2009年6月 网络财富 239

Theory Studies・Intemet fortune

・网络财富理论探讨

具体实现如下：

typedef struct_tagID3v2FrameHeader

{

TCHAR ifh_id[4]； //标志位

UCHAR ifh_pszlength[4]；//接下来

那个 TAG 的长度

UCHAR ifh_flags[2]； //标志。在

当前版本中不使用（2005-10-24）

TCHAR ifh_pad；//填充。必须为 \0

DWORD ifh_info_length；//

ifh_pszlength转化过来的长度

DWORD ifh_size；//Frame 的大小

DWORD ifh_pos；//这个 Frame 在

文件中的位置（相对于文件起始）

}ID3v2FrameHeader；

typedef struct tag_MP3ID3V2INFO

{

TCHAR Identify[3]；//ID3三个字母。

这里可以用来鉴别是不是文件信息内容

struct

{

UCHAR majorversion；//主版本号

UCHAR revision；//次版本号

}Version；

UCHAR HeaderFlags；

UCHAR HeaderSize[4]；//Note：每

byte数值不能大于0x80，即该size值的每

个bit 7均0

BOOL bHasExtHeader；//该 ID3V2

信息中是否含有扩展头部

BOOL bHasExtFooter；//该 ID3V2

信息中是否含有扩展尾部

DWORD dwInfoSize；//ID3V2 信息的

大小

LPSTR ppszTagInfo[ID3FID_MAX_COU

NT]；//求出来的 Tag 信息。

DWORD dwImageSize[ID3FID_MAX_COU

NT]；//存储tag数据大小

BOOL bHasTag；//这个 MP3 中是否

包含 ID3V2 信息

}MP3ID3V2INFO， *PMP3ID3V2INFO；

帧头为APIC的帧数据存放的图片格

式可以是目前主流的任何图片格式，如

JPG、BMP等格式。判断数据中存放的是什

么样类型的图片，进行相应的图片解码、

绘制操作。

MTK手机增加了显示MP3封面专辑的功

能，使用户更直观的从专辑封面中得到歌曲

的信息，得到信息量更大。因为本文是实现

是用标准C完成的，所以，可以移植在其他

平台如Windows CE、BREW等平台上面。

参考文献[1]苏东.主流ARM嵌入式系统设计技术与实例精解[M].电子工业出版社,2007-7.[2](美)William Stall ings著.魏迎梅,王涌等译.操作系统 —— 内 核 与 设 计 原 理 [ M ] . 第 4 版 . 电 子 工 业 出 版社,2001-6.

“亚洲价值观”中的儒家伦理

高 敏（厦门大学公共事务学院，福建 厦门 361005）

【摘要】东亚经济的成就使新加坡提出了“亚洲价值观”，它以儒家思想为根基，与西方价值相对立，强调家庭本位和社会关系来源自于传统儒家的义务型伦理取向，与西方的权力型伦理取向截然不同。围困在义务关系网中，在法制不透明的情况下东亚国家容易滋生了裙带资本主义，但这并非亚洲价值观的问题，儒家伦理要加上现代化的制度才适应市场经济和现代社会。【关键词】亚洲价值观；威权主义；家庭本位；义务型伦理；裙带资本主义

关于亚洲价值观的研究与争论自20世

纪90年代以来逐渐在东亚国家和西方尤其

是与美国之间展开的，这场论争中政治的

影响渗透其中，新加坡开国总理李光耀是

头号代言人。之所以出现亚洲价值观并风

靡一时，主要源自上世纪八九十年代东亚

经济（亚洲四小龙）的快速发展，创造了

令西方惊讶的东亚奇迹之后人们在对原因

的探讨中把目光投向了在东亚圈至今仍起

着强大作用的儒家思想，亚洲的这种发展

不符合韦伯所说的“只有新教伦理，才有

资本主义精神”的论断。亚洲价值观更多

的是政治用语，在学界是一个模糊、笼统

的概念，它到底从儒家思想中汲取了哪些

资源，反映了哪些儒家伦理观念呢？

一、亚洲价值观：权威、秩序、家庭

与社会至上

1.与西方价值观相对立

如果没有西方价值观①的对应存在，

也不会有亚洲价值观概念的提出。当欧美

社会以个人主义和享乐主义为中心的价值

观已造成家庭解体、社会冲突加剧和经济

效率的下降时，亚洲的崛起使人们意识到

“亚洲可以说不”，石原慎太郎和马哈蒂

尔等亚洲政治家们抨击欧美的政治经济制

度和价值观念，认为亚洲可以走自己的

路，不必追随西方。

2.遵从权威与秩序

新加坡信奉“威权主义”，采取政

府主导型的经济发展方式，这也是东亚国

家采取的普遍模式。自由只存在于秩序井

然的国家，在东方社会里，最重要的目标

是建设一个井然有序的社会，美国的一些

现象如枪械毒品泛滥是完全不能为亚洲人

所接受的。李光耀就表示过这方面的强硬

态度“我国幅员太小，不能冒自由主义风

险，我们决心使纪律成为我国的主要稳定

因素。这个领域不会有试验和妥协。”[1]

除了政府威权主义，新加坡依赖家庭凝聚

力来维持社会秩序，传承节俭、刻苦、孝

顺、尊贤、求知等美德。

3.家庭本位与社会利益至上

新加坡政府倡导的“共同价值观”，

即“国家至上，社会为先；家庭为根，社

会为本；社会关怀，尊重个人；协商共

识，避免冲突；种族宽容，宗教和谐”被

人们称作亚洲价值观的新加坡官方版本，

李光耀将这种基本价值取向概括为“社会

第一，个人第二”。[2]这并非一般意义上

的集体主义或大公无私的道德理想主义，

而是要在个体间树立凝聚力，如李资政所

说：“一个国家如果只有富裕的物质生活

和高超科技，而缺少一股使全国人民凝聚

在一起的精神力量，那是很危险的。”[3]

与西方社会强调个人本位不同，亚洲价值

观极其倡导家庭本位，这是顺应了中国的

儒家传统，我认为这是东西两种价值观

网络财富 2009年6月 240

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最大的不同，就像吴作栋所说的：“在西

方，他们认为个人是最重要的；个人权利

比家庭和社会权利来得重要。不过，我们

认为没有家庭，就没有个人。家庭是基本

单位。”[4]亚洲金融危机期间，韩国民众

变卖家中的金银首饰和私人财产，帮助国

家渡过难关，这也社会凝聚力的反映。

二、儒家义务型伦理与西方权利型

伦理

儒家思想充当了中国传统主流意识形

态，也对东亚地区产生了深远影响，国际

社会把东亚称作广义的“儒家文化圈”。

在中华传统家族本位的社会里，一切社会

组织均以家族或者说宗族为中心，人与人

的关系都套在家的关系中。任何人不是

父，就是子；不是夫，就是妇；不是兄，

就是弟。连君主是一国之父，其他所有人

都是子民。于是，家庭成为可以涵盖一

切、包容一切的东西，连国家也是家庭的

延伸，称为“家天下”。在这个家庭（古

代是“宗族”）网络当中，强调相互之间

的关系、个体之间互尽义务，就是所谓的

人伦，人与人的相处关系要遵守五伦“君

臣有义、父子有情、夫妇有别、长幼有

序、朋友有序”。在儒家的话语中，总

是在说明一方对于另一方所应承担的义

务，而非强调一个个体所能拥有的权

利，因此儒家伦理是以家庭为中心的义

务型伦理。[5]

这种伦理链条将整个社会连为一体，

导致了注重整体而非个体的价值体系的出

现，而亚洲价值观正是汲取了儒家的这种

伦理，表达了家庭本位制和社会利益至上

观。虽然产生于封建的小农经济社会，但

这种以风俗形式固定下来的传统不因政权

的更替、农业经济的结束、市场经济的发

展而消失，以至于在新加坡这样的现代国

家喊出了以儒家伦理为根基的亚洲价值观

的口号。

当然亚洲价值观与传统的价值观早

已有所不同了，重视家庭关系与义务，但

并非“君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲”

这样在形式上的极端，保留抽象精神，抛

弃了不合时宜的形式。李光耀指出“起源

于二千五百年前的儒家思想，是中国农

业社会的产物，是为中国农业社会服务

的。如果把这个思想原封不动地照搬到

今天资讯发达的工业社会里，是绝对行

不通的。”[6]

虽然西方也强调国家和集体荣誉感，

但家庭凝聚力有限，通常个体在成年之后

就脱离家庭，从经济到人格上都独立，家

庭关系网比较薄弱，老年人更多地依靠社

会保障制度。因此西方的法律才必须如此

强大有力，因为必须利用法律制度来充分

保障个人的权利。西方价值观源自欧洲，

源自古希腊，柏拉图和亚里士多德所阐述

的“平等”“应得”等概念表达了权利的

内涵，西方文化发展出一套以注重自我权

利为基本特征的权利型伦理，即强调个人

的权利，这就是为什么西方总是讲人权，

军事行动、入侵他国时也是以人权为借

口。对个体权利的尊重与保护是西方世界

的主流话语，因此西方价值观坚持权利本

位的价值模式。

三、儒家伦理的诟病——裙带资本

主义

威权主义体制下在某个时期创造出

了令人称道的经济奇迹，但这种体制下可

能隐藏的消极因素——市场不透明、法制

薄弱等同样具有极大的破坏力量，甚至在

九十年代引发了政治地震，通过被称为

“裙带资本主义”的畸形的市场经济而表

现出来。

裙带资本主义在全世界是个普遍现

象，美国同样存在，但韩国、菲律宾、印

尼、马来西亚等地流行的是亚洲形态的裙

带资本主义，以政治上的威权主义和家族

性为特征，源于法制不完善的漏洞。首

先，在体制上，生活中过多的政府干预为

亚洲裙带资本主义提供了体制和政策土

壤，如政策性的行业垄断、利用大型公共

工程牟利等。其次，亚洲的家庭本位本的

观念与习惯，凡是政权拥有者的家族容易

在这种裙带资本主义体制中致富，家族、

密友利益超然于法律和市场经济的应有秩

序。[7]

李光耀在一次讨论会上这样表示“亚

洲价值观变得差不多过时了”“在东亚的

大部分地区，儒家价值观导致了过分的做

法，尤其是任人唯亲——换句话说，把是

否与某人熟识、而不是人们将如何处理资

金作为投资依据。”[8]因此香港和新加坡

在几年之后走出亚洲金融危机的影响，也

许并不是因为亚洲价值观，而是因为李资

政所说的英国殖民地价值观，特别是经济

透明和法制。

那么亚洲裙带资本主义是否与儒家的

关系型伦理、义务型伦理有什么关系呢？

在东亚崛起的早期，儒家的这种注重家族

关系和社会整体的义务型伦理，政府强有

力的领导，曾经帮助东亚国家和地区借助

团体的力量、以政企结合的方式实现了经

济现代化，在数十年时间完成了西方国家

一二百年才实现的经济腾飞。儒家传统伦

理下强调团队精神和人际关系, 个人必须

依附并效忠于其家庭、家族和机构，个人

忠诚、团队凝聚, 企业形成了实质上的终

身雇佣制的习惯。加上许多企业本身皆由

家族经营控制, 因而东亚企业文化在相当

程度上是东亚家庭本位的缩影。所以，新

加坡才会适时地提出了亚洲价值观，因为

权威与秩序，强调个人对家庭对社会尽职

尽责，维护社会利益，以及节俭的社会美

德等这些因素确实在经济发展的早期起到

了恰当的作用。

但是这些文化因素在东亚经济发展

到一定阶段, 现代化初期的潜力已经挖掘

得差不多了, 需要以更大的活力和效率来

实现新突破时, 却表现出了相当的负面效

应。一般而言，在家庭关系本位的义务型

伦理之下不大强调个人权利, 不大重视个

人的创造性、选择自由和政治民主权利,

在社会政治文化和法治环境方面也缺乏公

正性和透明度，容易在团体价值与义务关

系网的掩盖下滋长官员权力的膨胀和政治

腐败。当然，亚洲裙带资本主义与儒家的

关系型伦理、义务型伦理在现代市场经济

中发生了负面作用有一定关系，但又不完

全是因为于此，经济不透明和法制不健全

起到了更直接的作用。

那么是否就应该摒弃亚洲价值观，

摒弃其中的儒家伦理精髓呢？当然不是，

塑造价值认同感仍然是异常重要的。当亚

洲金融危机时，记者问及亚洲价值观为东

亚带来发展，也同样导致东亚的衰落时，

李光耀说：“之所以会衰落，是因为儒家

价值观被贬低。”“当然，在对朋友和家

人尽义务时应该自掏腰包，而不是挪用

公款。”[9]可以继续保持相当有价值的成

分，包括传统的家庭伦理, 但在公共生活

和政治制度方面，必须明确地认识传统文

化的致命弱点，进行体制的革新，一如新

加坡一样构建一种透明的政府体制，在现

代制度的约束下发挥东亚的价值认同作

用，这也是我们国家在如何融合传统与现

代的价值上值得思考与借鉴的地方。

注释：①有些文章中称为“欧洲价值观”.

参考文献[1]李资政.21年前预言[N].联合早报，1995年6月11日.[2]吕元礼.亚洲价值观：新加坡政治的诠释[M].江西人民出版社，2002年版，第45页.[3]朱敏杰.对新加坡亚洲价值观的思考[J].行政与法，2008(1)，第52页.[4]吕元礼.亚洲价值观：新加坡政治的诠释[M].江西人民出版社，2002年版，第233页.[5]李翔海.从“亚洲价值观”的兴起看儒家思想的当代意义[J].学术月刊，2006(2)，第55页.[6]吕元礼.亚洲价值观：新加坡政治的诠释[M].江西人民出版社，2002年版，第233页.[7]庄礼伟.亚洲的病痛——剖析裙带资本主义[J].南风窗，2001（6），第73页.[8]李光耀.放弃“亚洲价值观”[N].美国《新闻周刊》2001年1月28日.[9]李资政：谁来担任印尼总统应由印尼人民决定[N].联合早报，1998年5月23日.

作者简介：高敏，厦门大学公共事务学院公共管理系08级研究生。