Russovich A. - Quien Es Witold Gombrowicz

8/2/2019 Russovich A. - Quien Es Witold Gombrowicz

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Quin es WitoldGombrowicz?Alejandro Rssovich

la caja. Revista del ensayo negro.N 8. JunioJulio de 1994
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Cierto da del ao 1969 me estaba afeitando mientras oa la voz de

Rosa Mara, mi esposa, entrecortada por el ruido del agua cada vez queabra la canilla. Tal como ocurre con frecuencia, ella estaba hablando

por telfono. Cuando cort, tuvo que repetirme, porque no la oa bien:

Muri Gombrowicz. La maquinita de afeitar, suspendida en el aire, y

mi cara inmovilizada en la expresin de cara en el espejo es todo lo

que recuerdo del momento en que supe que el autor de Ferdidurke

haba pasado del estar al ser.

Quin es Gombrowicz?Quin es Gombrowicz? Digamos que es una pregunta tpica. Pro-

funda y tpicamente ferdidurkiana. Toda su obra es un reflejo, una

representacin; para decirlo con palabras de su maestro Schopenhauer,

de su voluntad de ser l mismo, de su obsesin de mismidad. Al final

de su vida exclama: No he encontrado ms respuesta que sta: no s

cul es mi forma, lo que soy, pero sufro cuando se me deforma. As s

al menos lo que no soy. Mi yo no es otra cosa que mi voluntad de ser yo

mismo. Habra que formular entonces la pregunta de otro modo:quin no es Gombrowicz? Si alguien de sopetn me preguntara quin

no soy yo, creo que lo primero que se me ocurrira es nombrar a

alguien que amo. A quin amaba Gombrowicz? Sin lugar a dudas,

reverenciaba a Schopenhauer, a quien, segn su costumbre de otorgar

ttulos, sola llamar El genio de Dantzig; en compaa de Federico

Nietzsche, de Thomas Mann y de Sigmund Freud, haca suya la tajante

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divisa del filsofo: el mundo es mi representacin y, lo mismo que

ellos, afirmaba la absoluta primaca de la voluntad sobre el intelecto.

Pero venerar no es amar. Y lo ms que puede inspirar un filsofo,

segn Kant, es ese sentimiento puro y elevado, ecunime, pero algo

rgido y exange, que es el respeto. Una cosa s es segura, me consta, y

l aprobara calurosamente que yo lo diga: amaba a Rabelais, a Shakes-

peare, a Montaigne, y por qu no decirlo? amaba a los perritos.

Aurora y los perritosA mediados de los anos 40 Gombrowicz public una revista un-

derground, de la cual desgraciadamente apareci un solo nmero, que

yo tengo como una especie de incunable, llamada Aurora, revista de la

resistencia. Comienza con un manifiesto:

Puesto que en la prensa literaria de la Superficie ya no se puede escribir,

porque todo choca, nos vemos obligados a descender al subsuelo para

hacer or de vez en cuando la voz clandestina de esta Revista. Atencin!

Mantened la santa llama de la resistencia! Apoyad al tibio Comit de la

Resistencia y al subterrneo, discreto y lento Movimiento de Renova-

cin! Enviadnos cartas: Aurora, Junn 1381,1B. EL COMITE.

El primer anuncio publicitario dice: Un perrito blanco lanudo, ybien alimentado. Quiero reproducirla ms o menos extensamente,porque se trata de un escrito indito de Gombrowicz, en donde se dan

algunas claves de su relacin con el mundo intelectual argentino, que

de alguna manera reflejaba su actitud provocadora y distante con

respecto al mundo intelectual de Polonia. El artculo de fondo dice

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Qu aspecto ofrece el campo de la literatura? Sera de nuestra parte un

exceso de atrevimiento decir que el campo, a pesar de tantos y tan excel-

sos talentos, resulta algo aburrido? Es verdad que todos funcionan y se

sabe que Borges publicar un nuevo libro de altos quilates, Capdevila unvolumen de romances y Larreta una manzana. Pero no hay vida. Todos

estos hombres no son hombres sino meras abstracciones o mejor dicho,

muy talentosas y capacitadas fbricas. Acaso se puede exigir de Capde-

vila que sea Capdevila cuando Capdevila adems de ser Capdevila es

tambin Doctor y Profesor y Poeta y, por aadidura, redactor de La

Prensa? Acaso Larreta puede ser Larreta, as como un diamante es slodiamante, cuando Larreta tiene que ser un monumento de clsica casti-

cidad? Borges ya se ha vuelto demasiado borgiano y, francamente, Bar-

letta nos resulta demasiado Barletta. Todo esto es montono. Es cosa

rara hasta qu punto el pueblo no se parece a su Literatura. Cmo es

que el pueblo se atreve a ser tan insolente? Por qu la gente no es meta-

fsicamente asiriobabilnica como Borges, monumentalmente castizacomo Larreta, y orientalmente rabe como Capdevila? Por qu al tonto

pueblo le gusta la palabra directa y gil, mientras su Literatura a menu-

do se deleita con un Verbo ornamental, retrico, rebuscado y un tanto

estril? Por qu ser que un inculto vendedor de diarios se permite ex-

presarse con ms soberana, originalidad y belleza que todas las revistas

que vende junto con todas las personas cultas que las compran? Si esto

sigue as habr que formar otra Academia de Letras compuesta de anal-

fabetos, porque no cabe duda de que son ellos los que hacen una litera-

tura ms vital. Pero si los incultos se expresan mejor que los cultos, si a

medida que trepamos en la pirmide social tanto ms se deja sentir una

parlisis general, esto significa que algo anda mal en esa cultura. Si en

privado somos ingeniosos, creadores y llenos de chispa, mientras en

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pblico nuestra voz sufre un leve apagamiento, esto prueba que nuestro

estilo pblico est por debajo de nuestro estilo privado. En casa somos

vitales porque somos nosotros mismos, pero en pblico ocultamos nues-

tras verdades internas y nos convertimos en voceros de la Abstraccin.Debemos, pues, comprender que nuestro estilo pblico es malo y como

leones, tigres y guilas irrumpir sin timidez, ni miedo, ni clculo, en este

solemne recinto oficial que nos inspira demasiado respeto. As lo pro-

clama el Comit de la Resistencia!

Sigue un anuncio que dice Cambiamos un perro negro mordedorpor 2 viejos. Ms adelante hay otro aviso que dice Lindas y gordaspulgas con dos perros y una perrera. Se transcribe un telegrama

llegado a la revista. Me adhiero con entusiasmo, pero en el subsuelo,

porque en planta baja soy neouniversalista, en el primer piso, nomi-

nalista, y en el segundo, kierkegaardista, Jean Paul, sastre de medida

para caballeros. Sigue un anuncio que dice Perros ordinarios sin raza

para un acuario. Hay un artculo acerca de la nueva Florencia; la

transcripcin del discurso de un orador en un banquete.

(La escena representa Un Banquete. Personajes: El Orador y el Pblico)

EL ORADOR: LETERNEL SOURIRE DANS LEQUEL LA GRACE ETLINGENCE... (y se quita la corbata).

EL PBLICO: algo extraado.EL ORADOR: LA CLARTE DE LA PENSEE ET LINSUPERABLE ESPRITDE LA MESURE... (y se quita los zapatos).

EL PBLICO: ms extraado.

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EL ORADOR: LELEGANCE EXQUISE ET LE CHARME... (y se quita elsaco).

EL PBLICO: muy extraado.EL ORADOR: LA DISTINCTION, LE TACT ET LA FINESSE UNIES AUBON GOUT... (y se quita los pantalones).

EL PBLICO: se levantaEL ORADOR: LA CRAVATE, LE VESTON, LES BOTTINES ET LESPANTALONS... (y se quita todo lo dems). TELON.

Ese artculo est precedido de un aviso:

Un perro amarillo fofo y nuevo.Estoy leyendo esta revista porque de alguna manera la redactamos

en colaboracin. El castellano de Gombrowicz entonces no era tan

correcto, y algunas de las frases o de las ideas de esta revistita lasdiscutimos, y especialmente los anuncios. Muchas de las noticias del

mundo intelectual porteo las tena Gombrowicz a travs mo, y sobre

todo a travs del poeta Mastronardi, que formaba parte del crculo de

la revista Sur.

LA PIADOSA FLORENCIA. A nosotros Francia nos encanta; palabra nos

gusta Pars! Pero ya no podemos soportar ese eterno culto a la Madurez

ajena cuyos sacrlegos ritos nos colocan siempre DE RODILLAS. Antes

de cruzar las espadas con la Suma Sacerdotisa del culto inmaduro de la

Madurez, Victoria Ocampo, que nos sea permitido tributarle un corts

saludo. Victoria Ocampo es inteligente y tiene personalidad Viva Victo-

ria Ocampo! Empero esta poderosa Dama Mundana, esta alma violenta y

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apasionada, baada en ignotas infinitas soberbias, indescriptibles y san-

grientos lujos del Medioevo Suramericano, por un indescriptible Miste-

rio de su Iglesia Interna se convierte en una nia temblorosa cuando se

enfrenta con lo que ella misma llama Valry y Francia. Muera VictoriaOcampo! Vedla como se esquiva, se aniquila, se inmaduriza ante Valry.

Valry me haba deslumbrado y sofocado. Qu emocin la de ver

tantos nombres conocidos delante de los platos aun vacos. Qu opor-

tunidad inaudita para una sudamericana cactus en maceta que cree

en la literatura religiosamente. Yo vea en l el ms perfecto smbolo

de Europa, de su preeminencia, de su cultura, de su hechizo, de su cali-dad, de su exactitud soberana. En vano se defiende: Nunca sabr l

todas las energas que yo desplegaba para resistir el poderoso soplo....Y

toma todo muy a lo trgico: Su cortesa con las mujeres me daba vrti-

go

Sigue un anuncio que dice:

Se busca un perro grande para achicarloEs ste, pues, el tono de una Ocampo y, ms aun, de una Victoria

Ocampo, ante uno de los innumerables genios franceses? Pero chiquilla,

aunque no fueses Victoria sino la ms humilde y ms inmadura de las

hermosas hijas de esta tierra, note conviene arrodillarte ante nadie fuera

de Nuestro Seor Jesucristo. Levntate y mira a tu alrededor con msserenidad. Ese asunto de la inmadurez americana y de la madurez euro-

pea est ya muy gastado. Ni Amrica es tan inmadura, ni Europa es tan

madura. El que quiere conseguir la soberana espiritual frente a las per-

sonas y culturas mayores debe comprender primero: que los mayores

tambin son inmaduros aunque en distinto plano; segundo: que nos

conviene apoyarnos firmemente sobre nuestra propia realidad. Sobre

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estas dos verdades, como sobre dos pilares, se basar de ahora en ade-

lante la poltica Intercontinental de nuestro discreto pero eficaz Comit

de Resistencia.

Se anuncia: Un perro lindo y grandecon cachorros y dos perras.

En esos das tuvo lugar en Buenos Aires una reunin internacional

del Pen Club. Fue un acontecimiento cultural de primera magnitud. Se

trataba el tema del intelectual y del escritor comprometido. Uno de los

principales representantes de esta polmica era precisamente Jean PaulSartre. Otro tema era el de la responsabilidad por la palabra. Yo tena

una vieja mquina de escribir; todava la conservo. Era de mi abuelo, y

se le podan cambiar los tipos, y yo me obstinaba en escribir mis

monografas para la facultad con esa mquina, con el resultado de que

me equivocaba terriblemente y tena que interrumpir a cada rato

porque no tena otro instrumento adecuado. Gombrowicz se reamucho de esta esclavitud ma respecto de la mquina de escribir, y en

esta revista aludiendo a esa problemtica del Pen Club, cuenta:

Otra costumbre muy aburrida es la de la excesiva Responsabilidad por la

Palabra. Fjense en lo que le ocurri al escritor Hiplito Alonso Pereiro,

cuyos lemas inquebrantables eran: Mtodo, Lgica y sobre todo. Res-

ponsabilidad. Estaba escribiendo a mquina la primera frase de su nove-

la EL MUCAMO PREGUNT A MATILDE SI HABA ORDENADO

LLAMAR EL COCHE Y ELLA QUISO CONTESTARLE PERO... mas en vez

de pero por un simple error sali PERRO... Otro literato con menos

fuerza de carcter hubiese sencillamente corregido el error; no as Perei-

ro quien, consciente de su alta misin, no vacil en aceptar la plena res-

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ponsabilidad por la palabra. ...QUISO CONTESTARLE PERRO

prosigui Y AS PUES LE CONTEST. PERRO! GRIT

INSOLENTE PERRO!. Y con el infalible Mtodo que le caracterizaba, el

Escritor estructur en seguida la respuesta del mucamo... SI YO SOYUN PERRO. ENTONCES USTED, SEORA ES UNA PERRA. Mas, desgra-

ciadamente, por un nuevo error del teclado la mquina en vez de

PERRA escribi PERA y el Creador de nuevo no titube en afrontar

con la cabeza erguida la terrible realidad y sacar del hecho las debidas

consecuencias. S, PERA PERRA, ES DECIR PERRA PERA ES USTED

PARA M, SEORA, PORQUE SEPA QUE ME GUSTA LA BRUTA (Des-graciado! quiso escribir LA FRUTA, pero ya era demasiado tarde!)

AH, AH, AH, SOY BRUTA?! QUE ME MUERDA... (Infeliz! Era

MUERA). MORDERTE? CON PUSTO! INFAME! SOS COCO!

LA COCA COLA ES USTED! LOCOCO! COCOCO!! COCOCOCOCO

XETEIUGBJNDLOEMXEVGZY % 35 MUGSFEYTRBOLPITIU... Ya veis a

qu conduce la excesiva Responsabilidad por la Palabra.El anuncio dice: Muchos perros con muchas perras en muchas perre-ras. Y despus de otro anuncio Dos perros bien alimentados en estadode descomposicin, viene la palabra final:PALABRA FINAL: Si has perdido la sensibilidad para las verdades fres-

cas y sencillas, si te falta el sentido del humor y de la poesa y no sabes

divertirte con los perros como un nio, no leas, te lo rogamos, nuestra

Revista. Pero a lo mejor tambin se te escapa la profunda seriedad de

esta bella Aurora que slo finge ser ingenua... por ser muy pequea...

Hazla crecer y vers entonces con qu mpetu (tibio y discreto) se aba-

lanzar sobre tus demonios. No digas que stas son macanas, metindo-

te el dedo en la nariz con aire de superioridad y suficiencia. Tienes que

saber que el Comit mand a pasear su inteligente perrita para palpar el

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ambiente y comprobar cmo vas a reaccionar frente a un Espritu bien-

hechor y nuevo. Slo por casualidad y por gusto hemos empezado con

Pars y Victoria Ocampo, pues del mismo modo podramos empezar con

Barletta y su Teatro del Pueblo. Debes leer en estas dos pginas ms delo que est escrito... y tratar de reconstruir el esqueleto de nuestro perro

a base de este hueso que te regalamos.

Aqu Gombrowicz!Sus relaciones con el mundo intelectual y artstico argentino estn

aqu reflejadas de manera ejemplar. Una noche salamos de la confite-

ra Rex y nos cruzamos con Borges, que vena en direccin opuesta. Yo

se lo seal, y entonces Gombrowicz, que alcanz a verlo de espaldas,

cuando ya estaba a algunos metros de distancia, grit apretando el

ndice contra su pecho: Aqu Gombrowicz!. Borges pareci titubear,

confundido, trastabill, y sin volverse sigui caminando con su paso

algo vacilante. Por ese entonces Gombrowicz no haba ledo los escritos

de Borges. Ms tarde, ya en Europa se sinti fascinado por algunos

textos, en especial La muerte y la brjula. Recientemente, el escritorJuan Jos Saer ha trazado un paralelo notable entre Borges y Gombro-

wicz, sobre todo en cuanto a la posicin distante y comprometida queambos mantuvieron frente a la cultura nacional, polaca y argentina

respectivamente. Una vez lleg a Buenos Aires en visita oficial, como

presidente de la Sociedad de Escritores Polacos, Jaroslaw Iwaszkiewicz,

novelista y poeta que antes de la guerra comandaba uno de los reduc-

tos ms exclusivos de la literatura polaca: el grupo Skamander que se

reuna en un clebre caf de Varsovia, al que tambin concurra

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Gombrowicz, formando l, eso s, rancho aparte con su propia mesa,

rodeado de jvenes iracundos, principalmente judos, olmpicamente

ignorados por los poetas oficiales del grupo Skamander, como aqu lo

seran Gombrowicz y sus jvenes aclitos por el crculo hermtico de la

revista Sur, comandado por Victoria Ocampo. La ltima vez que vi a

Iwaszkiewicz fue en una pelcula de Wajda, Las seoritas de Wilko,sobre un texto de Iwaszkiewicz, que aparece en la pelcula al comienzo

y al final como pasajero del tren, algo as como acostumbraba hacer

Hitchcock. El caso es que por no s qu circunstancias Iwaszkiewicz se

vio encumbrado y condecorado por un rgimen poltico que por

aquellos aos de rgido realismo socialista haba prohibido la impre-

sin de toda la obra de Gombrowicz. Gombrowicz vegetaba entonces

como nfimo empleado en el Banco Polaco y quiso aprovechar la visita

de Iwaszkiewicz para llamar un poco la atencin sobre su figura en la

colonia polaca de Buenos Aires; concretamente, para mejorar susituacin, y sobre todo su pequeo sueldito en el banco. Con motivo de

una recepcin en honor del ilustre visitante, que organiz el Banco

Polaco, se le ocurri a Gombrowicz tramar, con mi alegre colaboracin,

una pequea farsa, a las que ramos tan aficionados. Me hizo aprender

unos versos de Iwaszkiewicz con toda la entonacin y ademanes

apropiados para una declamacin fervorosa y entusiasta. Me presenta Iwaszkiewicz como un joven argentino que influido por l se haba

convertido en admirador incondicional de su poesa, y como muestra,

me pidi que recitara algunos fragmentos. Todava recuerdo esos

versitos: zlote motyle byalich piur(...) eso quiere decir algo as como:

las doradas mariposas de blancas alas se balancean en el horizonte. Es

la hija de las cuatro estaciones, Zenobia en la que el viento se meti.

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Iwaszkiewicz no entenda nada. Alternativamente plido y ruborizado,

termin dndome tmidamente la mano, murmurando alguna frase en

polaco, que yo fing entender, agradecido y radiante.

La forma de GombrowiczDesde el comienzo, caracterizamos y reconocemos a ciertos perso-

najes, a veces por una sola idea. El ser de Parmnides, el devenir de

Herclito, el reino de las ideas de Platn, la lgica de Aristteles,obsesiones que se llevan hasta sus ltimas consecuencias. Un pintor,

un msico, un artista, persigue incansablemente la realizacin de una

idea. Kant se pregunta cmo son posibles los juicios sintticos a priori.

Hegel persigue a travs de su obra inmensa la caracterizacin de algo

que es la Idea, el gnero humano, la historia. Schopenhauer, la volun-

tad de vivir, Nietzsche, la voluntad de poder. Para Gombrowicz estaobsesin era la Forma. Y qu es la Forma, qu significa? Podramos

preguntar, ya que tanto lo obsesionaba, cul es la forma de Gombro-

wicz? El mismo en un fragmento de su Diario que se public aqu como

Diario Argentino nos dice: Ningn animal, batracio, crustceo, ningnmonstruo imaginario, ninguna galaxia, me son tan inaccesibles y

ajenos como yo. Una idea ftil? Te has esforzado durante aos en seralguien? Y qu has llegado a ser?: un ro de acontecimientos en el

presente, un torrente tempestuoso de hechos fluyendo en el presente

hacia el momento fro que padeces, y que no logras referir a nada. El

abismo. He ah lo nico tuyo.

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Qu amaba Gombrowicz? El mismo nos lo dice: Amaba a la ju-

ventud. No la idea de la juventud, no la promesa ni el porvenir ni la

esperanza, porque el porvenir es esperanza de madurez, fijacin,

seguridad, posesin mezquina de un codiciado yo. Amaba a la juven-

tud humana oscura, aplastada por todos los valores de la cultura,

sofocada por la seriedad, la historia, las precedencias y las consecuen-

cias, deslumbrada por la majestad de las ideas que su propio ser

provoca y genera sin saberlo. Que se refieren slo a ella, aunque

parecen dirigirse a Dios, a la humanidad, al destino sagrado del hom-

bre. Valor en s, la juventud no lo es, sin embargo, para s misma. La

madurez carente de belleza produce la belleza juvenil. Slo a travs del

maduro el joven es consciente de s, se reconoce como valor. La media-

cin, lo que a la vez comunica y separa al joven del adulto, es la forma.

Como el agua a los peces, la forma, nos incluye, nos limita y determina,

nos vivifica y nos mata. Existir es formarse, informarse, deformarse,conformarse y no conformarse. Ser seres ser forma. No hay salida, no

hay modo alguno de eludir el conflicto, porque el conflicto nos consti-

tuye. En esta lucha se configura el mundo humano. Emerge o se hunde

la cultura. Se crea y se desvanece a cada instante la inaprensible esencia

del hombre. La madurez, la inmadurez, la forma, son los grandes temas

que resuenan con mil matices, con tonos iridiscentes, violentos,armnicos, disonantes, obsesivos, a travs de la obra escrita de Gom-

browicz, fragmento privilegiado de la obra total que fue su vida. De

aqu arranca toda la fuerza configuradora que estos temas alcanzan en

sus escritos. Se trata de un conflicto personal, vivido y sufrido hasta

sus ltimas consecuencias. Eso que Nietzsche quena para s mismo:

vivir su filosofa, fue para Gombrowicz su modo privado y pblico de

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existir, su pan de cada da. Convivir con l me pona de continuo ante

esa rara identidad de vida y obra. Su voluntad de forma imprima a

toda su actitud, a cada uno de sus gestos, un sello particular de delibe-

racin y autoconsciencia. Sus ademanes cortantes, ntidamente perfila-

dos, su voz de inflexiones marcadas, de timbre perentorio, irnico,

levemente nasal, eran piezas diseadas para el juego, o ms bien duelo

perenne con la forma. Para decirlo con las palabras con que describe a

uno de sus personajes: no haca nada ms que comportarse. Se com-

portaba sin parar, slo que acentuando lo convencional del signo,

ponindolo por eso mismo en evidencia, desnudo y libre, apuntando de

modo inquietante hacia algo todava no formado, hacia esa tierra de

nadie donde se engendra el significado. Digo tierra de nadie porque lo

que all surge no pertenece al individuo aislado. Si as fuera, nada

podra explicar la existencia del lenguaje, de las mltiples formas

codificadas de la comunicacin. No es en m donde nace mi forma, mipinta, mi facha, o para decirlo a la alemana, mi Gestall. No fui yo quien

la invent. La forma que me define ante m y ante los otros puede ser

ma, pero quin es el que dice ma, dnde est, qu es ese yo in-

aprensible que llama ma a mi facha, que se recubre de una identidad

puesta desde afuera, forrado de valores, titubeando entre el prestigio y

la vergenza, sabio, idiota, heroico, cobarde, responsable, irresponsa-ble? Desde alguna parte, acuada en mi memoria, la voz de Gombro-

wicz me responde: Intil, Russo, preguntar. Da lo mismo. La cosa no

est en usted ni en m. Est entrenosotros. Yo ante usted. Usted ante

m. Nos hacemos. No somos dos, somos entre.

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Cierta vez cay en mis manos un libro, Qu es el hombre? de Mar-tn Buber. Con claridad y rigor incomparable conclua Buber estable-

ciendo el concepto del entre casi con las mismas palabras que

Gombrowicz. La diferencia era de estrato existencial. Gombrowicz

sufra y plasmaba en obra de arte lo que Buber pensaba. Le pas el libro

y lo ley, primero con desconfianza y, poco a poco, con encanto y

entusiasmo crecientes. An conservo el ejemplar subrayado por l

vigorosamente. Le escribi enseguida a Jerusalem envindole un

ejemplar de El casamiento. Buber le contest con una hermosa carta enpolaco donde, entre otras cosas, le deca que encontraba el mundo deEl casamiento mucho ms grande que el de Pirandello. Cito aqualgunas de las frases de Buber subrayadas por Gombrowicz. El hecho

fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. Lo

que singulariza al mundo humano por encima de todo es que en l

ocurre, entre ser y ser, algo que no encuentra par en ningn otrorincn de la naturaleza. El lenguaje no es ms que su signo y su medio.

Toda obra espiritual ha sido provocada por ese algo. Es lo que hace de

un hombre un hombre. Pero siguiendo su camino el hombre no slo se

despliega, sino que tambin se encoge y degenera. Sus races se hallan

en que un ser busca a otro ser. Como ste es otro ser concreto, para

comunicar con l en una esfera comn a los dos, pero que sobrepasa elcampo propio de cada uno, esta esfera, que ya est plantada con la

existencia del hombre como hombre, pero que todava no ha sido

conceptualmente dibujada, la denomino la esfera del entre. Constituye

una protocategora de la realidad humana.

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Y digo yo, en esa inexplorada, extraa franja de lo interhumano

vivimos, creemos y creamos todo cuanto puede crearse. Es nuestro

dominio, es all donde somos dominados por fuerzas que nos sobrepa-

san. Ferdidurke, El Casamiento, La seduccin, Cosmos, los tres vol-menes del Diario, abren una perspectiva radicalmente nueva, donde sesita el drama. Es preciso acomodar los ojos a este enfoque desacos-

tumbrado que altera sutilmente los mdulos, las relaciones de valor,

las reglas habituales del acontecer humano. Como Isaas, Gombrowicz

viene a decirnos: Reconoce a tus dolos, observa la materia con la que

los fabricas. Es tu propia sustancia. Juega con ellos, si quieres. Pero no

te engaes. No te dejes arrebatar por esa estpida seriedad con que te

adoras a ti mismo en ellos. La atmsfera del planeta se hace irrespira-

ble por el hedor del incienso con que les rindes culto. Sangre, plvora,

gases, radiaciones mortferas, se elevan de los altares que eriges a la

raza, la patria, la civilizacin, la ciencia, la propiedad, el honor, el arte.Destaco estas ideas, en particular el concepto del entre, porque creo

que son las que llevarn ms lejos la obra y la influencia de Gombro-

wicz en los tiempos venideros. Pienso que la crtica actual se limita a

glosar algunos rasgos de esa obra sin advertir su verdadera originali-

dad, eludiendo la problemtica expresa de Gombrowicz, lo que efecti-

vamente aporta al mundo del hombre. Estructuralistas, psicoanalistas,marxistas se apropian de su figura, analizan su obra y, como en una

fonda espaola, terminan por encontrar all lo que ellos mismos

llevaron. Todo esto hace mucho por su fama, pero en verdad no mucho

por la comprensin y la eficacia de su obra y de su vida. Quien quiera

saber algo de l, que lo lea. All estn sus libros. Para eso los escribi,

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para eso vivi. Quien quiera conocer a un hombre verdadero, que se

acerque lo toque. Que se lo lleve a la boca.

El MorochoPara terminar, voy a aadir una pequea colaboracin ma que no

fue publicada en Aurora, pero que hace unos das preparando esta

charla, volv a retomar. Si hubiera habido un segundo nmero de la

revista, quizs Gombrowicz la hubiera incluido. Comienza con una citadel captulo 3 del libro de las categoras de Aristteles. Predicamos el

trmino hombre de un hombre. Igualmente predicamos, del trmino

hombre, el trmino animal. Luego, en consecuencia, podemos

predicar tambin el trmino animal de ste o aquel hombre, porque

un hombre es ambas cosas: hombre y animal. El pequeo relato dice

as:

Volviendo a Buenos Aires desde el campo, en Corrientes, viajaba

yo en compaa de un caballo o, como decimos all, de mi montado.

Poda hacerlo porque en aquellos tiempos era posible viajar por el ro

Paran en barcos de pasajeros. Mi pap fue comisario de a bordo en esos

vapores durante muchos aos. Haba camarotes con cama, lavabos, y

muchas comodidades, inclusive un ventilador. Para hacer las necesida-

des haba, como se usa en Francia, un cuarto aparte, del que podan dis-

poner libremente todos los pasajeros, sin distincin de sexos. Por eso

poda viajar yo con mi caballo. Se admitan animales de forma humana,

y el mo poda pasar perfectamente por un muchacho campesino algo

tmido, porque no hablaba, pero en todo lo dems, semejante a los otros

pasajeros. Vesta un pantaln, una remera blanca, y unos mocasines que

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le cubran perfectamente los cascos, o vasos, como decimos por all.

Caminaba de modo seguro, y particularmente elegante, y se mantena

erguido sobre sus patas posteriores con tanta naturalidad que nadie

hubiera podido advertir su condicin de caballo. En tiempos remotos,los griegos, tan amantes de los caballos, los incluyeron entre sus iguales

representados por figuras con cabeza y torso humanos, y el resto del

cuerpo bella y armoniosamente equino. Pero mi montado no tena cara

de centauro. Era un muchacho comn, hecho y derecho. Slo que no

hablaba y, en general, no saba qu hacer con las manos. Como lo llevaba

en mi camarote, cada vez que quera beber, yo llenaba el lavabo y l me-ta delicadamente su belfo, boca, succionando hasta la ltima gota de

agua. El problema se produjo cuando llegamos al puerto de Buenos Ai-

res. Naturalmente, me propona ensillarlo para bajar elegantemente

montado. Me imaginaba que iba a causar una verdadera sensacin a mis

amigos, que estaran esperndome en el muelle de la drsena sur.

Morocho, ven, le dije en guaran. Eyoko ape; tengo que ensillarte.Pnete en cuatro patas.

No s si porque ya se haba acostumbrado a la posicin erecta o

simplemente por capricho (francamente a veces uno no entiende a los

caballos), el caso es que pareca titubear, y con sus grandes ojos me dio a

entender que yo poda montar sobre sus lomos mantenindose como yo

sobre las patas traseras. Al final se puso en cuatro patas, pero la situa-

cin resultaba algo penosa. Lo peor fue que seal con sus torpes manos

un gran bulto que se le haba formado en el fundillo de los pantalones.

Me puse a buscar febrilmente, porque ya estbamos arribando a puerto,

un inodoro, o taza, un excusado o algo as. Pero justamente porque el

desembarco era inminente, todos los inodoros estaban ocupados, prin-

cipalmente por lindas damas y seoritas. Algunas aprovechaban para

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empolvarse y pintarse los labios. Dios mo, yo no s por qu las mujeres

tardan tanto en el bao! Finalmente, un caballero verdaderamente ama-

ble y comprensivo se ofreci a ayudarme y pudimos encontrar una suer-

te de recipiente o tacho. Realmente, la vida presenta situaciones insos-pechadas.
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Russovich A. - Quien Es Witold Gombrowicz

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Transcript of Russovich A. - Quien Es Witold Gombrowicz