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ublicacinmensual/

correspondienteaenero2014

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I S S N

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D E N

T D

A D

Hacia una caracterizacinde la identidad nacional

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s u m a r i os u m a r i o

3

Presidenta Ejecutiva

Rosala Arteaga SerranoDirectora

Claudia Arteaga Serrano

EditorAndrs Len

Consejo EditorialLuca Lemos, Arvelio Garca, Simn Zavala, Hernn

Rodrguez Castelo, Eduardo Castro, Daniel Lpez,Fausto Segovia, Jos Brito Albuja, Axel Ramrez,

Marcelo Fernndez de Crdoba, Francisco ProaoArandi.

Fotografa Fausto Jaramillo

Eduardo Mendoza www.http-_1.bp.blogspot.com www.hoy.ec_wp-content_uploads.com

www.http-_contraluzcucuta.com www. http-_2.bp.blogspot.com www. http-_3.bp.blogspot.com

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Direccin de ArteHenry Mndez Mora

[email protected]

Diagramacin y DiseoCristian Cobacango Flores

LADIECIOCHO comunicacionesTelf.: 2800 829 . 099 8375 080

Portada

PhotoexpressImpresinGRUPO IMPRESOR

ISSN 1390-5406

Direccin FIDALCarlos Montfar (319) E13-352 y Monitor

(Sector Bellavista)Telfonos 2444428 - 244432

e-mail: [email protected] - Ecuador

Identi cacin Contenidos

Edicin mensual correspondienteal mes de Diciembre del 2014

www.fdal-amlat.orgEdu@news es un producto de Fundacin FIDAL.

Pag. 18y19

edu@mundial

Un evangeliodel buen lector?Pag. 12 y 13

edu@actualidad

Identidad culturalde un puebloPag. 11

edu@identidad

Pag. 16

premio mundial

Pag. 4

Entrevista

i i l i ,

x r i i, -

i i r i

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r r r i i

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r L I

I

i i i, r i

r w I L.

i i , - i r i

r l I

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La cuestin de la identidadPag. 5

Editorial

Emma Grefa y Kleiner AndySomos parte

de la naturalezaPag. 14y15

edu@dialogando con

Pag. 22

edu@ noticias edu@ literatura

Lupe Rumazo:Ecuatoriana y universalPag. 23 Pag. 26

edu@ ocano

ChuquiribambaEn clave del paraisoPag . 17

edu@patrimonio

Amrica, AmricaPag. 8y9

edu@identidad

s u m a r i o

Identidad: Diversidady educacinPag. 6y7

edu@actualidad

Los jugadores deben tenersexo en el mundial?Pag. 20

Entrecomillas

Brazuca:La otra protagonistaPag. 21

edu@mundial

Quito acoge el Premio Mun-dialFernando Rielode Poesa Mstica

Pag. 24y25

edu@ chuteras

Bien quemado,ao viejo

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02 2444 407 / 02 2444 428www.fidal-amlat.org

02 2444 407 / 02 2444 428www.fidal-amlat.or

descubriendo la

Ya est en circulacin el libro

Un magnfico compendiode las ideas, experiencias, ense-anzas y fascinantes historiasque nos dejan los jurados yprofesores participantes en elconcurso EXCELENCIA EDUCATIVAen sus cinco ediciones, organizadopor EDU@news y FIDAL.

pendiocias, enses historias jurados ytes en el

EDUCATIVAorganizado

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e d i t o r i a l5

LA CUESTIN DE LA IDENTIDAD

e d i t o r i a l

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A

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t

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g

a

Rosala Arteaga Serrano [email protected]

Construir identidad est en el deber ser delos pases, no hablamos de las naciones,porque en su contenido, en su forma, seencuentran fuertes principios de identidad,que las hacen diferentes, que les dan el se-llo que las distingue de las otras.

Por ello, se habla de identidades colectivas,de aquellas que son parte del ser, de la for-ma de actuar de grupos humanos, llmensepases, naciones, etnias, ciudades, asocia-ciones, etc., pero tambin se habla de laidentidad individual, de la que nos vuelveseres nicos, inconfundibles, con caracte-

rsticas propias.

De ah se desprende la importancia de laidentidad, la que nos singulariza frente a losdems, que nos hace diferentes a los otrospero similares a los del grupo humano alque nos pertenecemos.

Si hablamos de la identidad cultural, ne-cesariamente tenemos que referirnos a eseconjunto de valores, de actitudes, de com-portamientos que nos son propios y quenos son tan necesarios para abrigar aquelsentido de pertenencia que le es fundamen-tal a la mayora de los seres humanos.

Por ello hemos querido abordar en esteprimer nmero del ao 2014 de la revistaEdu@news esta temtica, porque frecuen-temente se nos ha dicho a los ecuatorianosque carecemos de ese sentido de identidadque, por otro lado, aparece tan fuertementearraigado en otros grupos latinoamericanoscomo los mexicanos, los peruanos, o losbrasileos.

Los ecuatorianos nos hemos caracterizadopor la diversidad, pero al mismo tiempo sabe-mos que el ser ecuatoriano, con nuestras tra-diciones, costumbres, gastronoma, es partede esa identidad que no es esttica, que seconstruye da a da, y que puede ir cambian-do conforme las sociedades cambian, peroque mantiene aquel sustrato que nos da lacaracterizacin de la que hablamos.

La identidad tiene mucho que ver con laeducacin, con la forma en la que somoscriados, introducidos a un mundo social,con la manera en que nuestros maes-tros nos conectan con las ciencias, con el

aprendizaje de la historia y del lenguaje. La importancia de entender estos principiosva paralela a la de los conocimientos cient-

cos que podamos aprender, por ello debeser parte de lo que la escuela trae para elconocimiento de los nios y de los jvenes. En esta primera entrega de Edu@news2014 queremos hacer extensivo nuestrosaludo a todos los lectores que nos acom-paan a lo largo de los aos, y tambin rea-

rmar el compromiso permanente para conla educacin del pas y del continente.

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La identidad contina siendo un tema por dems

nebuloso, resbaladizo, oscuro, escurridizo, etc.,

sin embargo, desde la academia hasta la poltica

se recurre a l, ya no digamos en pases donde

coexiste una gran diversidad tnica y, en los cua-

les la educacin elude, no tan elegantemente, di-

cho concepto.

Tal vez, uno de los

primeros en abor-

dar de mane-

ra directa el

p r o b l e m a

de la iden-

tidad, fue

S f o c l e s

en su obra

O e d i p u s

Tyranos, es-

trenada en 429

a.c, y en donde

Edipo seala: Yo, mi

identidad, por ms vil que

ella sea, la tengo que llegar a descubrir. Sin em-

bargo para este personaje, cada yo individual

era un yo colectivo, aunque la identidad nos

muestre un abanico muy grande de posibilidades:

identidad individual, regional, colectiva, adscrita,

ampliada, etc. lo que hace ms complicado toda-va entender su verdadero signi cado.

La identidad es esencia o construccin? Podr

la identidad identi carse como algo y con algo?

Por ejemplo, con los habitantes de mi localidad,

discurso del que se vali Jos Mart para generar

la identidad colectiva de Nuestra Amrica.

A nivel educativo la identidad se ha polarizado en

dos campos: esencialista y constructivista, lo que

no ha resuelto el problema. Y, si la identidad se

basa en smbolos, stos no hacen efectiva a una

escuela, aunque cuando menos funcionan como

auxiliares en la bsqueda de esa identidad.

Hablar de identidad en Ecuador es entrar en otro

laberinto: Galpagos, la Costa, la Sierra y la Ama-

zona, identidades regionales que pueden amal-

gamarse en otra nacional, o estamos hablando

de cuatro ecuadores? Podramos pensar, enton-

ces, que la identidad ecuatoriana es la unin en la

diversidad?

Para el caso mexicano, algunos cient cos se

preguntan: qu signi ca ser mexicano? Es un

o cio o es una nacionalidad?

e d u @ a c t u a l i d a d

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IDENTIDAD:DIVERSIDAD Y EDUCACIN

Axel Ramrez Morales Catedrtico de la UNAM, Mxico

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Y qu sucede con los ecuayorkinos? Son

los hijos de la patria perdida?

Desde mi modesta ptica, la identidad es un

performance, esto es una suerte de represen-tacin, una actuacin, que requiere una au-

diencia para ser interpretada por pasos: soy

mexicano, pero soy latinoamericano; soy gua-

yaquileo, pero soy ecuatoriano y, por supues-

to, tambin latinoamericano. El eterno juego de

la identidad individual-regional-colectiva.

En muchos pases de Amrica Latina el ftbol

ha sido adoptado como smbolo de identidad

nacional, lo cual no me parece mal, puesto que

es una construccin simblica que distingue laconstruccin del yo (identidad) y la imagen

del yo (apariencia).

En lo personal, me quedo con el pensamiento

de Octavio Paz: Dnde soy yo somos todos.




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Cuando Dios hizo el edn, pen-

s en Amrica dice una cono-

cida cancin re rindose, sin duda, a labelleza de los paisajes, a los mltiples recur-

sos naturales, al valor cultural de sus pueblos.

Es que nuestra Amrica tiene todo y de todo

para ser un paraso.

Desde la llegada de Coln a estas playas se

inici un proceso de conquista, de explotacin

de recursos, de dominacin. La presencia de

los grandes imperios de la Europa de ese en-

tonces, como Espaa, Portugal, Inglaterra, Ho-

landa, Francia, dio origen a un mestizaje tni-

co y cultural con nuevas manifestaciones de

razas criollas, pero tambin a nuevas formas

de pensar y de sentir que se funden en

una nueva identidad en proceso de

construccin.

Desde diferentes ngulos

ideolgicos y prcticos, se

ha buscado una de nicin

de lo que somos, casi siem-pre vinculndonos con pro-

cesos de integracin unos

existentes, otros fallidos y

otros en etapas nacientes -. Esa

de nicin no ha sido encontrada por

lo difcil que resulta, si no imposible,

separar los conceptos polticos y econ-

micos que se han apropiado de los esquemas

integracionistas.

e d u @ i d e n t i d a d

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Andrs Len Caldern Editor


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Qu somos? Para responder comenzamos a

tener di cultades: somos Indoamericanos; qui -

zs nos identi camos como hispanoamericanos

o mejor an iberoamericanos; otra posibilidad es

la de latinoamericanos; y, ampliando horizontes

hasta se propone el tema del panamericanismo.

Si nos recluimos a sectores del continente, sal-

tan a la palestra conceptos de ser sur, centro o

norte americanos; y hasta hemos llegado a de -

nirnos como andinos, amaznicos, rioplatenses,

caribeos, etc.

En lo dicho no se ha considerado a profundidad

otra verdad histrica: la tnica. En el espacio

del continente Americano conviven: indgenas

de muchos y variados orgenes, blancos ibri-

cos, galos franceses, arios ingleses, negros afri-

canos, y tantos ms, mezclados una y mil veces.

Me resulta especialmente querido el signi cado

del ser latinoamericano, lo que no signi ca dejar

de lado a los dos grandes de Amrica del Nor-

te, Estados Unidos y Canad, ya que en ellos

la presencia latina es cada vez ms numerosa

e in uyente.

A la di cultad de establecer una de nicin con -creta, se la puede enfrentar citando determina-

dos aportes que han surgido desde estos lares

y que, sin duda, han contribuido desde nuestra

identidad mestiza, al pensamiento y acciones

mundiales.

En lo literario, el llamado Boom Latinoamerica-

no, aport con una nueva riqueza a la literatura,

surgida en el continente, hacindonos ver e in-

terpretar otro estilo, el del realismo mgico, ca-

paz de mezclar lo mitolgico de nuestra realidadancestral con lo pragmtico de las desigualda-

des sociales y econmicas, precisamente esas

desigualdades dieron origen en el mundo eco-

nmico a la teora de la dependencia, que hasta

hoy sirve de explicacin a muchos aspectos de

las relaciones internacionales.

Qu decir de la msica!, cuando el mundo ente-ro est lleno de cantantes, compositores, direc-

tores de orquesta que ponen su versin diferente

a lo establecido, llenan escenarios y programas

de radio y televisin, al punto de signi car una

forma de resistencia a lo publicitado desde los

grandes centros de poder. Y lo mismo podemos

decir de las dems artes incluyendo aquella que

se ha cali cado como sptima, es decir el cine.

Inclusive, en el campo religioso, Amrica Latina

ha tenido un aporte histrico, que va desde el

sincretismo de creencias, hasta la llamada Teo-

loga de la Liberacin, que sacudi a la Iglesia

Catlica y que hoy parece retomar nueva pre-

sencia con el Papa Francisco.

Ms all de las de niciones, hay muchas manifes -

taciones de esa identidad que vivimos y construi-

mos diariamente, pero tenemos que fortalecerla

y defenderla. En el mundo de la tecnologa, las

redes sociales, la comunicacin masiva, puede re-sultar peligroso perder de vista lo nuestro y optar

por una especie de mundializacin de la identidad,

que nos haga olvidar valores y aportes. Tenemos

que seguir siendo latinoamericanos y tenemos

que ser capaces de hacer respetar a esta cultura

que irrumpe con fuerza en el mundo y entrega tan-

to y tan variado aporte.

Aceptemos nuestra realidad mestiza, sigamos

siendo latinoamericanos, seamos orgullosos de

nuestro Edn, de nuestra Amrica.




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Redaccin Edu@news




La identidad cultural de un pueblo viene de nida

histricamente a travs de mltiples aspectos en los

que se plasma su cultura, como la lengua, instru-

mento de comunicacin entre los miembros de una

comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremo-

nias propias, o comportamientos colectivos, esto es,

los sistemas de valores y creencias. () Un rasgopropio de estos elementos de identidad cultural es

su carcter inmaterial y annimo, pues

son producto de la colectividad.

Precisamente por ello el

monumento histrico es

especialmente e caz

como condensador de

estos valores, es de-

cir, por su presencia

material y singular:

frente al carcter in-

corpreo de los ele-

mentos culturales cita-

dos, el monumento es,

por el contrario, un objeto

fsicamente concreto que se

reviste de un elevado valor sim-

blico que asume y resume el carcter

esencial de la cultura a la que pertenece. Sin embar-

go, esta identi cacin de una determinada cultura ocivilizacin con sus monumentos llev a postergar

el inters por una multitud de objetos dotados de

una capacidad documental, ms o menos compleja,

como testimonios de cultura, y, como tales, igual-

mente insustituibles.

La necesidad de superar, o completar, el concepto

de monumento para lograr una nocin ms amplia

que integrara a todos estos objetos hasta entonces

relegados ha dado lugar a la formulacin y desarro-

llo, durante la segunda mitad del siglo XX, del con-

cepto moderno de bien cultural. 1

El concepto de identidad cultural nace en el siglo XIX

bajo el movimiento romntico y el auge de los nacio-

nalismos o las uni caciones de los territorios que geo -

gr ca e histricamente pertenecieron a una misma

nacin. Las dos principales uni caciones nacionales

del XIX son la alemana y la italiana.

Al amparo de este contexto, las naciones buscan

sus races primigenias para de nir

su identidad, esos rasgos que

los hicieran diferentes de

otras naciones, de otros

pases. Comienza por

tanto un intenso de-

bate sobre identi-

dad en el siglo XIX

y el principal pro-

tagonista ser el

arte, las manifes-

taciones culturales

de cada Estado,

tratando de extraer y

apropiarse de los rasgos

identitarios de cada regin.

Resurgen con fuerza las races me-

dievales de las que beban muchos de los pases

europeos y el gtico y su reinterpretacin cobransingular importancia en Francia, Alemania e Ingla-

terra que se acogen a este estilo artstico como su

identidad nacional, interpretndolo segn las nece-

sidades y particularidades de cada territorio.

Es as como nace el concepto de identidad cultural

que acompaar hasta el da de hoy a todos los es-

tudios histricos y artsticos que se realizan, aunque

la libertad creativa del arte traspase las barreras y

los lmites geogr cos.

1Ignacio Gonzlez Varas: Conservacin de Bienes Culturales, Editorial Ctedra, Espaa, 1999

Tomado del internet

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a c t u a l i d a d

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Las cifras del INEC no concilian con la realidad. Cadauno de los lectores de este ensayo sabe qu lee y qu

libros han contribuido para mejorar su cultura. De ah la

necesidad de actualizar el inters por la lectura.Un evangelio para el lector?

Un evangelUn evangelFausto Segovia Baus

Ex ministro de educacin

La historia de este artculo es fruto, pre-cisamente, de la lectura. Se trata del li-bro La alegra de pensar publicado por laUniversidad Autnoma de Colombia, cuyoautor es el escritor Germn Espinosa, unode los ms conocidos del vecino pas. Hetomado algunas ideas de Espinosa para re-saltar lo bueno e importante de la lecturaen estos tiempos.

El ttulo es un poco pretencioso, porquehablar de evangelio lleva un escrito acategoras superiores; de todos modos es

preciso rescatar algunas de las 52 razo nesque destaca Espinosa en su afn de evan-gelizar la palabra escrita. Los comentariosson mos.

1.EL BUEN LECTOR ES UN VIAJERO. Lalectura nos convierte en contemporneosde los seres humano s de todas las pocas.Los libros son los mediadores, a travs delos cuales podemos conversar con los hom-bres y mujeres de otras culturas, de ayery de siempre. Recuerde q ue el buen lector

es un viajero y un ciudadano del tiempo.

2.LOS LIBROS IRRIGAN CULTURA. Es u nbuen punto. Los bue nos libros los clsicosy algunos de reciente da ta- son inmortales:padres e hijos del pensamiento humano , entodos los tiempos. El trmin o irrigan vienede agua, y el agua es vida. Un buen librosiembra en la memoria imgenes y perso-najes, que construyen situaciones de cadapoca y nos ensean.

3.NO HAY LIBROS ABURRIDOS. Los abu-rridos con todo respeto- son los lectores.Pueden haber autores desabridos, pero

cada obra es hija de su contexto y, pro-bablemente, del pblico a quien estuvodirigido. Un libro pudo ser escrito para smismo, verdad? Por ltimo, si ayer abu-rri un libro maana probablemente podrarevelarle facetas deliciosas. Piense en lateora de la relatividad.

4.LA GRAN LITERATURA. El amor por lagran literatura es un referente del buenlector. Los clsicos atraen por s mismos,pero hay un detalle: los libros ms vendi-

dos no son necesariam ente los mejores, es

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el buen lector?el buen lector?decir, los clsicos. Hay que escoger, porlo tanto, las joyas de la literatura, no ta n-to para exhibirlas en un estante, sino paraleerlas y releerlas en situaciones especia-les, poco a poco.5.LIBROS Y PELCULAS. Nunca deje deleer libros que han sido trasladados al cin eo a la televisin. La lectura de un buenlibro no se compara con la adaptacin alformato audiovisual, aunque ciertas imge-nes pueden impactar. Huya de los librosresumidos. Adems, nada sustituye a lalectura silenciosa, que es la meta de unbuen lector.

6.LAS OPINIONES ADVERSAS. Los librosson ventanas abiertas al mundo. En esecontexto, a cada pe rsona le llega un librode manera particular. Por consiguiente,no es bueno dejarse llevar por un criterio

opuesto a un libro. No hay lectores igua-les. Cada lector inventa el libro que lee.Saba que un buen libro es aquel que ellector puede aadirlo algo?

7.NO APARENTAR HABER LEDO. La per-sona culta no debe p robar que lo es. Muchagente proclama haber ledo El Quijote,por ejemplo, pero no est en condicionesde relatar algunas situaciones porque,sencillamente, no lo ha ledo. Sugerencia:la simulacin delata la falacia. No quedemal ante su audiencia. Es mejor decir queen la escuela le obligaron a leer y no legust.

8.EL PLACER DE LEER. Leer un buen li-bro deca un amigo- es como bailar conla mujer ms linda o comer el plato msdelicioso. La lectura rpida de libros noconvence, porque lo ms importante noes cunto se lee sino cmo se disfruta yentiende cada pgina, cada prrafo, cadapalabra. No importa cuntas pginas leepor da, sino cunto ha saboreado de su

magia. La rutina no cuenta.

9.LA IMAGEN Y LA PALABRA. Es falsoque una imagen vale ms que mil pala-bras. Se ha demostrado que el verbo esel principio y fin de la lgica. El libro esel escenario de la palabra; dicho de otromodo: el libro es la palabra imaginada, re-creada, que brinda al lector la posibilidadde construir sus propias realidades. Poreso, la palabra siempre ser ms poderosaque la imagen.

10.EL LIBRO Y LA LISONJA. Obsequiarun libro es una linda experiencia. Pero siun autor le regala un libro no es apropiadohablar o escribir bien del texto si no le hagustado el texto, y peor si no lo ha ledo.La lisonja exagerada puede hacer mal allibro. En este caso es mejor felicitar por elesfuerzo y evitar hipocresas: cada libro sedefiende por s mismo.

Estas diez puntualizaciones no agotan lasposibilidades para fomentar el libro y lalectura. En realidad como dijo scar Wil-de- no existen libros malos ni buenos; nimal escritos ni bien escritos. Ni mo rales niinmorales. El libro es lo que es: dulce,es decir, agradable y placentero, o vene-noso con veneno oculto o explcito. Todolibro ensea, aunque hay que huir de losautores dogmticos que, supuestamente,tienen el patrimonio de la verdad y del sa-ber. Por ello es necesario tomar en cuentael contexto en el que f ue escrito, y mejor labiografa de su autor.

Por ltimo, Germn Espinosa formula dosrecomendaciones: 1) Desconfiar de los li-bros que vienen con demasiada pu blicidad.La razn estriba en que el ruido jams esheraldo de la sabidura. 2) S fiel a tuvocacin de lector, hasta cuando seas tmismo tu propio libro.

Cierto.

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Durante el Sptimo Campus de la Democracia or-ganizado por FIDAL, en la ciudad de El Coca, Pro-vincia de Orellana, tuvimos la oportunidad y conocery dialogar con dos jvenes quichuas, provenientesdel corazn del Yasun: Emma Grefa y Kleiner Andy,alumnos del sexto curso, especialidad Turismo, delColegio Intercultural Bilinge Vicente Mamallacta,de la comunidad Aang situada a 150 kilmetrosdel Coca viajando por el Rio Napo.

Comenzamos pidindoles que nos digan a qu na-cionalidad pertenecen, que nos hagan conocer suidentidad. Inmediatamente Emma nos dice:Soyquichua, mi comunidad es Quichua Aang. Nos explica que esa comunidad est situada en laparroquia Alejandro Labaka, del cantn Franciscode Orellana y aadePara mi ser quichua es unorgullo, nac en una familia quichua y me consi-dero, mi identi co como quichua.

Complementa su pensamiento con una preocupa-cin respecto de la identidad:.Hay personas quenos dicen indios a las gentes de nuestras comu-nidades, y eso no es as, no somos indios, indiosson los que viven en la India, nosotros somosnativos de la Amazona

Kleiner interviene para con rmar la postura deEmma: Soy de nacionalidad quichua y me sien-to orgulloso de mi nacionalidad, por lo que quie-ro seguir visualizando nuestro futuro pero sinolvidarme de nuestras costumbres de nuestrossentimientos, de nuestra lengua.

Buscando ampliar sus conceptos les preguntamoslo que para ellos representa la Amazona. Con unaamplia sonrisa el joven interviene: Nosotros so-mos de nacionalidad quichua y somos parte dela naturaleza. La selva, los rboles nos prote-gen, nos de enden para que no haya contamina-cin; ellos absorben el aire contaminado y nosdan un aire puro, limpio, que nos hace vivir. Sucompaera toma la posta a rmando que se iden -ti ca plenamente con la Amazona, es decir conel bosque, con los rboles, porque ellos noshablan, nos hacen re exionar, nos hacen ver loimportantes que son.

Entrando en el tema de la cultura quichua, EmmaGrefa lo enfoca as:La cultura quichua est re-lacionada con la naturaleza, porque nacemos enella, en la Amazona, dentro de los bosques, den-tro los rboles, con los animales, con el todo. Esbonito decir yo soy quichua y ser orgullosa deserlo, de no olvidar nuestras costumbres ances-trales que nuestros abuelos nos han enseado ylo siguen haciendo.

Su compaero entra en la conversacin para asegu-rar que como quichuas tienen conocimientos y sabi-dura respecto de la naturaleza y por esoestamoscuidando, protegiendo, no talando ni destruyen-do el bosque, no quemando, para mantener vivala naturaleza sin nada que le haga dao y noshaga dao a nosotros.

Redaccin Edu@news

Somos parte de la naturaleza

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d i a l o g a n d o c o n15

Pretendemos ampliar conceptos y les preguntamossobre si se sienten ecuatorianos a lo que Emma nosresponde:para mi ser ecuatoriana es un orgu-llo , mientras que Kleiner Andy va ms all: parami es cumplir con las leyes, defender nuestrosderechos como ecuatorianos, defendemosnuestro derecho al sufragio, nuestros derechoscomo jvenes, nuestros derechos como familia,a la vez que reconocemos nuestros compromi-sos con nosotros mismos, con nuestro entorno,con el pas.

No poda faltar el tema del Yasun, por eso les pre-guntamos qu les diran sobre ese espacio a los j-venes del Ecuador. Ellos no evaden el tema pero loenfocan desde su propia cosmovisin. Sus concep-tos son los que siguen:

Mi mensaje es para los jvenes de nuestra ge- neracin, especialmente es para la gente de micultura, para aquellos que salen tres meses a lasciudades y regresan hablando en espaol y noquieren hablar en quichua, ya no entienden, yano toman chicha.A nuestra cultura del Yasun, la de la selva, hayque valorarla y no esconderla.

Hay que decir que somos quichuas y que as nosaceptamos, porque somos iguales a los colo- nos, a los mestizos, tenemos un mismo corazn,con la diferencia de que la gente quichua es msamable ya que queremos ser amigos.

Emma Grefa

Mi mensaje a los jvenes del pas sobre el Yasun es que nosotros, los quichuas loprotegemos, no queremos que lo contaminen,queremos que hagan lo que nosotros hacemos:cuidarlo, preservar su naturaleza, seguir ade- lante con nuestra visin de futuro, con nuestrastradiciones, con nuestra cultura, con nuestranaturaleza.

Kleiner Andy

Una grata sensacin nos deja este dilogo con dos jvenes estudiantes quienes con sencillez y hasta concierta candidez nos han dado lecciones serias que seresumen en la necesidad de amar nuestra naturalezay ser orgullosos de lo que somos, como ellos ,lo sonde ser quichuas, amaznicos, ecuatorianos.

E m m a

G r e f a K l e i n e r An d y

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El pasado 12 de Diciembre se celebr en el Audi-torio Principal de la UTPL en Quito la proclamacindel XXXIII Premio Mundial Fernando Rielo de PoesaMstica, que obtuvo el espaol Jos Ganivet Zarcos(Granada-Espaa, 1942) con el poemario Hablan deTi las rosas. El Jurado elogi su dominio tcnico y la

evocacin de lo divino en lo cotidiano y en la natu-raleza, a la vez que resalt la alta calidad y honduraespiritual de las restantes obras nalistas que prove -nan de Argentina, Bolivia, Colombia, Cuba, Espaa yEstados Unidos.

Jos Ganivet es telogo, profesor y poeta y ya habatenido una mencin de honor en la XXXII edicin deeste concurso. Le mereci el galardn un rigor estti-co sin reiteraciones, unido a una sinceridad y transpa-rencia que le vinculan con la mejor poesa espaola.El Premio est dotado con 7.000 euros y la publica-

cin de la obra.

El Premio fue creado en 1981 por Fernando Rielo Par-dal, fundador del Instituto de Vida Consagrada de De-recho Ponti cio Misioneras y Misioneros Identes. Rielo,

lsofo y poeta, cre el certamen para difundir la poesamstica, la cual expresa la riqueza de la unin del hom-bre con Dios con elevada destreza lrica. El Premio hasido fallado en la ONU; la UNESCO; el Senado de Fran-cia y el Museo del Prado, entre otros lugares. En 2012 elgalardn lo obtuvo la ecuatoriana Yhamile Narvez y en

otras ediciones han quedado nalistas los ecuatorianosMons. Julio Tern Dutari, Teresa Mora de Valdivieso yJuan Carlos Ribadeneira.

En su mensaje de este ao, el Presidente del Premio,Jess Fernndez Hernndez, ha manifestado que la

mstica es ya en s misma poesa porque crea, mo-dela, estiliza la experiencia de amor por medio de lapalabra inspirada: palabra potenciante, incluyente ydialogante, lejos del radio oprimente de las ideologas,(), por ello la poesa mstica es liberadora. En estesentido, el objetivo del Premio Mundial es ayudara todos los poetas de cualquier credo y condicin ahacer la mejor poesa con solo mostrarnos el caminodel agua viva que sacia la sed de absoluto que todohombre posee.

El Jurado lo conformaron los crticos literarios Jos

Mara Lpez Sevillano (Espaa), Jos Barbosa(Ecuador) y Santiago Acosta (Ecuador), as como losescritores Juan Valdano (Ecuador) y Nilo Palenzuela(Espaa). El Comit de Honor lo presidi S.E.R. Faus-to Trvez, Arzobispo de Quito y lo conformaron Mons.Julio Parrilla, Obispo de Riobamba y AdministradorApostlico de Loja, as como el Presidente de la RealAcademia de Ciencias Morales y Polticas de Espaa,el Director de la Real Academia Espaola, y numero-sos acadmicos, rectores y poetas.

Poema de Jos Ganivet

Llegada

No quiero ser romero sin moradaque presume de eterno peregrino; vagabundo de tienda levantadasin origen, ni meta, ni destino.

Slo busco tu puerto, tu llegada.No quedarme atrapado en el camino,ni en el tibio fogn de una posada,como husped sin clculo y sin tino.Porque hallados la luz, el agua viva,el silencio, la tienda, la acampada,el pan tierno que sana la aqueza,qu sosiego en el alma fugitivahallar sitio al fnal de la jornada,para siempre, en un hueco de tu mesa.

Quito acogeel Premio Mundial

Fernando Rielode Poesa Mstica

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Nixon Ramiro Pinta Caraguay Director Ejecutivo, Fundacin Ecuamundo

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e d u @ p a t r i m o n i o17

Chuquiribamba, Patrimonio Cultural del Estado, fue el

ttulo que recibi el 14 de junio del 2013, por parte del

Ministerio de Cultura del ecuador, segn Decreto 062,

amparado en lo que dispone la Constitucin, Artculo 3,

numeral 7, que determina, como deber primordial del

Estado, el proteger el Patrimonio Cultural.

Parroquia situada a 46 km. Del noroccidente de Loja.

Su centro poblado se encuentra rodeado de las ele-

vaciones Santa Brbara y Santo Domingo; siendo

una de las parroquias ms antiguas de la Provincia.

El ttulo le fue otorgado por el cmulo de cualidades

que se expresan a travs de su historia, sus tradi-

ciones, cultura, msica, arte, literatura, vestimenta,

agricultura, ganadera. Cuenta con 2.466 habitantes

y parte de ellos han emigrado a otras ciudades, pero

nunca se olvidan de su tierra.

El origen de su nombre supone la conjuncin de dos

palabras quichuas, Chuquir (arbusto gramneo) y

Bamba (plana). Antes de la llegada de los Incas, el

territorio estaba habitado por indgenas Paltas.

Su arquitectura se destaca en la construccin de casas

de tapial, bahareque, adobe, tejas de barro cocido.

La riqueza inmaterial de Chuquiribamba se expresa

en la cotidianidad de sus habitantes, en las tcnicas

artesanales y en sus conocimientos inmersos inmer-

sos en la naturaleza. No pueden pasar desaperci-

bidos sus rituales y actos festivos dedicados a su

santo patrono Vicente Ferrer, a la Virgen del Cisne

o a celebrar el Corpus Cristi, acompaados de las

bandas populares.

La declaratoria, sumada a programas, proyectos y

acciones inmediatas, garantiza la conservacin y

puesta en valor de este centro histrico, por lo que

se vuelve imprescindible la sensibilizacin y valora-

cin de las nuevas generaciones sobre la identidad y

riqueza cultural que poseen sus mayores.

Esta declaratoria ha fortalecido su condicin de pa-

rroquia con historia, cultura e identidad propia, dignade ser preservada y puesta en valor, para que se

convierta en una ventana y modelo de construccin

para otras comunidades del Ecuador, comprome-

tiendo a las autoridades locales, provinciales y na-

cionales a despertar el inters hacia este lugar es-

condido para conseguir la proyeccin de sus valores

y riqueza cultural, hacia el futuro.

EN CLAVE DEL PARAISO

CHUQUIRIBAMBA

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e n t r e c o m i l l a s

18 e n t r e c o m i l l a se n t r e c o m i l l a s

FormacinprofesionalEn la sociedad delconocimiento loscambios sociales,econmicos, polti-

cos, tecnolgicos y ambien-tales estn condicionadospor el tipo de educacin quese imparte, y es responsabili-dad del Estado, junto con lasuniversidades, la sociedadcivil y el sector privado, pro-veer de polticas pblicas deavanzada para enfrentar losretos del futuro. Y uno deellos es, prioritariamente, laformacin de los docentes

Fausto Segovia Baus La formacin de los profesores

EducArte, octubre, 2013 ----------

La msicaLas aptitudes musica-les estn presentes entodo nio. De ah la im-portancia de crear en

ellos desde temprano un am-biente prspero que permitaa esta habilidades orecer demanera precozeducativos...

Mario Rodas La alegra de la msica estimula a

los pequeos Familia, 13 de diciembre del 2013

----------

Valoracindel ArteComo adultos ycomo profesores

a veces valoramos de mane-ra errnea lo relacionado conel arte: por ejemplo, el hechode valorar solo el producto

nal y dejar de lado el proce -so o no dar importancia a laconexin con la creatividad,o incluso el no fomentar eluso de estrategias, sistemas,herramientas y tcnicas rela-tivas al arte.

Nancy Crespo El verdadero n del arte

Para el aula, USFQ, Junio 2013

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ConocimientoTe dir lo que

es el verdade-ro conocimien-to. Cuando sesabe una cosa,saber que se

sabe; y cuando no se sabe,admitir que no se sabe: estoes el verdadero conocimiento

Lao-Tse Filsofo Chino (Siglo VI a.c.)

-----------

PremioNobelNo se trata solo

de que la seo-

ra Munro se ha convertido en la

primera canadiense que logra el

famossimo galardn, sino ms

all de aquello, cuando se atiende

a su obra literaria debe notarse la

unnime complacencia con la quese ha recibido la noticia y, sobreto-

do, el evidente camino que desde

Munro hasta una de las figuras

ms consagradas de la literatura

universalde todos los tiempos, es

decir el ruso Antn Chjov

PatricioQuevedo Tern

De Munr a Chjov El Comercio, 16 de octubre, 2013

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BibliotecaEn Egipto seconoca a lasb i b l i o t e c a scomo el tesorodel alma; cier-tamente, enellas se cura-ba la ignoran-

cia, la ms peligrosa de lasenfermedades y el origen de

todas las dems

Benigno Bossuet Intelectual France

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Pablo Andrade Rodrguez Psiclogo, entrenador de ftbol. Academia GRAF

F o

t o : w w w . s

e c o p a . b

a . g

o v .

La preparacin de un deportista de lite contempla

muchos detalles que se van aprendiendo durante

toda una carrera, incluso desde que se inicia en su

actividad deportiva, en la infancia. Cuando adulto, es

complicado cambiar estilos de vida, especialmente

con deportes como el ftbol, en el cual desde tan tem-

prana edad se adquieren muchos rasgos virtuosos y

defectuosos.

Los jugadores de ftbol estn en una constante prepara-

cin para rendir lo mximo posible en todo momento, o al

menos as debera ser. Lo que ocurre es que las teoras

de la preparacin varan segn las condiciones de vida,

origen, nivel de instruccin, cultura y otros factores que

se presentan como experiencias de vida.

Por ejemplo, los franceses acuden desde hace varios

mundiales con sus esposas, se sobrentiende que tie-

nen relaciones sexuales. Para otros equipos, como los

sudamericanos, existe absoluta restriccin. Ante tan

marcada diferencia, vale un anlisis de cul debe ser

la medida que deben tomas las federaciones de futbol

de cada pas:

En primer lugar, no todas las normas son para todas

las personas, peor an no todas las personas estn

dispuestas a acatar las normas. Por lo que en trmi-

nos generales sera bene cioso hacer un anlisis in -

terno de cada grupo para proponer las normas. Es as

que si a los franceses se les impusiera la restriccin,

quien sabe de qu manera buscaran para satisfacer

un acto absolutamente humano y necesario.

En el otro extremo, supongamos que a la seleccin

ecuatoriana de ftbol se le facilita la participacin de

las esposas en la concentracin, quien sabe el estn

que se armara y la bulla que haran los solteros para

que acaten tambin sus pedidos de pareja. En ningn

caso hay una frmula perfecta.

Hablando de la sexualidad en general, es importante

reconocer que un deportista satisfecho en sus nece-

sidades, cumple un mejor desempeo que uno que

tiene una frustracin vital. Inclusive esto es relativo,

porque pongmonos a pensar si esa frustracin, entre

comillas, es un plus tipo doping para alguno que otro

guerrero de la cacha.

Las normas deben cultivarse desde pequeos. Ya

grandes, en un mundial, es preferible tratar caso por

caso. De lo contrario puede haber equivocaciones tan-

to con los unos como con los otros.

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Brazuca, as se llama el baln o cial del Mundial Brasil2014. Su nombre surge de una votacin por internet

entre hinchas del pas an trin y recoge varios aspec -tos de su cultura.

El fabricante incluye en su diseo franjas multicolores,que se asemejan a las pulseras que llevan los brasi-leos cuando piden un deseo, y re ejan adems laefervescencia y diversin asociadas al ftbol en esanacin sudamericana.

Otra caracterstica que destaca la FIFA es la estructurade la super cie para proporcionar mejor adherencia, to -que, estabilidad y aerodinmica sobre la cancha.

El esfrico pas por intensas pruebas de adaptabili-dad a distintos terrenos de juego; durante dos aos y

medio, 600 futbolistas de todo el mundo, repartidos en30p equipos de 10 pases, evaluaron las caracters-ticas de una de las protagonistas del evento. Messi,Iker Casillas, Zinedine Zidan, entre otros, participaronen los ensayos con la brazuca.

Seguramente la nueva pelota tendr ms seguidoresque la Jubalani (2010), que por su velocidad traiciona porteros y delanteros.

Daniel Castillo

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Lupe Rumazo: Francisco Proao Arandi

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E c u a t o r i a n a y u n i v e r s a l

Nacida en Quito en 1933, hija del historiadory polgrafo Alfonso Rumazo Gonzlez, LupeRumazo es quiz la escritora ecuatoriana conmayor proyeccin internacional de los ltimosdecenios y, sin duda, un nombre de trascen-dencia tanto para el devenir de la actual novelalatinoamericana, como en el debate intelectualen torno a temas de gran actualidad, ya fuesetratndose de la re exin los ca propiamente

dicha en este continente, ya de la discusin deproblemticas siempre vigentes, entre ellas, elpensamiento del Libertador Simn Bolvar, lallamada Doctrina Sucre, el desarrollo de los pro-cesos de integracin o la situacin de la mujeren nuestros pases.

Desde muy joven hubo de vivir en Venezuela,pero siempre ha demostrado una concienciaalerta en relacin con la historia, la cultura y laproblemtica contempornea de su pas de ori-gen: el Ecuador. En este sentido, Lupe Rumazoes una gran gura del exilio intelectual ecuato -riano que, entre otras personalidades paradig-mticas, cuenta en su historia con escritores dela talla de Juan Montalvo, Juan de Velasco oJuan Bautista Aguirre. Exiliada o autoexiliada,Lupe Rumazo ha re exionado con intensidaden la realidad del exilio o transterramiento, reali-dad que ha asumido con espritu positivo, comofuente de creatividad y como base de un pensa-miento de carcter universal.

Junto a su re exin sobre el exilio, otras profun -das preocupaciones atraviesan la obra enterade esta escritora, tanto en el ensayo, cuanto enel relato. De esas inquietudes cabe destacarsu conviccin de que la palabra del intelectualdebe ser radicalmente interpelante, es decir,cuestionadora y crtica del poder. Ejemplo deesta posicin es su ensayo La negatividad crea-dora de Montalvo, en el que plantea una sim-biosis entre el sentido crtico de la palabra y sucompromiso con la construccin permanente de

un mundo crecientemente humanista, digno delhombre como ser libre y poseedor de derechos.En otra dimensin de su quehacer intelectual,Rumazo se destaca como una na polemista,

que ha desarrollado en sus diferentes ensa-yos una crtica honda y erudita de la cultura,debatiendo sobre temas tales como el estruc-turalismo, el neobarroco latinoamericano, elexistencialismo, etc.. Es autora de la teora delintrarrealismo, una perspectiva personal sobrela nueva novela latinoamericana y en especialacerca de la literatura escrita por mujeres.

De 1988 al 2003, se desempe como AgregadaCultural a la Embajada del Ecuador en Venezuela.Ha sido representante para Venezuela del Centrode Investigacin y Estudios Comparativos Ibero-Franceses de La Sorbonne-Nouvelle, coordina-dora internacional de la Obra Enciclopdica Lamujer en la historia, y ha participado en mltiplescertmenes intelectuales internacionales en Eu-ropa y Amrica. Sus obras han sido comentadaspor personajes como Ernesto Sbato, Mariano Pi-cn Salas, Juan de Ibarborou, Benjamn Carrin,Gonzalo Zaldumbide, Leopoldo Zea o Juan DavidGarca Bacca.

Polmica, duea de un estilo que viene de Mon-talvo y otros grandes prosistas, Lupe Rumazoes, por un lado, una excelente ensayista y, porotro, una novelista que por sus tcnicas, estilo,temticas y arriesgadas propuestas relatsticas,se imbrica en una lnea de actualidad dentrode la literatura latinoamericana. En el 2013, fueincorporada a la Academia Ecuatoriana de laLengua, como reconocimiento a su fecunda y

dilatada labor intelectual y artstica.

Entre sus obras: En el lagar, ensayos, 1962;Slabas de la tierra, relatos, 1964; Yunques ycrisoles americanos ensayos, 1967; Rol beli-gerante, ensayos, 1974; Carta larga sin fnal,novela autobiogrfca, 1978; Peste blanca,peste negra, novela introspectiva y existen-cial, 1988; Vivir en el exilio, tallar en nubes,ensayos, 1992; Los Marcapasos, ensayos,2011. De prxima aparicin: Escalera de pie-

dra, novela; Temporal, relatos; Documentosprescindibles e imprescindibles, polmica.

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El Chutas Reportero Estrella

Chuta panas, les voy a contar lo que me pas en el fe-

riado de Ao Viejo. Es bien tenaz, no se irn a rer ni a

llorar, pero que es bien tenaz, es bien tenaz.

Vern, todo comenz la tarde del 31 de diciembre. Meancachin, deba acudir a una invitacin de la mancita

con la que estoy vacilando. Era en la casa de ella, y por

eso, deba causarles una buena impresin a los viejos y

conocer a la fauna de su familia.

Cuando estbamos en lo mejor de

la conversa, el hermano menor,

ese que tiene unos 12 aos,

me sale preguntando

la quema de los aosviejos, ser solo en el

Ecuador, o ser una

costumbre de otros

pases? Les juro que

al principio ni le prest

atencin, pero, supon-

go que se habr queda-

do metida la pregunta en

el subteniente del cerebelo o

sea, en el subconsciente, all en lamateria rosada que tenemos en la azotea,

me cacharon?]

Pero, como les deca, la preguntita debe haberse que-

dado por all, porque al otro da, el 01 de enero, cuan-

do recorra las calles de la city, vea esos montones de

ceniza, algunos de los cuales aun estaban humeantes,

como una clara muestra de la quema de los muecos

de papel o de viruta, me imaginaba a los escenarios, los

viejos, las viudas que paran a los carros para mostrar las

velludas piernas y pedir una caridad; claro, se quedansin su mantenedor y deben seguir viviendo; los lamentos

ngidos y las risas sinceras que las bromas arrancan a

los que se atreven a pasar por all.

Los antroplogos y los socilogos vagos, esos

que nunca han administrado ni la tien-

da de la esquina, nos dicen que

quemar los aos viejos es

una manera de demostrar

la ira, la frustracin, loscomplejos, las debilida-

des que sentimos por

aquellos personajes

o situaciones que nos

han maltratado el ao

que termina. Si eso es

as, entonces debo ir don-

de un loquero para que me

quite esas debilidades que debo

sentir por el cucho del editor, porque,vern, en esa caminata, en un momento me

acord de l, y me lo imagin quemndose, ardiendo

entre las llamas de mi imaginacin, y me agarr una risa

que pa que les cuento no paraba, y no paraba. Mis

panas me preguntaban que qu me pasaba, pero yo

solo atinaba a reirme

e d u @ c h u t e r a s



BIEN QUEMA

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Ser que los ecuatorianos somos as, medios cobardo-

nes, que aprovechamos cada 31 de diciembre para ma-

tar a los personajes o eventos que nos incomodan? No

s. Tampoco pude responder la pregunta del hermano

de la man. Ser que en otros pases, pasa lo mismo? En realidad sera interesante saber cmo, mismo, so-

mos los ecuatorianos? Ser que siempre fuimos as?

Cundo comenz este rito de quemar los aos viejos?

No s, no tengo respuestas. El encontrar esas respues-

tas les dejo a los vagos intelectuales que andan pen-

sando esas cosas, en lugar de andar cogidos de la mano

de una mancita Perdn, pero yo no me pierdo el chan-

ce de irme a la casa de la man, porque, no les cont?

Cmo que le ca bien a la Paccha mama de la man, y me

invit a comer un yahuarlocro y luego un cuycito, para

terminar con unos higos con quesoy eso, panitas, no

me lo pierdo.

25e d u @ c h u t e r a se d u @ c h u t e r a s

AO VIEJO

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O c a n o : m s a l l d e l a p a l a b r a e s c r i t a . . .

LO QUE MUERE EN VERANOTom Wright

El mundo puede ser un lugar terrible pero tambin da un puado de razo-nes por las que luchar Jim, un adolescente que vive con su abuela, no hatenido una vida fcil y hace lo posible para no complicrsela ms. Cuandosu prima se presenta un da en su casa con su maleta y sus secretos acuestas, intuye que ese verano no va ser como los dems. Sobre todocuando ambos descubren el cuerpo de una chica muerta... Y saben que essolo el principio de todo lo que va a morir ese verano.

ESPERANDO EL ALBAWilliam Boyd

Verano de 1913. El joven actor Lysander Rief, animado por las noticias quellegan a Londres sobre los xitos del psicoanlisis, se desplaza a Viena paratratarse un problema sexual. All acude a la consulta del doctor Bensimon,discpulo de Freud, donde irrumpe una mujer por la que se siente atrado: lamisteriosa Hettie Bull. Lysander quien, embarcado en una apasionada rela-

cin con Hettie, parece haber encontrado la cura a su dolencia. De regresoa Londres y con la guerra inminente, sus vivencias en Viena lo persiguene involucran en un escenario inesperado de espionaje, escndalos y sexo.

UN MUNDO PARA MATHILDAVctor Lodato

Mathilda tiene trece aos y contempla el mundo de una forma especial. So-bre todo es incapaz de apartar la mirada de aquellas situaciones que todosquieren ignorar. Con el deseo de descifrar qu se esconde detrs de todo ytal vez no compartirlo, a modo de indagacin policial, emprende un viaje deiniciacin hacia la edad adulta, intentando construir un mundo a la medidade sus deseos: La cuestin es que no quiero acabar como pap y mam.En una casa con libros y polvo y de la que ha desaparecido todo el amor.Quiero algo ms, pero todava no se han inventado las palabras.

BUDA EN EL TICOJulie Otsuka

Con una prosa precisa y evocadora, Julie Otsuka pone voz a las mujeres que , proceden tes de Japn, llegaron a San Franc isco hace casiun siglo en busca de una vida mejor. Viajaron para encontrarse consus esposos, a los que no conocan pero a quienes imaginaban taly como ellos se haban descrito a s mismos en sus cartas. Muchaseran casi nias, llenas de dudas y miedos, ilusionadas, con sus ki-monos blancos guardados en sus ajuares. Pero ni sus maridos eranlo que prometan ser ni su vida all iba a ser fcil.

EL CORAZN ES UN LUGAR FEROZAnita Nair

El mercado de Shivaji Nagar, en el corazn de Bangalore, es un hervideropulsante de vida y comercio, que se convierte en el escenario perfecto paraque un asesinato no levante sospechas. Cuando aparece un joven estran-

gulado, nadie le presta atencin, salvo el inspector Gowda. Gowda entrev,tras la aparicin de nuevas vctimas, un patrn que se repite, dadas laspeculiaridades del arma utilizada y la indumentaria del sospechoso. El ladoms oscuro y corrupto de la ciudad irrumpe y slo gracias al coraje que leinspira la recuperacin de un viejo amor, Gowda podr detener al asesinoe intentar recuperar la ilusin por la vida.

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2013

sexto concurso

Y el Nos va para...

aos reconociendoa la Excelencia6

...podrs conocer a los ganadores en abril /2014a los ganadores en abril /2014

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