Corral Jose Luis - Breve Historia De La Orden Del Temple

8/14/2019 Corral Jose Luis - Breve Historia De La Orden Del Temple

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Breve Historia de laOrden del Temple

Jos Luis Corral


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Captulo 1 Introduccin..................................................................................................5

Captulo 2 En el origen de las Cruzadas (1095-1119).......................................................7

2.1. El despertar de Europa ................................................................................................................................. 72.2. La idea de Cruzada ....................................................................................................................................... 92.3. Los antecedentes ......................................................................................................................................... 102.4. La Primera Cruzada (1096 -1099)............................................................................................................. 12

Captulo 3......................................................................................................................18

Origen y fundacin de la Orden del Temple (1120-1136)...............................................18 3.1. Hugo de Payns, el fundador ...................................................................................................................... 183.2. Un lugar en Jerusaln ................................................................................................................................. 193.3. El viaje a Europa ......................................................................................................................................... 233.4. El triunfo del Temple ................................................................................................................................. 28

Captulo 4 Consolidacin y crisis del Temple (1137-1187).............................................32

4.1. El tiempo de las grandes donaciones .......................................................................................................324.2. La Segunda Cruzada (1147-1149) ............................................................................................................ 344.3. Tiempos de guerra ....................................................................................................................................... 354.4. La prdida de Jerusaln.............................................................................................................................. 39

Captulo 5. Un reino sin Jerusaln (1188-1244)........ ......... ........ ......... ........ ......... ........ ..435.1. La Tercera Cruzada (1188-1192) ............................................................................................................. 435.2. La Cuarta Cruzada (1199-1204) ............................................................................................................... 485.3. La Quinta Cruzada (1217-1221) y la Sexta Cruzada (1227-1229)..................................................... 51

Captulo 6 El final de la presencia templara en Tierra Santa........ .... .... .... ............... ....556.1. La Sptima Cruzada (1248-1254) ............................................................................................................ 556.2. La Octava Cruzada (1270)......................................................................................................................... 596.3. El final del Temple en Tierra Santa ......................................................................................................... 62

Captulo 7 Cada y supresin del Temple (1292-1314)...................................................66 7.1. El ltimo esfuerzo ....................................................................................................................................... 667.2. El inicio del fin ............................................................................................................................................ 687.3. El proceso..................................................................................................................................................... 727.4. La ejecucin................................................................................................................................................. 77

Captulo 8 La regla y la organizacin de la Orden........ ........ .... .... .... ........ .... .... .... .........81 8.1. Precedentes, modelos y desarrollo de la regla........................................................................................ 818.2. El ingreso en la Orden del Temple ........................................................................................................... 848.3. Las normas de comportamiento y los castigos....................................................................................... 878.4. Estructura territorial, gobierno, cargos y categoras de la Orden........................................................89

8.4.1. Estructura y gobierno .......................................................................................................................... 898.4.2. Los cargos de la Orden ....................................................................................................................... 918.4.3. Las categoras de los templarios........................................................................................................ 948.4.4. La eleccin del maestre ...................................................................................................................... 96

Captulo 9 La economa y las finanzas del Temple ......... ........ ......... ......... ........ ......... ....98 9.1. La construccin del patrimonio ................................................................................................................ 989.2. Las riquezas del Temple ............................................................................................................................ 99

Captulo 10 La vida cotidiana de los templarios: la paz y la guerra.......... .... .... .... ....... 10410.1. Un da en la vida de un templario ........................................................................................................10410.2. Los vestidos y el ajuar............................................................................................................................10710.3. Las comidas ............................................................................................................................................. 10810.4. Caballeros para la guerra ....................................................................................................................... 109

Captulo 11 Mitos y leyendas sobre los templarios.......................................................113 11.1. Las sociedades secretas y la masonera ...............................................................................................11311.2. Los smbolos............................................................................................................................................114


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11.2.1. El baussanto estandarte.................................................................................................................11511.2.2. La cruz...............................................................................................................................................11611.2.3. El sello ............................................................................................................................................... 11611.2.4. El bafomet.........................................................................................................................................117

11.3. La maldicin y los ritos satnicos........................................................................................................11811.4. El tesoro....................................................................................................................................................119

11.5. Los templarios en Amrica ................................................................................................................... 12111.6. Las reliquias ............................................................................................................................................. 12111.6.1. El Arca de la Alianza ...................................................................................................................... 12211.6.2. La Sbana Santa...............................................................................................................................12211.6.3. El Santo Grial...................................................................................................................................12311.6.4. La Ver Cruz....................................................................................................................................123

11.7. Los documentos secretos.......................................................................................................................12411.8. Los edificios y los lugares mgicos .....................................................................................................124Notas ................................................................................................................................................................... 128Bibliografa ........................................................................................................................................................ 135

Fuentes cristianas..........................................................................................................................................145Los templarios...............................................................................................................................................146Los templarios en la pennsula Ibrica ......................................................................................................152

Novela histrica ............................................................................................................................................ 157Literatura fantstica sobre el Temple ........................................................................................................158Cronologa y listados........................................................................................................................................161

Las Cruzadas..................................................................................................................................................161Cronologa del Temple ................................................................................................................................ 161Maestres del Temple .................................................................................................................................... 163Papas ............................................................................................................................................................... 163Reyes de Jerusaln........................................................................................................................................164Reyes de Francia ........................................................................................................................................... 165Reyes de Inglaterra ....................................................................................................................................... 165Reyes y emperadores de Alemania ............................................................................................................165Reyes de Castilla y Len (1076-1157) ......................................................................................................165Reyes de Aragn...........................................................................................................................................166

Emperadores bizantinos...............................................................................................................................166Emperadores de Nicea ................................................................................................................................. 166Emperadores bizantinos (Imperio restaurado).........................................................................................167Reyes de Chipre ............................................................................................................................................ 167Sultanes de Egipto ........................................................................................................................................ 167Seores musulmanes de Siria ..................................................................................................................... 167Sultanes mamelucos de Egipto y Siria ......................................................................................................168Grandes Kanes mongoles ............................................................................................................................ 168


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Captulo 1 Introduccin

La sola mencin de la Orden del Temple suele despertar sentimientos contrapues-tos: para unos se trat de un grupo de caballeros orgullosos y vidos de poder, ansiososde riquezas y de gloria mundana, que se comportaron con una soberbia y una altaneraimpropia de cristianos; para otros fueron creyentes modlicos que dejaron de lado todopara dedicar su vida al servicio y defensa de la cristiandad. Y no faltan quienes los con-sideran una secta de personas iniciadas en cultos esotricos, practicantes de ritos caba-lsticos y mgicos, guardianes de reliquias y poseedores de grandes secretos y tesorosocultos.

A nadie dejaron indiferente; ya desde el mismo siglo XII los templarios contaroncon defensores y detractores: el cronista Guillermo de Tiro, que naci en Jerusaln hacia1130, vivi en Francia e Italia y lleg a ser cannigo en San Juan de Acre y archidico-

no de Tiro, muestra en su crnica, escrita hacia 1170, muy poca simpata hacia los caba-lleros del Temple, y aprovecha cualquier circunstancia para atacar su forma de compor-tarse; el cronista ingls Mathieu Pars lanz duras acusaciones contra ellos. Por el con-trario, Jacques de Vitry, nacido hacia 1165 y fallecido en 1240, se mostr en su crnicade manera muy favorable a los templarios; y Bernardo de Claraval, uno de los santosms influyentes del Medievo, los elogi de manera superlativa en una obra escrita hacia1130.

Pero sin duda, lo que ha hecho del Temple la orden religiosa ms atractiva de lacristiandad y sobre la que ms se ha debatido es la manera en que desapareci. Desdeque se decret su supresin, a principios del siglo XIV, no han cesado de producirseespeculaciones, algunas absolutamente fantasiosas, sobre las actividades de los templa-

rios, su modo de vida, sus relaciones con otras sectas, sus pactos y convenios con losmusulmanes o su pretendido secretismo.

Durante siglos se ha debatido sobre su inocencia o su culpabilidad, y ambas postu-ras han sido defendidas por notables intelectuales. Los cronistas medievales, mayorita-riamente clrigos, han sostenido que la gente de la poca senta desprecio por el Tem-ple, basndose en el rechazo que provocaba el rumor extendido y argumentado por indi-viduos muy poderosos de que a los templarios slo les guiaba la ambicin de poder y laavidez de dinero.

Dante Alighieri, que incluso ha sido adscrito al Temple por algunos estudiosos, co-loc en La divina comedia en el Purgatorio (Purgatorio, Canto XX) a la dinasta de losCapelos, remante en Francia entre fines del siglo X y principios del XIV, a cuyos mo-narcas recrimina su avaricia; y amonesta en el da del Juicio Final al rey Felipe IV elHermoso, al que acusa de hacer dao junto al Sena, falsificando la moneda, el que mo-rir herido por un jabal (Purgatorio, Canto XIX). El poeta florentino no dud en ubi-car en el mismsimo infierno al papa Clemente V, el pontfice signatario de la supresinde la Orden del Temple, junto a los simonacos (Infierno, Canto XXX).

Voltaire escribi poco despus de 1741 un breve texto titulado El suplicio de lostemplarios, que incluy en su obra Ensayo sobre las costumbres, donde se muestrapartidario de los templarios, a los que exime de culpa y considera inocentes.

En su contra, el gran escritor escocs Walter Scott, en su legendaria novela Ivan-hoe, atribuye a un caballero templario, al que llama Brian de Bois-Guilbert, todos losvicios que los detractores les asignaban, es decir, el orgullo, la arrogancia, la voluptuo-sidad y la crueldad.


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Los estudios ms actuales suelen mostrarse ms amables con la actitud de los tem-plarios; en la historiografa ms reciente se presentan como una instancia rebelde y nosometida al poder eclesistico de los obispos, con un balance final favorable y conside-rndolos inocentes de cuanto se les acus en el proceso que se inco contra ellos a co-mienzos del siglo XIV. En la inmensa mayora de los juicios de valor a que son someti-

dos por la historiografa contempornea, suelen salir indemnes y con el marchamo deinocencia.Creada para la defensa de los peregrinos, la Orden del Temple constituy la princi-

pal lnea de defensa de la cristiandad en Tierra Santa. Su historia corre paralela a la his-toria de las Cruzadas y el tiempo en el que se desarroll desde su fundacin hasta sudesaparicin (1119-1312) coincide de manera mimtica con la presencia de los cruzadosen los Santos Lugares (1097-1291).

El Temple es, indiscutiblemente, el ms ajustado paradigma de ese tiempo en el quelas Cruzadas marcaron las discrepancias entre musulmanes y cristianos, sin duda la cau-sa principal del rechazo mutuo que se extendera durante siglos y an hoy contina.

A comienzos del siglo XXI la historia de los templarios sigue ofreciendo un extra-

ordinario atractivo, aumentado si cabe por el recrudecimiento, tanto verbal como prcti-co, de la tensin entre el mundo occidental y el mundo islmico, que radicales cruentosy visionarios insensatos de ambos lados abogan por mantener vivo, y si es posible in-crementado, para que no se disipe el enfrentamiento entre civilizaciones.

Son los mismos que aoran el espritu cruzado y el sentimiento yihadista, losque desde un bando, el occidentalista, no denuncian la injusta situacin en Palestina, elterrorismo de Estado que practican algunas autoridades israeles o la salvaje explotacinde los recursos de los pases rabes por ciertas multinacionales, y los que, desde el otro,el islamista, no arremeten contra el sangriento terrorismo que pretende justificarse por elislam, ni luchan por acabar con los gobiernos corruptos, dictatoriales y criminales demuchos pases musulmanes.

Estas dos posturas, enfrentadas pero con postulados fundamenta-listas similares,son en buena medida la consecuencia de siglos de desconocimiento, intransigencia yrechazo mutuo entre Occidente y el islam, fiel reflejo de una situacin que con otrosparmetros histricos ya se dio en el tiempo de las Cruzadas, y que parecen heredadasde esa poca.

Hace tiempo que el Temple es historia, pero una idea similar a la que motiv sucreacin no deja de aparecer una y otra vez sobre la conciencia del mundo. Y es proba-ble que no desparezca por completo mientras siga existiendo la causa que la origin: laobsesin de algunos seres humanos por imponer sus creencias religiosas y sus idealespolticos y sociales a la fuerza.

Existen muchas historias del Temple, pero sta analiza esa orden militar a partirde la comprensin de la situacin del presente; entendiendo que la historia es cosa msde hoy que de ayer, y sobre todo de maana.


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Captulo 2 En el origen de las Cruzadas (1095-1119)

2.1. El despertar de EuropaA la cada del Imperio romano a fines del siglo V, la Europa meridional y el mundo

mediterrneo se descompusieron en numerosos Estados que fueron gobernados por lascastas militares dirigentes de los invasores germnicos. Del viejo Imperio slo qued lamitad oriental, el llamado Imperio bizantino, que con diversas y variables fronteras sub-sisti hasta 1453.

A lo largo de la segunda mitad del siglo VII una nueva fuerza no prevista hasta en-tonces hizo una fulgurante aparicin en el escenario del Oriente Prximo y del norte defrica. Se trataba del islam, que construy un gran imperio desde la India hasta los Piri-neos en apenas un siglo.

La Europa occidental de la Alta Edad Media, fruto de la mezcla desigual y hetero-

gnea de los restos de la cultura romana, las aportaciones germnicas y la religin cris-tiana, fue acosada entre los siglos VII y X por amenazas considerables.

Por el sur, el islam avanz hasta el mismo corazn de Europa; los musulmanesconquistaron casi toda la pennsula Ibrica, buena parte del sur de Francia, la mayorade las islas del Mediterrneo occidental y asentaron algunas bases estratgicas en el surde Italia y en la costa mediterrnea francesa. Algunas razias llevaron a los jinetes mu-sulmanes hasta los valles alpinos. Pero el avance, hasta entonces incontenible, se fren amediados del siglo Vil a causa sobre todo de los enfrentamientos internos entre diversasfacciones religiosas y polticas, que provocaron el cisma y la desmembracin en el quedurante un siglo haba sido un imperio unificado y pujante.

A la amenaza musulmana por el sur, se sumaron por el norte y el oeste las invasio-nes de los llamados pueblos del norte, los temidos vikingos o normandos. Estos ger-manos del norte asolaron entre fines del siglo vil y fines del x las costas atlnticas euro-peas y las islas y las regiones meridionales del mar Bltico. En su afn explorador enbusca de botn, penetraron en el Mediterrneo, llegaron a crear un reino en Sicilia y co-merciaron con los pueblos eslavos de Rusia instalando factoras comerciales a lo largode los cursos de los grandes ros de Europa oriental. Tan temidos, o ms incluso, que losmusulmanes, los normandos fundaron importantes principados, como el ducado deNormanda, en el noroeste de Francia, o el Danelaw, en el norte de Inglaterra.

Por fin, a principios del siglo X, en plena descomposicin del Imperio carolingio el nico intento de reconstruccin europea, pero que slo fructific entre los aos 778 y

843, hicieron su aparicin los magiares o hngaros, un pueblo procedente de la pro-fundidad de las estepas euroasiticas que asol las regiones orientales de la cristiandadhasta que en el ao 951 fue detenido por el emperador Otn I en la batalla de Lechfeld.

As, tras las invasiones germnicas que certificaron la agona y muerte del Imperioromano de Occidente en el ao 476, Europa atraves una largo perodo de cinco siglosen los que, a pesar de esfuerzos efmeros (como el realizado por el emperador Carlo-magno), se vio amenazada desde todos los flancos y en todas las regiones por enemigospoderossimos, algunos de ellos paganos, como los normandos y los magiares, o losseguidores de otras religiones con ansias universales, como los musulmanes. Acosadadesde todos los flancos, la civilizacin surgida en Europa occidental tras la cada deRoma pareca abocada a su fin; pero, contra todo pronstico, sobrevivi.

Durante ese medio milenio los reinos de la cristiandad occidental resistieron todoslos envites, mantuvieron sus creencias cristianas y lograron imponer su cultura y su reli-


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gin a normandos y magiares, que acabaron convirtindose al cristianismo a fines delsiglo X y asumiendo sus modos polticos y sociales.

Con el islam fue diferente. Superiores en cultura y en formas de civilizacin alhaber sabido sintetizar y aprender las aportaciones culturales de los imperios conquista-dos, los musulmanes mantuvieron sus postulados religiosos y su identidad. La falta de

unidad del islam, la prdida de su impulso fundacional y la lenta recuperacin, a la vezque la voluntad de resistencia, de los pequeos reinos cristianos de la pennsula Ibricadieron lugar a un largo perodo de estabilidad de fronteras con el mundo cristiano que seconcret en una lnea estable y slida que desde el valle del Duero atravesaba toda laPennsula hasta el piedemonte del Pirineo y de all a las islas Baleares y Sicilia, y msall del Mediterrneo al sur de Anatolia y a Armenia. Y as se mantuvo desde mediadosdel siglo VIII hasta mediados del siglo XI.

Superada la poca de las llamadas segundas invasiones (musulmanas, normandasy magiares), asimilados en lo social, lo econmico, lo cultural y lo religioso los vikingosy los hngaros, y mantenidos a raya los musulmanes, los reinos cristianos de Occidentepudieron al fin vislumbrar tiempos menos convulsos. Durante el siglo XI el Occidente

cristiano comenz a salir del largo y oscuro perodo que caracteriz buena parte de laAlta Edad Media y que ha sido denominado en algunas ocasiones como las pocasOscuras.

A ello no fue ajeno el nuevo modelo socioeconmico que se haba venido configu-rando desde fines del mundo romano y que se concret en el feudalismo. En efecto, ladescomposicin del poder centralizado y su sustitucin por los poderes locales feudales, en suma-, no gener un gran Estado capaz de recoger la herencia romana, peroesa multiplicacin de los centros de poder fue un factor que contribuy decisivamente altriunfo del modelo feudal. Un gran imperio, aparentemente slido y estable, puede seraniquilado de un plumazo por otro ms poderoso o ms gil, como le ocurri a los per-sas sasnidas con los musulmanes, pero acabar con todo un conglomerado de reinos,principados y Estados feudales parece mucho ms difcil. Sin duda, la atomizacin delpoder y de sus centros de control en Europa occidental en la Alta Edad Media fue unode los pilares de su supervivencia.

Entre tanto, la Iglesia, que haba logrado mantener en condiciones aceptables su redde obispados y su poderosa influencia social, se regener merced a la reforma impulsa-da por el papa Gregorio VII (1073-1085) y gan prestigio y espacios de influencia so-cial y poltica. No en vano haba sido la nica institucin que, pese a tantos problemas,se haba mantenido firme y unida hasta entonces.

Al abrigo de esta nueva situacin, la transformacin de Europa occidental comenza ser patente. La economa y el comercio florecieron, se abrieron nuevos mercados, sur-gieron talleres artesanales, las ciudades crecieron, la agricultura se desarroll ganandoespacio a los bosques y a las marismas y multiplicando la produccin, y los Estadoslograron establecer nuevas formas polticas en torno a dinastas reales que se consolida-ron. Tras varias centurias de descomposicin poltica y caos social, entre los siglos XI yXII en Europa se fueron asentando los nuevos reinos: Inglaterra, Francia, el Imperioromano-germnico, los reinos hispnicos (los Estados de la Corona de Aragn, Navarra,Castilla y Len y Portugal)...

Semejante crecimiento econmico y un desarrollo social concretado en la aparicinde una incipiente burguesa impulsaron a toda la sociedad a un despegue generalizado:las ciudades duplicaron e incluso triplicaron su extensin, siendo necesario construirnuevos barrios para acoger a la creciente poblacin, la construccin disfrut de un auge

inusitado y los ya grandes templos romnicos de la primera mitad del siglo xii fueronsustituidos por las todava ms grandes catedrales del nuevo estilo gtico, que encarn


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el triunfo de la cristiandad en el siglo XIII.Nunca hasta esa poca la cristiandad de Occidente haba disfrutado de una bonanza

similar. La misma Iglesia particip de esta situacin y contempl cmo se multiplicaronlas rdenes monsticas y se fundaron monasterios, conventos y parroquias por todaspartes.

Los siglos XII y XIII fueron los de la gran expansin de Europa. Desde el siglo II,el de mayor apogeo del Imperio romano, Occidente no haba vuelto a vivir una situacintan bonancible, y por ello los dirigentes polticos y religiosos se creyeron en condicionesde ir ms all de lo que haban heredado. En la pennsula Ibrica, los reinos cristianosdel norte se lanzaron a la conquista del territorio musulmn del sur; en el centro de Eu-ropa, los alemanes avanzaron hacia el este en un proceso a la vez colonizador y cristia-nizador, y ante estos primeros grandes triunfos se despert tal euforia que se vio factiblela realizacin de un viejo sueo: la conquista de la perdida Tierra Santa y la recupera-cin de los Santos Lugares, aquellos en los que Cristo haba nacido, predicado la buenanueva y muerto

2.2. La idea de Cruzada

La mayora de las religiones aspira a ser catlica, es decir, universal, verdadera ysanta, y por tanto nica y excluyente. Durante los primeros siglos de nuestra era, el cris-tianismo monopoliz la interpretacin de la Revelacin divina en los pases ribereos dela cuenca mediterrnea, con la excepcin de algunos ncleos de irreductibles judosdispersos por ella. Pero en los primeros decenios del siglo Vil, un individuo llamadoMuhammad (Mahoma) convulsion desde el corazn de Arabia la creencia en Dios yprovoc una profunda ruptura religiosa que todava permanece. El islam, la nueva reli-gin, o mejor, la nueva forma de religin predicada por Mahoma entre los aos 610 y632 se extendi a una velocidad increble desde Arabia por Asia occidental y central ypor todo el norte de frica; y en el ao 711 cruz el estrecho de Gibraltar para imponer-se en la pennsula Ibrica y en el sur de Francia.

En la pennsula Ibrica, tras varios siglos recluidos en las montaas del norte, losreinos y Estados cristianos se lanzaron a la conquista del territorio musulmn del sur; laidea de recuperar todos los territorios perdidos a manos del islam se convirti para lacristiandad en una obsesin.

Ya en el siglo IX el papa Juan VIII haba indicado que aquel cristiano que murieraen defensa de la fe ira directamente al cielo.La idea no era nueva; durante los tres pri-meros siglos quienes moran por su fe cristiana eran considerados mrtires por la Igle-sia, y en consecuencia elevados a la santidad. Pero los mrtires eran defensores pasi-

vos de la fe cristiana; moran por su ideal, por no renegar de sus principios.Con el triunfo del cristianismo, establecido en el ao 380 como la religin oficialdel Imperio romano, la perspectiva cambi sustancialmente. Desde luego, los mrtiressiguieron siendo considerados como la principal fuerza de la Iglesia, y su sangre comoel abono ms fecundo para su propagacin, pero los mrtires lo eran en zonas ahoraajenas al Imperio, en reinos y Estados a los c[ue haba que llevar el cristianismo, tierrasde paganos como los brbaros germanos de las fronteras del norte, o de adoradores delfuego, como los persas.

Ahora bien, la irrupcin del islam lo cambi todo. Hacia el ao 750 la mitad delmundo conocido se haba convertido a una religin nueva, el islam. El hasta entoncescristianismo triunfante y en crecimiento slo haba tenido que hacer frente a los movi-

mientos herticos surgidos en su seno y a la conversin de los territorios paganos quehaban quedado al margen del Imperio romano. Pero con el islam la situacin era bien


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distinta. La pugna dialctica y teocrtica ya no era contra las atvicas creencias de losadoradores de la naturaleza, ni contra las supersticiones de los paganos incivilizados ybrbaros. Los musulmanes traan un concepto mucho ms elevado de Dios y a la vezms sencillo de comprender que el del cristianismo. Adems, se decan herederos deuna larga tradicin de profetas y depositarios de la ltima revelacin divina al hombre, y

proclamaban la universalidad de sus creencias y la permisividad de culto para los quellamaban dimmi, las gentes del Libro, es decir, cristianos y judos.No era precisamente as como la Iglesia contemplaba al islam, sino como una reli-

gin falsa y perversa que no era slo una desviacin ms de la ortodoxia, una herejacomo tantas otras, sino una creacin maligna que amenazaba con destruir la verdaderafe.

As, los cristianos ya tenan un objetivo por el que morir, y no era otro que la defen-sa de su fe frente al islam. Ante el avance musulmn y frente a la propuesta de la yihad,la incorrectamente denominada guerra santa musulmana, la Iglesia promovi la cruzada,la guerra justa y santa para imponer la ortodoxia cristiana.

San Agustn, el gran terico del cristianismo de principios del siglo V, y sin duda el

ms influyente intelectual en el pensamiento cristiano hasta el siglo xil, ya haba apun-tado el concepto de guerra santa, que alcanz cierto predicamento en la poca carolingiahacia el ao 800 Carlomagno realiz vanas expediciones militares contra los paganossajones, a los que someti y oblig a bautizar, y que culmin en el siglo XI con nu-merosos llamamientos a utilizar la fuerza militar contra los enemigos de la Iglesia, a losque se demonizaba.1 El islam haba ido un paso ms all al proclamar layihad, la defen-sa de la fe islmica, incluso por las armas si fuera preciso. No en vano, en algunos poe-mas y cantares de gesta de la poca Cristo aparece como un jefe militar dirigiendo a sussoldados, que son precisamente los apstoles2.

As, la Iglesia del siglo XI acab por decretar que la guerra por causa de la fe no s-lo era justa y santa, sino necesaria para imponer el triunfo del cristianismo y erradicartanto al islam como a los herejes que se desviaban de la doctrina y del dogma fijados enlos concilios. Y as pas de rechazar el uso de las armas y condenar la violencia a po-tenciar ambas acciones.3

Una de las razones del xito de la expansin del islam haba sido precisamente layihad, es decir, la llamada a defender esta religin por todos los medios. Los musulma-nes conquistaron Tierra Santa entre los aos 636 y 640, y tomaron posesin de Jerusa-ln, la ciudad sagrada para las tres grandes religiones monotestas (cristianos, musulma-nes y judos). La cristiandad consider esa prdida como una terrible desgracia.

Durante varios siglos, la Iglesia bastante tuvo con mantenerse a la defensiva, pero afines del siglo XI se sinti con la fuerza necesaria como para convocar a la conquista deJerusaln. Ese nuevo espritu dio origen a las Cruzadas, con el objetivo de recuperar losSantos Lugares y mantenerlos bajo dominio cristiano. El movimiento cruzado dur dossiglos, el XII y el XIII, justo los de mayor desarrollo y apogeo de la sociedad medieval.

2.3. Los antecedentes

A mediados del siglo XI islam y cristiandad mantenan sus posiciones ms o menosestables. En la pennsula Ibrica apenas se producan pequeas escaramuzas fronterizasy, a pesar de que en 1031 haba desaparecido el otrora poderossimo califato de Crdo-ba, los reinos cristianos no tenan an la fuerza necesaria como para intentar siquieraderrotar a los dbiles reinos de taifas que se repartieron el antiguo territorio califal.

En el Mediterrneo y en Oriente las cosas tampoco haban variado casi nada desdehaca siglos. Los musulmanes haban logrado conquistar en los primeros aos de la ex-


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pansin la mitad suroriental del Imperio bizantino, es decir, Siria, Palestina, Egipto,Libia y el Magreb, pero, fracasados sus varios intentos para ocupar la capital, Constan-tinopla, las fronteras haban permanecido muy firmes desde mediados del siglo vil.

Sin embargo, todo comenz a cambiar a mediados del siglo XI. En el ao 1055 losturcos, una poderosa tribu seminmada procedente de las inmensas llanuras de Asia

Central, cayeron sobre el debilitado Imperio abbas y ocuparon su capital, Bagdad. Elcalifa se convirti en una mera figura decorativa sujeta al verdadero poder poltico ymilitar que ejercan los caudillos turcos. Convertidos al islam, los turcos apenas tomaronaliento tras la conquista de Bagdad y se lanzaron sobre las fronteras orientales del Impe-rio bizantino.

Bizancio haba establecido en sus lmites orientales, en la zona oriental de la actualTurqua, una nutrida red de fortificaciones y de guarniciones que haban frenado a losmusulmanes durante siglos. All se haban forjado caballeros de frontera que dieronlugar a poemas de gesta como el Diogenis Akritas, donde se glosa la figura de uno deestos militares bizantinos profesionales de la guerra. Pese a la capacidad militar de esos

jinetes y a su formacin, nada pudieron hacer ante la avalancha que se les vino encima.

En el ao 1071 el ejrcito bizantino del emperador Romano IV fue derrotado porlos turcos selecidas en la llanura de Manzikert, en el extremo oriental de Anatolia, alnorte del lago Van. El efecto de la batalla fue inmediato: Armenia, Sina y media Anato-lia cayeron en manos de los turcos, que llegaron hasta Nicea, muy cerca de Constantino-pa; el caudillo Atsiz ibn Abaq entr victorioso en 1078 en Jerusaln, que segua siendomusulmana desde la conquista en el ao 636.

Pese a que toda Tierra Santa estaba en poder de los musulmanes desde el siglo VII,los cristianos haban podido viajar en peregrinacin a Jerusaln con cierta facilidad,salvando, claro est, los peligros propios de los viajes en aquel tiempo. Haban manteni-do abiertas iglesias y monasterios, aunque con algunos momentos de gran tensin -como ocurri en 1009 cuando el sultn de Egipto Al-Hakim arras la iglesia del SantoSepulcro-, pero pronto se apaciguaron las aguas e incluso los comerciantes de la ciudaditaliana de Amalfi abrieron un hospital en Jerusaln, probablemente en el ao 1023, paradescanso y atencin de los peregrinos cristianos.4

Los soberanos del califato fatim establecido en El Cairo v con dominio sobre Pa-lestina toleraban a los cristianos, no en vano en Egipto viva una nutrida comunidad decristianos coptos, y no haban puesto ningn problema a las peregrinaciones, que fueronen aumento en los primeros decenios del siglo Xl, a la vez que se incrementaba el co-mercio en el Oriente mediterrneo. Pero la invasin turca provoc un giro sustancial. Elstatu quo mantenido hasta entonces entre Bizancio y el islam cambi por completo. Elemperador Alejo I Comneno, desbordado por el avance turco y temeroso de que no tar-daran en atacar Constantinopla, pidi ayuda al papa.

Haca tiempo que los pontfices romanos venan apostando por un enfrentamientodirecto con el islam. Ya en el ao 1063 el papa Alejandro II haba concedido indulgen-cia plenaria a todos aquellos cristianos que combatieran al islam con las armas.5 Y laocasin no se hizo esperar. En el ao 1064 el mismo Urbano II llam a los prncipescristianos a participar mediante el uso de las armas en una guerra santa contra los mu-sulmanes de la pennsula Ibrica, en concreto en una accin armada puntual para laconquista de la ciudad de Barbastro, en el somontano del Pirineo aragons. Esta primeracruzada oficiosa se sald con un xito parcial, pues, aunque en el verano de 1064 laciudad fue ocupada, los musulmanes la recuperaron nueve meses despus.

A efectos prcticos, la cruzada de Barbastro no supuso gran cosa, pero signific al-

go muy importante: que los cristianos podan unirse bajo una misma bandera, la de lacruz, y con un mismo objetivo, la recuperacin de los territorios antao conquistados


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por los musulmanes. Y lo que no era menos importante, podan conseguir con ello fama,fortuna y tierras riquezas, en suma, adems, claro est, de la promesa papal de al-canzar de inmediato el mismsimo Paraso.

A fines del siglo XI la idea de conquistar Tierra Santa por la fuerza de las armas es-taba ya muy extendida. La experiencia puesta en marcha en la pennsula Ibrica y en

Sicilia demostraba que era posible derrotar al Islam, lo que qued ratificado en 1085con la conquista de Toledo por el rey castellano Alfonso VI.Todo un enorme aparato de propaganda se puso en marcha: se escribieron cancio-

nes de gesta, poemas y relatos en los que heroicos caballeros cristianos, modelos paralos del siglo, servan con sus armas y sus vidas a la expansin de la fe y triunfaban en suempeo alcanzando gloria y riquezas; se incentiv la peregrinacin a los Santos Luga-res, y algunos nobles, como el mismsimo Roberto I, conde de Flandes, que viaj a Je-rusaln entre 1086 y 1089, dieron ejemplo de lo que haba que hacer;6 y se proclamque la guerra contra el infiel musulmn era santa y por tanto grata a los ojos de Dios.

La nica dificultad radicaba en el temor al podero turco, que haba sido capaz dederrotar al poderoso ejrcito bizantino. Pero el hecho de que en el ao 1092 muriera el

gran caudillo selecida Malik Sah y su sucesin provocara disensiones y una grave cri-sis en el podero turco favoreci la causa de los que ya defendan que era necesaria unaguerra contra los infieles musulmanes. La llamada de auxilio del emperador Alejo Iacab por inclinar la balanza hacia el lado de la intervencin occidental en Tierra San-ta.7

Jerusaln no slo era el lugar donde haba sido crucificado Jess, Dios mismohecho hombre para los cristianos, sino que era tambin la ciudad desde la cual el profetaMahoma, el fundador del islam, haba ascendido a los cielos y el santuario ms sagradopara los judos, pues all se haba mostrado Dios a Abraham y all se haba construido elTemplo de Salomn, donde se haban depositado los ms preciados objetos del culto

judo: las Tablas de la Ley y el Arca de la Alianza. Jerusaln era, por tanto, el mismocentro del mundo,8 y as apareca representado en los mapas del mundo tal cual se con-ceba en la poca. Pero la Ciudad Santa estaba en manos de los musulmanes; haba queacabar con esa situacin.

2.4. La Primera Cruzada (1096-1099)

El papa Urbano II haba sucedido, tras el breve pontificado de Vctor III, al granGregorio VII, tal vez el ms importante de cuantos obispos han ocupado el solio de SanPedro. Imbuido del espritu reformador que haba impregnado la Iglesia, Urbano II semostr obsesionado con la idea de recuperar Jerusaln y los Santos Lugares para la cris-

tiandad. En marzo de 1095 celebr un concilio en la ciudad italiana de Piacenza dondese prepar el gran concilio de Clermont, celebrado entre los das 18 y 27 de noviembrede ese mismo ao de 1095. Durante algunos aos el papa Urbano II haba rumiado suplan y, tras recorrer algunas tierras de Francia e Italia, promulg un llamamiento que ibaa condicionar la vida de medio mundo durante los dos siglos siguientes, y tal vez lo sigahaciendo.9

En las empinadas laderas de Champ-Herm, en las afueras de la ciudad de Clermont,Urbano II, sumo pontfice de la Iglesia catlica, en presencia de altas dignidades ecle-sisticas, nobles, caballeros y una multitud del pueblo llano, pronunci un encendidodiscurso en el que llam a todos los cristianos a tomar las armas y a recuperar por lafuerza los Santos Lugares de Oriente.

No se sabe cmo lo dijo, ni cules fueron exactamente sus palabras. El resultado deeste concilio se conoce por una copia del siglo XII que algunos aseguraron que se haba


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hecho fielmente.10 Cuatro cronistas aseguran haber sido testigos directos del concilio, ypor tanto de las palabras de Urbano II: se trata de Geoffrey de Vendme, Bandri deBourgeil, Robert Moine y Foucher de Chartres. Ellos han puesto en boca de ese papapalabras como las siguientes:

Guerreros cristianos que en vano buscis una y otra vez pretextos para laguerra, regocijaos, pues hoy habis encontrado un pretexto legtimo. Vosotros,que tan a menudo habis sido el terror de vuestro prjimo, id y luchad contralos brbaros, id y luchad por la redencin de los Santos Lugares. Vosotros, quepor una vil soldada vendis el vigor de vuestros brazos a la ira de otros, armaoscon la espada de los macabeos e id y mereced la recompensa eterna. Si triun-fis sobre vuestros enemigos, los reinos del Este sern vuestra recompensa. Sios vencen, tendris el honor de morir en el mismo lugar que Cristo, y Dios noolvidar jams que os hall en los santos batallones.

Este es el momento de demostrar que os anima el verdadero valor, el mo-mento de expiar la violencia cometida en plena paz, las muchas victorias obte-

nidas a expensas de la justicia y de la humanidad. Si es que necesitis sangre,mojad vuestras espadas en la sangre de los infieles. Os hablo con severidadporque as me obliga mi ministerio. Soldados del infierno, sed los soldados delDios verdadero!11

Urbano II estaba emulando en cierto modo el llamamiento a la yihadde los imanesmusulmanes. Y siguiendo ese ejemplo, la guerra contra el islam fue anunciada comouna guerra santa y los cronistas de la poca se hicieron eco de la proclama pontificia.Desde luego, el objetivo primordial fue la conquista y liberacin de Jerusaln12 y paraello se postul la participacin de caballeros, expertos en el oficio de la guerra, los ni-cos que podan garantizar el xito militar del proyecto, y as se les hizo saber en pro-clamas como la del cronista Guibert de Nogent:

Dios ha instituido una guerra santa para que la orden de los caballeros pueda encon-trar una nueva manera de ganar la salvacin.13

La llamada de Urbano II tuvo xito. Durante los dos siglos siguientes, el xn y elXIII, los cruzados, aquellos caballeros que haban cosido sobre sus capas una cruz comoseal de compromiso para seguir a Cristo y a su vicario en la tierra, pugnaron con losmusulmanes por el dominio de Tierra Santa. En esas dos centurias, emperadores, reyes,nobles, artesanos, comerciantes, aventureros, mercenarios, monjes, indigentes, mujeres,nios incluso, partieron hacia Oriente imbuidos de diferentes ideales e intereses; unos lohicieron henchidos de un ideal religioso inflamado por predicadores y visionarios queaseguraban que la muerte luchando por la causa de Dios era el camino ms rpido paraalcanzar el Paraso; otros buscaron honor, fama y gloria y con ello el ascenso social queen sus territorios de origen se les negaba por su nacimiento o por su condicin, y nopocos procuraron enriquecerse mediante la obtencin de un buen botn, ganando tierrasy seoros o comerciando con los ricos y lujosos productos que se importaban desde ellejano Oriente a travs de Palestina y Siria.

Durante doscientos aos, Tierra Santa se convirti en un inmenso campo de comba-te. En esa vorgine de guerras y batallas, Jerusaln, por el simbolismo que encarnaba suposesin, fue el objetivo ms deseado.

Sin embargo, la encendida y apasionada propuesta de Urbano II no resultaba fcilde llevar a cabo. Era necesario reunir tropas, sin duda varios miles de soldados, caba-

llos, carros, impedimenta, y recorrer miles de kilmetros procurando adems alimento,estancia y vestido, calzado sobre todo, para tanta gente. Por ello era preciso preparar la


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cruzada con tiempo.Claro que algunos exaltados no estaban dispuestos a esperar y decidieron ponerse

manos a la obra de inmediato. As, mientras el papa Urbano recorra varias ciudades deFrancia en demanda de ayuda a su proyecto, Pedro el Ermitao, un visionario con grancapacidad para arengar a las-masas, logr reunir a varios miles de personas, sobre todo

pobres desesperados, y se puso en marcha el 8 de marzo de 1096; tras atravesar Europa,lleg a Constantinopla el 1 de agosto. El grupo que encabezaba Pedro el Ermitao notena la menor preparacin para la guerra y el 21 de octubre de ese ao el ejrcito turcolo aniquil en Civetot (Nicea). Los cronistas relatan que esta cruzada de los pobresestaba integrada por unas veinte mil personas, de las cuales slo tres mil sobrevivieron ala matanza.

El desastre de la cruzada de los pobres no desanim a Urbano II, que logr con-vencer a varios nobles caballeros de las regiones del norte de Francia para que tomaranla cruz y partieran hacia la conquista de Jerusaln.

En los corazones de aquellos primeros cruzados se mezclaban sentimientos diver-sos. Sin duda, algunos acudan a la llamada del pontfice convencidos de estar protago-

nizando la mayor de las gestas en defensa de la cristiandad, pero otros contemplaban lacruzada como la nica salida a su situacin familiar, especialmente los segundones delos miembros de la pequea nobleza, condenados, ante la falta de feudos que adminis-trar, a vivir a la sombra de sus hermanos mayores o a profesar en un convento, y es evi-dente que muchos vean en la cruzada una oportunidad para ganar tierras y riqueza yconvertirse as en grandes seores.

Por tanto, en los primeros cruzados coexistan el fervor religioso, el deseo de aven-turas, la avidez por lograr feudos y fortuna y una sensacin de haber sido elegidos porDios para ser el brazo ejecutor de sus planes en la tierra.

El fervor religioso era imprescindible, y Urbano II supo encenderlo y mantenerlocon extraordinaria habilidad. Entre los actos de la magistral puesta en escena de su pre-dicacin a favor de la cruzada, este papa haba rezado en la localidad de Souvigny antela tumba del abad Mayeuil, quien en el siglo x haba sido capturado en su monasterio delos Alpes por una expedicin de piratas musulmanes. El mensaje era claro: los musul-manes ya haban llegado en otra ocasin al corazn de Europa, y ahora, fortalecido elIslam con el aporte de los turcos selecidas, esa circunstancia podra repetirse. Era ne-cesario tomar la cruz y marchar contra ellos antes de que se presentaran de nuevo enplena cristiandad.

Los caballeros adoptaron la cruz como signo de identificacin y la cosieron sobrelos hombros de sus capas; y se convirtieron as en los crucesignati, los marcados por lacruz, los cruzados.

En la primavera de 1096 la actividad en varias regiones del norte y del sur de Fran-cia fue frentica; decenas de mensajeros recorrieron ciudades y aldeas reclutando hom-bres y recabando ayuda y dinero para la cruzada. A lo largo de varias semanas, miles dehombres se fueron concentrando en los lugares previstos y se pusieron en marcha haciaOriente.

Los principales nobles que encabezaron a los cruzados fueron Raimundo de Saint-Giles, conde de Toulouse el primero en tomar la cruz, Godofredo de Bouillon,duque de la Baja Lorena, Roberto de Flandes, duque de Normanda e hijo del rey deInglaterra Guillermo el Conquistador, Bohemundo y Tancredo de Tarento, Esteban deBlois y Hugo de Vermandois, hermano del rey Felipe I de Francia. Varios de ellos eranindividuos de sangre real, pero entre los cruzados no haba ningn rey. Esta circunstan-

cia dejaba la cruzada hurfana de un jefe indiscutible, y adems el papa no haba desig-nado a ninguno de ellos como el caudillo del ejrcito cruzado se limit a nombrar al


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obispo Ademar de Le Puy como su legado y gua espiritual en la expedicin, de modoque la cuestin del liderazgo debera de resolverse entre ellos. Ademar muri poco antesde la conquista de Jerusaln.

Desde varios puntos, los cruzados se pusieron en marcha y fueron llegando alOriente mediterrneo entre fines de 1096 y los primeros meses de 1097. Unas cien mil

personas acamparon a las afueras de Constantinopla, y entre ellas al menos cincuentamil eran combatientes. El emperador Alejo I temi lo que se le vena encima e hizocuanto pudo para que aquella marea humana, que ya haba causado numerosas tropelasdurante su viaje, abandonara sus tierras cuanto antes.

El ejrcito cruzado se puso en marcha hacia el sur, rumbo a Jerusaln. En junio losturcos fueron derrotados por los cruzados y entregaron la ciudad de Nicea. El ejrcitocristiano se dirigi entonces a Jerusaln, pero para llegar hasta la Ciudad Santa era im-prescindible conquistar algunas fortalezas que aseguraran la retaguardia. La ms impor-tante de cuantas haba en la ruta terrestre entre Constantinopla y Jerusaln era Antio-qua, ante cuyas imponentes murallas se presentaron el 21 de octubre de 1097. Mientrasun cuerpo de ejrcito avanzaba hacia la ciudad de Edesa, a un centenar de kilmetros al

noreste, otro siti Antioqua hasta su conquista siete meses despus, en junio de 1098. Afinales de ese ao todo el noroeste de Siria estaba bajo control de los cruzados; el cami-no hacia Jerusaln desde el norte estaba abierto y asegurado, pero los enfrentamientosentre los prncipes cristianos en cuyas filas ya haba habido algunas desercionescomenzaron a manifestarse, incluso de manera violenta.

Mientras los jefes cristianos planeaban en Antioqua la conquista de Jerusaln, es-tudiando las tcticas descritas por el general romano Vegetio Renato en su tratado De remilitaris, los fatimes de Egipto conquistaron la Ciudad Santa a los turcos. Esta accinfue beneficiosa para los cruzados, que observaron con agrado el enfrentamiento que sehaba producido entre los propios musulmanes y el caos que se viva en la zona. El ejr-cito cristiano, dirigido ahora por Godofredo de Boui-llon, se present ante las murallasde Jerusaln el 7 de julio de 1099.

La vista que se ofreca a los ojos de aquellas gentes que haban atravesado Europa yAsia Menor era la de una ciudad pequea en la que destacaba por encima de todo unamaravillosa construccin, la mezquita de la Roca, construida en la gran explanada queen otro tiempo ocupara el mtico Templo del rey Salomn.

Jerusaln no dispona de defensas poderosas, de manera que Godofredo orden unataque inmediato. Durante una semana varias mquinas arrojaron todo tipo de proyecti-les sobre los muros y las casas de los sitiados. Los cruzados haban construido torres deasalto, ballestas y catapultas y lanzaron un ataque combinado y brutal el 15 de julio, quecorresponde al viernes 22 del mes de shaban del ao 492 de la Hgira en el calendariomusulmn. Ni las murallas ni los defensores musulmanes estaban preparados para repe-ler semejante asalto y los soldados de la cruz conquistaron la ciudad al primer envite.

La matanza que sigui fue terrible. Tanto los cronistas rabes15 como los cristia-nos16 coinciden en sealar que todos los musulmanes fueron muertos y que no queduna sola persona viva en la ciudad: La sangre corra por las calles y en algunos sitiosllegaba hasta la altura de las rodillas, se lee en una de esas crnicas. Los judos, que sehaban refugiado en una sinagoga, tambin murieron, quemados dentro del edificio.

Y si deseis conocer lo que se hizo de los enemigos que hallamos en su in-terior, sabed que en el Prtico de Salomn y en su Templo nuestros hombresmarchaban a lomos de sus caballos y la sangre de los sarracenos llegaba hasta

la rodilla de los anmales [...].Tras alzarnos con la victoria, el ejrcito regres a Jerusaln. Habiendo de-


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jado atrs al duque Godofredo, Raimundo, conde de Saint-Gilles, Roberto, du-que de Normanda, y Roberto, conde de Flandes, se encaminaron hacia Lata-kia, en donde encontraron la flota de los psanos y a Bohemundo. Cuando elobispo de Pisa hubo establecido la paz entre Bohemundo y nuestros capitanes,el conde de Toulouse se aprest a regresar a Jerusaln por el amor de Dios y de

nuestros hermanos [...].Por consiguiente os invitamos a vosotros, que formis parte de la Iglesiade Cristo, y a todos los pueblos latinos, a regocijaros por el maravilloso valor yla devocin de vuestros hermanos, por la devota y ms ansiada recompensa da-da por Dios omnipotente y por la esperanza devota en la remisin de todosvuestros pecados mediante la gracia de Dios.

Los conquistadores se dedicaron a la matanza y al saqueo; despus de tres das devorgine de sangre y rapia, se ofreci a Godofredo de Bouillon la corona y el ttulo derey de Jerusaln. Pero el duque de la Baja Lorena renunci a semejante honor. Alegque no era digno de portar una corona de oro en la ciudad donde Jesucristo haba sufrido

la pasin con una corona de espinas, o al menos as recogen los cronistas su renuncia.Godofredo se limit a adoptar el ttulo deAdvocatus Sancti Sepulcr, protector del San-to Sepulcro. Es probable que pesara sobre su cabeza una profeca muy conocida en esetiempo en la que se aseguraba que cuando hubiera un rey cristiano en Jerusaln, sesera el signo del inicio del fin de los tiempos.17 Godofredo mu al ao siguiente yenseguida pas a formar parte del imaginario legendario de la cristiandad, en el quesera reconocido como uno de sus tres grandes hroes, al lado del rey Arturo y del em-perador Carlomagno; le sucedi su hermano Balduino, quien no tuvo el menor inconve-niente en ser coronado como primer rey de Jerusaln.

Conquistadas Jerusaln, Antioqua y Edesa, y desorientados los turcos y los egip-cios ante la avalancha de los cruzados, fueron cayendo en manos cristianas otras ciuda-des y plazas fuertes de Tierra Santa; entre 1102 y 1109 cayeron Tortosa, Tiro y Sidn.En 1112 los cruzados dominaban una alargada franja que se extenda desde el norte deSiria hasta el desierto del Sina y desde la costa mediterrnea hasta el mar Muerto, el roJordn, los altos del Goln y el curso alto del ro Eufrates; media Siria, Lbano y Pales-tina volvan a ser cristianas cuatrocientos setenta y cinco aos despus de la conquistarabe.

La Primera Cruzada haba sido todo un xito. Se fundaron cuatro Estados latinos: elcondado de Edesa, el de Trpoli, el principado de Antioqua y el reino de Jerusaln;adems, la conquista de Tierra Santa se revisti de hallazgos maravillosos. En Antioquaun peregrino llamado Pedro Bartolomeo anunci que haba tenido una revelacin en laque se le indicaba que excavaran en un lugar determinado de la iglesia de San Pedro; asse hizo, y para asombro de todos apareci all una lanza que enseguida se identific conla empleada por el soldado romano Longinos para herir el costado de Cristo en la cruz.De inmediato la Santa Lanza se convirti en una de las reliquias ms preciadas de lacristiandad. Y en este descubrimiento de reliquias de la Pasin, las ms apreciadas yvaloradas, Jerusaln no poda ser menos: el 5 de agosto de 1099, apenas transcurridastres semanas desde la conquista, se anunci que haba sido hallada ni ms ni menos quela Vera Cruz.18

No slo se recuperaban Jerusaln y el resto de los Santos Lugares por los que viviy predic Jess, sino tambin sus reliquias ms preciadas, aquellas que haban estadopresentes en la Pasin v que haban estado en contacto con el cuerpo y con la sangre de

Cristo: la Vera Cruz, la Sbana Santa, la Santa Lanza, la Corona de Espinas... Y se iden-tificaron lugares bblicos como la casa de Simen con el lecho de la Virgen, una iglesia


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en el solar de la casa de los padres de Mara, el aljibe donde Jos y Mara encontraron aJess en Jerusaln... Qu ms se poda pedir?

La guerra santa de la que ya hablara san Agustn y que se proyect en la cruzada19tena ahora pleno sentido, los sacrificios y la muerte de miles de peregrinos y cruzadosquedaban completamente justificados, no en vano para muchos de ellos la muerte en el

viaje a Jerusaln era una muerte santa y el deseo de morir en la ciudad donde fue eje-cutado Jesucristo se vera recompensado con estar a su derecha en el momento de laresurreccin.20

Pero este triunfo significaba algo ms, sobre todo para la Iglesia. Con la aceptacinde los valores del guerrero y la ratificacin de que con las armas tambin se serva aDios, el papado abri las puertas para justificarse como un gran poder feudal;21 ya loera, desde luego, a fines del siglo XI, pero estas nuevas circunstancias parecan ratificarla necesidad de hacer de la Santa Sede tambin un poder temporal fuerte.

La cruzada -a la que los documentos y crnicas de la poca nunca denominan conese trmino sino con los de passagium genrale, iter, expedito crucis o peregrnatiofue tambin una formidable ocasin para hacer negocios. Ya en la Primera Cruzada,

mercaderes venecianos y genoveses lograron grandes beneficios con el transporte deperegrinos y cruzados, lo que los coloc en una situacin inmejorable cue supieronaprovechar para instalar sus factoras y consulados comerciales en diversos puertos delMediterrneo oriental, pero adems se abrieron nuevas rutas y nuevas posibilidades decomercio entre Oriente y Occidente, de las que fueron precisamente los mercaderes ita-lianos los ms beneficiados.

El impacto del triunfo de la Primera Cruzada fue especialmente atractivo para losreinos cristianos de la pennsula Ibrica, que a fines del siglo XI ya haban logrado darla vuelta a la situacin y estaban en condiciones no slo de plantar cara al islam andalussino de superarlo claramente en el campo de batalla.

El rey Pedro I de Aragn manifest su deseo de acudir a la defensa de Tierra Santaen cuanto tuvo noticia de la conquista de Jerusaln; este soberano compens entre tantosu mpetu de cruzada con un ataque a la ciudad de Zaragoza y un discreto asedio en1101, fruto del cual fue la fortificacin de un castillo frente a la misma al que llamJuslibol, es decir Deus lo vol, el grito de guerra con el que los cristianos haban tomadola cruz en Clermont en noviembre de 1095.

Su hermano y sucesor, Alfonso I el Batallador, conquist Zaragoza en diciembre de1118, justo unos meses despus de que un concilio celebrado en Toulouse otorgara a lacampaa contra Zaragoza la categora de cruzada. Y en verdad que lo fue, pues persona-

jes como el conde Gastn de Bearn, que particip en la toma de Jerusaln, y el condeGuillermo IX de Aquitania formaron parte del grupo de caballeros que entr victorioso

junto al rey de Aragn en la ciudad del Ebro.Gracias a los xitos en Tierra Santa, el espritu de la cruzada gan adeptos y espa-

cios en toda la cristiandad.


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Captulo 3

Origen y fundacin de la Orden del Temple (1120-1136)

3.1. Hugo de Payns, el fundador

El triunfo de la Primera Cruzada propici que en Europa occidental, sobre todo enFrancia, estallara una autntica fiebre por ir a Tierra Santa. Miles de peregrinos queranvisitar el sepulcro de Cristo y rezar ante los lugares santos del cristianismo. Muchos deellos eran caballeros de la pequea nobleza feudal que vieron en las tierras de Oriente

un escenario propicio para progresar en la escala social, lo que a principios del siglo XIIera muy difcil en Europa.Uno de estos caballeros se llamaba Hugo de Payns. Haba nacido hacia 1080, aun-

que algunos autores lo presentan ya armado caballero antes de 1090,22 lo que no pareceprobable. Su vida antes de 1119 est llena de especulaciones. Fue seor de Montigny-Lagesse, un casero cercano a Troyes, la capital del condado, y pudo formarse en la cor-te del conde junto con los hijos de otros miembros de la nobleza.

No hay duda de que a principios del siglo xn era un caballero de la baja nobleza delcondado de Champaa23 y como tal estaba al servicio, mediante lazos de vasallaje, delconde, uno de los aristcratas ms ricos y poderosos de Europa. Cas con una mujerllamada Elisabeth, con la que tuvo dos hijos, Gribouin y Teobaldo; en 1139 este ltimo

era abad del monasterio de Santa Colomba de Troyes.24

Aunque algunos autores consideran que es probable que participara en la Primera

Cruzada -se le ha supuesto enrolado en las tropas del conde Hugo de Vermandois, noparece que lo hiciera, pues su seor feudal, el conde Hugo de Champaa, no acudi aTierra Santa hasta 1104, y tampoco es seguro que Payns acompaara en esa primeraocasin a su seor, aunque haya quien lo suponga ya all en esa fecha. El conde estuvocuatro aos en Oriente y regres a su tierra en 1108, para volver de nuevo en 1114.

Cundo viaj pues Hugo de Payns a Palestina? No debi de hacerlo en 1096 conlos primeros cruzados, pues sera muy joven, ni tampoco en 1104. En 1113 estaba enFrancia y es probable que s hiciera el viaje en 1114, cuando ya tena a sus dos hijos,aunque algn historiador sostiene que lo hizo en 1104 y que ya se qued all.26

Fuera como fuese, viajara cuando viajara, lo hiciera en una o en dos ocasiones, lonico seguro es que la presencia de Payns no est documentada en Tierra Santa hasta elao 1119. Para entonces ya se haba separado de su esposa, sin que se sepa la razn deello, y haba optado por entregar su vida al servicio de la causa cruzada en Jerusaln.

Afable, completamente entregado a su labor e impecable en lo tocante a la fe, 27as se ha descrito su personalidad. Jerusaln era el destino ideal para un personaje comoPayns, en el que una slida fe cristiana y una dedicacin al oficio de las armas se mez-claban en armona perfecta. En l se aunaban dos vocaciones hasta entonces aparente-mente irreconciliables pero que el espritu de la cruzada haba hecho compatibles: la demonje y la de soldado.

Una vocacin similar era sentida por algunos de cuantos acudieron a la PrimeraCruzada. Y esa doble vocacin encontraba una causa justa en el servicio de defensa,proteccin y acogida a los peregrinos que se dirigan al Santo Sepulcro. La avalancha de


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peregrinos a partir de 1099 hizo necesaria la apertura de casas de acogida y de hospita-les donde albergar a tanta gente como llegaba a Jerusaln. Ya antes de la conquista sehaban abierto algunos establecimientos asistenciarios, como el ya citado de los comer-ciantes de Amalfi o el que se ubic en la iglesia de San Juan para peregrinos y enfer-mos. Pero fue en 1113 cuando el hermano Gerard fund el Hospital de San Juan de Je-

rusaln, con carcter asistencial en principio pero que acabara convirtindose en elgermen de la Orden de los Hospitalarios.Asentadas las conquistas cristianas, el rey Balduino I se dio cuenta de que no slo

era necesaria la construccin de hospitales de peregrinos, sino tambin el establecimien-to de un sistema que les ofreciera seguridad en sus viajes y durante su estancia en TierraSanta. Para cumplir esa misin hacan falta hombres abnegados y conscientes de quedeban dedicar toda su vida a la defensa de los peregrinos, y por ello hizo una llamada ala nobleza europea a fin de que dedicara sus esfuerzos a este fin. No en vano Tierra San-ta se haba quedado sin muchos de los cruzados, pues fueron bastantes los que regresa-ron a sus casas en Europa una vez culminada la conquista.

Balduino I muri a comienzos de 1118 y fue sucedido por su hijo Balduino II, co-

ronado en Jerusaln el 14 de abril. Pasada ya la euforia de los primeros aos victoriosos,el segundo monarca se enfrentaba a la difcil tarea de mantener las conquistas ante unenemigo que, tras el impacto y la sorpresa de la Primera Cruzada, estaba empezando areorganizarse.

Hugo de Payns viva en Jerusaln en 1119 y fue all donde pudo culminar su sueo.Su ideal de vida era compaginar sus dos grandes vocaciones, y las circunstancias delmomento eran las ms propicias para ello.

El caballero de Champaa se present ante Balduino II, cuya corte palaciega en Je-rusaln estaba ubicada en los edificios construidos sobre el solar del Templo de Salo-mn, y le hizo una propuesta extraordinario: l mismo y ocho caballeros ms ofrecansu vida y sus armas para la defensa efectiva de los peregrinos, o al menos as lo recogenlas crnicas. Sucedi realmente de este modo, o fue el propio Balduino II quien tomla iniciativa?

Poco importa; lo cierto es que el rey de Jerusaln entreg a Hugo de Payns y a susocho compaeros la mezquita de al-Aqsa, construida sobre el solar del Templo de Sa-lomn. Y por ello fue que nueve caballeros tomaron su nombre: Pauperes commilitonesChristi Templique Salomonis, es decir, Los pobres caballeros de Cristo y del Templode Salomn, los caballeros del Temple, los templarios.28

Hugo de Payns fue elegido, o tal vez nombrado por el rey, primer maestre de la or-den recin fundada. En no pocas ocasiones se denomina al maestre del Temple granmaestre; nunca aparece en la documentacin con apelativo, el nombre original quemantuvo durante los dos siglos de su existencia fue siempre el de maestre.

3.2. Un lugar en Jerusaln

Cundo se fund la orden? Tradicionalmente se haba dado la fecha del ao 1119,e incluso 1118, siguiendo al cronista Guillermo de Tiro, que hace coincidir el ao de lafundacin con el de la coronacin de Balduino II; pero parece claro, atendiendo a lo quese lee en el prembulo de la Regla de la Orden, que la fundacin tuvo lugar entre el 14de enero de 1120 y el 13 de enero de 1121. En efecto, en ese prembulo se afirma que

corra el ao noveno de la fundacin del Temple cuando se estaba celebrando el conciliode Troyes. Ah se da la fecha del 14 de enero de 1128, da de San Hilario, pero se data


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por el ao de la Encarnacin, y no por el ao del Seor. El ao de la Encarnacin co-mienza el 25 de marzo, de manera que el 14 de enero del ao de la Encarnacin de 1128corresponde al 14 de enero de 1129 del ao del Seor, que es el nico cmputo que seutiliza en la actualidad en el calendario gregoriano. Una investigacin de Rudolf Hies-tand, en la que documenta los itinerarios de los principales eclesisticos presentes en ese

concilio, parece refrendar claramente estos asertos.29

De la misma opinin es GarcaGuijarro, que ajusta la fundacin entre el 14 de enero y el 13 de septiembre de 1120,atendiendo a una donacin que el 13 de septiembre de 1128 les hizo el conde de Flandesen el noveno ao del establecimiento del Temple.30

Martnez Diez, siguiendo a Hiestand, ha precisado un poco ms y, teniendo encuenta lo que estaba pasando en Palestina en 1120, supone que la sancin real de Bal-duino II a la Orden del Temple debi de producirse en la segunda quincena del mes deenero de 1120, durante una asamblea o corte de los ms notables personajes del reinoque tuvo lugar en esas fechas en la ciudad de Nablus, tambin conocida como Nepo-lis.31

Parece razonable. Tal vez tuviera mucho que ver en la motivacin para fundar la

Orden de los templarios un sangriento suceso que ocurri en la Semana Santa de 1119;en abril de ese ao un grupo de alrededor de setecientos peregrinos, desarmados y sinescolta, haba salido de Jerusaln y se diriga al Jordn para acabar all su peregrinacin.Los musulmanes los capturaron y asesinaron a unos trescientos, en tanto los dems fue-ron vendidos como esclavos. Tan slo dos meses ms tarde, el 18 de junio, un ejrcitorabe de Alepo derrotaba a los cruzados de Antioqua en la batalla de Samada,32 en ellugar que los cristianos conoceran desde entonces como el Campo de la Sangre. Lascosas se tornaban peligrosas para los cruzados, que de alguna manera deban reaccionar.Tal vez esa reaccin se concret en la creacin de la Orden del Temple.

Los cronistas que narran la fundacin de la Orden coinciden en sealar que fueronnueve los caballeros que constituyeron el inicio de este instituto armado y que su n-mero se mantuvo inalterado hasta 1125 al menos. Sus nombres se conocen; son los si-guientes: Hugo de Payns, el flamenco Godofredo de Saint-Omer, Archambaud de Saint-Aimand, Payen de Montdidier, Godofredo Bissot (o Bisol), Rossal (o Rolando), Andrsde Montbard (a veces citado como Hugo de Montbard), Guillermo de Bures y Roberto(de Craon?). Sin embargo, por esas mismas fechas hay documentados caballeros quetambin pertenecan a la orden, como Gondemaro y Hugo de Rigaud.

Todos estos caballeros eran miembros de la baja nobleza, seores de pequeos feu-dos sin apenas relevancia, como es el caso de Hugo de Payns, o caballeros desheredadosde la fortuna que no tenan seoros que gobernar y que slo en la milicia templara po-dan encontrar el modo y el ideal de vida al que aspiraban. Eran nobles, miembros deuna aristocracia guerrera que durante siglos haba entendido que su misin en la tierrano era otra que la lucha en la guerra.

Los pobres caballeros de Cristo adoptaron las costumbres conventuales de losfrailes del Santo Sepulcro, se comprometieron a llevar una vida similar a los cannigosregulares y prometieron ante el rey Balduino II y ante Gormundo de Picquigny, patriar-ca de Jerusaln, cumplir los votos de pobreza, castidad y obediencia. Y aadieron unoms: someterse tan slo al poder del papa.

Eran caballeros, y se ha dicho de ellos que eran orgullosos, promiscuos y privile-giados,33 pero aceptaron una vida de abstenciones, renuncias y reglas que difera radi-calmente del ideal de la naciente caballera.' El Temple slo se pareca a la caballeraseglar en el carcter militar, lo que a su vez la diferenciaba del resto de rdenes religio-

sas, cuya misin era contemplativa o asistencial. Los templarios se fijaron como objeti-vo principal la proteccin fsica de los peregrinos y fueron los primeros en hacer compa-


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tibles las dos vocaciones que, como ya se ha sealado, se consideraban hasta entoncesincompatibles: la milicia y el convento.35

As narran la fundacin del Temple los dos principales cronistas, Guillermo de Ti-ro, hacia 1170, yJacques de Vitry, hacia 1220:

El mismo ao [el de la coronacin de Balduino II] ciertos nobles caballe-ros llenos de devocin, religiosos y temerosos de Dios hicieron voto de vivir encastidad, obediencia y pobreza perpetua, ponindose en las manos del seor pa-triarca al servicio de Cristo como cannigos regulares. Entre ellos, los primerosy ms importantes eran los venerables Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer. Como ellos no tenan iglesia ni lugar para vivir, el rey les cedi tempo-ralmente un lugar donde pudieron vivir en su palacio, debajo del Templo delSeor, en el sur. Bajo ciertas condiciones, los cannigos del Templo del Seorles concedieron un terreno que ellos posean cerca de ese lugar para que sirvie-ra a la Orden. Adems, el seor rey y sus nobles, as como el seor patriarca ysus prelados, les dieron ciertos beneficios a perpetuidad o temporal, a fin de

que pudieran alimentarse y vestirse. El primer compromiso de profesin pres-crito por el seor patriarca y los otros obispos para la remisin de sus pecadosera que ellos deberan proteger las rutas y las vas tanto como pudiesen de lasemboscadas de los ladrones y de los atacantes, en particular, para la seguridadde los peregrinos. (Guillermo de Tiro)

En tanto ricos y pobres, jvenes y doncellas, ancianos y nios acudan aJerusaln desde todas partes del mundo para visitar los Santos Lugares, bandi-dos y salteadores infestaban los caminos pblicos, tendan emboscadas a losperegrinos que avanzaban sin desconfianza, despojando a gran nmero de ellose incluso masacrando a otros. Unos caballeros, amados por Dios y sacrificadosa su servicio, renunciaron al mundo y se consagraron a Cristo. Mediante profe-sin de fe y votos solemnes pronunciados ante el patriarca de Jerusaln, prome-tieron defender a los peregrinos contra los grupos de bandoleros, proteger loscaminos y servir como caballera al rey. Observaron la pobreza, la castidad y laobediencia segn la regla de los cannigos regulares. Los principales de entreellos eran dos hombres venerables y temerosos de Dios, Hugo de Payns y Go-dofredo de Saint-Omer. Al principio slo fueron nueve los que tomaron tansanta decisin, y durante nueve aos sirvieron con hbitos seculares y se vistie-ron con las ropas que les daban los fieles a modo de limosnas. Y como quieraque no tenan ninguna iglesia de su propiedad, ni una residencia estable, el reyles cedi una pequea vivienda en una parte de su palacio, cerca del Templo deSeor. El abad y los cannigos del Templo les entregaron tambin la plaza queellos tenan junto al palacio real. Y como desde entonces tuvieron su moradacerca del templo del Seor, fueron denominados en adelante caballeros delTemple. Qacques de Vitry)36

La ubicacin de la nueva orden en la mezquita de al-Aqsa constitua toda una decla-racin de intenciones. All haba estado el Templo de Salomn, era por tanto uno de loslugares ms sagrados de la tierra, y los templarios se haban convertido en sus guardia-nes.

La gran explanada del monte Mori o de la Roca se ubica en el ngulo sureste delrecinto amurallado del Jerusaln medieval, un cuadriltero irregular de unos 800 metros

de lado, unas 64 hectreas de superficie, cuyo nivel del suelo estaba en el siglo XII va-rios metros por encima del que tuvieran las ciudades juda y romana. El espacio de la


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explanada del Templo era enorme; ocupaba una quinta parte de la ciudad, en un rectn-gulo casi perfecto de 440 por 275 metros. En ese amplio recinto, adems de la mezquitade al-Aqsa, situada en el lado sur, se levantaba la magnfica mezquita de Ornar, o de laRoca, llamada as porque para los musulmanes la roca que ocupaba el centro de la mez-quita haba sido el lugar desde el que su profeta Mahoma haba ascendido al cielo.

Para adecuar al-Aqsa como residencia de los templarios apenas haba que hacerobras; las dependencias de la mezquita se utilizaran como habitaciones y bastaba concolocar una cruz sobre la cpula y un altar ante el antiguo mihrab para convertir la salade oracin de la mezquita en una iglesia cristiana.

A la mayora de los historiadores les ha llamado la atencin que Balduino II conce-diera un espacio tan enorme a tan slo nueve caballeros, puesto que poda albergar avarios centenares de personas. Es tambin extrao que durante los primeros aos deexistencia del Temple fueran admitidos muy pocos caballeros. Estas dos circunstanciashan dado pbulo a un sinfn de especulaciones sobre a qu se dedicaron los templariosdurante los primeros aos de su andadura.

Sin prueba documental alguna, se ha dicho que los primeros templarios se dedica-

ron a excavar en el suelo del solar del Templo de Salomn en busca de reliquias, sobretodo del Arca de la Alianza. Lo que hicieron fue desescombrar para adecentar los enor-mes establos donde ubicar a sus caballos, tal vez aprovechando antiguos espacios comocisternas y aljibes subterrneos.37 En el concilio celebrado en Troyes en el mes de enerode 1129, donde se ratific la Orden del Temple y se aprob su primera regla, Hugo dePayns hizo un relato en el que cont a los padres conciliares cmo fueron las costum-bres y las observancias de los primeros aos de la Orden; lamentablemente, el notarioque redact las actas del concilio no tom en este caso ninguna nota sobre el parlamentodel maestre.

Bien sea porque apenas hicieran nada, bien porque no se ha conservado documen-tacin de su actividad entre 1120 y 1125, lo cierto es que de los seis primeros aos delTemple no se conoce otra cosa que su propia fundacin y la dotacin de un espacio enal-Aqsa como sede de la Orden. Y no parece demasiado creble que durante ese tiempono estuvieran interesados en que se produjeran nuevos ingresos de caballeros, pues elobjetivo inicial era sin duda constituir un grupo de choque para la defensa armada de losperegrinos, y para ello era necesario disponer de un numeroso contingente de caballeros.Da la impresin de que en estos primeros momentos la capacidad de captacin de nue-vos soldados para la milicia de Cristo fue muy escasa, pero una incorporacin muy no-table iba a cambiar la tendencia de forma sustancial.

El poderoso seor Fulco, conde de Anjou, que haba estado en Tierra Santa en losaos 1120 y 1121, mostr su simpata hacia el Temple, y dot a la Orden con una rentapermanente de treinta libras angevinas antes de regresar a Europa. Fulco era un grannoble y su ingreso en el Temple hubiera supuesto un impulso notable, pero no lo hizo.

Habra que esperar hasta 1125. En ese ao regres por tercera vez a Tierra Santa elconde Hugo de Champaa. Era ya un hombre mayor que haba sufrido un tremendodesengao familiar y personal: estaba seguro de que su esposa lo haba engaado conotro hombre y que el hijo que haba engendrado no era suyo. El conde tom en conse-cuencia unas decisiones drsticas: repudi a su esposa por adltera, deshered al hijoque consideraba ilegtimo, cedi la corona condal a su sobrino Teobaldo y, probable-mente para calmar su alma y purgar su convulso espritu, decidi pasar el resto de susdas en Jerusaln. Ya en la Ciudad Santa se encontr con su antiguo vasallo, Hugo dePayns, que pugnaba, sin demasiado xito hasta entonces, por sacar adelante la nueva

orden.Hugo de Champaa se hizo templario en 112538 y dio a la Orden una nueva dimen-


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sin. Hasta ese momento, los templarios tal vez unos quince caballeros, aunque otrossealan que eran unos treinta-39 pertenecan todos a la baja nobleza, en muchos casosprobablemente incluso eran segundones carentes de feudos que administrar y de un me-dio propio del que vivir, pero con la incorporacin del conde de Champaa el Templeganaba para sus menguadas filas a uno de los ms poderosos y ricos aristcratas de la

cristiandad, seor adems de una de las regiones de Europa donde ms arraigo habaalcanzado el ideal cruzado.Se ha dicho, aunque algunos historiadores lo han puesto en duda alegando que to-

dos ellos eran ricos caballeros,40 que en estos primeros aos los templarios vivieron delas limosnas; y as parece que debi de ser, pues ni siquiera tenan dinero para poderdisponer de un uniforme reglamentario, sino que cada uno de ellos vesta como poda, ala manera de los caballeros seglares, e incluso esos vestidos de tipo seglar tuvo que pro-porcionrselos el rey Balduino II. Desde luego, los primeros caballeros no parecen de-masiado ricos, sino ms bien pobres aristcratas que han tenido que emigrar a TierraSanta precisamente para salir de una situacin personal difcil, como nico medio paralograr el ascenso social y econmico que en su tierra de origen les estaba vedado.

Parece probable que en estos primeros aos de existencia los templarios se fijaranpara su organizacin y su ideario en los hombres del ribat, los guerreros musulmanesque renunciaban a su mundo a cambio de prestar su servicio militar en forma de cofra-das de caballeros juramentados al servicio del ideal islmico. Claro que en este caso elservicio temporal era habitual, y en cambio en el Temple se apost muy pronto por unservicio de por vida, y aunque se mantuvo el servicio temporal en algunos casos, el es-pritu de los pioneros desapareci o pas a un segundo plano muy pronto.41

Tambin datan de esta poca los primeros contactos entre los templarios y la sectade los Asesinos (de hashshashin, los consumidores de hachs), una secta de mu-sulmanes chutas que haba fundado en 1090 un personaje llamado Hassan as-Sabbah,tambin conocido como El Viejo de la Montaa, con el propsito de acabar con losgobernantes corruptos y devolver as al islam a su pureza original. Esta secta se habahecho fuerte en las montaas del norte de Irn, en la cordillera del Elburz, en un castilloinexpugnable llamado Alamut. As-Sabbah aleccion a un grupo de fanticos que come-tieron numerosos asesinatos (entre otros consiguieron matar al cad de Alepo en 1125 yal seor musulmn de Alepo y Mosul en 1126).

Los Asesinos establecieron un centro de operaciones, con algunos castillos, enlas montaas entre Siria y el Lbano, y los templarios llegaron a percibir un tributo de2.000 besantes anuales de los Asesinos a cambio de permitirles actuar con libertadcontra los caudillos musulmanes a los que condenaban a muerte.

3.3. El viaje a Europa

La llegada de Hugo de Champaa cambi las cosas, pero para conseguir el recono-cimiento de la nueva orden era imprescindible una rotunda sancin favorable del papa.Para lograrla, tal vez por indicacin del conde de Champaa, una delegacin del Templeparti desde Jerusaln con destino a Europa en algn momento del ao 1127, quiz po-co antes de que se echara encima el invierno mediterrneo. Desde luego, la embajada laencabezaba el maestre Hugo de Payns y las crnicas refieren que lo acompaaron cincocaballeros, pero en diferentes documentos aparecen en Europa en 1128 y 1129 los si-

guientes tmplanos: Guillermo de Bures, Godofredo Bissot, Hugo de Rigaud, Godo-fredo de Saint-Omer, Rolando, Payen de Montdidier, Andrs de Montbard y Archam-


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baud de Saint-Amand; es decir, nueve y no cinco. Si en total fueron nueve templarios aEuropa y eran, segn los caballeros documentados en 1127, tan solo quince, slo sequedaron seis en Jerusaln?, o ninguno, si se acepta que hasta 1129 slo fueron nueve?No parece probable. Ms bien da la impresin de que los cronistas confundieron el n-mero de nueve templarios desplazados a Europa en 1127 con el total de miembros de la

Orden.Lo que parece evidente es que los que viajaron a Europa se haban juramentado pa-ra conseguir que las luchas terrenales en Palestina fueran asumidas por el papado y porlos reinos de la cristiandad como una cuestin de fe.

La embajada templara llevaba, sin duda, varias misivas de recomendacin de Bal-duino II; entre otras, una carta para Bernardo solicitndole que redactara la regla paralos templarios, una peticin al papa para que aprobara esa regla para su legitimacinante los ojos de la Iglesia y cartas para todos los monarcas cristianos. Pero adems eranportadores de un mandato diplomtico: deban convencer al poderoso conde Fulco deAnjou, quien ya favoreciera unos aos atrs al Temple, para que contrajera matrimoniocon la hija del rey Balduino, de modo que se convirtiera, como as ocurri, en el si-

guiente rey de Jerusaln por derecho consorte;42 y para ese matrimonio se contaba conel beneplcito del rey Luis VI de Francia.

No existe constancia documental fidedigna, pero todos los historiadores aceptanque Hugo de Payns se entrevist con el papa Honorio II en Roma, y que all se traz laestrategia para la entronizacin de la Orden con todos los honores. Si fue as, los tem-plarios no perdieron tiempo, y en 1128 ya estaban recorriendo los reinos cristianos paraganar adeptos a su causa, sin duda exhibiendo la incorporacin a la Orden del condeHugo de Champaa, los salvoconductos y cartas de recomendacin de Balduino II y talvez los certificados de beneplcito de Honorio II. Pero Hugo de Payns no olvid a loshermanos que se haban quedado en Tierra Santa, a los que anim en una carta para queno cayeran en el desaliento.

Los nueve templarios se distribuyeron las visitas a los reinos cristianos a lo largo de1128: Hugo de Payns recorri Inglaterra y Escocia, Godofredo de Bissot se ocup deProvenza, Hugo de Rigaud lo hizo de los reinos hispanos y Andrs de Montbard, proba-blemente el ms preparado de todos ellos, acudi a entrevistarse con Bernardo de Cla-raval, a quien se le pidi ayuda en su condicin de figura ms relevante y prestigiosa dela Iglesia.

Fuera por las recomendaciones acumuladas, por el nivel social de los caballeros opor su capacidad de conviccin, el xito acompa a la misin templara, que ya en esemismo ao de 1128 consigui las primeras donaciones en Portugal43 y una muy buenaacogida en Francia, Len, Castilla, Aragn e Inglaterra. No faltaron tampoco caballerosque entraron a formar parte de la Orden.

Aunque no todo fueron parabienes. Algunos indicadores sealan que en algunossectores hubo un cierto malestar por la actitud de los tmplanos. Se han conservado doscartas que dejan traslucir esta delicada situacin, que se ha interpretado en clave de des-avenencias internas. Una de las cartas la dirige Guigues, prior de la Gran Cartu

Corral Jose Luis - Breve Historia De La Orden Del Temple

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