enviarnos cuantos datos crea tiles respecto a costumbres yfolklore general de su pas, pues con tan valiosa colaboracin podramos continuar ensucesivas ediciones las ideas directrices del autor de La rama dorada. Hacemos pblico desde aqu nuestro agradecimiento sincero a nuestrosamigos el Dr. Manuel Mrquez Carracedo y el Lic. Julin Calvo Blanco, por su ayudafraternal. ELIZABETH Y TADEO I. CAPMUSANO 24 de junio de 1943.3 4. 4 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERPREFACIOLa primera aspiracin de este libro era explicar la ley que regulaba lasucesin en el sacerdocio de Diana en Aricia. Cuando me propuse resolver el problema,hace ms de treinta aos, supuse que podra presentar con brevedad la solucin, maspronto encontr que para interpretarla como probable y hasta inteligible era necesariodiscutir otras varias cuestiones generales, de las cuales algunas apenas si haban sidoexplanadas antes. En ediciones sucesivas, la discusin de estos temas y os relacionadoscon ellos han ocupado cada vez ms espacio; la investigacin ha derivado por distintasdirecciones, al punto que los dos volmenes de la obra original se han aumentado adoce. Al mismo tiempo se me ha expresado el deseo de que el libro fuese publicado enforma ms resumida. Este compendio es un intento hecho para satisfacer ese deseo yfacilitar de este modo la obra a un crculo ms extenso de lectores. Aunque el volumendel libro ha sido muy reducido, he procurado retener las ideas directrices junto a unnmero suficiente de ejemplos para ilustrarlas con claridad. El lenguaje del original se haconservado en su mayor parte, aunque ac y acull he condensado algn tanto laexposicin. Con objeto de conservar del texto lo ms posible, sacrifiqu todas las notasy, con ellas, las referencias exactas de las autoridades. Los lectores que deseen indagarla fuente de cualquier afirmacin deben consultar la obra grande, que est plenamentedocumentada y provista de una bibliografa completa.En el resumen no he aadido material nuevo ni he alterado los conceptos queexpres en la ltima edicin, pues la evidencia que mientras tanto haya llegado a miconocimiento ha servido, casi siempre, para confirmar mis conclusiones anteriores o paraproveer de nuevos ejemplos las leyes ya dadas. As, en la cuestin crucial de lacostumbre de condenar a muerte a los reyes, ya al trmino de un plazo fijado o cuandosu salud o energas empiezan a decaer, el ncleo de ejemplos que sealan la persistenciatan extendida de la usanza se ha aumentado considerablemente en el intervalo.Encontramos un caso sorprendente de monarqua limitada de esta clase en el poderosoreino medieval de los tazares, en la Rusia meridional, donde los reyes eran condenados amuerte a la terminacin .de un plazo determinado o cuando alguna calamidad pblica,como sequa, caresta o derrota en la guerra, indicaba una quiebra de sus poderesnaturales. La evidencia del regicidio sistemtico entre los kazares, deducida de los relatosde antiguos viajeros rabes, ha sido expuesta por m en otro lugar.1 Tambin frica nosha dado diversos ejemplos nuevos de una prctica similar de regicidio, y de entre ellos elms notable, quiz, es la costumbre observada en Bunyoro en tiempos pasados, deescoger un rey de burlas de clan especial, cada ao, en el que suponan encarnaba elrey difunto y que cohabitaba con sus viudas en su templo-tumba; despus de reinaruna semana, era estrangulado. 2 La costumbre presenta un paralelo estrecho con elantiguo festival babilnico de Sacaea, en el que vestan con el ropaje real a un rey deburlas, le dejaban gozar de las concubinas del verdadero rey y, despus de reinar cincodas, le desnudaban, azotaban y mataban. Este festival, a su vez, ha recibido no hace1 J. G. Fra zer, "The Ki lling of the Khazar Kin gs", Folk -lore xxviii (1917), pp. 382-4072 Rev. J. Roscoe, The Soul of Central Africa (Londres, 1922), p. 200. Cf. J. G. Frazer, "The Mackie Ethnological Expedition to Central frica",Man, xx (1920), p. 181.4 5. 5 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERmucho confirmacin de algunas inscripciones asirias 3 que creemos ratifican lainterpretacin del festival que he dado anteriormente como una celebracin de AoNuevo y origen del festival judaico del Purim. 4 Otros paralelos recientementedescubiertos de los reyes sacerdotales de rida son los sacerdotes y reyes africanosa quienes se acostumbraba matar al final de dos o de siete aos, estando el rey o elsacerdote durante ese trmino expuesto a ser atacado y muerto por un hombrefuerte, que por ello le suceda en el sacerdocio o en el reino. 5Con estos y otros ejemplos de costumbres semejantes ante nosotros, no esposible ya considerar como excepcional la regla de sucesin al sacerdocio de Diana enrida; ejemplifica netamente una institucin muy extendida, de la que los casos misabundantes y ms parecidos se han encontrado hasta, ahora en frica. No podemosprejuzgar el alcance de La temprana influencia africana sobre Italia ni la existencia deuna poblacin africana en la Europa meridional, que los hechos apuntan. Lasrelaciones prehistricas entre los dos continentes son todava oscuras y estn siendoinvestigadas.Si es exacta o no la interpretacin que ofrezco, debe dejarse que lo determine elporvenir. Siempre estar presto a abandonarla si puede indicarse una mejor.Mientras tanto, al entregar este compendio al juicio del pblico, deseo prevenirlecontra tu a errnea interpretacin de su alcance, que parece ser frecuente todava,aunque he procurado corregirla antes de ahora. Si en la obra presente me heespaciado algn tanto ms en el culto de los rboles, no es por exagerar suimportancia en la historia de la religin, y menos todava porque yo desee deducir deello un sistema completo de mitologas: es simplemente porque no puedo pasar poralto el asunto al intentar explicar la significacin de un sacerdote que lleva el ttulode rey del bosque y uno de cuyos requisitos para el puesto era arrancar una rama, larama dorada de un rbol del bosque sagrado. Pero estoy bien lejos de justipreciar lareverencia a los rboles como de importancia suprema para la evolucin de lareligin, que considero ha estado del todo subordinada a otros factores y en particularal miedo a los muertos, que en general creo ha sido probablemente la fuerza mspoderosa en la formacin de la religin primitiva. Espero que despus de estarecusacin explcita no ser ya acusado de abrazar un sistema de mitologa que juzgono slo falso, sino hasta ridculo y absurdo. Mas estoy demasiado familiarizado con lahidra del error para esperar que cortando una de las cabezas del monstruo puedaprevenir el retoo de otra, y aun de la misma. Solamente puedo confiar en lasinceridad e inteligencia de mis lectores para rectificar esta importante deformacin demis puntos de vista, comparndola con mi propia y expresa declaracin. J. G. FRAZER3H. Zimmern, Zum babylonischen Neujahrsfest (Leipzig, 1918). Cf. A. H. Sayce, en Journal o the Royal Asiatic Society, julio 1921, pp. 440-442.4 The Golden Bough, parte vi. The Scapegoat, pp. 354 ss., 412 ss.5 P. Amaury Talbot, en Journal of the African Society , julio 1916, pp. 309 s.; id., en Folk -lore, xxvi (1916), pp. 79 s.; H. R.Palmer, en Journal of the African Society, julio 1912, pp. 403, 407 ss. 5 6. 6LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERINDICE GENERALSir JAMES GEORGE FRAZER 1LA RAMA DORADA 1AL LECTOR 2PREFACIO 4INDICE GENERAL6CAPITULO I13EL REY DEL BOSQUE 131. DIANA Y VIRBIO 13 2. artemisa e hiplito 18 3. recapitulacin19CAPITULO II REYES20SACERDOTALES 20CAPITULO III MAGIA 22SIMPATETICA221. LOS PRINCIPIOS DE LA MAGIA 22 2. magia homeoptica o imitativa24 3. magia contaminante 48 4. El. PROGRESO DEL MAGO55CAPITULO IV58MAGIA Y RELIGIN58CAPITULO V 69EL DOMINIO MGICO DEL TIEMPO691. EL MAGO PBLICO 69 2. dominio mgico de la lluvia 72 3. dominio mgico del sol 87 4. dominio mgico del viento 89CAPITULO VI REYES MAGOS 92CAPITULO VII 100ENCARNACIN HUMANA DE LOS DIOSES 100CAPITULO VIII115REYES DEPARTAMENTALES DE LA NATURALEZA 115CAPITULO IX118EL CULTO DE LOS RBOLES 1181. espritus arbreos 118 2 PODER BENFICO DE LOS ESPRITUS DE LOS RBOLES126CAPITULO X128VESTIGIOS DEL CULTO DEL RBOL EN LA EUROPA MODERNA 128CAPITULO XI 144 6 7. 7LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERLA INFLUENCIA DE LOS SEXOS EN LA VEGETACIN 144CAPITULO XII148EL MATRIMONIO SAGRADO 1481. diana como diosa de la fertilidad 148 2. EL MATRIMONIO DE LOS DIOSES 150CAPTULO XIII 155LOS REYES DE ROMA Y ALBA155 1. numa y egeria 155 2. EL REY COMO JPITER 156CAPITULO XIV 160LA SUCESIN AL TRONO EN EL ANTIGUO LACIO160CAPITULO XV167EL CULTO DEL ROBLE 167CAPITULO XVI 170DIANO Y DIANA 170CAPTULO XVII 176EL PESO DE LA REALEZA1761. TABS REGIOS Y SACERDOTALES 176 2 separacin de los poderes espirituales y temporales183CAPITULO XVIII LOS PELIGROS DEL ALMA186 1. EL ALMA COMO MANIQU 186 2. ausencia y retorno del alma 187 3. EL ALMA COMO SOMBRA Y COMO REFLEJO197CAPITULO XIX ACTOS TABUADOS 2021. TABS SOBRE LAS RELACIONES CON EXTRANJEROS 202 2. TABS DEL COMER Y EL BEBER206 3. tabs sobre la cara descubierta 207 4. tabs sobre la salida de casa 208 5. TABS PARA LOS RESTOS DE LAS COMIDAS208CAPITULO XX PERSONAS TABUADAS 2101. jefes y reyes tabuados 210 2. enterradores tabuados 213 3. tabs de las mujeres menstruantes y parturientas215 4. GUERREROS TABUADOS217 5. homicidas tabuados 219 6. cazadores y pescadores tabuados 224CAPITULO XXI OBJETOS TABUADOS 2307 8. 8 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZER1. significado del tab 2302. tab del hierro2313. TAB DE LAS ARMAS BLANCAS2344. TAB DE LA SANGRE 2355. TAB DE LA CABEZA 2376. tab del pelo 2397. ceremonias del corte de pelo 2408. disposiciones sobre los recortes de pelo y de uas 2419. TAB DE LA SALIVA 24410. alimentos tabuados 24511. tab sobre los nudos y los anillos246CAPTULO XXII 251PALABRAS TABUADAS 2511. nombres personales tabuados2512. nombres tabuados de parientes 2563. nombres tabuados de muertos2584. nombres tabUados de reyes y otras personas sagradas2645. nombres tabuados de dioses 267CAPITULO XXIII 269NUESTRA DEUDA CON EL SALVAJE269CAPITULO XXIV 271OCCISIN DEL REY DIVINO 271 1. LA MORTALIDAD DE LOS DIOSES 2712. reyes occisos cuando sus fuerzas decaen2723. reyes occisos a plazo fijo 281CAPITULO XXV 289REYES TEMPOREROS 289CAPITULO XXVI SACRIFICIO DEL HIJO DEL REY 295CAPITULO XXVII LA TRANSMISIN DEL ALMA299CAPTULO XXVIII 301LA OCCISIN DEL ESPRITU DEL RBOL 3011. mascaradas de la pascua de pentecosts 3012. entierro del carnaval 3073. LA EXPULSIN DE LA MUERTE 3134. LA TRADA DEL VERANO 3165. batalla del verano y el invierno 3228 9. 9 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZER 6. muerte y resurreccin de kostrubonko323 7. muerte y reviviscencia de la vegetacin 325 8. RITOS ANLOGOS EN LA INDIA326 9. LA MAGA PRIMAVERA327CAPTULO XXIX 330EL MITO DE ADONIS 330CAPTULO XXX333ADONIS EN SIRIA333CAPTULO XXXI 335ADONIS EN CHIPRE 335CAPTULO XXXII 341EL RITUAL DE ADONIS341CAPITULO XXXIII 347LOS JARDINES DE ADONIS 347CAPTULO XXXIV 353EL MITO Y RITUAL DE ATIS 353CAPTULO XXXV 357ATIS COMO UN DIOS DE LA VEGETACIN 357CAPTULO XXXVI REPRESENTACIONES HUMANAS DE ATIS 359CAPITULO XXXVII361RELIGIONES ORIENTALES EN OCCIDENTE 361CAPTULO XXXVIII 367EL MITO DE OSIRIS 367CAPTULO XXXIX 372EL RITUAL DE OSIRIS 3721. LOS RITOS POPULARES 372 2. Los ritos oficiales 377CAPITULO XL381LA NATURALEZA DE OSIRIS 3811. OSIRIS COMO DIOS DEL CEREAL381 2. OSIRIS COMO ESPRITU DEL RBOL 384 3. osiris como dios de la fertilidad 384 4. osiris como dios de los muertos 385CAPITULO XLI 386ISIS 386CAPTULO XLII 388OSIRIS Y EL SOL 388CAPTULO XLIII 389DIONISOS 389CAPTULO XLIV 396DEMTER Y PERSFONA3969 10. 10 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZER CAPTULO XLV 402 LA MADRE" DE LAS MIESES Y "LA DONCELLA" DE LAS MIESES EN LAEUROPA CENTRAL 402 CAPTULO XLVI 414 LA MADRE DE LAS MIESES EN MUCHOS PASES414 1. LA MADRE DEL MAZ EN AMRICA 414 2. LA MADRE DEL ARROZ EN LAS INDIAS ORIENTALES416 3. EL ESPRITU DEL CEREAL ENCARNADO EN SERES HUMANOS 421 4. LA DOBLE PERSONIFICACIN DEL CEREAL COMO MADRE E HIJA423 CAPITULO XLVII 426 LITYERSES426 1. cantos de los segadores 426 2. OCCISIN DEL ESPRITU DEL CEREAL428 3. sacrificios humanos para las cosechas 4344. OCCISIN DEL ESPRITU DEL GRANO EN SUS REPRESENTANTES HUMANOS440 CAPITULO XLVIII 449 EL ESPRITU DEL CEREAL COMO ANIMAL 449 1. encarnaciones animales del espritu del grano 449 2. EL ESPRITU DEL CEREAL COMO LOBO O PERRO 450 3. EL ESPRITU DEL GRANO COMO GALLO453 4. EL ESPRITU DEL GRANO COMO LIEBRE 454 5. EL ESPRITU DEL GRANO COMO GATO 455 6. EL ESPRITU DEL GRANO COMO CABRA456 7. EL ESPRITU DEL GRANO COMO TORO, VACA O BUEY 459 8. EL ESPRITU DEL GRANO COMO CABALLO O YEGUA 461 9. EL ESPRITU DEL GRANO COMO CERDO (VERRACO O MARRANA) 462 10. sobre las encarnaciones animales del espritu del grano 464 CAPITULO XLIX 466 DEIDADES ANTIGUAS DE LA VEGETACIN COMO ANIMALES4661. DiONISOS, LA CABRA Y EL TORO 466 2. DEMTER, LA CERDA Y EL CABALLO 471 3. atis, adonis y el cerdo 473 4. OSIRIS, EL CERDO Y EL TORO 475 5. VIRBIO Y EL CABALLO 479 CAPTULO L481 INGESTIN DEL DIOS 48110 11. 11LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZER 1. EL SACRAMENTO DE LAS PRIMICIAS 481 2. teofagia azteca 490 3. MUCHOS MANII EN ARICIA493CAPITULO LI495MAGIA HOMEOPTICA DE UNA495DIETA DE CARNE 495CAPTULO LII 500OCCISIN DEL ANIMAL DIVINO 5001. OCCISIN DEL BUITRE SAGRADO500 2. OCCISIN DEL CARNERO SAGRADO 502 3. OCCISIN DE LA SERPIENTE SAGRADA503 4. OCCISIN DE LAS TORTUGAS SAGRADAS 503 5. OCCISIN DEL OSO SAGRADO 506CAPTULO LIII 519PROPICIACIN DE LOS ANIMALES SALVAJES POR LOS CAZADORES 519CAPTULO LIV 532TIPOS DE SACRAMENTO ANIMAL 5321. LOS TIPOS DE SACRAMENTO EGIPCIO Y AINO 532 2. procesiones con animales sagrados 536CAPTULO LV539LA TRANSFERENCIA DEL MAL 5391. LA TRANSFERENCIA A LOS OBJETOS INANIMADOS539 2. LA TRANSFERENCIA A LOS ANIMALES 541 3. LA TRANSFERENCIA A LOS HOMBRES543 4. LA TRANSFERENCIA DEL MAL EN EUROPA 544CAPITULO LVI 547LA EXPULSIN PUBLICA DEL MAL5471. LA OMNIPRESENCIA DE LOS DEMONIOS 547 2. LA EXPULSIN OCASIONAL DE LOS DEMONIOS 548 3. lA EXPULSIN PERIDICA DE LOS DEMONIOS551CAPTULO LVII 562VCTIMAS EXPIATORIAS PUBLICAS5621. LA EXPULSIN DE DIABLOS CORPOREIZADOS562 2. expulsin ocasional de demonios en un vehculo material 563 3. expulsin peridica de demonios en un vehculo material 566 4. sobre las vctimas expiatorias en general 574CAPTULO LVIII 577 11 12. 12LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERVICTIMAS EXPIATORIAS HUMANAS EN LA ANTIGEDAD CLSICA 5771. LA VCTIMA EXPIATORIA HUMANA EN LA ROMA ANTIGUA5772. LA VCTIMA EXPIATORIA HUMANA EN LA GRECIA ANTIGUA 5783. la saturnalia romana 583CAPITULO LIX 587OCCISIN DEL DIOS EN MXICO 587CAPITULO LX 592ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA 592 1. NO TOCAR LA TIERRA 5922. NO VER EL SOL 5943. reclusin de las jvenes pubescentes5954. causas de la reclusin de las jvenes pubescentes 602EL MITO DE BLDER 606CAPITULO LXII 608LOS FESTIVALES GNICOS EN EUROPA 6081. DE LOS FESTIVALES GNICOS EN GENERAL6082. LOS FUEGOS CUARESMALES 6093. LOS FUEGOS PASCUALES6134. Los fuegos de beltane6165. fuegos del solsticio estival 6216. LOS FUEGOS DE LA VSPERA DE TODOS LOS SANTOS 6327. LOS FUEGOS DEL SOLSTICIO INVERNAL 6358. EL FUEGO DE AUXILIO638CAPITULO LXIII 641INTERPRETACIN DE LOS 641FESTIVALES GNICOS 6411. sobre los festivales gnicos en general 6412. teora solar de los festivales gnicos6423. teora purificatoria de los festivales gnicos647CAPITULO LXIV 650LA CREMACIN DE SERES HUMANOS EN LAS HOGUERAS6501. LA CREMACIN DE EFIGIES EN LAS HOGUERAS 6502. LA CREMACIN DE HOMBRES Y ANIMALES EN LAS HOGUERAS652CAPITULO LXV 658BALDER Y EL MURDAGO 658CAPITULO LXVI 667EL ALMA EXTERNADA Y LOS66712 13. 13 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERCUENTOS POPULARES667CAPITULO LXVII 678EL ALMA EXTERNADA EN LA COSTUMBRE POPULAR6781. EL ALMA EXTERNADA EN OBJETOS INANIMADOS 6782. EL ALMA EXTERNADA EN LAS PLANTAS6813. EL ALMA EXTERNADA EN ANIMALES 6824. EL RITUAL DE MUERTE Y RESURRECCIN 691CAPITULO LXVIII 700LA RAMA DORADA700CAPTULO LXIX 710DESPEDIDA A NEMI 710CAPITULO IEL REY DEL BOSQUE 1. DIANA Y VIRBIO Quin no conoce La rama dorada, el cuadro de Turner? La escena, baadaen el dorado resplandor con que la divina imaginacin del artista envolva ytransfiguraba hasta el ms bello paisaje, es una visin de ensueo del pequeo lagodel bosque de Nemi, llamado por los antiguos "el espejo de Diana" [Lacus Nemorensis,de 5 y medio kilmetros de dimetro, 30 metros de profundidad y 90 de farallones sobreel nivel de las aguas, es un crter extinto y subsidiario del crter Albano, al este del lagode este nombre.] Quien haya contemplado las quietas aguas encunadas en uno de losverdes repliegues de las colinas albanas, no podr olvidarlo. Las dos aldeas italianastpicas, que dormitan en sus laderas, y el palacio, cuyos jardines en terraplndescienden hasta el lago, apenas rompen la quietud y soledad de la escena. Dianamisma podra frecuentar an la solitaria orilla; an podra aparecer entre el boscaje. En la Antigedad este paisaje selvtico fue el escenario de una tragedia extraa yrepetida. En la orilla nortea del lago, inmediatamente debajo del precipicio sobre el quecuelga el moderno villorrio de Nemi, estaba situado el bosquecillo sagrado y el santuariode Diana Nemorensis o Diana del Bosque. Lago y bosque fueron denominados, enocasiones, lago y bosque de Aricia, aunque el pueblo de este nombre (modernamenteLa Riccia) estaba situado unos cinco kilmetros al pie del monte Albano y separado poruna pendiente del lago, que yace en una concavidad, a modo de crter, en la falda de lamontaa. Alrededor de cierto rbol de este bosque sagrado rondaba una figurasiniestra todo el da y probablemente hasta altas horas de la noche: en la mano blandauna espada desnuda y vigilaba cautelosamente en torno, cual si esperase a cadainstante ser atacado por un enemigo. El vigilante era sacerdote y homicida a la vez; tardeo temprano habra de llegar quien le matara, para reemplazarle en el puesto sacerdotal.Tal era la regla del santuario: el puesto slo poda ocuparse matando al sacerdote ysubstituyndole en su lugar hasta ser a su vez muerto por otro ms fuerte o ms hbil. 13 14. 14 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZER El oficio mantenido de este modo tan precario le confera el ttulo de rey, peroseguramente ningn monarca descans peor que ste, ni fue visitado por pesadillasms atroces. Ao tras ao, en verano o en invierno, con buen o mal tiempo, haba demantener su guardia solitaria, y siempre que se rindiera con inquietud al sueo, lo haracon riesgo de su vida. La menor relajacin de su vigilancia, el ms pequeo abatimientode sus fuerzas o de su destreza le ponan en peligro; las primeras canas sellaran susentencia de muerte. Su figura ensombrecera el hermoso paisaje a los sencillos ypiadosos peregrinos que se dirigan al santuario, como nube de tormenta velando elsol en un da luminoso. El ensueo azul de los ciclos italianos, el claroscuro de losbosques veraniegos y el rielar de las aguas al sol. concordaran mal con aquella figuratorva, siniestra. Mejor aun nos imaginamos este cuadro como lo podra haber visto uncaminante retrasado en una de esas lgubres noches otoales en que las hojascaen incesantemente y el viento parece cantar un responso al ao que muere. Es unaescena sombra con msica melanclica: en el fondo la silueta del bosque negrorecortada contra un cielo tormentoso, el viento silbando entre las ramas, el crujidode las hojas secas bajo el pe, el azote del agua fra en las orillas, y en primer termino,vendo y uniendo, ya en el crepsculo, ya en la oscuridad, destcase la figura oscura,con destellos acerados cuando la plida luna, asomando entre las nubes, filtra su luza travs del espeso ramaje. Esta extraa costumbre sacerdotal no tiene paralelo en laantigedad clsica. No podemos encontrar en ella su explicacin, por lo quehabremos de buscarla en otros campos. Probablemente nadie negar que estacostumbre tiene cierto sabor de edades brbaras y que, sobreviviendo en la pocaimperial, se mantena fuertemente aislada de aquella culta sociedad italiana, semejantea una roca primitiva surgiendo del recortado csped de un jardn. La gran rudeza yla ferocidad de la costumbre nos permiten abrigar la esperanza de explicarla. Enrecientes investigaciones de la historia primitiva, del hombre se revela la semejanzaesencial de la mente humana, que bajo multitud de diferencias superficiales elaborsu primera y ruda filosofa de la vida. En consecuencia, si mostramos que en otroslugares existi una costumbre brbara semejante a la del sacerdocio de Nemi, siaveriguamos los motivos que indujeron a su establecimiento, si probamos que estosmotivos han obrado extensa, quiz universalmente, en la sociedad humana,produciendo, segn las diversas circunstancias, una variedad de instituciones dedistinta especie pero genricamente semejantes y, por ltimo, si demostrsemos quesus verdaderos motivos, con algunas de sus instituciones derivadas, actuaron en laantigedad clsica, entonces podramos deducir justificadamente que en tiemposremotos las mismas causas generaron el sacerdocio de Nemi. Tal consecuencia, afalta de la evidencia directa de cmo se produjo el sacerdocio, no podr nunca llegara demostrarse, pero ser ms o menos probable segn que se llenen o no lascondiciones que hemos indicado. El objeto de esta obra es reunir dichas premisaspara ofrecer una explicacin clara y probable del .sacerdocio de Nemi. Comenzaremos presentando los escasos hechos y leyendas que a este respectohan llegado hasta nosotros. Segn una tradicin, el culto de Diana en Nemi fueinstituido por Orestes, quien despus de matar a Thoas, rey del QuersonesoTurico (Crimea), huy con su hermana a Italia, trayndose la imagen de la Diana14 15. 15 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERTurica oculta en un haz de lea. Cuando muri fueron trasladados sus restos deAricia a Roma y enterrados en la ladera capitalina, frente al templo de Saturno, juntoal de la Concordia. El ritual sanguinario que la leyenda adscribe a la Diana Turica esmuy conocido de los que leen clsicos: se cuenta que el extranjero que llegaba a laribera era sacrificado en su altar. Pero transportado a Italia, el rito asumi una formams suave. En Nemi, dentro del santuario, arraigaba cierto rbol del que no se podaromper ninguna rama; tan slo le era permitido hacerlo, si poda, a un esclavo fugitivo. Elxito de su intento le daba derecho a luchar en singular combate con el sacerdote, y, sile mataba, reinaba en su lugar con el ttulo d (Rex Nemorensis). Segn la opiningeneral de los antiguos, la rama fatal era aquella rama dorada que Eneas, aconsejadopor la Sibila, arranc antes de intentar la peligrosa jornada a la Mansin de los Muertos.Se deca que la huida del esclavo representaba la huida de Orestes y su combate con elsacerdote era una reminiscencia de los sacrificios humanos ofrendados a la DianaTurica. Esta ley de sucesin por la espada fue mantenida hasta los tiempos delImperio, pero, entre otras de sus extravagancias, Calgula pens que el sacerdote deNemi llevaba mucho tiempo conservando su puesto y soborn a un rufin ms forzudopara que le matara. Un viajero griego que visit a Italia en la poca de los Antoninos nosconfirma que en su tiempo el sacerdocio segua siendo premio de la victoria en combatesingular.Del culto de Diana en Nemi podemos destacar todava algunos rasgosprincipales. De las ofrendas votivas que se han encontrado en el lugar se deduce quela consideraban como cazadora y adems que bendeca a los hombres y mujeres condescendencia, y que conceda a las futuras madres un parto feliz. Tambin creemosque el fuego jugaba una parte importante en su ritual, pues durante el festival anual quese celebraba el 13 de agosto, en la poca ms calurosa del ao, su bosquecillo seiluminaba con multitud de antorchas cuyos rojizos resplandores se reflejaban en el lago,y en toda la extensin del suelo italiano este da se santificaba con ritos sagrados entodos los hogares. Se han hallado en su recinto estatuillas de bronce que representan ala diosa con una antorcha en la mano derecha alzada, y las mujeres cuyas splicasfueron escuchadas por ella venan al santuario coronadas de guirnaldas y llevandoantorchas encendidas en cumplimiento de sus votos. Alguien, desconocido de nosotros,dedic una lmpara perpetuamente encendida en una pequea capilla, en Nemi, a laprosperidad del emperador Claudio y de su familia. Las lmparas de barro cocidodescubiertas en el bosque quiz sirvieron a la gente pobre para iguales fines. Si f ueas, sera manifiesta la analoga de esta costumbre con la prctica catlica de lasofrendas de cirios bendecidos en las iglesias. Adems, el nombre de Vesta que tenaDiana en Nemi seala con claridad el mantenimiento de un fuego sagrado y perpetuoen su santuario. Una gran plataforma circular que existe en el ngulo nordeste del templo,elevada sobre tres escalones y con restos de pavimentacin de mosaico, sostuvoprobablemente un templo redondo de Diana en su advocacin de Vesta, parecido altemplo redondo de Vesta en el Foro romano. El fuego debi ser cuidado aqu porvestales, pues se encontr en el mismo sitio una cabeza de barro cocido, representandola de una vestal y el culto de un fuego perpetuo atendido por las doncellas sagradasparece haber sido frecuente en el Lacio desde los primeros hasta los ltimos tiempos.15 16. 16 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERAdems, en el festival anual de la diosa adornaban con coronas a los perros de caza ylos animales salvajes no eran molestados. La juventud pasaba por una ceremoniapurificadera en su honor; despus traan vino y el festn consista en un cabrito, tortasrecin sacadas del fuego y puestas sobre un lecho de hojas y unas ramas de manzanocargadas de fruta. Pero Diana no reinaba sola en su bosque de Nemi; dos divinidades menorescompartan su rstico santuario. Una era Egeria, la ninfa de las claras aguas queborbotaban al salir por entre las rocas de basalto y caan en grciles cascadas sobre ellago en el sitio denominado Le Mole a causa de haber sido emplazados all los molinosdel pueblo moderno de Nemi. El murmullo de la corriente sobre su lecho de guijas esmencionado por Ovidio, que nos cuenta que beba de sus aguas con frecuencia. Lasmujeres embarazadas acostumbraban hacer sacrificios a Egeria, suponindola, comoDiana, capaz de concederles un parto feliz. Cuenta la tradicin que la ninfa haba sidola esposa o amante del sabio rey Numa, de quien se acompa en el misterio delbosquecillo sagrado, y que las leyes que dio el rey a los romanos le fueron inspiradaspor la deidad durante estas relaciones. Plutarco compara la leyenda con otras historiasde amores de diosas con hombres mortales, tales como los amores de Cibeles y laLuna con los hermosos jvenes Atis y Endimin. Segn otros autores, el lugar de las citasde los amantes no estaba en el bosque de Nemi, sino en un bosquecillo situado en lasafueras de la Porta Capena de Roma, en donde otra fuente, tambin consagrada aEgeria, brotaba del interior de una cueva oscura. Todos los das, y para lavar el templode Vesta, las vestales romanas sacaban el agua de este manantial, y la llevaban encntaros de loza sobre la cabeza. En tiempos de Juvenal la roca natural haba sidorevestida de mrmol y el lugar consagrado estaba siendo profanado por cuadrillas dejudos menesterosos a quienes se consenta guarecerse en el bosquecillo como gitanos.Suponemos que el manantial que caa sobre el lago de Nemi fue el verdaderamenteoriginal de Egeria y que cuando los primeros emigrantes bajaron de las colinas albanas alos bancos del Tber, trajeron consigo a la ninfa y fundaron un nuevo hogar para ella enun bosquecillo extramuros de la ciudad. Restos de baos encontrados dentro delrecinto sagrado, as como muchos modelados de distintas partes del cuerpo hechos debarro cocido, sugieren que las aguas de Egeria se usaron para la curacin de enfermos,los que pudieron manifestar su fe o testimoniar su gratitud dedicando a la diosa exvotos delos miembros enfermos, del mismo modo que todava se acostumbra hacer en muchaspartes de Europa. Hoy da, al parecer, el manantial sigue teniendo propiedadesmedicinales. La otra deidad menor de Nemi era Virbio. La leyenda dice que Virbio fue eljoven hroe griego Hiplito, casto y hermoso, que aprendi del centauro Quirn el artede la montera y dedicaba todo el tiempo a cazar en la selva animales salvajes encompaa de la virgen cazadora Artemisa (contrafigura griega de Diana) como nicacamarada. Orgulloso de la asociacin divina, desde el amor de las mujeres. Esto leresult fatal, pues Afrodita, ofendida por el desdn, inspir en su madrastra Fedra amorhacia l: cuando fue rechazada en sus malvados requerimientos, lo acus ante su padreTeseo, quien, creyendo la calumnia, imprec a su seor, Poseidn, para que le vengara dela supuesta ofensa. As, mientras Hiplito paseaba en su carro por las orillas del Golfo16 17. 17LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERSarnico, el dios marino le envi un toro bravo que, saliendo de entre las olas,aterroriz a los caballos, que se encabritaron y arrojaron del carro a Hiplito, quienmuri pisoteado bajo los cascos de los caballos. Pero movida Diana del amor que letena, persuadi al mdico Esculapio para que con sus medicinas resucitase al hermosoy joven cazador. Indignado Jpiter de que un simple mortal repasase las puertas de lamuerte, arroj al Hades al entrometido mdico, mientras Diana, para librar a su favoritode la encolerizada deidad, lo ocult en una espesa nube, envejeci su aspecto y,llevndole lejos hasta las caadas de Nemi, confile a la Ninfa Egeria para que vivieradesconocido y solitario bajo el nombre de Virbio en las profundidades de la selvaitaliana. All rein como monarca y en el mismo lugar dedic un recinto a Diana. Suapuesto hijo, tambin llamado Virbio, sin recelar el sino de su padre, gui su tiro decaballos indmitos para unirse a los latinos en la guerra contra Eneas y los trvanos.Virbio tuvo culto como deidad no solamente en Nemi. Sabemos que en Campaniatena un sacerdote adscrito a su servicio. Por ser los caballos los causantes de lamuerte de Hiplito, estaban proscritos de la selva de Aricia y de su santuario. Seprohibi tocar su imagen. Algunos crean que era el sol. "Pero la verdad es diceServio que Virbio es una deidad asociada a Diana, como Atis lo est con la Madre delos Dioses, Erictonio con Minerva y Adonis con Venus". Cul fuera la naturaleza de laasociacin, lo investigaremos prontamente. Es importante sealar aqu que en el largo ycambiante curso de este personaje mtico, despleg una vida de notable tenacidad;difcilmente podemos dudar de que el San Hiplito del calendario romano, arrastrado ymuerto por caballos el 13 de agosto, el mismo da de Diana, sea otro que el hroe griegodel mismo nombre, que, despus de morir dos veces como pecador pagano, fueresucitado felizmente como santo cristiano. No se necesita una demostracin meticulosa para convencerse de que losrelatos acerca del culto de Diana en Nemi no son histricos. Pertenecen sin duda a esalarga serie de mitos elaborados para explicar el origen de un ritual religioso y que notiene otro fundamento que la semejanza real o imaginaria que pudiera delinearse entreellos y algn otro rito extranjero. La incongruencia de los mitos de Nemi esverdaderamente transparente, puesto que la fundacin del culto se deriva unas vecesde Orestes y otras de Hiplito, segn que se trate de explicar este o aquel detalle delritual. El verdadero valor de tales narraciones est en servir de ilustracin sobre lanaturaleza del culto, suministrando una norma comparativa. Adems, por su antigedadvenerable, son un testimonio indirecto de que el inconcuso origen se perdi en lastinieblas de una fabulosa antigedad. A este respecto las leyes de Nemi son ms dignasde fe que las tradiciones de apariencia histrica, como la de Catn el Antiguo cuandoafirma que el bosque sagrado fue dedicado a Diana por un tal Egerius Baebius o Laeviusde Tusculum, un dictador latino que representaba a los pueblos de Tusculum, Aricia,Lanuvium, Laurentum, Cora, Tibur, Pometia y Ardea. Verdad es que esta tradicin concedeuna gran antigedad al santuario, pues nos muestra que la fundacin ocurri algntiempo antes del ao 495 a. c., en que Pometia fue saqueada por los romanos ydesapareci de la historia. No podemos suponer que una costumbre tan brbara como ladel sacerdocio anciano fuese deliberadamente instituida por una liga de comunidadescivilizadas como la que sin duda formaron las ciudades latinas. Debi provenir de una17 18. 18LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERpoca perdida en la memoria de las gentes, cuando Italia tena todava un modo deser ms primitivo que cualquier otro conocido en perodos ya histricos. El crdito quepudiese merecer esta tradicin, ms que confirmarse, se debilita por otra que adscribe lafundacin del santuario a un tal Manius Egerius, lo que dio origen al proverbio "muchosManes hay en Aricia". Alguien explic esto alegando que Manius Egerius fue el antecesorde una larga y distinguida familia, mientras otros, derivando el nombre de Manius del deMania, fantasma o espantajo para asustar a los nios, creyeron que se debi a lasmuchas gentes deformes y repugnantes que pululaban en Aricia. Un satrico romanousa el nombre de Manius como patronmico de los pordioseros que esperaban a losperegrinos tumbados en las laderas de Aricia. Estas diferentes opiniones, junto con lasdiscrepancias entre Manius Egerius de Aricia y Egerius Laevius de Tusculum, tantocomo el parecido de estos nombres con el de la mtica Egeria, suscitan nuestrassospechas. Sin embargo, la tradicin recordada por Catn nos parece demasiadocircunstanciada y su defensor asaz respetable para que podamos permitirnos renunciar aella cual fbula caprichosa. Mejor an podemos suponer que se refiere a una antiguarestauracin o reconstruccin del santuario llevada a cabo por los estadosconfederados; sea como fuere, testimonia la creencia de que el bosque fue, desde lostiempos ms primitivos, un lugar de culto para muchas, si no para la totalidad, de lasantiguas ciudades de la confederacin latina. 2. artemisa e hiplito Ya indicamos que las leyendas aricianas de Orestes e Hiplito, aun que sinvalor histrico, tienen cierta importancia porque nos ayudan acomprender mejor el culto de Nemi comparndolo con los mitos y rituales deotros santuarios. Y ahora debemos preguntarnos: por qu escoge el autor de estasleyendas las de Orestes e Hiplito para explicar a Virbio y al rey del bosque? En cuantoa la de Orestes, la respuesta es clara. l y la imagen de la Diana Turica, quesolamente poda ser aplacada con sangre humana, son recogidos para hacerinteligible la cruel regla de sucesin en el sacerdocio anciano. Respecto a la leyenda deHiplito, no es tan fcil la respuesta. Sin embargo, el episodio de su muerte nos sugiereinstantneamente una posible causa para la exclusin de los caballos en el bosque,aunque sta sola nos parezca insuficiente para explicar la identidad. Intentemos, porconsiguiente, ahondar tanto en el examen del culto como en el de la leyenda o mito deHiplito. Tena Hiplito un santuario famoso en su ancestral patria de Troezena, situadaen la bellsima y casi cerrada baha, donde los bosques de naranjos y limoneros y losaltsimos cipreses se elevan como torres oscuras sobre el jardn de las Hesprides yrevisten ahora la faja de ribera frtil al pie de las rugosas montaas. A travs del aguaazul de la tranquila baha y protegindola del mar abierto, se alza la isla sagrada dePoseidn, cuyos picos se desdibujan entre el verdor sombro de los pinos. En estabella costa fue adorado Hiplito. Dentro de su santuario haba un templo con una antiguaimagen. Ejerca su culto un sacerdote vitalicio y todos los aos se celebraba en su honoruna fiesta con sacrificios; las doncellas lamentaban cada ao su prematura desgraciacon tristes y acongojados cnticos. Mancebos y doncellas, antes de su enlace, le 18 19. 19LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERdedicaban en el templo bucles de sus cabellos. Su sepulcro existi en Troezena, pero lagente no lo enseaba. Se ha pensado muy plausiblemente que en el hermoso Hiplito,amado de Artemisa, segado en la flor de su juventud y llorado anualmente por lasdoncellas, tenemos uno de aquellos amantes mortales de diosas que con tanta frecuenciaaparecen en las antiguas religiones y de los que Adonis es el tipo ms familiar. Larivalidad de Artemisa y Fedra por el afecto de Hiplito parece reproducir bajo distintosnombres la enemistad de Afrodita y Proserpina por el amor de Adonis, siendo Fedrasolamente la contrafigura de Afrodita. La teora se ajusta bastante a Hiplito y Artemisa,porque Artemisa fue en su origen una gran diosa de la fertilidad, y, segn las leyes dela religin primitiva, la que fertiliza la naturaleza debe a su vez ser fertilizada, por lo quedebe tener un consorte masculino. En este supuesto, Hiplito habra sido el consorte deArtemisa en Troezena y las trenzas y mechones de pelo que le ofrecan doncellas ydonceles antes de casarse tendran por objeto fortalecer su unin con la diosa ypromover de este modo la fertilidad de la tierra, del ganado y de los hombres. Algo amodo de confirmacin de este punto de vista es el hecho de que dentro del recinto deHiplito en Troezena eran adoradas dos fuerzas femeninas, las diosas Damia y Auxesia,cuya relacin con la fertilidad del suelo es indudable. Cuando Epidauro sufri en ciertaocasin una gran escasez, el pueblo, obedeciendo al orculo, tall en madera de olivosagrado unas imgenes de Damia y Auxesia, y tan pronto como las hicieron y erigieron,volvi a dar sus frutos la tierra. Adems, en la misma Troezena y al parecer dentro delmismo recinto de Hiplito, se celebraba en honor de estas vrgenes, como las llamabanlos troezenos, una curiosa pedrea litrgica; fcil es demostrar que costumbres parecidas sehan practicado en muchos pases con el expreso propsito de conseguir abundantescosechas. En la leyenda de la muerte trgica del mancebo Hiplito podemos discernirla analoga que guarda con otros cuentos parecidos de jvenes mortales y bellos quepagan con su vida el breve deliquio amoroso con una diosa inmortal. Estos amadores sinventura es probable que no fueran siempre simples mitos, y las leyendas que vandejando su rastro sangriento en el capullo purpreo de la violeta, en los tonosescarlatas de la anmona o en el encendido rubor de la rosa fueron algo ms quepoticos emblemas de juventud y belleza fugaces como las flores estivales. Tales fbulasencierran una profunda filosofa sobre la relacin de la vida del hombre con la vida dela naturaleza, una filosofa triste que dio origen a una costumbre trgica. Ms adelantesabremos cules fueron esta filosofa y esta costumbre. 3. recapitulacin Quizs podamos entender ahora por qu los antiguos identificaron aHiplito, el consorte de Artemisa, con Virbio, el que segn Servio se agrega a Dianacomo Adonis a Venus o Atis a la Madre de los Dioses. Diana, como Artemisa, era unadiosa de la fertilidad en general, y en particular de los alumbramientos. Como tal, delmismo modo que su contrafigura griega, necesita un asociado masculino, y este asociadofue Virbio, si Servio est en lo firme. En su carcter de fundador del bosque sagrado yprimer rey de Nemi, Virbio es claramente el predecesor mtico o arquetipo de la dinastade sacerdotes que servan a Diana bajo el ttulo de reyes del bosque, y que, como l,estaban predestinados uno tras otro a un violento final Es natural, por lo tanto,19 20. 20 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERconjeturar que su relacin con la diosa del bosque era del mismo orden que la del Virbiocon ella. Resumiendo, el mortal rey del bosque tena por reina a la misma Dianaselvtica. Si el rbol sagrado que guardaba a riesgo de perder la vida era lapersonificacin de la diosa misma, el sacerdote no slo lo adoraba como a su diosa,sino que lo abrazaba como a su mujer. No es demasiado descabellada esta hiptesis,por cuanto en tiempos de Plinio un noble romano trataba del mismo modo a una bellsimahaya en otro bosque consagrado a Diana en las colinas albanas, abrazndola, besndola,tendindose bajo su sombra y haciendo libaciones de vino sobre su tronco.Evidentemente tomaba al rbol por la diosa. La costumbre de desposar fsicamente arboles con hombres o mujeres se practica todava en la India y otras partes delOriente. Por qu no pudo suceder lo mismo en el antiguo Lacio?Resumiendo cuanto antecede, podemos decir que el culto de Diana en suconsagrado bosque de Nemi fue de gran importancia y de inmemorial antigedad; quefue reverenciada como diosa de las selvas y de los animales salvajes y probablementetambin del ganado domstico y de los frutos de la tierra; que se crey bendeca a loshumanos con descendencia y que ayudaba a las madres en sus partos; que su fuegosagrado, atendido por castas vrgenes, arda perpetuamente en un templo redondosituado dentro del recinto; que asociada a ella, haba una ninfa, Egeria, en la quedescargaba Diana una de sus funciones propias, la de socorrer a las parturientas, y a laque popularmente se crea desposada con un antiguo rey romano en el bosquesagrado; que, adems, la misma Diana del bosque tena un compaero masculinollamado Virbio, que fuera para ella lo que Adonis para Venus o Atis para Cibeles;finalmente, que al mtico Virbio se le representaba en tiempos histricos por un linaje desacerdotes conocidos como reyes del bosque, que perecan siempre por la espada desus sucesores y cuyas vidas estaban en cierto modo ligadas a un rbol especial de lafloresta, puesto que ellos permanecan libres de ataques mientras este rbol no sufrieradao.Es cierto que estas conclusiones no se bastan a s mismas para explicar lapeculiar ley de sucesin al sacerdocio, pero quiz ensanchando el campo de estainvestigacin nos veamos inducidos a pensar que contienen en germen la solucin delproblema, por lo que haremos ahora una revisin ms amplia, que ha de ser larga ylaboriosa, pero que tendr en cierto modo el encanto e inters de un viaje dedescubrimiento, en el que visitaremos pases extraos con gentes extraas ycostumbres ms extraas an. El viento silba en las jarcias; icemos las velas yabandonemos por algn tiempo las costas de Italia.CAPITULO IIREYES SACERDOTALESLas preguntas que nos planteamos son principalmente dos: primera, por quel sacerdote de Diana en Nemi o rey del bosque tena que dar muerte a supredecesor?; segunda, por qu antes de matarle deba arrancar la rama de cierto rbolque la opinin general de los antiguos identifica con la rama dorada de Virgilio? 20 21. 21LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZER El primer punto a dilucidar es el ttulo sacerdotal. Por qu le llamaban rey delbosque? Por qu se hablaba de su ocupacin como si fuese un reinado? La unin de un ttulo de realeza con deberes sacerdotales fue corriente en laantigua Italia y en Grecia. En Roma y en otras ciudades del Lacio haba un sacerdotellamado el rey de los sacrificios o rey de los sagrados ritos, y su mujer llevaba el ttulo dereina de los sagrados ritos. En la Atenas republicana, al segundo magistrado anual delEstado (Arconte Basileo) se le llamaba rey y a su mujer, reina; las funciones de amboseran religiosas. En muchas otras democracias griegas haba reyes titulares cuyos deberes,por lo que sabemos, fueron sacerdotales y concentrados alrededor del hogar comunaldel Estado. Algunos Estados griegos tenan simultneamente varios de estos tituladosreyes. Segn la tradicin romana, el rey de los sacrificios fue nombrado despus de laabolicin de la monarqua con objeto de ofrecer los holocaustos, como antes hacan losreyes. Semejante parece haber sido el origen de los reyes sacerdotales queprevalecieron en Grecia. No es improbable en s misma esta opinin y est apoyadaadems por el ejemplo de Esparta, casi el nico Estado genuinamente griego queretuvo la forma monrquica de gobierno hasta los tiempos histricos. En Esparta todoslos sacrificios estatales eran ofrendados por los reyes como descendientes del dios.Uno de los reyes espartanos mantena el sacerdocio de Zeus Lacedemonio; el otroejerca el sacerdocio de Zeus Celestial. Estas combinaciones de funciones sacerdotales con las propias de la realezanos son familiares a todos. El Asia Menor, por ejemplo, fue asiento de vanas grandescapitales religiosas habitadas por millones de esclavos sagrados y gobernadas porpontfices que posean al mismo tiempo autoridad espiritual y temporal, a semejanza delos papas en la Roma medieval. Entre otras ciudades regidas por sacerdotes estabanZela y Pessinos. Los reyes teutnicos de los antiguos tiempos paganos fueron tambinde condicin parecida y ejercieron la autoridad de sumos sacerdotes. Losemperadores de China ofrendaban sacrificios pblicos cuyos detalles estabanregulados por los libros rituales. El rey de Madagascar era el sumo sacerdote de sureino; en la gran fiesta del Ao Nuevo y durante el sacrificio de un buey por el bien delreino, mientras sus ayudantes mataban al animal, el rey oraba y elevaba sus acciones degracias. En los Estados monrquicos de los gallas del frica oriental, que todavapermanecen independientes, el rey sacrifica en las cspides de los montes y regula lainmolacin de las vctimas humanas. Y las penumbras de la tradicin dejan entreveruna unin parecida de los poderes espiritual y temporal, de los deberes sacerdotales yregios, en los reyes de aquella regin deliciosa del Estado de Chiapas (Mxico), cuyaantigua capital, ahora sepultada bajo la exuberante selva tropical, muestra sus vestigiosen las soberbias y misteriosas ruinas de Palenque. Cuando hemos dicho que los antiguos reyes generalmente eran tambinsacerdotes, estamos lejos de haber agotado el aspecto religioso de sus funciones. Enaquellos tiempos la divinidad que defina a un rey no era una frmula de expresinvacua, sino la manifestacin de una creencia formal. Los reyes fueron reverenciadosen muchos casos no meramente como sacerdotes, es decir, como intercesores entrehombre y dios, sino como dioses mismos capaces de otorgar a sus sbditos y adoradoreslos beneficios que se creen imposibles de alcanzar por los mortales y que, si se desean, 21 22. 22LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERslo pueden obtenerse por las oraciones y sacrificios que se ofrecen a los seresinvisibles y sobrehumanos. As, sola esperarse de los reyes la lluvia y el sol a sudebido tiempo para conseguir que los sembrados produjeran abundantes cosechas, e.igualmente otras muchas cosas. Aunque nos parezca extraa esta esperanza, est deperfecto acuerdo con los primitivos modos de pensar. El salvaje concibe con dificultad ladistincin entre lo natural y lo sobrenatural, comnmente aceptada por los pueblos yams avanzados. Para l, el mundo est funcionando en gran parte merced a ciertosagentes sobrenaturales que son seres personales que actan por impulsos y motivossemejantes a los suyos propios, y como l, propensos a modificarlos por apelaciones a supiedad, a sus deseos y temores. En un mundo as concebido no ve limitaciones a supoder de influir sobre el curso de los acontecimientos en beneficio propio. Las oraciones,promesas o amenazas a los dioses pueden asegurarle buen tiempo y abundantescosechas; y si aconteciera, como muchas veces se ha credo, que un dios llegase aencarnar en su misma persona, ya no necesitara apelar a seres ms altos. l, elpropio salvaje, posee en s mismo todos los poderes necesarios para acrecentar supropio bienestar y el de su prjimo. ste es un mecanismo por el que llegamos a alcanzar la idea del hombre-dios.Pero hay otro. Junto a este concepto de un mundo impregnado de fuerzas espirituales,el hombre salvaje posee otro distinto y probablemente ms antiguo, en el cual puedenllegar a encontrarse rudimentos de la idea moderna de ley natural, o sea la visin de lanaturaleza como una serie de acontecimientos que ocurren en orden invariable y sinintervencin de agentes personales. El germen de que hablamos se relaciona con esa"magia simpatetica", como puede llamarse, que juega un papel importante en la mayorade los sistemas de supersticin. En la sociedad primitiva el rey suele ser hechicero,adems de sacerdote; es ms, con frecuencia parece haber obtenido su podero envirtud de su supuesta habilidad en la magia, blanca o negra. Por esto, y con objeto decomprender la evolucin de la majestad y del carcter sagrado que de ordinario investanel cargo a los ojos de los pueblos brbaros o salvajes, es esencial familiarizarse con losprincipios de la magia y tener alguna idea del ascendiente extraordinario que esteantiguo sistema de supersticin ha tenido y tiene en la mente Humana en todos lospases y en todos los tiempos. A este fin, consideraremos el tema con algndetenimiento.CAPITULO III MAGIA SIMPATETICA 6 1. LOS PRINCIPIOS DE LA MAGIA Si analizamos los principios del pensamiento sobre los que se funda lamagia, sin duda encontraremos que se resuelven en dos: primero, que lo semejanteproduce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas, y segundo, que las6 Simpattica- su traduccin exacta sera simptica; por prestarse a confusin, seguimos el neologismo de la traduccin francesa de ladyLilly Frazer.22 23. 23LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERcosas que una vez estuvieron en contacto se actan recprocamente a distancia, aundespus de haber sido cortado todo contacto fsico. El primer principio puede llamarseley de semejanza y el segundo ley de contacto o contagio. Del primero de estosprincipios, el denominado ley de semejanza, el mago deduce que puede producir el efectoque desee sin ms que imitarlo; del segundo principio deduce que todo lo que haga conun objeto material afectar de igual modo a la persona con quien este objeto estuvoen contacto, haya o no formando parte de su propio cuerpo. Los encantamientosfundados en la ley de semejanza pueden denominarse de magia imitativa u homeoptica, ylos basados sobre la ley de contacto o contagio podrn llamarse de magia contaminante ocontagiosa.7 Denominar a la primera de estas dos ramas de la magia con el trmino dehomeoptica es quiz preferible a los trminos alternativos de imitativa o mimtica,puesto que stos sugieren un agente consciente que imita, quedando por ello demasiadorestringido el campo de esta clase de magia. Cuando el mago se dedica a la prctica deestas leyes, implcitamente cree que ellas regulan las operaciones de la naturalezainanimada; en otras palabras, tcitamente da por seguro que las leyes de semejanza ycontagio son de universal aplicacin y no tan slo limitadas a las acciones humanas.Resumiendo: la magia es un sistema espurio de leyes naturales as como una guaerrnea de conducta; es una ciencia falsa y un arte abortado. Considerada como unsistema de leyes naturales, es decir, como expresin de reglas que determinan laconsecucin de acaecimientos en todo el mundo, podemos considerarla como magiaterica; considerada como una serie de reglas que los humanos cumplirn con objeto deconseguir sus fines, puede llamarse magia prctica. Mas hemos de recordar al mismotiempo que el mago primitivo conoce solamente la magia en su aspecto prctico; nuncaanaliza los procesos mentales en los que su prctica est basada y nunca los refleja sobrelos principios abstractos entraados en sus acciones. Para l, como para la mayora delos hombres, la lgica es implcita, no explcita; razona exactamente como digiere susalimentos, esto es, ignorando por completo los procesos fisiolgicos y mentales esencialespara una u otra operacin: en una palabra, para l la magia es siempre un arte, nuncauna ciencia. El verdadero concepto de ciencia est ausente de su mente rudimentaria.Queda para el investigador filosfico descubrir el camino seguido por el pensamientoque fundamenta la prctica del mago; desenredar los hilos que en reducido nmero formanla embrollada madeja; aislar los principios abstractos de sus aplicaciones concretas: ensuma, discernir la ciencia espuria tras el arte bastardo. S es acertado nuestro anlisis de la lgica de los magos, sus dos grandesprincipios no sern otra cosa que dos distintas y equivocadas aplicaciones de laasociacin de ideas. La magia homeoptica est fundada en la asociacin de ideas porsemejanza; la magia contaminante o contagiosa est fundada en la asociacin de ideaspor contigidad. La magia homeoptica cae en el error de suponer que las cosas quese parecen son la misma cosa; la magia contagiosa comete la equivocacin de presumirque las cosas que estuvieron una vez en contacto siguen estndolo. Mas en la prcticase combinan frecuentemente las dos ramas, o, para ser ms precisos, mientras que lamagia homeoptica o imitativa puede ser practicada sola, encontraremos generalmente7Contagiosa: usaremos "contagiosa" y "contaminante" como sinnimos y en sentido ms amplio que el estricto mdico. 23 24. 24LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERque la magia contaminante o contagiosa va mezclada en su prctica con lahomeoptica o imitativa. Confrontadas as estas dos clases de magia, puede haberalguna dificultad en comprenderlas, mas sern rpidamente inteligibles cuando lasaclaremos con algunos ejemplos apropiados. Ambas lneas de pensamiento son dehecho en extremo sencillas, elementales, y con dificultad podran ser de otra manerasiendo tan familiares en lo concreto, aunque no ciertamente en lo abstracto, no tan slopara la inteligencia ruda del salvaje, sino tambin para la de la gente ignorante yestpida de todas partes. Ambas ramas de la magia, la homeoptica y la contaminante,pueden ser comprendidas cmodamente bajo el nombre general de magia simpattica,puesto que ambas establecen que las cosas se actan recprocamente a distanciamediante una atraccin secreta, una simpata oculta, cuyo impulso es transmitido de launa a la otra por intermedio de lo que podemos concebir como una clase de terinvisible no desemejante al postulado por la ciencia moderna con objeto parecido,precisamente para explicar cmo las cosas pueden afectarse entre s a travs de unespacio que parece estar vaco. Es conveniente poner en forma de cuadro las ramas de la magia, segn lasleyes del pensamiento que las animan, en esta forma: MAGIA SIMPATTICA (Ley de simpata)MAGIA HOMEOPTICA MAGIA CONTAMINANTE(Ley de semejanza)(Ley de contacto)Ahora ilustraremos con ejemplos estas dos ramas de la magia simpattica,empezando por la homeoptica. 2. magia homeoptica o imitativa Quiz la aplicacin ms familiar del postulado "lo semejante produce losemejante" es el intento hecho por muchas gentes en todas las pocas para daar odestruir a un enemigo, daando o destruyendo una imagen suya, por creer que lo quepadezca esta imagen ser sufrido por el enemigo y que cuando se destruya su imagenl perecer. Daremos aqu unos cuantos ejemplos, de entre muchos, para probar laextensa difusin alcanzada por esta prctica en el mundo y su notable persistencia atravs de las edades. Hace miles de aos fue conocida por los hechiceros de la Indiaantigua, Babilonia y Egipto, as como tambin por los de Grecia y Roma; an hoy da,recurren todava a ella los salvajes arteros y perversos de Australia, frica y Escocia.Por ejemplo se nos cuenta que los indios norteamericanos creen que dibujando lafigura de una persona en la arena, arcilla o cenizas, y tambin considerando cualquierobjeto como si fuera su cuerpo, y despus clavndolo con una estaca aguzada ohacindole cualquier otro dao, infligirn una lesin correspondiente a la personarepresentada. Cuando un indio ojebway desea hacer dao a alguien, hace una imagenpequea de madera de su enemigo y le clava una aguja en la cabeza o en el corazn, o le24 25. 25LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERdispara una flecha, creyendo que cuando pincha o agujeran la imagen siente su enemigoen el mismo instante un dolor terrible en la parte correspondiente de su cuerpo, ycuando intenta matarlo resueltamente, quema o entierra el mueco, pronunciandomientras lo hace ciertas palabras mgicas. Los indios del Per moldean figuritas de sebomezclado con grano, dndoles el mejor parecido posible con las personas que odian otemen, y despus queman las efigies en el sendero por donde las supuestas vctimashabrn de pasar. Dan a esta operacin el nombre de quemar su alma.Un maleficio malayo de la misma clase consiste en recoger recortes de uas,pelo, pestaas, algo de saliva y otras cosas parecidas de la futura vctima, suficientespara representar las diversas partes de su persona; despus se hace, con todo eso ycera de una colmena abandonada, una figurita semejante a ella, que se tuesta lentamentesobre una lmpara durante siete noches mientras se dice: No es cera esto que estoy socarrando; es el hgado, el corazn y el bazo de fulano de tal lo que socarro.Despus de transcurrir la sptima noche, se quema del todo la figura; la vctimamorir. Es evidente que en este maleficio se combinan los principios de la magiahomeoptica y de la contaminante, puesto que el mueco est hecho a imagen, encierto modo, del enemigo, y contiene materiales que estuvieron en contacto con l,principalmente sus uas, pelo y saliva. Otra forma de embrujamiento malayo, que recuerdams estrechamente la prctica de los ojebway, es hacer, con cera de una colmenaabandonada, una figura de un pie de longitud, que representa al enemigo muerto;despus se pinchan los ojos de la imagen y el enemigo queda ciego; se hiere elestmago y enferma; se pincha la cabeza y siente dolor de cabeza; se taladra el pecho yenferma del pecho. Si se quiere matar al enemigo a toda costa, se atraviesa suimagen de los pies a la cabeza, se la amortaja como si fuera un cadver, se rezasobre ella cual si se estuviera rezando por un muerto y despus se la entierra enmedio del sendero por donde el enemigo ha de pasar. Con objeto de que susangre no caiga sobre la propia cabeza, se debe decir: Yo no soy el que est enterrndole: es Gabriel el que le est enterrando.De este modo, la culpabilidad del crimen recaer sobre los hombros delarcngel Gabriel, que est mucho ms capacitado para soportar este peso.Si la magia homeoptica o imitativa, utilizando las figuritas, se ha practicado amenudo con el rencoroso propsito de arrojar fuera de este mundo a las gentesaborrecidas, tambin, aunque ms raramente, se ha empleado con la buena intencinde ayudar a entrar en l a otras. Es decir, se ha usado para facilitar el nacimiento yconseguir la gravidez de las mujeres estriles. As, entre los batakos de Sumatra,cuando una mujer estril desea llegar a ser madre, har en madera una figura denio y lo colocar en su regazo, creyendo que esto la conducir al cumplimiento de susdeseos. En el archipilago Babar, cuando una mujer desea tener una criatura, ruega s25 26. 26 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERa un hombre que sea padre de numerosos hijos que rece por ella a Upulero, el espritudel sol. Hacen un mueco de algodn rojo, que la mujer sostiene en sus brazos como siestuviera amamantndolo. Despus, el padre prolfico coge una gallina por las patasy acercndola a la cabeza de la mujer, dice: "Toma esta ave, oh Upulero!, y consienteque descienda una criatura, te lo ruego y suplico. Permite que venga una criatura y larecoja en mis manos y en mi regazo". Dicho esto, pregunta a la mujer: "Ha llegado yala criatura?" Y ella responde: "S, y ya est mamando." Entonces, sostiene el avesobre la cabeza del marido y musita algunas palabras. Finalmente, matan al ave y,junto con un poco de betel, la colocan en el lugar de la casa desti nado a lossacrificios domsticos. Terminada la ceremonia, corre por la aldea la noticia de quela mujer ha dado a luz y las amistades vienen a la casa para felicitarla. Aqu lasimulacin del nacimiento de un nio es simplemente un rito mgico, designadopara asegurar por medio de la imitacin o pantomima que realmente nacer unacriatura, y se intenta ayudar a la eficacia del rito mediante la oracin y el sacrificio. Pordecirlo as, la magia est mezclada y reforzada en este caso con religin. Entre algunos de los dayakos de Borneo, cuando una mujer tiene un partolaborioso, llaman a un brujo, que intenta facilitar el parto por el modo racional demanipular en el cuerpo de la parturienta y, mientras tanto, otro brujo, fuera delcuarto, se esfuerza en obtener el mismo fin por medios que nosotros consideramostotalmente irracionales. En efecto, l pretende ser la parturienta: con una telaenrollada al cuerpo, sujeta una piedra grande que representa al nio en la matriz y,siguiendo las instrucciones que le grita su colega desde el lugar de la escena realmueve el supuesto beb sobre su cuerpo imitando exactamente el movimiento delverdadero, hasta que ste nace. El mismo principio de simulacin que gusta tanto a los nios ha llevado a otrospueblos al empleo de la simulacin del nacimiento como una forma de adopcin y auncomo procedimiento de resucitar al que se supone haba muerto. Si una persona simulael alumbramiento de un hijo, aunque sea un hombre barbudo, sin una sola gota de lasangre de aqulla en las venas, entonces, segn el criterio de la filosofa y la leyprimitivas, el muchacho o el hambre es realmente su propio hijo en todos sentidos.As, nos cuenta Diodoro que cuando Zeus persuadi a su celosa mujer Hera para queprohijase a Hrcules, la diosa se meti en la cama y abrazando al corpulento hroecontra su seno, le empuj por debajo de su ropa y le dej caer al suelo, imitando unverdadero parto; el historiador aade que en sus tiempos se practicaba por los brbarosel mismo medio para adoptar criaturas. En nuestros das se dice que todava se usa asentre los turcos de Bosnia y de Bulgaria. Cuando una mujer desea prohijar a unmuchacho, le sacar o empujar por entre sus ropas: desde entonces ser miradosiempre como su verdadero hijo y heredar todos los bienes de sus padres adoptivos.Entre los berawanos de Sarawak, cuando una mujer desea adoptar a una persona yaadulta, sea hombre o mujer, se rene a mucha gente para celebrar una fiesta. La madreadoptiva, sentada ante el pblico sobre un asiento alto con faldones, permite que lapersona adoptada se arrastre desde atrs y entre sus piernas. Tan pronto comoaparece por delante de ellas, le golpean con los capullos perfumados de la palma deareca y le atan a la mujer. Despus madre e hijo o hija adoptivos, as atados juntos, 26 27. 27 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERanadean hasta el fondo de la casa y vuelven otra vez a la vista de los espectadores. Ellazo establecido entre los dos por esta imitacin grfica del parto es muy estrecho;una ofensa cometida contra un hijo adoptivo se reconoce como ms grave que la hechaa un hijo verdadero. En la Grecia antigua, si se haba supuesto errneamente que unhombre ausente haba muerto y se le haban hecho los ritos fnebres, a su vuelta eratratado como muerto para la sociedad hasta que hubiera pasado por la ceremonia denacer otra vez. Le hacan pasar por la entrepierna de una mujer y despus le lavaban yvestan con mantillas y le entregaban a una nodriza. Hasta que no se ejecutaba contodo detalle la ceremonia, no poda relacionarse libremente con la gente. En parecidascircunstancias, en la India antigua, el hombre a quien se haba supuesto fallecido tenaque pasar la primera noche de su vuelta en una tina llena de agua grasienta; mientrasestaba sentado y con los brazos cruzados, cerrados los puos y sin pronunciar palabra,a semejanza de una criatura en la matriz, se ejecutaban sobre l todos los sacramentosque se acostumbraba hacer sobre una mujer preada. A la maana siguiente sala dela tina y pasaba una vez ms por todos los sacramentos que tuvo en su juventud yespecialmente le casaban con una mujer o le volvan a casar con su propia esposa conla debida solemnidad.Otro uso benfico de la magia homeoptica es la cura o prevencin deenfermedades. Los antiguos hindes ejecutaban una complicada ceremonia, basada enella, para curar la ictericia. Su tendencia principal era relegar el color amarillo haciaseres y cosas amarillas, tales como el sol, a las que propiamente pertenece, y procurar alpaciente un saludable color rojo de una fuente vigorosa y viviente, principalmente un torobermejo. Con esta intencin, un sacerdote recitaba el siguiente conjuro: "Hasta el solsubir tu pesadumbre y tu ictericia; en el color del toro rojo te envolveremos. Teenvolveremos en matices rojos por toda una larga vida. Que quede esta persona ilesay libre del color amarillo! Te envolveremos en todas las formas y todas las fuerzas delas vacas, cuya deidad es Rohini y que adems son rojas (rohinih). Dentro de lascacatas, dentro de los tordos pondremos tu amarillez y adems en el pajizo doradillo deinquieta cola pondremos tu amarillez." Mientras pronunciaba estas palabras, el sacerdote,con objeto de infundir el matiz rosado de la salud en el cetrino paciente, le iba dando abeber agua en la que haba echado pelos de un toro rojo; verta agua sobre el lomo delanimal y le haca beber al enfermo de la que escurra; le sentaba sobre una piel de tororojo y le ataba con un trozo de ella. Despus, con el designio de mejorar su colorexpulsando completamente el tinte amarillo, proceda a embadurnarle de pies a cabezacon una papilla hecha de crcuma (una planta amarilla), le tenda en la cama ysujetaba a los pies de ella, mediante una cuerda amarilla, tres pjaros, a saber, unacacata amarilla, un tordo y un doradillo. Despus iba vertiendo agua sobre el paciente,lavndole el barro amarillo, con lo que era seguro que la ictericia se marchara a las avesatadas. Despus de hecho esto, y para dar un remate lozano a su complexin, cogaalgunos pelos de toro rojo, los envolva en una hoja dorada y los pegaba a la piel delenfermo. Los antiguos crean que si una persona con ictericia miraba con atencin auna avutarda o chorlito y el ave fijaba su vista en ella, quedaba curada de laenfermedad. "Tal es la naturaleza dice Plutarco y tal el temperamento de esta aveque extrae y recibe la enfermedad que sale como una corriente por medio de la vista".27 28. 28 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZEREra tan conocida entre los pajareros la valiosa propiedad de estas aves que cuandotenan alguna para la venta, la guardaban cuidadosamente cubierta, por temor de quealgn ictrico la mirase y se curase gratis. La virtud del ave no estaba en el color de suplumaje, sino en sus grandes ojos dorados que, como es natural, extraan la amarillez dela ictericia. Plinio nos cuenta de otra ave, o quiz la misma, a la que los griegos daban elnombre de "ictericia", porque si una persona ictrica la miraba, su enfermedad la dejabapara matar al ave. Tambin menciona una piedra que suponan curaba la ictericia acausa de que sus matices recuerdan los de una piel ictrica.Uno de los grandes mritos de la magia homeoptica est en permitir que lacuracin sea ejecutada en la persona del doctor en vez de la de su cliente, quien sealivia de todo peligro y molestia mientras ve al mdico retorcerse de dolor. Por ejemplo,los campesinos de Perche, en Francia, obran bajo la impresin de que los espasmosprolongados del vmito son efecto de la cada del estomago, por haberse descolgado,segn dicen ellos, y de acuerdo con esto, llaman a un prctico en estas cuestiones paraque devuelva el rgano a su lugar propio. Despus de escuchar los sntomas, el prcticose entrega a las ms espantosas convulsiones con el propsito de desenganchar supropio estmago. Habiendo tenido xito en un esfuerzo, vuelve en seguida a colgar suestmago con otra serie de contorsiones y batimanes mientras el paciente experimenta elcorrespondiente alivio; precio, cinco francos. Con semejante mtodo un mdico dayako,llamado por un enfermo, se tiende en el suelo y pretende estar muerto, y, suponindoloas, se le trata como corresponde a un cadver, envolvindole en esterillas, sacndolede la casa y tendindole en el suelo. Pasada una hora, los otros curanderos desenvuelvende sus cubiertas y devuelven la vida al pretendido muerto; segn va recobrndose ste,suponen que se mejora tambin el enfermo. En los principios de la magia homeoptica sefunda la cura de un tumor prescrita por Marcelo de Burdeos, mdico de la corte deTeodosio I, en su curiosa obra sobre medicina. Dice as: "Tmese una raz de verbena,crtese por la mitad y culguese una parte alrededor del cuello del paciente y la otrasobre el fuego de la chimenea. Conforme va secndose la raz entre el humo del hogar,va secndose el tumor hasta desaparecer. Si despus el paciente es ingrato para elbuen mdico, el diestro conocedor puede vengarse muy fcilmente sin ms quearrojar la verbena al agua, pues, a medida que la raz absorbe otra vez la humedadel tumor se reproduce". El mismo escritor sapiente recomienda que si se est molestopor alguna erupcin de barrillos, se aceche la cada de una estrella y en aquel momentopreciso en que la estrella corre todava por el cielo, se restrieguen rpidamente losgranos con la primera tela que se encuentre a mano. Del mismo modo que las estrellascaen del cielo, as caern los barrillos del cuerpo, pero tendr el paciente mucho cuidadode no restregarlos con mano desnuda, pues los granos pasaran a ella.Por otra parte, la magia homeoptica y en general la simpattica juegan una granparte en las precauciones que el cazador o pescador toma para asegurar una abundanteprovisin de alimento. Segn la mxima de que "lo semejante produce lo semejante", l ysus compaeros hacen muchas cosas imitando deliberadamente aquello que quierenconseguir y, por el contrario, evitan otras con cuidado por su parecido ms o menosimaginario a las que seran desastrosas si se realizasen.28 29. 29LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZER En ningn sitio se lleva la teora de la magia simpattica ms sistemticamente a laprctica para la proteccin del abastecimiento de alimentos que en las inhospitalariasregiones de la Australia central. All las tribus estn divididas en un nmero de clanestotmicos, cada uno de los cuales se encarga del deber de multiplicar su ttem para elbienestar de la comunidad, por medio de ceremonias mgicas. La mayora de losttems son animales y plantas comestibles y el resultado general que creen lograr conesas ceremonias es el de abastecer a la tribu de alimentos y otras cosas necesarias. Esfrecuente que los ritos consistan en una imitacin de los efectos que la gente deseaproducir; en otros trminos, su magia es homeoptica o imitativa. As, entre loswarramunga, el cabecilla del ttem cacata blanca procura la multiplicacin de lascacatas blancas teniendo en la mano una figura del ave e imitando sus gritos roncos.Entre los arunta, los hombres del ttem larva del witchetty 8 ejecutan ceremonias paramultiplicar la larva que los dems miembros de la tribu acostumbrar comer. Una deestas ceremonias es una escena en que se representa al insecto perfecto saliendo delcapullo de la crislida: forman una larga y estrecha construccin de ramaje que imita elcapullo de la crislida y dentro de l, sentados, unos cuantos hombres que tienen porttem a la larva entonan alusiones al insecto en los distintos momentos de lametamorfosis. Despus van emergiendo de la estructura acurrucados y, conforme vansaliendo, cantan al insecto que emerge de su crislida. Se cree que esto multiplica elnmero de larvas. Tambin, con objeto de multiplicar los emes, que son un importanteartculo comestible, los hombres del ttem del em dibujan sobre el suelo la sagradafigura de su ttem, especialmente las partes del em que ms les gusta comer, como lasque abundan en grasa y los huevos. Los hombres se sientan alrededor del dibujo ycantan. Despus los actores, llevando unos capirotes que representan el cuello largo yla cabeza pequea de los emes, imitan la apariencia del ave cuando se pone a moverla cabeza en todas direcciones. Los indios de la Colombia Britnica viven principalmente de la pesca, queabunda en el mar y en sus ros. Si los peces no llegan en la debida estacin y losindios estn hambrientos, un brujo mootka fabrica la imagen de un pez nadando y lapone en el agua en la direccin en que es ms frecuente la llegada de los peces. Estaceremonia, acompaada de una oracin para que venga la pesca, conseguir quellegue al momento. Los isleos del estrecho de Torres usan modelos de vacas marinas yde tortugas para atraerlas con el hechizo. Los toradjas de Clebes central creen que lascosas de la misma clase se atraen mutuamente por los espritus que habitan en ellas opor el ter vital. Debido a esta creencia, cuelgan en sus casas quijadas de ciervos yjabales con objeto de que los espritus que animan estos huesos atraigan a suscongneres al sendero del cazador. En la isla de Nas, cuando ha cado un jabal en latrampa preparada al efecto, al sacarle de all le frotan el lomo con nueve hojas cadas,no arrancadas, creyendo que del mismo modo que las hojas han cado del rbol, astambin caern en la trampa otros nueve jabales. En las islas de las Indias Orientales,Saparoea, Haroekoe y Noessa Laut, cuando un pescador va a colocar un aparejo depesca en el mar, echa una mirada a su alrededor buscando un rbol cuyos frutos estn8Las larvas del insecto witchetty viven entre las races de las acacias y son el alimento principal del topo marsupial de Aust ralia. 29 30. 30LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERmuy picoteados por los pjaros y, en vindolo, corta una rama fuerte y la convierte en laestaca principal para fijar su aparejo; l cree que del mismo modo que el rbol atraamuchas aves a su fruta, as tambin la rama cortada de ese rbol atraer muchopescado a su trampa. Las tribus occidentales de la Nueva Guinea Britnica emplean la siguientehechicera para ayudar al cazador a arponear vacas marinas o tortugas: colocan en elagujero del mango del arpn donde encaja ste un escarabajo pequeo de los que seencuentran en los cocoteros. Igual que el insecto se pega a la piel del hombre, sesupone que se afianzar el arpn en la vaca marina o en la tortuga. Cuando un cazadorcambodgiano comprueba que sus redes no han cogido nada, se desnuda, se aleja unpoco y errabundeando se deja caer en la red como si no la hubiera visto; dejndosecapturar en ella, se pone a gritar: "Ay! Qu es esto? Temo estar cogido". Despus esseguro que algo caer en la red. Una pantomima de la misma especie ha sidorepresentada y se recuerda entre los montaeses de Escocia. El Reverendo JamesMacDonald, ahora pastor protestante de Reay de Caithness, nos cuenta que en sujuventud, cuando iba a pescar con sus compaeros al lago Alie y los peces tardabanmucho en picar, acostumbraban fingir la pesca, como s fuera un pez, de uno de suscompaeros, al que arrojaban previamente al agua. Despus comenzaban a picar lastruchas o los silloch,9 segn que la barca estuviera en aguas dulces o saladas. Antes de ira tender trampas para cazar martas, un indio carrier duerme a solas doce nochesseguidas ante una hoguera, con el cuello oprimido por una varita. Esto causar,naturalmente, que la estaca de su trampa caiga tambin sobre el cuello de la marta. Entre los galelareses que viven en un distrito norteo de la gran isla deHalmahera, al oeste de Nueva Guinea, existe la prctica de poner en la boca la balacon que se cargar despus el fusil. Hacer esto es prcticamente comerse la caza queser blanco de la bala, y adems as no ser posible errar el blanco. Mientras unmalayo espera el resultado de haber cebado la trampa para cocodrilos, tiene laprevencin, al comer su "curry", de empezar tragndose tres puados seguidos delarroz, porque esto ayuda al cebo a escurrirse por la garganta del cocodrilo con msfacilidad. Tambin tiene buen cuidado de no sacar ningn hueso de su "curry", pues,como l dice, est claro que entonces la estaca aguzada en que tiene espetado elcebo podra salirse de modo semejante y el cocodrilo se marchara con el cebo. Poresto, en tales circunstancias el cazador prudente, antes de comenzar su comida, procuraque alguna otra persona saque los huesos de su "curry" para evitar que llegue elmomento de tener que escoger entre tragarse los huesos o que el cocodrilo seescape. Esta ltima regla es un ejemplo de las cosas que el cazador debe evitar para noestropear su buena suerte, fundndose en que "lo semejante produce lo semejante",pues se ha observado que el sistema de magia simpattica no se compone solamentede preceptos positivos; comprende tambin un gran nmero de preceptos negativos oprohibiciones. Dice no solamente lo que hay que hacer, sino lo que no se debe hacer. Lospreceptos positivos son los encantamientos; los preceptos negativos son los tabs. En 9 Silloch, especie de bacalao de dorso negruzco.30 31. 31 LA RAMA DORADAJAMES GEORGE FRAZERrealidad, la doctrina completa del tab o, por lo menos, una gran parte de ella, pareceser solamente una aplicacin especial de la magia simpattica y sus dos grandes leyes dela semejanza y del contacto. Aunque estas leyes ciertamente no sean formuladas entales palabras ni aun siquiera concebidas en abstracto por el salvaje, no obstante, sonimplcitamente credas por l como reguladoras del curso de la naturaleza eindependientes de la voluntad humana. Piensa que si l obra en cierto sentido, seseguirn ciertas consecuencias inevitables en virtud de una otra de esas leyes, y si leparece que estas consecuencias pudieran ser desagradables o peligrosas,naturalmente que tendr el cuidado de evitarlas, dejando de actuar en ese sentido.En otras palabras, se abstendr de hacer lo que, de acuerdo con sus nocionesequivocadas de causa y efecto, l cree falsamente que podra daarle. En una palabra,se sujeta a un tab. As, el tab es hasta aqu una aplicacin negativa de magiaprctica. La magia positiva o hechicera dice: "Haz esto para que acontezca esto otro".La magia negativa o tab dice: "No hagas esto para que no suceda esto otro". Elpropsito de la magia positiva o hechicera es el de producir un acontecimiento que sedesea; el propsito de la magia negativa o tab es el de evitar el suceso que se teme.Mas ambas consecuencias, la deseable y la indeseable, se suponen producidas deacuerdo con las leyes de semejanza y de contacto. Y as como la consecuencia deseadano es en realidad producida por la observancia de una ceremonia mgica, tampoco loes la temida por la violacin de un tab. Si el supuesto dao se realizara siempresiguiendo a la violacin del tab, ste no sera sino un precepto de moral o de sentidocomn. No es tab decir: "No pongas la mano en el fuego"; es un dictado del sentidocomn, pues el acto prohibido entraa un dao real, no imaginario. Resumiremos quelos preceptos negativos que llamamos tabs son exactamente tan vanos y ftiles como lospreceptos positivos que denominamos hechicera. Las dos cosas son tan slo los ladoso polos opuestos de un grande y calamitoso error, una concepcin equivocada de laasociacin de ideas. En esta gran falacia, el polo positivo es la hechicera y el negativoel tab. Dando el nombre general de magia terica y prctica a la totalidad del sistemaerrneo, podemos definir el tab como el aspecto negativo de la magia prctica.Pongmoslo grficamente en el siguiente cuadro: MAGIA TERICA PRACTICA (La magia como pseudo ciencia) (La magia como pseudo arte)! i MAGIA POSITIVA MAGIA NEGATIVA O O HECHICERA TABHemos hecho estas observaciones sobre el tab y sus relaciones con la magiaporque vamos a dar algunos ejemplos de tabs observados por pescadores, cazadores,etc., y deseamos demostrar que tales ejemplos caen bajo el dictado de la magiasimpattica, siendo solamente casos particulares de esta teora general. Tenemos, por 31 32. 32LA RAMA DORADA JAMES GEORGE FRAZERejemplo, que entre los muchachos esquimales est prohibido jugar a las "cunitas degato", pues si lo hicieran podra suceder que, siendo ya adultos, se enredasen en lacuerda del arpn. En este ejemplo el tab es claramente una aplicacin de la ley desemejanza, base de la magia homeoptica; como los dedos de la criatura se enredan enla cuerda al jugar a las "cunitas", as se enredaran en la cuerda del arpn cuando, yahombre, cazase ballenas. Tambin entre los huzuls, de las montaas de los Crpatos, lamujer de un cazador no hilar mientras su marido come, de lo contrario, la caza darmuchas vueltas, como el huso, y el cazador no dar en el blanco. Tambin aqu semuestra claramente el tab derivado de la ley de semejanza. As tambin, en la mayora de los lugares de la Italia antigua estaba prohibidopor la ley que las mujeres fueran hilando segn caminaban por las carreteras e inclusiveque llevaran visibles los husos, pues tales actos se crean perjudiciales para las mieses.Probablemente la idea era que las rotaciones del huso haran retorcer las caas delgrano, que no creceran erguidas. Del mismo modo, entre los ainos de la isla Sajaln, unamujer embarazada no debe hilar ni retorcer cuerdas desde dos meses antes del parto,pues si lo hiciera, las entraas de la criatura se enredaran de modo semejante a lascuerdas. Razn parecida hace que en Bilaspore, distrito de Indostn, cuando loshombres principales de una aldea se renen en consejo, nadie dar vueltas al huso, 10pues se supone que si tal cosa aconteciera, la discusin, a semejanza del huso, derivaraen un crculo vicioso que nunca podra desenredarse. En algunas de las islas de lasIndias Orientales, nadie que llegue a la casa de un cazador quedar indeciso en lapuerta al entrar; si lo hace, de igual modo lo har la caza, parndose frente a latrampa y volvindose en lugar de quedar atrapada en ella. Por una razn parecida,entre los toradias de la pared central de Clebes es regla que nadie se site o separe en la escala de una casa donde hay una mujer embarazada; ello retardara elnacimiento de la criatura. En varias partes de Sumatra a la mujer que se encuentraen tal estado se le prohibe detenerse en la puerta o en el peldao de la escala, sopena de sufrir un parto duro por haber descuidado imprudentemente tan elementalprecaucin. Los malayos ocupados en la busca del alcanfor comen sus alimentossecos y tienen cuidado de no pulverizar la sal gorda. La razn es que el alcan for seencuentra en forma de pequeos granos depositados en las grietas de los troncos delos alcanfores. De consiguiente, el malayo encuentra evidente que si, mientras buscanel alcanfor, comieran sus alimentos con sal fina, encontraran el alcanfor pulverizado;en cambio, si los sazonan con sal gorda, los granos de alcanfor tambin serngruesos. Los buscadores de alcanfor de Borneo emplean como plato para la comidala vaina coricea de la base de la hoja de la palma de Penang y durante todo eltiempo que dura la expedicin dejan este plato sin lavar, temiendo que si lo hicieran,el alcanfor podra disolverse y desaparecer de las grietas de los rboles. Sin dudaalguna piensan que al lavar sus platos se lavaran los cristales de alcanfor, y semarcharan de los rboles donde estn incrustados. El producto ms importante dealgunas partes de Laos, provincia de Siam, es la laca, goma resinada exudada por uninsecto rojo colocado a mano sobre las ramas tiernas de los rboles. Todos los que10 El Ghandi acostumbraba, para dar ejemplo a sus compatriotas, hilar cierta cantidad diaria.32