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LA TRINIDAD

Autora: Prof. Marta Moroni Agregados: Dr. Allan Machado y Dr. Henry Barrios

-Parte 1-

LOS PRIMEROS SIGLOS DE LA ERA CRISTIANA

Entender el desarrollo de la Doctrina de la Trinidad dentro de la Iglesia Adventista

demanda un estudio cuidadoso del desarrollo de la misma en el cristianismo. Por

ejemplo, en el siglo XIX muchos de los pioneros adventistas tenían ideas arrianas o

semiarrianas con respecto a la naturaleza de Cristo, ideas que se remontan a la iglesia

primitiva y produjeron grandes conflictos en los siglos III y IV, por eso es importante

repasar esos momentos de la historia de la iglesia.

A partir de la creencia judía de que Dios es UNO, (Deut. 6:4) la iglesia Cristiana tuvo

que integrar ese concepto con la revelación de Dios a través de Jesucristo (plenitud

divina y humana) y que el Espíritu Santo viene de parte de Dios y es Dios. El camino

no fue fácil.

-Dentro de la iglesia primitiva hubieron varias corrientes distintas de pensamiento

tratando de “resolver” el concepto de Dios “cristianizado”. Una de esas corrientes de

pensamiento fue el Docetismo (griego-dokéo-parecer) (1Cort. 12:3) que decía que

Jesús era “aparentemente” humano. Este pensamiento tiene una serie de

ramificaciones de distinta índole como la de Marción (Cristo independiente del Dios del

A. T. y superior) y los gnósticos.(emanaciones de Dios)(Ireneo).

Sabelio quiso resolver el misterio de “tres y uno” diciendo que el Padre, el Hijo y el

Espíritu Santo eran tres modos del mismo Dios a través del tiempo. (modalismo)

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Durante este tiempo se fue recrudeciendo el debate alrededor de la persona de

Jesucristo específicamente, su rol dentro de la divinidad y o su propia naturaleza.

En estos primeros siglos de la era Cristiana hubo una tendencia a interpretar el rol de

Jesús y el Espíritu Santo como subordinado al rol de Dios Padre.

Siglos III y IV

Orígenes. (Hijo coeterno con Dios el Padre, diferente naturaleza)

Arrianismo

- Arrio nació en Libia en la segunda mitad del siglo III. (256 – 336). Fue Presbítero en

Alejandría.

-Arrio decía que el Logos (el Hijo) fue la primera criatura creada por Dios, de la nada,

antes del principio de los tiempos. Según el arrianismo, este Hijo, que luego se encarnó

en Jesús, fue un ser creado con atributos divinos, pero no era Dios en y por sí mismo.

Esta idea fue conocida como Arrianismo. Arrio se enfrenta a Alejandro (obispo de

Alejandria). La postura de Alejandro representa el antiarrianismo: Cristo es coeterno

con el Padre. El Hijo no fue engendrado como se engendra un hombre de otro hombre,

de forma que la existencia del padre es anterior a la del hijo. El hijo es vástago de Dios,

y siendo Hijo del Dios que existe eternamente, él mismo es eterno. Es engendrado en

la eternidad. El Hijo y el Padre son la misma Esencia. Cristo no está subordinado al

Padre.

-El Arrianismo produce una serie de problemas no solo doctrinales sino también

eclesiásticos y políticos que casi dividieron a los cristianos y al imperio. Constantino

convoca un Concilio en Nicea (325) (300 obispos, etc.)

-El Concilio de Nicea tuvo como resolución una confesión o fórmula antiarriana

contundente:

«Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todo lo visible e invisible; y

en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado como unigénito del Padre, es

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decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios

verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo

fue hecho, lo que hay en el cielo y en la tierra; que por nosotros los hombres y por

nuestra salvación descendió y se encarnó se hizo hombre, padeció, fue crucificado y

resucitó al tercer día, ascendió a los cielos y vendrá a juzgar a vivos y muertos; y en el

Espíritu Santo.’”

-Nicea condena el arrianismo pero igualmente los conflictos persisten. El Espíritu Santo

como tercera persona de la Divinidad no es definido todavía.

-A pesar del esfuerzo de Nicea de erradicar el arrianismo este siguió siendo un

problema dentro de la iglesia Cristiana. –

Constantino condenó al destierro a Arrio y los obispos que lo secundaban y ordenó

quemar todos sus escritos, luego Constantino tuvo un giro de pensamiento y se

restauró el arrianismo como corriente legítima en el interior de la Iglesia en el Concilio

de Tiro y Jerusalén (no reconocidos luego como concilio oficial) en el 335 y 336. Justo

antes de esto Arrio muere aparentemente asesinado. Luego el emperador desterró a

Atanasio el Obispo antiarriano de Alejandría.

Nicea había dado un avance al diferenciar a Jesús de las criaturas y se estaban

usando los términos “Trinidad” y “Homoousios”= (de la misma sustancia del Padre);

pero Atanasio hace ver a los demás teólogos la necesidad de buscar nuevos términos

con más precisión para describir la relación entre el Padre y el Hijo y “el Espíritu Santo”.

-Post Nicea, algunos opinaban que un término mejor para definir la relación del Padre

con Jesús es hómoios (semejante) ya que este era un término bíblico. En cierto

sentido era volver hacia atrás de Nicea. A estos se los clasificaría como arrianos.

-Los “semiarrianos” prefirieron el término homoioúsios (de naturaleza parecida).

-Estas dos posturas nuevamente subordinaba al Hijo hacia el Padre dejándolo como

menos pleno que Dios. Cualquier cosa menos que Dios, hacía que Jesús no fuera

plenamente Dios.

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-Una tercera posición estuvo alrededor del término “heterooúsios” (de sustancia

diferente). Dios Padre habría generado al Hijo de naturaleza distinta a Él. El Espíritu

también tendría naturaleza distinta y estaban subordinados al Padre que era el Dios

verdadero. (Aecio) ”neoarrianos”.

-Nicea tampoco ahondó ni precisó acerca del Espíritu, el resultado fue que

posteriormente también hubo debates sobre su naturaleza.

-Después de Nicea Basilio de Cesarea, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Niza

fueron preparando el terreno para una teología trinitaria. Ellos fueron llenando los

huecos de terminología y teología dejados por Nicea a través de tratados y cartas. Se

expresaban: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (simultáneamente) como tres, con

respecto a personalidad y como uno en naturaleza.

Su liderazgo teológico y político fue fundamental cuyo resultado se verían en el Concilio

de Constantinopla (381) convocado por el emperador Teodosio. Se necesitaba la

unidad del cristianismo para la unidad del imperio.

-El resultado de este Concilio fue: Ratificar la excomunión del arrianismo en cualquiera

de sus formas. Reconoce a Jesús como persona de la Divinidad junto al Padre y lo

novedoso es que se incluye al Espíritu Santo en igual de categoría con respecto al Hijo

y el Padre.

-Posteriormente comienza una disputa acerca de las dos naturalezas de Jesús.

Nestorio abogó por dos naturalezas independientes entre sí (difisita). Jesús era Dios y

hombre.

Eutiques de Constantinopla decía que la naturaleza humana de Jesús estaba

absorbida por la divina y que la unión de ambas hacían una sola naturaleza. La sede

de Alejandría seguiría esta posición a la que se llamó: monofisita.

La sede de Constantinopla condenó a Eutiques y siguió lo que consideraban la

ortodoxia de dos naturalezas en Jesús.

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-Se realiza el Concilio de Calcedonia en el 451. Anatolio de Constantinopla lo preside y

se condenan las ideas de Eutiques. Allí se ratifica la doble naturaleza de Jesús: divina y

humana. Se condenan las nuevas herejías que atacaban la divinidad de Jesús.

Este Concilio igualmente no logró la paz y provocó el cisma de los monofisitas. Las

Iglesias orientales no aceptaron el Concilio.

Resumen: La iglesia primitiva tuvo muchos problemas para ir conciliando la idea de la

naturaleza de Dios, Jesús y el Espíritu Santo. En el siglo V podríamos decir que había

una concepción clara de que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo eran de igual naturaleza

y que Jesús era plenamente Dios y plenamente hombre. Igualmente una parte de la

iglesia no aceptó estos postulados.

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LA TRINIDAD

-Parte 2-

LA TRINIDAD EN LA EDAD MEDIA

San Agustín y Santo Tomás de Aquino

-Construcción del Dogma Trinitario Iglesia Católica Romana-

Reforma

San Agustín fue Obispo de Hipona. (África).Teólogo más influyente en la iglesia

Cristiana en el Siglo V.

-Cree en fórmula trinitaria del Concilio de Constantinopla. Unicidad de Dios. Una sola

naturaleza compartida por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Homoousios. Teólogos

que hablan latín usan palabra (substantia = sustancia) También acepta vocablo

Hypostasis (griego) individualidad (persona) de los tres dentro de la unidad de la

Divinidad.

-Escribe un libro De Trinitate (“Sobre la Trinidad”) (estudio profundo de la Biblia sobre

Dios): Su conclusión: Comprender a Dios es más que la fórmula tres en uno.

Comprender a Dios es experimentar su carácter amante, que sigue siendo un

“misterio” aun después de haber estudiado todo lo que hay revelado sobre El. Se

puede describir plenamente a Dios pero aun así se tiene un conocimiento superficial.

Es necesario no solo aprender sino aprehender a Dios. (búsqueda Espiritual de

Dios).Recién en el cielo se lograra el entendimiento de Dios.

Sus pensamientos fueron parte del dogma de la iglesia medieval.

Engendramiento del Hijo por parte del Padre lo definió manteniendo coeternidad e

igualdad de los dos. Lo mismo con respecto del Espíritu Santo pero este procediendo

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del Padre y del Hijo. Dos problemas: Distorsionar la interpretación sobre el tiempo de

la Biblia o y subyugar al Hijo y Espíritu Santo al Padre.

- Las Fuentes de información: Biblia y filosofía griega.

Tomás de Aquino (siglo XIII)

-Fundamenta su enfoque en San Agustín. Influenciado por la escuela Aristotélica de

pensamiento. También admite la imposibilidad de conocer verdaderamente a Dios. El

verdadero ser de Dios nos es un misterio. Conocemos acerca de Dios.

Dogma Católico Romano de la Trinidad.

- Basado en Agustín y Tomás a través de interpretación de las Escrituras con los ojos

de Platón y Aristóteles. Las presuposiciones filosóficas griegas originan tradición de

pensamiento que pasa a ser la autoridad mayor por encima de las Escrituras.

- A partir del dualismo radical griego: Contraposición de lo material y espiritual; el

cuerpo y el alma. Dios es algo totalmente perfecto sin materia (“motor inmóvil”). No

interacción en el espacio y tiempo. Solo influencia a través del alma. Dios es impasible

(no sentimientos o emociones). Inmutable. No puede entrar en la historia. Es

atemporal, vive un ahora eterno.

- Estas posturas son antibíblicas: No existencia del dualismo. La integridad es

clave en el pensamiento hebreo bíblico. Dios interviene en la historia, en el espacio y

en el tiempo a voluntad. Dios experimenta el tiempo en distinta forma que el humano.

No hay ausencia de tiempo sino un tiempo interminable. (La posición de la iglesia

medieval acerca de la eterna generación del Hijo tiene su raíz en el concepto de

atemporalidad de Dios.)

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Iglesia Católica basa esta doctrina en Escritura y tradición y Tradición (inspiración

continua de la iglesia) es la más fundamental. (Polo opuesto de Sola Scriptura).

Resumen: La Doctrina Trinitaria de la Iglesia Católica Romana no es fundamentalmente

bíblica sino más bien es el producto del pensamiento pagano griego cristianizado. La

generación eterna del Hijo que es un concepto clave fundamentado en la idea de

atemporalidad de Dios; y la impasibilidad divina fundamentada en la idea griega de

dualidad, son los ejes fundamentales para definir esta doctrina. Desde esta perspectiva

la doctrina no sería bíblica.

Reforma

-La Reforma con Martin Lutero y Juan Calvino a la cabeza y con la premisa ¨Sola

Scriptura rompieron con los supuestos de la escolástica medieval aristotélica. Para

ellos la doctrina de la Trinidad debía ser expresada en términos bíblicos (sin tradición).

La mayoría del catolicismo no podía sostener en los términos planteados el dogma sin

la tradición. Para la mayoría de los reformadores les fue muy difícil apartarse de la

forma de razonamientos a los que se había estado expuesto por tantos siglos

dominando el pensamiento religioso. (No vieron que interpretaban la Escritura con los

lentes filosóficos griegos.) Para resolver esto mantuvieron la fórmula de los antiguos

credos cristianos sin mucha elaboración doctrinaria.

Debate Posreforma sobre la Trinidad: Si no usamos la tradición, podemos seguir

entendiendo a Dios en una forma trinitaria usando la evidencia de la Escritura?

Restauracionistas: Encabezados por los Anabaptistas (rebautizadores) trataron de

restaurar la iglesia a formas neotestamentarias. Mantienen en forma + simple la

doctrina Trinidad. Para ellos no importaban tanto las definiciones de la creencia sino

una vida realmente convertida. Rechazaban la tradición medieval y tampoco fueron

teólogos sistemáticos.

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No escribieron mucho sobre la Trinidad. El que más se refirió al tema fue Menno

Simons. (Menonitas) Evitó la palabra Trinidad porque no estaba en la Biblia. Defendió

el principio básico de un Dios en tres personas basado en textos bíblicos.

Importante para desarrollo de pensamiento de los bautistas, puritanos y metodistas a

través de distintas vías. El rechazo de los Anabaptistas a la tradición medieval y

realzamiento de las Escrituras contribuyó influenciando el curso de la religión en EU

incluyendo a los SDA.

Racionalistas Antitrinitarios: Escritura: autoridad única. Rechazo total a autoridad

tradicional. (pero tienden a colocar la razón humana por encima de Escritura).

Antitradicionales: Miguel de Servet. “Guerra contra la Trinidad” (Sobre errores de la

Trinidad -1531- ) Calvino lo denuncia a la inquisición francesa. Fue muerto en la

hoguera por oponerse a la Trinidad y bautismo infantil. Se oponía más bien a la

terminología y la filosofía de la doctrina.

Unitarianos: Fausto Socino (1539 – 1604) (influenciado por Servet.) Rechazó el dogma

de Trinidad y eternal generación. Negación de la preexistencia de Jesús (era solo un

hombre lleno del Espíritu con conocimiento especial de Dios, en su ascensión se le

concede dominio). El Espíritu Santo es una energía que procede de Dios. (Socinianos)

Francis David (1510 – 1579) consiguió edicto de tolerancia para religiones en Hungría y

Transilvania. Influido por Servet. Se reconocen cuatro religiones legales: Católicos,

Luteranos, Reformada, y Unitariana (monoteísmo similar a judíos, la Trinidad era un

invento del papado y la adoración es solo a Dios, no a Cristo).Hereje. Muere durante su

juicio, por enfermedad. Dentro de la Unitariana había sabatistas y dominicales. Esta

forma de pensar influenció en el pensamiento antitrinitario norteamericano y el de los

primeros adventistas.

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Resumen: La Reforma trató de buscar una forma de explicar a Dios sin la tradición.

Algunos no lograron evadir la formas de pensamiento medieval y quedaron solo con la

doctrina trinitaria básica. Otros como los Anabaptistas (Restauracionistas) dieron

explicación sencilla manteniendo el principio básico de un Dios triuno. Por otro lado los

racionalistas con postura antitrinitaria se podrían dividir en anti tradicionalistas

rechazando la terminología y la filosofía subyacente en dogma católico; y los

unitarianos más parecidos al monoteísmo judío.

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LA TRINIDAD

-Parte 3-

PENSAMIENTO NORTEAMERICANO PREADVENTISMO

En Norteamérica y fundamentalmente en Estados Unidos, estaban todas las corrientes

de pensamiento cristiano de la época, organizadas y conocidas como

“denominaciones”. Todas eran iguales ante la ley y dependían de sí mismas para

sostenerse económicamente. En este momento surge el movimiento adventista. Estas

denominaciones eran los Católicos Romanos, reformadores, restauracionistas

(provenientes de los Anabaptistas de los cuales surgen por un lado los moravos que

dan su legado a los Metodistas, y por otro los bautistas ingleses que influencian a los

bautistas norteamericanos), y los racionalistas (unitarianos –muchos

congregacionalistas y conexionistas).

Antecedentes Adventistas directos.

-Metodistas y bautistas: ambos restauracionistas. Basados en el liderazgo laico y el

sacerdocio de todos los creyentes. A mediados del siglo XIX (1855) los metodistas

representaban la feligresía más grande de USA y los bautistas eran los segundos.

-Tenían una expansión rápida por la flexibilidad laica, se iban moviendo con las

fronteras del país. Los pastores metodistas se manejaban con “circuitos de

congregaciones, atendidas por un solo pastor, que visitaban a caballo para oficiar las

cosas más importantes, el resto era liderado por laicos. Por su parte los pastores

bautistas por lo general eran agricultores de sostén propio que tenían como

características liderazgo y estudio de la Biblia. La reclutación era rápida.

-Metodistas adventistas: Josías Litch, Levi Stockman, Elena Harmon de White.

Bautistas Adventistas: Guillermo Miller.

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-Democratizaron la cristiandad, independencia de autoridad central y por tener

liderazgo laico sin mucha preparación formal tenían un rápido crecimiento.

-El legado anabaptista de restauracionismo se veía en sus concepciones sobre Dios.

Creían en un Dios triuno pero no en términos filosóficos católicos sino en términos

sencillamente bíblicos.

-Antecedentes Racionalistas: Deístas y unitarianos. Estas personas tenían como

premisa básica que no había que aceptar nada como verdad a menos que esté en

armonía con la razón.

-Deístas: elevación de la razón humana y la religión natural por sobre la fe y la

revelación especial. Para ellos la doctrina de la Trinidad y deidad de Jesús claramente

incompatible con la religión natural. Miller fue deísta por doce años.

-Si había pocos en un lugar se reunían con otras congregaciones, si el grupo era mayor

constituían Iglesias unitarianas. Muchas de estas Iglesias eran congregacionalistas. No

tenían credo. Sin doctrina o autoridad más allá de la congregación. La institución

Harvard Divinity School (“su seminario oficial”) tuvo mucha influencia por la cantidad de

miembros y de allí salieron muchos políticos que fueron deístas.

- (Socino).Para ellos Dios Padre es el único Dios. Jesús es solo humano y el Espíritu

Santo es solo un poder. (no una persona divina).

-Conexión Cristiana: Se separaron de bautistas, metodistas y presbiterianos.

Alesander Stone (1810) líder destacado no era trinitario pero no condicionaba

membresía a esta situación. J. Himes fue un ministro sobresaliente de la Conexión y

fue el segundo líder del movimiento millerita. (restauracionistas)

-En 1832 Alexander Campbell de los Discípulos de Cristo buscó unirse a la Conexión

pero tenía un fuerte rechazo a antitrinitarios esto produjo dos corrientes: la mayoría de

los trinitarios reunidos bajo Discípulos de Cristo, y la mayoría de los no trinitarios que

queda bajo la Conexión Cristiana.

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-Conexionistas: cada miembro tiene derecho a ser su propio expositor de las

Escrituras. Distintas maneras de pensar no era impedimento para comunión.

-José Bates y Jaime White venían del conexionismo. La posición sobre Dios: Dios es

uno Padre Todopoderoso, Cristo es el Hijo de Dios y Espíritu Santo es el poder o

Espíritu de Dios. (no trinitarios).

Resumen:

Movimiento Millerita fue un movimiento cúlmine del despertar evangélico en USA. Su

composición fue fundamentalmente de metodistas, bautistas, congregacionalistas,

conexionistas y otros. Con respecto a la concepción de Dios la mayoría era

restauracionista (deseaban llevar la reforma a su conclusión y la Escritura debía ser su

única autoridad), por lo tanto creían en su mayoría en un Dios triuno. Igualmente por la

diversidad de raíces muchos eran antitrinitarios como Bates. La proximidad de la

segunda venida de Jesús fue la gran esperanza que los unió más allá de diferencias en

otras ideas que en ese momento fueron secundarias.

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LA TRINIDAD

-Parte 4-

CONFLICTOS TRINITARIOS Y ANTITRINITARIOS EN LA HISTORIA DE LOS

ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA.

Luego del chasco de 1844 los adventistas tuvieron que recomponer filas, encontrarle

sentido a lo que había ocurrido, volver sobre sus pasos, buscar identidad más allá del

segundo advenimiento de Jesús y con el tiempo plantearse criterios de organización y

administración. Todo esto hizo que salieran a relucir distintas concepciones sobre

distintos temas y definiendo cuestiones de creencias fundamentales. Con respecto a la

Trinidad la mayoría de los pioneros no eran trinitarios en su teología Igualmente había

adventistas provenientes del restauracionismo que tenían la creencia de un Dios triuno

aunque las personas más prominentes no lo eran. (J.Bates, J.White, J.N. Loughboroug,

R. F. Cotrell, U. Smith). Hoy la postura de la Iglesia es distinta a la de los pioneros y

esto hace que se deba revisar la historia para entender la progresividad del

entendimiento de esta doctrina o para saber por qué se dejó de lado, si fuera correcta

la posición primigenia.

Algunas declaraciones antitrinitarias de pioneros:

“¿Qué objeciones serias hay en contra de la doctrina de la TrinidadÇ Hay muchas

objeciones que podríamos alegar; pero, al sonsiderar el poco espacio con el común

que contamos, las reduciremos a las tres siguientes: es contraria al sentido común. Es

contraria a las Escrituras. Su origen es pagano y está basada en fábulas.”

(Loughborough. Review and Herald, 5 Noviembre, 1861)

Jaime White escribió:

“Ese viejo credo trinitario no bíblico.” (DS, 24 Enero 1846)

“El antiguo y absurdo trinitarismo que afirma que Jesucristo es el mismo Dios eterno.”

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“La mayor falta que podemos encontrar en la Reforma es que los reformadores dejaron

de reformar. Si hubieran continuado, e insistido, hasta el último vestigio del papado

hubiera quedado en el pasado, como la inmortalidad del alma, la aspersión, la Trinidad,

y la observancia del domino, la iglesia hoy estaría libre d todos los errores que

contradicen las Escrituras.” (RH, 7 Febrero 1856)

Andrews:

“El Hijo de Dios tenía a Dios por Padre, y en algún momento pasado de la eternidad

tuvo su origen.” (RH, 7 Setiembre 1869)

Solamente Dios el Padre posee inmortalidad y le había dado vida al Hijo. Por lo tanto,

la inmortalidad de Cristo es derivada y no original.” (RH, 27 Enero 1874)

Urías Smith:

“El Espíritu es esa misteriosa emanación mediante la cual el Padre y el Hijo llevan a

cabo su inmensa e infinita obra.” (Boletín de GC 146, 1891)

La historia de la doctrina de la Trinidad se puede dividir en cinco etapas:

1-Predominio antitrinitario 1846 – 1888

-La mayoría rechazaba el concepto trinitario, solo algunos de los líderes tenían

opiniones trinitarias.

-La posición antitrinitaria aducía que:

1) no veían evidencia bíblica para tres personas en la divinidad y la palabra Trinidad no

estaba en la Biblia (muchas palabras que no están nos ayudan a entender conceptos

que son bíblicos (ej.: encarnación).

2) El concepto de Trinidad hacía al Padre y al Hijo idénticos en naturaleza. Bates

rechazó que eran específicamente el mismo ser (esto es correcto) pero igualmente

rechazaba que a pesar de ser distintos eran uno en naturaleza. (El Padre y el Hijo no

son la misma persona –modalismo o sabelianismo del siglo III- pero si son dos

personas distintas con una naturaleza).

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3) Pensaban que la Trinidad era igual a triteísmo (tres dioses).

4) Creencia de la Trinidad reducía el valor de la expiación. Dios no puede morir, si

Jesús tuvo existencia propia no podría haber muerto en el Calvario. Y si solo murió su

humanidad y no su divinidad entonces su sacrificio era inadecuado para la redención.

Por ello debían negar que Jesús tuvo inmortalidad divina preexistente.

5) Si Apocalipsis 3:14 dice que Jesús es el comienzo de la creación de Dios, debía

tener un origen más reciente que Dios.

6) Con respecto al Espíritu Santo pensaban que había expresiones en la Biblia que no

correspondía a ser pensado como persona (¨derramaré mi Espíritu sobre toda carne¨).

-Estas seis objeciones por lo general mostraban rechazo a formas extra bíblicas

especulativas de la creencia o malentendían testimonios bíblicos. Bates;

Loughborough; Smith; Waggoner fueron algunos de los exponentes de las seis

objeciones expuestas.

-Los adventistas fueron cambiando debido a una interpretación distinta de la evidencia

bíblica.

2-Insatisfacción con el antitrinitarismo (1888-1898)

-Luego del Congreso de la Asociación General de 1888 donde la justificación por la fe

ocupó el lugar central, llevó a una renovación en el pensamiento. La exaltación de la

obra de Jesús puso en dudas si una divinidad subordinada, derivada, podía

representar adecuadamente la naturaleza y carácter de Cristo. Waggoner sostuvo que

Jesús tenía vida en sí mismo y tenía inmortalidad por derecho propio. Resalto la

posición igualitaria de Jesús con el Padre para poder apreciar mejor su obra redentora.

Aunque no era estrictamente trinitario entendió que Jesús debía ser igual a Dios para

poder llevarnos hacia Dios.

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En 1892 la Pacific Press publica un folleto titulado ¨La doctrina bíblica de la trinidad¨,

allí se enfatiza que un Dios triuno no implica triteísmo o tres dioses sino que es un solo

Dios subsistiendo y actuando en tres personas, y por otro lado la personalidad de

Padre, Hijo y Espíritu Santo era consistente con su unidad. Las semillas estaban dadas

para un cambio de paradigma.

3-Cambio de paradigma (1898 – 1915)

-Hay que aclarar que el cambio de paradigma no fue absoluto ni total ya que varios

hombres influyentes se resistieron al mismo.

-La publicación del Deseado de Todas las Gentes el año 1898 fue el detonante para la

divisoria de aguas y el cambio de posición.

-Desde sus primeros párrafos había una diferencia sustancial con la postura de los

pioneros. ¨Desde los días de la eternidad, el Señor Jesucristo era uno con el Padre”

(DTG 11). En Cristo hay vida original, no prestada ni derivada de otra¨. (DTG 489) “El

Salvador salió de la tumba por la vida que había en él” (DTG 729). La mayoría de los

pioneros creían que Jesús era inferior al Padre y que derivaba de él y estaba

subordinado al Padre.

-Con respecto al Espíritu Santo ella se refirió como la Tercera Persona de la Deidad,

que no era simplemente una energía sino que iba a venir como plenitud del poder

divino. (DTG 625)

-Revuelo entre los líderes. Se comisionó a Andreasen para que vaya a constatar las

citas directamente de los originales de puño y letra (1902). (a casa de Elena)

-Elena de White llamó a fundamentar y reestudiar la Biblia para sostener la idea de

triunidad. Este concepto sería repetido por ella muchas veces durante la crisis con

Kellogg (1902 – 1907). Por supuesto varios de los líderes no deseaban o no podían

admitir que habían estado equivocados y se aferraron a las antiguas explicaciones para

sostener sus ideas antitrinitarias.

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-F.M. Wilcox en 1913 en la Review and Herald (en un resumen de creencias

adventistas) escribió: “los adventistas del séptima día creen: 1. En la divina Trinidad.

Esta Trinidad consiste en el Padre eterno… el Señor Jesucristo… y el Espíritu Santo, la

tercera persona de la Divinidad”.

4-Decadencia del antitrinitarismo (1915-1946)

-En las primeras décadas del siglo XX hubo una confrontación entre el modernismo y el

fundamentalismo teológico en el seno de las Iglesias en Norteamérica. Los adventistas

fueron asumiendo en cuestiones de la Trinidad posiciones más cercanas al llamado

modernismo y en otras simpatizaban más con los fundamentalistas (evolución,

nacimiento virginal, Milagros, resurrección literal etc.).

-Luego del artículo de Wilcox el debate se intensificó y muchos buscaron sostener

bíblicamente sus posturas y no solamente depender de declaraciones de Elena de

White.

-En 1930 la División Africana pide que la Iglesia haga una declaración de lo que creían

los adventistas para ayudar a entender mejor la obra. En respuesta se crea un comité

para hacer una declaración de creencias. Wilcox redacta un borrador de 22

declaraciones que se publica en el SDA Yearbook de 1931. El segundo punto hablaba

de la Deidad o Trinidad y el tercero afirmaba que “Jesús es verdadero Dios”, un eco del

credo Niceno. Estas declaraciones no fueron votadas formalmente.

-El Congreso de la Asociación General de 1946 hizo oficial estas declaraciones tal

como aparece hoy en el Manual de Iglesia y no podría cambiarse salvo por otro

Congreso. Fue la primera aprobación oficial de un concepto trinitario por parte de la

Iglesia.

-De 1946 en adelante los antitrinitarios pierden fuerza dentro de la denominación.

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5-Predominio trinintario (1946 – hasta el presente)

-Leroy Froom fue el defensor más conocido del trinitarismo. Su libro “La Venida del

Consolador” (1928) fue la exposición más amplia con respecto a la personalidad del

Espíritu y la naturaleza trinitaria de Dios. De 1946 en adelante él tuvo un rol

fundamental tanto en la preparación del libro Questions on Doctrine (1957), como el

Libro Movement of Destiny (1971) donde se documentaba la progresión de la teología

adventista hacia un contexto trinitario bíblico.

-Otros que contribuyeron para aclarar conceptos y quitar toda la filosofía especulativa

en relación a la Trinidad fueron Raoul Dederen y Fernando Canale. Ambos mostraron

con claridad y profundidad las presuposiciones bíblicas en contraposición a las

especulaciones filosóficas aristotélicas. (1983)

-El congreso de la Asociación General de Dallas en 1980 votó las nuevas 27 creencias

fundamentales de los Adventistas donde la doctrina de la Trinidad fue expresada con

más precisión tomando como base la declaración de 1931 y votada en 1946.

-Hubo cuatro declaraciones de creencias de los Adventistas: la primera en1872 redactada por U. Smith con postura antitrinitaria. Nunca fue votada oficialmente. La

segunda en 1889 también redactada por Smith algo ambigua que podría ser tomada

tanto como semiarrianos o trinitarios. Tampoco votada oficialemte. La tercera fue en

1931 producto de un comité que fue votada en 1946 oficialmente por el Congreso de la

Asociación General y la cuarta y última más precisa que fue votada oficialmente en

Dallas 1980.

Resumen: Las adventistas llegaron a un concepto trinitario no sin luchas y discusiones

internas. A medida que progresivamente pudieron ser más bíblicos y fueron quitando

presuposiciones filosóficas o ideas prestadas llegaron a la creencia de un solo Dios en

tres personas dentro de un marco referencial solamente bíblico. Igualmente Elena

White contribuyó notablemente para romper los paradigmas existentes entre los

pioneros pos chasco de 1844.

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LA TRINIDAD

-Parte 5-

EL ROL DE ELENA DE WHITE EN LOS DEBATES SOBRE LA TRINIDAD

¿Cuál fue la posición de Elena de White con respecto a la Trinidad y cuál fue su rol en

el proceso de cambio de paradigma de la Iglesia?

-Los Antitrinitarios decían que: 1. Ella no corrigió a sus asociados antitrinitarios. 2. que

algunas de sus frases trinitarias estaban influenciadas por alguno de sus asociados. 3.

Al momento de interpretar los versículos oscuros con los más claros, tendríamos que

ver las “evidencias” de trinitarismo de sus últimos escritos a través de los “lentes” de

sus primeras declaraciones antitrinitarias.

-El conocimiento y comprensión personal de Elena sobre muchos temas religiosos,

especialmente cuando era joven tenían elementos significativos que no estaban en

armonía con sus creencias posteriores, porque todavía Dios no la había guiado a la

corrección. Ej. “tiempo de comenzar el sábado” (6 a 6 versus puestas de sol).(1855) No

es de sorprender que ella haya tenido progresos y cambio en su concepto de la

Divinidad. Progresión clara de revelaciones. No obstante, sus últimas declaraciones no

contradijeron las tempranas. Las primeras=ambiguas, las postreras+ precisas y

explicitas. Ella escribió tan explícitamente como se lo permitían las visiones y cuando

tubo revelaciones adicionales hicieron más claro el tema y sus escritos más explícitos.

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PRINCIPALES DOCUMENTOS BASICOS SOBRE LA TRINIDAD

Escritos por Elena de White

Plena deidad de Cristo

“En Cristo estaban combinadas la divinidad y la humanidad. La divinidad no se

degrado hasta la humanidad; la divinidad mantuvo su lugar. Pero la humanidad, por

estar unida a la divinidad, resistió la más tremenda prueba de la tentación en el

desierto” (Review and Herald, 18 Febrero de 1890; citado en Mensajes selectos, T. 1,

pág. 478).

“Cristo era esencialmente Dios, y en el sentido más elevado” (Review and Herald, 5 de

Abril de 1906).

“En Cristo hay vida original, no prestada ni derivada de otra. ‘El que tiene al Hijo, tiene

la vida’ (1 Juan 5:12) La divinidad de Cristo es la garantía que el creyente tiene de la

vida eterna.” (El Deseado de todas las gentes, Pág. 489).

“La razón del nombramiento de Cristo consiste en su humanidad sobreañadida a su

divinidad. Dios le ha entregado todo el juicio al Hijo, porque sin discusión Él es Dios

manifestado en la carne.” (Review and Herald, 22de Noviembre de 1898).

Preexistencia eterna de Cristo

Después de su ascensión, “Cristo fue de veras glorificado con la misma gloria que

había tenido con el Padre desde toda la eternidad” (Hecho de los Apóstoles, pag.32)

“Desde los días de la Eternidad, el Señor Jesucristo era uno con el Padre; era ‘la

imagen de Dios”, la imagen de su grandeza y majestad, ‘el resplandor de Su gloria’” (El

deseado de todas las gentes, pág. 11)

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“La obra del querido Hijo de Dios al encargarse de unir lo creado con el Increado, lo

finito con el Infinito, en su propia persona divina, es un tema que muy bien puede

emplear nuestros pensamientos por toda la vida.” (Review and Herald, 11 de enero de

1881)

Personalidad y Deidad del Espíritu Santo

‘El príncipe del poder del mal puede ser mantenido en jaque únicamente por el poder

de Dios en la tercera persona de la Divinidad, el Espíritu Santo” (Special Testimonies,

Serie A, N* 10, pág. 37 (1897) citado en El evangelismo, pág. 448).

“Debemos cooperar con los tres poderes supremos del cielo, el Padre, el Hijo y el

Espíritu Santo, y estos poderes trabajaran mediante nosotros, convirtiéndonos en

obreros juntamente con Dios.” (El Evangelismo, pág. 448)

DOCTRINA DE LA TRINIDAD DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA

Manual de Iglesia

-La Trinidad:

Hay un solo Dios, que es una unidad de tres personas coeternas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este Dios uno y trino es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, superior a todos y omnipresente. Es infinito y escapa a la comprensión humana, no obstante lo cual se le puede conocer mediante la propia revelación que ha efectuado de sí mismo. Es eternamente digno de reverencia, adoración y servicio por parte de toda la creación (Deuteronomio 6:4; Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14; Efesios 4:4-6; 1 Pedro 1:2; 1 Timoteo 1:17; Apocalipsis 14:7).

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-El Padre:

EI Padre. Dios el Padre Eterno, es el Creador, Origen, Sustentador y Soberano de toda la creación. Es justo, santo, misericordioso y clemente, tardo para la ira y abundante en amor y fidelidad. Las cualidades y las facultades del Padre se manifiestan también en el Hijo y el Espíritu Santo (Génesis 1:1; Apocalipsis 4:11; 1 Corintios 15:28; Juan 3:16; 1 Juan 4:8; 1 Timoteo 1:17; Exodo 34:6-7; Juan 14:9).

-El Hijo:

Dios el Hijo Eterno es uno con el Padre. Por medio de él fueron creadas todas las cosas; EI revela el carácter de Dios, Ileva a cabo la salvación de la humanidad y juzga al mundo. Aunque es verdaderamente Dios, sempiterno, también llegó a ser verdaderamente hombre, Jesús el Cristo. Fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María. Vivió y experimentó tentaciones como ser humano, pero ejemplificó perfectamente la justicia y el amor de Dios. Mediante sus milagros manifestó el poder de Dios y éstos dieron testimonio de que era el prometido Mesías de Dios. Sufrió y murió voluntariamente en la cruz por nuestros pecados y en nuestro lugar, resucitó de entre los muertos y ascendió al Padre para ministrar en el santuario celestial en nuestro favor. Volverá otra vez con poder y gloria para liberar definitivamente a su pueblo y restaurar todas las cosas (Juan 1:1-3, 14; Colosenses 1:15-19; Juan 10:30; 14:9; Romanos 6:23; 2 Corintios 5:17-19; Juan 5:22; Lucas 1:35; Filipenses. 2:5-11; 1 Corintios 15:3-4; Hebreos 2:9-18; 8:1-2; Juan 14:1-3).

-El Espíritu Santo:

Dios el Espíritu Eterno estuvo activo con el Padre y el Hijo en la creación, la encarnación y la redención. Inspiró a los autores de las Escrituras. Infundió

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poder a la vida de Cristo. Atrae y convence a los seres humanos; y a los que responden, renueva y transforma a la imagen de Dios. Enviado por el Padre y el Hijo está siempre con sus hijos, distribuye dones espirituales a la iglesia, la capacita para dar testimonio en favor de Cristo, y en armonía con las Escrituras la conduce a toda verdad (Génesis 1:1-2; Lucas 1:35; 4:18; Hechos 10:38; 2 Pedro 1:21; 2 Corintios 3:18; Efesios 4:11-12; Hechos 1:8; Juan 14:16-18, 26; 15:26-27; 16:7-13).