Jacques Gernet

El mundo chino

El mundo chinoEpaJacques GernetEl mundo chinoTraduccin castellana de DOLORS FOLCHCrticaBarcelonaQuedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.Ttulo original:LE MONDE CHINOISi lngxia

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S\Nnchnm). Existen tambin aquellas tcnicas que enriquecen al reino (agronoma, hidrologa) o que proporcionan al prncipe un aumento de la potencia vital que le permitir alcanzar la santidad. Surgen entonces maestros eminentes en estas artes y tcnicas que agrupan a su alrededor un nmero variable de discpulos. Van de reino en reino ofreciendo sus enseanzas y a veces son acogidos en las cortes de los prncipes o de sus consejeros. Pero la multiplicacin de escuelas y la proliferacin de saberes fueron sensibles sobre todo en los siglos rv y m y sin duda debe considerarse que Confucio y el mismo Mozi, excepcin hecha de sus discpulos, pertenecieron a una poca en que esta evolucin poda slo intuirse.El objetivo esencialmente prctico de estas enseanzas y sus vnculos estrechos con las preocupaciones polticas, sociales y econmicas de su tiempo explican el carcter eclctico de la mayora de ellas y la facilidad con que actuaron las influencias recprocas: lo que tenemos delante no son sistemas ni construcciones filosficas desinteresadas sino corrientes de pensamiento entre las que a veces cuesta establecer demarcaciones netas. Sin embargo, esta orientacin prctica no resta ni un pice de valor ni de inters propiamente filosfico a las cuestiones que se plantearon los pensadores chinos de esta poca: no hay una forma exclusiva, abstracta y lgica de filosofar.Los tericos del estadoEntre todas las corrientes de pensamiento de los siglos rv y in, la ms importante sin duda es la que estuvo representada por los pensadores que se calificaron ms tarde de legistas (fajia). Cuando menos es aquella que, a tenor de las transformaciones contemporneas del estado y de la sociedad, contribuy a ellas ms eficazmente. Sin embargo, conocemos mal la historia del legismo: la obra atribuida a Shang Yang, autor de las reformas de Qin a mediados del siglo iv, el Shangzi o Shangjunshu pasa por ser una pieza apcrifa redactada varios siglos despus de su poca; una obra heterognea redactada durante el perodo de los Reinos Combatientes y unida al nombre de Guan Zhong, ministro del prncipe Huan de Qi en el siglo vil, incit a los bibligrafos de la poca Han a convertir este personaje semilegendario en el primero de los legistas; ni tan slo sabemos quines eran Shen Buhai y Shen Dao, que los Han consideraron legistas y cuyas concepciones conocemos mal. Slo la obra de aquel eminente pensador que fue Han Fei (Fei de Han) (2807-234), el Hanfeizi, parece ser autntica en su mayor parte. El pensamiento legista aparece aqu expresado bajo su forma ms elaborada como resultado de una sntesis y de una reflexin que se aplic a toda una serie de experiencias relativas a la direccin y a la organizacin del estado. Estas experiencias se refieren tanto a la diplomacia, la guerra y la economa como a la administracin, y responden a la preocupacin, muy general en los siglos v-m, de reforzar la potencia econmica y militar de los reinos.Pero el mrito de los legistas estriba en haber entendido que el principio de la potencia misma del estado reside en las instituciones polticas y sociales; su originalidad consiste en haber querido someter al estado y a sus sbditos a la soberana de la ley.Segn Han Fei es importante que el prncipe sea la nica fuente de beneficios y honores, castigos y penas. Si delega la menor parte de su poder corre el peligro de crearse rivales que no tardarn en usurpar su poder. Asimismo es necesario que las atribuciones de los agentes del estado queden muy claramente definidas y repartidas para evitar que surjan conflictos de competencia y que los funcionarios aprovechen la imprecisin de sus poderes para abrogarse un poder indebido. Pero lo que debe asegurar en primera instancia el funcionamiento del estado es la institucin de reglas objetivas, imperativas y generales. En sus tendencias filosficas, el legismo destaca por una voluntad constante de objetividad. No slo la ley debe ser nica, conocida de todos y excluir toda interpretacin divergente, sino que su misma aplicacin debe sustraerse a los juicios inciertos y variables de los hombres. Medir los mritos adquiridos en la guerra, calcular el grado de valenta, por el nmero de cabezas cortadas al enemigo puede parecer un procedimiento un tanto grosero: tiene la ventaja de dejar al margen de la discusin lo que, de faltar medidas objetivas, es slo cuestin de opinin. Todo el espritu del derecho chino continuar marcado por la orientacin inicial que le imprimi el legismo: la funcin del juez, jefe administrativo, no consiste en pesar los pros y los contras, en apreciar en su fuero interno la gravedad del crimen y decidir la pena de forma propiamente arbitraria, sino en definir correctamente el delito. A eso se limita su funcin, puesto que esa definicin acarrea de forma automtica la sancin prevista por el cdigo. En la administracin, la estricta ejecucin de las rdenes debe asegurarse recurriendo al escrito (relaciones de gestin, inventarios, informes diarios...), a los clculos, a las pruebas objetivas (sellos, insignias en dos partes que baste con encajar para que la coincidencia de las marcas revele la autenticidad). Es su rendimiento efectivo (gongyong) lo que da la talla del valor de las instituciones y de los agentes del estado.El problema de la eleccin de los hombres, que era crucial para los moralistas partidarios de gobernar mediante la virtud, carece de importancia para los legistas. Al prncipe no le hacen falta hombres excepcionales y no necesita tener suerte: puede quedarse con cualquiera, puesto que los mecanismos previstos aseguran necesariamente el buen funcionamiento del estado y de la sociedad. Las cualidades morales son intiles: o peor an, pueden conducir al estado a su ruina dando a los hombres virtuosos un poder que ponga en peligro la soberana del prncipe y de la ley. Como dice el Shangzi, que a pesar de su fecha tarda permanece fiel a la tradicin legista de los siglos iv-m antes de nuestra era, la poltica no es cuestin de moral. No es ms que el conjunto de medios positivos y estratagemas que aseguran y mantienen la preeminencia del estado.Las disposiciones legislativas no tienen como nico objetivo la reforma radical de la organizacin poltica; aspiran a una remodelacin de la sociedad en su conjunto. La institucin de una escala de delitos y de una escala de grados honorficos que forman un conjunto cuyas dos partes son indisociables debe desembocar en la creacin de una jerarqua social continua, sometida siempre a revisin, que oriente toda la actividad de los sbditos y los ponga al servicio del estado, favoreciendo a aquellos cuyas actividades se tengan por tiles (combatientes y productores de cereales) y penalizando a los otros (vagabundos, parsitos, fabricantes de objetos de lujo, controversistas y filsofos). Las condiciones histricas la evolucin de los ejrcitos en los cuales el campesinado haba terminado proporcionando lo esencial de los combatientes, la necesidad de reservas suficientes para conducir las campaas de larga duracin incitaron a conceder una prioridad absoluta a la produccin agrcola. La agricultura se considera pues como la fuente (ben: la raz o el tronco) de toda potencia econmica y militar, por oposicin a las actividades secundarias o accesorias (las ramas, mo), artesanado y comercio, cuyo desarrollo desordenado puede provocar el debilitamiento y la ruina del estado. Es importante poner un freno a todas las actividades que apartan a la poblacin de sus tareas esenciales, luchar contra los especuladores, controlar tanto el precio de las materias de primera necesidad como la moneda. Asistimos, pues, desde los siglos iv y III, al despertar de una economa poltica que conoci en el mundo chino un desarrollo importante y precoz.Aunque el prncipe sea la fuente nica de las penas y honores que determinan la jerarqua social, ello no implica que pueda disponer a su antojo. Su poder se limita a poner en funcionamiento instituciones y criterios objetivos de todos conocidos. Su imparcialidad es total, parecida a la del orden natural, y en este punto la influencia de los taostas es muy sensible en Han Fei.Otras influencias actuaron en la formacin del legismo. Antes de que se afirmara una teora del estado, fundada en la soberana del prncipe y de la ley, los que tenan en mente el xito de las combinaciones diplomticas intentaron sacar partido de las ocasiones y situaciones favorables (shi) mediante frmulas que se mantenan secretas (shu). Esta concepcin de la accin poltica basada en la idea de tiempos y espacios concretos y singulares parece haber sido la primera en imponerse cuando los jefes de los reinos quisieron aprovecharse de los trastornos de la sociedad noble para liberarse de la tutela de las grandes familias aristocrticas e intentar conseguir la hegemona. Y los legistas concedieron un espacio, al lado del conjunto de leyes destinadas a asegurar el funcionamiento del estado y la organizacin general de la sociedad, a esta nocin de frmulas y estratagemas secretas: el prncipe les deba parte de su poder personal.Finalmente, la mentalidad de los grandes mercaderes empresarios, algunos de los cuales sirvieron de consejeros a los jefes de los reinos en los siglos v-m como Fan Li en Yue en tomo al 500, uno de los primeros en preconizar el enriquecimiento del estado y el reforzamiento de los ejrcitos, fuguo qiangbing, Bai Gui en Wei en el siglo IV, L Buwei consejero del prncipe de Qin a finales del siglo iii, influyeron en la formacin del legismo. El recurso a los clculos, a las pruebas objetivas, la misma idea de las estratagemas secretas son comunes a los legistas y a los ambientes de mercaderes.En las concepciones de los legistas, lo que ms impresion a sus contemporneos y a los hombres que vivieron en tiempos de los Han fue la igualdad ante la ley que queran imponer a todos. No distinguen escribe Sima Tan en el siglo II antes de nuestra era entre prximos y extraos, no establecen diferencias entre los nobles y el vulgo y los juzgan a todos juntos por la ley, de forma que las relaciones fundadas en el afecto y el respeto quedan abolidas. Pero, a pesar de las transformaciones ulteriores del mundo chino, la contribucin de los legistas ha sido fundamental en el campo del derecho, de la organizacin poltica, social y administrativa. El legismo ha inspirado el pensamiento poltico chino hasta nuestros das.De las prcticas religiosas a la filosofa: los taostasEl perodo de inquietud, desrdenes y trastornos sociales de los siglos iv-m iba a ser especialmente propicio al desarrollo de las corrientes religiosas. Ya en el siglo v la secta dirigida por Mozi se haba destacado por su religiosidad y su ambicin de asegurar la salvacin eterna. Para los que ms tarde se llamaron taostas (dao- jia), la salvacin de todos y cada uno no reside en la accin colectiva sino en el retiro y la prctica de procedimientos que permitan abstraerse del mundo y dominarlo. De estos hombres nos quedan recopilaciones de aplogos, historietas simblicas y discusiones; la ms importante de ellas, el Zhuangzi, es obra, en su mayor parte, de un escritor de talento, uno de los mayores sin duda de la larga historia de la literatura china (Zhuang Zhou, hacia 370-300); otra recopilacin ms tarda, el Liezi, parece haberse escrito a imitacin al Zhuangzi; a estas dos obras se aade un opsculo que contiene sentencias sibilinas que deban servir sin duda como temas de meditacin y cuya oscuridad ha tentado a muchos traductores, el Laozi daodejing.Lmina 9. Escena ceremonial o de procesin grabada sobre una losa de piedra (cpoca Han).

Muchos pasajes permiten suponer la utilizacin de prcticas mgico-religiosas gue son probablemente mucho ms antiguas. Como ha subrayado Marcel Granet, el punto de partida de los pensadores taostas no es filosfico sino religioso. Lo que se persegua era preservar y acrecentar la potencia vital a travs de disciplinas alimentarias, respiratorias (respiracin en circuito cerrado), sexuales, gimnsticas y sin duda ya alqumicas, cuyo conjunto responda al nombre de yangsheng (alimentar el principio vital). Era el medio de afinar el cuerpo para hacerlo invulnerable (nada pueden contra el santo ni el agua ni el fuego ni las bestias feroces), de adquirir el poder de retozar libremente por el universo durante los viajes extticos,de retrasar indefinidamente el envejecimiento del individuo. Todas estas tcnicas, mejor conocidas a partir de la poca de los Han, parecen haber sido privilegio de las escuelas de magos (wu) que existan ya en la alta Antigedad.Sobre esta base de tradiciones mgicas y bajo la influencia de otras corrientes de pensamiento, pero en oposicin absoluta con ellas, parece haberse desarrollado la filosofa taosta. A las constricciones de la moral, de los ritos, de la organizacin poltica, a los sacrificios que propugnan los tristes adeptos de Mozi, los pensadores taostas oponen un ideal de vida autnoma, natural, libre y alegre. Todas las miserias del mundo proceden de las deformaciones, trabas y aadidos superfluos que la cultura ha impuesto a la naturaleza y que debilitan el principio vital. Para vivir una vida plena y completa hay que evitar todo desperdicio de energa, recuperar la simplicidad perfecta (pu) del ser en estado bruto, conformarse al ritmo de la vida universal, alternar los largos perodos de hibernacin con los de desenfreno, imitar los juegos y danzas de los animales que conocen espontneamente los secretos de la higiene vital. Hay que ser como el gran Todo: silencio, quietud y perfecta indiferencia. Los que se agitan, se mueven en busca de la fortuna y de la gloria, quieren salvar el mundo y se entregan al servicio del estado... no son ms que tontos que desperdician su potencia vital y se niegan a s mismos toda esperanza de alcanzar la verdadera santidad.De la misma manera hay que descartar todo pensamiento discursivo, porque el lenguaje, institucin social, es uno de los primeros obstculos a la comunicacin del ser con el gran Todo. Todas las distinciones son arbitrarias. Vida y muerte son slo dos fases alternas de la misma realidad. Y Zhuangzi emplea la dialctica de los sofistas para mostrar toda la vanidad de las oposiciones del lenguaje. Toda enseanza que recurra a la palabra es ilusoria, los escritos de los antiguos no son sino sus heces: es de forma directa, a travs de su influencia insensible y sin pronunciar una palabra como el santo instruye y transforma a sus discpulos. Sucede que, aparte del conocimiento inmediato y universal que proporcionan la perfecta quietud y la perfecta indiferencia, no hay ms que verdades fugitivas, ocasionales, perecederas y relativas. La nica realidad verdadera es este poder de transformacin indefinido, este principio inmanente de la espontaneidad csmica que es el Dao (Tao).El taosmo iba a ejercer sobre el pensamiento chino y sobre el desarrollo de los movimientos religiosos en el mundo chino una influencia crucial y a menudo preponderante. Contribuy en gran parte a la formacin de las concepciones cientficas y a determinados descubrimientos. Su influencia fue incluso perceptible en la concepcin del poder poltico, uno de cuyos fundamentos resida en la posesin de poderes mgico-religiosos, y en las teoras de gobierno.MencioA los innovadores preocupados por el funcionamiento mismo del estado y a la implantacin de las instituciones necesarias para su desarrollo se oponen los que estiman que el fundamento del poder se encuentra en la virtud del prncipe, vieja idea que el progreso de las concepciones morales tiende a renovar enteramente entre los que se consideran seguidores de Confucio. La virtud ha dejado de ser inherente a los linajes aristocrticos para convertirse en una cualidad moral cuya adquisicin est al alcance de todos. Para Mengzi (Mencio, segunda mitad del siglo iv), el prncipe capaz de manifestar una virtud igual a la de los hroes mticos de la alta Antigedad (Yao, Shun y Yu, el fundador de la dinasta Xia) y de los primeros reyes Zhou, pocas aquellas en que reinaba una perfecta armona social, se impondr necesariamente al conjunto de los territorios chinos como soberano universal. No se trata ya de un poder patrimonial con base religiosa, sino simplemente de generosidad y de preocupacin por el bienestar de cada cual. Lo que importa no son las tierras, de las que siempre hay bastantes, ni las riquezas, ni el poder militar que no son nada sin la adhesin y ayuda de los pequeos gentileshombres y de la gente comn, sino los hombres. Pero la avidez, el egosmo, la pasin de dominar arrastran a los prncipes a multiplicar las coacciones y sufrimientos de los humildes y les alienan las simpatas del pueblo. Aquel de los grandes de este mundo que, en esta poca de violencia y apetitos desenfrenados, osara en un desafo lleno de audacia volver al gobierno humanitario de los antiguos reyes provocara una especie de revolucin: todos los pueblos oprimidos correran hacia l como si de su salvador se tratase.Este tema, abundantemente desarrollado en la obra que narra las entrevistas del maestro*(y en la que se encuentran tambin consejos de orden econmico y fiscal: Mencio propone volver a la antigua prctica del campo comn idealizado por el sistema del jing divisin de lotes en cuadrados de nueve parcelas iguales y reducir las tasas comerciales), se asocia a una concepcin optimista de la naturaleza humana: los hombres poseen en germen, al nacer, las cualidades morales necesarias para su realizacin como hombres de bien: ren, humanidad, yi, sentido de la justicia, li, urbanidad, zhi, conocimiento. Estos grmenes pueden desarrollarse mediante la educacin o ahogarse por la influencia perniciosa del medio.Pensador de poca originalidad, el xito de Mencio lleg en los siglos ix-xi debido a las analogas que presentaba su concepcin de la naturaleza humana (xing) con algunas teoras budistas (la naturaleza de Buda es innata en todos los seres) y la concordancia general de sus ideas polticas con las tendencias filosficas y morales que se desarrollarn en la poca de los Song. El Mencio se convertir en uno de los textos bsicos de la ortodoxia neo-confuciana que adoptarn los imperios autoritarios y paternalistas de los Ming (1368-1644) y de los Qing (1644-1911).XunziMucho ms profundo y original que Mencio, Xunzi (hacia 298-235) es, junto con su contemporneo Han Fei, uno de los espritus ms poderosos del siglo III. Su pensamiento, por otra parte, debe mucho a los legistas y tambin a los taostas. Xunzi, que es sin duda el primero de la historia universal en haber reconocido el origen social de la moral, se niega a ver en la naturaleza humana en estado bruto nada que no sea un complejo de tendencias anrquicas e irracionales: el bien y la razn nacen de la disciplina que impone por s misma la vida en sociedad. Es la sociedad la que, por la represin constante que ejerce sobre los apetitos, la violencia y el egosmo natural de los individuos, canaliza estas fuerzas vivas, las domestica y las convierte en beneficiosas para todos y cada uno. La sociedad es la gran educadora de los individuos. Los deberes (yi) y las reglas de conducta (li, ritos) ense- flan a cada cual el control de s mismo y el sentido de lo conveniente y justo. Fiestas y ceremonias, msica y danza son un entrenamiento a la buena convivencia. Las instituciones forman al hombre.Pero lejos de ser la obra arbitraria de un legislador, yi y li, concebidos como realidades objetivas y no ya como cualidades morales, son el producto natural de la historia: con ello se incorpora un principio de racionalidad, y la sociedad es en s misma la fuente de toda razn (li). Orden social y razn se confunden.Sin un reparto (fen) de los rangos y de las condiciones conforme a la equidad (yi) reconocido por todos, las querellas y disputas arruinaran la cohesin social que permite la potencia colectiva de los grupos humanos. Es pues muy importante que este reparto sea claro y que los nombres vayan acordes con las realidades. En Xunzi se encuentra una de las mejores exposiciones de la teora de la correccin de los nombres (zhengming). Surgida de los crculos de escribas y analistas que vean en un empleo de los trminos conforme a la tradicin ritual el medio para expresar un juicio moral, la teora del zhengming se convirti en el instrumento de un nuevo orden fundado en los mritos y demritos: al calificar es decir, al otorgar ttulos y grados, el prncipe segrega el orden que asegura el funcionamiento regular del conjunto de la sociedad. Al hacerlo, no interviene en las disputas, sino que se limita a colocar un dispositivo que las evita porque se funda en el consenso de todos. Nos encontramos de nuevo con una orientacin similar a la de Han Fei: el prncipe no manda, no interviene directamente; perfectamente imparcial, es la fuente y la garanta de un orden universal.Ni en Xunzi ni en otros pensadores chinos se encuentra la idea, que parece en algn modo constitutiva del pensamiento occidental, de que el principio del orden sea un poder de coaccin y de autoridad individual: el orden, cuyas fuentes se remontan a la poca Chunqiu, al conjunto de reglas rituales y de jerarquas de cultos familiares, es para Mencio el resultado espontneo del comportamiento de un prncipe llamado a ser soberano universal; el efecto de la virtud del santo para Zhuangzi; el producto de los mecanismos objetivos surgidos de la vida en sociedad para Xunzi, o de las reglas generales instituidas por los jefes de estado para Han Fei. La idea de que el orden no puede ser ms que el resultado de un ajuste espontneo y a su manera orgnico se encuentra de nuevo en las concepciones cosmolgicas: ninguna potencia individualizada se impone a la naturaleza, el equilibrio de la cual viene asegurado por el juego de fuerzas o de virtudes opuestas y complementarias cuyo crecimiento y decadencia se traducen en la sucesin de las estaciones. As se entienden, pues, las dificultades de dilogo cuando las civilizaciones china y europea entren en contacto en el siglo xvii: siguiendo sus tendencias, los misioneros cristianos vern en la nocin de dan (cielo, orden natural) ya sea una simple concepcin mecanicista, ya sea el vestigio de un culto monotesta.Sofistas y especialistas de los Cinco ElementosLa retrica, que fue una de las originalidades de la escuela de Mozi, es la base de analogas, de comparaciones largamente desarrolladas, de repeticiones. Pesada y embarazosa, no resulta adecuada para los debates en las cortes de los prncipes ni para las entrevistas diplomticas donde no se trata de predicar sino de arrancar la adhesin en pocas palabras. El discurso es entonces vivo, alusivo, violento, o irnico. Las partes opuestas recurren a todos los medios: reglas morales y rituales, ancdotas, aplogos, precedentes histricos, paradojas y razonamientos de conclusiones absurdas. Con tal de desconcertar y sorprender al adversario no se desdea recurrir a argumentos falaces. Las condiciones polticas del perodo de los Reinos Combatientes favorecieron, pues, el desarrollo de una sofstica de caracteres originales y cuyo objetivo esencialmente pragmtico la diferencia de la del mundo griego. ligada a la institucin de los litigios judiciales y polticos. Se les conceda la palabra por un tiempo limitado. Los sofistas chinos (bianzhe), que contaban con la desventaja de utilizar una lengua que no distingue la unidad de la pluralidad ni lo abstracto de lo concreto, no tuvieron tampoco ocasin de adelantar mucho en su anlisis del lenguaje ni de constituir una lgica del discurso. Hui Shi (hacia 380- 300) y su sucesor mejor conocido, Gongsun Long (hacia 320-250), son los nicos de los que nos han quedado algunos fragmentos e incluso el nombre. Les debemos una serie de paradojas fundadas en el anlisis de las ideas de tamao, tiempo, espacio, movimiento, unidad y multiplicidad que tuvieron un cierto xito en su poca, pero que representan un esfuerzo de reflexin sobre nociones abstractas que qued sin continuacin.La lgica china no iba a desarrollarse por ese camino sino por el que haban inaugurado los especialistas de la adivinacin, iniciadores de las matemticas en el mundo chino. La manipulacin de los nmeros y las combinaciones de signos capaces de traducir los valores concretos del espacio-tiempo deban servir de base a las teoras filosficas y a las ciencias. Menos irracional que muchas otras, esta forma de aprehender el mundo deba demostrar su valor heurstico en muchos campos en el curso de la historia (qumica, magnetismo, medicina...). Parece que fue precisamente en la poca de los Reinos Combatientes cuando se sistematizaron las teoras clasificadoras heredadas de los crculos de adivinos que ponen en correlacin y reagrupan en conjuntos espacio-temporales las virtudes fundamentales, a la vez opuestas y complementarias (yin y yang, potencias masculina y femenina, y Cinco Elementos). El crecimiento y decadencia de estas virtudes, a la vez que su sucesin, permiten interpretar tanto el orden natural como la historia. Explican el nacimiento, apogeo y decadencia de los poderes polticos. Estas teoras, que responden a las necesidades de una poca de trastornos sociales y polticos, pero que obtendrn un gran xito durante los imperios Qin y Han, parecen haber sido especialmente cultivadas en la academia de Jixia en Linzi (actual Yidu en el Shandong), capital de Qi, donde se codeaban representantes de escuelas diversas. La tradicin atribuye a un tal Zou Yan (hacia 305-240) el mrito de haber sistematizado estas concepciones cosmolgicas.La literaturaLos que fueron llamados filsofos chinos (zhuzi) del perodo de los Reinos Combatientes tenan acceso a una rica literatura oral de la que tomaron ancdotas, aplogos, historietas, alegoras o enigmas que se encuentran bajo diferentes versiones. Una parte de esta literatura se vera recogida por escrito junto con las restantes tradiciones de esta poca en los siglos II y i antes de nuestra era bajo forma de crnicas o de biografas noveladas, de recopilaciones de discursos, de intervenciones atribuidas a personajes ilustres cuyo contenido es a menudo heterogneo. El Mutianzi zhuan, que se encontr en Henan en 279 en una tumba de la poca de los Reinos Combatientes, narra los viajes mticos del rey Mu (fechas tradicionales 1001-947) hacia las regiones occidentales. El Yanzi chunqiu es una recopilacin de ancdotas clasificadas por gneros; el Wuzi es una obra de estrategia ligada al nombre de un clebre general del reino de Wei; el Guunzi, atribuido a Guan Zhong, ministro de Qi en el siglo vil, es un tratado de poltica y de economa formado por partes dispares; el Guoyu y el Zhanguoce son recopilaciones histricas mezcladas con discursos referentes en un caso al perodo Chunqiu y en el otro al de los Reinos Combatientes.En esta literatura de gneros muy diversos se adivina ya la influencia de un folklore internacional que se explica por las condiciones histricas de la poca (la presencia de poblaciones indoeuropeas en Asia Central, la expansin de la Persia aquemnida hasta Transoxiana en el siglo v, las relaciones de China de los siglos v-m con el mundo indio): la geografa mtica de la India parece haber inspirado indirectamente la cosmologa de Zou Yan que reserva un lugar central al monte Kunlun, equivalente chino del monte Sumeru; y por lo que respecta a la paradoja de la flecha de Zenn de Elea, la encontramos entre los sofistas chinos...Pero del mismo modo en que la geografa mtica se abandona pronto a favor de concepciones positivas, los mitos ms antiguos del mundo chino empiezan a fundirse en el molde de una historia de carcter profano. Esta historia, cuya constitucin proseguir bajo los Han, manipula de nuevo e integra en una cronologa continua, que remontar hasta principios del III milenio, fragmentos de mitos y leyendas, temas religiosos cuyo significado se ha perdido ya y que ella transforma en datos histricos. Hroes civilizadores que haban sido adoptados como patrones por las diferentes sectas y escuelas de los siglos v-m (Huangdi el emperador Amarillo, Fuxi y su hermana Ngua, Shennong el divino agricultor, Yao, Shun, Yu fundador de los Xia...), y a los que la humanidad debe tanto sus instituciones fundamentales como la ordenacin del mundo, se encuentran con un lugar asignado en una historia fechada que est en perfecta continuidad con los tiempos que la siguen.En un terreno completamente distinto, el final del perodo de los Reinos Combatientes se caracteriza por el auge de un nuevo gnero potico procedente del pas de Chu, rico en elementos tomados de las culturas autctonas. Aunque sin duda obedece a una tradicin mucho ms antigua, aparece por primera vez a principios del siglo II gracias a un noble de este reino llamado Qu Yuan. Es una poesa de inspiracin religiosa, de carcter lrico, de ritmo libre, ora entrecortado, ora majestuoso, puntuada con exclamaciones. Algunos poemas describen el viaje del sha- mn a la bsqueda de la divinidad invocada, recordando las escapadas del hombre perfecto (zhenren) que, segn Zhuangzi, monta en el viento y las nubes, cabalga sobre el sol y la luna y se pasea ms all del universo. Los poemas (fu) de Qu Yuan sern imitados por su sobrino Song Yu y por Jing Cha antes de transformarse bajo los Han en descripciones poticas de gnero preciosista y vocabulario rebuscado.Libro segundoNACIMIENTO, EVOLUCION Y DECADENCIA DEL ESTADO CENTRALIZADODurante los cuatro siglos de la poca de los Han (de principios del siglo II antes de nuestra era afnales del siglo II de nuestra era; fechas oficiales: -206 - +9 para los primeros Han y 25-220 para los segundos) se produjo una evolucin importante que afect a la sociedad, a la distribucin de las fuerzas polticas, al reparto de la poblacin, a las relaciones del mundo chino con la estepa y a la economa. Tambin podemos distinguir diferentes etapas en el proceso de alteracin continua que sufri el estado centralizado tal como qued definido por el emperador de los Qin, entre la guerra civil de ls aos 210-202 que pone fin a su imperio y la poca de anarqua y de luchas entre jefes militares con que se termina en 190-220 la dinasta de los segundos Han.Al perodo de consolidacin del poder central de los primeros sesenta aos del siglo II le sucede la gran expansin militar del reinado del emperador Wudi (141-87) al que acompaa un inmenso esfuerzo por valorar los territorios del norte y del noroeste. La potencia de! imperio reposa sobre la masa de pequeos campesinos sometidos a reclutamiento. Pero las tendencias autocrticas que se haban desarrollado bajo Wudi provocan despus de su muerte un divorcio entre el cuerpo de funcionarios y la corte que se convierte en el centro de las intrigas organizadas por las familias de las emperatrices. Estas intrigas desembocan en la usurpacin del poder por parte de Wang Mang del 9 al 23 de nuestra era. Sin embargo, la crisis poltica de los ltimos cincuenta aos de la dinasta de los primeros Han haba venido acompaada de transformaciones sociales y econmicas y de la lenta asimilacin de una parte de los antiguos nmadas. Estas causas diversas haban favorecido la formacin de una clase de ricos propietarios terratenientes, un movimiento general de reflujo de las colonias instaladas en los confines del norte y noroeste y la rpida reduccin de la clase de pequeos campesinos. El imperio restaurado despus del interregno de Wang Mang se apoya en la nueva clase de notables que le proporciona sus cuadros administrativos y polticos. Tras un perodo de relativa prosperidad, surgen las dificultades: conflicto entre los crculos de la corte representados por los eunucos y las familias de los notables, y, despus, crisis campesina que se traduce en grandes insurrecciones populares de inspiracin taosta que debilitan el poder central y favorecen la ascensin de los jefes militares encargados de la represin. A partir del 190, los emperadores Han conservan slo un poder nominal, mientras la anarqua general provoca la decadencia de la economa urbana.Captulo V EL IMPERIO CONQUISTADORDe los Qin* a los Han

La unificacin de los territorios chinos y las primeras tendencias expansionistasEl primer gran xito militar de Qin despus de su reorganizacin por Shang Yang es su victoria sobre los nmadas del norte en 314. Fue seguida en 311 por la ocupacin de la llanura de Chengdu (territorio de Shu) en el Sichuan y por la penetracin de los ejrcitos de Qin en las regiones montaosas, pobladas por tribus no chinas, del Sichuan oriental (territorio de Ba). La ocupacin del valle alto del ro Han (Hanzhong es tomada en 312) permite la expansin de Qin hasta el Hubei a expensas de Chu en los aos 278-277. La capital de Chu, Ying, la actual Jiangling, cay entonces en manos del general Bai Qi. Siguieron una serie de ofensivas contra los vecinos orientales de Qin: Han, Wei y Zhao. Los ejrcitos de Qin avanzaron hasta Handan, la capital de Zhao en el extremo sureste del Hebei, y se vieron obligados a levantar el sitio en 257. En 249, Qin se anexion el pequeo dominio de los Zhou Orientales en el Henan y puso as punto final al venerable linaje de los reyes Zhou.El que iba a unificar los territorios chinos por las armas y fundar el primer imperio de la historia, el prncipe Zheng (259-210) de Qin, lleg al poder en 247. En diez aos de campaas destruy Han (230), Zhao (228), Wei (225), Chu (223), Yan (222) y Qi (221). Al terminar en 221 la conquista de todos los territorios chinos tom el ttulo de soberano augusto (huangdi), que ser a partir de ahora la apelacin normal de los emperadores, pero la historia lo conocer con el nombre de Primer Emperador (shi huangdi).Con ayuda de su consejero legista Li Si, que haba sustituido en el puesto al mercader L Buwei destituido en 237, el Primer Emperador extendi al conjunto del mundo chino de la poca el sistema administrativo que se utilizaba en Qin. Toda una serie de medidas de unificacin acompaan la divisin de los territorios en treinta y seis distritos militares (jun), cuyo nmero pasa a ser pronto de cuarenta y ocho: creacin de un nico tipo de moneda de cobre circular con agujero cen-tnura/fjChileno

j. Fushun^ Xiangping^NACIMIENTO, EVOLUCIN Y DECADENCIA DEL ESTADO

Dunhuang

Tai yuan

Uinan

Guida

Kaifeng

murallas anteriores a los Qin muralla de los Qin muralla de los Han muralla de los Q del Norte muralla de los Suilineas de defensa de Manchuria {1.a mitad del siglo XVII) muralla de los Ming

Lago Oinghiii (Kokonor) V

Jiuquan

Wuwai o

Lintao

Xming

Zhangye/?^.

kLanzhou

Yhchuaro

o ciudades modernas o yacimientos antiguosMapa 8. La Oran Muralla de los Ouin y los trazados sucesivos de las grandes murallas.tral cuadrado cuyo modelo subsistir hasta la poca contempornea, unificacin de las medidas de capacidad y de longitud, creacin de una nueva norma grfica destinada a sustituir los diferentes tipos de escritura en uso hasta el momento en los territorios chinos, unificacin de la longitud del eje de las ruedas. Las antiguas murallas que los reinos haban construido en sus fronteras para defenderse de sus vecinos se vienen abajo y se prohbe la tenencia de armas (doce estatuas gigantes se funden en la capital con el metal de las armas confiscadas), mientras se emprende un amplio esfuerzo de reordenacin del territorio: construccin de una red de carreteras imperiales y de canales de irrigacin, edificacin de una Gran Muralla en los confines septentrionales. Esta muralla, destinada a proteger el Imperio contra las incursiones de los xiongnu, ganaderos nmadas de la zona de las estepas, sigue el trazado de las antiguas fortificaciones edificadas hacia el 300 por los reinos de Qin, Zhao y Yan, las refuerza y prolonga de forma continua desde el Gansu meridional hasta el norte de la pennsula de Liaodong (de 104 a 123 grados de longitud). En el 213 el general Meng Tian dirige un cuerpo expedicionario de 100.000 hombres contra los xiongnu instalados en la regin del Ordos. Otras operaciones tienen comt\ teatro los pases brbaros de la China del sur y de Vietnam, donde se crean nuevos distritos militares. Sus centros se establecen en Panyu (la actual Cantn), Guilin, en el noreste de la provincia del Guangxi y Xiang (Hanoi). Las ofensivas de los Qin contra las poblaciones aborgenes del Fujian (los yue del territorio de Min: Min yue) desembocan en la creacin de otro distrito militar en la regin de la actual Fuzhou. Poblados con deportados, estos territorios lejanos en los que las guarniciones chinas deben luchar contra la guerrilla incesante de la poblacin indgena escaparn al control del Imperio durante los disturbios que seguirn a la muerte del Primer Emperador. Pero estas regiones, penetradas ya por los productos chinos y exploradas por los mercaderes y aventureros del perodo de los Reinos Combatientes, conservarn las huellas de esta implantacin china y un siglo ms tarde encontraremos aqu a los descendientes de los soldados y de los deportados de la poca del Primer Emperador.El hundimiento del imperio Qin y la subida de los Han al tronoEl nmero de las operaciones militares del Gansu a Corea y del Fujian a Vietnam, la amplitud de las grandes obras (construccin de ciudades, carreteras, relevos de posta, canales, grandes murallas) a los que hay que aadir la instalacin de un inmenso palacio en la capital (Xianyang, en la orilla izquierda del ro Wei en Shanxi) y la construccin de un hipogeo prodigioso en el interior del monte Li (a 50 km al este de Xianyang), as como el rigor extremo del sistema penal, parecen haber hecho insoportable la tirana del Primer Emperador. Al descontento popular se aade el odio de la antigua nobleza despojada de sus derechos y deportada (120.000 familias ricas y poderosas fueron transferidas a la regin de la capital) y la de los ambientes de letrados: en su deseo de eliminar a los hacedores de discursos que se dedicaban a criticar al nuevo estado, el Primer Emperador proscribi todas las obras con excepcin de los tratados de medicina, agricultura y adivinacin. Es la famosa quema de libros del 213, seguida por la ejecucin de ms de 400 opositores en Xianyang. Las primeras sublevaciones estallan inmediatamentei \ i'\u >^ y: ' ICM / V

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Figura 5. Escrituras chinas de las pocas Qin y Han. Izquierda: escritura unificada del imperio Qin (copias de los siglos viii y x). Derecha: estilo oficial de los segundos Han (siglos i y ii).

despus de la muerte del Primer Emperador, cuando su hijo ms joven le sucede bajo el nombre de Segundo Emperador (ershi huangdi). En el 209 se producen las insurrecciones populares dirigidas por Chen Sheng y Wu Guang a las que pronto se aade la antigua nobleza de Chu dirigida por la familia Xiang.Liu Bang, pequeo funcionario Qin salido del pueblo, ve aumentar su autoridad como jefe de las bandas insurgentes. Empieza estando bajo las rdenes de Xiang Yu (232-202) que lo haba nombrado prncipe de Yan, pero pronto entra en lucha con su asociado. En 207 franquea los montes Qinling con sus tropas y aplasta a los Qin en el valle del ro Wei al ao siguiente, fecha terica de la fundacin del nuevo imperio Han. Liu Bang elimina a su rival en 202, se proclama emperador y fija su capital en Changan (la actual Xian), al sureste de Xianyang. Como haba hecho Xiang Yu antes que l, Liu Bang distribuye ttulos nobiliarios y feudos a sus antiguos compaeros de armas.Permanencia de las instituciones legistasEl estado legista, el que se haba instituido en el reino de Qin a partir de mediados del siglo iv y cuyos principios haba extendido el Primer Emperador al conjunto de los territorios chinos, se basaba en una organizacin administrativa y militar annima que aseguraba el control y el encuadramiento del campesinado. Esta relacin directa entre el campesinado y el estado era la caracterstica esencial de esta nueva concepcin del poder y de la sociedad. Los primeros Han son, a pesar de las apariencias, los continuadores y herederos de los Qin. La historia tradicional se ha dedicado a pintar con los colores ms sombros el imperio de los Qin. El tirano las haba emprendido con los letrados cuya influencia sera en cambio pre-

Figura 6. Insignia en dos partes de la dinasta Qin (221-206). El texto inscrito en las dos caras del tigre se lee as: Insignia en dos partes para los ejrcitos. La parte de la derecha est en el Palacio Imperial. La de la izquierda est en Yangling. Este tipo de insignia el hecho de que las dos mitades encajaran serva para autentificar las rdenes aparece en el perodo de los Reinos Combatientes y continuar en uso hasta los Tang (siglos vh-ix).

Figura 7. Pie de rey fabricado en +9 y graduado en cun (dcima parte del chi) y en fen (dcima parte del cun). La cara de la derecha lleva la inscripcin: Fabricado el da guiyou, en la luna nueva del quinto mes del primer ao Shijianguo.

ponderante bajo los Han. Pero las bases del poder Han no son distintas en sus orgenes de las del reino e imperio Qin. Las mismas concepciones predominan en el terreno filosfico y religioso: sistema de correspondencias de carcter escolstico que proporciona una explicacin general del universo y de las transformaciones de la sociedad, creencias taostas en los crculos de adivinos y taumaturgos del Shandong y de las costas del Hebei. En el exterior, las condiciones generales siguen siendo las mismas entre una poca y otra, y la gran expansin del reinado del emperador Wudi (141-87) hacia Mongolia, Corea, Asia Central, China del sur y Viet- nam es la continuacin, tras un intervalo de un siglo, de las ofensivas y expediciones del Primer Emperador.A largo plazo y de resultas de una compleja evolucin en la que hay que tener en cuenta factores sumamente diversos (crecimiento econmico, modificacin de las relaciones entre el mundo chino y el mundo de la estepa, consolidacin de palacio a expensas del cuerpo de funcionarios, debilitamiento del control del estado sobre el campesinado, ascensin de las ricas familias de notables...) el imperio Han se alejara cada vez ms de sus orgenes.Aunque el extremo rigor de las leyes penales del imperio fuera muy dulcificado por el fundador de los Han, la organizacin poltica y administrativa implantada por Liu Bang no se diferencia en nada de la de los Qin. Estamos ante la misma divisin de los territorios en distritos militares (jun) y prefecturas (xian), el mismo reparto tripartito de las funciones en la capital y las provincias: asuntos civiles, asuntos militares, inspeccin y control de la administracin. Es el imperio legista el que se perpeta no slo en los territorios que dependen directamente del poder central sino en los feudos (fengguo) concedidos primero a los compaeros de armas del fundador y despus a los parientes de la familia imperial. Su poder se basa en el control directo de poblaciones e individuos por parte del estado, lo que obliga a recurrir a censos precisos (los que han subsistido de la poca Han pasan por estar entre los ms exactos de la historia): cada sbdito queda sometido a una tasa personal en moneda (esta capitacin se aplica incluso a los nios pequeos), a trabajos forzados anuales y al servicio militar. Adems, el sistema legista de penas y recompensas (condenas judiciales, concesin de grados, promociones, amnistas...) permite clasificar al conjunto de la poblacin en la jerarqua continua de los veinticuatro grados de dignidad (jue). Las promociones se confieren con motivo de xitos militares, de la entrega de cereales al estado o mediante compra. Las penas conllevan una degradacin y la posesin de grados asegura una reduccin de las penas en caso de delito. Las amnistas, que anulan a veces las deudas y vienen acompaadas de promociones, intervienen para corregir los excesos de una legislacin demasiado rigurosa. La administracin regala, en caso de amnista, alcohol y bueyes para el sacrificio a las comunidades campesinas ( los pueblos, li) para sus banquetes anuales en honor del dios del suelo (she). Estas comunidades, por la cohesin social y la presin moral que ejercen a nivel local, refuerzan la presin del estado sobre la poblacin. Estn dirigidas por notables elegidos entre sus miembros ms ancianos y hacen cumplir una moral basada en la subordinacin de los jvenes a los mayores y en el respeto de las jerarquas.El imperio legista est basado en el fraccionamiento de las agrupaciones humanas en unidades muy pequeas: los principales obstculos a su actuacin son finalmente la existencia de grandes comunidades, de importantes cultos locales y de numerosas clientelas privadas. De la misma manera, el dominio del poder central era tanto ms firme cuanto ms reciente era el poblamiento: en las regiones de po- blamiento antiguo la administracin imperial debe contemporizar con las grandes familias. Este es el caso del Shanxi, en el que las rivalidades entre clanes originan venganzas interminables que los representantes del poder central son incapaces de erradicar. As se explica una de las funciones principales de los traslados de poblacin: el estado tiene inters en desplazar las familias influyentes, en sacarlas de su medio ambiente para privarlas de todo poder. Al mismo tiempo le interesa aumentar las zonas de roturacin y colonizacin, dado que una poblacin formada por personas desplazadas condenados, libertos, soldados y campesinos arruinados resulta mucho ms fcil de controlar.Los traslados de poblacin responden tanto a intenciones polticas como a fines econmicos y militares. Alivian el exceso de poblacin de las regiones ms pobladas y al mismo tiempo permiten poner en rendimiento las tierras ridas de las provincias del norte y de los confines de Mongolia, facilitando con ello el avituallamiento de los ejrcitos encargados de luchar contra las incursiones de la estepa. A partir de -198, ms de 100.000 personas pertenecientes a las familias ricas e influyentes de los territorios de Qi, en el norte del Shandong, y de Chu, en el Yangzi medio y el valle inferior del ro Han, fueron deportadas a la regin de la capital. Esta es la primera de una larga serie de medidas anlogas que proseguirn hasta el siglo i antes de nuestra era y sern lo suficientemente importantes como para modificar el reparto de poblacin de China del norte, especialmente en el noroeste, que ver multiplicarse, bajo el reinado de Wudi (141-87), las colonias militares (tuntian), pobladas de soldados acompaados por sus familias.Al igual que los Qin, los primeros Han siguieron una poltica de grandes obras pblicas, la mayora de las cuales son de carcter estratgico o econmico. En -192 y -190 se hizo una leva de campesinos y campesinas en el valle del ro Wei para la construccin de las murallas de la nueva capital, Chang'an. En cada uno de los dos aos la cifra alcanz casi los 150.000 hombres. Pero cada vez se tenda ms a recu-

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Lmina 10. Cermicas funerarias de poca Han: arriba, a la izquierda, caballo, figurilla fechada al final de los Han; perro de terracota barnizada de finales de los segundos Han: arriba, a la derecha, hechicero de dos cabezas, en cermica. Abajo: granja fortificada de Lach-truong en Thanh-hoa (Vietnam).rrir a soldados y condenados. En -132 se destinaron 100.000 soldados a la reparacin de una brecha en los diques del ro Amarillo. Fueron soldados y condenados quienes prolongaron en -102 las Grandes Murallas, desde el noreste de Lanzhou hasta Yumenguan en el extremo occidental del Gansu, y levantaron fortificaciones en Mongolia en la regin de Juyan (Etsingol), al noreste y norte de los distritos militares de Jiuquan y de Zhangye. En -76 la construccin de una nueva lnea de fortificaciones en Manchuria meridional corri a cargo de jvenes granujas y funcionarios culpables de delitos que haban sido deportados all. Adems de las murallas y los fortines se construyen tambin canales y carreteras que, a la vez que refuerzan el dominio del poder central sobre las regiones, responden a necesidades econmicas. En -129 se excavan 150 km de canal entre el Henan y el Shenxi para unir la cuenca del ro Wei con el ro Amarillo; en -95 se abre un canal de un centenar de kilmetros que pone en comunicacin el curso del ro Wei con el del ro Jing ms al norte. Los trabajos de irrigacin son innumerables en toda la China del norte durante los reinados de Wudi y de sus sucesores inmediatos. Entre las grandes carreteras construidas por los primeros Han cabe citar la que una la capital a Chengdu pasando por el valle del Baoxie a travs del macizo de los montes Zhong- nan, y la que se construy a partir de -130 desde el Sichuan hasta las ricas llanuras del Guangdong. A las dificultades tcnicas que obligaban a construir carreteras en saledizo (zhantlao) encima de precipicios hay que aadir, en el suroeste, los motines de los trabajadores reclutados in situ entre las tribus de aborgenes.La reduccin de los feudos y el control sobre la nobleza del imperioPero si bien el imperio de los Han toma todas sus instituciones del de los Qin y tiene todas las caractersticas de un estado legista, su debilidad inicial explica algunos reajustes.El poder Han naci en un clima de anarqua e insurreccin general. Las tendencias regionalistas heredadas de la era de los Reinos Combatientes continuaban vivas despus del breve perodo de unificacin impuesto por el reino y el imperio de los Qin entre los aos 320 y 210. Al principio, la administracin imperial de ios Han slo pudo actuar de forma directa en una parte de los antiguos territorios chinos. De los 54 distritos militares con que cuenta el imperio a principios del siglo II, 39, es decir los dos tercios del territorio, forman parte de los feudos (fengguo) atribuidos en el 201 a los antiguos compaeros de armas del fundador. La mayora de estos reinos, cuya administracin, idntica a la de los territorios imperiales, est controlada por comisarios del emperador, se encuentra en las regiones orientales del imperio y en el valle del Yangzi. Sera sin duda un error ver en la creacin de estos reinos una especie de resurgir del sistema de feudos de la Antigedad: el feudalismo antiguo ha desaparecido de forma definitiva. Pero a pesar de ello la independencia relativa de que se benefician estos jefes de los reinos constituye una amenaza para el poder central que se esforzar en reducirlos durante el siglo II.Bajo ei reinado de Gaozu (188-180), los antiguos compaeros de armas que el fundador haba colocado al frente de los feudos y que manifestaban una independencia excesiva respecto al poder imperial fueron eliminados a favor de parientes del emperador. Durante la poca de su sucesor, Wendi (179-157), los consejeros JiaYi (200-168) y Chao Cuo (?-154) proponen reducir el poder excesivo de los prncipes. Finalmente, bajo Jingdi (157-141) estalla una crisis que desemboca en la rebelin de los Siete Reinos dirigida por los prncipes de Wu y Chu cuyos feudos estaban situados en la provincia actual del Jiangsu. Los ejrcitos imperiales triunfaron sobre la rebelin en 154 y con ello aseguraron la autoridad del poder central sobre las regiones ms alejadas de la capital trece aos antes de iniciarse el gran reinado de Wudi (141-87). En 124, Liu An, prncipe de Huainan, feudo del Anhui, intentar en vano a su vez sacudirse la tutela de los emperadores. Ser ejecutado dos aos ms tarde. Ya en 127 antes de nuestra era se adopta una ley que acarreara la ruina definitiva de los feudos y de la nobleza del imperio: prescribe el reparto igual entre todos los hijos, poniendo fin a la norma de transmisin del ttulo y de las posesiones a un nico heredero legtimo. Despus del reinado de Wudi, los prncipes habrn perdido todo poder territorial y el nico beneficio que conservarn ser el derecho a percibir los impuestos en grano de un determinado nmero de familias campesinas. As pues, el reinado de Wudi no es slo una poca de expansin militar sin precedentes, sino tambin de consolidacin interior.La tendencia general durante todo el siglo n es el reforzamiento de la centralizacin. La influencia adquirida en la corte por los consejeros letrados y la suavi- zacin de la legislacin heredada de los Qin no replantean esta orientacin fundamental. Las leyes ms rigurosas de la poca Qin son abolidas en el 191, ao en que se autorizan de nuevo los libros proscritos por el Primer Emperador, y en el 167, en que desaparecen del cdigo las mutilaciones penales. Por otra parte, mientras la igualdad de todos ante la ley, que era uno de los grandes principios del legismo, se haba mantenido a principios de los Han, la influencia de consejeros que se consideran discpulos de la tradicin letrada pone de manifiesto la tendencia a introducir distinciones basadas en la posicin social (guijian o zunbe) y en el grado de parentesco (qinshu). Ya en 176 un memorial de Jia Yi llama la atencin sobre los inconvenientes de una aplicacin demasiado uniforme de la ley: la majestad imperial repercute sobre los que estn cerca del emperador por sus cargos o por los vnculos de sangre y por ello conviene evitar a las grandes personalidades del estado la infamia que es parte indisociable de las penas ordinarias. Es este tipo de consideracin la que explica la prctica, que terminara imponindose, de autorizar, como favor especial, el suicidio a los dignatarios merecedores de la pena capital. Sin embargo, habr que esperar una larga evolucin para que el sistema de penas escalonadas segn el grado de proximidad (proximidad que se traduce en el gnero y la duracin del luto exigido para cada caso) y segn la cualidad de la vctima y del culpable, as como los procedimientos particulares a las categoras de culpables pertenecientes a la aristocracia y al mandarinato (los ba yi ocho deliberaciones, es decir, los casos en que hay transmisin del informe al emperador) se desarrolle y desemboque en la forma sumamente elaborada que presenta el Cdigo de los Tang del siglo vu, la primera recopilacin de leyes penales que nos ha llegado completa. Los legisladores de las pocas intermedias entre los Han y los Sui fueron los autores de esta admirable sistematizacin del derecho.LA GRAN EXPANSIN DE LOS HAN EN ASIA

Podemos considerar que toda la poltica de los primeros Han estuvo dominada y orientada por los problemas de la estepa. Las incursiones de jinetes con arco procedentes de la estepa no eran sin duda nada nuevo, puesto que ya en el siglo IV haban amenazado los reinos de Qin, Zhao y Yan, desde el Gansu hasta Manchuria, y haban provocado la construccin de las primeras murallas de defensa. Pero el peligro aument a finales del siglo m. De hecho fue durante las insurrecciones de finales de los Qin y en el transcurso de la guerra civil que enfrent entre ellos a los pretendientes al poder supremo cuando se constituy en la zona de las estepas una gran confederacin de tribus nmadas dirigida por los xiongnu.Se ha debatido mucho sobre si los xiongnu y los hunos tenan un origen comn: la analoga de los nombres podra ser engaosa. Pero la cuestin carece de inters para el historiador debido al lapso de tiempo que separa ambas pocas. Al igual que los restantes imperios de la estepa, el de los xiongnu se extenda desde el Baikal al Baljash y, hacia el sur, hasta cerca del paralelo 40, y reagrupaba tribus de diversos orgenes con lenguas pertenecientes al grupo altaico de las lenguas mongolas turcas y tungs que conocemos de fechas muy posteriores. El nombre de las tribus ms poderosas, las que se haban impuesto a la cabeza de la confederacin, se extendi al conjunto de estas poblaciones como pasar en pocas posteriores con los ruanruan, los turcos y los mongoles. Fundado por un tal Maodun o, mejor dicho, Modu (209-174), el imperio de los xiongnu iba a durar del -204 al -43, fecha de la divisin de las tribus de la estepa entre xiongnu del sur, aliados con China, en Mongolia Interior, y xiongnu del norte en los territorios que corresponden hoy a Mongolia Exterior. Ya en poca de Modu el poder de los xiongnu se extendi hasta la cuenca del ro Tarim. Durante el reinado de su hijo Laoshang (174- 160), los xiongnu presionaron sobre los grandes yuezhi, que hablaban un dialecto iranio y se haban extendido por la regin de los oasis y del Gansu. Repelidos paulatinamente hacia el oeste, estos pueblos de lengua indoeuropea terminarn fijndose en los confines noroeste del mundo indio. Estas circunstancias permiten entender por qu la expansin china bajo los Han no se limitar slo a Mongolia sino que se extender por toda Asia Central.Mongolia y Asia CentralLas sublevaciones y la guerra civil haban puesto trmino a la poltica ofensiva inaugurada por el primer emperador Qin: las Grandes Murallas se dejarn sin defensa entre finales del siglo III y principios del II. Los nmadas instalados en Mongolia y en el Ordos tienen plena libertad para hacer incursiones en China del norte. Penetran por dos vas principales: una da acceso, por la regin de la actual Datong en el extremo norte del Shanxi, al valle del ro Fen; otra conduce a la regin de Changan por la ruta del Ordos y los valles del Shenxi. Una derrota de los ejrcitos chinos en 201-200 determina una retirada general al sur de las Grandes Murallas que durar hasta cerca de 135. Los Han se ven obligados a una poltica de pacificacin que se conoce con el nombre de heqin: paz y amistad. Una princesa china es entregada en matrimonio en 198 al jefe de los xiongnu, el shanyu, al que los Han136.Inicios de la exploracin de las rutas del Sichuan a Birmania a travs del Yunnan,y del Sichuan al Guangdong a travs del Guizhou.135.Primeros ataques contra el reino de los yue del Fujian.133.Expedicin contra los xiongnu en Mongolia de un cuerpo delejrcitode 300.000hombres con carros y caballera.130.Nuevos esfuerzos de penetracin en las rutas que van del Sichuan a Birmania ydel Sichuan al Guangdong.128.Ofensiva contra los xiongnu. Primeras campaas en Manchuria y en el norte deCorea.124.Primera gran ofensiva contra los xiongnu.123.Nueva ofensiva en Mongolia.121.Segunda gran ofensiva contra los xiongnu.120.Expedicin contra las tribus kunming en el Yunnan occidental.119.Tercera gran ofensiva en Mongolia y gran victoria sobre los xiongnu.117.Creacin de los distritos militares de Dunhuang y de Zhangye en el Gansuocci-jdental y central.j115.Creacin de los distritos militares de Jiuquan y de Wuwei en las mismas regiones.112-111. Expedicin contra el reino de los yue del sur (GuangdongynortedelVietnam)y divisin de sus territorios en nueve distritos militares.110.Expedicin contra el reino de los yue en el Fujian y supresin de este reino.109.Expedicin en Corea del norte y del centro. Supresin del reino deDianenelYunnan occidental.108.Creacin de cuatro distritos militares en el norte y centro de Corea. Primeras expediciones a Asia Central.105.Embajada de los Han en Seleucia, sobre el Tigris.104-101. Campaas en Asia Central y en el Pamir.102.Prolongacin de las Grandes Murallas hasta Yumenguan, en el Gansu occidental.101.Supresin del reino de Dayuan, el Fergana, en la cuenca superior del Sir Daria.97.Nueva campaa contra los xiongnu.90.Campaas en Mongolia y en la regin de Turfan en Asia Central.86 y 82. Expedicin contra las tribus kunming en el Yunnan occidental.78.Expedicin a Manchuria.77.Nueva expedicin a Asia Central.72-71.Campaas contra los xiongnu.71.intervencin en Dzungaria, entre el Altai y el Tianshan.67.Expedicin a Turfan.56.Creacin del Protectorado general de las regiones occidentales (xiyuduhu).envan cada ao importantes regalos en sedas, alcohol, arroz y moneda de cobre. Pero, ya en la poca de Wendi (179-157), dos de los principales consejeros del emperador, Jia Yi (200-168) y Chao Cuo (?-154) critican esta poltica de pacificacin. Las incursiones incesantes, el nmero de trnsfugas chinos y las exigencias crecientes de los xiongnu incitan a un cambio de actitud. Los regalos entregados a los nmadas aumentan tanto su poder como su riqueza. En cuanto el poder central se consolida parece posible controlar las vas de acceso de las incursiones ms all de las Grandes Murallas y reemprender la poltica de expansin del Primer Emperador. En las discusiones que tuvieron lugar en la corte en 133 ganaron los partidarios de la lnea dura sobre los del compromiso. Por otra parte, la clebre misin deZhang Qian iba a contribuir pocos aos ms tarde a convencer de la necesidad de una ofensiva general, mostrando que los Han podan encontrar aliados en Asia Central. Partido hacia el oeste en 139 en bsqueda de los yuezhi, antiguos enemigos de los xiongnu, retenido diez aos por los nmadas como prisionero, Zhang Qian se evadi y lleg hasta el valle alto del Sir Dara, al pas de Dayuan, la Fer- gana. De all alcanz la Bactriana al sur del Amu Dara donde se haban fijado los yuezhi convertidos en sedentarios y conocidos entonces por los griegos bajo el nombre de indocscitas. De regreso a Changan en 126, Zhang Qian parte de nuevo en 115 hacia el pas de los wusun, criadores de caballos, al sureste del lago Baljash, visita de nuevo la Fergana y despus la Sogdiana y los oasis de Asia Central; regresa persuadido del gran inters de todos estos pases por los productos chinos y por el ms cotizado de todos ellos: la seda. Con regalos, afirma, todos abrazaran la causa Han. Los viajes de Zhang Qian revelan a la China de esta poca la existencia de un trfico comercial dedicado a las sedas y a los dems productos chinos en Asia Central y en las regiones situadas ms all del Pamir.De ello se deduce que entre los elementos que determinaron la expansin Han en la poca del gran emperador Wudi (141-87) no slo estn el fortalecimiento del poder central y* la constitucin de un ejrcito poderoso, sino tambin una riqueza y un auge econmico que le permitiran a China afirmar su prestigio entre todos sus vecinos. No hay que olvidar, en efecto, que la expansin diplomtica jug un papel tan importante como la expansin militar en la penetracin china en Man- churia, Mongolia, Asia Central y regiones tropicales.Las primeras grandes ofensivas victoriosas contra los xiongnu se produjeron entre 127 y 119. Cuerpos expedicionarios con ms de 100.000 hombres, jinetes e infantera, se mandaron a Mongolia en 124, 123 y 119. A partir de 115 al imperio de los Han no le queda ya prcticamente ningn motivo de inquietud en sus fronteras del norte y, en 108, despus de la creacin de los cuatro distritos militares del norte y el centro de Corea, se extiende desde el mar de Japn hasta la regin de Kunming en el Yunnan, y de Dunhuang a la regin de Turn en el centro de Vietnam.Pero no cabe imaginar que los Han consiguieran instalar en todas partes una administracin regular: en muchos sitios se trata tan slo de una simple penetracin china, asegurada por guarniciones que controlan las rutas y los puntos de paso en medio de poblaciones de alianza a menudo precaria. Fue en el Gansu y en los confines del norte donde los Han intentaron implantarse ms slidamente creando colonias militares (tuntian) con la doble funcin de sacar rendimiento de los territorios conquistados mediante la roturacin y la irrigacin y de asegurar la defensa de la retaguardia.En el Gansu, los distritos militares de Dunhuang y de Zhangye se crearon en 117, los de Wuwei y de Jiuquan en 115. A partir de este momento se hace un gran esfuerzo para colonizar las regiones del noroeste y es posible estimar en dos millones el nmero de hombres que instal all el emperador Wudi. Bastarn algunas cifras para evocar la importancia de esos traslados de poblacin: en 127, 100.000 campesinos son instalados en Shuofang, al noroeste de la curva del Ordos, en plena Mongolia; en 102,180.000 soldados agricultores vienen a poblar los distritos militares de Jiuquan y de Zhangye; en 120, tras unas grandes inundaciones en el oeste del Shandong, 700.000 siniestrados son transferidos al Shenxi. Estos traslados de poblacin fueron lo suficientemente numerosos como para modificar el reparto de poblacin en China del norte y tuvieron sin duda efectos beneficiosos sobre la economa agraria en las regiones ms pobladas de la cuenca del ro Amarillo.Manchuria y CoreaLa expansin Han en Mongolia y Asia Central es contempornea a los esfuerzos de penetracin hacia el noreste (Manchuria) y Corea. Con ello se intenta tanto terminar con la dominacin que los xiongnu ejercan sobre los donghu y los wuhuan, poblacin de criadores de caballos del sureste de Mongolia y de la cuenca del ro Liao (Manchuria meridional), como asegurar al imperio el control de las rutas comerciales de estas regiones. Por otra parte, la colonizacin china en Manchuria era antigua y se remontaba por lo menos a la poca de los Reinos Combatientes (siglos v-ni): en Manchuria se han encontrado, en efecto, vestigios que se deben

Mapa 9. Los distritos militares Han en Corea.

atribuir a los colonos del reino de Yan, cuya capital estaba situada en los alrededores del actual Pekn. Por otra parte, las relaciones martimas entre las costas del Shandong y la pennsula de Liaodong, separadas tan slo por unos 120 km (es decir, la distancia entre Sicilia y Tnez), y sin duda tambin entre el Shandong y Corea, son anteriores a la poca de los Han. Se entiende, pues, el esfuerzo sistemtico que emprenden los Han a partir de finales del siglo n para incluir en el imperio las llanuras de Manchuria meridional y la pennsula de Corea. Despus de una victoria sobre los donghu en 128, los distritos militares Han se implantan en Manchuria. Entre 109 y 106 se conquista la mayor parte de Corea (distritos militares de Lelang en el noroeste, de Zhenfan en el suroeste, de Lintun en el noreste, de Xuantu en el norte, a ambas orillas del ro Yalu). Las costas occidentales de Corea seguirn siendo chinas hasta principios del siglo iv de nuestra era. Este perodo de implantacin china explica la abundancia de restos arqueolgicos de la poca Han en la pennsula de Corea: hasta que no se descubrieron otros yacimientos, fueron las tumbas Han de Lelang en Corea las que proporcionaron las mejores muestras de pinturas murales de esta poca.La organizacin de los ejrcitos del norteSera simplista ver en las Grandes Murallas un lmite neto entre el mundo de los ganaderos nmadas y el de los ciudadanos y agricultores chinos. Los confines septentrionales del mundo chino son una zona en la que se combinan los gneros dp vida opuestos del agricultor y del pastor, y en la que a lo largo de los siglos asistimos, unas veces, a un progreso de los pastos y a un retroceso de las tierras cultivadas y, otras, a la conquista y la explotacin de estas tierras ridas por parte de poblaciones sedentarias. Si algunas tribus de pastores se pasan a la agricultura, tambin hay Han que adoptan el modo de vida de los ganaderos nmadas. Los problemas de la defensa contra las incursiones de la estepa se inscriben en un contexto que es tan cultural, poltico y econmico como militar, debido a los fenmenos de aculturacin, a las combinaciones diplomticas y al trfico comercial. Las Grandes Murallas constituyen slo uno de los elementos de un conjunto mucho ms amplio: tribus aliadas que colaboran en la defensa contra las incursiones, fortines y guarniciones avanzadas, colonias militares, territorios por poblaciones deportadas, domesticacin de caballos...La organizacin de los ejrcitos y el sistema de defensa de los Han en las fronteras del norte nos es bien conocido gracias al descubrimiento de un lote importante de manuscritos sobre madera y bamb, y gracias a las excavaciones realizadas en el limes chino de los Han desde principio de siglo. Estos manuscritos proceden de la regin de Etsingol (Juyan) en Mongolia occidental y de la de Dun- huang en el oeste del Gansu. Estos documentos, con un nmero aproximado de 10.000, son informes, comunicados, inventarios, cartas de soldados, fragmentos de textos legales... Adoptan la forma, corriente en esta poca, de tiras con una sola columna de escritura y las fechas que se mencionan en ellas van de -100 a +100 aproximadamente.En las fronteras se encuentran dos tipos de tropas: por una parte, soldados cultivadores, llamados soldados de los canales de irrigacin (hequzu) o soldados de

Lmina 11. Guerrero de los Wci del Norte revestido con su coraza. Cermica funeraria

graneros (kuzu), por otra, guarniciones de soldados en los puestos avanzados. Vigilancia, patrullas y entrenamientos ocupan gran parte del tiempo de las tropas en las primeras lneas de defensa. Cada puesto est en contacto con los puestos vecinos y con la retaguardia gracias a un sistema de seales: banderillas rojas y azules, humaredas de da y fuegos de noche que son ms visibles gracias a unos largos brazos basculantes del tipo de los chadufs egipcios. Este sistema de seales que permite transmitir muy rpidamente, gracias a un cdigo bastante complejo, informaciones relativamente precisas sobre movimientos de tropas y ataques se menciona en los textos a partir de -166. Todos los mensajes emitidos y recibidos se registran por escrito. Una rutina administrativa muy formalista impone a cada jefe de puesto una correspondencia importante y la constitucin de abundantes archivos, referentes no slo a las cuestiones militares sino tambin al avituallamiento y a las armas guardadas en el almacn: arcos, flechas, ballestas, catapultas... Durante las patrullas es frecuente que se obligue a los soldados a aplanar amplias franjas de tierra o de arena para detectar las huellas de los nmadas. Encargados del mantenimiento de los edificios, de la fabricacin de ladrillos hechos con molde y secados al sol, de la recogida de combustible y de la confeccin de flechas, los soldados ejercen tambin un control de aduana y de polica. Todo lo que pasa por los puestos fronterizos es objeto de una estrecha vigilancia: hombres, rebaos y mercancas. Cuando se busca a un fugitivo se les manda una ficha con sus seales precisas, y est plenamente demostrado el uso del pasaporte, cuyos antecedentes se remontan a la poca de los Reinos Combatientes, bajo los Han. al igual que la utilizacin de perros policas. Los puestos fronterizos deben satisfacer tambin las demandas de las caravanas diplomticas. Los documentos de la poca revelan, pues, la diversidad de las tareas que incumban al limes chino: las actividades propiamente militares son slo uno de los aspectos de las relaciones entre el mundo chino y los pastores nmadas.Los ejrcitos de los Han se organizan siguiendo el sistema habitual en el reino y el imperio de los Qin, es decir, el del sistema de quintas. Se recluta a los hombres aptos para el servicio a los treinta aos y permanecen sirviendo un ao en los cuerpos de guardia del emperador y otro ao en su destacacin de origen. Este es al menos el caso en las regiones situadas cerca de la capital. Los soldados reclutados en las regiones fronterizas se establecen permanentemente. Sin embargo, encontramos tambin en las fronteras mercenarios. Por lo que respecta a los cuerpos expedicionarios de la poca de Wudi, se componen de fuertes contingentes de auxiliares brbaros, de mercenarios chinos y de condenados a los que se les ha permitido conmutar su pena sirviendo en el ejrcito. Despus de la poca de Wudi, la tendencia ser reducir las tropas de quintos: el ejrcito de los segundos Han lo compondrn principalmente veteranos, mercenarios y un nutrido nmero de auxiliares brbaros.La penetracin de los Han en tierra tropicalLa expansin china al sur del Yangzi constituye uno de los grandes fenmenos de la historia de Asia Oriental, tanto por su duracin, que abarca cerca de tres milenios, como por las transformaciones que la acompaaron: movimientos de poblacin, mezclas tnicas, desaparicin o transformacin de antiguas culturas, influencias recprocas... Lo que hoy subsiste de las antiguas etnias no es ms que una especie de reliquia que no puede dar una idea exacta ni de las antiguas culturas, a pesar de la notable permanencia de algunos rasgos, ni del reparto de las diferentes etnias en la poca antigua. Algunas poblaciones parecen haber desaparecido por completo. Grandes jefaturas e importantes reinos de civilizaciones originales fueron destruidos o reducidos poco a poco por las expediciones chinas y por una asimilacin progresiva. La arqueologa ha sido la nica capaz de iluminar profusamente algunas de estas culturas originales. Fueron descubrimientos arqueolgicos sorprendentes los que revelaron bruscamente a partir de 1956 la realidad del reino de Dian, mencionado brevemente en las fuentes de la poca Han y cuyo centro poltico se encontraba situado en la llanura de la actual Kunming en el Yunnan. Este reino, cuya economa a final de los Reinos Combatientes y en el siglo 11 antes de nuestra era se basaba en la gran ganadera y en la agricultura, mantena relacin en el este con las tribus guerreras de los yelang que controlaban las rutas entre el Sichuan y el Guangdong, con las tribus kunming del Yunnan occidental y con los chinos de la llanura de Chengdu. Ocupaba los puntos de paso entre el alto valle del Yangzi y Birmania. Su riqueza comercial explica que desarrollara un arte del bronce original, de influencias mltiples y entremezcladas, las ms netas y quizs menos esperadas de las cuales son las del Ordos y de la estepa. Las excavaciones de Shizhaishan, al sureste del lago de Kunming, han desenterrado notables recipientes de bronce adornados con cauris, distintivo de las familias principescas, cuyas tapas estn decoradas con escenas en relieve que constituyen testimonios preciosos sobre la economa, los cultos y la vida cotidiana de los habitantes. El reino de Dian fue aplastado por los ejrcitos Han en -109. Su prncipe conserv su ttulo hasta el reinado de Zhaodi (87-74) en que fue suprimido a consecuencia de una rebelin. La colonizacin china elimin hasta el ltimo vestigio de esta civilizacin original.En -86 y -82, las expediciones contra las tribus kunming del Yunnan occidental extienden la implantacin china hasta los bordes de Birmania. El reino de Shan en Birmania enviar tributos a Luoyang alrededor del +100 (embajadas de 94, 97 y 120).Otro yacimiento, descubierto en 1924 en Dong-son, en Thanh-hoa, a 150 km aproximadamente al sur de Hanoi, ha revelado otra civilizacin del bronce que parece ms o menos contempornea de la de Dian. Esta civilizacin de pescadores- cazadores-agricultores, que vivan en casas construidas sobre pilares, se caracteriza por la utilizacin de tambores de bronce cuya decoracin muestra escenas religiosas en las que figuran bailarines adornados con plumas. Entre los instrumentos de msica hay que destacar la presencia del khene, rgano de boca cuya rea de extensin es muy amplia en la zona tropical y de donde surgira el shang chino. En la civilizacin de Dong-son son evidentes tanto las influencias chinas como las de la estepa. Entre los objetos importados se encuentran una vasija y una espada de la poca de los Reinos Combatientes y monedas de la poca de Wang Mang (9-25).Lo que es cierto de Dian y de Dong-son lo es sin duda tambin de otros antiguos reinos de los que no nos queda ningn vestigio arqueolgico. Fujian, orientado hacia el mar y aislado por sus montaas, y el sur de Zhejiang formaban en los siglos iii y li antes de nuestra era uno de estos reinos independientes: los yue deMin (antiguo nombre del Fujian y del ro de Fuzhou) eran una de las numerosas poblaciones de pescadores que ocupaban desde la Antigedad todas las costas situadas entre el estuario del Zhejiang y la regin de Hue en Vietnam. Las expediciones del Primer Emperador de los Qin haban sido acciones aisladas y sin continuidad, pero los Han penetraron con fuerza a finales del siglo u y destruyeron el reino de los yue de Min en -110.El conjunto de territorios martimos con grandes llanuras frtiles (cuenca del Xijiang en la regin de Cantn y delta del ro Rojo) formados por el Guangdong y Vietnam hasta los alrededores del actual Da-nang (Turn) haba sido penetrado por el comercio chino ya en poca de los Reinos Combatientes (siglos V-iil). A raz de sus expediciones de los aos 221-214 hacia el sur, el Primer Emperador haba establecido guarniciones en las regiones actuales de Guilin (noreste del Guangxi), Cantn y Hanoi. Pero cuando el imperio de los Qin se derrumb se constituy all un reino independiente cuya familia reinante, apellidada Zhao, era quizs mestiza de chinos: el reino de los yue del sur (Nanyueguo), trmino que segn la sintaxis china corresponde al nombre de Vietnam (Nam-Vict). Este reino, cuyas poblaciones deban estar formadas por antepasados de los thai y de los mon-khmer, parece haber tenido cbmo actividades principales el comercio y la pesca. Sus puertos ms importantes eran los de Cantn, Hepu (regin de las pesqueras de perlas, al oeste de la pennsula de Leizhou en el Guangdong) y un puerto situado en el golfo de Tonkn. Traficaban con marfil, perlas, caparazones de tortuga, cuernos de rinoceronte, textiles de fibras vegetales y esclavos de las islas. Despus de varias intervenciones, las primeras de las cuales se remontan al 181, cuerpos expedicionarios de los Han penetraron en la regin de Cantn y en el delta del ro Rojo en 113 y los territorios del reino de Nanyue fueron trasformados en distritos militares chinos dos aos ms tarde.Sin embargo, un clima de inseguridad permanente reina en las regiones tropicales y malsanas que controla el poder de los Han en China del sur y en Vietnam: la vegetacin y el relieve a menudo montaoso se prestan admirablemente bien a la guerrilla; los golpes por sorpresa y las escaramuzas son incesantes. Durante el perodo de agitacin del reinado de Wang Mang (9-23) y de los primeros aos de la restauracin de los Han, aument la emigracin china al Yunnan, Guangdong y Vietnam del norte y del centro. Pero a partir del 40 las sublevaciones se generalizan en el delta del ro Rojo arrastrando consigo la insurreccin de las poblaciones del norte y centro del actual Vietnam y de la regin de Hepu en el oeste del Guangdong. Las jefas de esta rebelin son dos hermanas. Tru'ng Thac y Trung Nhi, la mayor de las cuales no tardar en tomar el ttulo de reina. La poca contempornea las venerar como las heronas de la independencia nacional en Vietnam. Sin embargo, Ma Yuan (de -14 a +49), nombrado general domador de las aguas, acab con esta revuelta en el ao 43 de nuestra era.Primera apertura hacia Asia del sureste y el ocano ndicoLa instalacin de los Han en el Guangdong y en Vietnam extiende la influencia china hacia Asia del sureste: las hachas de bronce encontradas en Camboya reproducen el modelo de las hachas chinas; se han hallado restos de cermica Han fechados en el siglo i de nuestra era en el este de Borneo, el oeste de Java y el sur de Sumatra. Al mismo tiempo, esta expansin de los distritos militares Han hacia el sur permite a los pases de Asia del sureste y del ocano ndico entrar por primera vez en relacin directa con el mundo chino. Un prrafo de la Historia de los Han (captulo 28 B) proporciona el primer itinerario de las rutas martimas hacia los mares del Sur y el ocano ndico en el siglo i antes de nuestra era. Pero estas relaciones no se desarrollan verdaderamente hasta los primeros siglos de la era cristiana, tras la expansin martima de los indo-iranios y el subsiguiente desarrollo martimo, a partir del siglo III, de China del sur. La arqueologa (tumbas de la regin de Cantn, de Guixian en el Guangxi, de Changsha en el Hunan) revela la importacin de productos de ultramar bajo los Han: vidrio, mbar, gata, cornalina. Algunas estatuas funerarias evidencian el trfico de esclavos procedentes de Asia del sureste. El jazmn {mol), planta extica en China, empezar a plantarse en la regin de Cantn en el siglo Til. Embajadas indias llegan a la corte de los Han entre 89 y 105. La primera mencin de relaciones oficiales entre China y la isla de Java es de 132.El desarrollo del comercio martimo indo-iranio, que se explica sin duda por un progres de las tcnicas de navegacin, el desarrollo de los intercambios entre India, Oriente Medio y Mediterrneo, la difusin del budismo, religin de mercaderes que libera del temor a mancillarse, el descubrimiento de nuevos pases productores de oro en un momento en que las rutas del norte de Eurasia estn cortadas: he aqu algunos de los grandes hechos de la historia de Asia en los primeros siglos de nuestra era. De aqu surgir la hinduizacin de las llanuras costeras de los pases de Asia del sureste. Y en ese contexto se inscriben los contactos episdicos que tuvo la China de los Han con las regiones orientales del Imperio romano. Una de las grandes escalas de este comercio indo-iranio parece haber sido un puerto del antiguo reino de Camboya, Funan (Phnam), en el delta del Mekong. En el emplazamiento de esta antigua ciudad se han encontrado, entre vestigios que datan de los siglos ii-vi, una moneda romana acuada en 152 con la efigie de Antonino Po (138-161) y una pieza con la efigie de Marco Aurelio (161-180). La Historia de los Liang (502-557) (captulo 54) recuerda que en poca de los Han los mercaderes de Da Qin (el trmino Grandes Qin designa las regiones orientales del Imperio romano) visitaban frecuentemente Funan. En 120. un reino de Birmania enva a la corte de Luoyang un regalo de bailarines y juglares del pas de los Da Qin, llegados por mar a Asia Oriental. En 166, las fuentes chinas mencionan una embajada de mercaderes romanos, quizs sirios de Palmira, que haban hecho escala en las costas del centro de Vietnam. Otras dos embajadas anlogas se mencionan en 226 en Nankn y en 284 en Luoyang.El inters de estas lejanas relaciones entre el Mediterrneo oriental y China del sur no reside slo en su curiosidad: revelan la existencia de trficos comerciales que tuvieron alguna importancia econmica y que fueron estimulados por la atraccin de las sedas chinas.Captulo VICAUSAS Y CONSECUENCIAS DE LA EXPANSINAs como la potencia del gran imperio nmada de los xiongnu en la zona de las estepas estuvo seguramente suscitada y reforzada por las importaciones chinas de hierro y sedas, la causa fundamental de la expansin de los Han en Asia fue sin duda el desarrollo econmico del mundo chino. No se trata slo de que la China de los Han sacara de este desarrollo el principio de su prestigio y de su fuerza en el exterior, sino tambin de que el trfico en direccin a Mongolia, Corea, Asia Central, China del sur e India del norte llam la atencin de los dirigentes chinos y estimul con ello la expansin militar y diplomtica. El excedente de riquezas del mundo chino y la poltica de regalos adoptada por los Han respecto a sus vecinos modificaron poco a poco las bases de partida y provocaron la integracin de los brbaros en el Imperio, hasta el punto de que a partir de finales del siglo i antes de nuestra era ya no fue necesario mantener el mismo esfuerzo de expansin y se produjo un reflujo de la colonizacin china en el norte y el noroeste.Estos cambios en las relaciones del imperio de los Han con sus vecinos inmediatos y el desarrollo econmico acarrearon por otra parte la disgregacin progresiva de la clase que haba promovido la potencia china en poca del emperador Wu (141-87): la de los soldados-campesinos y pequeos agricultores. Los artfices de la restauracin de los Han en +25, tras el breve interregno del usurpador Wang Mang, fueron las familias de notables cuya riqueza y poder no haban parado de crecer.1. Economa y polticaComercio y expansinYa en los siglos IV y ai parecen haberse desarrollado intercambios comerciales de los reinos de Zhao y de Qin hacia Mongolia y Asia Central, de los de Yan y de Qi hacia Manchuria y Corea, y del de Chu hacia el Sichuan y el Yunnan. En las excavaciones en Manchuria y en Corea del Norte se han encontrado numerosas monedas en forma de cuchillo (mingdao), que demuestran la existencia de trfico entre el reino de Yan, situado en la regin de la actual Pekn, y los territorios del nor-este. Todo parece indicar, por otra parte, que las sedas del reino de Qin se exportaban hacia el oeste y es muy probable que el pas de la seda se conociera en la India como consecuencia de estas exportaciones. El nombre de Cia parece remontarse a los siglos tv-lll antes de nuestra era.Este trfico entre el territorio chino y las diferentes regiones del continente asitico se acrecentara bajo los Han. Ahora bien, son muchos los indicios que invitan a relacionar la expansin Han a partir de finales del siglo n antes de nuestra era con el descubrimiento o conocimiento de las grandes vas comerciales que unan el mundo chino de entonces con la China del sur y el Asia del sureste, con el Asia Central y los confines de la India y del Irn. Lo que decidi la gran poltica de expansin hacia la cuenca del Tarim y el Pamir fue el informe de Zhang Qian destacando el inters despertado por las sedas chinas entre las poblaciones de Asia Central y de las regiones situadas al norte y al sur del Amu Daria. Lo que incit al emperador Wudi a lanzar expediciones al Yunnan para controlar las rutas de esta regin fue el sorprendente descubrimiento hecho por el mismo Zhang Qian, durante su estancia en Bactriana, de bambs y tejidos venidos del Sichuan a travs de Birmania e India del norte. Lo que origin las expediciones de los Han al Guiz- hou fueron las deducciones de Tang Meng sobre la existencia de una ruta comercial entre el Sichuan y la regin de Cantn (Panyu) durante su misin en el Guangdong en -135 Tang Meng haba encontrado una salsa hecha con un fruto importado del Sichuan.Tanto como el desarrollo econmico de China en el siglo u antes de nuestra era, su expansin poltica iba a aumentar de forma natural la importancia del trfico y a estrechar todava ms los vnculos que unan comercio, guerra y diplomacia. La instalacin de guarniciones chinas desde Corea hasta el corazn de Asia, el establecimiento de relaciones diplomticas y el control de las grandes rutas comerciales crearon una situacin particularmente favorable a los mercaderes. Las caravanas de la estepa de la poca Han son autnticas ciudades en movimiento. En el +84 una embajada de los xiongnu del norte que se dirige hacia Changan, en la que participan el mismo shanyu y prncipes de su familia, viene acompaada por un rebao de 100.000 cabezas de ganado. Durante el invierno del ao +135, los wuhuan consiguieron en una razzia hacerse con un convoy de ms de mil carretas conducidas por mercaderes chinos del Hebei. En las ciudades fronterizas se establecieron grandes mercados y los soldados de las guarniciones participaban en el trfico. La ciudad situada en el emplazamiento de la actual Zhangjiakou (Kalgan), al noroeste de Pekn, donde vienen a comerciar los wuhuan y los xianbei a finales de los segundos Han, es un ejemplo de estos grandes centros comerciales establecidos en las fronteras. Se aprovechara, a finales del siglo II, de la afluencia de refugiados provocada por las sublevaciones de los Turbantes Amarillos en 184.-

Es difcil distinguir netamente, en este trfico internacional, entre lo que en rigor podramos considerar un comercio privado y esa forma de comercio oficial que es el tributo, intercambio de bienes destinado a estrechar los vnculos polticos y a veces familiares que mantienen los Han con sus vecinos. Los mercaderes se deslizan en las caravanas oficiales, se aprovechan al igual que ellas de la proteccin de las guarniciones chinas; los hay incluso que, venidos de pases lejanos, llegan a proclamarse representantes titulares de su pas. La apertura de Asia Central por los ejrcitos de los Han en poca del emperador Wu fue seguida por una avalancha de mercaderes chinos en la zona de los oasis. Pero en todo caso los Han parecen haber fundado toda su poltica exterior en los intercambios de regalos y ms especialmente de bienes preciosos. AI eliminar los intermediarios que. en los confines del imperio, se enriquecan y consolidaban su prestigio gracias al comercio de los productos chinos y en primer lugar de las sedas, la intencin de los Han no era tanto extender su dominacin directa como aumentar sus relaciones diplomticas. Por eso mismo se limitaron al principio y con mucha frecuencia a controlar las rutas comerciales instalando guarniciones en los puntos de paso de las caravanas de los mercaderes. Y eso lo hicieron no slo en los oasis de Asia Central, amenazados siempre por las incursiones de las gentes de la estepa, sino tambin en las regiones montaosas de la China del suroeste, pobladas por tribus aborgenes de lealtad siempre incierta.Poltica de regalos y trfico de la sedaA fin de extender su influencia sobre sus vecinos, de ganarlos para su causa y de provocar disensiones entre sus enemigos, los Han practicaron una poltica de fasto y generosidad que sorprende por su coste extraordinariamente elevado y por su carcter sistemtico. Sin lugar a dudas ningn otro pas del mundo ha hecho un esfuerzo parecido por colmar de regalos a sus vecinos ni ha erigido de forma igual los obsequios en procedimiento poltico. Durante los cuatro siglos de la poca de los Han las poblaciones de la estepa y de los oasis y en menor medida las de las regiones montaosas de la China del suroeste recibieron una masa incalculable de sedas, la principal riqueza comercial de China, y de otros productos chinos. Muy importantes ya a principios del siglo II, estos regalos aumentan rpidamente en la segunda mitad del siglo i antes de nuestra era y alcanzan su cota mxima bajo los segundos Han. Algunas cifras demuestran este aumento:maraa de seda en libras (jin)rollos de seda

-516.0008.000

-498.0008.000

-3316.00018.000

-2520.00020.000

-130.00030.000

En +91 el total de los regalos en sedas hechos a los xiongnu del sur alcanzan el valor de 100.900.000 piezas de monedas (qian) y, el mismo ao, los que reciben los reinos de los oasis representan 74.800.000 piezas de moneda. Pero en la segunda misin de Zhang Qian hacia la Dzungaria y el Pamir, a finales del siglo II antes de nuestra era, los productos chinos y las sedas son ya tan abundantes en As