NATURA, MOC I POŻYTEK MANTR

8/7/2019 NATURA, MOC I POYTEK MANTR

1/8

NATURA, MOC I POYTEK MANTRwyjanienia dotyczce mantr

Kalu Rinpocze

Niewielka jest rnica pomidzy ludmi nalecymi do kultury takiej jak tybetaska, amieszkacami Zachodu. Wszyscy jestemy ludmi, mamy te same problemy, ten sam rodzajzmartwie, te same emocje, ten sam rodzaj niewiedzy w umyle. Jednake na praktycznym

poziomie, w tym, co dotyczy podejcia do nauk Dharmy istnieje wana rnica midzyTybetaczykami, a ludmi Zachodu.

W kraju takim jak Tybet, gdzie buddyzm istnieje ju od wiekw, wielu mistrzw posiadowgld. Praktykowali nauki i dziki temu inni maj a priori zaufanie do buddyzmu, co

niekoniecznie znaczy, e znaj przyczyn tego zaufania. Teoretycznie, w krajach gdzieistnieje buddyzm, atwiej go praktykowa, studiowa, rozumie nauki i rozwija do nichzaufanie. Rwnie z kulturowego punktu widzenia Tybetaczycy maj naturalny odruchzaufania i wiary w nauki, nawet jeli ich nie rozumiej. Myl pewnie: "No, c, jeli jest to

prawdziwe. Prosty fakt, e ja nie rozumiem nie oznacza, e jest to bdne. Jest to prawdziwe,chocia ja nie rozumiem prawdy. By moe nie mog zobaczy niszych wiatw, ale oneistniej. Wiem o tym, poniewa tak mwi nauki." Istnieje wic pewna akceptacja nauk, tak

jak s podawane, bez tworzenia w umyle wtpliwoci czy sceptycznoci.

W krajach Europy Zachodniej czy w Ameryce Pnocnej sytuacja jest odmienna. Buddyzmrozwija si tam na szersz skal dopiero od mniej wicej dziesiciu lat, od 1970 czy 1971roku. Oznacza to, e ludzie nie s jeszcze naprawd zyci z ideami Dharmy. Poza tymspoeczestwa zachodnie s bardziej wyrachowane intelektualnie, ni wschodnie. Ludzie s

bardziej wyksztaceni, lecz pociga to za sob wiele wtpliwoci i sceptycyzmu, poniewa nies skoni akceptowa rzeczy, ktre im si podaje. Bezustannie zadaj sobie pytania: "Prawdato czy nie? Nie jestem pewien, czy mog to zaakceptowa! Czy jest tak naprawd, czy moenie? Przesze ywoty? Przysze ywoty? Karma? Przyczyny i skutki? Nie jestem tegonaprawd pewien."

Ten sam problem pojawia si przy uywaniu mantr i ich recytacji, przy traktowaniu ich jakoinstrumentw duchowego rozwoju. Wiele osb myli, e zwyke sowa pozbawione s mocy.

Jak zatem fakt prostego wymawiania dwikw moe mie zwizek z duchowym rozwojem?Zaakceptowanie tego jest duym problemem dla ludzi Zachodu.

Jako istoty nieprzebudzone, podlege fizycznie inkarnacji, istniejemy na trzech poziomach:fizycznym, werbalnym i mentalnym. Poziom fizyczny jest cakowicie namacalny, mamysubstancjalne ciaa z krwi i koci, ktre wszyscy mog zobaczy i dotkn. Kady moe tegodowiadczy tak samo jak my, poniewa jest to najbardziej zewntrzny i oczywisty poziomnaszej egzystencji. Istnieje te poziom werbalny: dwiki, ktre syszymy i ktre samiwytwarzamy mwic. S one namacalne i nienamacalne zarazem. Oczywicie nie maj formy- nie moemy zobaczy sw - moemy je sysze, dowiadcza. Nie maj trwaoci

porwnywalnej z ciaem fizycznym, a jednak s czym realnym, moemy wej z nimi w

kontakt.


2/8

Jest take poziom mentalny, cakowicie nie namacalny. Nie tylko nikt nie moe zobaczynaszego umysu, dotkn go lub dowiadczy w sposb materialny, ale i my sami niemoemy tego zrobi. Nikt nie potrafi namacalnie dowiadczy swojego umysu. Tak wicyjemy na owych trzech poziomach: pierwszy jest cakowicie namacalny, drugi jest nagranicy namacalnoci, a trzeci - umys - jest czym cakowicie nienamacalnym. Poczwszy od

umysu odbywa si rozwj elementw namacalnych i pnamacalnych: czynnikw fizycznychi werbalnych. Aeby ciao fizyczne mogo si rozwija potrzebny jest najpierw umys, ktry jest zupenie nienamacalny. W umyle, ktry jest pustk, rozwija si poziom dwiku.Dwiki lub dokadniej wibracje krzepn potem w organizm fizyczny. W ten sposb poziomdwikowych wibracji rozwija si z umysu, a z poziomu wibracji rozwija si ciao fizyczne.

W chwili zapodnienia dwa elementy fizyczne - sperma i jajo pochodzce od ojca i matki -cz si ze wiadomoci. Jest to proces, ktry ma pewien poziom wibracji, pewien dwik.Dokadnie w tym momencie, kiedy umys przybiera form fizyczn pojawia si wibracja,dwik, ktry jest sylab HRI. Tak jak moemy powiedzie, e na czystym poziomie sylabaHRI jest nasienn sylab Czenrezig - Bodhisattwy wspczucia - tak na poziomie

nieoczyszczonym HRI jest sylab nasienn istoty ludzkiej. Jest to dwik zwizany z wibracjchwili poczcia, kiedy to elementy fizyczne i mentalne cz si z sob, aby uformowaczowieka. Z tego punktu widzenia narodziny s przejciem umysu poprzez poziom dwikuna poziom formy fizycznej, ktry jest najbardziej solidny i najbardziej namacalny.

Nie jest to proces charakterystyczny wycznie dla wiata ludzkiego. Kady z pord szeciuwiatw jest zwizany z jedn nasienn sylab, ktra na poziomie poszczeglnych wibracjinieodcznych od zapodnienia koresponduje z pojawieniem si w wiecie danej istoty.Sylaba HRI odpowiada wiatu ludzi, AH - bogw, SU - pbogw, DA - zwierzt, TRE -godnych duchw i DU - piekie. Istnieje zreszt szczeglna szeciosylabowa mantra wnaukach "Bardo Thotrol" i te sze sylab ma swoje powizanie z szecioma wiatamiegzystencji samsarycznej.

W wiecie ludzkim ciao fizyczne istot jest zbudowane w sposb szczeglny: fizycznie ipsychicznie na poziomie " nadi" lub "tsa", czyli kanaw energii. Ciao ludzkie posiada trzykanay gwne. Najwaniejszy jest kana centralny "tsa uma", a po bokach s dwa kanaydrugorzdne, biegnce rwnolegle do centralnego - "tsa roma" i "tsa kiangma". W innymujciu wyrnia si dziesi kanaw gwnych: pi rdzennych i pi drugorzdnych.Szczegowy opis wymienia 72000 kanaw subtelnych energii, ktre tworz struktur

psychiczn ciaa ludzkiego. Nie s one czym fizycznym, s rodzajem ukadu krenia energiiw ludzki ciele. Formy zakoczenia tych kanaw odpowiadaj szesnastu samogoskom i

trzydziestu spgoskom alfabetu sanskryckiego. Ten alfabet powsta z konfiguracjizakocze kanaw energii warunkujcych poszczeglne sposoby tworzenia si dwikw.Zdolnoci wokalne czowieka, zdolno artykulacji jest nieodczna od struktury fizycznegociaa.

Wedug tradycji buddyjskiej fizyczna struktura istoty ludzkiej i innych skada si z piciuelementw: ziemi, wody, ognia, powietrza i przestrzeni. W przypadku egzystencji ludzkiej,stanu szczeglnie uprzywilejowanego, mogcego si rozwija i ewaluowa, istnieje szstyelement: transcendentna wiadomo, ktrej nie dowiadczamy bezporednio, ale do ktrejnasz ludzki poziom wiadomoci jest bardzo zbliony. Nie wystpuje ona u innych formycia. Szsty element, wiadomo transcendentna lub pierwotna jest natur samego umysu i

jest bardzo zbliona do wiadomoci powierzchniowej. Ta inteligencja wraz ze sw struktur,


3/8

szczeglnie na poziomie subtelnych kanaw, pozwala istocie ludzkiej rozwin bardzoszeroki wachlarz dwikw, wikszy ni u pozostaych istot.

Zwierzta takie jak np. ko, pies, kot, baran, s ograniczone na licznych poziomach. Napoziomie mentalnym maj inteligencj bardzo ograniczon, poniewa nie posiadaj szstego

aspektu: wiadomoci transcendentnej. Ich ciao zbudowane jest z elementw fizycznych, alenie posiadaj owej cechy inteligentnej wiadomoci. Z tego powodu struktura fizyczna, ktrarozwija si na bazie mentalnego ograniczenia, jest take stanem ograniczonym. A wic kanayenergii zwierzcia nie maj zrnicowanej struktury, wszystkie maj tak sam form: s albo

paskie albo okrge alko kwadratowe. U istoty ludzkiej ich konfiguracja jest bardziejzrnicowana. Gama dwikw, ktrymi moe posugiwa si zwierz, jest wic bardzoograniczona. Moe ono wyda jeden, dwa lub trzy rodzaje dwikw - to bardzo niewiele w

porwnaniu z czowiekiem. Ponadto nie moe ono posugiwa si sowami, poniewa jegostruktura fizyczna jest ograniczona, co wypywa z ograniczenia umysu.

W wiecie ludzkim emanacje Buddw i Bodisatww nauczaj bardziej aktywnie z powodu

charakteru ewolucji istot ludzkich i rodzaju ich wraliwoci. Urodzenie si czowiekiemstwarza najkorzystniejsz sytuacj do rozwoju nauk tak gbokich, w szczeglnoci nauktantrycznych, ktre pozwalaj radykalnie przeksztaci struktur fizyczn, werbalna imentalna czowieka. Przemiana fizyczna dokonuje si poprzez identyfikacj z bstwem,werbalna poprzez recytowanie mantr, a mentalna poprzez rozwijanie samadhi. Jest tomoliwe tylko w wiecie ludzkim i tylko w tym wiecie Buddowie i Bodhisattwowie mogsi pojawia i skutecznie naucza.

S dwa rodzaje mantr. Pierwsze mog by tworzone przez istot, ktra posiada wystarczajcmdro i inteligencj. Nazywane s "mantra - imi", poniewa ich rdze buduje imi bstwalub guru, do ktrego si zwracamy lub na ktrego medytujemy. Na przykad mantra Milarepy

brzmi: OM AH GURU HASA BENZA HUNG. Sylaby OM AH na pocztku i HUNG nakocu reprezentuj kolejno ciao, mow i umys i s zawarte we wszystkich mantrach. SylabaOM jest zwizana z ciaem wadry, czyli ciaem niezmiennym, sylaba AH z mowa wadry, aHUNG z umysem wadry. GURU oznacza Lam lub duchowego mistrza. HASA BENZAlub HASA WADRA to termin sanskrycki, ktry przetumaczony na tybetaski brzmi:SZIEPA DORDE. HASA oznacza rado. Mona wic przetumaczy "Wadra Radoci",co jest tantrycznym imieniem Milarepy. W ten sposb t prost mantr przywoujemyMilarep. Wemy teraz na przykad mantr Wadrapani: OM WADRAPANI HUNG - wsanskrycie lub OM BENZAPANI HUNG - po tybetasku. Uywa si tu sylab niezmiennegociaa i umysu, a midzy nimi - w centralnej czci mantry - jest imi bstwa Wadrapani.

Istniej liczne przykady tego rodzaju mantr, ktre s - e tak powiem - fabrykowane. Nieoznacza to, e moemy stworzy sobie mantr sami; nie mamy wystarczajcej mdroci, aleMistrz moe to zrobi. Wszystkie takie mantry bd wane, poniewa s zbudowane z sylab

ju istniejcych: imion bstw i Guru.

Jeli chodzi o inne mantry, to tylko Bodhisattwowie z smego, dziewitego i dziesitegopoziomu bodhisattwy, czyli cakowicie Przebudzeni, mog je kreowa. Mog one pochodzitylko z poziomu dowiadczenia. Nie tylko byoby dziwne, gdyby jaka istota z niszego

poziomu stworzya mantr, ale jest to naprawd niemoliwe. Taka mantra nie mogabyfunkcjonowa zgodnie z przewidywaniem. W rzeczywistoci istota nie bdca naodpowiednim poziomie urzeczywistnienia, nie rozumiejca natury zjawisk po prostu nie jest

zdolna stworzy mantr posiadajc specyficzny cel i skuteczno. Tylko cakowiciePrzebudzony Bodisatwa moe wytworzy skuteczn - w odniesieniu do okrelonego celu -


4/8

mantr, poniewa rzeczywicie posiada cakowite i dokadne zrozumienie wszystkichelementw sytuacji.

Istota, ktra osigna pierwszy poziom Bodhisattwy, bardzo rni si od nas. Nie jest to juzwyczajna, ograniczona istota, poniewa ma bardzo dokadne zrozumienie natury umysu. Jej

zrozumienie nie jest by moe cakowite, ale jest niezmienne. Co wicej - istota taka posiadawielk wolno umysu, ktra pozwala jej wyraa si z wielk niezalenoci. Na tym pocztkowym poziomie zrozumienia jej umys moe w jednym momencie utrzyma stostanw medytacyjnej koncentracji bez zakce czy bdzenia. Istota ta moe w jednymmomencie spotka stu Buddw, dowiadczy stu czystych krain, emanowa siebie na stornych sposobw, pracowa dla dobra stu istot, przypomnie sobie sto przeszych ywotw,widzie sto przyszych stanw swojej egzystencji itd. Wszystko to moe zrobi w jednejchwili. A jednak na tak zaawansowanym poziomie nie mona kreowa mantry, poniewa

brakuje jej koniecznej mdroci.

Mocy i waciwoci nieodczne od pierwszej ziemi Bodhisattwy s mnoone przez dziesi

na poziomie drugiej ziemi; tu ma si ju zdolno utrzymywania tysica stanw medytacyjnejkoncentracji w jednej chwili, dowiadczania tysica czystych krain itd. Moce i waciwocimnoone s przez dziesi na kadym poziomie, lecz nawet urzeczywistnienie zwizane zsidm ziemi nie pozwala mantrze pojawia si spontanicznie. To po prostu nie dziaa,nawet na sidmym poziomie Bodhisattwy.

Na smym, dziewitym i dziesitym poziomie, posiada si waciwoci nazywanezdolnociami kontroli lub mocy, ktrych jest dziesi. Bodisatwa zaczyna tu ich dowiadcza.Moce te dotycz kontroli nad dugoci ycia, nad szczeglnymi warunkami odrodzenia, nadkarm, nad bogactwem, nad pragnieniami itd. Na tych trzech poziomach istota ma kontrolnad odrodzeniem. Znaczy to, e moe odrodzi si w wiecie, w ktrym pragnie, w samsarzelub w jakiejkolwiek czystej sferze, tam gdzie czuje potrzeb. Sama decyduje wic o swoimodrodzeniu, emanuje i odradza si.

Mie kontrol nad yczeniami oznacza, e mona natychmiast spenia pragnienia lubyczenia, ktre powstaj w umyle. Bodisatwa, ktry ma kontrole nad bogactwem, posiadazdolno stwarzania nieustajcego deszczu bogactw. Na przykad mgby napeni caziemi wszystkimi rodzajami skarbw.

Jeli chodzi o moc nad karma, istota taka ma zdolno eliminowania lub przynajmniejodsuwania czyjej negatywnej karmy w taki sposb, e ten kto nie musi jej dowiadcza

natychmiast.

Tego rodzaju moce zaczynaj wiec dziaa poczwszy od smego poziomu bodhisatwy irozwijaj si bezustannie na dziewitym i dziesitym. Waciwoci te rozszerzaj si i

pogbiaj w miar, jak rozwija si Bodisatwa. U istot, ktre osigny trzy powysze czystepoziomy, wytworzyy si cztery stany czystej i precyzyjnej wiadomoci. Pierwszy to czysta iprecyzyjna wiadomo zjawisk samsary i nirwany, wszelkich form dowiadczenia. Drugi jestczysta i precyzyjna wiadomoci przyczynowoci, przyczyn i warunkw tworzcychsamsar i nirwan. Bodisatwa moe widzie, jak rne elementy sytuacji prowadza dokonkretnych rezultatw. Moe widzie sens caej sytuacji i ma wiadomo jej elementw.trzeci rodzaj wiadomoci dotyczy komunikacji poprzez dwiki i jzyk oraz zdolnoci

przynoszenia korzyci przez sprawne posugiwanie si dwikami. Dziki temu stanowiwiadomoci sowa i dwiki s postrzegane jako skuteczne w pewnych dziedzinach. Czwarty


5/8

typ wiadomoci pozwala widzie procesy karmiczne, rezultat jakiegokolwiek dziaania; jestto zdolno widzenia zwizku pomidzy przyczyna a skutkiem.

Bodhisattwowie o takich waciwociach mog kreowa mantry, ale to nie oznacza, ekoniecznie musz to robi - po prostu w pewnych okolicznociach dziki swojemu

urzeczywistnieniu mog stwarza mantry skuteczne dla okrelonego celu. Dla cakowiciePrzebudzonego Buddy nie ma z tym adnych problemw, bo nie jest ograniczonyzaciemnieniami, niewiedza; ograniczenia umysu s wyeliminowane cakowicie inieskoczony jego potencja moe si wyraa bez granic. Prbowa opisa waciwocistanu Buddy jest rzecz zupenie niemoliw. aden przykad, adne porwnanie nie moewyrazi cech tego poziomu urzeczywistnienia. W tym stanie nieograniczonej mocy aktkreacji mantry nie jest problemem. Z tego stanu cakowitej wszechwiedzy wypywaj mantrycakowicie skuteczne.

Niektre mantry pochodz ze sw cakowicie Przebudzonego Buddy. Na przykad gdy

Budda Siakjamuni po raz pierwszy wypowiedzia mantr, stao si to niezawodnyminstrumentem w praktyce duchowej, poniewa wypowiedzia j bdc cakowiciePrzebudzonym. Budda moe rwnie zasugerowa komu mantr w medytacji: przekazujewwczas bogosawiestwo lub duchowy wpyw istocie, ktra w tym momencie wypowiadamantr. Jeeli odbywa si to dokadnie w ten sposb, e Budda kogo inspiruje do stworzeniamantry, to mamy nowy instrument, niezawodny i skuteczny.

W innych przypadkach mwi si, e mantry nie powstaj w ustach Buddy, lecz w innychczciach jego ciaa, na przykad w wypukoci gowy. Ludzie mog wwczas usyszedwiki emanujce z fizycznej formy Buddy, ale nie z ust. Te wibracje lub dwiki, ktre siwwczas pojawiaj, s take traktowane jako niezawodne i prawdziwe instrumentyduchowego rozwoju, gdy tak czy inaczej powstaj z owieconego umysu, jaki mia BuddaSiakjamuni. Ich skuteczno nie jest wic poddawana w wtpliwo.

Pewne mantry zwizane z bstwem s take wypowiadane w sposb niewokalny. Na przykad Budda wchodzi w medytacj i ludzie sysz dwik mantry danego bstwa,pochodzcy z wypukoci gowy Buddy. Jest to dwik bardzo agodny i melodyjny jak piewsowika. W taki wic sposb moe by przekazana mantra tego bstwa. Bstwa majszczeglne imiona zaczynajce si sowem "uszniszna" w sanskrycie lub "cuktor" potybetasku. Wyrnia si pi albo sze bstw tego rodzaju. Na przykad Namgialma maimi Uszniszna Vidaja w sanskrycie, a Tsuktor Namgialma po tybetasku. Pierwsze imi -

Usziniszna lub Tsuktor - oznacza wypuko na szczycie gowy Buddy bdc cudownymrdem tej mantry. Nie jest to zatem co, co by Budda wypowiedzia. Ludzie, ktrzy byliprzy tym obecni mogli usysze te dwiki w sposb niewokalny.

Mantry znajduj si te w pewnych sutrach. Midzy innymi w Sutrze Wielkiego Wyzwolenia(Tharpa Czien Pej Do) mona znale dug mantr o nastpujcym pocztku: "NAMOBUDDAJA, NAMO DHARMAJA, NAMO SANGHAJA..." Zostaa ona wypowiedziana

przez Budd przy okazji nauczania owej sutry. Istnieje take sawna mantra zwana jako"GATE MANTRA". Jest bardzo popularna w tradycji buddyzmu tybetaskiego i japoskiego.Brzmi: "TEJATA OM GATE GATE PARA GATE PARA SAM GATE BODHI SOHA".Zostaa wypowiedziana wtedy, kiedy Budda bogosawi Bodisatw Wspczucia (skr.

Awalokitewara, tyb. Czenrezig) i pobudzi w nim t mantr. Scena ta opisana jest w SutrzeSerca: Budda jest w samadhi i poprzez swj duchowy wpyw inspiruje Bodisatw i Czenrezig


6/8

do nauczania innych tej mantry. W ten sposb odbywa si bezporedni przekaz od Buddypoprzez Bodisatw. We wszystkich takich przypadkach mamy do czynienia z autentycznymimantrami pochodzcymi z urzeczywistnienia Buddy.

Gwnym zadaniem tych mantr jest oczyszczenie nas z zason negatywnoci i niewiedzy oraz

rozwijanie w sobie pozytywnych waciwoci, powikszanie zasugi i przyblianie nas docelu, jakim jest Przebudzenie.

Niektre mantry bardziej ni inne s zwizane ze szczeglnymi aspektami naszychdowiadcze. Jedne dotycz przeduenia ycia, inne pozwalaj oczyci si z choroby,

jeszcze inne nie dopuszczaj upadku umysu w nisze stany egzystencji lub eliminuj strach iobawy. Mwic oglnie naley wiedzie, e wszystkie mantry maja ten sam cel: usuniciecierpienia i pomieszania oraz doprowadzenie praktykujcego do owiecenia.

Duga mantra, ktr wanie wypowiedziaem, jest mantr Amitajusa (tyb. Tsepame). Tenrodzaj mantry zwie si "dharani", co znaczy: duga mantra o okrelonej strukturze

gramatycznej. W Sutrze Amitajusa - Buddy Nieskoczonego ycia - jest powiedziane, i tadharani zostaa wypowiedziana przez samego Amitajusa na poziomie Ciaa Szczliwoci,Sambhogakaji. Przynosi ona wielkie bogosawiestwo recytujcemu, poniewa oczyszcza zkarmy, ktrej skutkiem mogoby by odrodzenie w niszych wiatach albo krtkie ycie,choroby itp. Jest take wielkim bogosawiestwem recytowanie jej na gos wrd dzikich lubdomowych zwierzt, poniewa syszenie tej mantry przynosi im wiele korzyci na poziomieduchowym ich umysy oczyszczaj si wwczas z tendencji karmicznych, ktre utrzymuj jew niszych wiatach i ktre mogyby w przyszoci sprowadzi je jeszcze niej. Prosty faktsyszenia tych dwikw jest wielkim dobrodziejstwem dla istot na wszystkich poziomach.

Nawet jeli nie jest si wiadomym, dowiadczy si ich bogosawiestwa w przyszoci.

W tradycyjnych komentarzach do tej mantry jest powiedziane, e nawet wwczas, gdyby siyyciowe si ju wyczerpyway i nadchodzi czas mierci, recytacja tej mantry pozwala

przeduy ycie a do stu lat. Bowiem dugo ycia w czasach Buddy Siakjamuniegowynosia sto lat i stanowio to maksimum w tamtej epoce. Dugo naszego ycia w cielefizycznym jest ograniczona przez rozmaite czynniki: si witaln, nagromadzone zasugi

podtrzymujce egzystencj, tendencje karmiczne przeduajce to ycie lub wiodce nas kuinnemu. Jeli wszystkie te czynniki wyczerpi si jednoczenie nie ma adnej nadziei, adnamantra nie przeduy ycia. S jednak przypadki, e kto umiera przedwczenie, bo wyczerpasi tylko jeden spord tych czynnikw. Zwaszcza gdy przedwczenie zaczyna traci siywitalne a zasugi i karma s jeszcze wystarczajce, by podtrzyma egzystencj, wtedy ta

mantra moe by skuteczna i przeduy ycie.

Wemy na przykad pod uwag stusylabow mantr Wadrasatwy. Te sto sylab to rdzennesylaby stu pokojowych i gniewnych bstw. Bstwa te s potencjalnie reprezentowane przezsto sylab mantry, ktra ma pewna struktur gramatyczna i osoba znajca sanskryt wraz z jegoskadni mogaby przetumaczy ja jako modlitw lub pochwa Wadrasatwy. Tymczasemostateczne znaczenie tych dwikw, bdce poza poziomem konceptualnym igramatycznym, moe by zrozumiane tylko przez istot posiadajca mdro cakowiciePrzebudzonego Buddy. Sens tych sylab pozostaje nieprzenikniony dla tych, ktrzy nie majadowiadczenia penego Przebudzenia. Lecz ju samo recytowanie tej mantry - z wiara izaufaniem - pozwala korzysta z jej bogosawiestwa, nawet bez intelektualnego

zrozumienia lub bezporedniej percepcji.


7/8

Na tantrycznej ciece, bardzo gbokiej i niezwykej, istotne jest pojcie "samaja" -zobowizanie albo inicjacyjna wi. Mona rzec, i powodzenie praktyki zaley od jakoci iczystoci samaji. Pojcie "samaja" jest uwaane za bardzo zoone. W pewnych tekstach jest

powiedziane, e tantryczna samaja zawiera milion sto tysicy rnych lubowa. Jest takepowiedziane, e codzienne recytowanie stusylabowej mantry Wadrasatwy po 25 razy bez

przerywania ma niewtpliw moc oczyszczenia kadego zamania samaja, popenionegowiadomie lub nie. Przyjrzyjmy si teraz mantrze Czenrezig OM MANI PEME HUNG.Recytacja tej mantry jest wana na wielu poziomach. Sze sylab tej mantry usuwa szetrucizn gwnych emocji umysu, zamyka bramy narodzin w szeciu wiatach samsarycznejegzystencji, powiksza zasug, rozwija i doskonali sze paramit. Te sze sylab skutkuje nawszystkich poziomach.

Jakikolwiek kontakt z mantr OM MANI PEME HUNG: syszenie jej, widzenie,recytowanie, mylenie o niej, dotykanie (np. dotykanie rytych liter) przynosi nam wielkie

bogosawiestwo i udziela dobrodziejstw. Pochodzi to z wewntrznej mocy tej mantry.Nawet gdy zwierz syszy jej dwik, ma to wyzwalajcy wpyw na jego wiadomo, ktra

zostanie wyzwolona z niszych stanw , odrodzi si w wiecie ludzkim i bdzie mie kontaktz naukami Dharmy. Bdzie moga rozwija si a do Wyzwolenia. Pewnego dnia Budda

powiedzia: "Mona by zebra wszystkie ziarenka piasku lecego we wszystkich oceanach irzekach wiata (Budda mgby je policzy), ale nie mona poj poytku pyncego z jednejrecytacji tej mantry."

Nie ulega wtpliwoci, e nasze sowa maja pewna moc. Moemy w duym stopniu wpywana siebie samych i na innych: jeli mwimy uprzejmie i agodnie, harmonijnym gosem,wszyscy s szczliwi i w dobrych humorach. A jeeli mwimy twardo i nieprzyjemnie,wtedy sami moemy si zirytowa i zezoci innych. Mwic gwatownie, moemy nawetkogo przerazi. Jest pewne, e nawet sowa zwykej, nieprzebudzonej osoby mog przynieduy skutek. C wic mona powiedzie o skutecznoci - dla duchowego - rozwoju - swwypowiadanych przez inna istot doskonale Przebudzona! gdy posiada si cakowite zaufaniedo Buddy i do Dharmy nietrudno uwierzy w moc mantr. Ale jeli nie ma si wiary w ichrdo, zaufanie do mantr jest o wiele trudniejsze. Uywanie mantr jest take szczeglnieskuteczne, gdy mamy problemy z medytacj i waciw koncentracj umysu lub kiedyaktywnoci fizyczne, takie jak pokony s dla nas zbyt trudne. Powtarzanie mantry takiej jakOM MANI PEME HUNG jest bardzo atwe, nie wymaga ani wysiku ani szczeglnychzdolnoci. A nawet na tym poziomie, recytujc ja tylko, otrzymujemy jej bogosawiestwo ima miejsce pewien rozwj duchowy.

Istniej teksty, w ktrych zawarte s liczne mantry i dharani pochodzce z rnych rde: zsutr, tantr itd. jeden z tych tekstw, dwudziesto stronicowy, jest znany pod tybetask nazw"Ngak bum", co znaczy "Sto tysicy mantr". Mimo i w rzeczywistoci nie zawiera tylumantr, mona tam znale najwaniejsze: wypowiedziane lub zainspirowane przez Budd lubtakie, ktre pojawiy si w jakikolwiek inny autentyczny sposb. Poprociewykwalifikowanego Lam o lung czyli ustny przekaz tego tekstu. Pniej go studiujcie inauczcie si recytacji mantry, poniewa s bardzo skuteczne. Mona je nawet nagra sobie isucha w taki sposb, jak suchacie muzyki. Przynosi to wielki poytek. Moecie np. - abyodpocz od pracy - wczy telewizor, ale tylko obraz, aby zabawi oczy, a jeli chodzi odwik - powinnicie raczej wczy magnetofon i sucha mantry. To odpra wasze uszy.

Jednym z gwnych uczniw Buddy by Arhat Siariputra. Jego matka ya jeszcze, kiedyosign urzeczywistnienie. Nie miaa jednak zdolnoci ani chci, aby studiowa Dharm. Syn


8/8

niepokoi si wic jej losem, pragn bowiem, aby matka zainteresowaa si Dharm studiujc j, by otrzyma wszystkie jej bogosawiestwa. Jednake studia matki nie zainteresoway.Arhat znalaz zrczny sposb: nad wejciowymi drzwiami powiesi dzwonek i powiedzia domatki: "Teraz w domu s nowe zasady: za kadym razem, gdy kto otworzy drzwi a tyusyszysz dzwonek, musisz powiedzie OM MANI PEME HUNG, to samo kady

wchodzcy" . poczwszy od tej chwili, ktokolwiek wchodzi uruchamia dzwonek, a matkamwia OM MANI PEME HUNG. Nabraa tego przyzwyczajenia na reszt swego ycia, wkocu umara. Jej skonnoci karmiczne dominujce w tym momencie byy bardzo negatywnei sprawiy, e odrodzia si w wiecie piekielnym. W piekle znalaza si bardzo bliskowielkiego kota z wrzcym metalem, do ktrego miaa zosta wrzucona i ywcem spalona.Demon stojcy przy kotle miesza ciesz wielk chochl. W pewnym momencie chochlauderzya o brzeg kota i zadzwonia. Kobieta odruchowo wypowiedziaa OM MANI PEMEHUNG i natychmiast zostaa uwolniona ze stanu piekielnego, uzyskujc wysze odrodzenie.

Oto sposb bezporedniej pomocy innej istocie: Ludzkiej, zwierzcej lub jakiejkolwiek innej.Syszenie dwiku OM MANI PEME HUNG nie boli, nikomu nie szkodzi, wrcz przeciwnie

- moe by wielkim bogosawiestwem. W ten sposb mona bardzo skutecznie pomagainnym i przyczynia si szybko do ich rozwoju.

Na tej uwadze zakoczymy wykad i zadedykujemy pync z ze zasug dla dobrawszystkich istot.

NATURA, MOC I POŻYTEK MANTR

Documents

Transcript of NATURA, MOC I POŻYTEK MANTR