230 2009 Maj Polska Komfort-W-pustce-Bartek

7/30/2019 230 2009 Maj Polska Komfort-W-pustce-Bartek

1/27

Komfort w pustce

Nauki z Centrum Drzewo ycia

Szczecin, Polska, 7-8 maja 2009 r.

JAMES LOW

Edycja: Sarah Allen i James Low

Transkrypcja i tumaczenie na j. polski: Bartek [email protected]

1

www.simplybeing.co.uk James Low
http://www.simplybeing.co.uk/http://www.simplybeing.co.uk/mailto:[email protected]:[email protected]


2/27

ZAWARTO

Wspzalene powstawanie% 3

Badanie tego, jak rzeczy nie maj swojej wrodzonej samo-natury$ 4

Odrnianie opinii od faktw$ 5

Badajc tantr% 10

Ch puszczenia wszystkich naszych konstrukcji$ 10

Dharmakaja, Sambhogakaja i Nirmanakaja$ 11

Tantryczna praktyka medytacji$ 12

Koczymy romans z wasnymi mylami$ 15Pytania i odpowiedzi$ 17

Guru Joga - pomoc w rozwiniciu odczucia otwartej przestrzennoci umysu% 20

Kadag i lyndrup - nieznisczalny i nieustanny $ 23

Trzy waciwoci energii - dang (krysztaowa kula), rolpa (lustro) oraz tsal (kryszta)$ 25

2

http://www.simplybeing.co.uk/http://www.simplybeing.co.uk/


3/27

Wspzalene powstawanie

$ Na ciece do przebudzenia gwnymi pytaniami s - Kim jestem ja? oraz Kimjeste ty?. Tak dugo, jak pozostajemy pewni, e odpowiedzi na te pytania brzmi tojestem ja i to jeste ty, nie zajdziemy dalej. Z radoci zostajemy zapiecztowani w

ograniczonym wiecie naszych zaoe. Trudno jest potem pozosta otwartym ipoczonym ze wiatem w jego nieustannym rozwoju. Na przykad, w Indiach jest wieleulicznych psw, wikszo chuda i niezdrowa. W Indiach rwnie nie ma zbyt wielu toalet iludzie czsto sraj na poboczach drg. Kiedy taki uliczny pies widzi to pikne, gorce,wiee gwno cieszy si, macha ogonem i szybko je zjada. My nazywamy to gwnem,ale pies przecie wie, e to obiad. Innymi sowy, jeeli siedzimy w pudeku naszychwasnych przekona, wtedy znaczenie wszystkiego poznamy tylko z wasnego punktuwidzenia. Kiedy wyjrzysz z tego pudeka moesz zobaczy, e istnieje wiele rnychpunktw widzenia, wiele rnych sposobw na widzenie tego, co jest. Wszystko jest

wzgldne. To, czego dowiadczamy, zaley od naszego sposobu postrzegania, naszejpercepcji.

$ Widzc, e to jest na rzeczy, zaczynamy odpuszcza dogmatyzm osadzony wnaszych sztywnych pogldach. Poprzez to dostrzegamy przypadkow natur zdarze, ichwspzalene powstawanie. Kiedy zachodzi jakie zdarzenie, powstaje ono na bazieinterakcji rnych czynnikw. Kiedy jestemy w danej sytuacji, wydaje si nam, e istniejeona sama z siebie, e jest sama sob. Wydaje si by cakowita w samej sobie tak, jakajest. Zwykle dajemy si temu wcign, skuszeni przez zudn nadano chwili. Jednakkada chwila spoczywa na i jest wytworzona przez wiele wtkw przyczynowoci ktre

cz si ze sob w kadym kierunku. Jeeli bdziemy poda za tymi wtkamizaczniemy widzie, e cay ten wiat jest poczony i e koncepcja istnienia osobnychjednoci, oddzielnych ludzi, oddzielnych krajw, dziaa i tak dalej - jest zudzeniem.

$ Na przykad, bylimy na spacerze w miecie dzisiaj rano i spogldalimy nabudowle. Moglimy zobaczy, e za czasw komunizmu wiele ornamentw z fasadbudynkw zostao skute. Stao si tak z powodu pewnych pogldw na architektur, odktrej wymagano by bya prosta, jako e funkcjonalizm mia zagwarantowa rwnowszystkich ludzi. Buruazyjne ozdoby byy postrzegane jako atak na przywilej wszystkichludzi do sensownego ycia, a mimo to te ozdoby zostay umieszczone na tych budynkachprzez ludzi, ktrzy uwaali je za bardzoadne. Dzi, po czasach komunistycznych, ludzieznw umieszczaj na budynkach buruazyjne ornamenty. W ten sposb, kiedy idziemyulic, historia miasta pokazuje jak rne wizje, rne systemy przekona sprawiy, ezamanifestoway si pewne aspekty, ktre najpierw wzrosy a potem upady. W ten sposbnasz wiat jest tworzony przez poczenie pomidzy przekonaniami, mobilizacj zasobw idziaaniami, z ktrych wszystkie funkcjonuj w czasie. Kiedy widzimy budynek, ktryprzetrwaz dawnych czasw, jest to budynek, ktry do tej pory nie zamanifestowajeszczeprzyczyn swojego zniszczenia, a mimo to prdzej czy pniej si zawali. Kiedy patrzymy

3



4/27

na budynek, wydaja si nam e on tam jest. Znajduje si tam, ale tylko dlatego e dalejzachodz czynniki, ktre utrzymuj go w miejscu. Cige patrzenie na przyczyny i skutkifunkcjonujce w wiecie naokoo nas to bardzo pomocna praktyka. Potem, raz za razem,widzimy e to, co postrzegamy za stabilne i prawdziwe jest tylko zjawiskiem,iluzj wyczarowan przez rne czynniki.

Badanie tego, jak rzeczy nie maj swojej wrodzonej samo-natury

% Wsplne powstawanie wszystkich aspektw pola dowiadczenia prowadzi nas donauki Buddy dotyczcej pustki. Pustka oznacza brak wrodzonej samo-natury. Zjawiska nies ani prawdziwe, ani nieistniejce - s jednak aspektami pola pozbawionymiindywidualnej esencji. Pustki nie bada si w celu zdobycia intelektualnej wiedzy. Robisi to raczej po to, by mie bezporednie dowiadczenie pustki w celu uwolnienia si odiluzji oraz wszystkich rzeczy wywodzcych si z niej.

$ Rne buddyjskie pojazdy lub metody przedstawia si w kwestii czterechczynnikw - pogldu, medytacji, dziaania i rezultatu. Pogld to odczyt tego, jak jestskonstruowany wiat, i jak jestemy skonstruowani my. Pogld, ktry utrzymujemy, okreladynamik medytacji - waciwej praktyki, ktra pozwala wprowadzi zmiany. Jest wielernych pogldw w buddyjskiej tradycji. W tradycji nyingmapy s one uoone wdziewi pojazdw, gdzie kady z nich jest na ksztat paradygmatu. Kiedy dowiadczamywiata i nas samych z punktu widzenia tych pogldw, przedstawiaj si nam rnesposoby funkcjonowania w wiecie. Ujawnia si zawarto dowiadczenia, co pozwalanam rozluni nasze zafiksowanie na byciu tjedn, konkretn osob.

$ Na przykad - pierwszy, najbardziej zewntrzny poziom buddyjskich pogldwwskazuje na to, e nasz wiat jest raczej niebezpieczny, e rozproszenie jest czymniebezpiecznym, i dlatego powinnimy praktykowa skupianie uwagi i omija byciarozproszonym. Stawka jest dua, i dlatego staramy si mie kontrol, co z kolei jestpowodem, dla ktrego omijamy lub odrzucamy zewntrzne i wewntrzne zdarzenia, ktremog nas pochwyci. Jednake, z punktu widzenia pustki nie ma nic konkretnego, czegomoglibymy si chwyci, i nawet ten, ktry mgby dokona chwytania jest postrzeganyjako niesubstancjalny. Z tym pogldem, medytacja jest metod ktra pozwala namwidzie wszystko jakby byo iluzj. Budda da wiele przykadw ilustrujcych ten pogld,mwic, e nasze ycie jest jak poranna mga, jak odbicie ksiyca w wodzie, jak mira.To jest, cokolwiek jawi si jako faktyczne nie ma w podou adnej substancji, jest tylkozjawiskiem.

$ Na przykad - mamy tu poduszk. Rozumiemy jak si robi poduszki - mamy materiana zewntrz i jakiego rodzaju wypenienie w rodku. Gdybymy ostronie wyjli z niejwszystkie nitki, mielibymy dugie nitki, par kawakw materiau i wypenienie - ale niebyoby ju poduszki. Potem, gdybymy nawlekli ig na nitk i znw pozszywali wszystkie

4



5/27

czci, znw mielibymy poduszk. Kiedy mamy osobno nitk, wypenienie i materia,gdzie jest poduszka? Kiedy czymy te trzy skadniki, kto dodaje do tego poduszk?Czym jest ta poduszkowo poduszki? Czym jest ten tajemniczy skadnik? Dzikizoeniu tych trzech skadnikw w okrelonej kolejnoci, w okrelony sposb, tworzysi poduszka, lub przynajmniej zudzenie poduszki, w ktre gotw jestemy uwierzy.

Kiedy chcemy podszuk, mwimy Prosz, daj mi poduszk. Nie mwimy Prosz, podajmi t wspania konstrukcj z nitki, materiau i wypenienia. Wszyscy wiedz, e to jestpoduszka! Ale czym jest poduszka? Poduszka to nazwa. Poduszka to koncepcja. A wicmimo, e mwimy poduszka, nie ma w niej poduszkowatoci. Poduszka to produktzczenia tego, co mam w rce z tym, co mam w umyle. Bez koncepcji poduszki, czym byto byo? Mogoby to by bardzo nieporczne frisbee do rzucania w parku. Mogoby bykapeluszem. Mogoby by czymkolwiek, czego tylko zapragniemy. Ale nazywamy topoduszk. W ten sposb nazwa i ksztat pasuj do siebie, i kiedy do siebie pasuj, tworzco gadkiego, nierozrywalnego. Jest tak jakby wiat rozpuszcza si w przedmiocie i

stawasi z nim identyczny. Ale, oczywicie, s rne sowa okrelajce poduszk.

$ W Polsce uywacie innego sowa, ktre rozpuszcza si w przedmiocie. Dlatego te,gdyby to naprawd bya cushion 1, nie mielibycie na to polskiego sowa; wiedzielibycieod razu, e to cushion. Uywanie jzyka samo w sobie rozwija si z powodu przyczyn iskutkw - wyrachowanie rodziny, jako otrzymanej w szkole edukacji, i tak dalej. Ale,kiedy jestemy w stanie biegle mwi naszym jzykiem, bierzemy za pewnik, e kiedyuywamy sowa do opisania czego, sowo i przedmiot opisywany przez to sowo w jakisposb staj si tym samym.

$ Budda pokazuje nam, e cokolwiek si pojawia jest iluzj, przez co zwykle niewidzimy co si dzieje. Zasnlimy w naszym jzyku, przez co widzimy przedmiot jakoistniejcy sam w sobie. Jednak, gdyby nie to, e nasz umysnakada identyfikacj to jestpoduszka, i ukazuje nasz konkretn reakcj na ni - neutraln, pozytywn lubnegatywn - przedmiot ten nie byby taki, jaki jest dla nas teraz. Nie byby przedmiotem,ktrego dowiadczamy. Kiedy tylko pojawia si przedmiot - czy to poduszka, czy filianka,czy cokolwiek - mamy te wtedy relacj z nim, reakcj na niego.

Odrnianie opinii od faktw

$ Nie patrzymy na wiat tak, jak kamera utrwala impresj. Patrzymy na wiat poprzezwartoci, poprzez wierzenia i zaoenia, poprzez pryzmat tego, co lubimy i czego nielubimy. Dlatego, ksztat tego przedmiotu - poduszki - moe by bardzo atrakcyjny dlajednych lub zupenie nieatrakcyjny dla drugich. To jest, jakoci naszych wczesnychskojarze, naszego dowiadczenia yciowego, s narzucone, woone w przedmioty,przez co nie mwimy po prostu - Lubi t poduszk, co wskazywaoby jakie odniesieniedo poduszki, tylko mwimy - To bardzo dobra poduszka. W ten sposb porzdno tej

5


1 - ang. poduszka


6/27

poduszki zdaje si by w poduszce, by wrodzon jej cech. Jednak dla kogo innegomoe to by bardzo za poduszka. Nasza prawda jest tylko opini, jest tylko widokiem ztego punktu siedzenia. Tak zwykle dziaa nasz umys.

$ Jeeli wiem e cojest dobre, wtedy wiem, e porzdno jest wasnoci danego

przedmiotu. I poniewa jest to prawd, jeeli nie zgadzasz si ze mn, wtedy nie maszracji. Tak ju mam, e wszystkie moje opinie to prawda. Tak mwi ego. Siedzi na tronie imwi - Ja mwi p r a w d . Ja widz p r a w d . Ja znam prawd .Jak szczliw osob jestem! Ale, oczywicie, to samo w sobie jest tylko opini iwaciciel tej opinii sam w sobie jest tylko opini. Mimo to, sama ta opinia narzucona naprzedmiot, piecztuje go jako prawdziwie samo-istniejc skoczono. To dobrapoduszka, kady to widzi, i jeeli si z tym nie zgadzasz, to dlatego, e nie wiesz nic opoduszkach! To tworzy jeszcze wiksze poczucie oddzielenia midzy podmiotem iprzedmiotem, jako e to, e poduszka jest dobra, jest wzite jako fakt, a nie jako opinia. W

ten sposb, podmiot i przedmiotjawisijako oddzielne domeny.

$ Jednak, jeeli wemiemy krok w ty i powiemy - Lubi t poduszk i wydaje misi by dobra, wtedy zaczynamy opisywa aspekt zwizku naszego bycia w wiecie zprzedmiotami. Moemy zacz widzie, e podmiot i przedmiot s ze sob dynamiczniepoczone i e nie moemy oddzieli tego, kim jestemy od naszego odczuwanegodowiadczenia poduszki. Moemy pj z tym krok dalej i powiedzie OK, mog przyj,e poduszka nie jest dobra sama w sobie, poniewa widz, e s ludzie, ktrzy jej nielubi. Szanujc opini innych ludzi zauwaam, e moja prawda jest rwnie tylko opini.To zaczyna podwaa zaoenia ego o pewnoci.

$ Jeeli jestem wacicielem poduszki, mog powiedzie - To moja poduszka,cho nie bya moja zanim j kupiem, a kiedy umr, bdzie ona nalee do kogo innego.Jest ona moja tymczasowo, i tylko z powodu pewnych okolicznoci. Mog powiedzie ejest ciemnoniebieska, i to jest identyfikacja koloru. Mimo to, to, co oznacza dla mnie ten

niebieski zaley od mojej historii, a co wicej, nigdy nie dowiem si dokadnie jak tenobiekt wyglda w twoich oczach. Moemy si wszyscy zgodzi, e jest niebieska, alenasza wizualna wiadomo, i nasze powizania z niebieskim spowoduj u kadego z nasunikalne dowiadczenia. Niebieski to tak naprawd relacja, poniewa bdzie wydawasi zmienia jeeli wemiemy dany przedmiot na zewntrz, na wiato dzienne.Naprawd dowiadczamy nas samych i przedmiot jako powstajce razem i wpywa na towiele, wiele czynnikw, zewntrznych i wewntrznych.

$ adne zjawisko nie istnieje samo z siebie. Wszystko, co napotykamy, wliczajc nassamych, powstaje dziki przyczynom i okolicznociom. Wielu ludzi, gdy dorosn,zapominaj, e kiedykolwiek byli dziemi. Kiedy pracuj w szpitalu, spotykajc si zpacjentami na sesjach psychoterapii, czsto pytaj si - Czemu zadajesz mi te wszystkiepytania o moje dziecistwo? Moje problemy odnosz si do mojego ycia teraz! Jestem po

6



7/27

prostu mn, taki, jaki jestem. Jestem tym, kim jestem i to moje ycie. Jednak, jeelijestemy sob takimi, jakimi jestemy teraz, to nie ma nic do zrobienia - nic nie moesi zmieni lub polepszy. Jeeli jeste zdoowany i to jest to, czym naprawd jeste,wtedy nie moesz by inny ni zdoowany. Ale tak waciwie to jeste zdoowany z powoduprzyczyn i warunkw. Jeeli zrozumiesz przyczyny i warunki bycia zdoowanym i zmienisz

je, wtedy bdziesz mniej zdoowany. Wic kiedy kto mwi - Jestem zdoowany, to tylkopoowa zdania. Pene zdanie mogoby brzmie tak - Jestem zdoowany, poniewa wdziecistwie nikt mnie nie kocha, nikt o mnie nie dba i czuem si samotny i smutny. A ztego powodu dokonaem w moim yciu wielu niewaciwych decyzji, ktre doprowadziy dotego, e jestem odizolowany i pomieszany, a wic pozostaj zdoowany. Jednak, czstotaka osoba jest tak przyzwyczajona do swojego dowiadczenia, e za kadym razemkiedy przychodzi kolejna fala depresji, osoba ta utosamia si z ni i myli - Ta, to poprostu ja, zawsze tak miaem. To dowiadczenie, ktre powstaje teraz, wydaje si mwimi ostateczn prawd o tym, kim jestem - Jestem zdoowany, i tyle! Std wraenie, e

nic nie da si zrobi!

$ Zrozumienie przyczynowoci to konieczny, pierwszy krok do wolnoci, jako eodkrywa przed nami dynamiczn natur caego dowiadczenia i wyzwala nas z wizieniauwierzytelniania. Funkcj terapii jest pomoc pacjentowi w zrozumieniu przyczynowych sidziaajcych na ich sytuacj, dziki czemu bd mieli szersz perspektyw, dziki czemuz kolei ujrz wicej wiata. Wemy na przykad osob dowiadczajc depresji. Kiedyosoba ta zacznie widzie jak ta depresja si manifestuje i zauway jak sama wspiera jwewntrznie, podtrzymujc negatywne myli, oraz zewntrznie, poprzez bardzoograniczon, wybircz uwag przykadan otoczeniu - wtedy stan, ktry wydaje si stay,zostaje ukazany jako dynamiczny.

$ Ten sam pogld mona zastosowa do tej filianki, ktr mam przed sob.Filiankowo filianki jest dynamiczna. To jest, filianka jest dowiadczeniem, a nierzecz, ktra sama w sobie istnieje dziki jakiej staej esencji. Pojcie takiej esencji tokonstrukcja naszego wasnego umysu. Natychmiastowo postrzegania filianki todowiadczenie - to owoc zwizki midzy podmiotem i przedmiotem. Filianka nie jestrzecz, ktr widzimy, lecz dowiadczeniem ukazanym poprzez udzianaszego umysu wpolu stawania si.

$ Kiedy przestajemy widzie stae, oddzielne, okrelone skoczonoci, zaczynamydowiadcza wiat z chwili na chwil jako bardzo dynamiczny, bardzo ywy, bardzopoczony, jako e my jestemy uczestnikami tego ruchu zmiany. Zaczynamydowiadcza tego, e podmiot i przedmiot s dynamiczne i poruszaj si razem. Naszeycie jest cigym strumieniem dowiadczenia. Ale wycigamy z niego wnioski dla nassamych opowiadajc sobie kolejn histori, opart na uwierzytelnianiu i przypisywaniu -wydawaoby si - staych atrybutw wszystkiemu, co napotkamy.

7



8/27

$ Jest to co, co moemy zacz bada na wasn rk. Na przykad, mamy tubutelk wody. Podczas gdy j obracam, mog zobaczy rne rzeczy, jako e moimoczom ukazuj si rne etykiety. Mona powiedzie - Ach, to ta sama butelka wodyjakkolwiek by jej nie obrci. Wyglda inaczej bo ma rne etykietki ponaklejane dookoa.To pokazuje nasz nawyk nie ufania naszej percepcji, i zamiast tego ufania naszej

koncepcji. Wiemy, e to butelka wody i uwaamy, e kada percepcja podczas obracaniabutelki pokazuje nam t sam butelk wody. Butelka to pomys, koncepcja w naszymumyle. Nie widzimy butelki wody, widzimy ksztat i kolor. Wymylamy butelk wody kiedypatrzymy na ksztat i kolor i organizujemy je w znany nam obiekt stosujc do niego nazwy ikoncepcje.

$ To jest to, co rozumiemy przez pustk butelki wody. Jeeli zrozumiesz to,zobaczysz, e twj wasny umys konstruuje abstrakcyjne formy i potem bierze teabstrakcje za prawdziwe. To nie jest tak, e nic tam nie ma, ale raczej to, co tam jest, jest

wytwarzane z chwili na chwil przez nasz udzia- udzia, ktry nie zostaje zarejestrowanyw naszej codziennej wiadomoci. Przedmiot nie istnieje, poniewa wszystko co widzimyjest tym danym momentem jawienia, nie ma prawdziwej butelki wody. Ale jednak istnieje,

poniewa manifestuje si w sieci naszej interpretacji. To jest, czujemy jej wag, wiemy lubdedukujemy, e jest w niej woda, moemy j otworzy i napi si z niej wody.Namacalno i nieuchwytno butelki wody s jednoczesne. W buddyjskiej tradycjinazywa si to nie-dwoistoci formy i pustki.

$ Rozpoznanie pustej natury wszystkiego, w tym nas, to mdro, poniewa uwalnianas od sztucznego przypisywania i pozwala nam dowiadczy tego, co si dzieje, bezmieszania si w to, przywizywania si do tego lub uprzedzenia. Dowiadczanie formyjako nierozdzielnej od pustki to wspczucie, jako e widzimy jak czujce istoty bdniebior iluzoryczne formy za substancjalne byty i przez to powoduj swoje wielkie cierpienie.Cay ten niepotrzebny bl i cierpienie dotyka nas coraz bardziej podczas gdyrozpoznajemy nierozdzielno siebie i innych. W rzeczy samej, inni s naszym wiatem ito, co na nich wpywa, wpywa te na nas.

$ Moecie zbada to poprzez wyobraenie sobie, e spotykamy kogo po razpierwszy. Pomylcie jak bycie si przedstawili. Co bycie powiedzieli? Prawdopodobniepowiedzielibycie co prawdziwego, ale czy znaczcego? Moecie powiedzie -Mieszkam w tym miecie. Co to dla nas znaczy? To znw tylko poowa zdania.Mieszkam w tym miecie i go nienawidz. To te tylko poowa zdania. Mieszkam w tymmiecie i go nienawidz, ale czasem nie jest takie ze.... To jest, kiedy zaczynamyopisywa nasze dowiadczenie i przechodzimy do szczegw, odkrywamy, e naszanarracja nie biegnie po prostej linii. Idzie w t i we w t, jako e jzyk jestczci rozwijajcego si ruchu naszego dowiadczenia. Mimo, e jawi sijako zdolny dotego, jzyk nie moe utwierdzi w prawdzie czegokolwiek, co istnieje.

8



9/27

$ Termin pustka wskazuje na to, e nie ma adnej prawdziwej podstawy lub trwaejbazy czegokolwiek co mwimy lub robimy. Co wicej - kiedy mwimy, e ja jestem pusty,to nie znaczy, e ja zupenie nie istnieje. Oznacza to, e kiedy patrz na siebie, niemog znale niczego trwaego i wytrzymaego. Kiedy mylimy o naszym ciele, jest onobardzo dynamiczne. Musimy pi, i dlatego, e musimy pi, musimy te sika. Wdychamy

powietrze, a potem wydychamy. Poniewa wydychamy, musimy znowu zrobi wdech.Serce pompuje krew cay czas. System endokrynny wysya informacje po ciele,harmonizujc produkcj rnych zwizkw. Badania medyczne pokazuj, e wszystko wciele jest bardzo aktywne i komunikatywne. Z tym zrozumieniem moemy stwierdzi, enatura naszego ciaa nie ma wrodzonej samo-natury, jako e jest seri proceswdynamicznie rozwijajcych si w czasie i przestrzeni. Nie jest sta rzecz.

$ By ywym to by czci cigle zmieniajcego si wiata. Upewniajce historie,ktre mwimy sobie o sobie i o wiecie s tylko spoecznymi konwencjami. Historia ego -

narracja tego kim jestem i wagi tego co robi - jest tylko kolejn form iluzji, jak chmura naniebie. Obserwujc nas samych, widzimy jak przyczyny i warunki dziaaj razem dajcpocztek mylom i uczuciom, ktre potem znikaj. To, co bierzemy za moj egzystencjjest interpretacj. Jeeli rozlunimy t interpretacj, zobaczymy bezporednio nieustannyruch przyczyny i skutku. Nie ma staych substancjalnych rzeczy, tylko bardzo dynamiczny,wibrujcy, ywy, powizany system. To jest nasza egzystencja.

$ Funkcj zrozumienia pustki jest poluzowanie rub ktre trzymaj razem naszebardzo ciasne, ograniczone poczucie siebie. Jestemy ywi, a jednak nasza ywo jestczsto ukryta przed nami przez nasze wasne historie, ktre sobie opowiadamy. To mysami sprawiamy, e wszystko jest takie bardzo stae i prawdziwe. Pustka jest jednoczenieanalityczn krytyk solidnoci i bezporedni metod dowiadczania iluzorycznej naturyuudnie trwaych zjawisk. Bez bezporedniego dowiadczenia pustki prawdopodobnie nieminie nasza tendencja do trzymania si zjawisk jakby byy prawdziwe same w sobie.

$ Pustka odkrywa powizanie wszystkich iluzorycznych form. Obudzenie si nailuzoryczn natur uudnie oddzielnych bytw jest nasz podstaw naturalnegowspczucia. Skoro ja i inni nie s naprawd oddzielni, dlaczego mielibymyuprzywilejowywa jedno kosztem drugiego? Skoro cae ycie jest czci tego samegopola dowiadczenia, nie ma podstawy do opuszczania czujcych istot lub pozostawaniana nie obojtnym. Kiedy wszystkie ograniczenia s postrzegane jako zwyke konwencje,gocinno serca jest nieskoczona. Niewane jak cikie stanie si ycie, niepopadniemy znw w wizienie biednego ja.

9



10/27

Badajc tantr

Ch puszczenia wszystkich naszych konstrukcji

$ Powodem, dla ktrego przygldamy si tym wszystkim pogldom, jest prba

osabienia naszej wiary w jzyk, zwaszcza tej nadziei, e kto moe powiedzie namprawd. Kiedy mwi do was, nie podaj wam prawdy; podaj tylko sowa. Prawdy niemona ubra w sowa. Jest pewien wers sawnej modlitwy pochwalnej boginiPradniaparamity, ucielenienia mdroci pustki, ktra mwi - Ta bogini najwyszejmdroci jest poza mow, mylami i wyraeniami.

$ Dlatego te, mog pokaza wam t filiank i mwi wam o pustce tej filianki, aletylko wy moecie dostrzec pustk tej filianki. Nie mona na ni wskaza, poniewa niejest rzecz. Pustka to bezporednie dowiadczenie, ktre zmienia wszystko nie zmieniajc

niczego. Tantra to metoda szybkiego osignicia prawdy nierozdzielnoci pustki i formyw yo one j w teks tach Prad n iaparami ty . Prad n iapa rami ta oznaczatranscendentaln mdro, mdro pustki.

$ Praktyk tantryczn zaczynamy od wyobraenia sobie czystego, niebieskiegonieba. Reprezentuje ono nieskoczono, ale nie jako abstrakcj matematyczn, lecz jakobardzo konkretne dowiadczenie czego nieuchwytnego. Jak wiemy, niebo nie maogranicze - nie ma przodu ani tyu, gry ani dou. Robic praktyk wyobraamy sobie, ez niebieskiego nieba powstaje tczowe wiato, ktre przeksztaca si w sylab nasienn,a potem sylaba przeksztaca si w bstwo. W niektrych metodach tantry bstwo powstajenatychmiastowo z przestrzeni. Najwaniejsze jest jednak to, e podstaw, domem, lubmiejscem bstwa jest przestrze, otwarto pustki.

$ W tantrycznym systemie pogld jest taki, e nasza natura - to, kim naprawdjestemy - jest Budd. Ta natura Buddy zostaa przed nami ukryta przez naszewasn aktywno umysow. Abycie mogli pozby si zatrucia rzeczami tymczasowymi irozpozna, e wasza natura jest nieskoczon pustk, istniej specjalne metodytantrycznej medytacji. Poprzez poczenie z Budd zbliamy si do rozpuszczenia si -dowiadczajc odejcia ego - po czym odradzamy si, nie z ona cielesnej matki, lecz z

ona bogini Pradniaparamity. Ta Bogini - Pradniaparamita - mdro pustki - jestopisywana jako Matka Wszystkich Buddw, poniewa musimy odrodzi si poprzez ni byosign owiecenie. Esencj praktyki jest rozpuszczenie wszystkich konstrukcji, ktrebierzemy za podstaw naszej egzystencji, rozpuszczenie ich w wietle, a potemrozpuszczenie wiata w przestrzeni.

$ By tak si stao, musimy by skorzy do puszczenia wszystkich naszych konstrukcji.Dlatego wanie przygldalimy si wanie naturze naszych konstrukcji. Kiedy bierzemyco, co si dzieje, za bardzo prawdziwe i nie widzimy tego za tymczasow

10



11/27

manifestacj powstajc dziki rnym przyczynom i warunkom, ma to wielk mocpochwycenia nas, poniewa wydaje si by tym, za co to bierzemy. Im bardziejpostrzegamy wszystko jako proces, jako zmiany i rozwj - widzc jak powstaje i przemija -tymatwiejsza staje si praktyka tantry.

$ Musimy zdawa sobie spraw, e kiedy modlimy si Padmasambhawy,czymy siz dogbn metod. Prawdziwn natur Padmasambhawy jest pustka. Powstaje z pustkiby pokaza istotom drog powrotn do pustki. Potem, kiedy ju rozumiemy pustk,rwnie moemy powstawa w rnych formach by pomaga innym osobom. Ale na tenmoment, jeeli mamy silne przekonanie e jestemy tym, kim mylimy, e jestemy, wtedyto przekonanie ograniczy nasze moliwoci.

Dharmakaja, Sambhogakaja i Nirmanakaja

$ Dowiadczy tego, e powstajemy z pustki to uwolni si od uwarunkowa iogranicze. Co jest bez ogranicze? Nasza natura. Nasza natura jest jak niebo. Z tegopowodu, kiedy praktykujemy tantr, zaczynamy od czystego, niebieskiego nieba.

$ W tantrze, Buddw postrzega si jako posiadajcych trzy aspekty - dharmakaj,sambhogakaj i nirmanakaj. Dharmakaja oznacza umys Buddy. Kaja oznacza ciao,wymiar lub jako istnienia, a dharmaoznacza tu naturaln lub niezmiennjako, co zkolei oznacza pustk sam w sobie. Pustka nie jest czym, co mona uchwyci, i dlategote dharmakaja nie jest przedmiotem, ktry umysmoe odkry. Tynigdy nie znajdzieszjej, ale onaju znalaza ciebie.

$ Z tego stanu powstaje zdolno Buddy do manifestowania form, ktr nazywasi sambhogakaj. Sambhogoznacza cieszy si. Sambhogakaja to ciaa radowania si.Innymi sowy, jest natychmiastow gratyfikacj naszego bezporedniego dowiadczeniawietlistoci dharmakaji. Tradycyjnie postrzega si j jako manifestujc si w czystychkrainach, takich jak Deaczen na zachodzie, raj Amitabhy, lub Zangdopalri, rajPadmasambhavy. W tym wymiarze wszystko jest zawsze takie same, dlatego opisuje

si go jako posiadajcego pi pewnych cech. I tak - nauczycielem zawsze jest Budda,nauki to zawsze najwysze tantryczne nauki, suchaczami zawsze s wielcybodhisattwowie i medytujcy, czas to zawsze niezmienna teraniejszo a miejsce zawszejest samym dharmadhatu. Nie ma tam pr roku, temperatura jest zawsze taka sama,

klimat jest zawsze ten sam, i dziaanie dharmy jest zawsze takie samo.

$ Z wewntrz sambhogakaji, Budda manifestuje si jako nirmanakaja. Nirmanakajajest poczona z manifestacj. Etymologicznie, nirmanakaja jest poczona z sowemoznaczajcym iskr z ognia, emanacj. Tak jak iskry strzelaj z ogniska kiedy pchniemylece w nim kawaki drewna, tak promieniuj formy buddw manifestujce si na wieciezgodnie z konkretnymi potrzebami istot. Mog manifestowa sijako nauczyciele, mosty,

11



12/27

odzie, lampy - wszystko, co jest poyteczne. Nie wychodzc z dharmakaji i sambhogakaji,te wspczujce formy manifestuj si dla poytku wszystkich (istot).

$ W peni podejmujc si praktyki tantrycznej wchodzimy w t sam domennierozdzielnoci tych trzech aspektw. Moemy na przykad wizualizowa

Padmasambhaw i czy si z nim by rozpuci si w pustce. Potem, pozostajc wpustej, otwartej dharmakaji, istnieje bogactwo rozwijania si domeny sambhogakaji, ktrepojawia si bez wysiku. Potem, nie tracc tej nieskoczonej mnogoci istnieje z chwili nachwil dowiadczenie powstawania nirmanakaji, podczas gdy dowiadczasz swojejreakcyjnoci na sytuacje.

$ Nie wychodzisz z jednego stanu by manifestowa si w drugim. Manifestacja jestukazaniem energii obudzenia. Nic nie zostaje stworzone, poniewa s to tylko iluzoryczneformy pustki.

$ Kiedy ludzie spotykaj nas, witaj nas uywajc naszego imienia iwyobraaj sobie, e jestemy tacy sami, jacy bylimy wtedy, kiedy nas ostatnio widzieli.W ten sposb chc wple nas w tekstur samsary, niekoczce obracanie si powtrze.Jednak z punktu widzenia pustki kada chwila jest tylko tym - cakowicie wiea i wolnaod powtrze. Oczywicie niesie za sob informacje i inne czynniki chwili poprzedniej, alepodstaw kadej chwili jest pustka, a wic nic nie zostaje skonstruowane lubnagromadzone.

$

$ Tantr nazywa si praktyk transformacji. Oznacza to przeksztacanie podstawynaszego istnienia z odczucia przewidywalnej cigoci szeregu zdarze wnatychmiastowo manifestowania si z rozlunionego, otwartego stanu dharmadhatu, lubniezrodzonej przestrzeni. W praktyce, Padmasambhawa wyania si z czystego,niebieskiego nieba. Z nieskoczonej przestrzeni moe pojawi si wszdzie. Nieprzychodzi on z A do B - to znaczy, manifestacja nieczy si z ruszaniem si z jednegomiejsca do drugiego, lecz jest natychmiastow obecnoci. On pokazuje nambezporednio jak by. Poniewa zapomnielimy o tym, uywamy go jako metody, iprzerabiamy praktyk sadhany by zaznajomi si z tym dowiadczeniem.

Tantryczna praktyka medytacji

$ Zrobimy teraz prost praktyk. Niektrym wizualizacja przychodziatwo, innym nie.Jednak, nie jest to tak wane, jako e esencj praktyki jest zapanie tego odczucia, e jesttam co, co jest mocne i skupione na naszym powodzeniu.

$ Moemy robi tego rodzaju praktyk z oczami otwartymi lub zamknitymi, wicpoeksperymentujcie i zobaczcie jak wam wygodniej. Zaczynamy od wyobraenia sobie, eprzed nami znajduje si nieskoczono otwartego, czystego, niebieskiego nieba. Na

12



13/27

jego rodku powstaje kula tczowego wiata o rednicy okoo piciu centymetrw,wygldajca trochjak baka mydlana wydmuchana przez dziecko. Jest pusta w rodku iprzejrzysta. Jeeli chcemy, moemy przeksztaci t kul w tybetask sylab HUNGlubPadmasambhaw, lub inne bstwo ktre lubimy. Ciaa wszystkich bstw maj tsam natur - moemy przez nie przejrze, poniewa s ciaami wiata, jakby zrobionymi

z krysztau. Kula ta nie ma adnych kantw, nie ma adnych hakw - nie jest wzgldnawobec niczego innego. Ta pojedyncza kula, thigle, reprezentuje potencjalno, ktrawytwarzacay nieskoczony wszechwiat. Jest podstaw,z ktrej wszystko si ujawnia ijest sam obecnoci Samantabhadry, Pierwotnego Buddy.

$ Nastpnie, recytujemy mantr OM A HUNG. Mwi si, e jest ona korzeniemwszystkich mantr. Czsto, kiedy ludzie otrzymuj inicjacje, ucz si wielu rnych mantr, apotem nie maj czasu recytowaje wszystkie. Jednak, wymwiona trzykrotnie mantra OMA HUNG zawiera w sobie moc wszystkich mantr. OM reprezentuje ciao Buddy, A

reprezentuje mow Buddy, a HUNG- umysBuddy. Wyobraamy sobie te sylaby - biaeOM, czerwone A oraz niebieskie HUNG - w kuli wiata. Jeeli wizualizujemyte Padmasambhaw, wyobraamy sobie OMna jego czole, A na jego gardle oraz HUNGna jego sercu. W tantrycznym przekazie s rnego rodzaju inicjacje, ale ichpodstaw s cztery gwne inicjacje - oczyszczenie ciaa, mowy, umysu oraz wszystkichtrzech razem. Dlatego te, kiedy mwimy t mantr i wizualizujemy, wszystkie waciwociciaa, mowy i umysu wszystkich Buddw spywaj na nas. Cay proces przekazu jestskondensowany do bezporedniej prostoty OM A HUNG.

$ C.R. Lama zawsze powtarza, e jest drzewo, ktrego chcemy si pozby, moemyzacz od zrywania lici - ale jako e zerwanie kadego licia trwa dugo, kiedy skoczmyz jednej strony z drugiej wyrosn ju nowe. Dlatego lepiej jest wyci korze. Gdywytniemy korze, drzewo obumrze. OM A HUNG jest podstaw do wycicia korzenia.Jeeli zaczniemy myle - No c, musz oczyci t cz mnie, a potem muszoczyci ten kawaek mnie, wyjdzie nam bardzo duga lista zakupw. Jeeli mylisz owszystkich swoich winach, wszystkich wielu rzeczach, ktre zrobiele, zawsze bdzieco nowego do wyczyszczenia. Jednak, korzeniem naszego stanu uwizienia i zagubieniajest wiara w to, e jestemy staymi, substancjalnymi, oddzielnymi bytami osadzonymi wosobistej historii.

$ A wic w praktyce, siadamy z naszym zwykym ciaem, mwimy mantry iwizualizujemy promienie wiata pynce do nas z liter OM A HUNG. Moemy wyobraasobie jako pulsacj biaego, czerwonego i niebieskiego wiata, lub jako trzy wiatapynce razem, lub jako tczowe wiato - cokolwiek bdzie dla nas atwiejsze.Najwaniejszym jest dowiadczy tego, e nasze cae ciao, wliczajc w to skr, jestwypeniane wiatem, przez co czujemy si cakowicie przezroczyci. Podczas tego,rozpuszczaj si nie tylko nasze wszystkie winy i ograniczenia, ale rwnie wszystkie

13



14/27

organy w ciele i caa materialna podstawa naszego istnienia. Recytujemy t mantr dopkinie mamy wyranego odczucia, e nasze ciao jest zoone cakowicie ze wiata.

$ Recytujemy OM A HUNG by uzyska uczucie, e nasze ograniczenia zostayoczyszczone. Kiedy koczymy recytacj, wyobraamy sobie, e kula tczowego wiata

lub Padmasambhawa przemieszcza si na czubek naszej gowy. Jeeli wizualizujemyPadmasambhaw, jego ciao rozpuszcza si w tym momencie w kul wiata. Wtedy onaschodzi w d, wchodzi do naszego ciaa i zatrzymuje si w naszym sercu. Nastpniewiato, ktre jest ciaem oraz obecno wszystkich Buddw znajduje si teraz w sercunaszego ciaa. wiato naszego ciaa stapia si z t kul wiata i od teraz istnieje tylkoona. To jest wszystko, co istnieje. Nasza uwaga nie skupia si na niczym innym, alete nie patrzymy na ni, poniewa nie ma skd na ni patrze, bo to my jestemy tkul wiata. Nastpnie, zaczyna ona male, i male, i male, dopki caa naszaegzystencja nie skurczy si do jednego maego punktu. To jest wszystko, co istnieje... a

nastpnie punkt ten si rozpuszcza... i pozostaje tylko przestrze.

$ Pozostajemy rozlunieni i otwarci. Myli, uczucia, odczucia i inne takiezaczn znowu si manifestowa. Wszystko rozpucio si w przestrzeni, wic kiedy temyli i uczucia powstan na nowo, bd miay tylko jedno rdo - naturaln przestrzenaszego umysu. To jest najwaniejsze. Czy z tej otwartej przestrzennoci naszegoumysu, czy w ni, powstajemy jako dowiadczenie wielu rnych zjawisk, ktreprzychodz i odchodz. Nastpnie odzyskujemy wiadomo ciaa, czy bycia w danympomieszczeniu - wszystko to dzieje sizprzestrzeni i wprzestrzeni. Dziki tej praktycedowiadczamy zrodzenia si wszechwiata z przestrzeni. Kiedy widzimy ciany orazinnych ludzi - to jest manifestacja przestrzeni samej w sobie. Widzimy wszystko

do dokadnie, ale jako gr wiate. W ten sposb, moemyatwo spocz ze wszystkimzjawiskami, jako e maj t sam natur, co ciao wszystkich Buddw, Padmasambhawa.

$ Podczas gdy stajemy si wiadomi dwikw, dowiadczamy, e wszystkie odgosymaj t sam natur dwiku i pustki, dwiku mantry. Kiedy myli, uczucia i odczuciapowstaj, kade z nich mogoby opowiedzie nam to kim jestemy, gdzie jestemy i cosi dzieje. Mogyby powsta myl takie jak - Och, wrcilimy do tego pokoju, nic si niezmienio, to co jak sen na jawie. Jednak, te myli same w sobie s umysem Buddy. Awic zamiast da si zdominowa ujawniajcej si zawartoci sw, obserwujmy je jakopowstawanie i przemijanie wietlistej energii umysu Buddy. Pozostamy zrelaksowani, niedajmy si zapa mylom - nie dajmy mylom zdefiniowa sytuacji. Jeeli pozostaniemyrozlunieni, myli bd przychodzi i odchodzi same. Myl czy uczucie to tylko ruchumysu Buddy. Cokolwiek powstaje, nie ma innego rda jak ta nieskoczona pustka,dom wszystkich Buddw. Wchodzc w stan trwajcej obecnoci odkryjemy, e praktykanigdy si nie koczy i staa si nieoddzielna od codziennego ycia.

14



15/27

Koczymy romans z wasnymi mylami

$ Najwaniejsz rzecz w praktyce tantrycznej jest to, e jej znaczenie ukazujesi wtedy, kiedy dowiadczamy wiata jako energii. Energia nie oznacza tuczego ezoterycznego, jak czyja aura. W energii zawiera si wszystko - samochody, lody,

psy, my sami i tak dalej. Te rzeczy nie maj energii, a zamiast tego wszystko jestenergi dharmakaji. Nie ma rzeczy, ktre istniej naprawd - zamiast tego, energia jawisi w formach, ktre uwaamy za wskazujce na rzeczy.

$ Z punktu widzenia tantry, y oznacza by w trwajcym poczeniu ze wiatem -wiatem, ktry jest energi, ktry jest ywy. Wszystko cigle si rusza i zmienia, a myjestemy uczestnikami tego procesu. Praktyka tantryczna zapewnia nam metody, dzikiktrym moemy pozosta otwarci na moliwoci interakcji z dowiadczeniem, z energi,podczas gdy ona powstaje. To oznacza, e musimy szanowa sytuacj i by mocni w

naszej manifestacji, ukazujc moc, ktra powstaje z pustki rda naszego istnienia.Bezporednio dowiadczamy naszej wasnej przestrzennoci, wietlistoci naszegoumysu, i z t godnoci, z szacunkiem dowiadczmy wszystkiego tego, co napotykamyjako majce t sam natur.

$ Wtpliwoci mogjednak by wielk przeszkod. Na przykad, moemy pomyle -C, nie dowiadczam tego. Po prostu cigle mam myli. Skd one si bior?Pochodz ze mnie. Czy lubisz swoje myli? Nie. Dlaczego wic nie przestaniesz ichmie? Nie potrafi. Czemu nazywamy je cigle naszymi mylami skoro nie potrafimysprawi, eby robiy to, czego chcemy? Myli yj wasnym yciem - energia wiatawznosi si w nas. Innymi sowy, my - podmiot - jestemy energi wiata i jest ni rwniewszystko to, czego dowiadczamy. Energia wiata to energia dharmadhatu, nieskoczonejywej przestrzennoci, w ktrej wszystko si wydarza.

$ Myli ktre przychodz - skd przychodz? W praktyce tantry zauwaamy, enasze myli powstaj z umysu Buddy. Ale dlaczego Budda miaby mie takie okropnemyli? Jestem pewien, e Budda ma lepsze myli ni te. To gos ego, ktre czujesi zarzdc wszystkiego - To jest dobre, to jest ze, to jest suszne, to jest niesuszne.Wiem co to jest, wiem, czym jest tamto. Ale skd przychodz te myli? Onerwnie s mylami w umyle Buddy.

$ Wszystko, co powstaje, nie ma wasnej, wrodzonej natury. Czasami zjawiskawygldaj jak samsara, czasami wygldaj jak nirwana. W samym rodku samsary inirwany jest tylko pustka, rdo wszystkiego, co si pojawia. Natura umysu jest pusta. Odsamego pocztku bya cakowicie czysta, nigdy nie bya zmieniona lub wymieszana znaszymi mylami i dowiadczeniami. Nasza osobowo jednak na pewno jest podwpywem naszych myli i dowiadcze. Kiedy mamy trudne myli - na przykad mylizazdroci albo myli pene samotnej tsknoty - czujemy si le i chcielibymy ich nie mie.

15



16/27

Ale czym jest taka myl? To po prostu kolejna myl, ktra mwi - Nie lubi tych myli. Tobrzmi trochjak dzieci w szkole. Jasiu! Czemu popchne Dawida? - A, bo on popchnmnie pierwszy! - Siedzicie w klasie, dzieci, bdcie cicho! - Ta, ale on mnie popchn.W ten sposb myli popychaj si, goni za sob nawzajem. Niektre z tych mylibierzemy za nasze myli o wiecie, a niektre z nich wydaj si naciera na nas,

okrelajc to kim jestemy.

$ Wyjciem z tego problemu jest powrt do wizualizacji kuli wiata i recytacja mantryOM A HUNG. Potem rozpumy t wizualizacj i pozostamy w otwartym stanie. Powywiczeniu moemy cay cykl zrobi w par minut. Im czciej rozpuszczamy si wnieskoczonoci tego stanu, tym lepiej zobaczymy e nie ma innego miejsca, z ktregoprzychodziy by myli. Jakiekolwiek tylko myli nie przychodz - dobre czy ze, myli ofiary,myli osdu lub myli w stylu gos prawdy - dowiadczymy, e przychodz tylko z pustki.

$ Dziej si tunaraz dwie rzeczy. Jest myl podajca za myl, mwica Jestemmylcym myli. Taka jest struktura samsary, struktura ogranicze i ponownegoodrodzenia. W tym samym czasie, wszystkie te myli powstaj z pustki, bez adnejwasnej, wrodzonej natury. Jak kwiaty na niebie, wszystkie myli sjak tcze.

$ Kiedy to dostrzeemy, zobaczymy, e samsara i nirwana s nierozdzielne. Jeeliwpadniemy w myl i wiar w to, e mwi nam ona prawd, natychmiastowo ograniczamysi i wtedy jest strasznie duo do zrobienie. Jednak gdy rozlunimy si z powrotem wotwartym stanie i dowiadczymy wsplnego powstawania podmiotu i przedmiotu, wtedy temyli zostaj automatycznie wyzwolone. Robic praktyk raz po raz nabierzemy wicejpewnoci, e mimo to, e myli i uczucia zawsze si zmieniaj, ich podstawa jest zawszetaka sama. Najwaniejsze, by nie utosamia si z ograniczeniem.

$ Ignorancja to welon, ograniczenie, ktre przeszkadza nam w rozpoznaniu naszejwasnej natury Buddy. Ignorancja nie jest tosama z chrzecijask ide grzechupierworodnego. Nie jest tak, e co zego zostao zrobione lata temu i jestemy teraz za tokarani. To jest bardziej jakbymy podczas spaceru w lesie poszli niewaciw ciek i szli,i szli, i szli i zapomnieli drogi powrotnej. Nauczylimy si y na dzikich jagodach i zioach,nauczylimy si sprawnie budowa domy z lici i pomylelimy sobie, e to cakiem niezysposb na ycie. Nie popenilimy tego bdu dlatego, e bylimy li. Jak mae dzieci,zapomnielimy co robilimy na pocztku, zaczlimy i dalej, a z kadym krokiem dziejesi co nowego. Tak wyglda nasze ycie - przechodzimy od jednej rzeczy do drugiej.Moe pamitamy jacy bylimy w wieku piciu lat. Jak wyldowalimy tu, gdzie jestemy?Dzie po dniu, dzie po dniu, krok, krok, krok... i jestemy tu. Gbiej w lesie, ale anitroch bardziej przejrzyci.

$ To tak, jakbymy mieli romans z wasnymi mylami - jestemy uwiedzeni i ufamy, epowiedz nam one prawd. Myli jednak mwi nam prawd tylko o domenie myli - nie

16



17/27

mwi nam prawdy o domenie natury Buddy. Udajemy si do myli i mwimy - O, myli,powiedz mi kim jestem? A myl mwi A ile masz czasu? Mam ci tyle do powiedzenia otobie. Myli nigdy nie poka ci natury Buddy. Myli od zawsze byy puste, byy po prostugr energii. Jednak jeeli przywiemy si do naszych myli, naszych koncepcji, uczu itak dalej, bardzo ciko bdzie skoczy nasz romans z nimi.

$ Mae dzieci atwo wierz w witego Mikoaja. Kiedy troch dorastaj, starszy bratalbo siostra mwi im Och, nie ma witego Mikoaja, to tylko tata przychodzi w nocy ikadzie prezenty pod choink. Dzieciom jest zwykle bardzo smutno to sysze,poniewa chc tej iluzji. Ale nie mog dorasta trzymajc si iluzji. My rwnie musimywybra midzy dorastaniem - obudzeniem si - a trzymaniem si znajomego komfortuiluzji. Tak dugo jak pimy we nie funkcjonowania prawdziwie istniejcych bytw - w tymnas samych - tak dugo bdzie powstawao cierpienie.

Pytania i odpowiedzi

UCZESTNIK: Czy obecnojest tym samym, co pustka?

JAMES LOW: Obecno jest nieoddzielna od pustki. Waciwie to jest ona bytnocipustki. wiadomo jest rwnie nieoddzielna od pustki, a jednak manifestuje si jakozapomnienie o pustce. Ukazuje si jako skupienie na obiekcie, jako e kiedy jestemwiadomy, jestem wiadomy czego. To zacza tak ptl sprzenia zwrotnegopotwierdzajcego, e to przydarza si mi. Obecno jest jednak samo-wiadoma swojejnieoddzielnoci od przestrzeni. Kiedy spoczywamy w otwartoci obecnoci nie mauwierzytelniania, nie ma poczucia bycia rzecz wrd innych rzeczy.

$ Wikszo ludzi miaa pewnego rodzaju dowiadczenie obecnoci, cho zwykle bezpoczucia jej znaczenia lub pojcia jak otworzy si na ni. Na przykad, za dziecka latembieglimy pla, lub patrzylimy na zachd soca bez starania lub intencji, i bylimy pucii przestrzenni, cakowicie obecni, jednak nieoddzielni od tego, z czym bylimy. Nieczulimy, e jestemy wewntrz czego i patrzymy na co na zewntrz. Caedowiadczenie byo bardzo otwarte, i bylimy nierozczn czci tego, co si dziao. Wtakiej chwili nie moemy powiedzie jaka jest ta chwila. Jest to bardzo bezporednie,bardzo wyrane, lecz nie do uchwycenia poprzez jzyk.

UCZESTNIK: Jaka jest jako obecnoci?

JAMES LOW: Jestemy teraz w tym pomieszczeniu. Moemy mie wiele myli a propostego co si dzieje, mwice pokojowi czym jest, ale moemy rwnie rozluni si ida pokojowi ukaza si nam. Obecnojest wolna od interpretacji. Ma dwa rwnoczesneaspekty - jest pasywna otwarto ktra wszystko rejestruje, i jest rwnie aspekt energii,manifestacji, dowiadczenia. W tej chwili, ta energia obecnoci manifestuje si jako ja

17



18/27

mwicy do was, jako e powstaje jak po stronie podmiotu, tak i po stronie przedmiotu.Jednak obecno sama w sobie nie jest ani podmiotem, ani przedmiotem. Tradycyjnymprzykadem obecnoci, rigpy, jest lustra. Lustro nie ma intencji, nie wybiera.

$ Natomiast kiedy rozgldamy si po tym pomieszczeniu, jedne przedmioty bardzo

przykuwaj nasz uwag, a inne w ogle. Jest tak z powodu naszych wasnychkarmicznych cech, nawykw, tendencji oraz zakresu dowiadcze, ktre jawi si namjako uwarunkowanie wynikajce z wzorcowania interakcji podmiot-przedmiot wytworzonejprzez nasze dziaania z przeszoci. Jestemy tu - par osb, ktre spotkao si na chwil,a jednak jedni bardziej zapadn nam w pami, inni mniej. Nasz wiat ukazywany jestnam poprzez nasz wasn, nawykow i niewiadom edycj, ktra pewne cechy chowa,inne podkrela, zgodnie z naszymi dyspozycjami. Jednak wiadomo postrzega wszystkotakim, jakie jest - nie ma adnych uprzedze i widzi bardzo przejrzycie.

$ Dlatego te powinnimy prbowa nie ogranicza si opieraniem si na nawykach izaoeniach. C.R. Lama opowiada jak za dziecka uczy si u swojego wujka, ktry bydoktorem. Wyruszali oni razem z klasztoru by zbiera rne zioa oraz rnego rodzajukamienie i kawaki ziemi. A pewnego dnia, wujek kaza mu pj i zebra te rzeczy,ktrych nie mona uy do wyrobu lekarstw. Po godzinach szukania C.R. Lama wrcidowujka i powiedzia, e nie mgznale niczego, co nie byoby lekarstwem. Wtedy wujekpowiedzia mu - Teraz moesz by lekarzem . Innymi sowy, wszystko ma potencjastania si lekarstwem.

$ W ten sam sposb, jeeli chcemy pomaga innym, musimy otworzy si na wiat,nauczy si wielu rzeczy i mie wiele dowiadcze rnego rodzaju. Postpujc w tensposb odkryjemy jak funkcjonuj rne aspekty wiata. Jako bodhisattwowie niepowinnimy ogranicza si poprzez omijanie rzeczy, ktre wydaj si dziwne, a raczejpowinnimy prbowa rozumie jak powstaj i jaki maj wpyw. Na przykad, moemyprzeczyta gazet parti i politycznej, ktrej nie lubimy, i dzi ki temuzrozumie funkcjonowanie ich dogmatu. Zamiast myle - Och, ci ludzie s gupi lub Ciludzie s li, moe pomylisz - Och, ci ludzie s zaniepokojeni i staj si kontrolujcy lubdogmatyczni, by przesta by niespokojnymi. Moemy zrozumie tego rodzaju podejcie.To samsarczyna metoda ktra, cho nie jest skuteczna, jest bardzo popularna. W tensposb, im wicej badamy, tym lepiej widzimy jak nauki Buddy mog rozjani sytuacj.Budda wskaza, e wszystkie istoty podaj szczcia, lecz wybieraj metody denia doniego, ktre prowadz do czego zupenie odwrotnego.

UCZESTNIK: Wczeniej medytowaem na pustk przez dugi czas i dowiadczyem, epustka jest naprawd pusta, e nie jest wypeniona niczym. To byo przeraajce uczucie,poniewa nie byo czego si chwyci. Czuem, jakbym zacz znika, jakbym umiera,ulegaunicestwieniu, i to przerazio mnie tak bardzo, e przestaem medytowa na dugiczas. Co poszo nie tak?

18



19/27

JAMES LOW: Wyglda na to, e skoczye na gbok wod i nagle zdae sobie spraw,e nie umiesz pywa, co mocno ci zaniepokoio. Trzeba wchodzi w to troch wolniej,przyzwyczai si do dowiadczenia, wyczu, e mimo, e jestem przestrzenny, dalejjestem tu. Forma i pustka to rwnie pustka i forma. To nie idzie tylko w jednym kierunku.

Pustka jest szeroka, nieskoczona i nie ma ogranicze, a jednak mimo to, edowiadczenie byo dla ciebie straszne, dalej bye w nim obecny. Nie zabio ci i nieoszalae.

$ Nauki Buddy s radykalne, niepokojce - wywracaj wiat do gry nogami izmieniaj podstaw tego, kim mylelimy e jestemy. Zaczynamy widzie, e jestemywieccym ruchem energii manifestujcym si w nieustannej teraniejszoci naszegodowiadczenia. Wszystko co znamy, wszystko z czym jestemy poczeni jest dalej tutaj,ale zaczynamy inaczej to postrzega. Jeeli skupimy si na rnicy, bdziemy

czu si niespokojnie - jednak dalej bdziemy tu jako otwarta obecno. Dlategote refleksje na temat nietrwaoci s bardzo wan praktyk przygotowawcz. Im bardziejdostrzeemy, e nietrwao to naturalny stan spraw, tym bardziej zobaczymy, epoleganie na zjawiskach jako zapewniajcych prawdziwe schronienie nie jest mdre.

$ Jest cigo, ale jest to cigo zmiany. Od kiedy bylimy dziemi, wszystkosi zmienio w naszych yciach. Nasze myli i uczucia zmieniay si tak czsto, ksztatnaszego ciaa si zmienia, nasze aktywnoci si zmieniay. Co jest wic cigoci naszejtosamoci? Jest to pewnego rodzaju poczucie na zasadzie ja-tu-jestem, ale jestem tujako co? Jako to rano, jako tamto wieczorem, i tak dalej... Zawarto czym jestem i jakijestem zmienia si, zmienia i zmienia.

$ Dlatego te, prawdziwa cigo ley w waciwoci bytnoci, ktra czy si zpoprzednim pytaniem o rigp, obecno. Korzeniem tego, kim jestemy, jest obecnonieoddzielna od pustki, i jest to przez cay czas podstawa przepywu naszegodowiadczenia. Jeeli bdziemy mogli osi w tej obecnoci, zobaczymy, e jest bardziejniezawodna ni przyjaciele na telefon. Za kadym razem, gdy bdziemy szuka naszegoumysu, on tam bdzie. Nie znajdziemy go jednak jako cokolwiek. Wszyscy ludzie,ktrych postrzegamy jako co bd przychodzi i odchodzi. Jak powiedzia Budda -Przyjaciele staj si wrogami, wrogowie staj si przyjacimi. Moemy przej ycieopowiadajc sobie historie i bajki o tym jaki jest wiat, starajc si gouczyni bezpieczniejszym ni rzeczywicie jest, ale to tylko zasypianie w iluzji. Jedynymniezmiennym schronieniem jest nasza wasna natura.

19



20/27

Guru Joga - pomoc w rozwiniciu odczucia otwartej przestrzennoci umysu

$ Prawdopodobnie kady z nas mia dowiadczenie frustracji podczas rozmowy zkim - nawet jeeli to bliski przyjaciel - wywoane odczuciem, e nie rozumieon nas dokoca. Kiedy sucha on tego, co prbujemy mu powiedzie o naszym yciu, sucha on tego

poprzez swoje wasne warunkowanie, swoje wasne schematy. Bior nasze koncepcje irozkadajje w swoich kategoriach.

$ Jednak, kiedy robimy gurujog, wchodzimy w zwizek z tym, ktry nie jestwypeniony warunkowaniem, ktry nie jest uwarunkowany. Najwaniejsz rzecz jestpoczucie, e umys, stan bycia guru, jest dharmakaj, nie jest ograniczony w adensposb. Dziki temu rozwijamy poczucie jego nieskoczonej otwartoci i podatnoci nanas, jacy bymy nie byli.

$ Praktykujemy w ten sposb - siedzimy prosto, opierajc ciar naszego ciaa nanaszym szkielecie. Nasz wzrok jest lekko podniesiony, patrzymy si w punkt w przestrzeniprzed nami w odlegoci dwch ramion od nas. W tej praktyce oczy trzymamy otwarte. Niepatrzymy na cian, nie skupiamy si na innych ludziach, ale pozwalamy wzrokowispocz i otworzy si, by mc dostrzec przestrze. W przestrzeni wyobraamy sobiebia tybetask liter A. Jeeli nie znamy jej, moemy wyobraa sobie zwyczajne,drukowane A z wielkiej litery. W sanskryckim i tybetaskim alfabecie A jestpodstaw wszystkich innych dwikw, poniewa wszystkie spgoski w tych jzykachuywaj A jako dwiku samogoski. To rwnie pierwszy dwik, ktry wydaj z siebiedzieci po urodzeniu, a wic postrzegany jest jako rdzenny dwik z ktrego powstajskomplikowane formy naszego jzyka. Kiedy wydajemy z siebie ten dwik - A -wyobraamy sobie, e wszystkie formy dowiadcze powstajce z jzyka zapadaj si zpowrotem w ten rdzenny dwik.

$ Biaa litera A jest otoczona kul tczowego wiata. Jest to ywaobecno wszystkich nauczycieli linii przekazu. Nastpnie, trzy razy piewamy dugidwik A, w zrelaksowany sposb, odpuszczajc nasze zwyczajowe fiksacje. Dziki temuintegrujemy nasz natur z natur nauczyciela. Nie przeksztacamy si w co innego, anisi nie oczyszczamy. Po prostu pozwalamy warstwie nawykowych zaoe, dziki czemuukazane zostaje, e naturalna przestrzenno naszego serca jest nieoddzielna odprzestrzennoci umysu guru.

$ Cay dzie nosimy ubranie, ktre spenia par rnych funkcji. Dziki niemu jestnam cieplej, komunikujwiatu jakiego typu osob jestemy, moe ukazuj co o naszychprzekonaniach, lub ile zarabiamy, i tak dalej. Ale w nocy cigamy ubranie i zdajemy sobiespraw, e nie jest ono niezbdne dla naszej tosamoci. Ubranie mwi co o nas, ale niedefiniuje tego, kim jestemy. W ten sam sposb, wszystkie przekonania, ktre mamy osobie (wszystkie idee na temat tego kim jestemy, co jest z nami nie tak, co musimy zrobi

20



21/27

eby si rozwin, i tak dalej) s jak ubranie. Kiedy nosimy to ubranie, umiejscawia ononas w wiecie na rzecz naszych interakcji z innymi ludmi. Jest form komunikacji, lecznie okrela kim jestemy. Podobnie, gdy odpramy si z A, to tak, jakbymy pozwoliliopa naszemu ubraniu i wtedy nasza naga obecno spoczywa w otwartejprzestrzennoci. Ten otwarty stan integruje wszystko, co powstaje, nie rozrniajc na

siebie i innych, wewntrz i zewntrz. Bez interferencji, nasza otwarta obecno pozwalazjawisku ukaza si, jakie by nie byo.

$ Twoja natura jest czysta, od samego pocztku.$ Twj umyssam w sobie nie ma adnych zaciemnie.$ Jak wiecca powierzchnia lustra, nie ma adnej wasnej zawartoci.$ Umysjest otwarty, nieuchwytny i niezanieczyszczony.$ Nie ma granic, gry ani dou.$ Nie ma ani koloru, ani ksztatu.

$ Bdc pustym, jest gocinny dla wszystkiego.

$ Naturalny stan nie jest przez nic stworzony.$ Nie jest stworzony przez wysiek, wic$ Wysiek nie jest potrzebny.$ Nie jeste tym, kim mylisz, e jeste.$ Mylenie nie ukae ci twojej wasnej natury.$ Rozlunij si i bd obecny w nie wymagajcej wysiku otwartoci,$ Ktra nie jest myl,

$ Nie jest uczuciem,$ Nie jest odczuciem,$ Lecz jest pena myli, uczu i odczu.$$ Doskonaa od samego pocztku,$ Naturalna czysto umysu$ Jest podstaw i rdem caej Samsary i Nirwany.$ Z niej powstaj wszelkiego rodzaju myli i dowiadczenia.$ Nie musisz ich blokowa,$ Nie musisz ich stymulowa.$ Wszystko, co powstaje, wyzwoli si samo z siebie.$$ Odpr si wic w tym otwartym stanie, ktry jest twoj wasn natur.

$ Jeeli w praktyce dostrzeemy, e jestemy uwikani w myli, lekko zwrmy si kutemu, kto tego dowiadcza. Na przykad, jeeli zauwaymy, e mylimy - Och, siedz tu wtym pomieszczeniu, jest niedziela rano, co ja tu robi?, gdy tylko zdamy sobie spraw, ewtopilimy si w t myl, spocznijmy w obecnoci z dowiadczeniem tej myli. Nieodsuwajmy si od niej i nie obserwujmy jej z daleka, ale i nieczmy si z ni. Pamitajmy,e myli mog nam co powiedzie tylko o mylach, nie mog pokaza nam naszej

21



22/27

prawdziwej natury. Pozostamy z tym, kto ma t myl i zobaczmy gdzie ta myl powstaje.Jeeli nie podymy za ni, wyzwoli si sama. Nastpnie pozostajemy obecni w stanieotwartoci.

$ Nasz umys to lustro, a lustro jest pene odbi. Jeeli zaczekamy, a odbicia

si skocz, dziki czemu bdziemy mogli zobaczy lustro, to nigdy go nie znajdziemy.Innymi sowy, obecno lustra jest ukazana przez odbicia w nim, ale odbicia nie definiujlustra. Po prostu pozwlmy temu, co si dzieje, dzia si. Cokolwiek przychodzi -przychodzi. Cokolwiek odchodzi - odchodzi. Po prostu pozostajemy odpreni i otwarci.Nie oddzielamy uwagi od tego, co powstaje, ale te nie pragniemy zczy si z tym, copowstaje. Tak jak lustra nie rani ukazywanie brzydkich obrazw, i nie ulepsza go

ukazywanie piknych, tak pozwlmy umysowi pozosta otwartym na wszystko, cosi dzieje, i wtedy odkryjemy, e wszystko wyzwala si samo. To jest podstawowy pogldDzogchen.

$ Praktyka polega na utrzymaniu tego pogldu, spoczciu w naturalnym stanie,pozostaniu obecnym, odpronym i otwartym wraz z cigym strumieniem nietrwaychzjawisk. To nie jest praktyka oparta na wysiku, wic najpierw praktykujemy przez krtkieokresy czasu, by pozosta wieym i otwartym. Odpramy si w przestrzeni, i kiedy tylkouwikamy si w myli, uczucia, wspomnienia, nawykowe interpretacje i tak dalej, po prostuodpramy si i uwalniamy to, dajemy wszystkiemu odej. Kiedy dajemy wszystkiemuodej, moemy przestraszy si, e nic nie zostanie, ale nie ma dowodu na to, e myliprzestan przychodzi. Kiedy ta myl zniknie, zaraz na pewno pojawi si co innego.

$$ To jest natura umysu, niezrodzona i nieustanna. Umysjest niezrodzony - kiedy goszukamy, nie moemy go znale. Nie istnieje jako rzecz. Nie mieci si nigdzie, a jednaknieustannie rodzi nieskoczone myli, uczucia, odczucia i tak dalej. Wszystkie te mylipowstaj i odchodz. Moemy prbowa narzuci im jaki porzdek, moemy dostrzecjakie wzory, ale jeeli tak zrobimy, jest bardziej prawdopodobne, e si w niezaangaujemy. Wtedy niebezpieczestwo jest takie, e zamiast przebywa w otwartejobecnoci, czymy si z poczuciem bycia podmiotowym porednikiem zobowizanymwywrze jaki wpyw na to, co si dzieje. Tracimy wtedy kontakt z otwart podstaw iidentyfikujemy si z nietrwa, powstajc form, ktra goni inne nietrwae, powstajceformy.

$ Prbujemy wyduma sobie zrozumienie tego co si dzieje, ale to nie zapewniadnej odpowiedzi, poniewa nie ma adnego konceptualnego problemu, ktry mona byrozwiza. Poleganie na koncepcjach i identyfikowanie si z nimi jest samo w sobieproblemem. A ten problem mona rozwiza tylko poprzez odprenie si iodpuszczenie swojego zaangaowania.

22



23/27

$ Uwaa si, e Budda Siakjamuni mwi o tym, e wszystkie powstajce rzeczys zatrzymujcymi si rzeczami - wszytko, co powstaje, przestaje istnie. Kiedy tworzymyco, natura konstrukcji tej rzeczy oznacza, e mona j zniszczy. Mona zniszczystatu, mona zniszczy ciao. Nasza natura Buddy nie jest jednak rzecz, manatur podobn niebu. Kiedy wiatr wieje i chmury zapeniaj cae niebo, przestrze nad

nami moe wydawa si maa, szara i uciskajca, ale potem zaczyna wia inny wiatr ichmury odchodz. Niebo moe i byo pod inwazj chmur, ale jego przestrzennaotwarto pozostaje nieuwarunkowana przez to, co si dzieje. Nasza natura, jak niebo,jest wadr, jest niezniszczalna.

$ Kiedy nasze poczucie nas samych rozwija si na podstawie okolicznoci, moesi sta co, co zmieni to poczucie. Rodzice mog nas zostawi albo umrze, nasze dziecimog rozwin si w taki sposb, e ledwie je poznajemy, moemy straci prac. Kiedytakie rzeczy dziej si, jest nam bardzo smutno. Moemy pomyle - Jaki w tym cel?

Spdziem tyle lat tworzc t sytuacj, ktra miaa by moim yciem, a teraz znikna!

$ To, co si stao, to adna kara - niestety, to po prostu natura manifestacji. Kadamanifestacja jest naraona na szwank, poniewa jest poczona z innymi manifestacjami.Umys sam w sobie jednak, bdc niczym niebo, nie opiera si na niczym. Nic, cosi dzieje, nie zmieni jego natury. By to zilustrowa, tradycyjnie uywa si przykadu lustra.Jeeli co brzydkiego lub strasznego pojawi si przed lustrem, powstanie odbicie tego.Kiedy dany obiekt zostanie zabrany, odbicie znika. Nie zostawia ladu na lustrze i zarazpokazuje ono odbicie kolejnego, umieszczonego przed nim przedmiotu. To symbolizuje

niezniszczalno naszej natury i zmienno naszego dowiadczenia.

Kadag i lyndrup - nieznisczalny i nieustanny

$ Dzogczen wskazuje dwa podstawowe aspekty istnienia - kadag, czyli pierwotnczysto, oraz lyndrup, czyli natychmiastowe dowiadczenie lub spontaniczne ukazanie.Kadagjest jak lustro samo w sobie, a lyndrupjest jak odbicia w nim. Odbicia wskazuj, eistnieje bardzo konkretne zjawisko, ktre jest nieuchwytne.

$ Tybetaskie sowo lyndrupskada si z dwch czci. Lynoznacza wzniesienie lubwzgrze, a drup oznacza by zrobionym lub spenionym. Pokazuje to, e manifestacjadzieje si spontanicznie. Jeeli bdziemy przed lustrem trzyma banana, zobaczymy wlustrze banana. Lustro nie musi si wstrzyma i pomyle - Chc pokaza tego bananaczy nie? . W ten sam sposb, patrzymy po tym pokoju i natychmiastowo ukazuj si namrne obrazy i widoki. Kady widok jest chwilowym dowiadczeniem, naszymwszechwiatem. To wszystko co mamy, dowiadczenie z chwili na chwil, takie, jakiejest. Jest wszystkim, co mamy i jes t nieuchwytne, nie do zawaszczenia.Przeszo odesza, nie wiemy, jaka bdzie przyszo, a z chwili na chwil mamy wanie

23



24/27

to. Mamy wybr - moemy by tu, cakowicie obecni, albo moemy oddzieli si od spjnejrzeczywistoci i sprbowa wymyli, co powinnimy robi.

$ Tak jak mwiJohn Lennon - ycie jest tym, co przydarza si nam, podczas gdyjestemy zajci robieniem innych planw. Tojest prawda. ycie dzieje si. Planujemy to i

tamto, mamy w gowie wszelkiego rodzaju koncepcje dotyczce tego, co bdzie lub nie,ale wtedy zdarza si ycie, rzeczywisto. To jest waciwo lyndrup. Zanim o nimpomylimy, ycie ju tu jest, a my w nim. Jeeli siedzimy w naszej jani ego i ufamy, enasze myli poka nam jaki jest sens tego, co si dzieje, zawsze bdziemy goni zayciem, poniewa ycie ju si zdarzyo.

$ Dzogczen pokazuje jednak na natychmiastow, otwart wiadomo, ktra jestnaga i wiea. Ufajc naszemu poczeniu ze wiatem, nie-dwoistoci obszarumanifestacji, w naszej odpronej otwartoci dzieje si ruch wolny od ogranicze

spersonalizowanej podmiotowoci.$$ Niektrzy ludzie maj tendencj do lenistwa, niektrzy do zazdroci, inni do gniewu,dumy i tak dalej. Uczucia te bd funkcjonowa, ale pytaniem w naszej praktyce jest -Kim jest ten, kto jest zazdrosny? Kim jest ten, kto jest dumny? Kiedy jestemy w sytuacji,na przykad w pracy lub w zwizku, w ktrej czujemy si rozdranieni przez kogo - kimjest ten, kto si gniewa? Ja si gniewam. Ale kim jest ja? Nasza natura jest otwartobecnoci, ktrej nie wzrusza nic, co powstaje. Powstaje zo, zo jest moimgniewem, a mimo to, nie okrela ona tego, kim ja jestem. Jest tylko waciwocizalenoci, niestaym aspektem przepywu manifestacji.

$ Im bardziej moemy si odpry i by w wieym kontakcie z sytuacj, te chwilezoci i innych uczu mog przychodzi i odchodzi, nie rodzc nienawici. Nienawirni si od gniewu. Gniew jest reakcj, szybko powstaje i trwa krtko, lecznienawi dojrzewa z czasem, jest zoona i wzmoona. Staje si histori, jako epamitamy wszystkie ze rzeczy, ktre zrobia nam dana osoba. Czujemy, e naprawdistnieje ona jako za i grona osoba. Tak jest z wszystkimi naszymi kopotliwymi uczuciami- jeeli pozwolimy sobie czu je w prosty, bezporedni sposb, mog nawietli wasnstruktur, lecz jeeli chwycimy si ich, wtedy same nas nie puszcz.

$ Mimo, e to stworzone ja nie jest nasz prawdziw natur, mwimy - Och, tozwyczajne ja nie ma nic do czynienia ze mn, poniewaja zmierzam transcendentalnegowyzwolenia. Wielki most zrobiony z tcz zsunie si na moj gow i wejd w wyszewymiary... . Musimy pracowa z nasz sytuacj, jeeli chcemy zazna prawdziwejwolnoci.

24



25/27

Trzy waciwoci energii - dang (krysztaowa kula), rolpa (lustro) oraz tsal (kryszta)

$ W zrozumieniu zwizku midzy naszym zwyczajnym byciem-we-wiecie inasz prawdziw natur pomocne jest zrozumienie trzech trybw energii. Pierwszym znich jest dang, co w jzyku tybetaskim odnosi si do przezroczystoci. Tradycyjnym

przykadem na to jest krysztaowa kula. Jeeli umiecimy tak kul na czerwonymmateriale, bdzie wygldaa na czerwon. Jeeli na niebieskim - bdzie wygldaa naniebiesk. Kula sama w sobie nie jest nigdy czerwona lub niebieska, ale moe wygldana czerwon lub niebiesk w zalenoci od okolicznoci. Pozwala temu, co powstaje,wypeni j i przej przez ni. Gdy tylko wemiemy t krysztaow kul z czerwonegomateriau, przestaje by czerwona. Tak samo, siedzimy w tym pomieszczeniu w tej chwili ipomieszczenie to powstaje jako nasze dowiadczenie.

$ Ze zwyczajnego punktu widzenia, yjemy wewntrz kocianego pudla naszej gowy,

wygldajc przez wodne kule oczu, widzc wszystko to, co jest poza nami. Ale kiedyrozluniamy si w otwartym stanie, my i pomieszczenie powstajemy razem. Umysnie maogranicze - nie jest ani wewntrz, ani na zewntrz, nie jest u gry ani na dole.Pomieszczenie i my sami powstajemy razem w otwartoci obecnoci. Kiedy wyjdziemy zpomieszczenia, natychmiastowo bdzie tam co innego - ulica, drzewa, i tak dalej -natychmiastowo wypeniajc nasz wymiar dowiadczenia. To nie jest tak, e my, jakostabilny podmiot, mamy rne dowiadczenia. To raczej gdziekolwiek my si udamy,my staje si czci obszaru dowiadczenia. W ten sposb, z chwili na chwil, kadasytuacja jest kompletna - jest tym - a potem znika. Kiedy powstaj nastpne, nowe chwile,stajemy si ich czci, wiey i nowi.

$ Druga jako energii to rolpa, co oznacza gr lub ruch. Reprezentuje j obrazlustra. Jak ju widzielimy, lustro ukazuje cokolwiek, co jest przed nim. Jeeli udamysi do teatru, znajduje si tam scena. Przydatno sceny zaley od pustki, poniewa jeeliscena jest pusta, mona wnie na ni wszelkiego rodzaju ozdoby i wykona na niejwszelkiego rodzaju sztuk. Im bardziej scena jest zastawiona ozdobami i rekwizytami zpoprzedniej sztuki, tym mniej moliwe jest zrobienie na niej czego nowego.

$ Rolpa, czyli ta gra, polega na nie posiadaniu zbyt wielu mebli, nie byciu nadmiernieprzygotowanym, polega na ufaniu w kompletno i wystarczalno kadej chwili. Wiemyjednak jak to jest by zmczonym, kiedy mamy ju dosy, i czujemysi zapchani wiatem,i ju nie chcemy wicej. Kto jest zapchany? Ja jestem zapchany... Kim jestem ja? Jestemnieskoczony. Jak mona by naraz nieskoczonym i zapchanym . Jeeli pozostaniemy zt nieskoczonoci, Pan Zapchany sobie pjdzie. Patrul Rinpoche mwi, e jogin rozwijaswoj medytacj niszczc j. Oznacza to, e gdy prbujemy si chwyci tego, co mamy,staniemy si obcieni, obarczeni. A nie jest to to samo, co dowiadczanie wieocichwil.

25



26/27

$ Zaangaowanie w ten aspekt gry zachca nas, bymy czuli si jak tancerze,nieustannie wykonujcy gesty, ktre nie zostawiaj ladu. Kada chwila jest wyjtkowa ijest wystarczalna w sobie. Cokolwiek dzieje si, jest niezrodzon gr, wic po prostubdmy w niej obecni. Obecno, natura umysu, jest pusta i czysta. Nie jest wzruszonatym, co si dzieje, wic nie zakcajmy przepywu zjawisk.

$ Trzecia waciwo energii nazywa si tsal, i oznacza si lub ruch z impetem.Tradycyjnie uywanym przykadem wskazujcym na tsal jest wiato przechodzce przezkryszta. wiato wchodzi do krysztau i zostaje rozbite na tczowe kolory. To wskazuje nanasz potencja, ktry znajdujc si w rnych rodowiskach, ukazuje wiele rnych form.Padmasambhawa ukaza wiele rnych manifestacji w odpowiedzi na rnedowiadczenia z Indii i Tybetu. My rwnie, my wszyscy, ukazujemy rne formy -radosne, smutne, seksowne, biznesowe.

$ Te rne formy nie s aspektami jakiej esencjonalnej, ustalonej tosamoci. Nies formami, ktre posiadamy, tak, jak bymy posiadali kilka par butw. Podstawamanifestacji jest otwarta i pusta. Jeeli kto chce, ebymy byli przewidywalni, na pewnoich zawiedziemy, co te nie oznacza, e jest z nami co nie tak, tylko pokazuje, e naszamanifestacja to obszar czynnikw, a nie osobista wasno, ktr mona kontrolowa.

$ Zrozumienie tsal pozwala nam dowiadczy, jak elastycznie ukazuje si naszpotencja w kadej sytuacji. Na przykad, jeeli jestemy nauczycielem w szkole i mamytrzydziecioro dzieci w klasie, kade z tych dzieci jest wyjtkowe i bdzie potrzebowaotroch innego podejcia. Trzeba dobra wiee reakcje, uywajc wzorku, tonu gosu, dokontroli i zachty, i tak dalej. Zamiast prbowa by ustalon jednostk, dziki odpreniusi w otwartej podstawie bytu - stanie wolnym od uprzedze - nasza energia moeswobodnie manifestowa si tak, jak jest to potrzebne.

$ To, jaki jestem, rni si od tego, jaki byem wczoraj. Nie tylko jestemy wyjtkowi wkwestii rnic midzy nami, ale rwnie kada chwila naszej manifestacji jest wyjtkowa.Jeeli jestemy nadmiernie przygotowani, jest bardziej prawdopodobne, e wniesiemy dodanej chwili co innego, skdind. Moe to by jaki neurotyczny schemat z przeszocialbo bardzo dobrze przygotowany i pikny wkad do sytuacji. Podczas terapii grupowej,ludzie ze stanami lkowymi czsto siedz niespokojnie, prbujc uoy odpowiedniwypowied. Kiedy ju przygotuj sobie dokadnie to, co chc powiedzie, nastpniemusz znale odpowiedni chwil, eby to powiedzie. Ale do tego czasu rozmowapotoczya si dalej i temat si zmieni. Jeeli chcemy by czci rozmowy, musimy poprostu poczu rytm grupy w naszym ciele i pozwoli sowom pyn z ust. Potrzebne jestdo tego zaufanie - poczucie, e przynaleymy, e jestemy czci tego wiata i e ludzie,ktrych spotykamy, nie s naszymi wrogami. Jeeli jestemy zrelaksowani i spokojni,czemu inni mieli by nie by na nas otwarci? W ten sposb, moemy by nadzy i obecni,czu waciwo pola dowiadcze i manifestowa sijako jego cz.

26



27/27

$$ W kwestii bycia w tym wiecie z innymi, najwaniejszym jest pozostanie wpoczeniu. Czasami opisuje si to w kwestii nie-dwoistoci. Oznacza to, e lustro i odbicienie s dwoma rnymi rzeczami. Nasza manifestacja na wiecie i nasza czysta, otwartanatura nie s dwoma odrbnymi rzeczami - s nierozdzielne jako nieuchwytne,

niezaprzeczalne dowiadczenie. Na przykad, kiedy koczymy nasz praktyk z trzema A,bardzo delikatnie zaczynamy si rusza i wstajemy. Nasz ruch powstaje w otwartejprzestrzennoci. Nie opuszczamy tego stanu i nie wchodzimy w jaki inny. Kiedy nastajeczas, by pj do pracy, nakadamy buty i idziemy do drzwi. Stawiamy praw nog naziemi, a nastpna rzecz po prostu si dzieje - nasza lewa noga jest uniesiona w powietrzu.To nie jest takie skomplikowane! ycie pynie, a my jestemy jego czci.

$ W praktyce, kiedy ju zapiewalimy trzy razy A, pozwlmy wszystkiemu cosi dzieje przychodzi i odchodzi. Jeeli odkryjemy, e blokujemy si w danej pozycji, jest

tak, poniewa uwaga odwraca si od stanu lustra, w stron identyfikacji z odbiciem. Kiedysi gubimy, to gubimy si tam, gdzie jestemy. Gdzie powinnimy si uda, eby siznale? Nigdzie nie musimy i. Gdziekolwiek si udamy, jestemy we waciwymmiejscu, poniewa kade odbicie ma t sam podstaw, ktr jest nieskoczonedharmadhatu. Dlatego niewane jak bardzo zagubieni si sobie wydajemy, nawet jeelistajemy si bardzo rozgoryczeni i mylimy - Nie mog medytowa, to mi nigdy niewychodzi - to te pomieszane, wyraajce nienawi do samego siebie myli s same wsobie nieoddzielne od stanu lustra.

$ Odpr si w wasnej podstawie, naturalnej doskonaoci wasnej obecnoci.Dowiadcz jej nieograniczonej nieskoczonoci i dziki niej ujrzyj bezporednio, e jestpodstaw, rdem i obszarem wszelkiego dowiadczenia. To jest Twoje domoweterytorium, przynaleysz tu - wic czemu by nie odpry si i cieszy si tym?

27

230 2009 Maj Polska Komfort-W-pustce-Bartek

Documents

Transcript of 230 2009 Maj Polska Komfort-W-pustce-Bartek