ARTUR E. POWELL CIAO ETERYCZNE

SPIS TRECI: Rozdzia I: Wiadomoci oglne Rozdzia II: Prana, czyli sia yciowa Rozdzia III: Orodki siy Rozdzia IV: Wydaliny Rozdzia V: Kundalini Rozdzia VI: Powoka atomowa Rozdzia VII: Narodziny i mier Rozdzia VIII: Uzdrawianie i mesmeryzm Rozdzia VIII: Uzdrawianie i mesmeryzm Rozdzia X: Medialno Rozdzia XI: Dzieo doktora Waltera Kilnera Rozdzia XII: Zdolnoci eteryczne Rozdzia XIII: Magnetyzacja przedmiotw Rozdzia XIV: Ektoplazma Dodatek: Tabela orodkw i spis rysunkw

ROZDZIA I: WIADOMOCI OGLNE

Studiujcy okultyzm wie, e czowiek posiada szereg cia, czyli narzdzi lub przewodnikw, pozwalajcych mu na przejawianie

si w poszczeglnych sferach (planach) natury fizycznej, astralnej, mentalnej i w dalszych. Okultysta stwierdza, e materia fizyczna istnieje w siedmiu stopniach lub stanach skupienia, ktre nazywa nastpujco: stan atomowy; stan podatomowy; stan nadeteryczny; stan eteryczny; stan gazowy; stan pynny; stan stay.

Czsteczki wszystkich stanw skupienia materii wchodz w skad fizycznego przewodnika, czyli ciaa. Spotykamy w nim jednak wyrane rozgraniczenie materii rnych stanw skupienia, ktr mona podzieli na dwie czci, a mianowicie na ciao zoone z materii staej, pynnej i gazowej oraz na ciao eteryczne, ktre jest utworzone z czsteczek bardziej subtelnych stanw skupienia materii fizycznej.

Studiujc problematyk ciaa eterycznego, poznamy jego istot, wygld, funkcje, stosunek do innych przewodnikw, zwizek z pran, czyli si yciow; jego narodzenie, rozwj oraz rozpad; rol w niektrych metodach leczniczych, magnetyzmie, mediumizmie i materializacjach; zdolnoci, jakie mona w nim rozwin, a take liczne, zwizane z nim zjawiska eteryczne.

W rezultacie dojdziemy do wniosku, e cho sobowtr eteryczny jest niezbdny do ycia ciaa fizycznego, nie stanowi jednak cile rzecz ujmujc odrbnego i niezalenego przewodnika wiadomoci. Pobierajc i rozdzielajc si yciow zrodzon przez Soce, jest cile zwizany z fizycznym zdrowiem naszego organizmu. Dowiemy si take, e posiada on wasne czakry (czyli orodki siy), z ktrych kady ma do spenienia swoj wasn funkcj. Stwierdzimy, e nasza pami o sennych doznaniach i wraeniach zaley w gwnym stopniu od dziaania materii eterycznej. Ponadto sobowtr eteryczny odgrywa donios rol w ukonstytuowaniu ciaa fizycznego, ktre ma suy inkarnujcemu si ego. Podobnie jak ciao fizyczne, umiera i rozpada si, dziki czemu "dusza" moe przej w nastpny okres swej cyklicznej podry.

Ciao eteryczne pozostaje w szczeglnym zwizku z leczeniem magnetycznym, jak i mesmeryzmem zarwno gdy chodzi o uzdrowienie, jak i znieczulenie lub trans. Jest ono rwnie gwnym czynnikiem sprawczym zjawisk majcych miejsce podczas seansw spirytystycznych, np. pukania, poruszania przedmiotami, rnego rodzaju materializacji. Rozwj zdolnoci eterycznych obdarza czowieka nowymi moliwociami, niedostpnymi dla przecitnego miertelnika. Przy pomocy materii ciaa eterycznego moliwe jest magnetyzowanie przedmiotw, tak samo jak mesmeryzowanie ywych istot. Ciao eteryczne jest dostarczycielem materiau, z ktrego formuje si substancja zwana ektoplazm.

Ciao eteryczne miewao rne nazwy. W pierwszych opracowaniach teozoficznych nazywano go czsto ciaem astralnym, czowiekiem astralnym lub linga siarira. Pniej jednak zrezygnowano ze stosowania tych nazw wobec ciaa eterycznego, poniewa w istocie rzeczy dotyczyy one ciaa utworzonego z materii astralnej, czyli wedug Hindusw ciaa kamy. Dlatego studiujc Doktryn tajemn H. P. Bawackiej oraz inne publikacje, naley pamita o koniecznoci rozrnienia dwch odrbnych cia, znanych obecnie jako ciao eteryczne i ciao astralne.

Pranamayakosza, czyli przewodnik prany, jest terminem hinduskim, okrelajcym ciao eteryczne. W rada-jodze ciao eteryczne i stae ciao fizyczne ma jedn wspln nazw: sthulopadhi, co oznacza najnisze upadhi atmy (narzdzie atmy).

Kada czstka ciaa fizycznego (pynna, staa, gazowa) jest otoczona powok eteryczn. To wanie powoduje, e ciao eteryczne jest dokadn reprodukcj ciaa fizycznego i "wystaje" poza powierzchni skry na odlego okoo trzech centymetrw. Inaczej jest z aur eteryczn lub jak si j czsto nazywa aur zdrowia, ktra siga kilkunastu centymetrw od ciaa. Podkreli naley, e zmiany zachodzce w jakoci ciaa fizycznego i eterycznego s rwnoczesne. I tak, osoba dbajca o czysto ciaa fizycznego niejako automatycznie oczyszcza i wysubtelnia jego eteryczny odpowiednik.

W skadzie ciaa eterycznego znajdujemy wszystkie rodzaje materii eterycznej, ale ich proporcje mog si znacznie rni. Zaley to od takich czynnikw, jak rasa, podrasa, typ danej osoby, a take jej indywidualna karma.

[rys. 1]: Ciao Eteryczne Szczegowe wasnoci, jak i funkcje kadego z czterech stopni materii eterycznej ilustruje ponisze zestawienie: 1. Stan eteryczny: orodek zwykego prdu elektrycznego i dwiku 2. Stan nadeteryczny: orodek wiata 3. Stan podatomowy: orodek "subtelniejszych odmian elektrycznoci" 4. Stan atomowy: orodek poredniczcy przy przekazywaniu myli z mzgu do mzgu.

W miesiczniku "Theosophy" z maja 1922 roku E. T. Peirce opublikowa inne zestawienie, ktre prawdopodobnie ilustruje powysze zagadnienie bardziej prawidowo:

Chemia okultystyczna Fizyka Przykady

E1 atomowy elektroniczny Elektron

E2 podatomowy jdro dodatnie Czstki alpha

E3 nadeteryczny jdro obojtne Neutron

E4 eteryczny atomowy N in statu nascendi, H atomowy

gazowy gaz molekularny H2, N2, mieszanina gazw

Ciao eteryczne ma barw szarofioletow lub szaroniebiesk o bladym odcieniu, sabo wiecc, o wulgarnej lub subtelnej strukturze w zalenoci od rodzaju ciaa staego. Spenia ono dwie zasadnicze funkcje:

1. Wchania pran, czyli energi yciow, a nastpnie rozprowadza j po caym ciele fizycznym. 2. Jest porednikiem lub pomostem pomidzy ciaem fizycznym a ciaem astralnym i przekazuje ciau astralnemu wiadomo

zmysowych kontaktw za porednictwem mzgu astralnego, jak rwnie doprowadza do mzgu fizycznego i systemu nerwowego wiadomo z poziomu astralnego i wyszego.

Poza tym sobowtr eteryczny rozwija w sobie pewne orodki (centra), przy pomocy ktrych czowiek moe poznawa wiat eteryczny i jego liczne zjawiska.

W tym miejscu wypada zaakcentowa, e ciao eteryczne jest jedynie jedn z czci skadowych ciaa fizycznego. Z tego te powodu nie jest ono zdolne do penienia roli samodzielnego, odrbnego przewodnika wiadomoci, w ktrym czowiek mgby y lub dziaa. Dysponuje bowiem wycznie wiadomoci rozproszon po wszystkich swoich czsteczkach i nie ma inteligencji. Nie moe te by porednikiem umysu, poniewa jest oddalone od swojego staego odpowiednika fizycznego. Dodajmy jeszcze, e jest ono wycznie przewodnikiem prany, a nie wiadomoci umysu, i z tego powodu nie moe bez szkody dla zdrowia organizmu oddzieli si od ciszych czsteczek ciaa, ktremu przekazuje prdy energii yciowej. U osb zdrowych oddzielenie si ciaa eterycznego od ciaa fizycznego jest trudne nie potrafi ono oddali si od ciaa, do ktrego przynaley.

Inaczej wyglda ta sprawa u ludzi zwanych mediami fizycznymi lub materializujcymi. Ciao eteryczne oddziela si u nich stosunkowo atwo, a jego materia stanowi podstaw licznych zjawisk materializacji.

Ciao eteryczne moe si odczy od swego fizycznego odpowiednika wskutek wypadku lub mierci, po uyciu rodkw znieczulajcych i drog mesmeryzmu. Poniewa stanowi ono poczenie pomidzy mzgiem a wysz wiadomoci, to nastpstwem przymusowego oddzielenia pod wpywem rodkw znieczulajcych jest nieodmiennie czasowa utrata wraliwoci na bl. Ponadto materia eteryczna usunita w ten sposb z ciaa fizycznego spowija ciao astralne i przytumia jego wiadomo, co z kolei sprawia, e w pamici mzgu kiedy znieczulenie przestanie dziaa brak jest wspomnie o czasie spdzonym w ciele astralnym. Do prawie cakowitego odczenia si ciaa eterycznego od ciaa fizycznego moe si przyczyni take sabe zdrowie lub silne podniecenie nerwowe. W takim wypadku dochodzi do znacznego obnienia wiadomoci, czyli tzw. transu, ktrego gboko, intensywno oraz dugo zaley od iloci materii eterycznej wypartej z ciaa fizycznego. Odczenie si ciaa eterycznego od jego fizycznego odpowiednika pociga zazwyczaj za sob wydatne zmniejszenie siy yciowej ciaa fizycznego, poniewa ciao eteryczne zawsze zyskuje na ywotnoci przy obnianiu si energii ciaa staego. H. S. Olcott w pracy Posthumous Humanity pisze: Gdy sobowtr zostanie oddzielony przez wywiczonego specjalist, samo ciao wydaje si zupenie bezwadne, a umys pogra si w "zadum", czyli stan zupenego oszoomienia; oczy maj martwy wyraz, dziaanie serca i puc sabnie, a ciepota ciaa czsto obnia si poniej normalnego poziomu. W takiej sytuacji niebezpieczny jest nagy haas lub niespodziewane wtargnicie kogo do pokoju, w ktrym odbywa si eksperyment. Jeli bowiem w wyniku byskawicznej reakcji sobowtr powrci do ciaa, serce zacznie bi gwatownie i nawet moe nastpi mier.

Zwizek pomidzy ciaem fizycznym i eterycznym jest tak cisy, e uszkodzenie jednego powoduje analogiczne uszkodzenie drugiego. Jest to tzw. reperkusja. Wiadomo te, e reperkusja jest rwnie moliwa w relacjach z ciaem astralnym, uszkodzenie go w pewnych okolicznociach powoduje bowiem identyczne skutki w ciele fizycznym. Prawdopodobnie jednak reperkusja taka jest moliwa tylko przy penej materializacji, gdy materializowany ksztat jest rwnoczenie widzialny i dotykalny. Nie jest natomiast moliwa, gdy ksztat jest dotykalny, lecz niewidoczny lub widzialny, lecz niedotykalny.

Naley pamita, e to, co powiedzielimy wyej, ma zastosowanie wycznie wtedy, kiedy pobiera si cz materii nalecej

do ciaa eterycznego w celu utworzenia zmaterializowanego ksztatu. Gdy materializacja dokonuje si przez pobranie materii eterycznej z otoczenia, wwczas uszkodzenie utworzonego w ten sposb ksztatu nie moe dotkn ciaa fizycznego drog reperkusji, podobnie jak uszkodzenie marmurowego posgu nie zaszkodzi osobie, ktr ta rzeba wyobraa. Podkrelmy w tym miejscu, e materia eteryczna, mimo i niewidoczna dla zwykego wzroku, jest czysto fizyczna i reaguje na zimno, ciepo i bardzo mocne kwasy.

Ludzie, ktrzy z powodu amputacji utracili ktr z koczyn, czsto odczuwaj bl w miejscu, w ktrym rka lub noga dawniej si znajdowaa. Przyczyn tego jest fakt, i eteryczna cz danej koczyny nie zostaa usunita razem ze sta czci fizyczn. Jasnowidzcy potwierdza istnienie eterycznej czci koczyny, ktra zostaa fizycznie amputowana. Dlatego te odpowiedni bodziec moe obudzi w tym czonie wraenia, ktre nastpnie s przekazywane wiadomoci.

ROZDZIA II: PRANA, CZYLI SIA YCIOWA

Okultyci znaj co najmniej trzy odrbne i rne siy, emanowane przez Soce i docierajce do naszej planety. Nie znaczy to wcale, e nie istniej jeszcze inne siy, ale jak dotychczas nic o nich nie wiadomo.

Do wspomnianych wyej si okultyzm zalicza (rys. 2): 1. Fohat, czyli elektryczno; 2. Pran, czyli si yciow; 3. Kundalini, czyli ogie wowy. Fohat obejmuje wszystkie znane nam rodzaje energii fizycznej, ktre daj si zamienia jedna w

drug, na przykad w prd elektryczny, magnetyzm, wiato, dwik, powinowactwo chemiczne, ruch itp.

Prana nie jest jeszcze formalnie uznana przez wielu ortodoksyjnych uczonych z pastw zachodnich, jakkolwiek niektrzy z nich podejrzewaj jej istnienie.

Kundalini pozostaje znane niewielkiej liczbie osb. Te trzy siy s wyranie odrbne i adna z ich na tym poziomie nie moe si przeksztaci w drug. To stwierdzenie jest bardzo wane i naley je dokadnie zapamita. Co wicej, wymienione siy rwnie nie maj nic wsplnego z Trzema Wielkimi Falami ycia, ktre s wynikiem szczeglnego wysiku Logosu Sonecznego. Z drugiej wszake strony fohat, prana i kundalini zdaj si wywodzi z ycia Logosu i wyraa jego waciwoci bez specjalnego z Jego strony wysiku.

[rys. 2]: Siy Soneczne

Prana jest sanskryckim terminem, pochodzcym od pra (na zewntrz) i an (oddycha, porusza si, y). Tak wic pra-an prana oznacza tchnienie ycia lub energi yciow. Poniewa dla mylicieli hinduskich istnieje tylko jedno ycie i jedna wiadomo, nazw prana stosuje si do okrelania Najwyszego Ja, energii Jedynego, ycia Logosu. Inaczej mwic: w kadej sferze bytu ycie moe by nazwane pran tej sfery, gdy prana jest tchnieniem ycia w kadym stworzeniu.

Wielki dewa, Indra, stojcy na czele hierarchii ycia w niszym wiecie, mwi: Jestem pran. W tym wypadku prana oznacza og si yciowych. W ksidze Mundakopaniszad powiada si, e prana lub ycie wypywa z Brahmana, z Jedynego. Prana bywa rwnie okrelana jako stan w jej zewntrznym dziaaniu. Z atmy rodzi si prana (prasznopaniszat). Siankara mwi, e prana to krijaszakti szakti dziaania, a nie poznania. Klasyfikuje si j wrd siedmiu elementw "ywiow", ktre s odpowiednikami siedmiu sfer wszechwiata, siedmiu powok Brahmana itd. Tymi elementami s: prana; manas; eter; ogie; powietrze; woda; ziemia.

Hebrajczycy mwi o "tchnieniu ywota", czyli nefesz tknitym w nozdrza Adama. cile jednak biorc nefesz nie jest tylko pran, lecz mieszanin prany i nastpnego skadnika karmy. Poczenie tych dwch pierwiastkw tworzy "iskr ycia", bdc "tchnieniem ycia w czowieku, w zwierzciu lub owadzie, tchnieniem fizycznego i materialnego ycia".

W bardziej przystpnym tumaczeniu prana w sferze fizycznej jest energi yciow, energi integrujc, ktra koordynuje molekuy i komrki fizyczne, czc je razem w okrelony organizm. Jest tchnieniem ycia w organizmie, czstk powszechnego Tchnienia ycia, ktr organizm ludzki przyswaja sobie w tak krtkim okresie cielesnej egzystencji, zwanym przez nas yciem. Bez udziau prany nie mogoby by mowy o ciele fizycznym jako integralnej caoci, dziaajcej jako odrbna istota. Bez prany ciao stanowioby najwyej nagromadzenie niezalenych czsteczek. Wanie prana czy je i wie w jedn cao, pync przez rozgazienia i ogniwa "siatki ycia, siatki mienicej si niezwyk barw zota i janiejcej subtelnym piknem stworzonej z jednej sieci materii buddhi, ktra stanowi przeduenie sutratmy. W ogniwach tej siatki znajduj si wbudowane w nie mniej subtelne atomy.

Pran wchaniaj wszystkie yjce organizmy, gdy pewna okrelona jej ilo jest nieodzowna do ich istnienia. Oznacza to, e prana nie jest wytworem ycia, lecz odwrotnie yjce zwierzta, roliny itd. s jej wytworami. Nadmiar prany w ukadzie nerwowym moe wywoa chorob i mier; jej niedostatek powoduje wyczerpanie i w kocu mier.

H. P. Bawacka porwnuje pran, t czynn energi, si sprawcz wszelkich zjawisk yciowych, do tlenu podtrzymujcego spalanie i dajcego ycie gazu, ktry jest aktywnym chemicznym czynnikiem wszelkiego ycia organicznego. Wedug niej ciao eteryczne pasywny przewodnik ycia mona porwna do azotu biernego gazu z ktrym miesza si tlen, by umoliwi oddychanie zwierztom, i ktry wchodzi w skad wszelkich organicznych substancji. Kot jest posiadaczem wyjtkowo duej iloci prany, co dao podstaw do przypisywania temu zwierzciu a "dziewiciu y" i porednio jest powodem, dla ktrego w Egipcie uwaa si go za wite zwierz.

W sferze fizycznej prana jest budowniczym wszystkich mineraw oraz czynnikiem kontrolujcym wszystkie przemiany chemiczno-fizyczne w protoplazmie. Prowadz one do zrnicowania i tworzenia si rozmaitych tkanek w ciaach rolin, zwierzt i ludzi. Obecno prany potwierdza ich zdolno reagowania na odpowiednie bodce.

Zespolenie prany astralnej z fizyczn stwarza materi nerwow, bdc zasadniczo komrk, i obdarza zdolnoci odczuwania przyjemnoci i cierpienia. Komrki nerwowe pod dziaaniem myli przeobraaj si we wkna, a pulsujca w nich prana skada si z prany fizycznej, astralnej i mentalnej.

W atomach sfery fizycznej prana kry wzdu spiral. Podczas pierwszego krgu (obiegu) naszego obecnego acucha ziemskiego ycie Monadyczne pynce przez Trjc Duchow (atma-buddhi-manas) oywia pierwszy ukad spiral i przez nie pyn strumienie prany, podtrzymujce stae ciao fizyczne. W drugim krgu Monada oywia drugi ukad, ktrym pynie prana zwizana z ciaem eterycznym. W czasie tych obiegw nie istnieje nic takiego, co moglibymy nazwa odczuwaniem przyjemnoci lub cierpienia. Podczas nastpnego obiegu (w trzecim krgu) ycie Monadyczne budzi nowy ukad spiral; w nim kry prana karmiczna (energia pragnienia), umoliwiajca odczuwanie przyjemnoci i cierpienia. Czwarty krg oywia czwarty ukad spiral, bdcy narzdziem krenia prany kamanasu; dziki temu atomy fizyczne nadaj si do zbudowania mzgu narzdzia myli.

Tak oto w najwikszym skrcie przedstawia si dotychczasowy normalny rozwj ludzkoci. Niektre z wicze jogi doprowadzaj do rozwinicia pitego i szstego ukadu spiral, sucych za kanay wyszych form wiadomoci. Nie naley jednak miesza siedmiu rodzajw spiral z dziesicioma zwojami, z ktrych trzy s grubsze, a siedem cieszych. W tych pierwszych kr prdy rnych rodzajw elektrycznoci, podczas gdy siedem cieszych odpowiada na wszelkiego rodzaju fale eteryczne: fale dwiku, wiata, ciepa itd.

H. P. Bawacka w Doktrynie tajemnej mwi o pranie jako o "niewidzialnych" lub "ognistych" yciach, dostarczajcych mikrobom "konstruktywnej energii yciowej", co umoliwia im budowanie fizycznych komrek. Wielko najmniejszej bakterii w porwnaniu z "yciem ognistym" jest taka, jak sonia w stosunku do najmniejszego drobnoustroju. Kada widzialna rzecz w tym wszechwiecie, poczynajc od pierwotnego czowieka wiadomego i boskiego a do pozbawionych wiadomoci czynnikw tworzcych materi, zbudowana jest z takich y. [...] Dziki przejawieniu si prany duch pozbawiony dotd mowy, zaczyna mwi.

Tak wic wszelka konstruktywna sia yciowa we wszechwiecie i w czowieku sprowadza si do prany.

W atomie rwnie znajduje si "ycie", ale jego wiadomoci jest wiadomo Trzeciego Logosu. Mikrob jest take "yciem", lecz jego wiadomo jest wiadomoci Drugiego Logosu, przyswojon i zmodyfikowan przez Logosa Planetarnego i "Ducha Ziemi".

Doktryna tajemna wspomina rwnie o "podstawowym dogmacie" wiedzy okultystycznej, e Soce jest zbiornikiem siy ywotnej i z niego emanuj prdy energii yciowej, wibrujce w przestrzeni i uczestniczce w organizacji wszystkiego co ywe na ziemi.

Paracelsus tak oto mwi o pranie: Cay mikrokosmos zawiera si potencjalnie w liquor vitae, fluidzie nerwowym [...], w ktrym zawiera si natura, jako, charakter i esencja wszystkich istot. By zdania, e prana to archeusz. Doktor B. Richardson nazwa pran "eterem nerwowym", a licie wierzbowe doktora Nasmytha stanowi rezerwuar sonecznej siy yciowej, Soce waciwe za jest ukryte za Socem widzialnym. To wanie ukryte Soce rodzi fluid yciowy, krcy w naszym ukadzie sonecznym w dziesicioletnim cyklu.

Staroytni Ariowie piewali o Surji, e: Skrywa gow za szat swego joga, tak i nikt nie moe jej widzie.

Szata ascetw hinduskich pomalowana na to-czerwony kolor z rowymi plamami ma oznacza jak mona przypuszcza pran w krwi ludzkiej. Jest to symbol yciodajnego pierwiastka znajdujcego si w Socu lub tego, co ma dzisiaj nazw chromosfery (rowej sfery).

Orodki nerwowe znajduj si w "osonie ywicej", czyli w ciele staym, ale prana jest najwysz suwerenn energi, zmuszajc t oson do posuszestwa i ksztatujc j zgodnie z wymaganiami Jani, ktrej siedzib jest najwysza inteligencja. Trzeba podkreli, e ciao fizyczne cho posiada nerwy nie ma zdolnoci odczuwania. Jako zewntrzna osona, ciao fizyczne niczego nie odczuwa; ono tylko odbiera wraenia! Zewntrzna powoka cielesna odbiera bodce, lecz zdolno odczuwania blu lub przyjemnoci nie mieci si w jej komrkach; moe w sposb bardzo mglisty i niewyrany doznawa takich uczu, jak na przykad uczucie oglnego zmczenia.

Prana przekazuje stycznoci fizyczne do wntrza istoty; s one ostre, przenikliwe i przeszywajce, cakiem odmienne od samych komrek. Tak wic w kadym wypadku tylko prana wywouje w organach fizycznych aktywno zmysow i ona te przekazuje zewntrzne wibracje orodkom zmysowym, znajdujcym si w kamie (ciele astralnym), czyli nastpnej powoce zwanej manomajakosza. Dziki ciau eterycznemu prana pynie wzdu nerww ciaa, umoliwiajc im spenienie roli przewodnika nie tylko zewntrznych bodcw, lecz rwnie energii pochodzcej z zewntrz.

To wanie krenie pranicznych prdw ycia w eterycznej czci mineraw, rolin i zwierzt budzi ze stanu utajonego materi astraln, znajdujc si w strukturze ich molekularnych skadnikw, wywoujc w niej swego rodzaju "dreszcz". Pozwala to Monadzie formy przycign materi astraln, z ktrej duszki przyrody buduj nie zorganizowan jeszcze mas przysze ciao astralne. W minerale materia astralna (przebywajca w permanentnym atomie astralnym) jest tak mao aktywna, e nie ma dostrzegalnego oddziaywania z poziomu astralnego do fizycznego. W wyszych rolinach wzmoona aktywno astralna wpywa na eteryczn, a za jej porednictwem na gst materi fizyczn. Z kolei u zwierzt wiadomo astralna jest zdecydowanie bardziej rozwinita i ma wpyw na ich ciaa eteryczne; dziki wibracjom eterycznym zostaje pobudzony proces budowy ukadu nerwowego, ktry u rolin jest tylko sabo zaznaczony.

W ten sposb impulsy wychodzce od wiadomoci chccej zdoby dowiadczenie powoduj wibracje astralne, te za z kolei wywouj wibracje w materii eterycznej. Impulsy pochodz od wiadomoci, ale budow ukadu nerwowego (ktrej wiadomo na tym poziomie nie moe podj) przeprowadzaj eteryczne duszki przyrody pod kierownictwem wietlistych istot trzeciego krlestwa elementalnego i Logosu dziaajcego za porednictwem duszy zbiorowej.

W pierwszej fazie pojawia si w ciele astralnym orodek, ktrego funkcja polega na przyjmowaniu i odpowiadaniu na zewntrzne wibracje. Std drgania przechodz do ciaa eterycznego, wywoujc w nim tzw. wiry eteryczne, przycigajce do siebie czsteczki ciszej materii fizycznej. Z nich tworz si komrki nerwowe i zespoy tych komrek, odbierajce wibracje z zewntrznego wiata fizycznego oraz przesyajce je ze swej strony do orodkw astralnych. W ten sposb orodki fizyczne i astralne dziaaj i reaguj na siebie wzajemnie. W konsekwencji kady z nich staje si bardziej zoony i bardziej efektywny w swym dziaaniu. Te wanie komrki tworz dziki impulsom, pochodzcym ze wiata astralnego najpierw ukad sympatyczny, a nastpnie pod wpywem impulsw pochodzcych tym razem ze wiata mentalnego powstaje ukad mzgowo-rdzeniowy.

Ukad sympatyczny pozostaje zawsze zwizany bezporednio z orodkami astralnymi, ale naley zdecydowanie podkreli, e orodki astralne nie s czakrami astralnymi, lecz tylko skupieniami materii w ciele astralnym. One to zbuduj odpowiednie organy w ciele fizycznym. Czakry astralne powstaj w znacznie pniejszym okresie ewolucji. Z tych orodkw (ktre nie s czakrami) powstaje dziesi organw zmysowych w ciele fizycznym. Pi z nich odbiera impulsy ze wiata zewntrznego; nazywamy je dnanendrije (zmysy wiedzy). S to orodki w mzgu poczone z oczami, uszami, jzykiem, nosem i skr. Pozostaa pitka ma przekazywa wibracje wiadomoci w kierunku wiata zewntrznego; s to karmendrije (zmysy dziaania), czyli orodki motoryczne w mzgu, zwizane z organami zmysowymi rk, ng, krtani, organw rozrodczych i narzdzi wydzielania.

Naley jednak pamita, e prana pynca wzdu nerww jest czym cakiem odmiennym od tego, co si nazywa ludzkim magnetyzmem lub fluidem nerwowym, ktry powstaje w ciele fizycznym czowieka. Ten fluid nerwowy lub magnetyzm podtrzymuje krenie materii eterycznej wzdu nerww, a cilej mwic w otaczajcej kady nerw warstwie eterycznej, podobnie jak krew pynie w yach. Tak jak krew dostarcza ciau tlen, fluid nerwowy doprowadza pran. Co wicej, podobnie jak czsteczki ciaa staego ulegaj cigej wymianie i s zastpowane nowymi, pobieranymi z poywienia, wody i powietrza, tak rwnie czsteczki ciaa eterycznego podlegaj cigej wymianie i na miejsce starych pojawiaj si nowe czstki eteryczne w postaci kuleczek siy yciowej.

Prana sia yciowa istnieje we wszystkich sferach ycia: fizycznej, astralnej, mentalnej itd. Prana, ycie Jedyne, jest piast, w ktrej umocowano siedem szprych powszechnego koa (Alharna Weda Hymn do prany, XI, 4). Naley odnotowa, e w wiecie fizycznym prana wystpuje w siedmiu odmianach.

Chocia prana jest odrbna i rni si od wiata, ciepa itd., to jednak jej przejawianie si w sferze fizycznej zaley jak si wydaje od wiata sonecznego. Jego obfito jest rwnoznaczna z obfitoci prany i odwrotnie: brak wiata sonecznego oznacza brak prany. Z tego wynika wic, e prana emanuje ze Soca i przenika do niektrych pierwotnych atomw fizycznych, ktrych nieskoczona ilo unosi si w atmosferze ziemskiej. Owo przenikanie nie odbywa si jednak od zewntrz, ale z wyszego, czwartego wymiaru. Jasnowidzcy dostrzega j jako tryskajc z wntrza atomu. Tak wic istniej dwie siy, przenikajce do atomu od wewntrz: sia woli Logosu, ktra utrzymuje atom w nadanej mu formie, i sia prany.

Podkrelenia wymaga szczeg, zgodnie z ktrym prana pynie z Drugiego Aspektu Bstwa Sonecznego, podczas gdy sia woli emanuje z Trzeciego Aspektu.

Efekt dziaania prany na atomy jest cakowicie odmienny od skutkw dziaania elektrycznoci, wiata, ciepa, czy te innych odmian fohatu. Elektryczno pync przez atomy odchyla je i utrzymuje w pewnym pooeniu, jak rwnie narzuca im pewn odrbno prdkoci drga. Kada odmiana fohatu powoduje oscylacj caego atomu, przy czym jej amplituda jest olbrzymia w porwnaniu z rozmiarami samego atomu. Siy te oczywicie dziaaj na atom od zewntrz.

Okultyci znaj ksztat i budow pierwotnego atomu fizycznego, stanowicego najmniejsz czstk materii sfery fizycznej. Ich zestawienia tworz rne zoone postacie materii, znane nam jako materia staa, pynna, gazowa. Rysunek nr 3 przedstawia pierwotne atomy fizyczne w oglnym zarysie.

Wypromieniowywana przez Soce energia praniczna przenika zatem do niektrych atomw naszej atmosfery i rozjarza je. Taki atom, naadowany dodatkowym yciem, ma szeciokrotnie wiksz si przycigania, dziki czemu natychmiast przycza do siebie sze innych atomw.

Ukada je w pewn okrelon form, tworzc z nich to, co w chemii okultystycznej nazywa si hyper-meta-proto-elementem, a co stanowi czsteczk materii podatomowego stanu skupienia. Jednake to poczenie atomw rni si od wszystkich innych dotychczas zaobserwowanych. Wynika to z faktu, e sia, ktra je stworzya i utrzymuje w zespoleniu, pochodzi od Drugiego Aspektu Bstwa Sonecznego, a nie Trzeciego. Ta forma materii znana jest pod nazw kuleczki siy yciowej (rys. 3) i stanowi wietlist per w mskim, dodatnim "wu" chemicznego pierwiastka tlenu. Ona te tworzy rdze rodkowej kuleczki pierwiastka radium.

[rys. 3a-d]: Kuleczka Siy yciowej Ze wzgldu na sw wietlisto i niezwyk aktywno te kuleczki siy yciowej mog by

dostrzeone przez kad osob, ktra zada sobie trud ich obserwowania. Szybuj one w atmosferze w olbrzymich ilociach, szczeglnie podczas sonecznego dnia. Najatwiej mona je dostrzec po oderwaniu wzroku od soca i skupieniu go na tle czystego nieba w odlegoci kilku stp od siebie. wietlista kuleczka jest niemal bezbarwna i moe by porwnana z biaym wiatem.

Mimo e sia oywiajca te wietliste kuleczki jest cakiem odmienna od wiata, to jednak nie wydaje si, by moga przejawia si bez niego. Gdy soce wieci, sia yciowa tryska i stale si odnawia, a kuleczki rodz si w niewiarygodnej iloci. Podczas zej pogody ilo kuleczek wydatnie si zmniejsza, a w nocy zjawisko to ulega cakowicie zawieszeniu. Oznacza to, e w nocy zuywamy zapas, jaki nagromadzimy w cigu dnia. Chocia jego cakowite wyczerpanie nie jest moliwe, to podczas kilku czy kilkunastu pochmurnych dni wyranie si zmniejsza.

Zadanie obrony ciaa i przyswajania siy yciowej w celu jego odnowy przypado elementalowi fizycznemu. Kiedy ciao czuwa, jego minie i nerwy s w napiciu, gotowe do natychmiastowego dziaania. Podczas snu elemental pozwala nerwom i miniom odpry si, sam za zajmuje si przyswajaniem siy yciowej. Tym wanie tumaczy si krzepice dziaanie snu, nawet parogodzinnej drzemki. Najwydatniej pracuje on w pierwszych godzinach nocnych, kiedy zasb siy yciowej jest obfity. W cigu doby jest on najmniejszy pomidzy pnoc a wschodem soca dlatego te tak wielu ludzi umiera w tym czasie.

Prana wystpuje nie tylko w sferze fizycznej, ale take w pozostaych. Tym si tumaczy, dlaczego uczucia, inteligencja i uduchowienie najpeniej przejawiaj si pod jasnym niebem, gdy wiato soneczne udziela im swej nieocenionej pomocy. Mona tu doda, e nawet same barwy prany eterycznej odpowiadaj w pewnym stopniu analogicznym odcieniom barwy prany w sferze astralnej. Dlatego dobre uczucia i pogodne myli wpywaj na ciao fizyczne i pomagaj mu w utrzymaniu

tyzny i zdrowia. Rzuca to ciekawe wiato na cisy zwizek pomidzy zdrowiem duchowym, mylowym i uczuciowym z jednej strony a zdrowiem fizycznym z drugiej. Przypomina to znane powiedzenie Buddy, e pierwszym krokiem na drodze do Nirwany jest doskonae zdrowie fizyczne. Kuleczka siy yciowej raz ni naadowana pozostaje czsteczk podatomowego stanu, nie podlega zmianie ani nie traci siy, dopki nie zostanie wchonita przez jakie ywe stworzenie.

ROZDZIA III: ORODKI SIY

Ciao eteryczne, podobnie jak inne narzdzia wiadomoci, posiada pewne orodki siy, zwane czakrami lub czakramami. Dosownie oznacza to koo lub obracajc si tarcz. Czakry s rozmieszczone na powierzchni ciaa eterycznego w odlegoci okoo szeciu milimetrw od skry ciaa fizycznego. Jasnowidzcy odbiera je jako wirylub zagbienia szybko poruszajcej si materii w ksztacie spodka. Siy przepywajce przez czakramy maj istotne znaczenie dla ycia ciaa eterycznego. Kady wic ma takie orodki siy, cho stopie ich rozwoju jestrny u poszczeglnych osb. wietlisto sabo rozwinitych czakr jest znikoma, a czsteczki eteryczneporuszaj si leniwie; powstay wir jest wystarczajcy jedynie do przepywu siy i nie pozwala na nic wicej.Czakry rozwinite jarz si i ttni si, janiejc ywym blaskiem jak mae soca. Wielko takich czakramwbywa rna od piciu do okoo pitnastu centymetrw w rednicy.

U nowo narodzonych niemowlt czakry s maymi kkami, twardymi krkami, sabo wieccymi i ledwie siporuszajcymi.

Czakry eteryczne speniaj dwie zasadnicze funkcje: wchaniaj i rozprowadzaj pran (si yciow) w ciele eterycznym, a tym samym w ciele fizycznym; doprowadzaj do wiadomoci fizycznej wszystko to, co znajduje si w odpowiednim orodku astralnym.

Niedostateczny rozwj orodkw eterycznych sprawia, e fizyczna pami mzgu jest pozbawionadowiadcze astralnych w czasie snu. Wiele osb w peni obudzonych i ywo wiadomych w sferze astralnejprowadzi czynne ycie w wiecie astralnym. Jednak po powrocie do upionego ciaa fizycznego, w ich mzgupozostaje zaledwie znikoma ilo wrae z ycia astralnego. Powodem takiego stanu jest brak niezbdnego eterycznego pomostu. Pena i nieprzerwana pami przey w wiecie astralnym pozostaje wwczas, gdy orodkieteryczne osign peny rozwj.

Wydaje si, e nie ma adnego zwizku pomidzy aktywnoci, czyli rozwojem eterycznym czakr, awaciwociami moralnymi czowieka; oba procesy tocz si niezalenie od siebie.

Chocia kady orodek eteryczny ma swj odpowiednik w ciele astralnym, to jednak orodek astralny jako wirczterowymiarowy rozciga si w cakiem odmiennym kierunku i wskutek tego wcale nie pokrywa si z orodkiem eterycznym, jakkolwiek zawsze maj jak cz wspln. Podczas gdy orodki eteryczne zawsze znajduj sina powierzchni ciaa eterycznego, orodek astralny zazwyczaj mieci si w jego wntrzu.

[rys. 4]: Budowa Orodka Siy Powiedzielimy wczeniej, e istnieje siedem odmian prany i kada z nich jest obecna we wszystkich

czakrach. W kadym czakramie jedna odmiana prany zawsze ma wyran przewag nad pozostaymi. Pranawpada do rodka kadej czakry z kierunku prostopadego do jej paszczyzny; by moe bardziej adekwatnebyoby powiedzenie, e prana "wytryska", gdy sia wypywa ze wiata astralnego przenikajc do orodkweterycznych. Ze rodka czakry sia promieniuje w wielu kierunkach prostopadle do swego pierwotnego kierunku, to znaczy w paszczynie powierzchni ciaa eterycznego po liniach prostych. Ich liczba jest zgodna z iloci"szprych" koa w poszczeglnych czakrach. "Szprychy" dziel czakram na pewn liczb wycinkw,przypominajcych patki kwiatu.

Podobnie jak sztabka magnesu po woeniu do zwoju drutu wywouje w nim prd indukcyjny, pyncy podktem prostym do osi magnesu, tak te pierwotna sia prany wpywajc do rodka czakry wywouje lub wzbudzasi wtrn w paszczynie czakry. Te siy wtrne wiruj dookoa czakry, przepywajc nad i pod szprychami,podobnie jak wiklina tworzca dno okrgego kosza przebiega raz pod a raz ponad eberkami, wychodzcymi zerodka koszyka.

Kada z tych wtrnych si krcych dookoa czakry ma waciw sobie dugo fali; co wicej, zamiast porusza si po linii prostej, pynie falami o stosunkowo duych wymiarach, z ktrych kady stanowiwielokrotno dugoci fali wewntrz niej. Jak dotychczas nie zdoano okreli dokadnych proporcji tych fal.

Czakry odpowiadaj pewnym organom ciaa fizycznego, ktre znajduj si najbliej nich: Tabela 1

Nr Najbliszy organ fizyczny Nazwa sanskrycka

1 podstawa krgosupa muladhara

2 ppek manipura

3 ledziona swadhisthana

4 serce anahata

5 gardo wisuddha

6 miejsce midzy brwiami adna

7 wierzchoek gowy sahasrara brahmarandra

8, 9, 10 organy niszego rzdu

Organy niszego rzdu nie s w uyciu u osb studiujcych "bia magi", chocia istniej szkoy, ktre sinimi posuguj. Z tymi czakrami s zwizane powane niebezpieczestwa.

Dopyw siy yciowej do czakry lub jej przepyw przez ni nie jest cakiem odrbny i niezaleny od rozwojuczakry, spowodowanego przez obudzenie kundalini. Studium o czakrach rozpoczniemy od orodka ledziony, zuwagi na jego specyficzny charakter. Orodek ledziony Swadhisthana

Orodek ledziony ma sze szprych i tyle samo patkw. Jest szczeglnie promienny i janieje jak soce.Jego wyczn i niezmiernie donios funkcj jest wchanianie z atmosfery kuleczek siy yciowej, ich rozkadanie i rozdzielanie skadowych atomw, naadowanych przeobraon i wyspecjalizowan pran, dla rnych czciorganizmu fizycznego (rys. 5).

W pierwszym etapie czakra ledziony wchania kuleczki siy yciowej, nastpnie zostaj one rozbite na siedem skadowych atomw, z ktrych kady jest naadowany jedn z siedmiu odmian prany. Pniej atomy te zostajschwytane przez krce dookoa czakry siy wtrne.

Siedem odmian prany ma nastpujce barwy: fioletowa; niebieska; zielona; ta; pomaraczowa; ciemnoczerwona; rowoczerwona.

Wyranie wida, e podany powyej podzia nie jest dokadnie taki, do jakiego jestemy przyzwyczajeni wwidmie sonecznym. Przypomina on raczej ukad barw, jaki mona widzie w wyszych sferach w ciaach przyczynowym, mentalnym i astralnym. Indygo widma sonecznego zostao podzielone pomidzy fioletowym iniebieskim promieniem prany, a czerwony uleg rozszczepieniu na ciemnoczerwon i rowoczerwon pran.

Kada z szeciu szprych chwyta jedn odmian atomw i przesya j do potrzebujcej czakry. Dotyczy to tylkoszeciu odmian atomw; sidmy rodzaj, zabarwiony na rowoczerwono, wpada do piasty (w rodek czakryledziony), skd zostaje rozprowadzony po caym systemie nerwowym. Atomy zabarwione na rowo s tymi, ktre przedtem przycigny do siebie sze innych, aby utworzy kuleczk siy yciowej. Atomy roznoszcezabarwion na rowo pran stanowi wyranie ycie systemu nerwowego i t wanie odmian prany czowiekmoe przekazywa drugiej osobie. Jeeli nerwy nie otrzymaj tej odmiany w dostatecznej iloci, staj siprzewraliwione i skonne do podranienia. Chorego ogarnia niepokj i najmniejszy haas lub dotknicie jest dlaniego mczarni; jedyn ulg przyniesie mu rowa prana, ktr moe otrzyma od zdrowego czowieka.

[rys. 5]: Orodek ledziony Jakkolwiek istnieje siedem rnych rodzajw prany, to jednak wyrniamy tylko pi gwnych strumieni,

poniewa po opuszczeniu czakry ledziony niebieski i fioletowy cz si w jeden strumie. Te strumienie rozchodz si ze ledziony w kierunku poziomym:

Nr Strumie Przeznaczenie

1 fioletowo-niebieski orodek garda

2 zielony orodek ppka i jamy brzusznej

3 ty orodek serca

4 pomaraczowo-czerwony (i ciemnopurpurowy) orodek u podstawy krgosupa

5 rowoczerwony ukad nerwowy

Rne rodzaje atomw naadowanych pran s dostarczane do miejsc, w ktrych wystpuje ich brak i tamzostaj z niej rozadowane. Prana oywia ciao eteryczne, a za jego porednictwem ciao fizyczne. Stopie zdrowia poszczeglnych czci ciaa zaley w znacznej mierze od iloci dostarczanej prany.

Atomy roznoszce w organizmie row pran w miar posuwania si wzdu nerww stopniowo bledn idziel si z nimi swoj praniczn zawartoci. Wreszcie zostaj wydalone z ciaa przez pory skry (jak i innymidrogami) tworzc to, co nazywamy aur zdrowia biao-bkitn emanacj. Bardzo zdrowy czowiek posiada dziki szczodrobliwoci ledziony nadmiar czsteczek naadowanych pran, co znacznie przewysza jego potrzeby. Nie wykorzystane czstki s take wydalane z ciaa, razem z czsteczkami pozbawionymi prany. Takiczowiek jest rdem zdrowia i siy dla swojego otoczenia; stale cho niewiadomie rozdaje on swoj si yciow kademu, kto znajdzie si blisko niego. Oddziaywanie to moe by wzmoone przez osoby, ktrewiadomie lecz innych.

Wiadomo, e wraz z czsteczkami, o ktrych bya mowa wczeniej, z ludzkiego organizmu s wydalane takedrobne czstki staej materii fizycznej czy to w czasie pocenia si, czy w jakikolwiek inny sposb. Jasnowidzcydostrzega te czsteczki w postaci lekkiej, szarawej mgy; wiele z nich ma form krystaliczn i geometrycznyksztat. Najczciej spotyka si czstki zwykej soli (chlorek sodu), przyjmujce form szecianw.

Bywa take i odwrotna sytuacja s ludzie, ktrzy z rnych powodw nie potrafi przyswoi sobiewystarczajcej iloci prany i, czsto niewiadomie, dziaaj jak gbka. Ich elemental fizyczny czerpie si yciowod kadej podatnej osoby, ktra znajduje si w pobliu. Daje to im chwilow korzy, ale czsto wyrzdzapowane szkody ich ofiarom. Tym tumaczy si w znacznej mierze uczucie wyczerpania czy znuenia, jakiegodoznaje si po pobycie w pobliu osoby o wampirycznych skonnociach.

wiat rolinny take wchania si yciow, ale wykorzystuje tylko ma jej cz. Wiele drzew, zwaszczasosna i eukaliptus, czerpie z kuleczek siy yciowej prawie te same skadniki, co wysza cz ciaa eterycznegoczowieka, a odrzuca nadmiar atomw naadowanych row pran, ktra nie jest im potrzebna. Ssiedztwotakich drzew jest korzystne dla osb wyczerpanych nerwowo. Aura zdrowia, utworzona przez te odrzuconeczsteczki, spenia nader poyteczn rol, gdy chroni czowieka przed zarazkami chorobowymi. Przy dobrymstanie zdrowia czstki s wydalane przez pory skry po liniach prostych, prostopadle do powierzchni ciaa, conadaje aurze prkowany wygld. Dopki linie s proste i mocne, organizm jest zabezpieczony przedszkodliwymi wpywami natury fizycznej; zarazki s odrzucane odrodkowym prdem siy pranicznej. Brakodpowiedniej iloci prany, co jest jednoznaczne ze zmniejszeniem iloci wydalanej prany, sprawia, e linie auryzdrowia opadaj, staj si chwiejne i bezwadne, a system obrony ulega osabieniu. W takiej sytuacji wzrasta podatno na zachorowanie, poniewa zarazki atwo dostaj si do organizmu.

W Science of breath (Nauce o oddechu) Ramy Prasada powiedziane jest, e normalna odlego odpowierzchni ciaa do peryferii "aureoli" prany wynosi dziesi "palcw" podczas wdechu, a dwanacie przywydechu. W innych okolicznociach odlegoci te przedstawiaj si nastpujco: 18 podczas jedzenia i mwienia; 24 podczas chodzenia; 42 podczas biegu; 65 przy wspyciu maeskim; 100 podczas snu.

Odlego ta, jak si utrzymuje, zmniejsza si, gdy czowiek opanuje pragnienia, gdy zdobywa osiem sidhi itp.Wydaje si prawdopodobne, e owa "aureola" jest wanie aur zdrowia. Nie mona jednak wykluczy, e podanewyej odlegoci nie s w peni wiarygodne; by moe "palec" oznacza nie dugo, lecz szeroko palca.

Materia eteryczna i prana bardzo atwo poddaj si ludzkiej woli. Jest wic moliwo obrony przed wrogimiwpywami przez zatrzymanie duym wysikiem woli promieniowania siy yciowej na zewntrznej granicy aury zdrowia i przeksztacenie jej w mur obronny lub ochronn powok. Zabezpiecza to przed zarazkami chorobowymilub wysysaniem siy yciowej przez wampira energetycznego. Dalszy niewielki wysiek wystarczy do stworzenia powoki nieprzenikliwej take dla niepodanych wpyww astralnych i mentalnych. Do tej kwestii jeszczepowrcimy.

Rozwj orodka ledziony pozwala czowiekowi przypomina sobie astralne wdrwki, chocia nie zawszezbyt dokadnie, poniewa waciwoci orodka astralnego odpowiadajcego tej czakrze jest wiadomeporuszanie si w ciele astralnym. Mgliste wspomnienia, np. o upajajcym lataniu w powietrzu, maj swe rdo wlekkim lub przypadkowym pobudzeniu czakry ledziony.

Przy sposobnoci dodajmy, e orodek astralny odpowiadajcy ledzionie spenia take funkcj zaopatrywaniaciaa astralnego w si yciow.

Orodek u podstawy krgosupa Muladhara Pierwsza czakra, pooona u podstawy krgosupa, wyposaona jest w si pierwotn, ktra promieniuje przez

cztery szprychy. Z tego wzgldu jest podzielona na cztery segmenty, przegrodzone wgbieniami, ktre z wyglduprzypominaj krzy, uywany czsto jako symbol tego orodka. W peni rozbudzony i gotowy do dziaaniaczakram ma ognist pomaraczowo-czerwon barw, odpowiadajc dokadnie ciemnoczerwonemu ipomaraczowemu strumieniowi siy yciowej, ktra pynie do niego z orodka ledziony. Naley nadmieni, ezawsze istnieje podobiestwo midzy barw strumienia siy yciowej dopywajcej do orodka a barw samego orodka.

Niezalenie od pomaraczowej i ciemnoczerwonej barwy do czakry dopywa take ciemnopurpurowy prd siyyciowej, tak jakby widmo wiata zakrcao w kole i barwy zaczynay si o oktaw niej. Pomaraczowo-czerwony promie kieruje si do organw rozrodczych, zasilajc seksualn natur czowieka; przenika do krwi ipodtrzymuje ciepot ciaa. Czowiek, ktry wytrwale opiera si popdom niszej natury, moe doprowadzi dozmiany kierunku promienia; spowodowa, e zamiast w d popynie do gry, w stron mzgu, gdzie wszystkie jego trzy skadniki ulegaj gbokiej zmianie. Barwa pomaraczowa przemienia si w t o czystymodcieniu i wzmacnia zdolnoci intelektualne. Ciemnoczerwona staje si szkaratna i potguje zdolno dobezinteresownego uczucia. Ciemnopurpurowy przechodzi w bladofioletowy, pobudzajc duchow stronczowieka.

[rys. 6]: Orodek u podstawy krgosupa

Kundalini, ogie wowy, ma swoj siedzib w orodku pooonym u podstawy krgosupa. Czowiek, ktry

przeprowadzi zmian kierunku promienia i skierowa go do gry, przekona si, e podania zmysowe ju gowicej nie niepokoj, a gdy stanie si dla niego niezbdne obudzenie ognia wowego, wolny bdzie odnajpowaniejszych z tym zwizanych niebezpieczestw.

W wyniku dokonania tej ostatecznej przemiany pomaraczowo-czerwony promie przepywa wprost do orodka pooonego u podstawy krgosupa, a nastpnie pynie do gry wewntrznym kanaem w krgosupie ado mzgu.

Pomienny krzy suy czasem za symbol ognia wowego przebywajcego w orodku u podstawy krgosupa. Orodek ppkowy Manipura

Drugi czakram, pooony w pobliu ppka, otrzymuje si pierwotn promieniujc w dziesiciu kierunkach,poniewa posiada dziesi patkw, czyli falowa. Dominujcym kolorem jest dziwne pomieszanie rnych odcieni czerwieni z du domieszk zieleni. Z czakry ledziony przybywa tu zielony promie, ogarniajcy jambrzuszn szczeglnie wtrob, nerki, jelita i organy trawienia cho ogniskuje si specjalnie w splociesonecznym.

Orodek ten pozostaje w cisym zwizku z wszelkiego rodzaju uczuciami oraz emocjami. Odpowiadajca mu

czakra astralna po przebudzeniu udziela czowiekowi zdolnoci odczuwania, czyli wraliwoci na wszelkiegorodzaju oddziaywania, mimo e nie daje jeszcze tego zrozumienia, jakie pojawia si ze zdolnoci widzenia lubsyszenia. Kiedy ten orodek zaczyna dziaa, czowiek jest wiadomy wpyww astralnych w ciele fizycznym;odczuwa co prawda w do mglisty jeszcze sposb wrogo i yczliwo, czuje, e pewne miejsca s przyjemne, a inne nieprzyjemne, cho nie wie, co jest tego przyczyn.

[rys. 7]: Orodek ppka

Orodek serca Anahata

Czwarta w kolejnoci czakra (trzeci omwilimy wczeniej) ma dwanacie kierunkw (szprych)promieniowania i wietlicie zocist barw. Z czakry ledziony otrzymuje ty promie. Jeeli jest on obfity imocny, to serce dziaa energicznie i regularnie. Okrajc czakr serca ty promie przenika do krwi i dzikitemu zostaje rozprowadzony po caym ciele. Dociera on take do mzgu i nasyca go sob, jakkolwiek kieruje sigwnie w stron kwiatu o dwunastu patkach, ktry znajduje si w najwyszej, sidmej czakrze. Obdarza onmzg zdolnoci filozoficznego i metafizycznego mylenia.

Orodek astralny odpowiadajcy czakrze serca po przebudzeniu dostarcza czowiekowi zdolnoci rozumienia isympatyzowania, a zatem take instynktownego rozumienia uczu innych istot astralnych.

[rys. 8]: Orodek serca

Tak wic orodek eteryczny serca umoliwia czowiekowi odczuwanie wiadome-w stanie wiadomoci

fizycznej radoci i smutkw innych istot, a czasami nawet powoduje odtwarzanie w sobie, przez sympati, ichblw i cierpie fizycznych. Orodek garda Wisuddha

Ta czakra, pita z kolei, ma szesnacie szprych i tak sam liczb patkw lub dziaek. Jej zabarwieniezawiera du ilo bkitu, ale oglne wraenie, jakie sprawia, to poyskujca srebrzysto, przypominajcaodblask wiata ksiyca na marszczcej si powierzchni wody.

Z czakry ledziony jest przesyany bkitno-fioletowy promie, ktry nastpnie ulega rozszczepieniu:jasnobkitny przenika i oywia gardo, ciemnobkitny i fioletowy kieruj si do mzgu.

Jasny bkit obdarza zdrowiem okolice garda. Ciemnoniebieski kolor zuywa si w niszych partiachrodkowych czci mzgu; fiolet zasila wysze poacie i udziela szczeglnej ywotnoci czakrze wierzchokagowy, rozchodzc si gwnie wzdu dziewiset szedziesiciu patkw, stanowicych zewntrzn cz tejczakry. Promie niebieski z domieszk koloru tego (pyncego od czakry serca) stanowi podniet dla zwykejmyli. Przy niektrych formach idiotyzmu dopyw tego i niebiesko-fioletowego jest prawie cakowicie zahamowany. Myli i uczucia wysoce uduchowione zale wybitnie od promienia fioletowego.

Przebudzenie orodka astralnego odpowiadajcego tej czakrze uycza czowiekowi zdolnoci syszeniadwikw wiata astralnego. Po rozbudzeniu tego orodka czowiek w stanie wiadomoci fizycznej syszy gosy,ktre niekiedy poddaj mu rnego rodzaju sugestie. W peni dziaajcy orodek sprawia, e czowiek staje sijasnosyszcy w wiecie materii eterycznej i astralnej.

[rys. 9]: Orodek garda

[rys. 10]: Orodek midzybrwiowy

Orodek midzybrwiowy Adna Czakra ta ma dziewidziesit sze szprych. Hinduskie opracowania na temat tego orodka wymieniaj

jednak tylko dwa patki; by moe dlatego, e jest podzielony na dwie rwne czci. W jednej z nich przewaarowa barwa, chocia zawiera du domieszk koloru tego. W drugiej natomiast dominuje pewien rodzaj purpurowo-niebieskiej barwy.

Autor nie odnalaz adnej szczegowej relacji dotyczcej rda pranicznego prdu, dopywajcego do tejczakry, chocia w ksice The Inner life C. W. Leadbeatera znajduje si wzmianka, i niebiesko-fioletowy kolor jednej poowy tego orodka zgadza si cakowicie z barwami oywiajcych go szczeglnych typw siy yciowej.Odnosi si to prawdopodobnie do bkitnego (i by moe do fioletowego?) promienia, ktry przechodzi przezorodek garda i dociera do mzgu.

Rozwj odpowiedniego orodka astralnego udziela czowiekowi zdolnoci dokadnego postrzegania natury iksztatw przedmiotw astralnych, zamiast mglistego dotd odczuwania ich obecnoci. Obudzenie z kolei tegoorodka eterycznego sprawia, e czowiek zaczyna widzie przedmioty i mie na jawie rnego rodzaju wizjemiejsc oraz ludzi. Na pocztku przebudzenia spostrzega on poowicznie barwne krajobrazy i oboki. Peny rozwjtej czakry decyduje o jasnowidzeniu. Z tym orodkiem zwizana jest szczeglna zdolno powikszania lub pomniejszania ogldanego przedmiotu. Orodek wierzchoka gowy Sahasrara Brahmarandra

Sidma w kolejnoci czakra znajduje si na wierzchoku gowy i w swej budowie rni si od pozostaychszeciu. Jest zwana lotosem o tysicu patkw, chocia faktyczna liczba szprych, ktrymi promieniuje siapierwotna, wynosi dziewiset szedziesit. Ponadto ma ona w rodkowej czci rodzaj pomocniczego wiru omniejszej aktywnoci, skadajcego si z dwunastu patkw.

Jest to najwspanialszy czakram; w peni rozbudzony wiruje z prdkoci niemal niepojt i janieje niedajcymi si opisa barwami. W rodkowej czci byska biel, a w jego sercu pon zote blaski. Do zewntrznejczci dopywa fioletowy promie, przepywajcy przez orodek garda, natomiast do czci rodkowej docierazoty promie, przybywajcy z orodka serca.

Przebudzenie odpowiadajcego mu czakramu astralnego stanowi ukoronowanie ycia astralnego czowieka,gdy obdarza go penym rozwojem jego zdolnoci. U niektrych ludzi czakry astralne odpowiadajce szstemu i sidmemu orodkowi eterycznemu spotykaj si w przysadce mzgowej, ktra w praktyce stanowi dla nichjedyne poczenie pomidzy sfer fizyczn a wyszymi sferami ycia. Natomiast u innych osb szsta czakra pozostaje zwizana z przysadk mzgow, a sidma odchyla si i schodzi z szyszynk, ktra dla tych ludzi jestjedynym pomostem umoliwiajcym bezporednie poczenie z nisz sfer mentaln najwidoczniej z pominiciem zwykej drogi przez poredni wiat astralny. Tym tumaczy si niekiedy nacisk, jaki kadzie si narozwj szyszynki.

Dziki przebudzeniu tego orodka eterycznego czowiek moe z pen wiadomoci opuszcza przeze ciaofizyczne oraz wraca do niego, nie tracc przy tym wiadomoci, tak i dniem i noc wiadomo zachowuje swoj cigo.

Rzeczywisty powd stosowania tonsury w Kociele Rzymskim polega, jak mona przypuszcza, na tym, epozostawia ona odkryt czakr brahmarandra, aby przepyw siy psychicznej, ktr kandydaci powinni rozbudza w sobie podczas medytacji, nie napotyka najmniejszej nawet przeszkody.

[rys. 11]: Orodek wierzchoka gowy

ROZDZIA IV: WYDALINY

Ciao fizyczne przyswaja pokarmy, a nastpnie pozbywa si niepotrzebnych resztek za pomoc piciu organw wydalania: skry; puc; wtroby; jelit; nerek.

Podobnie ciao eteryczne zuytkowuje skadniki zawarte w pokarmach i w kuleczkach siy yciowej oraz odrzuca w rozmaity sposb bezuyteczne czsteczki.

Przez oddychanie i porami skry wydalane s zarwno biao-niebieskie czsteczki a wic te, ktrych prana ju zostaa przyswojona jak i rowe czstki czyli jeszcze naadowane pran, ale ju niepotrzebne ciau oraz atomy niebieskich promieni zuyte przez orodek garda. Przez nisze organy wydalania opuszczaj organizm atomy pozbawione energii pranicznej, nalece do zielonego promienia i przybywajce z narzdw trawienia, jak rwnie (u przecitnego czowieka) atomy czerwono-pomaraczowego promienia. Przez wierzchoek gowy uchodz atomy ciemnoniebieskiego i fioletowego promienia.

U czowieka rozwinitego, ktry zdoa cakowicie odchyli w gr czerwono-pomaraczowy

promie, jego czstki s wydalane przez wierzchoek gowy. One to tworz ognist kaskad, czsto przedstawian w postaci pomienia na dawnych posgach Buddy i innych witych.

Atomy pozbawione prany s ponownie takie same jak wszystkie inne. Niektre z nich zostaj wchonite przez organizm i wchodz w skad rnych, stale powstajcych pocze; niepotrzebne natomiast zostaj wydalone przez jakikolwiek dogodny kana. Materia ciaa eterycznego take jest bezustannie wyrzucana z ciaa przez pory skry, podobnie jak materia gazowa. Wskutek tego osoby znajdujce si blisko siebie s naraone na wzajemne pochanianie swoich eterycznych emanacji.

Materia eteryczna najbardziej promieniuje z koczyn ciaa, z palcw rk i stp. Dlatego te utrzymywanie w czystoci szczeglnie tych czci ciaa ma doniose znaczenie; na przykad osoba majca brudne paznokcie nieustannie wysya w wiat eteryczny strumie materii dziaajcy szkodliwie.

Fizyczne emanacje ciaa, skadajce si gwnie z drobniutkich czstek soli, jasnowidzcy odbiera jako zbiorowisko drobnych geometrycznych ksztatw, takich jak szeciany, gwiazdki lub podwjne piramidy. Okrelony acuch myli, zy stan zdrowia, czy wzburzenie uczu moe mie wpyw na wygld tych czsteczek. W zwizku z tym profesor Gates mia stwierdzi, e:

1. Materialne emanacje ywego ciaa rni si od siebie w zalenoci zarwno od stanu umysu jak i fizycznego zdrowia czowieka.

2. Emanacje te mog by badane drog reakcji chemicznych pewnych soli selenowych. 3. Reakcje te charakteryzuj si rnym odcieniem i zabarwieniem w zalenoci od rodzaju

umysowego oddziaywania. 4. Zdoano ju otrzyma czterdzieci rodzajw emocjoproduktw (wedug okrelenia prof. Gatesa).

[rys. 12]: Wydaliny

ROZDZIA V: KUNDALINI

Kundalini, czyli ogie wowy, jest jedn z si wyaniajcych si ze Soca, cakowicie rn i odrbn od fohatu i prany. Zgodnie z posiadan wiedz, sia ta nie moe by przetworzona w adn form innej z tych si.

Kundalini jest rnie nazywana: ogie wowy, sia ogniowa, Macierz wiata. Jasnowidz spostrzega t si w postaci potoku pynnego ognia, przepywajcego przez ciao spiraln drog, podobn do splotw wa. Macierz lub Matka wiata to take waciwa nazwa, poniewa przez ni mog by oywione rozmaite nasze ciaa-narzdzia.

Staroytnym symbolem krgosupa i kundalini jest tyrs, czyli laska zakoczona u gry szyszkowatym stokiem. W Indiach spotykamy ten sam symbol, przy czym lask zastpuje kij bambusowy o siedmiu wzach, wyobraajcych siedem czakr (orodkw siy). W jednym z misteriw uywano zamiast tyrsu elaznego, pustego wewntrz, bera, zawierajcego ogie. Uywany przez cyrulikw i fryzjerw znak cechowy, nalecy do bardzo dawnych, ze swymi spiralnymi zwojami i gak na szczycie, mia podobne znaczenie, poniewa fryzjer wywodzi si z linii staroytnych chirurgw, ktrzy uprawiali rwnie alchemi, nauk o charakterze raczej duchowym ni materialnym.

Kundalini istnieje we wszystkich wiadomych nam sferach bytu. Posiada take siedem warstw, czyli stopni siy.

Pierwotne ciao astralne byo niemal bezwadn mas, majc tylko cakiem mglist wiadomo, niezdoln do adnego okrelonego dziaania oraz pozbawion jasnej znajomoci otaczajcego wiata. Kundalini zostaa wtedy obudzona na poziomie astralnym w orodku odpowiadajcym podstawie krgosupa. Nastpnie sia ta przesuna si do drugiego orodka w pobliu ppka i oywia go, budzc w ten sposb w ciele astralnym zdolno odczuwania i wraliwo, cho jeszcze bez zdolnoci rozumienia. Potem kundalini przesza po kolei do trzeciego (ledziona), czwartego (serce), pitego (gardo), szstego (midzy brwiami) i sidmego (wierzchoek gowy) orodka, budzc w kadym z nich rozmaite zdolnoci, opisane w poprzednich rozdziaach.

Mechanizm umoliwiajcy nam osignicie wiadomoci tego, co si dzieje w wiecie astralnym,

jest godny uwagi i naley go dokadnie zrozumie. W ciele fizycznym rozporzdzamy specjalnymi organami, z ktrych kady jest zlokalizowany w odrbnej i staej czci naszego organizmu jako organ wzroku, suchu itd. W ciele astralnym mamy do czynienia z cakiem odmienn sytuacj, do osignicia bowiem odpowiednich rezultatw nie s potrzebne wyspecjalizowane organy.

Materia ciaa astralnego znajduje si w nieustannym ruchu. Jej wszystkie czsteczki, pync i krc jak pcherzyki wrzcej wody, przechodz przez kady orodek siy. Zatem orodki maj zdolno wzbudzania w czstkach ciaa astralnego reakcji na okrelony rodzaj wibracji, odpowiadajcych temu, co w wiecie fizycznym nazywamy wibracjami wiata, dwiku, ciepa itd. Tak wic oywione i naleycie funkcjonujce orodki astralne uyczaj swych rnorodnych wasnoci caej materii astralnej, dziki czemu moe ona sprawowa te funkcje w kadej swojej czstce. W rezultacie czowiek przebywajcy w ciele astralnym moe rwnie dobrze postrzega przedmioty pooone przed nim, jak i poza nim, ponad nim i poniej niego. Nie mona wic mwi o orodkach, czyli czakrach astralnych, jako o organach zmysowych w zwykym tego sowa znaczeniu, jakkolwiek udzielaj one ciau astralnemu zdolnoci zmysowego postrzegania.

Jednak nawet wtedy, kiedy zmysy astralne s w peni obudzone, nie oznacza to bynajmniej, e czowiek potrafi przekaza do swojego ciaa fizycznego wiadomo ich dziaania. W rzeczy samej moe on o tym nic nie wiedzie. Jedynym sposobem przekazania fizycznemu mzgowi wiedzy o

dowiadczeniach astralnych jest przebudzenie odpowiednich orodkw (czakr) eterycznych i ich uaktywnienie. Metoda przebudzenia jest dokadnie taka sama, jak w przypadku ciaa astralnego, to znaczy przez obudzenie kundalini, ktra spoczywa upiona w materii eterycznej w orodku pooonym u podstawy krgosupa. Mona to osign dugotrwaym i zdecydowanym wysikiem woli, uaktywniajcym orodek u podstawy krgosupa, czyli budzcym si kundalini. Kiedy osigniemy ten cel, wwczas potna sia wowa oywia po kolei pozostae czakry. Oywienie tych czakr ma na celu doprowadzenie do wiadomoci fizycznej zdolnoci, ktre zostay obudzone dziki rozwojowi odpowiadajcych im orodkw astralnych.

Osignicie tych rezultatw wymaga jednak, aby sia ognista przepywaa przez czakry w odpowiedniej kolejnoci i w okrelony sposb, zmieniajcy si w zalenoci od czowieka. Okultyci znajcy to zagadnienie z wasnego dowiadczenia zachowuj zawsze szczegln ostrono, aby nie udzieli najmniejszej wskazwki co do kolejnoci, w jakiej ogie wowy powinien przepywa przez orodki. Przyczyn tego s bardzo powane niebezpieczestwa, ktrych powagi nie podobna sobie uzmysowi, czyhajce na ludzi, przypadkowo lub przedwczenie doprowadzajcych do obudzenia kundalini. Przestrzega si jak najpowaniej przed wszelk prb obudzenia siy wowej, dopki nie przyjdzie na to czas i dopki tym procesem nie pokieruje Mistrz lub dowiadczony okultysta.

[rys. 13]: Rozdzia siy

Przed obudzeniem kundalini jest absolutnie niezbdne osignicie okrelonego stopnia rozwoju

moralnej czystoci oraz siy woli, aby bya ona dostatecznie zdolna do panowania nad obudzon energi. Niektre niebezpieczestwa zwizane z si ognist nale do czysto fizycznych. Brak kontroli nad dziaaniem tej siy czsto powoduje intensywny bl fizyczny, ktry moe atwo uszkodzi tkanki, zniszczy ycie fizyczne lub trwale uszkodzi przewodniki (ciaa) wysze od ciaa fizycznego.

Bardzo czstym skutkiem przedwczesnego obudzenia tej siy jest skierowanie jej w d do niszych orodkw ciaa, zamiast wzwy, wskutek czego dochodzi do pobudzenia i wzmoenia najmniej podanych namitnoci, i to w takim stopniu, e czowiek nie jest w stanie si przed nimi obroni. W szponach takiej siy jest on rwnie bezradny jak pywak w paszczy rekina. Tacy ludzie staj si satyrami i zdeprawowanymi potworami, bdcymi na asce i nieasce siy, ktra swoimi rozmiarami przekracza wszelkie moliwoci ludzkiego oporu. Mog osign pewne ponadnormalne uzdolnienia, lecz suy one bd tylko do zblienia z istotami poniej ludzkiego poziomu. Wydobycie si z tej niewoli wymaga wielu inkarnacji. Istnieje szkoa czarnej magii, wykorzystujca celowo t si, jednake adepci Dobrego Prawa (biaej magii) nie korzystaj nigdy z niszych orodkw siy, ktrymi si posuguj tamte szkoy i surowo tego przestrzegaj.

Przedwczesny rozwj kundalini uintensywnia wic wszystko w naturze czowieka, ale faktycznie atwiej zasila ze cechy ni dobre. Na przykad ambicja w ciele astralnym daje si atwo pobudzi i rozwin w sposb nieokieznany. Przy rwnoczesnej wielkiej intensyfikacji zdolnoci intelektualnych pojawia si niebywaa szataska pycha. Sia kundalini nie jest zwyk si, lecz czym nieodpartym. Jeeli kto na wasne nieszczcie obudzi w sobie t si, powinien bezzwocznie zasign porady osoby, ktra jest w tych sprawach kompetentna. Wedug Hathayogapradipika kundalini niesie wyzwolenie jogom, a niewol gupcom.

Zdarzaj si oczywicie wypadki, kiedy kundalini budzi si spontanicznie; odczuwa si wtedy przytumione wraenie gorca. Moe si te rozpocz, cho rzadko si to zdarza, jego samorzutny przepyw. Moe wtedy spowodowa powane cierpienia, zwizane z torowaniem i oczyszczaniem drogi przez nie przygotowane do tego kanay i ze spalaniem duej iloci eterycznych odpadkw, co z koniecznoci jest bolesnym procesem. W takich sytuacjach sia pdzi w gr wntrzem krgosupa, zamiast pyn spiralnym ruchem, tak jak j kieruje wywiczony okultysta. W miar monoci naley zatrzyma j wysikiem woli; jeeli jednak jest to niemoliwe, prd prawdopodobnie wydostanie si wierzchokiem gowy na zewntrz i rozpynie w atmosferze, bez przykrych nastpstw poza najwyej lekkim osabieniem. Nie jest wykluczona chwilowa utrata przytomnoci. Podkrelmy, e prawdziwe niebezpieczestwo moe spowodowa ruch siy wowej w d, a nie w gr.

[rys. 14]: Orodki eteryczne czowieka

Zaznaczylimy wczeniej, e gwna funkcja kundalini w rozwoju okultystycznym polega na

przepywie tej siy przez eteryczne orodki oraz na ich oywianiu, tak by mogy one przekazywa do wiadomoci fizycznej dowiadczenia ze wiata astralnego. Gos milczenia uczy nas, e podobne oywienie orodka pooonego midzy brwiami umoliwia syszenie gosu Mistrza, czyli gosu ego lub wyszej jani. Jest to uzasadnione tym, e sprawnie dziaajca przysadka mzgowa stanowi doskonay cznik pomidzy wiadomoci astraln a fizyczn.

W kadej inkarnacji zachodzi potrzeba ponownego opanowania kundalini, poniewa w kadym yciu ciaa s nowe, lecz jeli kto raz osign ten cel w peni, to ponowne opanowanie tej siy staje si atwiejsze. Proces tworzenia cznika midzy wiadomoci fizyczn a wiadomoci ego ma swoje odpowiedniki na wyszych poziomach, a mianowicie budowanie cznika pomidzy ego a Monad i pomidzy Monad a wiadomoci Logosu.

Wiek nie wpywa na rozwj czakr za pomoc kundalini, ale niezbdny jest dobry stan zdrowia, gdy tylko mocny organizm zdoa wytrzyma powstajce podczas tego procesu napicie.

ROZDZIA VI: POWOKA ATOMOWA

Powizanie midzy czakrami ciaa astralnego i czakrami ciaa eterycznego jest bardzo cise. Pomidzy tymi dwoma ukadami orodkw istnieje siatka lub powoka w postaci pojedynczej warstwy atomw fizycznych, cile ze sob splecionych, mocno cienionych i nasyconych specjaln odmian prany. Sie ta ogarnia oba ukady czakr przenikajc je w sposb trudny do opisania. Prana, ktra normalnie przybywa ze wiata astralnego do fizycznego, potrafi z najwiksz atwoci przechodzi przez t powok atomow, natomiast jest ona przeszkod nie do pokonania dla kadej innej siy, ktra nie potrafi posugiwa si materi atomow tych wiatw. Inaczej mwic jest to osona, stworzona przez natur, zapobiegajca przedwczesnemu poczeniu i komunikacji pomidzy wiatem astralnym a fizycznym. Gdyby nie byo tego mdrego, przezornego urzdzenia, wszelkiego rodzaju dowiadczenia astralne mogyby dociera do wiadomoci fizycznej, przynoszc wikszoci ludzi jedynie szkod.

W kadej chwili jaka istota astralna mogaby wprowadzi w gr siy, ktrym przecitny czowiek nie potrafiby si przeciwstawi, gdy cakowicie przekraczaoby to jego moliwoci oporu. Ulegaby atwo kadej istocie ze wiata astralnego, ktra by zapragna zawadn jego ciaem.

[rys. 15]: Powoka atomowa

Osona atomowa suy wic za skuteczn tarcz przeciwko takim ewentualnociom. W normalnych warunkach zapobiega ona rwnie przedostawaniu si do wiadomoci mzgu fizycznego wyranych wspomnie z czasu snu; ona te stanowi przyczyn stanu natychmiastowej niewiadomoci, wystpujcej zawsze w chwili zgonu. Czasem udaje si powracajcemu ciau astralnemu wpyn byskawicznie na ciao eteryczne i stae ciao fizyczne, dziki czemu po przebudzeniu zachowuje si ywe wspomnienie, ktre jednak szybko zanika.

Prby przypomnienia sobie snu przynosz wrcz przeciwny skutek, gdy kady wysiek wznieca w mzgu fizycznym silne wibracje, tumice subtelne wibracje astralne.

Wida wic wyranie, e kade uszkodzenie ochronnej powoki stanowi powane nieszczcie. Uszkodzenie moe powsta w najrozmaitszy sposb; kady gwatowny wstrzs uczuciowy, kade uczucie o zym charakterze, wywoujce w ciele astralnym rodzaj eksplozji, moe spowodowa uszkodzenie tej delikatnej powoki i przyprawi czowieka o obd. Rwnie nagy przestrach czy atak wciekoci moe zakoczy si w ten sam sposb. Podobny skutek mog mie tzw. seanse "rozwojowe" (jak nazywaj je spirytyci), otwierajce drzwi, ktre powinny pozostawa zamknite.

Niektre uywki, szczeglnie alkohol i wszystkie rodzaje narkotykw, do ktrych naley take tyto, zawieraj substancje, ktre przy rozkadaniu ulatniaj si, przy czym niektre ich czstki przechodz ze stanu fizycznego w astralny. Studiujcy zagadnienia dietetyczne, a szczeglnie zajmujcy si dziaaniem trucizn, powinni wiedzie, e nawet herbata i kawa zawieraj ten rodzaj substancji, jakkolwiek w ilociach tak maych, e dopiero po dugim okresie naduywania tych napojw skutki daj zna o sobie. Kiedy to nastpi, wspomniane czstki przedzieraj si przez czakry w odwrotnym kierunku do normalnego ruchu w czakrach, a torujc sobie drog raz za razem uszkadzaj i w kocu niszcz delikatn siatk ochronn.

Takie zniszczenie lub uszkodzenie moe by dokonane dwoma rnymi sposobami w zalenoci od typu osobnika oraz proporcji skadnikw jego ciaa eterycznego i astralnego. U osb pierwszego typu pd ulatniajcej si materii dosownie spala tkanin siatki, niszczc wzniesion przez natur barier. U osb drugiego typu te lotne skadniki powoduj stwardnienie atomu, utrudniajc i znieksztacajc jego pulsowanie, skutkiem czego nie moe on ju nosi w sobie specjalnego rodzaju prany, ktry wie go z siatk ochronn. Sie ulega skostnieniu, tak e zamiast nadmiernego przepuszczania impulsw z jednego wiata do drugiego, jak to si dzieje u osb pierwszego typu, odbywa si to w bardzo maym stopniu lub w ogle.

Oba typy mona atwo rozpozna; u ludzi pierwszego typu mamy do czynienia z objawami delirium tremens, obsesji i pewnych form obdu, u ludzi drugiego typu natomiast stwierdzamy stan oglnego stumienia wyszych uczu i cech, prowadzcy do materializmu, brutalnoci, zezwierzcenia i utraty panowania nad sob. Powszechnie wiadomo, e osoby naduywajce narkotykw (np. tytoniu) czyni to nawet kosztem cierpienia otoczenia lub odczuwania przez niego przykroci. Tak bardzo stpiaa ich subtelniejsza wraliwo.

wiadomo przecitnego czowieka nie potrafi normalnie posugiwa si materi atomow, fizyczn i astraln, przeto w zwykych warunkach nie ma on moliwoci wiadomego komunikowania si ze wiatem astralnym. Jednak w miar oczyszczania swoich cia zaczyna operowa materi atomow, a wtedy moe przenosi sw wiadomo bezporedni drog z jednego atomowego poziomu na drugi, na przykad z fizycznego do astralnego i odwrotnie. W takim wypadku siatka atomowa zachowuje w peni swe waciwoci i aktywno, pozwalajc zarazem wiadomoci przechodzi z jednego wiata do drugiego. Jednoczenie nie przestaje ona spenia swojej szczeglnej roli czynnika uniemoliwiajcego bliski kontakt na niszych poziomach, co otworzyoby drog wielu niepodanym wpywom.

Z powyszych rozwaa pynie jeden wniosek, skierowany przede wszystkim do osb zajmujcych si powanie okultystk: adn miar nie naley przyspiesza rozwoju psychicznych zdolnoci, lecz czeka na ich nieunikniony rozwj w normalnym toku ewolucji. W ten sposb osiga si wszelkie korzyci, unikajc niebezpieczestw.

ROZDZIA VII: NARODZINY I MIER

Przystpimy teraz do studiowania ciaa eterycznego w zwizku z narodzeniem i mierci. Znajc mechanizm reinkarnacji wiemy dobrze, e gdy chodzi o budow ciaa eterycznego, pojawia si nowy czynnik, ktry nie wystpowa przy powstawaniu ciaa astralnego czy mentalnego. W rzeczy samej ciao eteryczne zostaje zbudowane zawczasu dla schodzcego na ziemi ego przez odpowiedniego elementala. Ten elemental jest wsplnym myloksztatem czterech Dewaradw, z ktrych kady rzdzi jednym z czterech eterycznych stanw materii fizycznej. Podstawowym zadaniem tego elementala jest zbudowanie eterycznej formy, w ktr nastpnie zostan wbudowane czsteczki fizyczne nowego ciaa dziecka. Formy i barwy elementala s rne w poszczeglnych przypadkach. Przedstawia on najpierw dokadnie ksztat i wielko niemowlcego ciaa, ktre ma zbudowa; jasnowidzcy widz czasami ma laleczkowat posta unoszc si dookoa matki, a nastpnie wewntrz jej ciaa. Byway takie sytuacje, kiedy tak posta brano mylnie za dusz dziecka; faktycznie za jest to model nowego ciaa.

Kiedy pd doronie do wielkoci modelu i bdzie gotowy do fizycznego narodzenia, dochodzi do rozwoju nowej formy, okrelajcej przysz wielko, ksztat i cechy ciaa, jakie ma zbudowa elemental do momentu swego zniknicia. Po jego znikniciu dalszy rozwj ciaa dziecka odbywa si pod kontrol ego.

W obu wypadkach elemental bierze siebie samego za model. Jego barwy reprezentuj w znacznej mierze cechy, jakie maj by nadane budowanemu ciau; ksztat zazwyczaj jest rwnie ksztatem dziecka. Gdy praca ta dobiegnie koca, wyczerpuje si sia skupiajca jego czsteczki i nastpuje rozpad elementala.

Przy okrelaniu jakoci materii eterycznej majcej wej w skad ciaa eterycznego musimy rozway dwie sprawy:

typ materii z punktu widzenia siedmiu promieni, czyli podziau pionowego; jako materii z punktu widzenia jej subtelnoci lub prymitywnoci, czyli podziau poziomego. O pierwszym, czyli rodzaju promienia, decyduje fizyczny atom permanentny, w ktrym zosta odbity

rodzaj promienia i podpromienia. O drugim, czyli jakoci materii, decyduje wytworzona w przeszoci karma czowieka, poniewa elemental ma za zadanie zbudowa ciao fizyczne dostosowane do potrzeb danego czowieka. W istocie elemental skada si z tej czci indywidualnej karmy (prarabda), ktra ma si wyrazi w ciele fizycznym. Od wyboru dokonanego przez elementala budujcego ciao zaley na przykad wrodzona bystro lub gupota, pogodne lub popdliwe usposobienie, energia lub lenistwo, wraliwo lub tpota. Ukryte moliwoci znajduj si w jaju matki i spermatozoach ojca; elemental wybiera te, ktre s mu potrzebne w danym przypadku.

Podczas gdy elemental od pocztku ma za zadanie zbudowa ciao, to ego nawizuje czno z przysz swoj siedzib pniej, na pewien czas przed narodzinami fizycznymi. Jeeli cechy szczeglne nie s liczne, to elemental moe wycofa si do wczenie, pozostawiajc ego ca wadz nad ciaem. Kiedy jednak zachodzi potrzeba duszego czasu na rozwinicie ograniczajcych cech, elemental moe pozostawa w ciele a do sidmego roku ycia dziecka.

Materi eteryczn dla ciaa dziecka czerpie si z ciaa matki; std ma due znaczenie fakt, czy jej ciao dostarcza tylko najczystszych skadnikw. Jeeli zadaniem elementala nie jest nadanie dziecku jakich szczeglnych cech, jak na przykad wyjtkowej urody lub szpetoty, wwczas gwn rol w tej dziedzinie odegraj myli matki oraz otaczajce j myloksztaty.

Nowe ciao astralne bardzo wczenie nawizuje czno z ciaem eterycznym i wywiera znaczny wpyw na jego uksztatowanie; ciao mentalne oddziaywa przez nie na ukad nerwowy.

W pewnych warunkach ciao eteryczne moe si chwilowo oddzieli od ciaa fizycznego, cho zawsze pozostaje zczone z nim nici lub przewodem z materii eterycznej. W chwili zgonu ciao eteryczne wycofuje si ostatecznie z ciaa staego; mona je wtedy widzie w postaci fioletowej mgieki, ktra stopniowo gstnieje w posta stanowic dokadny odpowiednik umierajcej osoby i poczon z ciaem staym wietlist nici. W chwili mierci ni, w magnetyczny przewd, zostaje zerwana.

Gdy w chwili mierci buddyczna siatka ycia oddziela si wraz z pran od staej materii fizycznej, skupia si ona w sercu dookoa atomu permanentnego. Ten atom, siatka i prana wznosz si wwczas wzdu wtrnej szuszumna-nadi do trzeciej komory mzgu, a stamtd do punktu spotkania

si szwu skroniowego z potylicznym i w kocu opuszcza ciao fizyczne. Siatka ycia pozostaje zwinita wok fizycznego atomu permanentnego w ciele przyczynowym do czasu, kiedy rozpocznie si budowa nowego ciaa fizycznego.

Odejcie ciaa eterycznego wraz z pran niszczy integraln jedno ciaa fizycznego, ktre od tej chwili przedstawia jedynie nagromadzenie niezalenych od siebie komrek. Ich ycie trwa jednak nadal; dowodem na to moe by chociaby fakt, e wosy na zwokach nadal rosn.

Z chwil wycofania si ciaa eterycznego i ustania wskutek tego krenia prany, nisze elementy ycia, tzn. komrki ciaa, uniezaleniaj si i powoduj rozpad dobrze dotd zorganizowanego ciaa, ktre nigdy nie jest bardziej ywe, ni gdy jest martwe; yje jako skupisko, ale nie yje jako organizm. Zgodnie z okreleniem Eliphasa Leviego: Trup nie ulegaby rozkadowi, gdyby by martwy; wszystkie tworzce go molekuy s ywe i d do oddzielenia si jedna od drugiej.

Gdy ciao eteryczne porzuca ostatecznie ciao fizyczne, nie oddala si od niego daleko, lecz zazwyczaj unosi si nad nim. W tym stanie znane jest jako tzw. widmo i ukazuje si niekiedy osobom, z ktrymi zmary byt blisko zwizany, jako mglista posta, mao wiadoma i niema. Jeeli nie niepokoj go gone objawy rozpaczy lub gwatowne uczucia krewnych, zostaje pogrony w stanie pokoju, zblionym do snu. W tym to czasie wycofywania si ciaa eterycznego, jak rwnie bezporednio potem, cae ycie czowieka przesuwa si szybko przed wzrokiem ego. Kady zapomniany zaktek pamici odsania swe tajemnice, obraz za obrazem, zdarzenie za zdarzeniem. W cigu tych kilku sekund ego ponownie przeywa cae swoje ycie, widzi wzloty i upadki, umiowania i nienawici, dostrzega gwn tendencj dominujc w caym minionym yciu. Uwiadamia sobie jego myl przewodni, wyznaczajc sfer, w ktrej spdzi gwn cz swojego pomiertnego ycia.

Jak powiada Kauszitakopaniszad, prana w godzinie mierci zbiera wszystko i opuszcza ciao, a nastpnie przekazuje to wszystko Poznajcemu, ktry jest skarbnic wszystkiego.

Po tej fazie zwykle nastpuje krtki okres bogiej niewiadomoci, spowodowanej wycofywaniem si materii eterycznej i jej powizanie z ciaem astralnym. W tych warunkach czowiek nie ma moliwoci dziaania ani w wiecie fizycznym, ani w wiecie astralnym.

Niektrzy ludzie uwalniaj si od powoki eterycznej w cigu kilku chwil; inni znw pozostaj w niej przez szereg godzin, dni, a nawet tygodni, cho zazwyczaj proces ten nie trwa duej ni kilka godzin. W miar upywu czasu wysze skadniki czowieka stopniowo oddzielaj si od ciaa eterycznego, ktre z kolei staje si eterycznym trupem, pozostajcym w pobliu zwok fizycznych i rozpadajcym si rwnoczenie z nimi. Na cmentarzach czsto spotyka si widma eteryczne w postaci fioletowych lub niebiesko-biaych mglistych ksztatw bd wiate teje barwy. Czsto sprawiaj one niemie wraenie wskutek rozkadu, jakiemu podlegaj.

Jedn z dodatnich stron spalania zwok jest to, e zniszczenie martwego ciaa pozbawia ciao eteryczne przycigajcego go orodka i powoduje bardzo szybki jego rozpad.

S jednak sytuacje, kiedy czowiek jest tak nierozwany, e uporczywie pragnie y fizycznie i kurczowo czepia si nawet wasnych zwok. Dlatego te zachowanie zwok, czy to przez ich pogrzebanie, czy zabalsamowanie, stwarza ogromn pokus i uatwia realizacj tego niefortunnego zamierzenia. Spalenie zwok uniemoliwia cakowicie wszelkie prby podtrzymania zwizku skadnikw ciaa w sposb normalny bd chwilowy lub niepeny. Co wicej, pewne odraajce formy czarnej magii na szczcie rzadko spotykane w krajach zachodnich usiuj wykorzysta rozpadajce si ciao fizyczne; rwnie ciao eteryczne moe by podobnie wykorzystane. Tych niebezpieczestw unika si przez spalenie zwok, tym bardziej, e zmary nie odczuwa dziaania ognia, poniewa na skutek mierci astralna i eteryczna materia zostay cakowicie oddzielone od ciaa fizycznego.

Chocia zmary czowiek nie moe absolutnie powrci do swego nieyjcego ciaa, to gdy w gr wchodzi osoba, dla ktrej istnieje tylko ycie fizyczne i ktra szaleje ze strachu na myl o absolutnym rozczeniu si z nim, moliwe s desperackie prby utrzymania kontaktu z ciaem fizycznym, zawadnicia materi eteryczn opuszczonego ciaa i przyodziania si ni. Takie postpowanie moe spowodowa due, cakiem niepotrzebne cierpienie, ktremu mona zapobiec przez spalenie zwok.

U ludzi, ktrzy usiuj za wszelk cen utrzyma si w powyszy sposb przy yciu fizycznym, ciaa astralne nie mog si z tego powodu oddzieli od ciaa eterycznego; wskutek tego budz si oni otoczeni materi eteryczn. Stan tych osb jest bardzo przykry, poniewa zostaj odcite od wiata astralnego z uwagi na zachowanie powoki eterycznej; z drugiej za strony utrata fizycznych organw uniemoliwia im peny kontakt z yciem fizycznym. W rezultacie taki nieszcznik bdzi samotnie, niemy i przestraszony, w gstej i ponurej mgle, nie majc moliwoci obcowania z adnym z tych wiatw. W miar upywu czasu powoka eteryczna zuywa si mimo wysikw czowieka, lecz

zazwyczaj dopiero po okresie intensywnego cierpienia. Miosierne jednostki z grona zmarych, oraz inne, usiuj przyj z pomoc opisanej kategorii osb, ale udaje im si to stosunkowo rzadko.

Czasami czowiek znajdujcy si w takiej sytuacji usiuje nawiza stosunki ze wiatem fizycznym za porednictwem medium, cho z reguy "duchy opiekucze" medium stanowczo zabraniaj mu zblienia si, wiedzc, e naraa to medium na optanie lub obd. Niekiedy zdarza si, e niewiadome rzeczy medium zwykle moda i wraliwa dziewczyna zostanie opanowane. Taka prba moe si uda jedynie wtedy, gdy ego osabi sw kontrol nad ciaem, oddajc si niegodnym mylom lub namitnociom. Bywa te, i bkajca si w tym szarym i beznadziejnym wiecie dusza ludzka zdoa czciowo zawadn zwierzciem, najczciej spord mniej rozwinitych byda rogatego, owiec lub wi, jakkolwiek koty, psy lub mapy te mog pa jej ofiar.

Wydaje si, e takie zjawiska zastpuj w nowszych czasach, to jest w okresie pitej rasy, przeraajce zjawiska wampiryzmu, jakie zdarzay si wrd ludzi czwartej rasy. Taki zwizek ze zwierzciem mona rozwika tylko stopniowo i to duym wysikiem, rozcigajcym si prawdopodobnie na wiele dni. Z reguy wyzwolenie przychodzi dopiero ze mierci zwierzcia, cho nawet i wtedy trzeba si jeszcze pozby astralnych powiza.

ROZDZIA VIII: UZDRAWIANIE I MESMERYZM

Zdrowy czowiek nieustannie emanuje ze swego ciaa si yciow, ktr mog wchania inne osoby i tym samym wzmacnia si lub szybciej powraca do zdrowia. Prdy prany poddaj si naszej woli i dlatego te moemy wiadomie kierowa strumieniami emanujcej z nas siy yciowej, jak te znacznie zwikszy ich rozmiary. Kierujc je do pacjenta pozbawionego siy z powodu wadliwego dziaania ledziony, mona przyspieszy jego wyzdrowienie, poniewa dodatkowa energia podtrzymuje funkcjonowanie chorego organizmu dopty, dopki poprawa zdrowia nie pozwoli pacjentowi na samodzielne zaopatrywanie si w pran. Wynika z tego, e uzdrowienie w pewnych warunkach moe dokona si samo, pod wpywem fizycznej bliskoci drugiej, zdrowej osoby. Proces ten moe zachodzi bezwiednie lub wiadomie. W tym ostatnim przypadku ulega on jednak zdecydowanemu przyspieszeniu, niemal w dowolnych rozmiarach. Czasami wystarczy przelanie na pacjenta duej iloci siy yciowej, zasilajcej jego system oywcz energi. Leczcy moe te skierowa strumie siy w konkretne chore miejsce. Ju samo wzmoenie krenia prany wystarcza do uleczenia wielu pomniejszych dolegliwoci. Wszystkie choroby nerwowe polegaj na naruszeniu rwnowagi ciaa eterycznego; tym samym tumaczy si wikszo zaburze w narzdach trawienia i bezsenno. Ble gowy s zazwyczaj spowodowane przekrwieniem lub kongesti yciowego fluidu, zwanego czasem magnetyzmem. Obfity prd, skierowany w stron gowy pacjenta przez leczcego, uniesie ze sob nadmiar zgszczonej materii i usunie bl gowy.

Metody te s stosunkowo proste i atwe do zastosowania, cho osoba dowiadczona w tej dziedzinie szczeglnie gdy ma zdolno jasnowidzenia moe ogromnie zwikszy ich skuteczno. Jedno z takich ulepsze wymaga pewnej wiedzy z zakresu anatomii i fizjologii; polega ono najkrcej mwic na wyobraeniu sobie chorego organu, a nastpnie zdrowego. Silna myl modeluje materi eteryczn, nadajc jej podan form, ktra pomaga naturze zbudowa now tkank znacznie szybciej, ni si to zwykle dzieje.

Bardziej skuteczna metoda polega na zbudowaniu takiego organu z materii mentalnej, nastpnie na wypenieniu go materi astraln i na zagszczeniu go za pomoc materii eterycznej. W kocu model zostaje wypeniony skadnikami gazowymi, pynnymi i staymi, wykorzystujc materiay znajdujce si w ciele fizycznym lub dobierajc skadniki z zewntrz.

Oto metodyczny i skuteczny przebieg zabiegw przy leczeniu magnetycznym: Pacjent przybiera wygodn pozycj (siedzc, lec) i cakowicie si odpra. Leczcy wykonuje

pasy magnetyczne nad ciaem pacjenta lub nad t czci ciaa, ktra ma by leczona magnetycznie. Jednoczenie wysikiem woli wydostaje i usuwa z jego ciaa chor materi eteryczn. Pasy magnetyczne mona wykonywa bez dotykania pacjenta, aczkolwiek czsto korzystne jest pooenie lekko i agodnie caej doni na jego skrze. Po kadym pasie leczcy powinien starannie i dokadnie odrzuci od siebie wydobyt w ten sposb materi eteryczn; w przeciwnym razie mogaby ona przylgn do jego ciaa i wywoa objawy choroby, z ktrych zosta wyleczony pacjent. Znanych jest wiele takich wypadkw.

Zazwyczaj wystarczy potrzsn rkami w d, z dala od siebie. Mona te zrzuci szkodliwy magnetyzm do miednicy z wod, ktr potem naley wyla. Poza tym jest wskazane mycie rk po zakoczeniu wstpnej czci zabiegu, przed przystpieniem do drugiej, bardziej pozytywnej jego czci. Twierdzi si rwnie, i mona skierowa szkodliwy magnetyzm do pewnej kategorii elementali, ktre nim waciwie rozporzdzaj. Przypowie o trzodzie wi (uk. VIII, 32, 37) jest by moe alegorycznym opisem takiego wanie procesu. Takie postpowanie wydaje si bardziej suszne ni pozostawienie chorobotwrczego magnetyzmu w pobliu aury leczcego lub innych osb.

Drobn odmiana przedstawionej wyej metody, szczeglnie uyteczn w przypadku lokalnej kongestii (np. nadmiaru krwi), jest umieszczenie rk po obu stronach chorego miejsca i przesyanie oczyszczajcego promienia od prawej do lewej doni w celu usunicia nadmiaru skupionej energii z ciaa pacjenta.

Po wykonaniu czynnoci przygotowawczych nastpny etap polega na przelaniu w ciao chorego wasnego fluidu magnetycznego i prany. Mona tego dokona tak jak poprzednio za pomoc pasw magnetycznych, ale tym razem niezbdny jest duy wysiek woli, aby przela sw si w pacjenta. Czyni si to za pomoc dugich, jakby zamiatajcych pasw ponad caym ciaem, lub za pomoc krtszych pasw nad konkretnym miejscem; mona te uy obu rk, tak aby strumie prany pyn z prawej do lewej doni przez t cz ciaa, ktra jest poddana leczeniu.

W tym wietle atwiej jest zrozumie, jak bardzo jest podane doskonae zdrowie leczcego; w przeciwnym razie mgby on przekaza pacjentowi wasny, niezdrowy magnetyzm. Naley podkreli, e przy magnetycznych zabiegach ubranie a szczeglnie jedwabne tkaniny stanowi przeszkod. Z tego wzgldu pacjent powinien mie na sobie jak najmniej odziey.

Poniewa niektre rodzaje chorb umysowych s spowodowane uszkodzeniem mzgu eterycznego (jego czstki nie odpowiadaj w sposb doskonay czsteczkom mzgu fizycznego i wobec tego nie s zdolne przekazywa jemu wibracji pochodzcych z cia wyszych), mona przypuszcza, e takie przypadki nadaj si do leczenia magnetycznego.

Istniej te inne sposoby oddziaywania na ciao eteryczne, poniewa zwizek pomidzy ciaem mentalnym, astralnym i eterycznym jest tak cisy, e kade z nich moe oddziaywa na inne.

Najoglniej mwic, wszystko, co sprzyja zdrowiu fizycznemu, dziaa korzystnie na ciaa wysze. Na przykad nie uywane minie nie tylko wykazuj tendencje do zanikania, ale wytwarzaj co w rodzaju "skrzepu magnetycznego". Jest to wwczas sabe miejsce w ciele eterycznym, uatwiajce przedostawanie si niepodanych drobnoustrojw a wrd nich zarazkw chorobotwrczych do organizmu. Podobnie zy stan zdrowia mentalnego lub astralnego odbija si prdzej czy pniej w ciele fizycznym w postaci choroby. Czowiek, ktry jest astralnie "kapryny" (pozwala swojemu ciau astralnemu marnotrawi si na bahostki, emocje, troski czy zmartwienia) nie tylko moe powodowa niemie zakcenia w ciaach astralnych innych wraliwych osb, ale take czsto oddziaywa szkodliwie na wasne ciao fizyczne za porednictwem ciaa eterycznego. W ten sposb nieustanne zakcenia astralne mog wywoywa wszelkiego rodzaju choroby nerwowe.

Prawie wszystkie cierpienia nerwowe stanowi bezporedni skutek niepotrzebnych zmartwie i emocji; mogyby one szybko znikn, gdyby udao si utrzymywa nasze ciaa w ciszy i spokoju.

Leczenie magnetyczne pokrywa si prawie cakowicie z mesmeryzmem. Przed poznaniem tego zagadnienia naley zda sobie spraw z rnic pomidzy mesmeryzmem a

hipnotyzmem. Nazwa drugiego pochodzi od greckiego sowa hypnos oznaczajcego sen. Dosownie wic hipnotyzm oznacza sztuk usypiania. Sen hipnotyczny jest nastpstwem sparaliowania nerww, spowodowanego niewielkim napiciem, narzuconym nerwom wzrokowym lub innym. Sam stan w istocie rzeczy nie jest szkodliwy, lecz moe by wykorzystany zarwno do celw godziwych, jak i zych. Czsto czyni on czowieka niewraliwym na bl i cierpienie, przynoszc niezbdny wypoczynek. Jest to pocztkowo stan wywoany przez samego pacjenta lub za jego zgod; gwnym nastpstwem jest poddanie si w mniejszym lub wikszym stopniu wadzy hipnotyzera. W pewnych granicach, zmieniajcych si w zalenoci od natury i temperamentu pacjenta, gbokoci hipnozy oraz wasnych moliwoci, hipnotyzujcy moe zmusi pacjenta do wykonywania jego polece.

Mesmeryzm opiera si natomiast na cakowicie odmiennych zasadach. Jego nazwa wywodzi si od nazwiska wiedeskiego lekarza, Fryderyka Mesmera, ktry pod koniec osiemnastego wieku odkry sposb leczenia chorych za pomoc prdw siy, wydobywajcych si z doni, a nazwanych przez niego "magnetyzmem zwierzcym". Istota mesmeryzmu polega na tym, e leczcy usuwa lub wypiera na zewntrz magnetyzm, czyli fluid yciowy pacjenta, i zastpuje go wasnym. Naturalnym tego nastpstwem jest utrata przez pacjenta wraliwoci tej czci ciaa, z ktrej zosta usunity jego

wasny fluid. Wspominalimy wczeniej, e zdolno odczuwania zaley od przekazywania zewntrznych bodcw do orodkw astralnych za porednictwem materii ciaa eterycznego. Kiedy wic materia eteryczna zostanie usunita, poczenie pomidzy staym ciaem fizycznym a ciaem astralnym zostanie przerwane, a w nastpstwie tego czowiek nie moe odczuwa wrae.

Usunicie fluidu nie wpywa na krenie krwi, gdy odpowiednia cz ciaa zachowuje normaln ciepot. W ten sposb mona wic usun materi eteryczn pacjenta, na przykad z rki lub nogi, i wywoa cakowite znieczulenie tych koczyn. Byby to lokalny zabieg mesmeryczny, podczas ktrego pacjent zachowaby pen wiadomo w swym mzgu; byoby to tzw. miejscowe znieczulenie odpowiedniej czci ciaa.

Zabieg mesmeryczny moe take doprowadzi do usunicia z mzgu pacjenta jego wasnego fluidu magnetycznego i zastpienia go fluidem operatora. Pacjent traci wwczas cakowicie wadz nad ciaem, ktra przechodzi do rk operatora. Zastpienie fluidu pacjenta fluidem operatora pociga za sob godne uwagi konsekwencje cios zadany operatorowi moe odczu pacjent lub odwrotnie bodziec dziaajcy na pacjenta moe by odczuwany przez operatora. Powstaje wwczas tzw. sympatia magnetyczna. Na przykad wyobramy sobie, e dokonano mesmeryzacji ramienia i fluid magnetyczny pacjenta zosta zastpiony fluidem operatora. Jeli nakujemy rami operatora, to pacjent rwnie moe odczu to ukucie, poniewa eter nerwowy operatora zosta poczony z mzgiem pacjenta. Tak wic pacjent odbiera t wiadomo, przekazan przez eter nerwowy operatora wyobraajc sobie, e zostaa mu ona przekazana przez jego wasny eter nerwowy, i odpowiednio reaguje.

Przy mesmeryzacji ruchy rk, czyli tzw. pasy, nie s istotne. Rce w tym wypadku su jedynie do koncentracji fluidu i, by moe, stanowi oparcie dla wyobrani operatora, poniewa wszystko, co j uatwia, wzmacnia jego przekonanie, ktre stanowi podstaw dziaania woli. Dowiadczony mesmerysta jest w stanie osiga zadowalajce wyniki bez wykonywania pasw; wystarcza mu, e popatrzy na pacjenta i uruchamia swoj wol.

Mechanizm eteryczny ciaa spenia, jak naley sdzi, dwie niezalene od siebie funkcje: nacechowan niewiadomoci i powizan z sympatycznym ukadem nerwowym; wiadom, czyli podleg woli, i zwizan z mzgowo-rdzeniowym ukadem nerwowym. Wydaje si, i mesmeryzacji mona poddawa jedynie drug (wiadom), a nie pierwsz z nich.

Tak wic magnetyzer na og nie ma moliwoci wpywania na takie podstawowe procesy yciowe, jak oddychanie czy krenie krwi. Fakt ten moe uzasadnia twierdzenie A. Besant, zawarte w ksice Theosophy, mwice o tym, e w ciele fizycznym prana wystpuje w dwch gwnych postaciach:

w ciele eterycznym jako prana oywiajca; w ciele staym jako prana automatyczna. Podobnie jak przy leczeniu magnetyzmem, jest wskazane, aby mesmerysta by zdrowy fizycznie,

istnieje bowiem niebezpieczestwo przelania do organizmu pacjenta poza pran take i niezdrowych emanacji, a tym samym przekazania wasnych schorze. Co wicej, poniewa materia astralna i mentalna operatora rwnie przenikaj do pacjenta, zaburzenia moralne i umysowe oraz choroby mog by przekazane t drog. Z podobnych przyczyn mesmerysta moe przela na pacjenta wszystkie cechy serca i umysu. Nie ma chyba potrzeby wskazywa moliwych w tym zakresie niebezpieczestw.

Mesmeryzm stosowany wycznie w celach leczniczych przez osoby znajce si na rzeczy i obdarzone zaufaniem przedstawia wiele korzyci, ale stosowany w innych celach nie moe by zalecany. Ma on pewn przewag nad leczeniem si woli. Gdy energia uruchomiona si woli zostanie przelana do ciaa fizycznego pacjenta, moe doj do zepchnicia choroby do subtelniejszych jego cia, z ktrych wzia swj pocztek. W ten sposb zostanie uniemoliwione ostateczne rozwizanie w wiecie fizycznym za, ktre ma swoje rdo w umyle lub uczuciach. Lecznicze metody mesmeryzmu s wolne od tego niebezpieczestwa.

Godny uwagi przykad leczenia magnetycznego lub mesmerycznego stanowi buddyjska ceremonia Paritta lub Pirit (bogosawiestwo): usadowieni w kole lub w obrbie pustego wewntrz czworokta mnisi trzymaj w rkach powrz gruboci sznura do bielizny, z ktrego zwisaj mniejsze sznurki zanurzone w duym naczyniu z wod. Podzieleni na grupy mnisi utrzymuj w swym umyle wol przekazania bogosawiestwa. Woda zostaje bardzo silnie namagnetyzowana, a potem rozdaje si j pomidzy wiernych; chory czowiek moe te trzyma si nici poczonej ze sznurem.

Przy sposobnoci warto zauway, e istnieje moliwo magnetyzowania rolin i wyranego przyspieszania ich wzrostu. Mao kto czyni to wiadomie. Jest to spowodowane skadem ciaa eterycznego i innych cia czowieka oraz jego powinowactwem z elementalami; najprzyjaniej s usposobione te elementale, ktrych ywio przewaa w jego ciaach. Duszki przyrody, ktre maj mae poczucie odpowiedzialnoci i ktre nie rozwiny jeszcze w sobie do mocno woli, daj si atwo opanowa na drodze mesmerycznej i mog by wtedy wykorzystywane w rozmaity sposb zgodnie z wol magika. Postawione zadania wykonuj wiernie i niezawodnie, o ile pozwalaj im na to siy.

Istnieje take moliwo mesmeryzowania dopiero co zmarych osb, ktre jeszcze unosz si dookoa nas w swym ciele astralnym.

ROZDZIA IX: POWOKI I TARCZE OCHRONNE

W pewnych okolicznociach staje si dozwolone i wskazane utworzenie powoki ochronnej lub tarczy z materii eterycznej w celu samoobrony lub