КУЛЬТУРОЛОГИЯ - PSU · 2012. 5. 15. · тий, а также темы УСРС....

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Полоцкий государственный университет»

С. М. СОРОКО

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебно-методический комплекс

для студентов гуманитарных специальностей

Новополоцк

ПГУ

2008

2

УДК 008(075.8) ББК 71.0я73

С65

Рекомендовано к изданию методической комиссией

историко-филологического факультета в качестве

учебно-методического комплекса (протокол № 4 от 13.12.2007)

РЕЦЕНЗЕНТЫ:

канд. филос. наук, проф., зав. каф. всеобщей истории и мировой культуры

УО «Витебский государственный университет им. П. М. Машерова»

В. И. КАРАВКИН;

канд. филол. наук, доц. каф. мировой литературы и культурологии

УО «Полоцкий государственный университет» Н. Б. ЛЫСОВА

На первой стороне обложки –

«Святой Джером», Питер Пауэль Рубенс. 1608 – 1609.

С65 Сороко, С. М.

Культурология : учеб.-метод. комплекс для студентов гуманит. спец. /

С. М. Сороко. – Новополоцк : ПГУ, 2008. – 236 с.

ISBN 978-985-418-760-0.

Содержит системное изложение программного курса культурологии: основы

научно-теоретических знаний по теории и истории мировой культуры; вклю-

ченные в темы модулей словари понятий и краткие перечни сведений о деятелях

мировой культуры; материалы для практических и семинарских занятий; вопро-

сы управляемой самостоятельной работы студентов. Приведена предлагаемая

автором система рейтинговой оценки знаний студентов, а также вопросы теку-

щего и результативного контроля.

Предназначен для студентов гуманитарных специальностей вузов дневной

и заочной форм обучения.

УДК 008(075.8)

ББК 71.0я73

ISBN 978-985-418-760-0

© Сороко С. М., 2008

© УО «Полоцкий государственный университет», 2008

3

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемый вашему вниманию учебно-методический комплекс

(УМК) по дисциплине «Культурология» подготовлен в соответствии с тре-

бованиями республиканской программы вузов РБ. Он предназначен для

студентов гуманитарных специальностей УО «Полоцкий государственный

университет», которые обучаются по дневной и заочной форме. Курс

дневного обучения предусматривает 38 часов лекций, 18 часов семинар-

ских (практических) занятий, 16 часов УСРС (управляемой самостоятель-

ной работы студентов), а также различные формы текущего и итогового

контроля (экзамен или зачет).

«Культурология» играет важную роль для общеобразовательного

уровня высококвалифицированных специалистов с высшим университетским

образованием. Эта дисциплина требует от студента эрудиции, аналитическо-

го мышления, базовых знаний истории мировой художественной культуры и

других общеобразовательных научных дисциплин. Студентам предстоит в

ходе изучения курса познакомиться и осмыслить логику мышления людей

различных культур и эпох с помощью основ европейского культурологиче-

ского знания. В дальнейшем это необходимо как для учебы на старших кур-

сах, так и для творческой деятельности, независимо от выбранной специаль-

ности и сферы приложения своих навыков и способностей.

Данный учебно-методический комплекс, по мнению автора, доста-

точно адаптирован даже для студентов, еще не знакомых с другими гума-

нитарными дисциплинами вуза, такими как философия, этика, религиове-

дение и т.п. Он позволяет постепенно усваивать сложную научную тер-

минологию, изучать культурологические процессы и явления в динамике

исторического развития, а также координировать самостоятельную рабо-

ту студентов в соответствии с новыми тенденциями в белорусской систе-

ме высшего образования и требованиями вузовской учебной программы.

Приступая к изучению дисциплины, студенты должны учесть, что

современное состояние гуманитарных наук, исследующих явления культу-

ры, трактуется неоднозначно. Здесь есть многочисленные противоречия,

которые носят объективный характер и отражают в целом сложное совре-

менное (постмодернистское) состояние самой европейской культуры.

Цель преподавания культурологии – дать белорусским студентам ев-

ропейское классическое культурологическое образование, раскрыть логику

историко-культурного процесса, определяя генезис, закономерности раз-

вития, способы функционирования культуры на всех этапах исторического

развития и во всех сферах жизнедеятельности человека.

4

Учебно-методический комплекс по курсу «Культурология» пред-

ставлен в виде блоков-модулей. Модуль 0: «Методический». Модуль 1:

«Теория культуры». Модуль 2: «История культуры». Модуль 3: «Культура

Нового и Новейшего времени». Модуль 4: «Контрольный». Модули взаи-

мосвязаны друг с другом методологией преподавания дисциплины и по-

степенным дополнением и углублением основных теоретических знаний.

Модуль 0: «Методологический» схематически представляет методи-

ку преподавания данной дисциплины. В таблицы сведены предлагаемые

автором УМК основные темы лекций и практических (семинарских) заня-

тий, а также темы УСРС. Модули 1, 2, 3 включают планы и вопросы лек-

ций, практических и семинарских занятий, темы и вопросы УСРС с при-

ложением краткого списка литературы по каждой теме. Большая часть со-

держания этих модулей – основы научно-теоретических знаний по данной

дисциплине, которые разбиты на многочисленные темы, идущие непре-

рывно друг за другом. В шестнадцати темах, обобщающих весь курс дис-

циплины, обзорно изложены все вопросы, изучаемые студентами на лек-

циях, практических занятиях и самостоятельно (УСРС). Здесь даны опре-

деления основных культурологических понятий, описаны явления мировой

культуры, которые студенты должны освоить, а также приведены краткие

сведения о теоретиках и деятелях мировой культуры. Каждая из тем трех

модулей имеет подзаголовки, которые отражают не столько структуру из-

лагаемой автором темы, сколько сделаны для удобства пользования сту-

дентов при поиске необходимой информации.

Теоретические вопросы по дисциплине «Культурология» раскрыва-

ет Модуль 1: «Теория культуры». Здесь студенты знакомятся с основны-

ми культурологическими понятиями и в целом получают общее пред-

ставление о системе культурологического знания. Проблематика теории

культуры достаточно сложная, поэтому многие вопросы из тем данного

модуля более глубоко и уже в историческом контексте эпохальных явле-

ний мировой культуры раскрываются в Модуле 2: «История культуры» и

в Модуле 3: «Культура Нового и Новейшего времени». По мнению авто-

ра, такой принцип поможет студентам формировать пространственное

мышление, аналитически совмещать теоретические знания (философии

культуры) с историческими фактами (истории мировой культуры).

«Модуль 3» отделен от «Модуля 2», хотя они и связаны между собой

логикой исторических явлений, поскольку культура Нового и Новейшего

времени является наиболее изученной, основополагающей (базовой) в со-

временном европейском культурологическом знании. Основная часть мно-

5

гочисленных культурологических теорий и концепций, на которых базиру-

ется эта гуманитарная наука, была сформулирована в XIX – XX веках.

Модуль 4: «Контрольный» включает текущий результативный кон-

троль, который ведется постоянно в ходе изучения дисциплины на семи-

нарских занятиях, контроль над УСРС в виде коллоквиумов, а также во-

просы итогового контроля – экзамена или зачета. В нем приведен также

порядок системы рейтингового контроля над успеваемостью студентов,

что, безусловно, является немаловажным фактором стимулирования учеб-

ной активности студентов в течение всего семестра. Рейтинговая система

предоставляет возможность преподавателю более объективно оценивать

знания студента, а ему, в свою очередь, максимально раскрыть свои твор-

ческие способности и показать эрудицию еще до итогового контроля.

При подготовке учебно-методического комплекса для автора основ-

ными информационными источниками были энциклопедические словари,

в первую очередь, «Новейший философский словарь» (составитель и глав-

ный научный редактор А. Грицанов, Минск, 2001), а также первоисточни-

ки – труды теоретиков философии культуры. В конце учебника приведена

вся основная и дополнительная литература, которая может быть полезна

студентам в ходе изучения дисциплины.

6

Модуль 0: МЕТОДИЧЕСКИЙ.

ВВЕДЕНИЕ

В методическом модуле представлена предлагаемая автором мето-

дика преподавания дисциплины «Культурология» в виде «Схемы изучения

материала» (учебно-информационного блока) для гуманитарных специ-

альностей дневного отделения. Курс разбит на три больших блока, каждый

из которых соответствует определенному модулю данного учебно-

методического комплекса:

– модуль 1: Теория культуры;

– модуль 2: История культуры;

– модуль 3: Культура Нового и Новейшего времени.

Учебно-информационный блок содержит темы лекций, практиче-

ских (семинарских) занятий и управляемой самостоятельной работы сту-

дентов. Здесь дана почасовая разбивка по темам, типам и видам занятий: 38

часов лекций (12 часов по «Теории культуры», 14 часов по «Истории куль-

туры», 12 часов по «Культуре Нового и Новейшего времени»); 18 часов

практических (семинарских) занятий (6 часов по «Теории культуры», 6 ча-

сов по «Истории культуры» и 6 часов по «Культуре Нового и Новейшего

времени»); а также 16 часов управляемой самостоятельной работы студен-

тов (4 + 8 + 4).

Данная методика может быть использована также и студентами-

заочниками юридического и финансово-экономического факультетов УО

«Полоцкий государственный университет» при самостоятельном изучении

дисциплины.

7

СХЕМА ИЗУЧЕНИЯ МАТЕРИАЛА

(учебно-информационные блоки)

Теория культуры

Тема

занятий

Тип

занятий

Вид

занятий

Количество

часов

Система культурологиче-

ского знания

Аудиторное: освоение

новых теоретических знаний Лекция 4

Динамика культуры Аудиторное: освоение

теоретических знаний Лекция 2

Культура социальных от-

ношений



Современные культуро-

логические теории



Многообразие культур-

ных форм

Аудиторное: углубление

и систематизация знаний Семинар 1,75

Текущий контроль Тест 0,25

Социальная типология

культуры


и систематизация знаний

Практическое

занятие 1,75

Текущий контроль Устный опрос 0,25

Концепции происхожде-

ния культуры




Теория культуры Индивидуальные зада-

ния и консультации УСРС 2

Теория культуры Результативный

контроль

УСРС

2

Итого 22

История культуры

Тема

занятий

Тип

занятий

Вид

занятий


часов

Архаическая культура.

Древние цивилизации


новых теоретических зна-

ний

Лекция 4

«Осевые» культуры

древних цивилизаций



Античная культура Аудиторное: освоение


Культура Средневековья Аудиторное: освоение


Культура Возрождения и

Реформации



Литературные памятники

древности

Аудиторное: системати-

зация знаний Семинар 1,75


8

Тема

занятий

Тип

занятий

Вид

занятий


часов

Художественная культу-

ра античности



Текущий контроль Письменный

опрос 0,25

Искусство Средневеко-

вья и Возрождения



Практические

занятия 1,75


История культуры Индивидуальные зада-


История культуры Результативный

контроль (коллоквиум) УСРС 4

Итого 28

Культура Нового и Новейшего времени

Тема

занятий

Тип

занятий

Вид

занятий


часов

Общая характеристика ев-

ропейской культуры

Нового времени


новых теоретических

знаний

Лекция 4

Искусство




Модернизм и постмодер-

низм



Русская культура

XIX – XX вв.



Белорусская культура Аудиторное: освоение


Культурологическая

мысль Европы конца

XIX – начала XX вв.

Аудиторное: системати-

зация знаний Семинар 1,75


Русская культурологиче-

ская мысль XIX – XX вв.




Христианский гуманизм

белорусской культуры



Практические

занятия 1,17


Культура Нового и Но-

вейшего времени

Индивидуальные зада-


Культура Нового и Но-

вейшего времени

Результативный

контроль (коллоквиум) УСРС 2

Итого 22

9

Модуль 1: ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Первый модуль – базовый в курсе изучения культурологии. Он зна-

комит студентов с новой дисциплиной, ее основными понятиями, универса-

лиями, категориями. Здесь определяется место культурологии в системе гу-

манитарного знания и связь с другими гуманитарными дисциплинами, объ-

ектом изучения которых является культура, излагаются основные элементы

современной системы культурологического знания. Студенты получат об-

щее представление о структуре, функциях и динамике культуры, о много-

образии ее видов и форм, о классификации и типологии, об основных на-

правлениях анализа культуры в виде существующих в европейской науке

культурологических теорий и концепций.

В начале модуля предлагаются планы лекций и практических занятий

по «Теории культуры», а также темы и вопросы, вынесенные для самостоя-

тельного изучения по УСРС с кратким перечнем предлагаемой литературы

по каждой теме. Приводятся здесь и возможные темы творческих рефератов,

подготовка которых не является обязательным (только по желанию студента)

условием в ходе изучения курса «Культурология», но поощряется высоким

баллом рейтинговой системы и позволяет студентам проявить свои возмож-

ности в проведении научно-исследовательской работы. Тему творческого ре-

ферата студент выбирает самостоятельно, может изменять ее по своему же-

ланию, но обязательно заранее согласовывает избранную тему с преподава-

телем. Основы научно-теоретических знаний по модулю «Теория культуры»

разбиты по темам, которые в целом объединяют научные сведения и теоре-

тические вопросы, рассматриваемые на лекциях, вынесенные для углубления

и систематизации знаний на практические (семинарские) занятия, а также

предложенные для самостоятельного изучения (УСРС).

В конце этого модуля можно найти краткие сведения о теоретиках

культуры, о которых идет речь в рассматриваемых темах. При изучении

курса «Культурология» студентам предстоит познакомиться со многими

мыслителями и деятелями мировой культуры. Их имена могут упоминать-

ся в учебно-методическом комплексе неоднократно. Общие же сведения о

жизни и деятельности приводятся один раз, как правило, в модуле, где имя

этого человека упоминается впервые, либо дается ссылка на конкретную

тему последующего модуля.

Вопросы по темам модуля для текущего и результативного контроля

на семинарских занятиях и коллоквиумах по УСРС студенты найдут в Мо-

дуле 4: «Контрольном».

10

ПЛАН ЛЕКЦИЙ ПО «ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ

Система культурологического знания

1. Понятие культуры и культурологии.

2. Универсалии культуры и категории культурологии.

3. Понятие о классификации и типологии культурологического знания.

4. Творческая деятельность как основа культурного процесса.

5. Традиция и новация.

6. Классификация культур по носителю (представителям).

7. Мировая культура и национальные культуры. Механизмы их

взаимодействия.

8. Понятия этноса и нации.

9. Архетипы мировой культуры «Запад», «Восток». Проблема куль-

турного диалога.

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ

Динамика культуры

1. Понятие культурной динамики.

2. Противоречия как источники культурной динамики.

3. Два начала бытия и художественного творчества: «аполлонов-

ское» и «дионисийское».

4. Основные понятия культурной динамики: культурная эволюция,

культурная революция, культурный кризис, ренессанс, декаданс.

5. Основной вопрос культурной революции: переоценка традицион-

ных ценностей, изменение ценностной ориентации.

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ

Культура социальных отношений

1. Нравственная культура. Нравственные ценности и регулятивы.

2. Основные принципы нравственной культуры.

3. Правовая культура. Право и мораль.

4. Основные типы современных правовых систем.

5. Требования правовой культуры для правового государства.

6. Политическая культура. Типы политической культуры и власти.

11

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ

Современные культурологические теории

1. Классификация подходов к исследованию культуры.

2. Теоретические модели типологии: социальная, биосоциальная,

этнонациональная, историческая.

3. Концепции культурогенеза: игровая, символическая, новоевро-

пейская, трудовая, мифологическая, магическая.

4. Органическая концепция культуры.

5. Теория культурных циклов.

6. Психоаналитические концепции культуры.

7. Единство культурно-исторического процесса.

8. Теория локальных культур.

9. Теория «осевого времени».

10. Проблемы преемственности в культурах.

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ ПО «ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ПЕРВОЕ ЗАНЯТИЕ

Многообразие культурных форм

Вопросы для изучения

1. Материальная и духовная культуры.

2. Художественная культура.

3. Экологическая культура. Культура в природе и в обществе.

Темы для сообщений, рефератов

1. Экологические проблемы современности.

Литература:

1. Алпеева, Т.М. Введение в культурологию / Т. М. Алпеева. – Мн., 1997.

2. Бобахо, В.А. Культурология: программа базового курса, хресто-

матия, словарь терминов / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М., 2000.

3. Крукоўскі, М.І. Філасофія культуры. Уводзіны ў тэарытычную

культуралогію / М.І. Крукоўскі. – Мн., 2000.

4. Лапина, С.В. Культурология. Курс лекций / С.В. Лапина. – Мн., 2005.

5. Морфология культуры. Структура и динамика / под ред. Э.А. Орло-

вой. – М., 1994.

12

6. Новейший философский словарь. – Мн., 2001.

7. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс /

С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

ВТОРОЕ ЗАНЯТИЕ

Социальная типология культуры


1. Понятие о социальной типологии культуры.

2. Элитарная культура.

3. Массовая культура.

4. Маргинальная культура.


1. Теория элиты.

2. Массовая культура как явление индустриального общества.




2. Маркарян, Э.С. Теория культуры и современная наука / Э.С. Марка-

рян. – М., 1983.

3. Миллс Ч. Властвующая элита / Ч. Миллс. – М., 1959.

4. Очерки теории и истории культуры / под ред. Кефели И.Ф., Гро-

мова И.А. – Спб., 1992.

5. Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн., 2001.

6. Самосознание европейской культуры XX века. – М., 1992.

ТРЕТЬЕ ЗАНЯТИЕ

Концепции происхождения культуры (культурогенеза)


1. Понятие культурогенеза.

2. Игровая концепция происхождения культуры.

3. Символическая концепция происхождения культуры. Понятие о

символе.

13

4. Мифологическая концепция. Мифы сотворили богов. Мифология

как коллективная психика.

5. Трудовая концепция происхождения культуры. Ч.Дарвин и эво-

люционисты.


1. Миф, символ, магия, игра в культуре первобытного общества.

2. Игра как основной элемент культуры. И. Хѐйзинга «Homo ludens»

(«Человек играющий»).

3. Э.Кассирер о символической природе культуры.




2. Кассирер, Э. Опыт о человеке: Введение в философию человече-

ской культуры // Проблема человека в западной философии. – М., 1988.


4. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995.

5. Тайлор, Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. – М., 1989.

6. Хѐйзинга, Й. Homo ludens / Й. Хѐйзинга. – М., 1992.

7. Юнг К.Г. Архетип и символ / К. Юнг. – М., 1991.

ТЕМЫ И ЗАДАНИЯ УСРС ПО «ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ТЕМА 1. Культура и цивилизация

1. Сравнить понятия «культура» и «цивилизация». Установить их

взаимосвязь.

2. Проанализировать генезис термина «цивилизация».

3. Что такое «варварство»? Пояснить, что в Новое время сформирова-

лось противопоставление цивилизации – высокого уровня развития культу-

ры – «варварству». (Французские просветители Гольбах, Руссо, Вольтер)

4. Цивилизация как историческое явление. (А. Тойнби, Н. Дани-

левский).

5. Цивилизация как стадия развития общества. (О. Шпенглер,

Н. Данилевский и др.).

6. Какие бывают цивилизации? Раскрыть понятия эволюционной,

традиционной, аграрной, индустриальной, информационной цивилизаций.

14




2. Новейший философский словарь. Мн. : Интерпрессервис, 2001.

3. Философия культуры. Становление и развитие / под ред.

М.С. Кагана. – СПб., 1998.

4. Бердяев, Н.А. Философия творчества, культуры и искусства / Н.А.

Бердяев. – В 2 т. – М., 1994.

5. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. – М., 2002.

6. Ширшов, И.Е. Теория и история культуры. Сокращенный курс /

И.Е. Ширшов. – Мн., 2003.

ТЕМА 2. Функции культуры в обществе

1. Мировоззренческая. Показать роль культуры в формировании

мировоззрения человека в конкретный исторический период времени.

2. Познавательная (гносеологическая). Что такое гносеология? Как

соотносятся процесс познания и культура?

3. Ценностная (аксиологическая). Что такое аксиология? Раскрыть

сущность аксиологической функции культуры как формирование ценност-

ной ориентации человека конкретного социума.

4. Информационно-коммуникативная. Раскрыть ее актуальность.

Культура как носитель информации. Что такое информационное общест-

во? Какова роль информационных технологий сегодня? Объяснить основ-

ную функцию коммуникации: достижение социальной общности при со-

хранении индивидуальности каждого ее элемента.

5. Регулятивная. Что такое мораль и этика? Раскройте эти понятия.

Является ли культура регулятором взаимоотношений между людьми в об-

ществе, между общностями, нациями, цивилизациями?

6. Воспитательная и образовательная. В чем их сущность? Концеп-

ция «paideia».


1. Андреев, А.Н. Культурология. Личность и культура. Мн., 1998.

2. Есин, А.Б. Введение в культурологию. М., 1999.

3. Левяш, И.Я. Культурология. Учебное пособие для студентов ву-

зов. – Мн., 2002.

4. Культурология. Учебное пособие для студентов вузов / под ред.

Г.В. Драч. – Ростов на Дону, 2004.

15

5. Сапронов, П.А. Культурология. Курс лекций по истории и теории

культуры. – Спб., 2002.

6. Ширшов, И.Е. Теория и история культуры. Сокращенный курс. –

Мн., 2003.

ТЕМА 3. Религия и мифология как формы духовной культуры

1. Дать определение религии. Какие религии являются мировыми?

Когда они возникли?

2. Религия – сфера духовной жизни человека. Раскройте ее функции.

3. Можно ли считать эпоху Средневековья самой духовной эпохой в

истории человечества? Объясните свою точку зрения.

4. Понятие мифа. Мифологическое сознание. Мифологическая эпо-

ха. Функции мифа. Охарактеризуйте миф как особую форму духовно-

практического освоения мира.

5. Мифология греческая, славянская, скандинавская и т.д. Сущест-

вует ли между ними взаимосвязь? Чем отличаются классическая и совре-

менная мифологии?

6. Ритуальный, культовый, мистический, догматический характер

религии и мифологии.


1. Зиммель, Г. Избранное. В 2 т. Т. 1. Философия культуры. – М., 1996.

2. Карсавин, Л.П. Культура средних веков. – Киев, 1995.


культуралогію. – Мн., 2000.

4. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.

5. Мифология: Большой энциклопедический словарь. – М., 1998.

6. Морозов, И. Основы культурологии. Архетипы культуры. – Мн., 2001.

7. Новейший философский словарь. Мн.: Интерпрессервис, 2001.

8. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс. –

Новополоцк, 2006.

9. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в об-

ласти мифопоэтического. – М., 1995.

Примерные темы творческих рефератов:

1. Народ. Этнос. Нация. Социокультурная общность сквозь призму

национального измерения.

2. Техногенная цивилизация: благо или тупик?

16

3. Арнольд Тойнби. «Закон вызова и ответа» в динамике цивилизации.

4. Николай Бердяев. Духовное состояние современного мира.

5. Мировое дерево как символ упорядоченности мироздания.

6. Современная мифология. Вымысел или явление культуры?

7. Духовные ценности белорусской нации.

8. Мифологические образы и сюжеты в художественной культуре

Беларуси.

9. Языческие воззрения и традиции белорусов.

10. Веротерпимость. Проблемы сосуществования различных религий

на территории Беларуси.

ОСНОВЫ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ

ПО МОДУЛЮ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Тема 1. Система культурологического знания

Современное культурологическое знание – это целостная система

европейского гуманитарного знания, которая включает теорию и историю

культуры, проблематику возникновения, становления и развития культу-

ры, морфологию культуры (структура, функции, динамика), типологию и

исторические формы, типы культур.

1.1. Понятия культуры и культурологии

Культурология – гуманитарная наука об общих закономерностях

развития культуры как творческого процесса человеческой деятельности.

В виде самостоятельной научной дисциплины сформировалась во второй

половине ХХ века. Основная цель культурологии – научное определение

реальных путей достижения культурного совершенства человека.

В системе культурологического знания центральным является поня-

тие культуры. Культура (лат. cultura – возделывание, воспитание, образо-

вание) – многоуровневая динамично развивающаяся система материаль-

ных и духовных ценностей, создаваемых человечеством (группами, общ-

ностями людей) в процессе исторического развития. Она является предме-

том изучения и объектом исследования культурологии.

Основой всякого культурного процесса является творческая дея-

тельность, под которой понимают активно преобразующую деятельность

субъекта (свободной личности) своего внутреннего духовного мира и

внешнего мира как объекта. Не любой вид деятельности нужно считать

творческим. Различают виды деятельности: продуктивный, репродуктив-

17

ный, творческий. Из них творческий – это наиболее сложный вид деятель-

ности, который характерен для человека, создающего духовные и матери-

альные ценности, и не характерен для животного. Репродуктивный – это

воспроизводящий, копирующий вид деятельности, требующий определен-

ных навыков, мастерства. Все виды деятельности, в результате которых

создается какой-либо новый продукт, относят к продуктивным.

Смежные с культурологией дисциплины, предметом изучения кото-

рых является культура: философия культуры, культуроведение, культуро-

генез, социология культуры, история мировой культуры. Философия куль-

туры (культурософия) – это раздел философии, который исследует различ-

ные подходы осмысления сущности и значения культуры, ее целей и форм

проявления. Основная задача культуроведения – изучение артефактов1

разнообразных культур. Культурогенез – это учение о происхождении

культур, их становлении и развитии. Генезис (греч. genesis – происхожде-

ние) – название 1-й Книги Бытия, которая изображает картину возникно-

вения мира. Социология культуры изучает роль, функции, формы проявле-

ния культуры в обществе.

Культурология синтезирует также знания этнографии, археологии, ан-

тропологии, герменевтики2, искусства, литературы и т.д. Теоретические и

практические данные всех этих научных сфер деятельности легли в основу

многочисленных культурологических концепций, основная часть которых

сформулирована в XIX – XX вв. и составляет фундамент современного ев-

ропейского культурологического знания.

1.2. Универсалии культуры и категории культурологии

Общезначимые для людей понятия, например, такие как природа, об-

щество, счастье, справедливость, праздник и т.п., не всегда требуют строго

научного разъяснения и толкования, а только в научной дисциплине, которая

занимается их исследованием. Универсалии – это совокупность ценностных

понятий, которые выработаны культурной общностью людей и выражены

символически. Категории – термины определенной науки. Одни и те же по-

нятия, нормы, суждения можно рассматривать одновременно как универса-

лии культуры и как категории культурологии (например, традиция). 1 Курсивом выделены понятия, определения которых приведены в данном учебно-

методическом комплексе. 2 Герменевтика (греч. hermēneutikē) – искусство истолковывать многозначные понятия,

не поддающиеся уточнению древние тексты. Это направление в философии и гумани-

тарных науках, в котором сами правила и техника толкования рассматриваются как

особые явления осмысленного социального бытия.

18

Но не все культурологические категории являются, в то же время,

универсальными понятиями. Например, артефакт – это культурологиче-

ская категория. Артефакты культуры – это единицы искусственного ми-

ра, созданные человеком и отражающие определенный уровень развития

культуры в конкретный исторический период времени. В качестве арте-

факта культурной деятельности можно рассматривать любой объект (на-

пример, науку, вещи, железную дорогу, египетские пирамиды и т.д.), кото-

рый нельзя считать чисто природным явлением (таким, например, как

дождь, дерево, звѐзды и т.п.).

1.2.1. Ценность как категория культурологии

Ценность – это то, что чувства людей признают стоящими над всем,

к чему должно и нужно стремиться, относиться с уважением, почтением

(П.Менцер). К ценностям относят человеческие представления о свободе,

любви, истине, вере, семье и т.п.

Ценности – смыслообразующие основания человеческого бытия,

формирущие направленность и задающие мотивировку человеческой жиз-

ни, общественной системе, той или иной форме культуры, культурной

эпохе. Все многообразие ценностей исследует и системно рассматривает

наука аксиология, сформировавшаяся в XIX – XX вв.

Аксиология (греч. axia – ценность, logos – учение) – философская

дисциплина, предметом исследования которой являются ценности. Круп-

нейшие аксиологи: Р. Лотце, М. Шелер, Н. Гартман и др.

Немецкий физиолог и философ XIX века Рудольф Лотце, например,

рассматривает три идеальные системы: действительность, истинность,

ценность, а также место человека в каждой из них.

Аксиологическая функция культуры состоит в формировании ценно-

стной ориентации человека в соответствии с традициями, идеалами, нор-

мами общества, в котором он живет.

1.2.2. Традиция и новация – основные универсалии культуры и

категории культурологии

Традиция (лат. traditio – передача, повествование) – исторически

сложившиеся, передаваемые из поколения в поколения обычаи, обряды,

нормы поведения, вкусы, взгляды и т. п. К «первичным» (аутентичным 3)

традициям с ярко выраженным символическим содержанием можно отне-

сти определенные формы действий и регламентированные правила пове-

дения (ритуалы), фольклор, мифологию и др. Благодаря традиции осуще-

3 Аутентичный (греч. authentikos) – подлинный, исходящий из первоисточника.

19

ствляется связь времен, обеспечивается устойчивая историко-генетическая

преемственность в социокультурных процессах.

Новация (лат. novatio – обновление, изменение) – любое новшество,

рассматриваемое как явление культурной динамики, нетрадиционное для

данного общества, частично или полностью разрушающее устойчивые со-

циокультурные нормы, взгляды. В культурологии понятие «модерн» (нем.

die moderne, фр. modernité – современность) воспринимается как синоним

новации: культурные изменения в соответствии со вкусами и требования-

ми времени.

Отношение к традиции в истории философской мысли неоднознач-

ное. Традиция воспринималась как благо для общества в античных кон-

цепциях воспитания (Платон, Аристофан, пифагорейцы4), в средневековых

доктринах, в философских идеях традиционализма и консерватизма XIX –

XX вв. Культурно-историческая традиция считалась «первородным гре-

хом» и злом для «естественного разума» в новоевропейской теории куль-

тивации разума XVII – XVIII вв. (Локк, Гоббс, Грасиан, Спиноза и др.).

Противниками традиционных форм и эстетики прошлого в искусстве были

модернисты и авангардисты ХХ в.

Философия культуры рассматривает диалектическое единство и про-

тивоположность этих универсалий культуры. Они совместно отражают

динамику культуры: «традиция-модерн-постмодерн».

1.2.3. Понятие об архетипе. «Запад» и «Восток» как архетипы

мировой культуры

Архетип (греч. archetypos – прообраз, проформа) – начальный образ

или первообраз, запечатленный в душе человека. Понятие восходит к фи-

лософской традиции платонизма («эйдос», образ, идея).

В начале ХХ века это понятие ввел и разработал в аналитической

психологии швейцарский мыслитель Карл Юнг. Самым ярким примером

существования многочисленных архетипов коллективного бессознательно-

го5 в культуре он называл мифологию. Юнг считал, что архетипы – это

структурообразующие элементы коллективного бессознательного; обще-

человеческие первообразы, которые содержатся в коллективном бессозна-

тельном и имеют мифологическую природу. Например, символические об-

разы героя, демона, святого, матери-земли и т.п.

Современное культурологическое знание базируется на многочис-

ленных архетипах. Среди них особое место занимают культурологические

понятия о Западе и Востоке.

4 См. Модуль 2. 8.3. Культура античности

5 См. Модуль 1. 5.5. Психоаналитические концепции культуры

20

«Запад – Восток» – дихотомия мировой культуры. Дихотомия (греч.

dichotomia) – деление целого на две одинаково развитые противоположные

части. Примером культурной дихотомии является условное деление миро-

вой культуры на два архетипа: «Запад» – «Восток».

«Запад» – архетип мировой культуры, который характеризуется гос-

подством принципов и ценностей материализма, практицизма и рациона-

лизма, индивидуализма и активизма, свободы и демократии.

«Восток» – архетип мировой культуры, который характеризуется

приоритетом духовных ценностей, общинным началом, коллективизмом и

тоталитаризмом, идеализмом и иррационализмом.

Современное противостояние Запада и Востока, как столкновение

разных культур, опосредованного выражается в противоположных систе-

мах ценностей, в противоположности западного и восточного образов

мышления. Сущность центральной социокультурной проблемы современ-

ности заключается в установлении диалога между Западом и Востоком.

Возможен ли диалог между «противоборствующими» культурами? Ответ

на этот вопрос неоднозначный. Сторонники теории конвергенции (лат.

convergere – приближаться, сходиться) культур отвечают «да», процесс

сближения различных культур наблюдается, поскольку существует исто-

рическая преемственность культурных ценностей, передача лучших дос-

тижений и опыта, выработанных культурными общностями людей. Сто-

ронники теории дивергенции (лат. divergere – расхождение) отвечают

«нет», поскольку каждая культура уникальна, самодостаточна, ее ценности

и идеалы имеют смысл только в ее же собственных рамках. Обратите вни-

мание на теорию локальных культур и идею единства культурно-

исторического процесса, о которых речь пойдет ниже в теме «Современ-

ные культурологические теории и концепции». Они непосредственно свя-

занны с этими противоположными установками общественного сознания и

актуальны для современного мира.

1.3. Функции культуры в обществе

В культурологии рассматриваются следующие взаимосвязанные ме-

жду собой функции культуры в обществе:

– мировоззренческая;

– познавательная (гносеологическая);

– ценностная (аксиологическая);

– информационно-коммуникативная;

– воспитательная и образовательная;

21

– регулятивная;

– прогностическая.

Сущность каждой из них определяется конкретной сферой человече-

ской деятельности и направлением научного знания.

Мировоззрение – это отраженная в сознании людей картина мира.

Культура оказывает непосредственное влияние на формирование мировоз-

зрения людей своей эпохи. Люди разных исторических периодов времени,

разных эпох, культур имели и имеют свои особенности мироощущения,

мировосприятия, миропонимания. Мировоззренческая функция культуры

состоит в отражении в артефактах культуры представлений о мире, пони-

мание собственного места и роли в нем человека.

Гносеология (греч. gnosis – познание; logos – учение) – учение о по-

знании, основная часть теории познания наряду с логикой и психологией.

Гносеологический – относящийся к познанию. Гносеологическая или по-

знавательная функция культуры состоит в участии культуры в познава-

тельном процессе. Культура дает нам представление об эпохе, о народе,

историю которого мы изучаем, а также сама представляет собой и отража-

ет постоянный процесс самопознания и самосознания.

Информационно-коммуникативная функция культуры особое значе-

ние приобрела в современном мире. Постиндустриальное общество со вто-

рой половины ХХ века стало применять системно-кибернетические подхо-

ды ко всем сферам жизнедеятельности людей, упрощая и видоизменяя

классические понятия. Информация и «информационный ресурс» (ранее

«знание», «наука») стали стратегически значимой ценностью социума, не-

обходимым средством производства, как в материальной сфере, так и в ду-

ховной сфере. Видоизменяя традиционные формы социальной активности

информационные технологии оказали основное влияние на формирование

«информационного общества» в конце ХХ – начале XXI века. Социально-

информационные технологии – основной признак «информационного об-

щества» и главный фактор его развития – используются уже в системах го-

сударственного управления, общественного самоуправления, трансформи-

руя облик всей культуры, вступившей в новую информационную эру.

Любую культуру можно рассматривать как носителя, накопителя,

переработчика и передатчика информации об историческом времени, о на-

роде, об этических и эстетических ценностях и идеалах ее творцов. Куль-

тура является средством общения между людьми, в том числе, и вневре-

менным. Коммуникация (лат. communication – сообщение, передача) – это

смысловой и идеально-содержательный аспект социального взаимодейст-

вия. В рамках нового постмодернистского мышления коммуникативная

22

функция культуры состоит в стремлении к социально-культурной общно-

сти людей при сохранении индивидуальности каждого ее элемента.

Воспитательная и образовательная функции культуры отражают

проблемы педагогики: воспитание и образование личности, поведение и

взгляды которой соответствовали бы интересам и задачам общества. Обра-

зование стало приоритетным направлением развития европейской культу-

ры в эпоху Просвещения. Основные концепции воспитания – «пайдейя» и

«калокагатия» – сформировались в античности.6

Регулятивная функция культуры тесно связана с культурой общест-

венных отношений, с понятиями о нравственной, политической и правовой

культурах. Культура отражает и формирует основные регулятивы – прави-

ла поведения человека в обществе – благодаря этике, морали, законам, по-

литике.

Тема 2. Многообразие культурных форм

2.1. Художественная культура

В многоуровневой структуре культуры выделяют формы культуры,

которые характеризуют определенную сферу деятельности людей. Напри-

мер, экономическая, политическая, художественная и т.д.

Художественная культура – совокупность художественных ценно-

стей, исторически определенная система их воспроизводства и функцио-

нирования в обществе. Художественная культура включает изобразитель-

ное искусство, литературу, архитектуру, музыкальное и театральное ис-

кусство, киноискусство, фольклор, виды народного творчества, декоратив-

но-прикладное искусство и художественные ремесла, книгоиздательство и

библиотечное дело.

Смысловой (семантической) единицей художественной культуры яв-

ляется творческий образ, который является средством выражения идеи че-

ловека-творца. Элементами в структуре художественной культуры явля-

ются виды, жанры, стили, ритм, пластика, звуки, гармония и т. д.

2.1.1. Символ. Символизм в искусстве, литературе и культурологии

В художественной культуре роль символа основополагающая, по-

скольку творческий образ – семантическая единица художественной куль-

туры – максимально обобщенную форму приобретает в символе как уни-

версальном феномене человеческой культуры.

6 См. «Модуль 2. 8.3.1.2. Концепция воспитания: пайдейя, калокагатия

23

Символ (греч. symbolon – знак, опознавательная примета; symballo –

соединяю, сталкиваю, сравниваю) – многозначно-иносказательный и логи-

чески непроницаемый образ; условный опознавательный знак, художест-

венно-обобщенный образ, воплощающий собой идею творческой личности

(творца). Он имеет знаковую природу, но в отличие от простого знака (на-

пример, дорожного, математического) символ несет в самом себе много-

значно трактуемое, глубинное содержание, «чувственное воплощение иде-

ального» (Э. Кассирер).

Символизм – направление европейской художественной культуры,

сформировавшееся в конце XIX – начале ХХ вв. Как творческий метод он

основан на выражении посредством символа «вещей в себе» или нерас-

крытых идей, находящихся за пределами рационального восприятия, кото-

рые художник стремится донести людям через чувственное восприятие

своих произведений. Символизм проявился в литературе, живописи, театре

Франции, России, Бельгии, Англии и других европейских стран. Это твор-

чество французских поэтов П. Верлена, А. Рембо7, П. Валери, английского

поэта Т. Элиота и писателя О. Уальда, австрийского поэта Р. Рильке, бель-

гийского поэта М.Метерлинка, русских поэтов рубежа 80 – 90 годов XIX

века: Н. Минский, Д. Мережковский, З. Гиппиус, и более поздних В. Брю-

сова, К. Бальмонта, Ф. Сологуба.8

Художественный взлет символизма во Франции приходится на 70-е

годы ХIХ столетия. Родоначальником французского символизма был поэт

Стефан Малларме. Манифест символизма написал в 1886 г. французский

поэт Жан Мореас от имени всех поэтов-символистов, объявивших себя пев-

цами «заката», «упадка», «гибели», художниками безнадежности и разоча-

рования. Символическое мировосприятие и мироощущение были важным

фактором формирования модернистских течений ХХ века: экспрессиониз-

ма, сюрреализма, футуризма. На творчество русских поэтов-символистов

большое влияние оказала эстетическая концепция религиозно-мистического

учения Владимира Соловьева о «душе мира» – Софии.9

Символ в культурологии особая категория. Он является первоосно-

вой художественной культуры, формирует понятие о «символическом»

как родовой категории, охватывающей все формы культурной деятельно-

сти. Немецкий философ и культуролог Эрнст Кассирер видел ключ к по-

ниманию культуры в символе («Философия символических форм»). Его

7 См. Модуль 3. 4.1.1. Представители модернизма

8 См. также Модуль 3. Тема 13. Русская культура XIX – XX вв.

9 Там же.

24

труды лежат в основе символической концепции происхождения культу-

ры, согласно которой можно утверждать, что культуру создали символы.

Через символическую природу архетипов Карл Юнг пояснял, что это

единственная опосредованная возможность проявления бессознательных

начал, которые нельзя выразить как нечто определенное («Архетип и сим-

вол»). Природу символа исследовали Дж. Хосперс, П. Рикѐр, Ю. Лосев,10

М. Лотман и др.

2.2. Материальная и духовная культуры

По отношению к основным ценностям – материальным и духов-

ным – в культурологии различают материальную и духовную культуры.

Но разграничение это относительное, границы между ними условные.

Материальная культура – это совокупность всех созданных трудом

человека материальных предметов, отношение к ним, навыки мастерства.

К материальной культуре относят все, что охватывает сферу материальной

деятельности и ее результаты (орудия труда, производство, здания, быт,

средства транспорта, связь, военная техника и т.д.). Смысловой (семанти-

ческой) единицей материальной культуры является вещь. В условном про-

странстве материальной культуры ценностными категориями являются

понятия пользы (например, потребительская), наслаждения (эстетическое),

стоимости (меновая, потребительская). К материальной культуре относят,

прежде всего, производственную культуру, культуру быта, физическую

культуру.

Духовная культура – это сфера духовного производства, которая

объединяет познание, нравственность, воспитание, просвещение, право,

философию, этику, науку, мифологию, религию, идеологию. Семантиче-

ской (смысловой) единицей духовной культуры является язык, который

выполняет такую же функцию носителя, как вещь в материальной культу-

ре. Язык имеет символическую знаковую природу. Артефактом духовной

культуры называют письменность. В пространстве духовной культуры

ценностными категориями являются понятия истины, добра, справедливо-

сти, святого.

2.2.1. Мифология и религия как формы духовной культуры

Мифология (греч. myphos – сказание, предание; logos – слово, уче-

ние) – историческая форма духовной культуры, которая отражает архаиче-

10 См. Модуль 3. 15.7. Деятели русской культуры

25

ское (древнее) мировосприятие человека через мифы. Миф – символиче-

ское выражение непостижимых событий, явлений в виде преданий, сказа-

ний как «неопровержимых фактов бытия» (Лосев). Мифологическое соз-

нание характеризуется синкретизмом, образностью, ассоциативностью, от-

сутствием грани между естественным и сверхъестественным, объективным

и субъективным.

Мифы отражают целостную картину мироздания, сформировавшую-

ся в древности и длительное время существующую в коллективной памяти

народа. Мифология – это коллективная психика, а не индивидуальная

(К. Юнг). Юнг считал, что лишь в эпоху Просвещения люди обнаружили,

что боги не существуют в действительности, а являются «проекциями»

сознания.

Различают классическую мифологию: сакрализованный тип духов-

ной культуры архаики; и современную мифологию: сознательное вкрапле-

ние мифа (прошлого) в немифологическую культурную традицию рацио-

налистического настоящего.

Классическая мифология (греческая, римская, скандинавская, сла-

вянская, индийская и т.д.) включает мифы о происхождении мира и Все-

ленной (космогонические мифы), человека (антропогонистические),

солнца, звезд и луны (солярные, астральные и лунарные), а также объяс-

няют причины различных явлений культуры (этиологические мифы), рас-

сказывают об исторических событиях и их героях (героические).

Согласно теории Карла Ясперса, мифологическая эпоха в мировой ис-

тории была до «осевого времени», до возникновения философии и основ

мировых религий. Она характеризовалась устойчивостью мировоззрения,

основу которого составляли созданные мифы. Этика религии возвысила бо-

жество, миф потерял свое содержание, превратился в символ.

Религия (лат. religio – благочестие, набожность, святыня) – историче-

ская форма духовной культуры, основанная на вере в Бога как Абсолюта,

являющегося первоосновой всего существующего в мире и главной святы-

ней человека. Религия определяет мировоззрение, мироощущение и миро-

понимание верующего человека; является познанием наших обязанностей

в виде божественных заповедей «высшего существа», но не в виде санкций

(Кант); это самосознание абсолютного духа или знание божественного

духа о себе (Гегель).

Основы религиозного мировоззрения зародились в «осевое время» –

в I тыс. до н.э. К мировым религиям относят буддизм, зародившийся в VI –

V вв. до н.э. в Индии; христианство, возникшее в I в. н.э. в Римской импе-

26

рии – в ее провинции Палестине; ислам, распространившийся в VII в. н.э. в

странах Азии и Африки (Арабский халифат).

Абсолютное влияние на все сферы человеческой деятельности рели-

гии и религиозной культуры проявилось в эпоху Средневековья.11

2.3. Теоретические модели типологии культуры

Типология (греч. typos – отпечаток, образец + logos – учение) культу-

ры – это научный метод систематизации, выделения всевозможных форм

культуры по общности каких-либо признаков. В современном культуроло-

гическом знании существуют различные методы, подходы и направления

анализа культуры и ее явлений, что в целом отражается на сложности еди-

ной классификации и многообразии типологий. Рассмотрим одну из них.

По теоретическим моделям типологии культуры различают:

– социальную и биосоциальную;

– этнонациональную;

– историческую типологию.

Социальная типология объединяет элитарную, массовую и марги-

нальную культуры, характерные для любого современного общества. С

появлением в ХХ веке социально-экологической теории Р. Парка, в кото-

рой общество рассматривается как «биологический феномен», сформиро-

валось представление о биосоциальной природе культурных явлений, с оп-

ределяющей ролью экологической культуры в обществе. Этнонациональ-

ная типология культуры включает всевозможные культурные образования

по общностям людей: нации, этносы, регионы, субрегионы, суперрегионы.

Историческая типология рассматривает и обобщает масштабные культур-

ные явления в динамичном процессе исторического развития мировой

культуры как целостного общечеловеческого процесса.

2.3.1. Мировая культура. Национальные и этнические культуры

В настоящее время по носителю (представителям) культуру разде-

ляют на общечеловеческую (мировую) и национальные культуры.

Рассматриваются в культурологии также понятия этнической, регио-

нальной, субрегиональной и суперрегиональной культуры. Это промежу-

точные культурные образования, еще не вошедшие или уже вышедшие (по

ценностной ориентации, которая может, например, быть религиозной или

идеологической, экономической) за рамки той или иной общественно-

культурной системы – социума.

11

См. «Модуль 2. Тема 9. Эпоха Средневековья

27

Социум – собственный традиционный порядок общежития, опреде-

ляемый историческими, географическими, политическими, экономически-

ми и другими факторами, позволяющими говорить о социально-культур-

ном единстве людей. Данный термин возник на основе синкретичного (не-

делимого) восприятия явлений общественной и культурной жизни.

Суперрегиональной культурой можно считать, например, историче-

ски сформировавшуюся арабо-мусульманскую культуру, формирующиеся

сегодня культурные общности Союза Независимых Государств (СНГ), Ев-

ропейского Союза (ЕС).

Мировая культура – это общепризнанный синтез (сплав) лучших дос-

тижений всех культур народов, населяющих нашу планету сегодня, а также

лучшие достижения древности. Основой мировой культуры являются гума-

нистические ценности. Возникшее в античности понятие «humanitas» (гума-

низм)12

особое значение приобрело в трудах мыслителей Возрождения, Но-

вого и Новейшего времени, особенно в «философии жизни» (см. Модуль 3.

Тема 12). Не все мыслители прошлого и настоящего признают первостепен-

ную значимость гуманистических ценностей и мировую культуру как объ-

ективное явление истории.

С точки зрения гуманистических ценностей мировой культуры лю-

бая культура рассматривается как прогрессивная либо как реакционная.

Такое деление связано с влиянием культуры на личность человека и на

общество. Прогрессивной считается культура, которая духовно обогащает

личность, оказывает благотворное воздействие на свободное развитие об-

щества в целом. Реакционный характер той или иной культуры проявляет-

ся в подавлении (реакция – лат. reaction – противодействие) творческой

свободы. Реакционная культура духовно обедняет и уродует личность,

создает в обществе нездоровую атмосферу недоверия и вражды человека к

человеку. Само общество обречено под воздействием реакционной культу-

ры на застой и гибель. Примером реакционной культуры мирового мас-

штаба была культура фашистской Германии в ХХ в. Политика и идеология

фашизма привели эту и другие страны Европы к национальным катастро-

фам, к разрушению материальных и духовных ценностей, к гибели десят-

ков миллионов людей из-за мнимых идеалов.

Национальная культура – это синтез культур различных слоев и групп

нации; имеет ярко выраженное национальное своеобразие, неповторимость

и оригинальность в духовной, материальной и художественной сферах дея-

тельности людей. Для любой национальной культуры свои национальные

ценности и идеалы будут приоритетными, даже если они противоречат гу- 12

Что означало понятие «humanitas» в античности, в Возрождение, в эпоху Нового и

Новейшего времени смотрите в соответствующих темах Модуля 2 и Модуля 3.

28

манистическим ценностям. Национальная культура не может развиваться

под влиянием чуждых ей ценностей и идеалов господствующей культуры

иного социокультурного образования, «превращается» в этническую или

региональную культуру.

Нация – полиэтническая, социокультурная и политическая общность

людей, объединенных идеей единого независимого государства. Нация, в

отличие от этноса, существовать без государства не может. Фундаментом

для развития духовной и материальной культуры нации является изна-

чально объединившая народ национальная идея.

Этнос – исторически сложившаяся общность людей, основанная на

единстве происхождения (общие предки), на единых биопсихических при-

знаках, общих социокультурных ценностях и наличии самоидентификации13

.

2.3.2. Элитарная, массовая и маргинальная культуры

Элита (франц. еlite – лучшее, избранное) – высшие привилегирован-

ные слои общества, осуществляющие функции управления, контроля, раз-

вития науки, общества, культуры. Элитарная культура предназначена для

высших слоев общества и ориентирована на менталитет14

ее создателей –

людей с особой художественной восприимчивостью. Произведения эли-

тарной культуры обладают глубинной проблематичностью, изысканно-

стью вкуса. Именно представители элитарной культуры создают духовные

ценности общества, что отражается в политике, идеологии, науке, искусст-

ве, литературе.

Историческое представление об элите сложилось в трудах Платона,

Конфуция и других мыслителей древности, которые считали что причина

возникновения элиты в обществе – это природная одаренность отдельных

людей. Как система взглядов теория элиты сформировалась в Новое время

в трудах Т. Карлейля, Ф. Ницше и более поздних мыслителей.

Современные взгляды на элиту и ее роль в обществе изложили

В. Парето, Г. Моска, Ч. Миллс, Р. Михельс и др. Вильфредо Парето выде-

лил пять элит в любом обществе: политическая, экономическая, админист-

ративная, военная и идеологическая. У него представители элиты – это не-

заурядные творческие личности, наделенные прозорливостью, инициати-

вой, предприимчивостью. В соответствии с теорией индустриального об-

13

Самоидентификация – личное суждение (собственная оценка) человека о своей при-

надлежности к этносу, нации, религиозной конфессии и т.п. 14

Менталитет (лат. mentalis – умственный, духовный) – образ или способ мышления

личности или общественной группы, их склад ума, мировосприятие. Формируется на

основе традиционных ценностных форм сознания (мораль, философия, религия и т. п.)

в недрах культуры, постоянной среды обитания человека.

29

щества, когда стираются устойчивые границы между социальными слоями,

любой человек, наделенный такими чертами, может войти в элиту. Гаэтано

Моска утверждал, что постоянное чередование в обществе тенденций к

стабилизации и обновлению создает ритмичное развертывание историче-

ского процесса. Причем, в идеале оптимальная политическая система

должна обеспечивать, с одной стороны, мобильность элиты, с другой сто-

роны, преемственность, как основное условие устойчивости всей системы.

Моска считал, что стремление элиты превратиться в наследственную, за-

крытую группу неминуемо ведет к вырождению, замене ее контрэлитой.

Он же обосновал пагубное влияние бюрократизма на развитие общества,

что сопряжено с ростом налогов с производителей благ, снижением их ин-

дивидуального дохода, сокращением производства, ростом миграций,

уменьшением рождаемости, и, как итог, наблюдается внутреннее истоще-

ние всего социального организма.15

Возникновение массовой культуры непосредственно связано со ста-

новлением культуры индустриального общества.16

Массовая культура –

это явление западной культуры конца XIX – первой половины ХХ века,

рожденное научно-технической революцией, урбанизацией, разрушением

локальных общностей, размыванием территориальных и социальных гра-

ниц. Основные черты: стандартность, стереотипность, малая глубина, ти-

ражированость, легкодоступность, ориентация на «среднего» человека.

Несмотря на то, что «средний слой» существует в любом обществе, массо-

вая культура индустриального общества значительно отличается от народ-

ной культуры, сформировавшейся в средневековом феодальном общест-

ве.17

С массовой культурой связано развитие киноискусства, телевидения,

радио, средств массовой информации и коммуникации, которые ориенти-

рованы на интересы и менталитет массовой аудитории потребителей куль-

турной продукции.

Маргинальная (лат. marginalis – находящийся на краю) культура –

понятие, которое указывает на существование в рамках традиционной или

господствующей культуры иного (чужеродного) культурного образования.

Маргинал – человек, который находится между какими-либо социальными

группами общества, вне традиционных культурных типов, осваивает чуж-

дый образ жизни и культурные ценности, которые ему не были свойствен-

ны. Миграционные процессы как внутренние, так и внешние способствуют

15

См. Моска Г. Правящий класс / Социологические исследования. – 1994. – № 10. –

С. 187 – 198. 16

См. Модуль 3. 12.3. Научно-техническая революция конца ХІХ века 17

См. Модуль 2. 9.1. Культура европейского Средневековья

30

возникновению сообществ маргиналов и формированию их специфической

культуры. Термин ввел в науку американский социолог Роберт Парк. Он

считал, что маргинальная личность – «культурный гибрид». Она обладает

такими качествами, как беспокойство, агрессивность, честолюбие, чувст-

вительность, стесненность, эгоцентричность. Но в тоже время, как и пред-

ставители элиты, маргиналы могут обладать высоким духовным потенциа-

лом, способностью к созданию новых духовных ценностей. Маргинальная

личность – это продукт естественного культурного процесса, расширяю-

щегося взаимодействия культур (Парк).

2.4. Культура в природе и в обществе. Экологическая культура

Первоначально термином культура обозначали сельскохозяйствен-

ные культуры, но уже в античности понятие «cultura animi» (культура ду-

ши) употреблялось применительно к человеку и его деятельности. В ан-

тичности и культура, и воспитание рассматривались как природный про-

цесс.18

Противопоставление «культура – натура» как «созданное челове-

ком» и «естественное природное» стало формироваться в «эпоху разума»

(конец XVII – XVIII вв.).19

В современной гуманитарной науке культуру в природе и культуру в

обществе объединяет экологическая культура. Она характеризует поведе-

ние и отношение человека, групп, общностей людей к окружающей их

среде, отражает определенный уровень экологических знаний и взаимоот-

ношения между живыми организмами и средой их обитания.

Термин «экология» (греч. oikos – дом, местообитания, жилище и lo-

gos – наука) ввел в научный лексикон Э. Геккель в 1866 г. как науку об отно-

шениях всевозможных живых организмов, в том числе и человека, с окру-

жающей средой обитания. В XIX в. возникло понятие биосферы, в XX в. –

ноосферы. Биосфера (греч. bios – жизнь и sphaira) – сфера жизни, охваты-

вающая всю область существования живых организмов; научное понятие,

введенное австрийским геологом Э. Зюссом. Ноосфера (греч. nous – разум и

sphaira) – сфера разума; научное понятие, введенное П. Тейяром де Шарде-

ном и Э. Леруа. Оба эти понятия разработаны также в трудах русского мыс-

лителя, естествоиспытателя В. Вернадского, который создал учение о живом

веществе природы.20

Разработанная американским социологом Р. Парком со-

циально-экологическая теория позволяет современным мыслителям по-

18

См. Модуль 2. 8.3. Культура античности 19

См. Модуль 3. 11.2. Теория культивирования разума 20

См. Модуль 3. 15.3.2. Учение Владимира Вернадского

31

новому подходить к анализу различных явлений культуры. В условиях инду-

стриального и постиндустриального общества экологические знания стали

основой для формирования норм личного и общественного поведения чело-

века, отношения к природе, как общечеловеческой ценности.

Экологическая катастрофа – полное разрушение устойчиво разви-

вающейся экосистемы в результате резкого исчезновения многих биологи-

ческих видов жизни и значимых территорий для жизни.

Экологический кризис – тяжелое переходное состояние экологиче-

ских систем и биосферы в целом, вызванное изменениями в ее структуре.

Экологические катастрофы и кризисы могут быть естественного и

антропогенного происхождения. Естественные кризисы, например, орга-

нически присущи эволюционному процессу развития биосферы, несуще-

ственно влияют на ее целостность.

Антропогенные кризисы вызваны негативными факторами человече-

ской деятельности. Загрязнение окружающей среды, уничтожение расти-

тельного покрова и животного мира, вовлечение больших территорий в хо-

зяйственный оборот – все это приобретает глобальные масштабы и состав-

ляет проблему для человечества.

Основные экологические проблемы современности:

– угроза термоядерной войны и связанная с ней опасность экологи-

ческой катастрофы;

– загрязнение окружающей среды;

– нерациональное использование природных ресурсов;

– проблемы, связанные с освоением океана и космического про-

странства;

– стремительный рост население планеты;

– негативные последствия научно-технического прогресса и другие.

Тема 3. Культурная динамика

Динамика культуры – это процесс совершенствования смысла куль-

турной деятельности, ее содержания и форм. Она подразумевает любые

изменения в культуре, которые могут быть как прогрессивными, так и рег-

рессивными явлениями.

Динамика может быть:

– органической (природные процессы);

– полуорганической (общественные явления);

– неорганической (исторические явления).

Динамика культуры схематически выражается диалектическим един-

ством «традиция – модерн – постмодерн».

32

3.1. Противоречия как источники культурной динамики

Источниками культурной динамики являются противоречия, кото-

рые могут быть религиозными, национальными, социальными, классовы-

ми, логическими, психологическими и т.д. Социальные противоречия из-

менение структур практики рассматривал немецкий социолог А. Вебер как

источники культурной динамики. Классовые противоречия анализировали

теоретики марксизма-ленинизма, создав учение о классовой борьбе и дик-

татуре пролетариата. В культурологии важная роль отводится «аполлонов-

скому» и «дионисийскому» началам бытия и художественного творчества,

с которыми связано поступательное движение культуры. Философско-

эстетические понятия «аполлоновского» и «дионисийского» начал анали-

зировали: Шеллинг, немецкие романтики, Гегель, Ницше. Об олицетворе-

нии платоновского идеала абсолютной ценности бога в искусстве Древней

Греции писал П. Сорокин.

«Аполлоновское» начало – философско-эстетическое понятие, свя-

занное с образом бога Аполлона греческой мифологии. Символически оно

сочетает в целом такие характеристики как рациональное, светлое, упоря-

доченное, космическое, созерцательное, элитарное, научное.

«Дионисийское» начало – философско-эстетическое понятие, свя-

занное с образом бога Диониса греческой мифологии. Символически со-

четает в целом такие характеристики как буйное, иррациональное, тем-

ное, страстное, неуравновешенное, хаотическое, природно-инстинк-

тивное, массовое.

По мнению представителей немецкой школы «философии жизни» –

это два различных вида художественных сил (потенций), заключенные в

самой природе. Противоречие состоит в постоянном поиске культурного

идеала: равновесие этих двух противоположных начал.

3.2. Основные понятия культурной динамики: культурная эволю-

ция, культурная революция, культурный кризис, декаданс и ренессанс

Динамика культуры характеризуется количественными и качествен-

ными изменениями. Если изменения происходят в пределах одного куль-

турного образования, трансформируя, но не разрушая полностью его фор-

му и содержание, то говорят о культурной эволюции.

Контркультура – движение протеста против «официальной» тради-

ционной культуры, ее ценностей, идеалов.

33

Культурная революция – скачкообразное коренное изменение каче-

ственного состояния какой-либо культуры: меняется ее содержание, струк-

тура, функциональные связи, смысл культурных универсалий; происходит

переход к новой культурной модели. Осуществляется только в рамках од-

ной культурной среды. Ее цель – переоценка традиционных ценностей,

изменение ценностной ориентации конкретного общества.

Проблематику критической переоценки «старых» ценностей и выра-

ботки «новых» ценностей рассматривал в своем творчестве немецкий фи-

лософ Ф. Ницше. Именно он поставил задачу перед человечеством пере-

оценки ценностей мировой культуры и пытался создать собирательный

символический образ «сверхчеловека», способного превзойти самого себя

и свое время в ходе решения этой задачи. В целом же «философия жиз-

ни» – направление западно-европейской философии, возникшее в конце

XIX века в Германии (Ницше, Шпенглер, Дильтей и др.) – считается бун-

том против разума во имя целостного органического процесса – жизни как

сущности мироздания.

В истории известны буржуазная французская культурная революция

(конец XVIII в.), «культуркампф» в Германии (Бисмарк, 70-е годы XIX в.),

социалистические культурные революции в СССР (Ленин, Луначарский,

30-е годы XX в.) и в Китае (Мао Цзэдун, 60-е годы XX в.). Мировая куль-

тура характеризуется эволюционным процессом развития, постепенной

выработкой и утверждением ценностей эпохи (античность, Средневековье,

Новое время).

Декаданс (франц. decadence – упадок, разложение) – масштабное

кризисное явление культуры, которое выражается в настроениях песси-

мизма и безнадежности. Термин «декаданс» употребляется к периодам ду-

ховного упадка культуры, обоснован французским философом, историком,

правоведом Монтескьѐ в работе «Рассуждения о причинах величия и па-

дения римлян» (1734). Во второй половине XIX – начале XX вв. декаданс

наблюдался в различных направлениях европейской художественной куль-

туры (символизм, реализм, эстетизм, модернизм), сопровождался контра-

стом, несоответствием ценностей творческой личности идеалам традици-

онной культуры. Наблюдается в периоды обострения противоречий в оп-

ределенной социо-культурной среде, переживающей культурный кризис:

исторический период, когда «старые ценности» перестают быть жизненно

важными для человека.

Ренессанс (франц. renaissance – возрождение) – это возрождение ранее

утраченных ценностей. Термин ввел Джорджо Вазари применительно к

Итальянскому Возрождению XIII – XVI вв., как периоду возрождения идеа-

34

лов и эстетических ценностей античности, ранее распространенных по всей

территории бывшей Римской империи. Европейская культура XV –XVI ве-

ков – это гуманистическая эпоха (в узком смысле термин «эпоха» употреб-

ляется как исторический период) Возрождения античных идеалов.21

Но воз-

врат ранее утраченных ценностей не может быть абсолютным возвратом в

прошлое. Сама идея возрождения тех или иных идеалов и ценностей может

неоднократно повторяться в истории отдельно взятой культуры.

Тема 4. Культура социальных отношений

В культуре социальных отношений выделяют три основные формы

культуры: нравственную, правовую и политическую.

4.1. Нравственная культура

Нравственная культура характеризуется общественными отноше-

ниями между людьми на основе соблюдения традиционных моральных

норм и правил. Под нравственностью и моралью понимают принципы, цен-

ности, нормы, определяющие поведение человека. Науку о морали (нравст-

венности) называют этикой. Добро и Зло – высшие категории морали.

Нравственные (моральные) регулятивы — это правила поведения в

обществе, ориентирующие человека на традиционные моральные ценности.

Нравственные (моральные) ценности — то, что еще древние греки

именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными

«добродетелями» считали благоразумие, доброжелательность, мужество,

справедливость, честность и др. В религии высшие нравственные ценности

связаны с верой в Бога и его почитанием. Ценности, представленные в

безупречном и абсолютно полном выражении – это этические идеалы.

В соответствии с различными этическими идеалами выделяют сле-

дующие типы морали (этики): гедонизм — ригоризм, эгоизм — альтруизм,

индивидуализм — коллективизм, этика борьбы — этика сотрудничества,

мужская этика — женская этика.

Социокультурные функции морали: мотивационная, конститутивная,

координационная.

Этапы формирования личной нравственности:

– элементарная нравственность;

– конвенциональная нравственность;

– автономная нравственность.

21

См. Модуль 2. Тема 10. Культура Возрождения и Реформации

35

Элементарная нравственность основана на послушании и подража-

нии. Регуляция поведения идет извне, нет осознанного понимания нравст-

венных принципов (например, как у ребенка). Конвенциональная нравст-

венность ориентирована на общественное мнение окружающих. Установ-

ки, господствующие в общественном мнении, человек воспринимает как

необходимые для выполнения. Люди следуют нормам морали, чтобы

слыть достойными уважения. Сохраняется внешняя моральная регуляция

при недостаточной самостоятельности нравственного сознания личности.

Автономная нравственность – это моральное саморегулирование поведе-

ния. Личность становится носителем общественного мнения, замещает его

собственным суждением об этичности или неэтичности своих поступков,

независимо от мнения других людей. Человек совершает хорошие поступ-

ки из-за внутренней потребности совершать их, ибо он не может иначе.

Главный мотив нравственного поведения — совесть. Иммануил Кант на-

звал совесть «внутренним судилищем в человеке».

Основные принципы нравственной культуры:

1. «Золотое правило» нравственности: «Поступай по отношению к

другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».

Этот религиозно-философский принцип сформулирован в античности, в

Китае, в Индии в I тыс. до н.э.

2. Моральная автономия личности – нравственный принцип Нового

времени. И.Кант провозгласил личность абсолютной ценностью, которая

несет ответственность за свой выбор перед самим собой и перед человече-

ством.

3. Гуманизм. Его сущность в человеколюбии, в признании единства

и солидарности людей всего человечества, в заботе о благополучии и сча-

стье каждого. Гуманизм требует отказа от всех форм насилия над лично-

стью.

4.2. Политическая культура

Политическая культура — совокупность регулятивов и ценностей,

определяющих участие людей в политической жизни. Политика – область

общественных отношений и взаимодействий людей по поводу власти. Го-

сударственная власть – центральное понятие, вокруг которого концентри-

руются проблемы политики. Политическая культура находится в зависи-

мости от политической системы государства и выражается в политиче-

ском поведении людей. Чем больше людей принимает участие в полити-

36

ческой жизни общества (сам ли он находится у власти или влияет на ее

формирование, участвуя в выборах), тем выше уровень политической

культуры в государстве.

Политическая культура выполняет две основные функции:

– формирует отношение людей к существующей власти;

– обуславливает политическую организацию общества.

Типы политической культуры по типу господствующей власти

(Макс Вебер):

1) традиционный тип, основанный на вере в священность сущест-

вующих обычаев по отношению к власти;

2) харизматический22

тип власти, основу которого составляет убеж-

денность людей в особых, экстраординарных качествах властителя, дан-

ных ему природой, судьбой, Богом (например, магические способности,

пророческий дар, необычайная сила духа и др.);

3) легальная или легитимная политическая власть, опирающаяся на

рациональную систему правовых норм.

Существуют две основные модели легальной политической культу-

ры, которым соответствуют два вида политического режима: тоталитарный

и демократический.

При тоталитарной модели государственную власть монополизирует

правящая партия. Партийный аппарат сращивается с государственным.

Используются административно-командные методы управления всей жиз-

нью общества. Централизованному руководству подчиняются все формы

культуры, деятельность всех общественных организаций. Права и свободы

личности существенно ограничиваются. Контролируются поведение и об-

раз мышления граждан, всякое инакомыслие рассматривается как зло и су-

рово наказывается.

Демократическая модель строится на отказе от администрирования в

сфере культуры. Гарантируются гражданские права (равноправие, непри-

косновенность личности и пр.) и свободы (свобода мнений, слова, прессы,

собраний, объединений, вероисповедания и др.). Обеспечивается свобода

печати, возможность свободного обмена информацией, отсутствует цензу-

ра. Устанавливается ответственность государства перед гражданами. Госу-

дарственная власть подконтрольна населению, ее представители выборные.

Проводятся в жизнь принципы правового государства. Формы и процедуры

деятельности государственных органов строго регламентированы законом.

Политическая жизнь носит открытый характер. Создаются благоприятные

22

Харизма – божественный дар.

37

условия для общественной активности. Демократия (греч. dēmos – народ +

kratos – власть), если следовать буквальному значению этого понятия, воз-

никшего в Древней Греции, есть народовластие. Признаком подлинной де-

мократии является защита прав меньшинства. Характерный для демократии

плюрализм мнений предполагает, что каждый гражданин имеет право при-

держиваться любых политических, идеологических, религиозных или анти-

религиозных взглядов. Исключением является лишь пропаганда вражды

между людьми, насилия и подавления демократических свобод.

4.3. Правовая культура

Правовая культура — комплекс регулятивов и ценностей, на основе

которых строится реально существующий в стране правопорядок. Ее от-

ражает правосознание людей: представления о том, каков должен быть по-

рядок в обществе и как следует относиться к действующей в государстве

правовой системе. Важнейшей характеристикой правовой культуры обще-

ства является гармония между существующим в государстве правопоряд-

ком и содержащимися в правосознании людей представлениями. Если

единства не наблюдается, то это свидетельствует о низком уровне правой

культуры.

Существуют понятия обыденного правосознания людей, мало знако-

мых с юриспруденцией и руководствующихся интуитивными представле-

ниями о справедливости (которые различны и зачастую противоречивы), и

профессиональным правосознанием юристов.

Право, как и мораль, регулирует поведение и отношения людей. Но,

в отличие от морали, право – или выполнение правовых норм – контроли-

рует власть. Если мораль – это внутренний регулятор действий человека,

то право – это внешний, государственный регулятор. Как наука юриспру-

денция возникла в Древнем Риме, поэтому право справедливо считается

«продуктом» истории общественных взаимоотношений. В Новое время

возникло понятие «естественного права»23

, которое рассматривается в

рамках правовой культуры.

Основные типы современных правовых систем: традиционный, ре-

лигиозный, континентально-европейский, англосаксонский.

В области правовой культуры выделяют:

– культуру законодательства, которая отражена в системе дейст-

вующих в государстве законов: Конституция, юридический кодекс и про-

чие законодательные акты государственных органов; 23

См. Модуль 3. 11.2. Теория культивирования разума

38

– культуру власти, которая выражается в том, насколько государст-

венные органы сами в своей деятельности следуют принципам права и

пресекают нарушения юридических норм другими лицами;

– культуру населения, которая выражается в знании законов, в соблю-

дении их, в использовании своих прав и выполнении своих обязанностей.

Тема 5. Культурологические теории и концепции

Основная часть культурологических концепций была сформулирова-

на в XIX – XX вв. и составляет основу современного европейского культу-

рологического знания. Большинство этих концепций не противоречат друг

другу, а только отражают специфический подход исследования теоретиче-

ских и методологических проблем, связанных с различными явлениями

многомерного понятия – культура.

Например, по приоритетности выполняемой функции современные

культурологические концепции можно разделить на:

– предметно-ценностные;

– деятельностные;

– информационно-знаковые.

Функциональный подход к изучению культуры изложен в трудах

А.Р. Рэдклифф-Брауна, Б. Малиновского.

Культура как совокупность знаковых систем рассматривается при се-

миотическом анализе (Ч. Пирс, Ф.де Соссюр). К этому методу близок струк-

турализм – метод исследования, широко применяемый в ХХ веке в различ-

ных гуманитарных науках, в первую очередь, в лингвистике. Явление куль-

туры в структуральной антропологии (Леви-Стросс) выступает как много-

уровневая целостная структура в единстве с функциональными связями, ко-

торые можно описать знаковыми системами (семиотика).

Семиотика (гр. sēmeiōtikē – учение о знаках) – учение о знаках и

знаковых системах. Изучает способы коммуникации между людьми через

знаковые системы (в первую очередь, языки), выявляет особенности раз-

личных систем.

Тема модуля не содержит четкой классификации многочисленных

культурологических теорий. Здесь не рассматриваются абсолютно все тео-

рии и концепции культуры, а только некоторые из них.

Проблематика основных культурологических концепций XIX – XX вв.:

– как относиться к прошлому и его традициям;

– существует ли преемственность в культурах;

39

– есть ли смысл в исторической передаче и накоплении знаний;

– линейный или дискретный характер носит развитие истории и

культуры;

– существует ли единая для всего человечества мировая история и

мировая культура;

– возможен ли диалог и сотрудничество культур и др.

5.1. Концепции культурогенеза

По происхождению культуры (культурогенезу) выделяются:

– символическая концепция культуры, в основе которой лежит ут-

верждение о том, что культуру создали символы. Немецкий философ куль-

туролог Э. Кассирер вывел концепцию происхождения культуры из факта

несовершенства биологической природы человека, бытие которого, в от-

личие от других высокоразвитых биологических существ, протекает в сим-

волических формах. Язык, миф, искусство, религия – части символическо-

го универсума. Человек живет среди воображаемых эмоций, иллюзий,

фантазий, где символ – «синтетическое начало» культуры, позволяющее

человеку осмысленно действовать, – единственная возможность видеть

единое в многообразии;

– игровая концепция культуры, в которой игра воспринимается в

качестве культурно-исторической универсалии, как творческое позитивное

начало. Классической работой в этом культурологическом направлении

является «Homo ludens» («Человек играющий», 1938) нидерландского ис-

торика и теоретика культуры Й. Хѐйзинги, который пришел к выводу, что

развитие высоких форм культуры связано, в первую очередь, с игровыми

инстинктами, присущими человеку по самой природе;

– новоевропейская концепция: культура как отвлечение от приро-

ды. В ее основе лежит дихотомия «культура – натура» либо «естествен-

ное – искусственное», противопоставление «природного» и «цивилизо-

ванного». Сформировавшиеся в XVII –XVIII вв. идеи «естественного

права», «общественного договора», программа культивирования разума

(Д. Локк, Т. Гоббс, Г. Гроций, Б. Спиноза, Р. Декарт, Б. Грасиан и др.) по-

ложили начало процессу осмысления культуры как «второй природы» в

рамках философии;

– трудовая концепция происхождения культуры – труд создал че-

ловека и культуру – основана на эволюционной картине живой природы и

теории происхождения видов путем естественного отбора Ч. Дарвина.

40

В рамках культурогенеза рассматриваются также теории о магиче-

ской, мифологической, анимистической природе культуры.

Взгляд на культуру как явление сугубо человеческой деятельности

характерен в целом для большинства мыслителей Нового времени.

5.2. Культура как живой организм. Теория культурных циклов

Органическая концепция культуры рассматривает общество и куль-

туру как живой (природный) организм, развивающийся по таким же есте-

ственным законам, как и любой другой биологический вид. Это своего ро-

да попытка устранить дихотомию «естественное» и «искусственное», воз-

никшую в «эпоху разума» Нового времени.

Культуру как живой биологический организм анализировали

Г. Спенсер, Э. Тайлор, О. Шпенглер, эволюционисты. Р. Парк создал клас-

сическую социально-экологическую теорию, исходя из того, что общест-

во – это «биологический феномен».

Природный характер культурных процессов подразумевает их цик-

личность – теория культурных циклов (Ш. Монтескьѐ, Д. Вико, О. Шпенг-

лер, Н. Данилевский,24

А. Тойнби и др.), т.е. неизбежную повторяемость,

синхронность, что является общеисторическим законом развития любой

культуры. Каждая культура непременно проходит стадии рождения, ста-

новления, расцвета, старения, умирания.

5.2.1. Культура и цивилизация

Одной из проблем философии культуры является соотношение поня-

тий культура и цивилизация.

Понятие цивилизации (лат. civilis – государственный, гражданский)

возникло в европейской философии культуры XVIII века. Им французские

философы-просветители именовали общество (абстрактное), основанное

на идеалах справедливости и разума (Гольбах, Буланже, Вольтер, Руссо). В

античности под понятием «цивилизованный» подразумевали принадлеж-

ность к государству – Римской империи, т.е. оно означало «гражданский».

В теории общественного договора была обоснована синонимичность

понятий культура и государство (цивилизация), а также противопоставле-

но им «варварство» (Гоббс). Просветители Нового времени превознесли

значимость культуры (цивилизации) в сравнении с «варварством».

24

Модуль 3. 15.2. Теория Николая Данилевского; 15.7. Деятели русской культуры

41

А. Тойнби трактовал цивилизации как замкнутые общественные сис-

темы, существовавшие в истории, т.е. уже исторические явления в виде

«великих держав». Еще в конце XIX века Н. Данилевский назвал их куль-

турно-историческими типами (КИТ).

На отсутствие тождества понятий «культура» и «цивилизация» ука-

зывал И. Кант, они противопоставлялись в немецкой социологии XIX в.

Цивилизацию, только как определенный «узкий» этап культуры, связан-

ный с развитием техники и материальной сферы жизни людей, рассмат-

ривали О. Шпенглер, Н. Бердяев25

и другие. Шпенглер, например, считал

именно цивилизацию целью всякой культуры и ее последней стадией су-

ществования.

В современных теориях конца ХХ – XXI века понятие цивилизация

соотносится с различными историческими эпохами, религиями, экономи-

ческими формациями, что проявляется в виде конкретного феномена опре-

деленного этапа развития мировой культуры. Выделяют, например, хри-

стианские и буддийские, аграрные и индустриальные, информационные

или постиндустриальные цивилизации, которые можно охарактеризовать

по основным чертам соответствующей культуры.

5.3. Теория локальных культур

Теория локальных культур подразумевает замкнутый, самодостаточ-

ный характер культурно-исторических типов. Согласно этой теории, уни-

версалии и ценности каждой культуры имеют собственную специфику,

идеалы и смысл, понятные только в рамках данной культуры.

Сторонники теории локальных культур (О. Шпенглер, Н. Данилев-

ский и др.) не признают единства мировой истории и культуры, отрицают

историческую преемственность и возможность диалога между культурами.

Противоположного мнения придерживаются сторонники единства куль-

турно-исторического процесса.

5.3.1.Теория О. Шпенглера

Теория О. Шпенглера основана на дискретном характере понимания

истории, «фрагментарности» ее фактов, на отрицании исторической пре-

емственности и поступательного развития мировой культуры. Шпенглер –

сторонник органической концепции культуры, теории циклического разви-

тия культур, представитель философии жизни.

25

См. Модуль 3. 13.5. Персонализм о свободе и гуманизме; 15.4. Русский неотомизм и

персонализм; 15.7. Деятели русской культуры

42

По его мнению, культура – это живой организм, который «вырастает

с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и также бесцельно

уходит («лишь живые культуры умирают»). Центральным понятием его

локальных (самостоятельных, отдельно рассматриваемых) исторических

культур является «душа» – субстанциональное начало, не способное осоз-

нать само себя, а стремящееся к самопроявлению, к разворачиванию во

времени и пространстве в определенном направлении.

Шпенглер выделяет восемь типов культур в истории:

– китайская;

– вавилонская;

– египетская;

– индийская;

– античная (греко-римская или «аполлоновская»);

– арабская или «магическая»;

– западноевропейская или «фаустовская»;

– культура народа майя.

Девятым особым типом, находящимся еще на стадии формирования,

он назвал в начале ХХ века «русско-сибирскую» культуру.

Как представитель философии жизни он обособляет понятия «куль-

тура» и «жизнь», но они имеют общее органическое начало. Культура в

теории локальных культур О. Шпенглера не тождественна разуму. Она пе-

редается в такте, ритме, тональности. Это коллективная душа народа, ко-

торая имеет собственный первосимвол – источник культурных форм.

Диалог культур невозможен, поскольку культуры самодостаточны,

между ними нет преемственности. Человек не в силах понять ценности

чужой культуры, поскольку нормы духовной деятельности имеют смысл

только в рамках определенной культуры. Явления разных культур «гово-

рят» на разных зыках.

Проблемы гуманизма (общечеловеческих ценностей) Шпенглер рас-

сматривал сквозь «этический масштаб», который может быть разным при

возникновении нравственных противоречий. Он считал, что общечелове-

ческой этики не существует, у каждой культуры есть свой собственный

«этический масштаб» (система моральных ценностей), значение которого

ограничено пределами данной культуры.

Культура как организм проходит три этапа жизни (стадии в теории

культурных циклов):

– первоначальное состояние хаоса, период детства и накопления

сил. Самый длительный подготовительный этап;

– фаза собственно культуры, когда создаются основные духовные

ценности, шедевры искусства. Это период выявления всех потенциальных

43

возможностей, заложенных в душе культуры, «развернутого» ее первосим-

вола в многочисленных культурных формах;

– стадия цивилизации или период упадка, когда духовная жизнь по-

степенно начинает замирать, вера и философия теряют смысл и становятся

догматическими, искусство вырождается. Это эра сухого рационализма и

материализма, когда форма побеждает содержание.

Первосимвол у Шпенглера – это первичное мироощущение, «сверну-

тые» потенции, проявляющиеся в последующем многообразии «развора-

чивающихся» культурных форм.

Период жизни каждой культуры О. Шпенглер определяет приблизи-

тельно в 1000 лет, из них стадия цивилизации продолжается 200 – 300 лет.

В целом отрицая традиционный исторический подход анализа куль-

турной деятельности, он рассматривает исторический факт как явление (!),

символ. Явление или феномен (греч. phainomenon – являющееся) – субъек-

тивное содержание (в феноменализме), которое не рассматривается как

причинно-следственная (логическая) обусловленность объективной дейст-

вительностью. Для Шпенглера факты важнее, чем истина. Он противопос-

тавляет «мир как историю» и «мир как природу». История – это создавае-

мый людьми миф, образ. Математика – средство для понимания «мерт-

вых» форм. Аналогия, сравнение – средство для уразумения «живых

форм» (Шпенглер).

В труде «Закат Европы» важным понятием является «судьба», часто

воспринимаемая людьми просто как магическая или божественная предо-

пределенность. У Шпенглера «Пространство» и «Время» имеют свою логи-

ку. Судьба – это логика времени. Цивилизация – судьба культуры. Стиль –

это тоже неповторимая судьба жизни искусства.

Предсказывая судьбу западноевропейской культуры, культуролог

сравнивает ее с исчезнувшей греческой культурой, когда период эллинизма

был периодом расцвета всех иных культур Римской империи, кроме грече-

ской. Автор проводит аналогии. По его мнению, Европа вступила в стадию

цивилизации, на которой начинается ее неумолимая фатальная гибель.

5. 4. Единство культурно-исторического процесса. Европоцентризм

Единство культурно-исторического процесса – это взгляд на мир

как на универсальную систему с единой историей и культурой. Он предпо-

лагает историческую преемственность ценностей (в виде традиций) и ли-

нейный (непрерывный) характер истории мировой культуры, развиваю-

44

щейся через последовательную смену периодов, этапов, эпох, которые од-

новременно представляют собой основные исторические типы мировой

культуры. Мировоззренческие установки антропоцентризма26

, теоцентриз-

ма27

, европоцентризма формировались в рамках признания единства миро-

вой системы (универсума).

Европоцентризм – мировоззренческая установка, согласно которой

Европа с присущими ей традициями, укладом жизни, а также сформиро-

вавшейся системой ценностной ориентации (архетип «Запад»), является

центром развития мировой культуры и цивилизации.

Мировоззренческая установка европоцентризма формировалась в

период позднего Средневековья и Возрождения. Особую роль в этом про-

цессе сыграла наука, которая воспринималась жителями Европы как фено-

мен европейской культуры. С XII века в Европе стали появляться первые

университеты и развиваться науки. Активное распространение христиан-

ства в мире и крестовые походы XI – XIV веков, а также взаимосвязанные

с ними и более поздние географические открытия XV – XVI веков – все

это способствовало становлению и утверждению европоцентристского

взгляда на развитие мировой истории и культуры.

5.4.1. Теория «осевого времени» Карла Ясперса

Теория «осевого времени» немецкого философа К. Ясперса изложена

в работе «Истоки истории и ее цель» («Смысл и назначение истории»).

Всю историю человечества Ясперс разделил на доисторию, историю, ми-

ровую историю.

Доистория – период первобытности до возникновения речи, рас, до

начала формирования культурных общностей.

История – период формирования первых известных исторических

культур в Индии и Китае, на Ближнем Востоке, на территории Европы. В

этот период зарождаются великие культуры древности: шумерская, еги-

петская, эгейская, культура доарийской Индии, культура долины Хуанхэ.

В этот же период существуют изолированные культуры Мексики, Перу, а

также многочисленные первобытные сообщества.

Мировая история – универсальная история в дни глобального един-

ства мира, слагаемая в Новое время благодаря географическим и другим

научным открытиям, межкультурному общению и связям.

Ясперс был сторонником идеи единства культурно-исторического

процесса, но противником европоцентризма. Центром развития мировой

26

См. Модуль 2. Тема 10. Культура Возрождения и Реформации 27

См. Модуль 2. 9.1. Культура европейского Средневековья

45

истории считал условную «ось» духовного основоположения человечества,

сформированную в «осевое время».

«Осевое время» – это культурологическая категория, введенная в

науку немецким философом К. Ясперсом как время формирования «оси

мировой истории», когда независимо друг от друга в различных культурах

появляется философия и зарождаются основы будущих мировых религий.

Именно в этот период произошел самый резкий поворот в истории: поя-

вился человек такого типа, который сохранился и по сей день.

В истории мировой культуры К. Ясперс выделил четыре гетероген-

ных периода по уровню научного и хозяйственного производства:

– прометеевская эпоха: возникновение речи, использование огня,

человек – родоплеменное существо (архаическая форма культуры);

– великие культуры древности: государственные сообщества V –

III тыс. до н.э. Египта, Месопотамии, Индии, Китая (мифологическая куль-

тура);

– «осевое время» – время становления истории человечества как

мировой, возникновение в 800 – 200 гг. до н.э. современного нам по духу

человека с философско-религиозным мировоззрением;

– научно-техническая эпоха, начавшаяся в XVII в. и продолжающаяся

по настоящее время. Новое время – начало нового «осевого времени».

Понятие «двух дыханий» у К. Ясперса связано с «одухотворением»

народов. Одухотворение – колебание изначальных жизненных устоев, из-

менения в мировоззрении, связанные с появлением неуверенности, беспо-

койства, многочисленных противоречий. Оно соотносится с длительными

мировоззренческими изменениями:

– от прометеевской эпохи через великие культуры древности к

«осевому времени»;

– от научно-технической эпохи (или второй прометеевской эпохи)

через образование новых (будущих) великих культур ко второму «осевому

времени».

В теории К. Ясперса человечество имеет единые истоки и общую

цель, а развитие мировой истории можно условно представить в простран-

стве в виде вращения волчка вокруг своей оси – оси мировой истории.

Мифологическая эпоха существовала до «осевого времени», до воз-

никновения философии, характеризовалась устойчивостью мировоззрения,

основу которого составляли созданные мифы. Этика религии возвысила бо-

жество, миф потерял свое содержание, превратился в символ.

Идея империи, заимствованная у великих культур древности, к концу

«осевого времени» завершила эпоху «осевых культур». К осевым народам

Карл Ясперс отнес китайцев, индийцев, иранцев, иудеев, греков. Египет-

46

ская и вавилонская культуры остались «застывшими» в истории. Осевые

народы последовательно продолжали свою историю, совершили скачок в

эволюционном развитии, как бы вторично родились, заложив основу ду-

ховной сущности человека и его подлинной истории.

5.5. Психоаналитические концепции культуры (З. Фрейд, К. Юнг)

Психоаналитические концепции культуры конца XIX – ХХ вв. бази-

руются на психоанализе австрийского врача-психиатра и философа

3игмунда Фрейда. Суть его учения в том, что он открыл бессознательное

как самостоятельное, независимое от сознания безличное начало человече-

ской души, активно вмешивающееся в жизнь человека. По мнению Фрей-

да, в реальной жизни рациональное «Я» неизбежно сталкивается с безрас-

судной и темной силой «Оно» (сексуальные желания, влечение к смерти –

Эрос и Танатос). Все психические состояния, действия человека, а затем и

все исторические события, общественные явления Фрейд подвергает пси-

хоанализу – истолковывает как проявление бессознательного начала.

Центральные понятия Фрейда: бессознательное, либидо, сублимация.

Либидо (лат. libido – влечение, желание, страсть, стремление) – пси-

хическая энергия, в основе которой лежит сексуальная потребность,

трансформирующаяся в сфере бессознательного в различные виды психи-

ческой активности. У Карла Юнга это просто психическая энергия, скры-

тая в сфере бессознательного.

Сублимация (лат. sublimare – возносить) – трансформация либидо в

результате компромисса между стихийными влечениями и требованиями

реальности; процесс преобразования или переключения психической

энергии сексуального влечения на иные цели, как правило, на цели куль-

турной и социальной деятельности, художественного творчества. По

Фрейду, способностью к сублимации обладают все люди, но многие в не-

значительной степени.

Предмет анализа Фрейда: личность в культуре, ее психологические ха-

рактеристики и рамки свободы, стереотипы поведения, взаимодействие чело-

века с окружающей средой, внутриличностные процессы. Конфликты в глу-

бинах психики стали в теории Фрейда причиной возникновения и содержа-

нием морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т.д.

Культурные идеалы – это повод к размежеванию и вражде между раз-

личными культурными регионами, что всего отчетливее наблюдается между

нациями. А самая важная часть «психического инвентаря культуры» – ее

иллюзии, в том числе религия («Будущее одной иллюзии»).

47

Психические противоречия – это источники культурной динамики во

всех психоаналитических концепциях культуры.

Всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете

влечений, выполняет реакционную функцию (подавления) по отношению к

бессознательному началу. Культура обозначает всю сумму достижений и

общественных учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни животных

(Фрейд). Она служит двум целям: защите людей от природы и урегулиро-

ванию отношений между людьми («Недовольство культурой»). Культура

выступает в качестве системы норм и запретов, в которой заранее «зало-

жен» психологический конфликт между устремлением к индивидуальной

свободе и сдерживающими эти устремления культурными нормами во имя

интересов социума.

Фрейд персонифицирует культуру, наделяет ее активной человече-

ской силой в работе «Будущее одной иллюзии». Культура требует жертв,

должна защищать себя, чтобы властное большинство навязывало свои

ценности меньшинству в обществе. По его убеждению, институты куль-

туры могут поддерживаться лишь определенной мерой насилия. А куль-

тура, которая оставляет большое число людей неудовлетворенными и тем

самым толкает их на бунт, не имеет перспектив и не заслуживает права на

существование.

Как психоаналитик Фрейд переосмысливает новоевропейскую тео-

рию «естественного права» и «общественного договора» (Гоббс, Гроций,

Спиноза). Он утверждает, что «небезопасность жизни» сплачивает людей в

общество, которое запрещает убийство отдельному индивиду, но удержи-

вает за собой право совместного убийства всякого, кто переступит через

запрет. Так в государствах возникают юстиция и система наказаний. Сле-

дующим культурным требованием стало требование справедливости: га-

рантия того, что установленный порядок не будет нарушен в пользу от-

дельного индивида.

В работе «Недовольство культурой» Фрейд поясняет, что свобода

человека ограничивается вместе с развитием культуры, а справедливость

требует, чтобы ни от одного из этих ограничений никому нельзя было ук-

лониться. Достижения культуры призваны, по Фрейду, способствовать

приглушению агрессивных человеческих инстинктов. Но в тех случаях,

когда культуре это удается, агрессия, как полагает Фрейд, может стать ча-

стью внутреннего мира человека, что неизбежно ведет к неврозам. По-

скольку культура является достоянием не одного человека, а массы людей,

то возникает еще проблема «коллективных неврозов». Но Фрейд не дал от-

48

вета, как излечить общество от «коллективных неврозов», от этих нераз-

решенных психических противоречий большого масштаба.

Швейцарский основоположник аналитической психологии Карл Юнг

анализирует в своем творчестве два центральных культурологических по-

нятия: коллективное бессознательное и архетипы.

Коллективное бессознательное – самый глубокий слой сферы бес-

сознательного, в котором спроецирован символический образ мира с неза-

памятных времен. Символические образы коллективного бессознательно-

го, как отражение психических событий прошлого – архетипы, которые

нельзя подавлять, поскольку может возникнуть «опасность психического

заражения».

Архетипы – общечеловеческие первообразы, которые содержатся в

коллективном бессознательном, имеют мифологический характер. Это мо-

гут быть символические образы героя, демона, святого, матери-земли и т.п.

В работе «Метаморфозы и символы либидо» психоаналитик раскрыл

понятие коллективного бессознательного как отражение опыта прежних по-

колений, запечатленное в структурах головного мозга. Если у Фрейда осно-

вой либидо является сексуальная энергия, то у Юнга – психическая энергия

как «жизненный порыв». Самым ярким примером многочисленных архети-

пов коллективного бессознательного в культуре он называет мифологию.

Мифология – это коллективная психика, а не индивидуальная. Юнг

считал, что лишь в эпоху Просвещения люди обнаружили, что боги не су-

ществуют в действительности, а являются «проекциями» общественного

сознания. Это стало серьезной проблемой, поскольку религиозная функция

(культ идолов) ушла в сферу коллективного бессознательного, усилив де-

структивные (разрушительные) силы коллективной психики.

Карл Юнг описывал динамику архетипов, расшифровывал и анализи-

ровал сновидения, мифы, символы художественного творчества, «аполло-

новское» и «дионисийское» начала как источники культурной динамики.

Представителями психоаналитических концепций культуры являют-

ся также немецко-американский психолог, основатель гуманистического

психоанализа, поборник социального прогресса Эрих Фромм, австрийский

основатель индивидуальной психологии Альфред Адлер и другие.

Сведения о теоретиках культуры

Адлер Альфред (1870 – 1937) – австрийский психиатр, основатель

индивидуальной психологии. Считал, что решение проблем человека зави-

сит от силы воздействующего коллективного чувства. Основным источни-

49

ком мотивации назвал стремление к превосходству при решении человече-

ских проблем общественного характера.

Вазари Джорджо (1511 – 1574) – итальянский архитектор, живопи-

сец, историк и теоретик искусства. Ввел термин «ренессанс» (возрожде-

ние). Занимался фресками. Описал жизнь итальянских художников в труде

«Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих».

Представитель маньеризма. Его идеи формировались под влиянием Мике-

ланджело. Основал во Флоренции академию рисунка, построил Палаццо

Деи Кавальери в Пизе. Главная его работа – архитектурный ансамбль Уф-

фици во Флоренции (1560 – 1585).

Вебер Альфред (1868 – 1958) – немецкий социолог, соединил социоло-

гию со структуралистским учением в исторической науке, превратил филосо-

фию культуры и социологию культуры в науку. Она делится у Вебера на три

сферы: общественный процесс, процесс цивилизаций и процесс культуры. Ис-

точниками культурной динамики у Вебера стало изменение структур практи-

ки. Истинной основой всякой культуры Вебер считал характерный тип соци-

альной организации, описывал исторические ступени развития этих типов.

Ввел понятие «социальной религии», различал демократический капитализм,

демократический социализм и советский социализм. Основным источником

социальной религии считал Декларацию прав человека (1776), которая имеет

религиозно-социальную основу, показывает новый тип человека.

Вебер Макс (1864 – 1920) – немецкий социолог, философ, историк.

Разработчик концепции «идеальных типов» в методологии наук о культу-

ре. Создатель типологии политической культуры по типу власти: легаль-

ная, харизматическая и традиционная. Основные труды: «Национальное

государство и народно-хозяйственная политика», «Объективность соци-

ально-научного и социально-политического познания», «Критические ис-

следования в области логики наук о культуре», «Хозяйственная этика ми-

ровых религий», «Политика как профессия» и др.

Вико Джамбаттиста (1668 – 1744) – итальянский философ эпохи

Просвещения, основатель философии истории, этнологии и психологии

народов. Рассматривал культуру человеческих сообществ как организм,

циклически проходящий стадии эволюции. По его мнению, государство

возникает в героическую эпоху как система аристократического правления.

Представительная монархия или демократия – эпоха «естественной спра-

ведливости», а за периодом расцвета неизбежно следует период упадка.

Главный труд: «Основания Новой Науки об Общей природе Наций».

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694 – 1778) – французский философ,

естествоиспытатель, поэт и прозаик. Представитель классицизма в литера-

50

туре. Противник абсолютизма. Рьяно боролся с догматизмом церкви, всяче-

ски подчеркивал ценность культуры. Ввел в науку выражение «философия

истории». Оставил более 70 томов естественнонаучных трактатов, героиче-

ских трагедий, философских повестей, комедий. Его философско-

сатирический роман «Кандид, или Оптимизм» направлен против идеи бес-

смертия, оптимизма и рационализма Лейбница. Герой романа пребывает в

идеальном государстве – Эльдорадо, где царят «царство разума», просве-

щенная монархия, деизм, как философская религия, культ наук и искусств.

Вольтер – автор классических трагедий «Брут», «Танкред», сатирической

поэмы «Орлеанская девственница», «Философских писем» и «Философско-

го словаря». Творчество Вольтера оказало идеологическое влияние на пред-

ставителей французской буржуазной революции, повлияло на русскую об-

щественно-философскую мысль XIX – XX вв.

Гартман Николай (1882 – 1950) – немецкий философ, аксиолог. В

главной своей работе «Этика» системно изложил материальную этику

ценностей, смысл и содержание «добра», пути его осуществления в жизни.

Автор «Эстетики», «Философии природы», «Лейбниц как метафизик» и

других произведений.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831) – выдающийся не-

мецкий философ, создатель философской системы классического рациона-

лизма, которая считается завершением европейской философии Нового

времени. Был преподавателем Йенского университета, сотрудником газеты

в Бамберге, ректором привилегированной гимназии в Нюрнберге, профес-

сором Гейдельбергского и Берлинского университетов. Основные произ-

ведения: «Феноменология духа», «Логика», «Энциклопедия философских

наук в кратком очерке», «Философия права» и др.

Геккель Эрнст (1834 – 1919) – немецкий философ, биолог-эволю-

ционист, пантеист, зоолог. Сторонник учения Ч. Дарвина. В 1866 в книге

«Общая морфология организмов» ввел в научный лексикон термин «эко-

логия», под которым понимал науку об отношениях организмов с окру-

жающей средой в условиях как органической, так и неорганической при-

роды. Сформулировал биогенетический закон, ему принадлежит теория

происхождения многоклеточных организмов от двухслойного предка – га-

струлы. Основное произведение: «Мировые загадки. Общедоступные лек-

ции о философии биологии».

Гоббс Томас (1588 – 1679) – английский государственный деятель,

философ. Один из авторов «естественного права» и «общественного дого-

вора», аналитик абсолютизма. Цель философии Гоббс видел в том, чтобы

51

научить людей предвидеть последствия и использовать их для своей жиз-

ни. Он считал, что мышление есть счет. Основные труды: «Элементы за-

конов, естественных и политических», трилогия «Основы философии»

(«Философские элементы учения о гражданине», «О теле», «О человеке»),

«О свободе и необходимости», «Левиафан, или Материя, форма и власть

государства церковного и гражданского», «Бегемот, или Долгий парла-

мент» и др.

Гольбах Поль Анри (1723 – 1789) – французский философ-просвети-

тель, энциклопедист, соратник Дидро и Гельвеция. Автор главного труда

французского материализма и атеизма «Система природы, или О законах

мира физического и мира духовного», а также произведений «Разоблачен-

ное христианство», «Карманное богословие», «Здравый смысл». По его

учению то, что в материи выступает как инерция, притяжение и отталки-

вание, в сознании отражается как косность, любовное влечение, ненависть.

Изложил учение о ведущей роли потребностей и интересов в социальном

развитии, о роли «среды» в формировании личности и ее потребностей.

Грасиан -и- Моралес Бальтасар (1601 – 1658) – испанский моралист,

писатель, священник-иезуит, теоретик барокко. Автор трактата о поэтиче-

ской метафоре «Остроумие, или Искусство изощренного ума», книги афо-

ризмов «Карманный оракул», философско-утопического романа «Критикон».

Дарвин Чарльз (1809 – 1882) – английский естествоиспытатель, соз-

датель теории дарвинизма. В основном труде «Происхождение видов пу-

тем естественного отбора» описал факторы эволюции органического мира.

В книге «Происхождение человека и половой отбор» обосновал гипотезу

происхождения человека от обезьяны.

Жуффруа Теодор Симон (1796 – 1842) – французский политический

деятель, философ, писатель. Член Академии моральных и политических

наук (с 1833). Главным методом философии считал самонаблюдение, вы-

ступал за объединения философских наук. В сфере психологии занимался

проблемами отношения души и тела. В этике исследовал проблему судьбы

и предназначения человека. Основные труды: «Философская смесь», «Курс

естественного права», «Курс эстетики» и др.

Зюсс Эдуард (1831 – 1914) – австрийский геолог. Первым ввел в нау-

ку понятие «биосфера» – сфера жизни. В основном своем труде «Лик Зем-

ли» обобщил научные представления о строении и развитии земной коры.

Кант Иммануил (1724 – 1804) – немецкий философ, ученый, родо-

начальник немецкой классической философии. Основатель критицизма

или трансцендентальной философии. В его творчестве выделяют два пе-

52

риода: «докритический», «критический». Рассматривал культурологиче-

ские проблемы гуманизма, свободы. В этике обосновал принцип мораль-

ной автономии личности. Основные произведения: «Идеи всеобщей исто-

рии в космополитическом плане», «Основы метафизики морали», «Крити-

ка чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способно-

сти суждений», «Религия в границах чистого разума».

Карлейль Томас (1795 – 1881) – английский философ, историк, мора-

лист. Противник французского материализма и шотландского утилитариз-

ма, один из основоположников теории элиты Нового времени. Анализиро-

вал историческую проблематику взаимоотношений личности и общества,

считал, что историю «делают» исключительно гениальные личности, кото-

рые возвышаются над «средней массой». Основное произведение: «Герои,

почитание героев и героическое в истории».

Кассирер Эрнст (1874 – 1945) – немецкий философ и культуролог.

Один из лидеров Марбургской школы неокантианства. Ключ к пониманию

культуры видел в символе. Создатель «философии символических форм»

или символической концепции культуры. Основные культурологические

работы: «Язык и миф», «Философия символических форм», «Мифическое

мышление», «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой

культуры», «К логике наук о культуре», «Личность и космос в философии

Возрождения», «Философия Просвещения» и др.

Локк Джон (1632 – 1704) – английский философ-просветитель, поли-

тический деятель. Основоположник социально-политического либерализ-

ма, ярый противник абсолютизма. Один из теоретиков «естественного пра-

ва», «общественного договора», программы культивирования разума. Пе-

дагогическая система Локка выстроена на решающем влиянии среды в де-

ле воспитание, на необходимости создания условий для развития индиви-

дуальных способностей человека. Труды: «Опыт о человеческом разуме»,

«О пользовании разумом», «Письма о веротерпимости», «Трактаты о госу-

дарственном правлении» и др.

Лотце Рудольф Герман (1817 – 1881) – немецкий философ, психо-

лог, врач, естествоиспытатель. С его именем связано возникновение во вто-

рой половине XIX века аксиологии – философии ценностей. Он автор тру-

дов «Микрокосм», «Логика», «Метафизика», «Общая физиология телесной

жизни», «Медицинская психология, или психология души», «История эсте-

тики в Германии», «О понятии прекрасного», «Условия прекрасного» и др.

Малларме Стефан (1842 – 1898) – французский поэт, глава школы

французских символистов. Его творчеству характерно употребление слож-

ного синтаксиса, инверсий, стремление к передаче «сверхчувственного» в

поэзии. Автор «Иродиады», сборника «Стихотворения».

53

Миллс Чарльз Райт (1916 – 1962) – один из основоположников лево-

радикального направления в западной социологии, специализировался по

проблемам социальной структуры и поиску реальной элиты в обществе. В

работе «Властвующая элита» провел анализ современного американского

общества и пришел к выводу, что среди всех сфер жизни общества главен-

ствующее место занимают три элиты: экономическая, политическая и во-

енная. Эта работа и «Социологическое воображение» написаны в 1959 го-

ду, принесли автору скандальную известность за критику социального

строя США и американской социологии.

Михельс Роберт (1876 – 1936) – немецкий политолог и социолог. На-

ряду с В. Парето и Г. Моской считается одним из основателей элитологии

(теории элиты), а также социологии политических партий. В главном своем

труде «Социология политической партии в условиях демократии» (1911)

обосновал идею, что олигархия — неизбежная форма существования круп-

ных социальных структур, а демократия неминуемо превращается в олигар-

хию. Он сформулировал «железный закон олигархических тенденций»: не-

отделимое от общественного прогресса развитие крупных организаций не-

избежно ведет к «олигархизации» управления обществом и формированию

элиты, поскольку руководство такими объединениями не может осуществ-

ляться всеми их членами. Демократия, чтобы сохранить себя и достичь ста-

бильности, вынуждена создавать организацию, формировать элиту – актив-

ное меньшинство, которому масса должна довериться.

Монтескьѐ Шарль Луи, Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и де

Монтескьѐ (1689 – 1755) – французский философ, историк, правовед. Сто-

ронник теории среды. Развил вслед за Локком теорию разделения государ-

ственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. Иссле-

довал периоды расцвета и упадка культуры древнеримского государства,

ввел термин «декаданс». Основные произведения: «Рассуждение о причинах

величия и падения римлян», «О духе законов», «Персидские письма» и др.

Мореас Жан (1856 – 1910, настоящее имя Яннис Пападиамандопу-

лос) – французский поэт-символист, грек по происхождению. Автор тер-

мина «символизм» и «Манифеста символизма» (1886), в котором обосно-

ваны эстетические идеалы символического художественного творчества

французских поэтов конца XIX века. Автор поэтических сборников «Стан-

сы» (7 книг), «Сирты», «Кантилены».

Моска Гаэтано (1858 – 1941) – выдающийся итальянский политолог,

один из основоположников теории элиты, профессор Туринского и Рим-

ского университетов. Главная заслуга мыслителя – вычленение элиты

(«правящий класс», «политический класс») как специального объекта ис-

54

следования, анализ ее структуры, законов функционирования в обществе,

прихода к власти, причин вырождения, упадка, смены. Критерием форми-

рования элиты является способность к управлению другими людьми, ма-

териальное, моральное и интеллектуальное превосходство. Идеалом счита-

ется формирование правящего класса не на основе богатства и родовито-

сти, а на основе способностей, образования и заслуг. В «Основах полити-

ческой науки» (1896) обосновал закон появления социально-политической

дихотомии общества: класс управляющих и класс управляемых. Правящий

класс всегда стремится к приобретению и сохранению богатства, претен-

дует на ключевые позиции в распространении и использовании научных

знаний, к господству в духовной сфере. Стремления господствующего

класса удержать и передать по наследству власть вызывает стремление оп-

позиции (контрэлиты) изменить соотношение сил.

Ницше Фридрих (1844 – 1900) – немецкий философ, один из осново-

положников «философии жизни». Его творчество оказало влияние на мно-

гих европейских философов, деятелей искусства, литераторов рубежа XIX –

XX веков. Он автор идей-теорий «жизни как воли к власти»; свободного

«сверхчеловека» – творца самого себя; переоценки старых ценностей во имя

создания новой культуры. Основные произведения: «Так говорил Заратуст-

ра» (самая главная из всех книг, которыми обладает человечество, считал

Ницше), «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Рождение

трагедии из музыки духа», «Веселая наука», «Шопенгауэр как воспитатель»,

«Антихрист», «Воля к власти».

Парето Вильфредо (1848 – 1923) – итальянский социолог, политэко-

ном, профессор Лозаннского университета (Швейцария). Противник исто-

рического материализма, исследователь экономических и социальных фак-

торов, влияющих на развитие общества. Его труды легли в основу совре-

менной теории элиты, в которой элита – это специфический динамический

фактор социального организма, богатый инстинктами, создающий и усо-

вершенствующий идеологию общества. В экономике Парето изложил

процесс распределения доходов – «закон Парето». Выдвинул теорию «ос-

татков» и «производных» в социологии, в ее основе лежит идея о том, что

значительная часть социальных действий трудно согласуется с логикой, а

поступки людей продиктованы стремлением придать нерациональным

действиям видимость логичности. Основные произведения: «Курс полити-

ческой экономики», «Социалистические системы», «Трактат по общей со-

циологии» и др.

Парк Роберт (1864 – 1944) – американский социолог, президент

Американской социологической ассоциации. Анализировал в своих науч-

55

ных работах расовые, национальные, маргинальные проблемы. По его

мнению, маргинальная личность – это продукт естественного культурного

процесса, расширяющегося взаимодействия культур в мире. Рассматривал

общество как биологический феномен, ввел понятие «социальная эколо-

гия», обосновал классическую социально-экологическую теорию. Автор

социологических произведений «Человеческая миграция и маргинал»,

«Социальная экология», романа «Остров очарования», пьесы «Право на

ложь» и др.

Рикѐр Поль (1913 – 2005) – французский философ, представитель

феноменологической герменевтики. Профессор Сорбонны, почетный док-

тор более 30 университетов мира. Фундаментальной категорией его фило-

софии стала личность, представляющая собой источник порождения много-

численных значений и символов, обусловливающих смысл человеческой

культуры. Автор произведений «Карл Ясперс и философия существования»,

«Габриель Марсель и Карл Ясперс. Философия таинства и философия пара-

докса», «Философия воли», «Конфликт интерпретаций. Очерки о герменев-

тике», «Живая метаморфоза», «Теория интерпретации. Дискурс и избыток

значения», «Время и повествование», «От текста к действию. Очерки по

герменевтике», «Школа феноменологии», «Я – сам как другой» и др.

Риккерт Генрих (1863 – 1936) – немецкий философ, представитель Ба-

денской школы неокантианства, аксиолог. Исследовал проблему различия

между науками о природе и науками о культуре (о духе). Считал задачей

философии исследование сферы ценностей, которые имеют вневременное

значение. Объективные ценности, по его мнению, базируются на «чувст-

венном» и составляют основу культуры. Основные сочинения: «Предмет

познания», «Границы естественнонаучного образования понятий», «Науки

о природе и науки о культуре», «Философия истории», «Основные про-

блемы философской методологии, онтологии и антропологии».

Руссо Жан Жак (1712 – 1778) – французский философ-просветитель,

писатель, композитор. Родоначальник революционного романтизма и сенти-

ментализма. Автор теории общественного договора с радикальным демокра-

тическим характером, где условием свободы является равенство политиче-

ское и имущественное. Педагогические воззрения Руссо изложены в произ-

ведении «Эмиль, или О воспитании», где автор выступает против тлетворно-

го влияния общества на личность, которая не терпит насилия. Морально-

эстетические идеалы отражены в романе «Новая Элоиза» – образец сенти-

ментального романа в письмах. Популярностью у современников пользова-

лась автобиографическая «Исповедь».

56

Спенсер Герберт (1820 – 1903) – британский философ, социолог,

главный представитель эволюционизма, получившего широкое распро-

странение в европейской науке во второй половине XIX века. Главные ра-

боты: «Основные начала», «Основания биологии», «Основания социоло-

гии» в 3-х томах, «Основания этики», «Социология как предмет изучения».

Спиноза Бенедикт (1632 – 1677) – нидерландский философ-пантеист.

Один из разработчиков программы культивирования разума, отождеств-

ляющий свободу с познанием. Основные сочинения: «Основы философии

Декарта», «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика, доказанная в

геометрическом порядке», «Богословско-политический трактат».

Тайлор Эдуард Бернетт (1832 – 1917) – английский этнограф, иссле-

дователь первобытной культуры. Автор анимистической теории происхо-

ждения религии, в соответствии с которой источники религиозного миро-

воззрения генетически заложены в психической деятельности индивидов.

Вместе со Спенсером стал основоположником эволюционной школы (эво-

люционисты) в истории культуры и в этнографии. Основные работы:

«Первобытная культура», «Введение к изучению человека и цивилизации.

Антропология».

Тейяр де Шарден Пьер (1881 – 1955) – французский естествоиспыта-

тель, мыслитель-мистик, священнослужитель, член ордена иезуитов, член

Парижской академии наук и профессор кафедры геологии Парижского ка-

толического университета. Создал концепцию «христианского эволюцио-

низма», обосновал этапы развития планетарного бытия: «преджизнь»

(«сфера материи» – литосфера/геосфера), «жизнь» (биосфера) и «феномен

человека» (ноосфера). Основные труды: «Божественная Среда», «Феномен

человека».

Тойнби Арнольд (1889 – 1975) – британский историк, философ, социо-

лог, дипломат, общественный деятель. Один из крупнейших представителей

исторического подхода к исследованию философских проблем. Автор куль-

турологической концепции всеобщей истории развития культуры и цивили-

заций, изложенной в 12 томах – «Постижение истории». Цивилизация (с

большой буквы) у Тойнби – это явление историческое (большее, чем госу-

дарство или нация, но меньшее, чем все человечество), отождествляется со

свободой творческих возможностей человека (близко к понятию культуры).

Движение истории определяется «Вызовом» (испытание) и «Ответом» (твор-

ческое решение). Ответ рождает «локальную цивилизацию» (государство или

империя), но такие «цивилизации приходят и уходят, а Цивилизация остает-

ся». Автор произведений: «Греческая историческая мысль», «Христианство и

цивилизация», «Цивилизация перед лицом испытания», «Мир и Запад», «Че-

ловечество и колыбель-земля. Нарративная история мира» и других.

57

Фрейд Зигмунд (1856 – 1939) – австрийский врач, психиатр, психо-

лог, философ, основоположник психоанализа. Его идеи стали основой пси-

хоаналитической школы в исследовании культуры. Основные работы:

«Психология бессознательного», «Будущее одной иллюзии», «Недовольст-

во культурой», «Тотем и табу» и др.

Фромм Эрих (1900 – 1980) – немецко-американский философ, пси-

холог, социолог, гуманист, поборник социального прогресса, представи-

тель неофрейдизма. Называл свое учение «гуманистическим психоанали-

зом». В стремлении выяснить механизм связи между психикой индивида и

социальной структурой общества от биологизма Фрейда перешел к созда-

нию проекта гармонического, «здорового общества» на основе психоана-

литической социальной и индивидуальной гуманистической терапии. Ос-

новные труды: «Бегство от свободы», «Человек для себя», «Здоровое об-

щество», «Искусство любить», «Психоанализ и религия», «Из плена иллю-

зий», «Революция надежды», «Анатомия человеческой деструктивности»,

«Иметь или быть?» и др.

Хѐйзинга Йохан (1872 – 1945) – нидерландский историк и культуро-

лог. Основоположник игровой концепции культуры, в которой вся культу-

ра рассматривается как игровая. Основные культурологические работы:

«Homo ludens» – «Человек играющий», «Осень средневековья», «Эразм и

век Реформации», «Новое направление в истории культуры» и др.

Хорни Карен (1885 – 1952) – немецкий и американский социальный

психолог и культуролог. Она основала Американский институт психоанализа

и является ярким представителем неофрейдизма, «культурного фрейдизма».

Шелер Макс (1874 – 1928) – немецкий философ, социолог, культуро-

лог, один из основоположников аксиологии, социологии культуры, фило-

софской антропологии. Автор работ: «Положение человека в космосе»,

«Сущность человека, новый опыт философской антропологии», «Трансцен-

дентальный и психологический метод», «Феноменология и теория позна-

ния», «Кризис ценностей», «О вечном в человеке», «К феноменологии и

теории симпатии и о любви и ненависти» и др.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775 – 1854) – немецкий фило-

соф, представитель трансцендентально-критической школы. Был профес-

сором Йенского, Эрлангенского, Мюнхенского и Берлинского университе-

тов. Член Академии наук и генеральный секретарь Академии изящных ис-

кусств в Мюнхене. Занимался проблемами философии искусства, обосно-

вал идею историзма человеческого познания и мышления. Основные рабо-

ты: «Система трансцендентального идеализма», «Бруно, или о божествен-

58

ном и естественном начале вещей», «Философия религии», «Философские

исследования о сущности человеческой свободы».

Шпенглер Освальд (1880 – 1936) – немецкий культуролог, философ,

представитель школы философии жизни. В культурологии сторонник тео-

рии локальных культур, органического подхода к анализу культурной дея-

тельности, один из разработчиков теории культурных циклов. Основные

работы: «Закат Европы», «Пруссачество и социализм», «Пессимизм ли

это?», «Человек и техника» и др.

Юнг Карл Густав (1875 – 1961) – швейцарский психолог, психиатр,

философ культуры, основоположник «аналитической психологии». Его ос-

новные культурологические идеи изложены в работах «Архетип и сим-

вол», «Символика духа», «Психологические типы», «Современный миф»,

«Метаморфозы и символы либидо», «Феномен духа в культуре и науке»,

«Проблемы души нашего времени», «О психологии восточных религий и

философий» и др.

Ясперс Карл (1883 – 1969) – немецкий философ, психиатр, культуро-

лог. Доктор медицины и психологии, профессор философии Гейдельберг-

ского и Базельского университетов. Один из создателей экзистенциализма в

европейской философии. Разработчик культурологической теории «осевого

времени». Основные работы: «Смысл и назначение истории», «Психология

мировоззрений», «Атомная бомба и будущее человечества», «Философская

вера», «Ницше», «Декарт и философия», «Экзистенциальная философия»,

«Об истине» и др.

59

Модуль 2: ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Модуль охватывает темы «Истории культуры», начиная от культу-

ры первобытного общества, представления о которой в европейской науке

основаны на фактах археологии и антропологии, и до Нового времени.

В курсе культурологии исторические типы культуры рассматриваются

с точки зрения их ценностного вклада в мировую культуру, анализируются

сквозь призму европейского мировоззрения. Не все известные в мировой ис-

тории культуры возникали одновременно и формировались одинаково. Это

не принижает их роль и значение для мировой культуры, а только выявляет

историческую последовательность и преемственность.

В модуле большое внимание уделяется первой известной в мировой

истории письменной культуре городского типа Месопотамии (шумеро-

аккадской цивилизации). Раскрывается сущность некоторых «доосевых»

культур, а также «осевых» культур Индии и Китая, как основных очагов

формирования духовных ценностей, повлиявших на формирование пред-

ставлений об архетипе «Восток». Подробно рассматривается античная

(греко-римская) культура, в которой сформировались ценности, ставшие

основополагающими для западноевропейского менталитета и архетипа

«Запад» мировой культуры.

Культуры, достигшие наибольшего расцвета в эпоху Средневековья,

формировались под влиянием мировых религий: буддизма, христианства,

ислама. В модуле рассматриваются западноевропейская, византийская, ара-

бо-мусульманская, тибетская, японская культуры. Противопоставление «За-

пада» и «Востока» наиболее ярко в этот период выражено во взаимоотно-

шениях западноевропейской и арабо-мусульманской культур.

Модуль предполагает 14 часов лекционных занятий, 6 часов практи-

ческих и семинарских занятий, 8 часов УСРС. Контроль над УСРС ведется

в виде коллоквиумов в специально отведенное для этой цели время. На

каждом практическом и семинарском занятии отводится время для резуль-

тативного текущего контроля и учета активности студентов, что будет уч-

тено при подсчете личного рейтинга каждого студента непосредственно

перед итоговым контролем.

Как и в предыдущем модуле, здесь приводятся темы и вопросы

УСРС с кратким перечнем литературы, непосредственно позволяющей уг-

лубить знания студентов, а также даны примерные темы творческих рефе-

ратов для студентов, желающих проводить собственное культурологиче-

ское исследование.

60

ПЛАН ЛЕКЦИЙ ПО «ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»


Архаическая культура. Древние цивилизации

1. Доисторическая эпоха. Неолитическая революция.

2. Виды первобытной культуры. Синкретизм как основная характе-

ристика первобытной культуры.

3. Формы верований и ритуалы. Виды и формы первобытного ис-

кусства.

4. Памятники первобытного искусства.

5. Общая характеристика культуры древних цивилизаций.

6. Письменная культура городского типа. Города-полисы.

7. Шумеро-аккадская цивилизация.

8. Ирригационные культуры.


«Осевые» культуры древних цивилизаций

1. Периодизация истории и культуры Древней Индии.

2. Основополагающая роль духовных ценностей, сформировавших-

ся в Ведическую эпоху.

3. Буддизм – одна из трех мировых религий.

4. Традиционная культура Древнего Китая.

5. Философско-этические учения: конфуцианство и даосизм.

6. Основные направления художественной культуры Древнего Китая.


Античная культура

1. Основные периоды формирования древнегреческой культуры.

2. Мифология, музыка – основа греческого искусства.

3. Характерные черты искусства классического периода.

4. Греческая философия. Ее роль в формировании европейской

классической философии.

5. Культурологические концепции воспитания.

6. Периодизация культуры Древнего Рима. Влияние культуры этру-

сков и греков на культуру Рима.

61

7. Юриспруденция. Цицерон и искусство красноречия.

8. Августовский классицизм. Римский скульптурный портрет.

9. Духовный упадок (декаданс) культуры Римской империи.


Культура Средневековья

1. Общая характеристика эпохи Средневековья.

2. Религиозно-церковная, светская феодальная и народная культуры

европейского Средневековья.

3. Иконопись. Живопись. Музыка. Литература. Романский и готиче-

ский стили архитектуры.

4. Ислам. Его политическая роль. Развитие искусства ислама.

5. Наука в Средневековье.

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

Культура Возрождения и Реформации

1. Общая характеристика европейской культуры Возрождения и Ре-

формации.

2. Антропоцентризм. Гуманизм. Зарождение естествознания.

3. Итальянское Возрождение.

4. Северное Возрождение.

5. Основные идеи Реформации. Протестантизм.

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ ПО «ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»


Литературные памятники древности


1. Литература Ведийской эпохи Древней Индии.

2. Литература Месопотамии. Сказание о Гильгамеше.

3. Придворная, философская и лирическая поэзия Древнего Китая.

«Книга песен» конфуцианского канона.

4. Библия как литературный памятник христианской культуры.

62


1. Ведический канон (Самаведы, Ригведы, Яджурведы, Атхарваведы).

2. Каббалистическое учение древнееврейской культуры.


1. Гачев, Г.Д. Образы Индии (опыт эскизной культурологии) /

Г.Д. Грачев. – М., 1993.

2. Вѐрман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. /

К. Вѐрман. – М., 2000 – 2001.

3. Махабхарата. Рамаяна / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

4. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели,

И.А. Громова. – СПб., 1992.

5. Поэзия и проза древнего Востока / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.



7. Степанов, А.С. Очерк истории мировой культуры / А.С. Степа-

нов. – М., 2000.

8. Хрестоматия по истории Древнего мира. Пособие для учителей /

авт.-сост. Г.И. Довгяло и [др.]. – Мн., 2001.


Художественная культура античности


1. Синкретичный характер искусства античности.

2. Мифология Древней Греции.

3. Мифология Древнего Рима.

4. Музыка Древней Греции.

5. Архитектура и скульптура античности.

6. Театр и литература античности.


1. Греческая мифология.

2. Возникновение театрального искусства.

63


1. Античная литература. Греция. – М., 1986.

2. Боннар, А. Греческая цивилизация. Т. 1 – 2. – М., 1992.

3. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Б-ка всемирной лит. –

М., 1973.

4. Вѐрман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. /

К. Вѐрман. – М., 2000 – 2001.

5. Гомер. Илиада. Одиссея / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

6. Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима /

К. Куманецкий. – М., 1990.

7. Лисовый, А.И. Античный мир в терминах, именах и названиях: сло-

варь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима /

А.И Лисовый, А.А. Ревяко. – Мн., 1996.


9. Ницше, Ф. Рождение трагедии из духа музыки. – М., 2000.

10. Очерки теории и истории культуры. / под ред. И.Ф. Кефели,





Искусство Средневековья и Возрождения


1. Иконопись как средство выражения христианского эстетиче-

ского идеала.

2. Архитектурные стили европейского Средневековья.

3. Средневековая музыка.

4. Религиозно-церковная литература. Эпос (героический, народ-

ный, рыцарский). Роман (рыцарский, антифеодальный, куртуазный). По-

эзия вагантов.

5. Расцвет арабо-мусульманского искусства под влиянием ислама.


1. Представители Итальянского Возрождения.

2. Представители Северного Возрождения.

3. Возрождение на территории современной Беларуси.

64


1. Арабская поэзия (средние века) / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

2. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная смеховая

культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. – М., 1990.

3. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

4. Карсавин, Л.П. Культура средних веков / Л.П. Карсавин. – Киев, 1995.

5. Лазука, Б.А. Гісторыя мастацтваў / А.Б. Лазука. – Мн., 1996.

6. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М., 1978.




культуры / П.А. Сапронов. – СПб., 2002.

9. Средневековый роман и повесть (Тристан и Изольда; Парцифаль;

Окассен и Николетт) / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

10. Яскевіч, А. Падзвіжнікі і іх святыні / А. Яскевіч. – Мн., 2001.

ТЕМЫ И ЗАДАНИЯ УСРС ПО «ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»

1.Культура Вавилона

1. Вавилон – аморейское государство Центральной Месопотамии.

2. Вавилонская клинопись. Литература.

3. Правовая культура II тыс.до н.э. Законы Хаммурапи – первый

сборник правовых норм.

4. Мифология Вавилона. Культовый характер искусства (архитекту-

ра, скульптура).

5. Образование и наука в Вавилоне.



2. Вѐрман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. –

М., 2000 – 2001.

3. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А.

Громова. – СПб., 1992.



5. Степанов, А.С. Очерк истории мировой культуры. – М., 2000.



65

2.Древний Египет

1. Особенности древнеегипетской архитектуры: пирамиды, культо-

вые гробницы и заупокойные храмы.

2. Египетская мифология.

3. Наука и литература Древнего Египта.



2. Вѐрман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. –

М., 2000 – 2001.







3. Восточное Средиземноморье

1. Культура Сирии, Финикии, Палестины (II тыс.до н.э.).

2. Древнееврейская культура (I тыс. до н.э.).

3. Особенности развития искусства «доосевых» культур Восточного

Средиземноморья.



2. Культурология / под ред. А.С. Неверова. – Мн., 2004.

3. Лапина, С.В. Культурология / С.В. Лапина. – Мн., 2005.





4. Мезоамерика

1. Цивилизация ольмеков.

2. Культура майя.

66

3. Культура тольтеков и ацтеков.

4. Ритуальный, культовый и монументальный характер художест-

венной культуры Мезоамерики.

5. Мифология Мезоамерики.





4. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Гро-

мова. – СПб., 1992.




5.Культура Византийской империи

1. Этапы развития культуры Византийской империи (330 – 1453).

2. Православие – основа духовной и художественной культуры

Византии.

3. Греческие традиции в культуре Византии.

4. Иконоборчество.

5. Художественная культура. Византийский стиль.


1. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего

большинства / А.Я. Гуревич. – М., 1990.



мова. – СПб., 1992.


5. Хейзинга, И. Осень средневековья. – М., 1988.

6.Тибетская культура

1. Религия Бон и возникновение тибетского буддизма (ламаизм, VIII в).

2. Духовные ценности Тибета. Единство религии, права, политики.

3. Монастыри – центры культурной жизни средневекового Тибета.

67

4. Наука. Образование.

5. Идея самосовершенствования. Йога. Альтруизм.

6. Письменность (с VII в). Религиозно-философские школы. Литера-

тура, «Тибетский канон».



2. История искусств. Энциклопедия. М., 1993.

3. Кочетов, А.Н. Буддизм / А.Н. Кочетов. – М., 1983.

4. Кузнецов, Б.И. Древний Иран и Тибет. История религии бон /

Б.И. Кузнецов. – СПб., 1998.

5. Тибетская книга мертвых. – СПб., 1992.

7.Культура Японии

1. Цивилизационный этап развития традиционной культуры Японии.

2. Влияние буддизма и китайских традиций на культуру Японии.

3. Возникновение литературы (VIII в). Поэзия (хокку, танка и др.).

4. Стили сумиэ, хайга.

5. Культ прекрасного в искусстве Японии.

6. Храмовая архитектура и монументальная скульптура. Мелкая

пластика (нэцке).

7. Особенности развития японского театра. Саругаку – «обезьянье

искусство». Театр Но. Театр марионеток.




3. Сэнсом, Дж. Б. Япония. Краткая история культуры. – СПб., 1999.

4. Гришелева, Л.Д. Японская культура Нового времени / Л.Д. Гри-

шелева, Н.И. Чегодарь. – М., 1998.

5. Григорьева, Т. Красотой Японии рожденный / Т. Григорьева. –

М., 1993.

8.Европейская культура периода Реформации

1. Протестантизм как реформационное движение католицизма.

68

2. Лютеранство. Кальвинизм.

3. Контрреформация католической церкви. Тридентский собор 1645 –

1653 гг.

4. Влияние реформационных идей на развитие науки. Естествознание.

5. Искусство Северного Возрождения. Развитие экономики, про-

мышленности, подъем материальной культуры.





3. Лазука Б.А. Гісторыя мастацтваў / Б.А. Лазука. – Мн., 1996.



5. Степанов А.С. Очерк истории мировой культуры. – М., 2000.


1. Эпос о Гильгамеше – древнейший памятник мировой литературы.

2. Культ мертвых в архаической культуре.

3. «Книга мертвых» – литературный памятник Древнего Египта.

4. Левантийское искусство – памятник художественной культуры

первобытности.

5. Правовая культура Великого княжества Литовского.

6. Правовая культура Древнего Рима.

7. Правовая культура Вавилона.

8. Гибель цивилизации майя. Факты и гипотезы.

9. Художественная культура Китая. Традиции и современность.

10. Художественная культура Японии. Традиции и современность.

11. Мирский замок. История создания и современность.

12. Белорусские иконы как выражение эстетического идеала христи-

анства.

13. Православные храмы на территории Беларуси.

14. Литературные памятники культуры Полоцкого воеводства в со-

ставе Речи Посполитой.

15. Иудаизм. Прошлое и настоящее еврейской религии.

69


ПО МОДУЛЮ «ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Тема 6. Архаическая культура

Архаика (греч. archaikos) – это древность, под которой можно подра-

зумевать различные периоды в истории той либо иной культуры. В систе-

ме культурологического знания первобытная культура (зарождающаяся)

рассматривается только как часть более объемного в пространстве и во

времени понятия – архаическая культура.

6.1. Культура первобытности

Первобытность связывают с возникновением первых очагов культу-

ры на планете, с появлением искусства, верований, с зарождением началь-

ных форм материальной и духовной культуры человеческих сообществ.

Первобытная культура непосредственно связана с культурогенезом – воз-

никновением культуры, а также с проблематикой философской антрополо-

гии, центрированной вокруг «первого» человека, его деятельности и миро-

восприятия.

Периодизация первобытной культуры основана на археологических

данных о каменном веке (палеолите). Выделяют нижний палеолит, мезолит

(средний палеолит), неолит (верхний палеолит или новокаменный век).

В культурологии эта эпоха называется доисторической.

Первобытные люди: австралопитек, питекантроп, синантроп, неан-

дерталец, кроманьонец. Основное их занятие – собирательство, охота.

В палеолите заканчивается биологическая эволюция «ископаемых

людей» и появляется «настоящий человек» – «homo sapiens». Происходит

замена в эволюционном биологическом развитии: со стихийного на соци-

альное развитие – упорядоченное общественными нормами, запретами.

Социальным фактором, формирующим «настоящего человека», стала

экзогамия, которая является более прогрессивным регулятором брачных

взаимоотношений между людьми, чем эндогамия. Экзогамия (греч. exō –

снаружи, вне; gamos – брак) – общинно-родовой обычай, запрещающий бра-

ки внутри рода или определенной общественной группы. Эндогамия (греч.

endon – внутри; gamos – брак) – характерный для первобытного общества

обычай заключения браков внутри племени или определенной общественной

группы, касты. Общественные нормы исключили из брачных взаимоотноше-

ний ближайших родственников, т.е. запретили кровосмешение (инцест).

70

Возникновение первых форм верований и зарождение искусства ан-

тропологи относят к 40 – 30 тысячелетиям до н.э. Основные элементы заро-

ждающихся основ будущей материальной и духовной культуры: орудия

труда, быт, язык, мораль, верования, искусство – относят к верхнему палео-

литу. В это же время намечаются два главных центра будущей мировой ци-

вилизации: афро-европейский и азиатский. Это первые очаги, впоследст-

вии приведшие к формированию культурно-цивилизационных комплексов.

В палеолите у обитателей приледниковой Европы, как установили антро-

пологи в XIX веке, были выражены черты европеоидной, в южном Среди-

земноморье – негроидной, а на востоке – монголоидной расы.

Виды первобытнообщинной культуры, выделяемые по роду основ-

ной деятельности человека:

– охотничья культура;

– культура земледельческих сообществ;

– культура скотоводческих или кочевых племен.

Каждый из этих видов культуры имел свои специфические особен-

ности, повлиял на формирование определенной психики людей, на их ве-

рования, на общественное устройство, на зарождающееся искусство.

6.1.1. Синкретизм первобытной культуры

Первобытная культура синкретична, однородна по составу. Синкре-

тизм (греч. synkretismos – соединение) – сочетание разнородных воззрений,

их однородность, основная характеристика архаической культуры. Это осо-

бенность первобытной культуры и мышления архаического человека, не

знающего еще дихотомии различных явлений. Термином синкретизм в ан-

тичности именовали смешанные религиозные воззрения. В XVI веке евро-

пейские философы-синкретисты пытались соединить учения Платона и

Аристотеля (идеи и действия) в единое целое.

В первобытной культуре скрыт огромный потенциал целостности.

Каждая из будущих культурных форм здесь существует только в зародыше,

в свернутом виде. Искусство и его разновидности, например, не выделяются

в отдельный самостоятельный вид общественной деятельности, как сегодня,

а носят только прикладной характер. Верования еще нельзя называть рели-

гией, они смешанные, а мышление первобытного человека неотделимо от

природных явлений.

Синкретичный характер архаичного сознания определен европей-

скими учеными XIX – XX вв. – философами, историками, археологами, ан-

тропологами, культурологами – на основе научных данных и в ходе на-

блюдений за жизнью племен, находящихся на первобытном уровне разви-

71

тия в новейшее историческое время. Антропологической проблематикой

архаических форм мировосприятия (миф, символ, магия, игра) занимались

Э. Тайлор, Э. Кассирер, З. Фрейд, К. Юнг, Ф. Ницше, К. Леви-Стросс и др.

Синкретизм первобытного сознания в том, что человек не выделял и

не отделял себя от природы и коллектива, всѐ вокруг воспринимал не ина-

че, как цельное и неделимое. Ему было характерно абстрактное мышление,

динамизм и схематизм в символическом восприятии окружающего мира.

Созидательницей всего была природа-женщина-хаос. Воедино соединен-

ными были пространство-время, прошлое-будущее, космос-хаос, сакраль-

ное-профанное.

Сакральное – священное, относящееся к обряду, ритуалу или же к

религиозному культу.

Профанное – темное, заурядное, относящееся к обыденному, понят-

ное каждому.

Хаос и космос – это лишь смысловые пределы символического мыш-

ления, в чистом виде они не существуют, это интуиции, которым нет опре-

деления. Реальность хаоса-космоса в их непрерывной взаимной обращен-

ности и взаимопревращении.

Символы хаоса:

– абстрактные: темное, бесконечное, бесформенное, отсутствие

структуры и др.;

– наглядные: земля, вода, вихрь, бездна, женское начало (поскольку

свернут до точки потенциал внутриутробной жизни человеческого заро-

дыша) и т.д.

Символы космоса:

– абстрактные: прекрасное, рожденное, оформленное, структурное,

расчлененное, актуализированное и т.д.;

– наглядные: свет, форма, конечность, небо, мужское начало и т.д.

Первые представления о времени связаны с понятиями о ритме и о

цикле. Ритм – это подобие движению маятника, у которого нет фиксиро-

ванного состояния покоя. Подобно абстрактному маятнику время всегда

движется либо справа налево, либо слева направо. Движение в одну сторо-

ну – космизация хаоса, движение в другую – хаотизация космоса.

Циклическое представление о времени относится к поздней перво-

бытности, к зарождению земледельческой культуры, когда стала очевидна

связь между временами года. Время движется по замкнутой кривой, вечно

возвращается. Движение оказывается иллюзией по отношению к настоя-

щему. Но качественное состояние мира постоянно меняется, совершенст-

вуется. Норма, повторение (в культурологии «традиция») – это для архаи-

ческого сознания «благо».

72

6.1.2. Архаичные формы верований

К архаичным верованиям относятся:

– анимизм (лат. anima – душа) – одушевление сил природы, явле-

ний, в целом окружающего мира (универсума). Человек наделял природу

сверхъестественной силой;

– фетишизм (франц. fétichisme) – наделение магической силой не-

одушевленных предметов и поклонение им. В первобытности это были

амулеты, талисманы, магические камни с отверстиями естественного про-

исхождения;

– тотемизм (индейское totem – его род) – вера в таинственную

связь между человеческим родом и животными, растениями, птицами, ко-

торые считались покровителями рода.

С архаичными верованиями связано возникновение ритуальной

культуры (культ мертвых), магии, мантики.

Ритуал (лат. ritualis – обрядовый) – это символический акт или це-

ремониал, проводимый в строго установленном порядке, в соответствии с

общепринятыми нормами. К ритуальной культуре относят похороны,

свадьбы и другие обрядовые действия.

Культ мертвых – это почитание умерших, что было уже в традиции

неандертальцев. Ритуал отражал возможность общения с мертвыми, страх

перед смертью.

Магия (лат. magia, греч. mageia) – чародейство, волшебство, колдов-

ство, архаическое верование в возможность воздействия на мир духов при

помощи ритуалов, заклинаний с целью изменить (деятельностная функция)

обстоятельства в интересах людей.

Мантика (греч. mantikē) – искусство гадания с целью узнать настоя-

щее, прошлое либо будущее (познавательная функция).

Религия выделится в особую форму духовной культуры через тыся-

челетия, а первобытности еще не была известна дихотомия «материаль-

ное» – «духовное», поскольку мироздание – это синкретично стройная

система. Духовная сущность присуща всему окружающему миру, а не

только человеку. Колдун, жрец – это человек, понимающий язык природы.

Он вырабатывал магические формулы, ритмические слова-заговоры, кото-

рые настраивали душу в резонанс с ритмом природы.

В первобытной культуре выделяют миф, как коллективную память,

которая создает эмоционально-образную картину мира, статично отражает

мировоззрение. Миф (греч. mythos – предание) – духовная форма архаиче-

ской культуры, выраженная в сказаниях, преданиях.

73

Архаические верования (не только первобытные) – это прочная ос-

нова бытия, которая долгое время остается неизменной, существует как

традиционная культура в обрядах, поверьях. Верования имеют охрани-

тельный характер, защищают человека. Сначала из традиционной культу-

ры возникает миф, затем миф создает богов (политеизм).

Политеизм (греч. poly – много; theos – бог) – многобожие. Каждый

бог имеет свое имя, функцию, характер в язычестве.

Язычество – теологический термин христианства, который обознача-

ет всю систему политэистических верований различных народов до приня-

тия ими христианства. Происхождение термина связано со словом «язык» в

значении «народ». Для каждого языческого бога существовал свой ритуал,

молитвы. Боги имели зооморфный либо антропозооморфный (человек +

животное) образ.

6.1.3. Памятники первобытного искусства

К сохранившимся до сих пор и исследованным памятникам перво-

бытного искусства относятся:

– палеолитическое франко-кантабрийское искусство (Франция, Ис-

пания);

– неолитическое искусство Центральной Европы, России, Монголии;

– левантийское искусство;

– арктическое искусство Европы;

– североафриканское, сахарское искусство и др.

В первобытном искусстве выделяют формы:

– ритуальный танец;

– ритуальное действие;

– мифологическое творчество;

– наскальная живопись;

– мелкая пластика и др.

6.2. Неолитическая революция

Неолитическая революция начинается в VIII тысячелетии до н.э. и за-

канчивается примерно в IV тысячелетии до н.э. Это переход человеческих

сообществ к оседлому образу жизни, к земледелию и скотоводству. Карди-

нально изменяется мировоззрение первобытного человека. Земледельческая

культура, которая зарождается именно в это время, способствовала появле-

нию первых представлений о пространстве и времени, о космосе и хаосе.

74

Во время неолита зародились ремесла: ткачество, керамика. Новая

форма хозяйствования укоренилась на современных территориях Ближне-

го Востока, Индии, Южной Европы, Средней Азии, Дальнего Востока,

Америки. Наличие социальной культуры и иерархии социума в период не-

олитической революции отражала родовая община, которую возглавлял

старейшина.

После неолитической революции наступила эпоха бронзы. Эпоха брон-

зы (IV – II тысячелетия до н.э.) и эпоха железа (I тысячелетие до н.э.) – пери-

од существования высокоразвитых цивилизаций древности (архаики) – не

относятся к первобытной культуре. Но архаические формы мировосприя-

тия у людей остаются вплоть до зарождения философии и основ будущих

мировых религий (середина I тысячелетия до н.э.).

Тема 7. «Доосевые» культуры и древние цивилизации

Ранние «доосевые» культуры формировались в V – II тыс. до н.э., в

эпоху бронзы. Великие государства Древнего Востока возникли на берегах

рек Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ. Именно в до-

линах больших рек в мягком субтропическом климате пять тысяч лет назад

сложились лучшие условия для земледелия. В середине III тыс. до н.э. в

странах Северо-Восточной Африки и Южной Азии произошла научно-

техническая революция древности, которая подняла материальную куль-

туру на высокий уровень развития. Основой высокоразвитой материальной

культуры стали научно-технические знания о строительстве масштабных

оросительных систем, систем сбора и хранения воды для развития земле-

дельческой культуры. Древние высокоразвитые цивилизации Востока, та-

кие как Месопотамия, Египет, называются «ирригационными культурами».

Культура ранних «доосевых» цивилизаций в целом характеризуется:

– архаической формой мировосприятия, основу которого составля-

ли мифы, сказания, предания, не требующие фактического подтверждения

и логического обоснования;

– ритуальным, культовым характером социальных взаимоотношений;

– высокоразвитой материальной культурой;

– магической, политеистической духовной культурой;

– синкретичным и монументальным характером развития искусства.

7.1. Культура Месопотамии

Сведения европейской науки о Месопотамии получены в конце

XVIII века благодаря экспедиции датского ученого Карстена Нибура в

Аравию. Месопотамия (двуречье Тигра и Евфрата «узко» называют шуме-

75

ро-аккадской цивилизацией, современная территория Ирана) считается

первой в мире письменной культурой городского типа, поскольку пись-

менность и городской уклад жизни здесь впервые стали основополагаю-

щими факторами формирования культуры.

Месопотамия – это культурно-цивилизационный комплекс близле-

жащих, относительно самостоятельных городов-полисов (городов-госу-

дарств): Шумер, Аккад, Ур, Урук, Киш, Вавилон, Ашшур и др. На протя-

жении истории центр Месопотамии постоянно смещался, города-полисы,

соперничая друг с другом, то теряли собственные территории, то завоевы-

вали соседние народы, но обмен культурными достижениями между ними

шел непрерывно.

7.1.1. Шумеро-аккадская цивилизация

В IV тысячелетии до н.э. самыми высокоразвитыми из народов Ме-

сопотамии были шумеры. В III тыс. до н.э. аккадцы (семитский народ) по-

корили Шумер, развилась шумеро-аккадская цивилизация. Исторические

сведения о шумеро-аккадской цивилизации дошли до нас в «Списках ца-

рей» (примерно датированы 2100 г. до н.э.). Кроме истории царств, списки

содержат обоснование идеи абсолютной царской власти. Во II тыс. до н.э.

на этой территории процветала Вавилонская держава. В I тыс. до н.э. наи-

большего могущества достигла Ассирия. Знания и достижения шумер и

аккадцев в науке и технике, в литературе и искусстве, в верованиях и ми-

фологии переняли вавилоняне и ассирийцы. Преемниками этой динамично

развивающейся культуры стали греки, евреи и другие народы.

В Шумере возникла самая древняя из известных в мире письменно-

стей – клинопись (конец IV тыс. до н.э.). Клинопись – ранний вид письмен-

ности знаками в виде клинообразных черточек, которые первоначально не

передавали звуков, но могли означать слово или целое предложение. Кли-

нопись была приспособлена для аккадского, эламского, хеттского, урарт-

ского и других языков. В процессе совершенствования клинопись стали

различать как: идеографически-ребусную, словесно-слоговую. Первым

расшифровал клинопись Месопотамии и заложил основы дешифровки

древнеперсидской клинописи немецкий филолог Георг Фридрих Гроте-

фенд (1775 – 1853).

«Эпос о Гильгамеше» (царе города Урука) – самое древнее литера-

турное произведение. Известно около 150 литературных памятников этой

культуры, сохранившихся фрагментарно. Письменность имела культовый,

научный, государственный характер. Шумеры достигли высокой культуры

земледелия, создали систему каналов для осушения болот и сохранения

76

воды. Это народ математиков, астрономов, астрологов, музыкантов, строи-

телей. Они владели искусством резьбы, гравировки, инкрустации. Основ-

ные направления шумерской архитектуры:

– градостроительство;

– храмовое строительство;

– дворцовая архитектура.

Основное направление музыкального искусства шумер – инструмен-

тальная культура (арфа, гобой, барабан). Она получила дальнейшее разви-

тие в период расцвета шумеро-аккадской цивилизации, как и мифология.

Космогонические мифы шумер, шумеро-аккадские предания стали достоя-

нием многих народов, нашли отражение в Библии.

7.1.2. Культура Вавилона

В Вавилонской державе, которая достигла расцвета во II тысячелетии

до н.э. при шестом царе Хаммурапи, сформировались правовая культура и

институт права. Законы Хаммурапи – самый древний из известных сборни-

ков правовых норм в мире – были высечены клинописью на двухметровом

базальтовом столбе. Содержали 282 непрерывно идущие друг за другом

статьи, защищавшие собственность государства и храма, регламентировали

хозяйственную жизнь, быт, нравы, отражали мировоззрение вавилонян.

Хаммурапи – царь Вавилона в 1792 – 1750 гг. до н.э., политик и пол-

ководец. Подчинил Шумер, Аккад, Ханаан, Ашшур. Главный принцип его

судебного зборника – «равное за равное».

Среди наук особое место занимали математика, астрономия, зооло-

гия, ботаника, а также филология и география. Образование находилось в

ведомстве служителей культа в храмах. Считается, что именно в Вавилоне

возникла первая светская школа-академия (Э-дубба).

Архитектура Вавилонской державы развивалась в нескольких направ-

лениях: храмовая, дворцовая, градостроительство. На территории Вавилона в

I тыс. до н.э. был построен великолепный дворец царя Навуходоносора II

(правил в 605 – 562 гг. до н.э., покорил Сирию и Иудейское царство) с внут-

ренним двором, тронным залом из синего глазурного кирпича. Известна так-

же Вавилонская башня – семиярусный зиккурат, одно из «семи чудес света».

Озелененные террасы Вавилона и крыши каменных построек известны как

«висячие сады Семирамиды» (ассирийская царица, жила в ІХ в. до н.э.).

Искусство Ассирии, в отличие от предшествующих культур, уже но-

сило более светский характер, преобладали ремесленничество, трафарет-

ность, идеализация наряду с ужесточением канонов и культов. Основу ду-

ховной культуры, верований Ассирии составляли ритуалы, обряды, магия.

77

В европейской науке исследование культуры Вавилона активно прово-

дилось в XIX веке, новые сведения и обнаруженные артефакты этой культу-

ры послужили поводом возникновения научного течения. Панвавилонизм

(греч. pan – всѐ) – культурологическое направление конца XIX – начала

XX вв., выводившее все культуры мира из Вавилонии. Панвавилонисты (не-

мецкие ученые Г. Винклер, П. Йенсен, Ф. Делич) считали, что Вавилония яв-

ляется очагом всех мировых культур и цивилизаций.

7.2. Культура Древнего Египта

Периодизация культуры Древнего Египта:

– Додинастический период и Раннее царство (IV тыс. до н.э.);

– Древнее царство и его распад (III тыс. до н.э.);

– Среднее царство и его распад (XXI – XVII вв. до н.э.);

– Новое царство (XVI – XI вв. до н.э.);

– Ливийско-персидский период (1070 – 332 гг. до н.э.);

– Эллинистический (греко-римский) период (332 – 30 гг. до н.э.).

Особенность древнеегипетской культуры – обожествление и покло-

нение власти фараона (буквально означает «великий дом»), что отразилось

на мировоззрении, развитии науки, искусства. Египтяне считали, что фа-

раоны не умирают, а покидают землю, чтобы слиться со своим создателем;

живой и мертвый фараон – это гарант миропорядка. Сведения о фараонах

Египта получены учеными в результате исследования египетских гробниц,

расшифровки текстов саркофагов, папирусов. Например, Тутанхамон –

египетский фараон, который правил в XIV веке до н.э., умер в 18 летнем воз-

расте. В 1922 г. английский археолог Х. Картер исследовал его гробницу, в

которой нашел ценные памятники древнеегипетской культуры. Хатшеп-

сут – древнеегипетская царица-фараон в 1525 – 1503 гг. до н.э., покрови-

тельница искусств, наук. Возобновила в Египте строительство монумен-

тальной храмовой архитектуры, в ее честь в Дейр-аль-Бахри был выстроен

грандиозный заупокойный храм.

Наукой и образованием в Египте занимались жрецы – привилегиро-

ванный слой общества. Они же были творцами духовной культуры, основу

которой составляли магические знания о тайнах мироздания, о гармониче-

ском единстве мира, о законах психической энергии и о «золотом сече-

нии». Египетская мифология выстраивалась на строгой иерархии богов,

каждый из которых считался покровителем одного города, на космогони-

ческих концепциях, на идее бессмертия и созидательного творчества. Важ-

ное место в духовной культуре занимал заупокойный культ.

78

Древний Египет – цивилизация с высоким уровнем развития сель-

ского хозяйства на основе ирригационных систем, каналов, плотин; с вы-

сокоразвитыми ремеслами, техникой обработки камня, строительной ин-

женерией, медициной, наукой, архитектурой.

Основные направления египетской архитектуры:

– плановое градостроительство с многоэтажными домами, водосто-

ками, канализацией и т.д.;

– колоссальные пирамиды, культовые гробницы – заупокойные храмы;

– храмовая архитектура с монументальной скульптурой.

К литературным памятникам культуры Древнего Египта можно от-

нести «Книгу мертвых», «Тексты пирамид», «Тексты саркофагов», египет-

ские папирусы времен Среднего царства («Нил», «Гимн Нилу» и др.).

В Ливийско-персидский период началось повсеместное распростра-

нение железа.

В эллинистический период здесь происходит кризисное столкнове-

ние культур: древнеегипетской, античной и зарождающейся христианской.

В 30 г. до н.э. Египет стал провинцией Римской империи.

7.3. Культура Восточного Средиземноморья

К территории Восточного Средиземноморья относят Сирию, Финикию,

Палестину (современная территория Сирии, Израиля, Иордании, Ливана).

В III тыс. до н.э. в Восточном Средиземноморье сохранялись патри-

архальные отношения и племена жили разобщено. Во II тыс. до н.э. земли

были подчинены Гиксосскому племенному союзу, а после его распада ос-

новное влияние на формирование культуры оказал Египет. В целом для

культуры этих древних городов-государств характерен эклектизм (греч.

«выбирающий») – отсутствие целостности, единства, последовательности.

Это метод сочетания разнородных, несовместимых понятий, воззрений. В

искусстве, как правило, наблюдается формальное, механическое, непроду-

манное соединение элементов различных художественных приемов.

В Восточном Средиземноморье города возникли рано, как центры

торговли, политически независимые города-порты. Культура формирова-

лась в условиях языкового разнообразия под влиянием «народов моря». Фи-

никийцы создали первый алфавит – консонантный (без гласных), который

уже передавал звуки. Основными видами деятельности были торговля, ры-

боловство, ремесленничество, строительство кораблей и др. Финикийцы –

это мореплаватели, землепроходцы, хорошо владеющие торговым и воен-

ным искусством; первооткрыватели, основавшие торговую колонию Карфа-

ген (825 г. до н.э.) и претендовавшие на господство в Средиземноморье.

79

В Финикии не было собственной мифологии. Монументальная

скульптура отсутствовала. Культивировали человеческие жертвоприноше-

ния (пленных). Городская архитектура была неупорядоченной. Характер-

ный тип зданий – бит-хилани (дом-галерея). Преобладало садоводство

(финики, оливки, виноград). Развита мелкая пластика, рельефные компо-

зиции, иконография. Финикийцы были искусными мастерами по обработке

камня, дерева, железа, серебра, золота, изделий из стекла. Финикия (подра-

зумевается, в том числе, территория Палестины, отчасти Сирии) вошла в

мировую историю как «страна пурпурной краски».

7.3.1. Древнееврейская культура

Древнееврейская культура развивалась самостоятельно примерно

три столетия под непосредственным влиянием ханаанейской, финикий-

ской, египетской, вавилонской, греческой культур. В начале XIII в. до н.э.

на территории Западной Азии (Палестина, Сирия, Финикия), где прожива-

ло коренное ханаанейское население, осели кочевые израильские племена

(семиты). Семиты – различные народы семитской языковой группы коче-

вых племен, осевших в III – II тыс. до н.э. на территориях Египта, Месопо-

тамии, Восточного Средиземноморья.

В 1012 г. до н.э. здесь возникло Израильское государство, объеди-

нившее 12 семитских племен. В 1004 г. до н.э. царь Давид утвердил еврей-

ское государство на основе монотеистической религии – культа Яхве, но

традиционные политеистические верования коренного населения длитель-

ное время сохранялись. Иудаизм – религия еврейского народа, возникшая в

I тыс. до н.э. на основе культа единого бога Яхве. Главным источником

этой религии считается Ветхий завет, окончательно оформившийся только

ко II в. до н.э. Является государственной религией Израиля с 1948 г.

В период царствования Давида складывалась историческая часть

Ветхого завета, повествующая об истории «сынов израилевых». Мощный

аппарат управления государством, постоянная армия, стабильная система

налогов и повинностей способствовали расцвету древнееврейской культу-

ры при мудром царе Соломоне. Храм царя Соломона в Иерусалиме, соз-

данный в X в. до н.э. финикийскими мастерами, по преданию был велико-

лепным архитектурным комплексом.

Эклектическое развитие в древнееврейской культуре получили по-

эзия, литература, мифология. Собственная философия не сформировалась.

Знания о мире и человеке изложены в каббалистическом учении. Каббала –

это эзотерическое учение древнееврейской культуры, основа современной

80

практической магии и оккультизма. Русский философ В. Соловьев назвал

каббалу «мистической философией евреев».

Иерусалим (Палестина) – город трех религий (иудаизма, христианст-

ва, ислама) в течение истории находился в составе различных государств:

Иудейского царства, Древнего Рима, Византии, Арабского халифата и др. В

722 г. до н.э. Израиль, захваченный ассирийцами, перестал существовать

как независимое государство. Иудейское царство еще существовало до 586

г. до н.э., до ликвидации его Навуходоносором II. Середина I тыс. до н.э. –

период проповеднической деятельности библейских пророков (Илия, Исайя,

Иеремия и др.) в условиях распадающейся древнееврейской культуры и за-

рождения основ будущего христианства. В период римского правления, по-

сле подавления восстания иудеев (II в. н.э.), евреи были изгнаны из Иеруса-

лима, для них началась эпоха диаспоры (греч. diaspora – рассеивание), кото-

рая одновременно способствовала распространению христианства.

7.4. Культура Мезоамерики: ольмеки, майя, тольтеки, ацтеки

Мезоамерика (греч. mesos – средний, промежуточный) – ранние ци-

вилизации на американском континенте, «доколумбова» Америка, кото-

рая включает развитые индейские культуры ольмеков, майя, тольтеков,

ацтеков и др.

В ХХ веке антропологи исследовали ранние культуры американ-

ского континента и установили, что первая в Мезоамерике цивилизация

создана примерно около XII в. до н.э. ольмеками. В середине I тыс. до

н.э. культуру ольмеков плавно сменила культура майя. Эти культуры

индейцев соответствуют основным характеристикам ранних «доосевых»

цивилизаций:

– ритуальная, культовая;

– мифологическое мировоззрение;

– монументальная храмовая архитектура и скульптура.

Ольмекская цивилизация была теократической. Теократия (греч.

theos – бог; kratos – власть) – форма государственного правления, при ко-

торой политическая власть принадлежит церкви (жрецам, духовенству).

Основная земледельческая культура – кукуруза, которую олицетво-

ряли, описывая в мифологии в образе младенца. Главное культовое живот-

ное – ягуар, охраняющий поля кукурузы.

В культуре ольмеков и майя особое место занимал ритуал жертво-

приношения. Игра в мяч (прототип футбола) – это сложный культовый

81

церемониал, заканчивающийся человеческими жертвами. Основой жерт-

венной духовной культуры является идея, что самопожертвование дает

душе бессмертие, вечную жизнь. Народ майя имел развитую иероглифи-

ческую письменность, достиг высокого уровня развития художественной

культуры (архитектура, скульптура, живопись), науки. Загадочная гибель-

исчезновение (созданные материальные ценности остались нетронутыми)

цивилизации майя датируется IX в.

В Х в. господствующей в Мезоамерике стала культура тольтеков

(полукочевой народ). Тольтеки, ацтеки – это воинствующие по характеру

индейцы, хорошо владеющие политическим и военным искусством. Циви-

лизация ацтеков (XIV –XVI вв.) была завершающей в культурном развитии

ранних цивилизаций Мезоамерики. В XVI в. испанские завоеватели (кон-

кистадоры) покорили и уничтожили культуру ацтеков, инков и других ин-

дейских народов современной территории Мексики и Перу. Конкистадоры

с ревностным фанатизмом боролись с язычеством, насаждая католицизм.

Тема 8. «Осевые» культуры

«Осевые» культуры отличаются от ранних «доосевых» культур и ци-

вилизаций, в первую очередь, сформившейся здесь философской системой

мировоззрения (возникла философия) и тенденцией к единой монотеисти-

ческой духовной культуре (зарождаются основы мировых религий). Мо-

нотеизм (греч. monos – один, единый; theos – бог) – единобожие, отличи-

тельная особенность мировых религий от политеистических архаических ве-

рований.

Дихотомия мировой культуры «Запад – Восток» возникает именно в

«осевое время». Современное представление об особенностях архетипа

мировой культуры «Запад» формировалось под влиянием исторических

артефактов античной (греко-римской) культуры, преемником которой счи-

тается западноевропейская культура. Архетип мировой культуры «Восток»

формировался на основе духовных ценностей и традиций Древней Индии

и Древнего Китая, позже – арабо-мусульманской культуры.

8.1. Культура Древней Индии

Культура Древней Индии в истории мировой культуры считается од-

ной из самых духовных. Сформировавшиеся здесь около 5 тысяч лет назад

духовные ценности практически не меняются. Большая часть из них стала

понятна европейцам благодаря творчеству и деятельности индийских мыс-

лителей конца XIX – начала XX веков, таих как Р. Тагор, Вивекананда.

82

Тагор (Тхакур) Рабиндранат (1861 – 1941) – индийский писатель-

гуманист, поэт, публицист, общественный деятель. Лауреат Нобелевской

премии (1913). Его лирика романтична, гражданственна. Написал романы

«Гора», «Дом и мир», книги по индийской философии, религии, по про-

блемам языка и литературы.

Вивекананда Свами (1863 – 1902) – индийский мыслитель-гуманист,

религиозный реформатор, общественный деятель. На основе ключевых

понятий древнеиндийского мировоззрения описал «эффект призмы»: чело-

век смотрит на мир сквозь призму, в которой реальность преломляется и

становится иллюзией. Высшая реальность – Единое.

Ключевые понятия мировоззрения народа Индии: сансара, карма,

драхма, майя, инкарнация, реинкарнация, ахимса, нирвана и др.

Сансара (санскр. «блуждание, круговорот») – древнеиндийское

учение о непрерывном круговороте жизней и смертей, что определяется

кармой.

Карма (санскр. «действие и его результат») – центральное этическое

понятие в мировоззрении индусов; судьба, неизбежное возмездие, которое

постигает человека. Карма порождается майей в результате заблуждений.

Человек должен выполнить в жизни то, что ему предписано кармой. Нака-

зующий бог не нужен, его функцию выполняет карма.

Драхма – этическое понятие в мировоззрении индусов, которое оз-

начает царящий над миром вечный моральный закон. Включает кодекс

морали, праведности, весь круг обязанностей и ответственности человека.

Мир – зло. Через добро человек освобождается от зла мира.

Майя – учение о заблуждениях человека на пути к высшей реально-

сти – Единому. Добро и зло – свойства майи. Для слияния с Единым чело-

век должен обладать нравственными качествами: отрешенностью от суеты,

стремлением к истине, воздержанностью, незлобивостью, миролюбием.

Ахимса – понятие в мировоззрении индусов, которое означает прин-

цип доброты и сострадания ко всему живущему на Земле (к любому живо-

му организму). Насилие – это зло. Лучше страдать самому, чем заставлять

страдать других.

Инкарнация – учение о переселении душ, о воплощении после смерти.

Индусы придерживались концепции бессмертия души. Реинкарнация – поня-

тие в мировоззрении индусов, которое означает многократное перерождение.

Для индусов смерть – воссоединение, духовное освобождение и пробужде-

ние. Жизнь – состояние отчуждения от высшей реальности – Единого.

83

Периодизация истории культуры Древней Индии:

– Индская цивилизация (III тыс. до н.э.);

– Хараппская цивилизация (2500 – 1700 гг. до н.э.);

– Ведийский период (1700 – 600 гг. до н.э.);

– Предмаурийский период и Эпоха Маурьев (600 – 185 гг. до н.э.).

В Ведийский период формируются философия, мифология, основы

индуизма и мировой религии – буддизма.

Буддизм – одна из трех мировых религий, наряду с христианством и

исламом, возникшая в середине I тыс. до н.э. в Индии, распространившая-

ся на территории Тибета, Китая, Японии, Кореи, Бурятии и других стран. В

современной Индии буддизм практически растворился в индуизме.

Индуизм – одна из наиболее крупных современных религий по числу

верующих в мире. Возник в I тыс. до н.э. в Индии в ходе развития ведиче-

ского и брахманского религиозных учений. В основе индуизма лежит древ-

неиндийское учение о перевоплощении душ (сансара), что происходит в со-

ответствии с законом воздаяния (кармой). В данное время распространен в

Индии, Бирме, на Цейлоне, в Африке.

В 250 г. до н.э. царь Ашока из династии Маурьев возвел учение Буд-

ды в ранг государственной религии, которая распространилась в ходе за-

воеваний на большую часть Южной, Средней и Восточной Азии, стала

первой религией в мире. Буддой, что на санскрите значит «просветлен-

ный», звали Гаутаму Сиддхартха, который около 500 г. до н.э. стал рефор-

матором древнебрахманского учения.

Санскрит (букв. означает «доведенный до совершенства») – литера-

турный язык древней Индии, на котором была написана большая часть ре-

лигиозно-философских, научных, художественных произведений.

Брахманизм – древние традиционные политеистические верования

народа Индии VIII – II вв. до н.э., отраженные в позневедийской литерату-

ре (брахманы, араньяки, упанишады). Древнейшие дравидские боги (Юж-

ная Индия), которым поклонялись люди до прихода в Индию ариев: Виш-

ну – бог Солнца, Шива – бог плодородия, Брахма – верховный бог, которо-

го отождествляли с Единым.

Философские школы древней Индии: Локаята, Вайшешика, Йоги,

школа Нагараджуны.

Веданта – религиозно-философское учение Индии, проповедующее

единство человеческой души с божеством, мировым духом. Систематизи-

ровано в VIII – IX вв. н.э.

84

Веды, Упанишады, героические эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна» –

ведическая литература, характеризующая духовную культуру Древней Индии.

Веды («знания») – древнейший памятник мировой культуры, кото-

рому более 3 тысяч лет, свод этических законов Древней Индии. Ведиче-

ский канон составляют 4 части:

– Ригведы («книга гимнов», самая древняя из Вед);

– Самаведы (сборник песнопений);

– Яджурведы («книга молитв»);

– Атхарваведы («книга заклинаний»).

Веды и Упанишады – основные книги индуизма. Упанишады («си-

деть подле») – философский комментарий к Ведам.

8.1.1. Искусство Древней Индии

В искусстве Древней Индии выделяют:

– древнебрахманское;

– буддийское;

– новобрахманское искусство.

В Индии с конца VI в. буддизм угасает, возрождаются народные ве-

рования. Новобрахманизм благотворно повлиял на искусство. В XI в. ис-

лам стал активно распространяться на этой территории параллельно с ин-

дуизмом. Наряду с храмами Вишну и Шивы появились многочисленные

мечети.

С 250 года до н.э. известны индийские художественные памятники

каменного зодчества: ступа, стамбха, чайтья, каменные ограды с воротами

вроде триумфальных арок и с обильными украшениями (скульптуры Буд-

ды), памятные столбы с надписями. Стамбха – архитектурное культовое

сооружение, колонна, возведенная на месте добродетельных деяний Буд-

ды. Ступа – архитектурное культовое сооружение, массивный камен-

ный купол, напоминающий по форме водяной пузырь, хранящий остан-

ки Будды. Чайтья – буддийский скальный храм, символизирующий от-

шельническую жизнь Будды. Самыми многочисленными и замечательны-

ми памятниками древнеиндийского буддийского искусства являются пе-

щерные храмы.

Архитектура и скульптура характеризуются идеализацией, фанта-

стичностью, сверхъестественностью, пышностью, а также обилием орна-

мента, резьбы, инкрустации. Буддийско-индийская пластика развита в

скульптурных фигурах Будды. Они воспроизводят самые трудные и не-

мыслимые движения при полном отсутствии индивидуальности изобра-

жаемой личности. «Целый ряд скорее искусственных, чем естественных

85

законов красоты вскоре навел на индийских скульпторов слепоту и заста-

вил их создавать схемы вместо живых существ».28

Для буддийского искус-

ства характерна также стенная живопись в виде фресок и темперы.

Новобрахманское искусство с VIII века н.э. стало преемником буд-

дийского искусства. Созданы громадные храмы с колоссальными конусо-

образными или пирамидальными башнями (пагодами). Это многочислен-

ные скульптурные изображения чудовищных богов и богинь. Монолитные

храмы – произведения искусства ландшафтной архитектуры (в Магавелли-

пуре, Эллоре). Храмы выразили культ Шивы и Вишну, были украшены

фигурами богов и животных. Черная пагода в Конараке (Орисса) – это ко-

нусообразная башня, сооружение из горизонтальных рядов камня, выдви-

гающихся внутрь один над другим, образуя купол.

Стили индийской храмовой архитектуры:

– Чалукийский – стиль индийской храмовой архитектуры в области

древних князей Чалукья (центр Декана). В этом стиле построен храм в Хале-

биде. В плане он имеет форму звезды, возвышается одна звездообразная пира-

мида, увенчанная цветком. Снаружи стен идут, начиная с цоколя, многочис-

ленные горизонтальные полосы фриза с рядами скульптур животных. Нижний

фриз представляют слоны, второй – львы, третий – кони и т.д. Вверху – статуи

богов в нишах. Самые роскошные храмы чалукийского стиля находятся в про-

винции Майсура (Мисора), сооружены между 1000 – 1300 гг. н.э.

– Дравидийский – главный стиль новобрахманской архитектуры

Индии. Храмы выполнены в виде четырехгранных пирамидальных ба-

шен, состоящих из многочисленных постепенно уменьшающихся ярусов,

снаружи они окружены многочисленными четырехугольными оградами.

А между разрастающимися оградами – залы для пилигримов, тысячеко-

лонные галереи, соединенные с прудами, колоннами фантастических

форм. Пластический орнамент храмов – «кариатиды» в виде стоящих на

задних лапах слонов, львов, коней и т.д. Изображали также сцены охоты,

всадников.

Дворцовая архитектура новобрахманского искусства испытывала

влияние мусульманской культуры. Индийский каменно-балочный стиль

был сменен магометанским сводчатым стилем (дворцы Мадурайский и

Танджавурский в Южной Индии).

В художественно-ремесленном искусстве Индии выделяются работы

по металлу, покрытие металла цветной глазурью, ювелирные украшения.

28

Вѐрман К. История искусства всех времен и народов. – М., 2000 – 2001. – Т. 1. – С. 714.

86

8.2.Традиционная культура Китая. Конфуцианство и даосизм

Культура Древнего Китая базировалась на уважении традиций, как ни

одна другая культура мира. Это самый древний культурно-цивилизационный

комплекс, который на протяжении нескольких тысячелетий не распадался,

сохраняя свою традиционную целостность (ритуальную, культовую).

Во II тыс. до н.э. здесь возникла иероглифическая письменность как

форма обрядовой деятельности («надписи на гадательных костях»), сфор-

мировались художественные традиции в музыке, архитектуре, ритуальной

культуре. Иероглифы (греч. hieroglyphoi – священные письмена) – знаки-

идеограммы письменности рисуночного происхождения, в каждом из ко-

торых был заложен большой объем информации, целые понятия. Имеют ярко

выраженную символическую природу происхождения, что отражает сам

термин «священные, высеченные на камне письмена». Верования носили

анимистический характер. Становление философских школ, создание пись-

менных поэтических и прозаических произведений относится к I тыс. до н.э.

Середина I тыс. до н.э. – классический период культуры Китая, «зо-

лотой век» китайской философии. Из многочисленных философских школ

лидировали две: конфуцианство (ортодоксальное учение) и даосизм (неор-

тодоксальное учение).

Даосизм – философское учение, обожествляющее силы космоса в

самом себе (в личности), отрицающее культ предков.

Дао (кит. – Бог, путь, разум, слово, смысл) – центральное понятие в

мировоззрении китайцев, отраженное в китайской философии. Согласно

Лао-Цзы, дао означает всеединое, вселенское начало, естественный ритм

событий, «непроявленное бытие», «глубочайшие врата рождения», корень

Неба и Земли, отождествляется с рождающей пустотой, которая скрывает в

себе неисчерпаемые потенции любых форм. Это вечно единое само не ме-

няется, но является причиной всех изменений.

Лао-Цзы (кит. «старый учитель») (604 до н.э. – не изв.) – полулеген-

дарный основатель даосизма в Китае, даосский мыслитель, которого счи-

тают автором «Дао дэ цзин» («Книга о Дао-пути и благой силе-Дэ»). Пред-

ложил «принцип недеяния», как отказ от всякого целенаправленного дей-

ствия, нарушающего естественное течение дел.

Конфуцианство – китайское этико-политическое, философское, ре-

лигиозное учение, основателем которого является философ, историк и го-

сударственный деятель Конфуций. Это культовое учение о государстве, о

«благородном муже» (элите), о «гуманном правлении», о нравственности,

о почитании власти («сына неба»), родителей, традиций. До ХХ века в Ки-

87

тае просуществовал официальный ритуальный культ самого Конфуция,

учение которого было возведено в ранг государственной религии и идео-

логии в II – I в. до н.э. Конфуцианство в IX в. одержало верх над буддиз-

мом, в XI в. – над даосизмом в Китае.

Конфуций (Кун-цзы) (551 – 479 до н.э.) – китайский философ, родо-

начальник конфуцианства. Трактовал дао с этической и политической точ-

ки зрения, придерживался идеи деятельной активности и «гуманного прав-

ления» при беспрекословном следовании традиции. Собирал, комментиро-

вал и пересказывал классические произведения Древнего Китая. Среди них

Книга Весны и Осени, история государства Лу, «Великое учение», «Уче-

ние о середине».

Китайцы достигли больших успехов в развитии науки. В искусстве

особое место занимали погребальная пластика, монументальная каменная

скульптура, китайско-буддийская храмовая архитектура (пещерные мона-

стыри, скальные храмы), живопись (в том числе по шелку). Китайская поэзия

и художественная проза имеют свою эстетическую традицию. В художест-

венной культуре в целом был утвержден идеал «изысканной простоты».

Только в VII – XII вв. в Китае полностью складывается городская культура

с ее характерными чертами.

8.3. Культура античности

Античная культура и искусство настолько богаты достижениями в

различных видах человеческой деятельности, что до сих пор считаются не-

превзойденными и составляют классическое наследие мировой культуры.

Античность (лат. antiquus – древний) – эпоха расцвета классической

греко-римской культуры. Термин введен в европейскую науку в эпоху Воз-

рождения, когда культура Древней Греции и Древнего Рима была известна

как самая древняя, но по мере «продвижения» научных знаний вглубь про-

шлого этим понятием стали определять не столько древность (сравните: ар-

хаика – греч. arhaikos – древний), сколько греко-римскую культуру.

У Греции и Рима в прошлом были свои отличительные особенности,

подчеркивающие как значимость каждой культуры, так и историческую

преемственность, разорвать которую невозможно.

8.3.1.Культура Древней Греции

Культура Древней Греции сыграла основную роль в формировании

классических образцов для подражания в искусстве. В ней выделяют:

– Крито-микенский период (III – II тыс. до н.э.);

– Гомеровский период (XI – VIII вв. до н.э.);

88

– Период архаики (VII – VI вв. до н.э.);

– Классический период (V – IV вв. до н.э.);

– Эллинизм (III – I вв. до н.э).

Культура Крито-микенского периода была ритуальной, мифологиче-

ской, но нет сведений о ее каноничности и упорядоченности. В искусстве

(архитектура, живопись) господствовала асимметрия. Гомеровский период

известен в основном через устный героический эпос о Троянской войне,

обработанный и изложенный в VI веке до н.э. – эпические поэмы «Илиада»

и «Одиссея».

В период греческой архаики на Балканском полуострове возникли

города-полисы с характерной для них письменной культурой городского

типа (Афины, Фивы, Мегары, Милет, Коринф, Спарта и др.). К финикий-

скому алфавиту греки прибавили 5 гласных букв, на этой основе была соз-

дана греческая письменность. Сложились основные типы зданий и сфор-

мировались принципы градостроительства. В античности получили наи-

большее распространение дорический, ионический, коринфский ордера.

Ордер – это архитектурный порядок, техническая система строительства

зданий, основанная на рациональных геометрических соотношениях меж-

ду частями этого здания и на художественных приемах его оформления.

В городах-полисах (кроме Спарты) утвердилась республиканская

форма государственного правления. Афины длительное время были самым

влиятельным и прогрессивным городом (до середины IV в. до н.э., пока

лидером не стала Македония). Демократия выражалась в участии свобод-

ных граждан (не рабов) в народных собраниях, в избрании судей, в утвер-

ждении законов. Отцом греческой демократии считается Солон – созда-

тель законодательной системы, где были предопределены 4 органа власти,

ограничен произвол властей, установлены права и обязанности граждан.

Его последователь Перикл ввел в Афинах суд присяжных, отменил имуще-

ственный ценз при занятии государственных должностей. В это время

Афины украшают многочисленные архитектурные и скульптурные шедев-

ры Иктина, Калликтрата, Полигнота, Мирона, Поликлета, Фидия и других

представителей классического искусства.

8.3.1.1. Классическая культура

В классический период культуры Древней Греции формируются фи-

лософские школы, совершенствуется театральное искусство. Это период

необычайного расцвета архитектуры, скульптуры, литературы, музыки,

науки, систематизации мифологического наследия. Самые знаменитые

древнегреческие архитекторы, скульпторы, живописцы классического пе-

89

риода: Иктин, Калликтрат, Полигнот, Мирон, Поликлет, Фидий, Пракси-

тель, Скопас, Лисипп.

Основа греческого искусства – мифология. Она неотделимо (синкре-

тично) слита с литературой, музыкой, театром, архитектурой, скульптурой.

Создателями родословной богов, их образов, функций считаются Гомер и Ге-

сиод. Трагедии и драмы на мифологический сюжет авторы классического пе-

риода писали не только литературным поэтическим языком, а еще и музыкой

для театральных постановок с танцами. В этом проявляется синкретизм ан-

тичного искусства. Мифологическое наследие Греции изложено в дошедшем

до нас творчестве Еврипида (его называли «украшением Афин»), Эсхила,

Софокла, а также римских античных поэтов Вергилия, Овидия.

Музыка («искусство муз») в Древней Греции – это всеобъемлющее

понятие, охватывающее лирику и танец, комедию и трагедию, историю и

астрономию. Музыкальное пространство не обособлялось, не ограничива-

лось узкими рамками конкретного (в нашем понимании) вида искусства.

В мифологии бог солнечного света Аполлон – покровитель муз, искусств и

наук. Музыка «проникала» всюду, на ее терминах развивались наука, по-

литика, риторика. Это такие понятия, как гармония и мелодия, ритм и

метр, хор и оркестр, рапсодия и симфония. Греки считали, что мир ритми-

чен и гармоничен, а музыка приближает людей к богам. Следуя мудрости

египетских жрецов, жизнь общества они уподобляли оркестру, где каждый

звук является значимым, может приводить к диссонансу.

Отличительные черты искусства классического периода Древней

Греции:

– соразмерность форм, пропорциональность в соответствии с поня-

тием гармонии и правилами «золотого сечения»;

– безмерная любовь к симметрии;

– приоритет целого над частью;

– доминирование эстетической оценки над этической.

В основе рассматриваемого в культурологии «аполлоновско-

дионисийского» противоречия 29

, которое связано с поступательным дви-

жением культуры, лежит представление о боге Аполлоне и боге Дионисе

греческой мифологии. В ходе стихийного разрешения этого внутреннего

противоречия в Древней Греции возник новый вид искусства – театр. Здесь

же возникла драма, комедия, трагедия. Древнегреческая драма – это музы-

кально-театрально-литературное произведение. Древнегреческую литера-

туру и театр характеризует творчество Гомера, Гесиода, Эсхила, Еврипида,

Софокла, Мениппа, Эзопа, Лукиана, Аристофана и др.

29

См. Модуль 1. 3.1. Противоречия как источники культурной динамики.

90

8.3.1.2. Концепции воспитания: пайдейя, калокагатия

Культурологическую ценность представляют сформировавшиеся в

Древней Греции представления о «калокагатии» и «пайдейе». Эти теории

лежат в основе воспитательной и образовательной функций культуры се-

годня. В античности же само положение о воспитании было центральным

понятием культуры. Воспитание отличало человека от животного, эллина

от варвара, свободного от раба, философа от черни. Культуру здесь связы-

вали в первую очередь с воспитанием человека для политической деятель-

ности, с формированием свободных гражданских нравов.

Пайдейя (греч. paideia) – концепция воспитания в соответствии с тра-

дициями этоса. Этос (греч. ēthos) – термин античности, обозначал устойчи-

вый нравственный характер кого-либо или чего-либо, внутренний строй.

«Pai» – ребенок, «paideia» – тип взрослого человека-гражданина, воспитан-

ного в нравственных традициях соответственно «прекрасному строю космо-

са», занимающего свое естественное место. В соответствии с концепцией

пайдейя наиболее важным качеством ребенка является восприимчивость к

воспитанию. Природа охватывает все человеческое, воспитание рассматри-

вается как природный процесс. В V – IV вв. до н.э. о традициях этоса рас-

суждали Сократ, Аристофан, пифагорейцы, этой теме посвящены политико-

воспитательные сочинения учеников Сократа – Платона и Ксенофонта.

Калокагатия – этико-эстетический идеал древнегреческой культуры;

термин, которым Платон назвал идеальное воспитание в Древней Греции,

гармоничное развитие человека, соответствующий образ жизни. Воспита-

ние в духе калокагатии – сочетание благородства, богатства, физических и

духовных способностей личности.

Калокагатос (греч. kalos kai hagatos – красивый и хороший, велико-

душный) – человек, воспитанный в духе калокагатии (представитель элиты),

должен был предоставить себя в распоряжение общества (полиса).

8.3.1.3. Греческая философия

Греческая классическая философия и, одновременно, греческая форма

мышления легли в основу классической европейской философии, постепен-

но формирующей западноевропейский образ мышления (менталитет) и

символическое представление об архетипе мировой культуры «Запад».

В греческой философии появились:

– метод логического мышления – диалектика (есть еще экзегетика);

– понятие о человеческой душе и духе.

Диалектика (греч. dialektikē – искусство вести беседу) – метод ло-

гического мышления, научная теория познания действительности в про-

91

цессе динамичного развития. В противоположность метафизике рассмат-

ривает явления действительности не в статичных формах, а в процессе

развития и разрешения противоречий.

Классическая европейская философия переняла у греческой сле-

дующие основы мировоззрения:

– бесконечная ценность личности;

– учение о свободе.

Крупнейшие греческие философы: Пифагор, Сократ, Платон, Ари-

стотель, Диоген, Зенон, Гераклит, Демокрит, Анаксагор, Протагор и др.

Большое научное наследие оставили греческие ученые Евклид,

Архимед, легендарный лекарь Гиппократ, историки Геродот, Фукидид,

Ксенофонт.

8.3.1.4. Культура эллинизма

Культура эпохи эллинизма в Древней Греции (период междоусобиц,

образования военизированных союзов) характеризуется сочетанием собст-

венной классической традиции с принципами «варварских» культур, в том

числе, римской культурой. Эллада (гр. Hellas /Hellados) – название Греции

на греческом языке. Эллины – самоназвание (самоидентификация) греков.

Эллинизм – период в истории Восточного Средиземноморья, Передней

Азии, Причерноморья 334 – 30 г. до н.э., когда в результате многочислен-

ных завоевательных войн распадаются древние цивилизации, формируется

могущественная Римская империя и одновременно с этим происходит син-

тез греческой классической культуры с культурами порабощенных народов.

В искусстве исключительное значение приобретают художественные

формы, расцветает прикладное творчество – мозаика, декор и др. В архи-

тектуре появляется стремление к гигантским масштабам, а в скульптурных

портретах – отчаяние, утрата духовного спокойствия и гармонии. Следует

учесть, что термин эллинизм – шире, не ограничивается рамками только

греческой культуры. Римская культура заимствует и трансформирует луч-

шие достижения древнегреческой классической культуры во многих видах

искусства, в философии, литературе. Рим приобрел политическое первен-

ство на территориях греческих колоний после победы над Карфагеном, в

результате Македонских войн. С 146 г. до н.э. земли Греции и Македонии

подчиняются Риму и постепенно превращаются в римскую провинцию –

Ахайя (27 г. до н.э.). С IV века Греция – часть Византии.

92

8.3.1.5. Деятели древнегреческой культуры

Александр Македонский (356 – 323 гг. до н.э.) – сын царя Филиппа II,

воспитанник Аристотеля. С 336 г. до н.э. царь Македонии, крупнейшей

мировой монархии V – II вв. до н. э. на Балканском полуострове. Македо-

ния подчинила земли персов, греков, а с 148 г.до н.э. стала провинцией

Римской империи.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, ученый.

Сын придворного врача македонского царя Аминты, воспитатель Александра

Македонского. Учился в Афинах у Платона. Его сочинения охватывают все

области знания в Древней Греции. Основоположник формальной логики,

систематизатор греческой философии, создатель метафизики (основные

принципы основ бытия), учения о форме и материи. Заложил основы этики,

эстетики, психологии, литературных и театральных жанров. Определил сущ-

ность искусства как подражание (мимесис), а трагедии как «очищение» духа

(катарсис). Основные сочинения: «Органон», «Метафизика», «Физика», «По-

этика», «Этика», «Риторика», «Политика» и др.

Архимед (ок. 287 – 212 гг. до н.э.) – древнегреческий ученый, автор

многих изобретений. Применял математические знания в естествознании и

механике, в основном в области статики и гидростатики. Его исследования

были связаны с конструированием и проектированием больших кораблей.

Организатор инженерной обороны Сиракуз против римлян.

Геродот (прим. 490 – 425 гг. до н.э.) – древнегреческий историк, про-

званный Цицероном «отцом истории». Автор девяти книг «Истории» – про-

изведений о греко-персидских войнах, истории Египта и других государств.

Гесиод (прим. VIII – VII вв. до н.э.) – древнегреческий поэт, система-

тизатор древнегреческих мифов, составитель родословной богов (поэма

«Теогония»). Ему принадлежит эпическая поэма «Работы и дни» (земле-

дельческая поэма) дидактического характера.

Гиппократ (ок. 460 – ок. 370 г. до н.э.) – древнегреческий врач, с

именем которого связывают представление о высоком моральном и этиче-

ском облике всех медиков. Главный постулат знаменитой «Клятвы Гиппо-

крата» – «Не навреди!». Образно сравнивал врачебную практику с битвой

и фарсом, где три действующих лица: больной, врач и болезнь. Его знания

изложены в трактатах о Воздухах, Водах и Местах.

Гомер – полулегендарный слепой странствующий сказитель (аэд –

греч. aoidόs – певец), о жизни которого нет документальных подтвержде-

ний. В античности его считали автором древнегреческих эпических поэм

«Илиада» и «Одиссея», каждая из которых состоит из 24 песен, а также

других произведений устного творчества.

93

Евклид – древнегреческий ученый, жил в Александрии в III в. до н.э.

Создатель античной математики и геометрии, теории чисел, метода аксиом

(«евклидова геометрия»). Первым ввел представления о пределах и беско-

нечно малых величинах. Работал также в области музыки, астрономии, оп-

тики. Главный труд – «Начала» (15 книг).

Еврипид (ок. 480 – 406 гг. до н.э.) – древнегреческий поэт-драма-

тург, один из трех великих афинских трагиков. Основные произведения:

«Вакханки», «Геракл», «Медея», «Ипполит». Творчество Еврипида оказало

сильное влияние на римскую драматургию.

Иктин – крупнейший древнегреческий архитектор V в. до н.э. По-

стройки: Парфенон (совместно с Калликратом), одеон Перикла в Афинах,

храм Аполлона в Басах. Его сооружения пластичны, сочетают дорические

и ионические формы.

Калликрат (V в. до н.э.) – древнегреческий архитектор классическо-

го периода. Автор Парфенона, ионического храма Нике Аптерос на афин-

ском Акрополе.

Ксенофонт (ок. 430 – 355/54 гг. до н.э.) – древнегреческий историк и

писатель, сочинения которого почти полностью сохранились, затрагивают

самые разнообразные темы (в том числе, философию, спорт). Основные

сочинения: «Греческая история» (7 книг).

Лисипп – древнегреческий скульптор периода поздней классики (кон.

IV в. до н.э.). Придворный художник Александра Македонского. Создал

скульптуры «Отдыхающий Геракл», «Апоксиомен», бюст Александра Ма-

кедонского.

Лукиан (ок. 120 – ок. 190 гг.) – древнегреческий писатель-сатирик.

Писал философскую сатиру («Мениппова сатира»), направленную против

культа олимпийских богов, догм и предрассудков. Его творчество повлия-

ло на европейских мыслителей Э. Роттердамского, У. Гуттена, Ф. Рабле, Д.

Свифта, Вольтера. Произведения: «Разговоры богов», «Разговоры в царст-

ве мертвых» и др.

Менипп (III в. до н.э.) – древнегреческий философ-киник, писатель-

сатирик. От его имени получил название литературный жанр «Мениппова

сатира» (мениппея), где свободно соединяются стихи и проза, серьезное и

комичное, философское и пародийное, реальное и фантастичное. Сочине-

ния не сохранились, но его последователями считаются Варрон, Сенека

(мл.), Лукиан и др.

Мирон (жил в сер. V в. до н.э.) – древнегреческий скульптор ранней

классики, создавший скульптурные портреты, утверждающие силу и кра-

соту человека. Известны по копиям его скульптуры «Дискобол», «Афина и

Марсий».

94

Перикл (ок. 490 – 429 гг. до н.э.) – греческий политик-стратег, руко-

водитель ряда военных компаний во время Пелопоннесской войны. После-

дователь Солона в демократическом развитии законодательства в Афинах.

Инициатор строительства Парфенона, одеона и других архитектурных

комплексов.

Пифагор Самосский (VI в. до н.э.) – древнегреческий мыслитель, ма-

тематик, общественный деятель. Полулегендарная личность, постигшая

мудрые знания в Египте, бывал в Финикии. Основатель пифагореизма –

религиозно-философского учения Древней Греции VI – IV вв. до н.э. Уче-

ние базируется на представлении, что числа – основа всего сущего, а чи-

словые соотношения – источник космической гармонии, функционирую-

щей в единстве арифметико-геометрического, акустического (музыкально-

го) и астрономического измерений. Пифагорейцы развивали науку (мате-

матика, астрономия, акустика), создали учение об индивидуальном бес-

смертии и переселении душ, разработали сложную систему культовых за-

претов («пифагорейский образ жизни»). Их идеи повлияли на еврейское

учение Каббалы, получили распространение в средневековой Европе и в

Новое время. Записанные пифагорейцами произведения Пифагора: «О

природе», «О воспитании», «О душе», «О мире», «О государстве» и др.

Платон Афинский (427 – 347 до н.э.) – древнегреческий философ,

родоначальник платонизма, ученик Сократа. Был также лирическим и дра-

матическим поэтом, путешественником, занимался музыкой, живописью,

спортом (гимнастикой и верховой ездой). Автор теории идей (эйдосов) и

философии государства. Наивысшей идеей считал идею блага. Термином

«калокагатия» обозначил идеал воспитания у греков, как сочетание благо-

родства, богатства, физических и духовных способностей личности. Важ-

нейшие произведения: «Государства» (10 книг), «Апология» (защита Со-

крата), «Законы», «Федр» (теория идей), «Федон» (о справедливости), «Те-

этет» (о знании), «Тимей» (космология), «Кратил» (о языке), «Пир» (об

эросе), «Горгий» и «Менон» (о сущности риторики), «Хармид» (о благора-

зумии), «Эвтифрон» (о благочестии) и др.

Полигнот – древнегреческий живописец и скульптор V в. до н.э.,

мастер восковой живописи горячими красками (энкаустика). Расписывал

Пинакотеку (картинную галерею) в Афинах.

Поликтет из Аргоса (жил во втор. пол. V в. до н.э.) – древнегрече-

ский скульптор, теоретик искусства классического периода. Известны по

копиям его бронзовые статуи «Дорифор», «Диадумен», «Раненая Амазон-

ка». Он создал также статую юноши с копьем, скульптуру «Орфей, иг-

рающий на лире». Фрагментарно сохранилось его сочинение «Канон», где

описаны законы идеальных пропорций человеческого тела.

95

Пракситель (ок. 390 – ок. 330 гг. до н.э.) – древнегреческий скульп-

тор поздней классики. Известны по копиям его мраморные статуи «Афро-

дита Книдская», «Отдыхающий сатир», «Гермес с младенцем Дионисом».

Сафо (Сапфо) (VII – VI в. до н.э.) – древнегреческая поэтесса с ост-

рова Лесбос. Обучала знатных девушек музыке, пляске, сочинению песен.

Ввела особую метрическую строфу в поэзии, которая называется «сапфи-

ческой». Основная тема ее стихов – любовь, нежность, девичья красота.

Сократ (ок. 470 – 399 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, один

из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем по-

становки наводящих вопросов (майевтика или сократический метод). Из-

лагал в Афинах учение устно, оно дошло до нас в трудах его учеников,

в основном Платона и Ксенофонта.

Солон (примерно 640/35 – 559 гг. до н.э.) – прогрессивный афинский

законодатель, автор идей социальной реформы, устранившей пережитки

родового строя, отец греческой демократии. Античные предания причис-

ляют Солона к 7 греческим мудрецам.

Софокл (ок. 496 – 406 гг. до н.э.) – древнегреческий поэт-драматург,

второй из трех великих античных трагиков. Основные произведения:

«Эдип-царь», «Антигона», «Электра» и др.

Фидий (нач. V в. до н.э – ок. 432/31 г. до н.э.) – древнегреческий

скульптор периода высокой классики, «творец богов». Помощник Перикла

при реконструкции Акрополя в Афинах. Его скульптуры украшали Парфе-

нон. Знаменит грандиозными статуями Афины Промахос (Акрополь), Зев-

са Олимпийского, Афины Парфенос.

8.3.2. Культура Древнего Рима

Периодизация культуры Древнего Рима:

– этрусская культура (кон. II тыс. – 510 г. до н.э.);

– период Республики (510 – I в. до н.э.);

– период Империи (I в. до н.э. – II в. н.э.).

Первоначально культурное превосходство Греции на территории

Римской империи было очевидным. Греческий язык здесь считался языком

дипломатов, культурной части высшего римского общества. Весь период

до 240 года до н.э. называется «долитературным». Римская литература

(латинская) зарождается только в III веке до н.э. Поэтический язык дости-

гает расцвета в I в. до н.э. в творчестве Вергилия, Горация, Овидия.

8.3.2.1. Римское право. Риторика

Собственно римское достижение – это римское право, юриспруденция.

Римляне воплотили юридические нормы в знаменитых законах «XII таб-

лиц», которые датируются примерно 450 г. до н.э. Плита с этими законами

96

была выставлена на форуме. Уничтожена в 387 г. до н.э. во время нападе-

ния галлов на Рим. Форум – центральная площадь в Риме, где размещались

главные общественные здания: сенат, суд, архив, тюрьма, трибуна и др.

Здесь же устанавливали статуи прославленных горожан Рима.

Во II – I вв. до н.э. в Римской империи существовала обширная юри-

дическая литература, велись научные исследования, что в дальнейшем от-

разилось на развитии юридической науки и на правовой культуре Европы.

Великие римские юристы: Папиниан, Ульпиан, Павел и др.

Расцвет искусства красноречия в Древнем Риме связан с деятельно-

стью философа и оратора Цицерона. Риторика (греч. rhētorikē) – понятие,

введенное в античности; теория и искусство красноречия. Расцвета дос-

тигла в Древнем Риме.

Цицерон обосновал идею «humanitas». Гуманизм (лат. humanitas – че-

ловечность) в античности – это «подлинно человеческое» состояние инди-

вида (личности), завершившего свою культурную (нравственно-эстети-

ческую) эволюцию.

8.3.2.2. Художественная культура эллинизма. Августовский

классицизм

В эпоху эллинизма человек перестает быть «безликим», уподоблен-

ным своей красотой холодному космическому спокойствию и равновесию.

Популярное в Риме философско-поэтическое творчество Тита Лукреция

Кара полностью центрировано на личности, на приоритете индивидуаль-

ного начала. Он был эпикурейцем, считал, что цель философии – указать

человеку путь к счастью. Римский скульптурный портрет – величайшее

достижение античного искусства, суровая история Римской империи в ре-

альных лицах с сохранением греческих классических форм.

Архитектура и скульптура Древнего Рима развивались на основе

традиций греков и этрусков. В отличие от греческого, искусство этрусков

сочетало реализм и условность, мифологические образы обладали вырази-

тельностью.

Городская архитектура была предельно упрощенной, упорядочен-

ной, стереотипной. Соблюдали геометрически правильную планировку.

Города обносили стенами и рвами, прокладывали дороги, возводили мос-

ты. Основные требования к сооружениям (гражданским и культовым) –

прочность, а самый популярный материал – бетон.

В период империи существенно изменил свой внешний вид Рим.

Император Октавиан Август гордился тем, что принял Рим кирпичным, а

покидает мраморным. Строили храмы, базилики, термы. Термы – древне-

римский архитектурный комплекс, который включал залы, где проводи-

97

лись собрания и развлекательные мероприятия, а также теплые источники,

купальни, бани, места для занятий спортом и отдыха.

Много построено общественных зданий. Важнейшие культовые со-

оружения: форум с храмом Марса Мстителя, святилище Аполлона на Па-

латине, храм Юпитера Громовержца на Капитолии. Август продолжил

традицию строительства каменных и деревянных амфитеатров.

Августовский классицизм – стиль архитектуры, скульптуры и живо-

писи Римской империи I в. до н.э. – II в. н.э., сочетающий методы идеали-

зации, масштабности, монументальности с традицией греческой классики.

Его название происходит от имени римского императора Октавиана Авгу-

ста. Скульптурные портреты императоров, римской знати преувеличивали

в размерах, приукрашивали, изображая их в виде греческих атлетов и бо-

гов. В конце II в. н.э. в Риме в такой же традиции возводили масштабные

монументы императоров на конях. В стиле августовского классицизма вы-

строен в I в. н.э. в городе Ниме так называемый «Прямоугольный дом» –

изящный и роскошный храм, при строительстве которого использованы

нежно-розовый известняк, нарядные коринфские колонны.

В период духовного упадка римской культуры, когда недовольство

народа нарастает, императоры строят для себя роскошные дворцы, сложные

по форме, помпезные. Это дворец Нерона – так называемый «Проходной

дворец» с фонтанами, статуями, широкими лестницами (сгорел в 64 г. н.э.).

На Марсовом поле в Риме воздвигнуты гигантские термы с роскошными ос-

текленными окнами. А на месте «Золотого дома» Нерона, который был раз-

рушен в 70 г., выстроен амфитеатр Флавиев – Колизей, где проходили жес-

токие гладиаторские бои. В конце IV в. н.э. христианство стало господ-

ствующей религией Римской империи. В 395 г. Римская империя распалась

на западную Римскую империю с центром в Риме и Византийскую империю

(Восточную римскую империю) с центром в Константинополе. (Византия –

бывшая греческая колония). В 476 г. западная Римская империя прекратила

свое существование, а в 1453 г. распалась Византийская империя.

С V века начинается новая эпоха – Средневековье, на бывших терри-

ториях могущественной Римской империи постепенно формируется новая

культура – Европейская.

8.3.2.3. Библия – основной христианский канон

Христианство – одна из трех мировых религий, наряду с буддизмом

и исламом. Возникло в I в. н.э. в восточных провинциях Римской империи

(Палестине). Имеет три основных ответвления (конфессии): католицизм,

православие, протестантизм. Источником вероучения является священное

писание – Библия.

98

История формирования Библии охватывает длительный период с XI в.

до н.э. до II в. н.э. Этот главный канон христианской культуры связан с исто-

рией существования различных культур древности и с их артефактами – ли-

тературными текстами. Здесь есть канонические и неканонические (апокриф)

тексты. Ветхий завет – первая часть Библии, которую признают иудеи и

христиане. Он включает 50 книг (текстов), в основе которых сведения раз-

личных летописей, устного народного творчества и собственно книг древне-

еврейской литературы, собранных на протяжении XII – II вв. до н.э.

Иудаисты делят Ветхий завет на три части:

– Пятикнижие (Тора – заповеди Моисея);

– Книги пророков;

– Писания.

В православии Ветхий завет разделен на четыре части:

– Законоположительные (Пятикнижие);

– Исторические книги;

– Учительные книги;

– Пророческие книги.

Части Ветхого завета в иудаизме и христианстве не идентичны. Мно-

гие ветхозаветные тексты положены в основу поздних христианских книг

Нового завета. Новый завет считают священным писанием только хри-

стиане. Эта часть Библии включает

– четыре евангелия;

– Деяния апостолов;

– 21 послание апостолов;

– Апокалипсис.

Новый завет был написан на греческом языке в I – II вв. в Римской

империи.

8.3.2.4. Деятели древнеримской культуры

Андроник Ливий (III в. до н.э.) – популярный античный драматург,

первый римский поэт, актер и режиссер греческого происхождения. В 240 г.

до н.э. впервые поставил в Древнем Риме драму по греческому образцу.

Перевел на латынь «Одиссею» Гомера, а также другие греческие трагедии

и комедии, с которыми выступал в театре.

Аполлодор Дамасский – крупнейший римский архитектор II в. н.э.

Самые известные творения: форум Трояна, Пантеон императора Адриана,

одеон, цирк и термы Траяна в Риме. Одеон – круглое здание для музы-

кальных и театральных представлений, для состязаний в античности.

99

Апулей (II в.) – римский писатель. Знаменит авантюрно-сказочным

романом «Метаморфозы в XI книгах» (или «Золотой осел»). «Апология» –

это его речь в собственную защиту против обвинений в магии.

Вергилий Марон Публий (70 – 19 гг. до н.э.) – знаменитый римский

поэт, автор героического эпоса «Энеида». Поэма повествует о странствиях

троянского героя Энея, основавшего новое царство, положившее начало

Римской империи. Сборник «Буколики» (пастушеские песни), дидактиче-

ская поэма «Георгики» (о земледелии) считаются вершиной римской клас-

сической поэзии.

Гораций Квинт Флакк (65 – 8 гг. до н.э.) – знаменитый римский поэт,

теоретик литературы. Прославился сборником лирических стихов «Оды»,

письмами «Послания», стихотворными философскими беседами о ценно-

сти жизни («Сатиры»). Его трактат «Наука поэзии» стал теоретической ос-

новой классицизма, а стихотворение «Памятник» имеет много копий-

подражаний (Г. Державин, А. Пушкин и др.).

Лукреций Кар (ок. 96 г. до н.э. – ок. 55 г.) – знаменитый римский фи-

лософ и поэт, самый активный в Древнем Риме приверженец древнегрече-

ского философа Эпикура. Цицерон издал после самоубийства автора неза-

конченную Лукрецием высокохудожественную философскую поэму «О

природе вещей».

Овидий Публий Назон (43 г. до н.э. – ок. 18 г. н.э.) – знаменитый

древнеримский поэт. Прославился любовной лирикой. Его дидактические

поэмы «Наука любви», «Средства от любви» наполнены юмором, иронией.

Мифический эпос «Метаморфозы» состоит из 15 книг, в основе которых

собранные Овидием около 250 мифов о «превращениях» людей и богов в

животных, созвездия и т.п. «Скорбные элегии» и «Письма с Понта» напи-

саны им в изгнании в конце жизни.

Сенека Луций Анней (ок. 4 г. до н.э. – 65 г.) – римский политический

деятель, философ и драматург. Воспитатель Нерона. Создатель декламаци-

онной трагедии. Произведения: философско-этические «Письма к Луци-

лию», трагедии «Эдип», «Медея» и др.

Петроний Гай (I в.) – римский писатель. Его знаменитый роман «Са-

тирикон» («Сатуры») раскрывает нравы римского общества в манере «Ме-

нипповой сатиры».

Цицерон Марк Туллий (106 – 43 г. до н.э.) – древнеримский политик,

философ, оратор. Излагал и интерпретировал греческую философию. В этике

и теологии был сторонником учения Стои (Посидония). Философски обосно-

вал идею гуманизма (humanitas). Его труды оказали сильное влияние на

представителей европейских гуманистов Возрождения (Петрарку, Эразма

100

Роттердамского). Главные труды: «Тускуланские беседы» в 5 книгах, «О го-

сударстве», «О законах», «О границах добра и зла», «О природе богов» и др.

Тема 9. Эпоха Средневековья

Средневековье в истории мировой культуры охватывает тысячелетие

V – XV вв. Начало его совпадает с распадом западной Римской империи (V

в.), заканчивается эпоха одновременно с крушением Византийской импе-

рии и Возрождением в Европе (XV в.). Не все исторические типы культур

в этот период развиваются одинаково равномерно. Для наиболее развитых

характерна особенность: приоритетная роль религии в ценностной ориен-

тации, в мировоззрении, в культурной и социальной деятельности. Культу-

ры, достигшие наибольшего расцвета в эпоху Средневековья:

– западноевропейская,

– византийская,

– арабо-мусульманская,

– тибетская,

– японская.

В целом эпоха Средневековья характеризуется господством религии

во всех сферах жизни людей.

9.1. Культура европейского Средневековья

Европейская средневековая культура разделяется на три периода:

– раннее (V – IX вв.);

– зрелое или развитое (X – XIII вв.);

– позднее Средневековье (XIV – XV вв.).

Расцвет средневековой западноевропейской культуры на основе хри-

стианства приходится на Х – XIII вв. Окончание совпадает с уже начав-

шимся Возрождением (XV в.).

Выделяют три масштабных культурных явления европейской сред-

невековой культуры, каждое из которых формируется в соответствующем

социальном слое:

– культура религиозно-церковная;

– культура светская феодальная;

– народная культура.

Отличительные черты средневековой культуры и искусства:

– господство теоцентризма. Теоцентризм – мировоззренческая ус-

тановка эпохи Средневековья, в основе которой лежит вера, что центром

мироздания (универсума) является Бог;

101

– растворение индивидуальной личности в христианской идее;

– каноничность, полное подчинение произведений искусства хри-

стианской религии.

Доминирующей в европейском средневековье была официальная ре-

лигиозно-церковная культура. Храмы и монастыри длительное время оста-

вались основными творческими и образовательными центрами. Развитие

научной и философской мысли в основном ограничивалось теологией (в

том числе патристикой, схоластикой) на основе догматического метода

мышления – экзегетики.

Теология (от греч. theos – бог; logos – учение) – богословие, учение о боге.

Патристика (греч. patēr (patros) – отец) – основные теологические

произведения II – VII вв. «отцов церкви» («учителей церкви»), которых

церковь считает духовно-религиозными вождями христианства.

Схоластика (греч. scholē, лат. schola – школа) – средневековая рели-

гиозно-философская наука, основанная на правилах и приемах экзегетики,

на церковных догматах.

Экзегетика (греч. exēgētikos – объясняющий, толкующий) – способ

мышления, основанный на правилах и приемах толкования непонятного

путем ссылки на авторитетный источник (Библия, Коран и т.п.). Это раздел

теологии, который учит истолковывать (экзегеза) библейские тексты.

Наиболее яркие мыслители средневековой Европы: Альберт Вели-

кий, Фома Аквинский, Августин Блаженный и др.

Основная формула средневекового искусства: «Искусство – Библия

для бедных». Главные темы творческих произведений – события из жизни

Христа, Богородицы и других христианских святых – отражают господство

догмата divinitas.

Дивинитас (лат divinitas) – догмат о боговоплощении, очеловечива-

нии бога во Христе.

В рамках религиозно-церковной культуры формируется специфиче-

ский вид искусства – иконопись как выражение эстетических идеалов бо-

жественного начала. Изобразительное искусство представлено также рос-

писями храмов, мозаикой, витражами, миниатюрами. Идеальным типом

человека считался аскет, отшельник, посвятивший себя посту и молитве.

Таких легендарных личностей церковь канонизировала, их изображали на

иконах, как и всех христианских святых.

Культура светская феодальная характеризуется рыцарским нравст-

венным кодексом поведения, феодальным укладом жизни средневекового

общества. В рыцарской культуре основное значение имели ритуалы (по-

священие в рыцари, турниры, клятвы верности и служения Прекрасной

Даме и т.п.), темы героизма, патриотизма, преданности.

102

Народная культура Средневековья исследована только в ХХ веке.

Русский философ Михаил Бахтин создал концепцию народной культуры как

культуры смеховой, карнавальной. Это антипод официальной религиозно-

церковной культуре Средневековья. Народной культуре (музыка, литература)

характерно проявление грубой материальности, телесности, критичности,

но также ее характеризует демократичность, реалистическое видение мира,

отсутствие различий между сословиями и людьми.

9.1.1. Художественная культура. Архитектурные стили: роман-

ский, готический

В зрелое средневековье расцвета достигла храмовая и замковая ар-

хитектура. Сложились два стиля: романский и готический. Соборы строили

по определенным канонам. Они имели в плане символическую форму кре-

ста. В христианской традиции крест символизирует мировое дерево, дости-

гающее небес, а также это символ распятия, мученичества Христа.

Романскому стилю (X – XII вв.) характерна суровость и тяжеловес-

ность храмов и замков, «горизонтальность», приземленность. Он олице-

творяет устойчивость мировоззрения человека.

Готический стиль (XIII – XV вв.) – более поздний вид архитектур-

ного западноевропейского искусства. Он «вертикальный», соборы стре-

мятся к небу. Стрельчатые арки и окна, ажурные башни – все это создает

иллюзию приобщения к небесам, к богу. Стиль называют симфонией в

камне за легкость и ажурность. Термин «готика» возник в Италии в эпоху

Ренессанса, как антипод примитивному и грубому романскому искусству.

Музыкальную средневековую культуру характеризует литургическое

пение, григорианский хорал. Во время службы в храме звучали одновре-

менно слова проповеди и музыка. Литургическое пение – церковные пес-

нопения, воспевание бога в гимнах. Григорианский хорал – канонизиро-

ванный комплекс церковной музыки, песнопения, строго расписанные для

всех служб церковного календаря. Практиковалась литургическая драма,

которую считают источником возрождения музыкального и театрального

искусства в период Ренессанса. Литургическая драма – праздничное бого-

служение в виде театрализованного представления, инсценированного на

основе библейских сюжетов. Получила распространение в европейской ре-

лигиозно-церковной культуре в позднее Средневековье и Возрождение. В

народной средневековой культуре популярна была «смеховая» музыка, ко-

торая сопровождала карнавалы.

Основные литературные жанры: жития святых, легенда, хроника,

хождения, эпос (героический, народный, рыцарский), роман (рыцарский,

103

антифеодальный, куртуазный), былина. Большая часть произведений не

имеет авторов (анонимная), поскольку церковь не поощряла «людскую

гордыню», творцом мог быть только бог. Но известны также имена поэти-

ческих гениев, таких как Данте, вершиной творчества которого стала «Бо-

жественная комедия».

Крупные эпические произведения, романы появляются с XII века.

«Песнь о моем Сиде» – испанский героический эпос. В основе немецкого

народного эпоса «Песнь о нибелунгах» лежат сказания германцев о собы-

тиях периода варварских нашествий V в. «Песнь о Роланде» – памятник

французского рыцарского эпоса, ставший призывом к борьбе христиан

против «неверных» во время крестовых походов. Лучшим рыцарским ро-

маном Средневековья считается «Тристан и Изольда».

Народную культуру Средневековья ярко характеризует изящная кур-

туазная (любовная) поэзия трубадуров; вольнодумная, далекая от аскети-

ческих идеалов поэзия вагантов. Трубадуры (прованс. trobador – слагаю-

щий стихи) – популярные в Средневековье поэты-певцы, появившиеся в

XI – XIII в. Провансе (исторический регион юго-востока Франции). Ва-

ганты (лат. vagantes – бродяги) – бродячие люди, студенты. Они появи-

лись в Германии, Франции, Англии, Северной Италии в XII – XIII вв.

Значимым явлением культурной жизни средневековой Европы было

создание университетов и последующее развитие на их базе науки. Пер-

вый Парижский университет (Сорбонна) образован в 1160 г. Вслед за ним

возникли Болонский, Оксфордский, Кембриджский и др. В XV в. западно-

европейских университетов было уже 65. Главный предмет изучения –

схоластика («семь свободных искусств»), но постепенно под влиянием

идей Возрождения круг точных наук, естествознания будет расширяться.

В 1054 г. произошел раскол христианской церкви на две конфессии:

католическую и православную. Духовное единство христианской культуры

было подорвано и расколом церкви, и крестовыми походами 1096 – 1270

гг. на Ближний Восток (Сирию, Палестину, Африку). Походы были орга-

низованы католической церковью против «неверных» (мусульман). Веро-

терпимость, как признание возможности равноправного существования

иных религий, иного мировосприятия, не характерна для религиозно-

церковной культуры и светской феодальной культуры средневековой Ев-

ропы. В это же время был основан доминиканский орден католической

церкви (начало XIII в.), в его ведение отдана инквизиция, уничтожавшая

инакомыслящих. XIII – XIV вв. – это период многочисленных крестовых

походов на Восток, против Византии, «кампаний дьяволизма», «охоты на

ведьм» в Европе. Католическое духовенство постепенно теряет авторитет и

свои государственные позиции в западноевропейских странах.

104

9.1.2. Мыслители европейского Средневековья

Августин Блаженный Аврелий (354 – 430) – средневековый философ,

проповедник и влиятельный политик католической церкви. Автор книги «О

граде божием», в которой человеческая история представлена как борьба

двух враждебных царств: царства божьего римской церкви (civitas dei) и

светского мира врагов божьих, приверженцев земного (civitas terrena или

diaboli). Он был проповедником учения о предопределении, родоначальни-

ком неоплатонизма (августинизма) в христианской философии – учения,

господствовавшего в Западной Европе до позднего Средневековья.

Альберт Великий (1193/1207 – 1280) – немецкий средневековый фи-

лософ, теолог доминиканского ордена, естествоиспытатель. Преподавал в

университетах Парижа, Кѐльна. Учитель Фомы Аквинского. Основные со-

чинения: «Сумма теологии», «Парафразы» к Аристотелю.

Фома Аквинский (1225/26 – 1274) – средневековый философ, доктор

теологии, первый схоластический «учитель церкви», монах доминиканско-

го ордена («псов господних»). Связал христианское вероучение (идеи Ав-

густина Блаженного) с философией Аристотеля. Основные произведения:

«Сумма теологии», «Философская сумма (об истинности католической ве-

ры против язычников)», «Вопросы диспута».

9.2.Культура Византийской империи

Византийская империя – это первая христианская империя, сущест-

вовавшая в 330 – 1453 годах на стыке трех континентов: Европы, Азии,

Африки. 330 – год основания Константинополя (столицы империи) на мес-

те небольшого города Византия (бывшая греческая колония). Культура

«ромеев» (византийцев) формировалась после раздела Римской империи

(на западную и восточную) на земле греков, римлян, арабов, иудеев, си-

рийцев, коптов, фракийцев, армян, грузин и других народов. Натиски

внешних врагов на Византийскую империю были постоянными и много-

численными (готы, гунны, славяне, латиняне, арабы, половцы, печенеги,

болгары, турки и др.).

Греческий язык и греко-римские (эллинистические) культурные тра-

диции стали основополагающими для византийской культуры. В ее основе

лежат православные христианские догматы («ортодоксия»), формировав-

шиеся как синтез идей неоплатонизма, христианства, иудаизма, манихей-

ства, а также непоколебимой убежденности в единство (святость) церкви и

государства (Вселенская Римская империя – Византия).

105

Манихейство – это дуалистическое религиозное учение Востока о

борьбе добра и зла, света и тьмы, как равноправных основ бытия.

История и культура Византийской империи делится на три периода:

– IV в. – пер. пол. VII в. Период становления средневековой культу-

ры. Связан с деятельностью Константина Великого, основавшего Констан-

тинополь. Империя приобрела максимальные размеры в «золотой век»

(VI в.) Юстиниана Великого. Восстановлено действие римского законода-

тельства в виде систематизированного гражданского права – «Кодекс Юс-

тиниана» или «Корпус гражданского права».

– вт. пол. VII в. – нач. XIII в. Развитие феодализма. Культ святых и

иконоборчество. В 787 г. состоялся последний, признанный правомочным

православной церковью, седьмой Вселенский собор.

– кон. VIII в. – XV в. Поздневизантийский период. Падение импе-

рии, в 1453 г. турки-османы захватили Константинополь.

Иконоборчество – религиозное течение христианской византийской

культуры VIII – IX веков, отрицающее идолопоклонство и боровшееся с по-

читанием икон, следуя ветхозаветной заповеди «не создай себе кумира».

В византийской культуре под влиянием богословия развивались нау-

ка, литература, искусство: архитектура, скульптура, живопись, музыка,

ювелирное искусство.

Византийская храмовая архитектура характеризуется в основном

крестово-купольными типами сооружений, реже – базиликальными с

оформлением наружных стен в виде горизонтальных или вертикальных

полос («полосатая архитектура»), сплошь покрытыми резными узорами по

камню капителями. Шедевром византийского архитектурного искусства

стал Собор Святой Софии в Константинополе.

В изобразительном искусстве особая роль отводилась иконам, мону-

ментальной храмовой живописи (фрески, мозаика), книжной миниатюре (в

поздневизантийский период), орнаменту. Ювелирное искусство представ-

лено резьбой по камню, кости, дереву, инкрустацией культовых святынь

драгоценными камнями. В VIII – XII веках сформировалось музыкально-

поэтическое церковное искусство. Самыми распространенными жанра-

ми церковной музыки и поэзии были канон и тропарь – композицион-

ные литургические песнопения.

9.3. Арабо-мусульманская культура. Духовные ценности ислама

В европейском культурологическом знании арабо-мусульманская

культура и западноевропейская христианская культура противопоставля-

ются как «Восток – Запад». Формировались они практически одновремен-

но, имеют много одинаковых тенденций.

106

Духовной нитью арабо-мусульманской культуры является ислам

(араб. «покорность») – одна из трех мировых религий, наряду с буддизмом

и христианством, возникшая в VII в. в Аравии. Распространена в странах

Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-восточной Азии.

Мусульманство и магометанство – то же, что ислам, только на персидском

языке и на основе устаревшей транскрипции имени Мухаммеда – Магомет.

Мухаммед (570 – 632 гг.) из Мекки – пророк ислама.

Коран (араб. «чтение») – священная книга ислама; откровения, дан-

ные Аллахом Мухаммеду. Проповедует веру Авраама, осуждает евреев и

христиан за отступление от единобожия. Язык Корана – арабский.

Ислам стал основой единого политического образования – стран

Арабского халифата. В состав халифата вошли земли греков, персов и,

одновременно, их культурные традиции. В период Средневековья именно

арабо-мусульманская культура была последовательным преемником клас-

сического греческого наследия. Уже сквозь «призму» мировосприятия

представителей этой культуры (Авиценна, аль-Газали, аль-Фараби, Низами

Гянджеви и др.) античные идеи дошли до европейцев.

С 622 года от рождества Христова начинается мусульманское лето-

исчисление, когда вся Аравия признала власть Мухаммеда. Мекка стала

духовным центром ислама, а ее храм Кааба (араб. «куб») – главной му-

сульманской святыней. Основа учения Мухаммеда – идеи единобожия, со-

циальной справедливости. В исламе нечленимым считается единство веры,

государственно-правовых установлений и культуры. Эпоха четырех пра-

ведных халифов (Абу Бакр, Омар, Осман, Али) – это счастливая эпоха му-

сульманского мира. Затем арабскими странами правили цари.

В исламе повторяются идеи ханифизма, иудаизма, христианства. Ха-

нифизм – домусульманское учение о едином боге Рахмане (араб. «милости-

вый»). Иудейские пророки стали пророками ислама в основном законе –

шариате (араб. «правильный путь») – свод правил поведения, моральных

норм, запретов и разрешений, обязательных для исполнения всеми мусуль-

манами; божественный закон, отпечаток мира.

Акида (араб. «вера», «догмат») – это пять столпов ислама, которые

составляют его «символ веры»: шахад, салят (намаз), саум, закат, хадж.

Шахад (араб. «свидетельствовать») – основной догмат ислама. Чтобы

стать мусульманином, достаточно три раза в присутствии духовного лица

произнести: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха».

Салят (араб. «молитва») или намаз (перс. «молитва») – ежедневная

пятиразовая молитва мусульман.

107

Саум (араб. «пост») – мусульманский пост в месяц рамазан (рама-

дан). Соблюдать его нужно только от восхода до заката солнца, ночью воз-

держания отменяются.

Закат – священный благотворительный налог в пользу неимущих

мусульман.

Хадж – паломничество мусульман в город Мекку.

Во второй половине VII в. ислам распался на три основных направле-

ния: сунниты, шииты, хариджиты. К VIII в. сформировался шариат, на основе

которого созданы конституции многих современных арабских государств.

В ходе завоевательных войн VII – VIII вв. арабы (ветвь семитских пле-

мен) подчинили Сирию, Палестину, Месопотамию, Северную Африку. Хали-

фат (столица Дамаск) простирался от Пиренеев до Индии. Арабы господство-

вали на территориях современного Ирака, Ирана, Афганистана, в Закавказье,

на части Пиренейского полуострова. В VIII в. Сицилия и Испания, завоеван-

ные ими, были центром мусульманской цивилизации. В IX в. халифат Абба-

сидов (столица Багдад) распался на отдельные самостоятельные государства.

9.3.1. Художественная культура ислама

Расцвет арабской философии, литературы, искусства (архитектура,

живопись) приходится на X – XV вв. Духовные и политические отношения

между Европой и мусульманским миром одновременно усилились и обо-

стрились в XI веке.

Влияние ислама на развитие архитектуры выражено в уникальной

специфике городских, дворцовых и культовых построек Арабского Восто-

ка. Города-резиденции правителей стран Халифата – это архитектурные

комплексы продуманной и упорядоченной системы. В центре города рас-

полагался арк – средневековый мусульманский дворцовый комплекс с

многочисленными жилыми и служебными постройками правителя города-

резиденции. Представлял собой крепость-цитадель, построенную на воз-

вышенности и обнесенную вкруговую стеной. Вокруг этой цитадели коль-

цом шел второй городской комплекс – шахристан. В этом городском

кольце располагались главные правительственные учреждения (диван),

культовые сооружения (пятничная мечеть, медресе), базар, дома знати.

Третье городское кольцо – рабад, караван-сараи и жилища бедняков.

Рабад – ремесленное предместье со всеми необходимыми для горожан

мастерскими, бытовыми и хозяйственными постройками. Караван-сарай –

торговый и постоялый двор, гостиница. Каждая часть города-резиденции

была окружена защитной стеной.

108

В культовой архитектуре распространенными типами сооружений

были мечети, медресе, минареты, мавзолеи (отчасти в них использованы

античные архитектурные традиции).

Мечеть (араб. «место поклонения») – культовое сооружение му-

сульман. Представляет собой прямоугольный двор, окруженный галерея-

ми, и многоколонный молитвенный зал. Каждая мечеть имеет во дворе

нишу (михраб), расположенную в стене с ориентацией на священный го-

род Мекку. Пятничная мечеть предназначена для молитв по пятницам.

Минарет (араб. «маяк») – высокая куполообразная башня, располо-

женная рядом с мечетью.

Медресе (араб. «изучать») – мусульманская образовательная школа

для служителей культа, учителей, государственных служащих.

Поверхность культовых зданий мастера сплошь облицовывали из-

разцами и плитками. Основные цвета – синий и зеленый. В XIII – XV вв.

культовые постройки объединяли в комплекс, расположенный на цен-

тральной площади (муссала). В ближневосточной традиции арабских зод-

чих – строить крестово-купольные сооружения (византийская черта).

По представлениям мусульман изображение человека и животных

было не желательным, могло принести вред, поэтому особую роль в декора-

тивном оформлении приобрел орнамент:

– арабески (бегущая лоза);

– раппорт геометрический (композиция сложно переплетенных лент,

как в калейдоскопе);

– раппорт эпиграфический (стилизованная надпись-изречение из

Корана).

Миниатюрная живопись развивалась как прикладная в иллюстраци-

ях к книгам. Самые знаменитые школы миниатюры: гератская (современ-

ная территория Афганистана), тебризская (Иран – Азербайджан), исфахан-

ская (Иран) и делийская (Индия).

Литературным языком Арабского Востока стал фарси (сегодня

официальный язык Ирана) – персидский язык ирано-греческой индоев-

ропейской языковой группы. В Хорасане – литературном центре Восто-

ка – сложились основы классической поэзии: формы, жанры, образы,

метафоры и т.п. Основные поэтические жанры: касыды, газели, кит’а,

рубаи – представлены в творчестве Омара Хайяма, Хафиза, Хосрова

Дехлеви, Саади и др.

Касыда – жанр восточной лирической поэзии, напоминающий антич-

ную оду своей торжественностью, назидательностью, хвалебностью. Этот

жанр использовал в своем творчестве гератский поэт, мыслитель XV в.

Алишер Навои и др.

109

Газель – древняя стихотворная форма восточной лирической поэзии,

создателем которой считается Хафиз. Состоит из 5 – 12 двустиший с одно-

звучной рифмовкой первых двух строк, затем через строку.

Рубаи (араб. «учетверенный») – четверостишия в поэзии народов

Востока, содержащие философские идеи о человеке, смысле жизни, любви,

красоте. Общепризнанным мастером рубаи считается Омар Хайям.

Диван (перс. «запись», «книга») – в классической литературе Востока

сборник стихотворений одного поэта. Стихотворения располагались по

определенным правилам градации жанров (касыды, газели, марсийа, кит’а,

рубаи и т.д.).

В Х веке возник эпос, отражающий мифы и историю доарабского

Ирана. Это эпос «Шах-намэ» – «Книга царей», изложенная поэтом Абуль-

касимом Фирдоуси, сборник эпических поэм «Хамсэ» Низами Гянджеви.

Они стали источниками для многих подражательных произведений как на

Востоке, так и на Западе.

Развитие философии, естественных наук, медицины на Востоке свя-

зано с суфизмом. Суфа (араб. – «чистый» ) свободный от несогласий и

противоречий.

Суфии – древнее духовное братство, возникшее в исламе в VIII в. Про-

поведовали аскетизм, отрицали мусульманскую обрядность. Движущей си-

лой в теории сознательной эволюции человека суфии считали любовь.

Суфизм – изначально существующее в исламе сакральное знание,

мистическое учение Востока, религиозная философия. Имеет две ветви:

– восточную – персидо-индийскую, формирующуюся под влиянием

зороастризма, буддизма и брахманизма;

– западную – арабскую, более приближенную к Корану.

Суфиями были аль-Фараби, аль-Газали («опора ислама») и другие

видные деятели. Самый известный философ-естествоиспытатель XI в.

Ибн-Сина (Авиценна) написал медицинскую энциклопедию, которая стала

важным источником знаний для средневековой Европы. Мусульманского

происхождения песни испанских трубадуров, суфийские по содержанию

сказки «1001 ночь». Под влиянием этой культуры формировалось творче-

ство испанского гуманиста Сервантеса.30

9.3.2. Деятели арабо-мусульманской культуры

Авиценна (Ибн-Сина) (ок. 980 – 1037) – философ, арабский врач пер-

сидского происхождения. Представитель восточного аристотелизма. На

Западе и на Востоке были популярны его трактаты, «Канон врачебной нау-

ки» (5 частей) – энциклопедия, обобщающая идеи и опыт античных, ин-

30 См. Модуль 2. 10.3. Представители европейского Возрождения.

110

дийских, азиатских врачей. Основные философские произведения: «Книга

исцеления», «Книга указаний и наставлений». Его творчество повлияло на

Альберта Великого, Фому Аквинского.

Газали (аль-Газали) Мухаммед (1058/59 – 1111) – мусульманский

философ-теолог, мистик, иранец по происхождению. Основное его произ-

ведение «Возрождение наук о вере» оказало влияние в целом на филосо-

фию Средневековья.

Низами Гянджеви (Ганджеви) Абу Мухаммед Ильяс ибн Юсуф (ок.

1141 – ок. 1209) – знаменитый азербайджанский поэт и мыслитель, поэзия

которого повлияла на развитие литературы Востока. Его сборник «Хамсе»

(«Пятерица») состоит из 5-ти поэм: «Сокровищница тайн», «Хосров и Ши-

рин», «Лейли и Меджнун», «Семь красавиц», «Искандер-наме».

Омар Хайям (ок. 1048 – ок. 1123) – ученый, философ-суфий, поэт

Востока. Прославился всемирно известными философскими четверости-

шиями – рубаи. В математике изложил решения уравнений до 3-й степени

включительно.

Саади – персидский мыслитель, поэт, писатель XIII в. В песнях, га-

зелях, касыдах, кит’а, притчах, наставлениях и поучениях поднимал слож-

ные религиозно-философские, этические проблемы. Популярность ему

принесла любовная лирика, философская поэма «Бустан», сборник прит-

чей «Гулистан».

Фараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед ибн Тархан (870 –

950) – восточный философ, ученый, переводил и комментировал труды

Аристотеля, один из главных представителей восточного аристотелизма.

Основные труды: «Геммы премудрости», «Большая книга о музыке»,

«Трактат о взглядах жителей добродетельного города», трактат о класси-

фикации наук.

Фирдоуси Абулькасим (ок. 940 – 1020/30) – поэт Востока. Его поэма

«Шахнаме» – колоритный эпос персов и таджиков. Поэма пронизана идея-

ми справедливости и гуманизма, великолепна поэтической формой, оказа-

ла влияние на литературу Востока.

Хафиз Ширази Шамседдин (ок. 1325 – 1389/90) – персидский поэт,

суфий, мастер газели. Автор поэтического сборника «Диван».

9.4. Тибетская культура

Тибет – район Центральной Азии (Тибетское нагорье), с 1965 г. ав-

тономный район Китая. На протяжении нескольких столетий был ламаист-

ским теократическим государством с изолированной от остального мира

111

культурой. В XIX – XX вв. духовные знания Тибета дошли до европейцев

благодаря исследованиям русского философа-мистика и художника Нико-

лая Рериха, основательницы теософского общества Елены Блаватской, а

также французских и немецких странствующих мыслителей.

Тибетское государство складывается в эпоху Средневековья на ру-

беже VI –VII вв. До этого на территории было около 20 небольших разроз-

ненных царств. Традиционное мировоззрение отражала религия Бон («ре-

лигия Богов»), выстроенная на анимистических верованиях в духов земли,

неба, недр. Тибетцы поклонялись духам природы, практиковали жертво-

приношения, магические обряды, заговоры, изгнание нечистой силы, кол-

довство. Буддийские монахи из Индии и Китая постепенно вытесняли ста-

рые верования, в VIII веке здесь возник тибетский буддизм – ламаизм – в

ходе слияния религии Бон и индийского буддизма. Это система верований

и обрядов, священнослужители которой носили имя лам. Лама (тибет.

высший) – буддийский монах в Тибетском регионе Китая, Монголии и ря-

де гималайских княжеств. Реформировал ламаизм в 1042 г. Атиша – учи-

тель из Индии, проповедовавший, что религиозная жизнь должна разви-

ваться по трем стадиям: путем хинаяны (нравственной практики); путем

махаяны (философского осмысления); путем тантраяны (мистического

единения через ритуалы – тантры).

Подобно индусам, тибетцы верят, что спасение человек должен ис-

кать в самом себе, смерти фактически нет, ей сопутствует новое рождение в

другой жизни. Физическое тело человека всего лишь помогает душе выпол-

нить ее земную задачу. Колесо жизни – это цикл: рождение – жизнь –

смерть – возвращение к духовному началу. Тибетцев не интересовали про-

гресс внешнего мира, материальные блага, они верили в существование

множества иных миров, в различные формы жизни и в бессмертие души.

В VII в. был создан тибетский алфавит на основе древнеиндийской

слоговой письменности брахми. Изготовлением книг – учебных пособий,

астрологических карт, гороскопов – занимались монахи в монастырях. Ли-

тературные традиции поэзии, прозы, повествований о различных магиче-

ских превращениях и чудесах также складывались в монастырях. Древне-

тибетская литература представлена фольклором, мифами, сказками. Ти-

бетский канон – это собрание религиозно-философских текстов, переводов

с санскрита древнеиндийских произведений, научных трактатов по астро-

номии, астрологии, медицине, грамматике, риторике и т.д. В канон вошло

свыше шести тысяч различных текстов. Уникальным памятником литера-

туры и философии является тибетская «Книга мертвых», которая повест-

112

вует о странствиях души (после смерти тела) по загробному миру. В Тибе-

те возникли философские школы: нинмапа, каджупа, кадампа, сакьяпа, ге-

лугпа. Ваджраяна (алмазный путь или «алмазная колесница») – это са-

кральное учение буддизма, в котором духовное и литературное наследие

хинаяны и махаяны трактуется с помощью практических методов, текстов

(тантры), мифологии и ритуалов.

Культуру тибетского народа можно охарактеризовать какдуховная,

традиционная, мифологическая, ритуальная, жертвенная, теократическая.

Главой государства и церкви долгое время был Далай-лама. Монастыри и

служители церкви определяли пути развития общества, принципы полити-

ческой и правовой культуры. Наукой, образованием, воспитанием в Тибете

также занимались монахи (привилегированное сословие). Они же были

хранителями знаний. Система воспитания основана на лишениях и трудно-

стях, на постоянных тренировках тела и системы дыхания (йога). В школах

монахи большое значение придавали развитию памяти ребенка, выработке

у него стремления к самосовершенствованию, альтруизму, что укорени-

лось и стало традицией духовной культуры тибетского народа.

В канонизированной художественной культуре особое место занима-

ли многочисленная храмовая архитектура, буддийская скульптура и живо-

пись, тибетские иконы (тханка). Здесь высокоразвитыми были декоратив-

но-прикладное искусство, кузнечное и ювелирное дело, мастерство работы

с золотом, серебром, самоцветами.

9.5. Культура Японии

В эпоху Средневековья возникла японская цивилизация на Дальнем

Востоке. Основное влияние на формирование японской культуры оказали

китайские традиции. В целом, как и китайская, японская культура является

традиционной, то есть, роль традиции – основополагающая во всех сферах

жизни людей. Культ природы и культ предков – основа духовной жизни

японцев.

Синтоизм («син» – бог, «то» – путь) – это древнейшая анимистиче-

ская религия Японии, обожествляющая природу, ее объекты и явления. О

синтоистских мифах повествует книга «Кодзики».

Дзэн-буддизм (дзэн – медитация, созерцание, дух, феноменальный

мир, изначальная сущность человека) в этот регион ввезен из Китая в XII

веке, но наиболее яркое выражение в виде «религии самураев» получил в

японской духовной культуре. И в синтоизме, и в дзэн-буддизме основной

113

принцип – естественность. Всѐ, что нельзя встретить в «живой природе» –

цвет, формы, пропорции – считается бесполезным, не красивым, не спо-

собствует пробуждению духа, не передает «свет истины» на пути к про-

светлению (Будда – просветленный).

Японская письменность возникла на основе китайских иероглифов в

VIII веке, в IX веке здесь уже существовала литература (повести, рассказы,

стихи). Для японской литературы характерна китайская традиция высокой

прозы, изысканной (культ красоты), бессюжетной.

Фудоки – записи нравов, обычаев в виде сказаний, легенд.

Танка – лирическое пятистишие, в котором поэт просто выражал

сиюминутное впечатление.

Хокку – эмоциональный «вздох» (радости или печали, восхищения или

сожаления), мгновенно оформленный поэтом строго в 17 слогов. В XVII веке

к таким стихам японские художники делали моментальные зарисовки: бес-

сюжетные, просто чтобы передать свои чувства в красоте линий – хайга.

Стремление японцев уловить микромир красоты отражает искусство

икебана – составление композиций из живых и засушенных растений.

Сумиэ – это стиль японской живописи, в котором преобладали жан-

ры «горы и воды», «цветы и птицы», также развившийся под влиянием

«изысканной простоты» китайской эстетики и культа природы.

Нэцке – мелкая пластика в виде костяных и деревянных скульптурок,

наделенных особым символическим смыслом.

Храмовая японская архитектура – это синтоистские прямоугольные

храмы, установленные на опоры, а также буддийские пагоды, храмовые

комплексы. Монументальная храмовая скульптура – статуи Будды, раз-

личных зверей и демонических существ. Дворцовая архитектура Японии

отражает традиции китайских мастеров.

В VIII веке в Японии возникает театр. Саругаку или «обезьянье ис-

кусство» из простых сценок фарса и пантомимы к XIV веку – периоду рас-

цвета японского театра – оформляется в элитарный театр Но, в котором

драматическое искусство сливается с поэзией, танцем, музыкой и … на-

родным фарсом. Театр Кабуки – это зрелищный народный театр, в кото-

ром актеры-мужчины представляли бытовую драму-фарс. В XVII веке

сложился театр марионеток. Театральные традиции сценического искус-

ства Японии, включая также театральные жанры Бураку, Кѐгэн, основаны

на принципах эстетики дзэн и отражают буддийский взгляд на жизнь, как

нечто быстротечное, ритуальное, синтоистское.

114

Тема 10. Культура Возрождения и Реформации

Возрождение (Ренессанс) – это переходный период европейской

культуры от эпохи Средневековья к эпохе Нового времени (XV – XVI вв.).

Хронологические рамки этого переходного периода в различных странах

могут быть смещены в ту или иную сторону, а эпохой его можно считать

только условно, поскольку глубинные по своему содержанию идеи гени-

альных личностей, предвосхищая естественный процесс изменения миро-

воззрения человека, отразятся в целом на европейской культуре Нового

времени. Реформация католической церкви, как начавшееся в XVI в. ши-

рокое общественно-религиозное движение европейских стран, непосредст-

венно связана с гуманистическими идеями Северного Возрождения.

В Европейском Возрождении (XV – XVI вв.) выделяют два масштаб-

ных явления: Итальянское Возрождение (или Ренессанс) и Северное Возро-

ждение. Характерной чертой европейской культуры Возрождения является

синтез ценностей античности и средневекового христианства.

Основные тенденции:

– принцип человечности – гуманизм («humanitas») – главная идея

эпохи. Учение древнеримского политика и философа Цицерона оказало

влияние на представителей европейского Возрождения Франческо Пет-

рарку, Эразма Роттердамского и др. В основе античного идеала

«humanitas» лежит понятие о достоинстве, о воспитании «образцовых му-

жей». Гуманистическая идея Ренессанса провозгласила свободу личности,

как личности творческой, призывала к удовлетворению ее потребностей, к

развитию разносторонних способностей человека;

– переход от мировоззренческой установки теоцентризма к антро-

поцентризму. Антропоцентризм (греч. anthtropos – человек; лат. centrum –

центр) – мировоззренческая установка, согласно которой человек – центр

мироздания, цель всех совершающихся в мире событий. Идея возникла в

античности, получила развитие в западноевропейской культуре Возрожде-

ния. В произведениях искусства, в науке и философии именно человек, его

индивидуальность заняли центральное положение;

– создаются предпосылки для самой «идеи культуры», как специ-

фически человеческого продукта. «Человеческое» – не «божественное» –

выступает как предмет воспроизведения, культивирования ценностей, со-

средоточенных в прошлом, в идеальном, в античности. Возвращение к

прошлому уже не является космическим законом (архаическая идея), это

плод деятельного усилия непосредственно человека;

115

– с развитием книгопечатания (50-е г. ХV в.) естествознание стало

средоточием свободомыслия. На основе гуманистической мысли, высво-

бодившей науку и искусство, постепенно расцветает культ разума, знаний,

творчества. Естествознание – естественные науки, объектом изучения ко-

торых являются природа и природные явления. В системе научного знания

выделяют естествознание, технические и гуманитарные науки;

– главное художественное направление искусства – живопись

с характерным религиозно-реалистическим видением мира, детальной

проработкой элементов рисунка, где человек занимает центральное место

сюжета. Портрет – основной жанр.

Архитектура Ренессанса основана на возрождении классической ан-

тичной, главным образом римской, архитектуры. Основные требования: сба-

лансированность, пропорциональность, использование античной ордерной

системы, бережное отношение к строительному материалу, фактуре.

В различных европейских странах хронологические рамки периодов

Возрождения колеблются в пределах XIII – XVII вв. Это связано с тем, что

культуры народов Европы формировались не одновременно и не одинако-

во, а с учетом собственных исторических традиций под влиянием ренес-

сансной итальянской культуры. Современных национальных государств

(например, Германии, Франции) еще не было на политической карте мира.

Господствующей на территории Европы оставалась христианская (католи-

ческая) культура с центром в Риме. Это только сегодня мы можем гово-

рить, что представителями французского Возрождения являются Рабле и

Монтень; английского – Мор, Бэкон, Шекспир, Сидней; испанского – Сер-

вантес; польского – Коперник; германского – Лютер, Бѐме, Мюнцер; сла-

вянского (в том числе, белорусского) – Скорина31

. Полный перечень будет

чрезмерно большим. Важно другое: произведения всех представителей Ев-

ропейского Возрождения объединяет античная идея, что гармоничность

сотворенного мира проявляется повсюду: в действиях стихии, в ходе вре-

мени, в положении звезд на небе, в природе.

10.1. Итальянское Возрождение (Ренессанс)

Ренессанс (фран. Renaissance – возрождение) – общественно-полити-

ческое и культурное движение, начавшееся в Папском государстве (Ита-

лия) и охватившее в XV – XVI вв. западноевропейские страны. Термин

ввел Джорджо Вазари, обозначив им период сугубо итальянского искус-

31

См. Модуль 3. Тема 16. Белорусская культура

116

ства с 1250 по 1550 гг.: время возрождения идеалов и эстетики античности

в художественной культуре. Применительно к этой территории (бывшая

Римская империя) период с середины XIII в. и до второй половины XIV в.

сегодня называют проторенессансом (греч. prötos – первый, первичный).

Возрождение – это воспроизведение идеала, совмещенного с про-

шлым. Для Итальянского Возрождения таким идеалом была существовав-

шая когда-то Римская империя и ее культура.

Периодизация Итальянского Возрождения:

– раннее Возрождение (XIV – XV вв.);

– высокое Возрождение (кон. XV – XVI в.);

– упадок Ренессанса или маньеризм (кон. XVI – нач. XVII в.).

Маньеризм (от итал. maniera – манера, стиль) – течение в европей-

ском искусстве кон. XVI – нач. XVII вв., отражающее кризис гуманистиче-

ской культуры высокого Возрождения. Для представителей этого течения

основным эстетическим критерием стала субъективная «внутренняя идея»

художественного образа, рождающаяся в душе художника.

Основными центрами искусства Ренессанса были Флоренция, Вене-

ция, Рим. Итальянское Возрождение связано с именами писателей Франче-

ско Петрарки, Джованни Боккаччо, историка и политического деятеля Ни-

коло Макиавелли, архитектора и художника Микеланджело Буонарроти,

ученого и живописца Леонардо да Винчи, живописцев Рафаэля Санти, Ти-

циано Вечеллио, философов Леона Альберти, Леонардо Бруни, Лоренцо Вал-

ла, Николая Кузанского, зодчих Филиппо Брунеллески, Донато Браманте и

других.

10.2. Северное Возрождение. Реформация католической церкви

Северное Возрождение охватывает северные от современной Италии

страны: Нидерланды, Германию, Англию, Францию и др. Наибольшего

расцвета оно достигло в XVI – начале XVII вв. Главные центры: Антверпен,

Нюрнберг, Аугсбург, Галле, Амстердам. Этому явлению европейской куль-

туры предшествовало «Каролингское возрождение» – локальный культур-

ный подъем в VIII – IX веках в империи Карла Великого и в королевствах

династии Каролингов (территория Франции и Германии), сопровождав-

шийся деятельностью самого Карла Великого по укреплению власти на

территории империи, развитием литературы, живописи, архитектуры, а

также образования.

Северному Возрождению присущи основные тенденции гуманистиче-

ской эпохи Возрождения, обособляется оно условно. Но в отличие от Италь-

117

янского Возрождения в Северном Возрождении более значимыми (ценност-

ными) были два социальных фактора:

– развитие экономики и промышленности, подъем материальной

культуры;

– протестантские идеи реформации католической церкви.

Подъем материальной культуры связан с развитием горного дела,

текстильной промышленности, торгово-денежных взаимоотношений. Кри-

тика церковных догм нидерландского философа Эразма Роттердамского,

английского философа Томаса Мора повлияла на гуманистов Возрождения.

Перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык утвердил нормы еди-

ного немецкого литературного языка и положил начало возрождению христи-

анских духовных идеалов. Представители Северного Возрождения и реформа-

торы католической церкви перевели Библию на французский, английский,

славянский языки. Возник протестантизм – ветвь христианства; общее на-

звание различных христианских вероучений в западноевропейских странах

периода реформации католической церкви XVI века, протестующих против

римско-католического диктата.

Формирование лютеранства, как течения, шло несколько десятилетий,

включало мыслителей-гуманистов, философов, а также религиозно-мис-

тические, утопические и этические идеи (Бѐме, Мюнцер, Меланхтон).

Лютеранство – крупнейшее по числу приверженцев направление

протестантизма, основанное на учении немецкого реформатора христиан-

ской церкви Мартина Лютера в XVI в. Учение распространено в Германии,

скандинавских странах, Прибалтике, США.

Кальвинизм – направление протестантизма, основанное на учении

реформатора христианской церкви Жана Кальвина. Возникло в Женеве в

XVI в. Учение распространено в Швейцарии, Франции, Нидерландах,

Шотландии, Англии. Кальвинистские течения: гугеноты, пуритане, пре-

свитериане, конгрегационалисты и др.

Представители школ живописи Северного Возрождения: нидерланд-

ские мастера Хиеронимус Босх, Ван Эйк, Питер Брейгель, Рогир ван дер

Вейден; немецкие художники Альбрехт Дюрер, Лукас Кранах Старший,

Матис Нитхардт. Альбрехт Альтдорфер возглавлял дунайскую школу

живописи (Кранах, Хубер, Лаутензак и др.). Ханс Хольбейн Младший соз-

дал наполненные мудростью и духовной силой портреты философов Эраз-

ма Роттердамского, Томаса Мора, астронома Николаса Кратцера и других

деятелей своей эпохи.

Представление о науке как специфическом феномене западноевропей-

ской культуры складывается в XVI в. Ценностными стали опыт, научный экс-

перимент, реалистические тенденции, позволившие формироваться естество-

118

знанию как самостоятельной ветви научного мировоззрения. Географические

открытия второй половины XV в. (в том числе открытие Колумбом Америки в

1492 г.) создали предпосылки для колонизации Африки, Азии, Нового света, с

одновременным развитием торговых и культурных взаимоотношений. В эпоху

великих географических открытий (XVI в.) создана современная карта мира. В

книге «Об обращении небесных сфер» польского астронома Николая Копер-

ника было изложено гелиоцентрическое учение – основа современных пред-

ставлений о строении Солнечной системы. Последователями Коперника стали

Джордано Бруно, Галилео Галилей и др. Церковь была заинтересована в уста-

новлении календаря, правильной последовательности времени. Благодаря но-

вой теории в 1582 г. проведена календарная реформа, принят григорианский

календарь, соответствующий расчетам Коперника.

10.3. Представители европейского Возрождения

Альберти Леон Баттиста (1404 – 1472) – итальянский архитектор,

философ, математик, механик, картограф, теоретик раннего Возрождения.

Круг его творческих интересов: этика, эстетика, педагогика, теория и прак-

тика архитектуры, живопись, ваяние, литература. В работе «Человек и

фортуна» выразил идею, что не Бог, а человек определяет судьбу, т.о. ре-

шив проблему предопределения, которая является центральной в христи-

анской теологии до сих пор. Автор трактатов «О статуе», «О живописи»,

«О зодчестве» и др. Проектировал церковь Санта-Андреа в Мантуе, дворец

Ручеллаи во Флоренции.

Альтдорфер Альбрехт (1480 – 1538) – немецкий живописец и график

Возрождения, глава дунайской школы живописи, пейзажист. Автор картин

«Битва Александра с Дарием», «Вид в Дунайской долине» и др.

Бѐме Якоб (1575 – 1624) – немецкий философ-пантеист, представи-

тель Северного Возрождения. Учение Бѐме о Боге и Вселенной стало ис-

тинной верой и философией для протестантского мира Германии, Англии,

Нидерландов. Его творчество повлияло на немецких романтиков.

Боккаччо Джованни (1313 – 1375) – итальянский писатель, гуманист

раннего Возрождения. Писал поэмы на сюжеты античной мифологии, пас-

торали, сонеты. Главное произведение «Декамерон» проникнуто духом

свободомыслия, прославляет земные радости, равенство людей независимо

от происхождения, любовь к себе, как возвышение роли собственной лич-

ности. Автор поэмы «Ворон», книги «Жизнь Данте Алигьери».

Босх Хиеронимус (ок. 1460 – 1516) – нидерландский живописец Воз-

рождения. Автор картины «Искушение св. Антония», триптихов «Воз се-

на», «Сад наслаждений» и др.

119

Браманте Донато (1444 – 1514) – итальянский архитектор, представи-

тель высокого Возрождения. Проектировал церковь Санта-Мария прессо

Сан-Сатиро в Милане, дворцы Ватикана и собор св. Петра в Риме.

Брейгель Питер Старший («Мужицкий») (примерно 1525 – 1569) –

нидерландский живописец Возрождения. Автор картин «Битва Масленицы

и Поста», «Безумная Грета», «Крестьянский танец», «Слепые» и др.

Брунеллески Филиппо (1377 – 1446) – итальянский архитектор,

скульптор, ученый. Представитель Возрождения. Теоретик архитектурного

искусства и разработчик теории научной перспективы. Проектировал ку-

пол собора Санта-Мария дель Фьоре, капеллу Пацци во Флоренции.

Бруни Леонардо (1370/74 – 1444) – итальянский гуманист. Противник

аскетизма и тирании, отстаивал идею всестороннего развития личности. Автор

произведений «История Флоренции», «Жизнь Данте», «Жизнь Петрарки».

Бруно Джордано (1548 – 1600) – итальянский философ-пантеист, поэт.

Развил идеи Николая Кузанского, Коперника, ввел понятия о бесконечно-

сти, о бесчисленном множестве миров Вселенной, о едином начале и ми-

ровой душе. Был обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. Основ-

ные сочинения: «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Все-

ленной и мирах», «О героическом энтузиазме», комедия «Подсвечник».

Бэкон Роджер (1214 – 1292) – английский философ, естествоиспыта-

тель, монах-францисканец. Профессор Оксфордского университета. Зани-

мался математикой, астрономией, оптикой.

Вазари Джорджо (1511 – 1574) – итальянский архитектор, живопи-

сец, историк искусства. Занимался фресками. Описал жизнь итальянских

художников в труде «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев,

ваятелей и зодчих». Представитель маньеризма. Его идеи формировались

под влиянием Микеланджело. Основал во Флоренции академию рисунка,

построил Палаццо Деи Кавальери в Пизе. Главная его работа – архитек-

турный ансамбль Уффици во Флоренции (1560 – 1585).

Валла Лоренцо (1407 – 1457) – итальянский философ-гуманист Воз-

рождения.

Ван Эйк – подпись и фамилия основоположников нидерландской

школы живописи XV в. братьев Хуберта (ок. 1370 – 1426) и Яна (ок. 1390 –

1441). Представители Северного Возрождения. Основные произведения:

«Гентский алтарь», портрет супругов Арнольфини, миниатюры.

Галилей Галилео (1564 – 1642) – итальянский ученый, один из осно-

воположников естествознания. Сформулировал основы механики: идея об

относительности движения, законы инерции, свободного падения и др. По-

строил телескоп, исследовал колебательные движения. Умер в ссылке.

120

Кальвин Жан (1509 – 1564) – французский деятель реформации като-

лической церкви. Основатель протестантского учения – кальвинизма. С

1541 провел в Женеве ряд реформ, утверждавших «мирской аскетизм».

Впоследствии религиозные идеи Кальвина (кальвинизм) из Женевы про-

никли во Францию, Нидерланды, Шотландию, Англию. Его главный труд

«Наставление в христианской вере» был издан в 1536 в Базеле на латин-

ском и французском языках.

Коперник Николай (1473 – 1543) – польский астроном, создатель

учения о гелиоцентрической (солнечной) системе. Был истинным католи-

ком, свой труд «Об обращениях небесных сфер» посвятил Папе Римско-

му – понтифику Павлу III. Но книга была более 200 лет в списке литерату-

ры, запрещенной католической церковью. Избежал суда инквизиции, по-

скольку умер в день выхода первого экземпляра своего труда.

Николай Кузанский (Николай Кребс) (1401 – 1464) – немецкий фило-

соф-теолог, епископ в Бриксене, кардинал Римской церкви с 1448 г. Его на-

зывают последним схоластом и первым гуманистом в европейской филосо-

фии. Рационалист и мистик, богослов и теоретик математического естество-

знания, реформатор юлианского календаря, автор первой географической

карты Европы. Основные произведения: «О католическом согласии», «Об

ученом незнании», «О божественном видении», «О бытии возможности»,

«Опровержение Корана», «Об игре, вращении земного шара» и др.

Данте Алигьери (1265 – 1321) – итальянский поэт, создатель италь-

янского литературного языка. Ф. Энгельс назвал его последним поэтом

Средневековья и первым поэтом Нового времени. Основные произведения:

философско-политический трактат «О народной речи», поэма «Божествен-

ная комедия» (в 3-х частях и 100 песнях «Ад», «Чистилище», «Рай»).

Дюрер Альбрехт (1471 – 1528) – немецкий живописец и график, тео-

ретик искусства Северного Возрождения и Реформации. Гуманистическое

восприятие жизни выражено в его труде «Четыре книги о пропорциях чело-

века», картинах «Портрет молодого человека», «Апокалипсис», «Четыре

апостола», «Меланхолия», гравюрах «Смерть, черт и рыцарь», «Жизнь Ма-

рии» и др.

Кранах Лукас Старший (1472 – 1553) – немецкий живописец и гра-

фик Северного Возрождения. Автор картин «Распятие», «Отдых на пути в

Египет», «Венера и Амур» и др.

Леонардо да Винчи (1452 – 1519) – итальянский ученый, инженер,

изобретатель, живописец, скульптор, архитектор. Автор многочисленных

открытий, проектов, исследований. Собственным примером создал образ

человека, соответствующего гуманистическим идеалам Высокого Возрож-

121

дения. Посредником между опытом и знанием считал математику, при-

званную раскрыть рациональный порядок вещей, заключающийся в соот-

ношениях «золотого сечения». Среди искусств первое место отводил жи-

вописи. Глубиной образа отличаются его работы «Поклонение волхвов»,

«Мадонна с цветком», «Тайная вечеря», «Мона Лиза» и др.

Лютер Мартин (1483 – 1546) – активный деятель реформации като-

лической церкви и Северного Возрождения. Основатель лютеранства – про-

тестантской ветви христианства. Один из основоположников немецкого ли-

тературного языка, что связано с его переводом Библии на немецкий язык.

Макиавелли Никколо (1469 – 1527) – итальянский политический дея-

тель, писатель, историк и военный теоретик. Автор книг «Государь», «Рас-

суждения о первых десяти книгах Тита Ливия», «О военном искусстве»,

«История Флоренции» и др. Изложил правила и этику политического по-

ведения мощной дохристианской Римской империи. Термином «макиавел-

лизм» называется жесткая политика мощного государства, которая пре-

небрегает нормами морали во имя достижения цели.

Манетти Джаноццо (1396 – 1459) – итальянский гуманист эпохи

Возрождения.

Меланхтон Филипп (1497 – 1560) – немецкий протестантский бого-

слов и педагог, сподвижник М. Лютера.

Микеланджело Буонарроти (1475 – 1564) – итальянский скульптор,

живописец, архитектор, поэт. Его творчество выражает идеалы Высокого

Возрождения, характеризуется монументальностью, пластичностью, ут-

верждает духовную и физическую красоту человека. Руководил строитель-

ством собора св. Петра, Капитолия в Риме. Основные произведения: «Оп-

лакивание Христа», «Давид», «Битва при Кашине», статуя «Моисей», рос-

пись свода Сикстинской капеллы в Ватикане. Позднее творчество Мике-

ланджело пронизано трагизмом (фрески «Страшный суд» и др.)

Мирандола Джованни Пико делла (1463 – 1494) – итальянский гума-

нист Возрождения.

Монтень Мишель де (1533 – 1592) – французский философ, писа-

тель, гуманист. Рассматривал человека как самую большую ценность.

В книге «Опыты» создал реалистический автопортрет, выступил против

средневекового догматизма.

Мор Томас (1478 – 1535) – английский юрист, философ. Лорд-

канцлер, казненный по велению Генриха VIII. Главное философское про-

изведение «Утопия» («Весьма полезная, а также и занимательная, поисти-

не золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом ост-

рове Утопия») содержит идею существования идеального государства на

основе равенства людей, религиозной веротерпимости, отмены частной

122

собственности. Утопия (греч. utopos) – место, которого нигде нет; несбы-

точная мечта.

Мюнцер Томас (1490 – 1525) – немецкий идеолог народного движе-

ния периода Реформации. Пантеист, утопист, призывавший к уравнитель-

ному разделу земли. За революционную деятельность в период Крестьян-

ской войны казнен.

Нитхардт Матис (псевд. Грюневальд) (примерно 1470 – 1528) – не-

мецкий живописец Возрождения. Автор картин на библейские темы «Рас-

пятие», «Вознесение Христа», расписывал Изенхеймский алтарь.

Петрарка Франческо (1304 – 1374) – итальянский поэт, родоначаль-

ник гуманистических идей Возрождения. Схоластике противопоставил

знание, опирающееся на жизненный опыт. Его творчество оказало большое

влияние на развитие европейской поэзии. Основные произведения: поэти-

ческий сборник «Книга песен», «Буколики», поэма «Африка», автобиогра-

фическая проза «Тайна, или Книга бесед о презрении к миру», «Письмо к

потомкам».

Рабле Франсуа (1494 – 1553) – французский писатель-гуманист Воз-

рождения. Идеалы справедливости, духовной свободы личности раскрыл в

гротескных образах героев романа «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Рафаэль Санти (1483 – 1520) – итальянский живописец и архитектор.

Представитель Высокого Возрождения. Создал многочисленные изобра-

жения богоматери («Сикстинская мадонна»), расписывал Ватикан.

Рогир ван дер Вейден (ок. 1400 – 1464) – нидерландский живописец

Возрождения. Автор картины «Снятие со креста» и др.

Роттердамский Эразм (1466/69 – 1536) (Герард Герардсон) – вы-

дающийся нидерландский гуманист, обосновавший идею веротерпимости,

ученый-библеист. Друг Томаса Мора, оппонент М. Лютера по проблемам

свободы воли («Диатриба, или рассуждения о свободной воле»). Его науч-

ные труды сыграли важную роль в период Реформации и Возрождения.

В сатирическом произведении «Похвала глупости» высмеивает бездухов-

ность отдельных представителей церкви. Сформулировал христианские

нравственные принципы в произведении «Оружие христианского воина».

В 1516 г. в Базеле издал Новый завет, подготовленный им на основе ори-

гиналов греческих текстов, значительно отличающийся от широко распро-

страненной вульгаризированной версии.

Сакс Ганс (1494 – 1576) – немецкий поэт-песенник (мейстерзингер),

актер и руководитель народной театральной труппы. Его сборники «Земля

обетованная», «Школяр в раю» содержат несколько тысяч религиозных и

светских песен, веселых и назидательных шпрухов, шванков, фастнахт-

123

шпилей. Художественный образ этого немецкого деятеля эпохи Возрожде-

ния воспроизвели в своем творчестве Р. Вагнер, А. Лорцинг и др.

Сервантес Сааведра Мигель де (1547 – 1616) – испанский писатель

Возрождения, создатель образа благородного странствующего рыцаря Дон

Кихота и его верного оруженосца Санчо Пансы в романе «Хитроумный

идальго Дон Кихот Ламанческий». Написал также пасторальный роман

«Галатея», патриотическую трагедию «Нумансия», «Назидательные новел-

лы», любовный роман «Странствия Персилеса и Сихизмунды» и др.

Сидней (Сидни) Филипп (1554 – 1586) – английский писатель и поэт

эпохи Возрождения. Автор пасторального романа «Аркадия», трактата

«Защита поэзии», сонетов.

Тициан (Тициано Вечеллио ди Кадоре) (примерно 1489 – 1576) –

итальянский живописец, глава венецианской школы Высокого Возрожде-

ния. Автор работ «Любовь земная и небесная», «Се человек», «Даная»,

«Венера и Адонис», «Оплакивание Христа» и др.

Филарете Антонио (ок. 1400 – ок. 1469) – итальянский архитектор и

скульптор, представитель Раннего Возрождения. В «Трактате о зодчестве»

дал описание «идеального города».

Хольбейн (Гольбейн) Ханс Младший (1497/98 – 1543) – немецкий

живописец и график Возрождения. Автор монументальных композиций

«Мертвый Христос», «Моретт», портретов Эразма Роттердамского, астро-

нома Николаса Кратцера, Томаса Мора, Джейн Сеймур и др.

Хубер Вольф (1485/90 – 1553) – австрийский живописец и график

Возрождения. Представитель дунайской школы живописи.

Шекспир Уильям (1564 – 1616) – английский поэт и драматург, круп-

нейший гуманист эпохи Возрождения. Автор комедий «Укрощение строп-

тивой», «Сон в летнюю ночь», «Много шума из ничего», трагедий «Ромео и

Джульетта», «Гамлет», «Отелло», «Король Лир», «Макбет», «Юлий Це-

зарь», «Антоний и Клеопатра», драм «Зимняя сказка», «Буря» и др.

124

Модуль 3: КУЛЬТУРА НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ

ВВЕДЕНИЕ

Данный модуль, как и два предыдущих, предлагает планы лекций и

семинарских занятий, темы и задания УСРС, примерные темы творческих

рефератов. Основы научно-теоретических знаний по модулю «Культура

Нового и Новейшего времени» содержат 6 последних тем курса культуро-

логии. Из них Тема 11: Общая характеристика европейской культуры Но-

вого и Новейшего времени является самой объемной и обобщающей, в те-

зисном изложении раскрывает основные явления европейской культуры.

Модуль 3 включает темы и вопросы, которые требуют от студента

вспомнить уже изученные культурологические категории, понятия, кон-

цепции, рассмотренные в Модуле 1: «Теория культуры», но с точки зрения

обобщения всех знаний, полученных в ходе изучения дисциплины. Такие

темы раскрыты здесь подробно, а вынесены для самостоятельного углуб-

ленного изучения (УСРС), для обсуждения современной культурологиче-

ской проблематики на практических и семинарских занятиях.

Особое значение в модуле уделено русской культурологической

мысли конца XIX – начала XX века. Отдельной темой рассматривается ис-

тория формирования и современное состояние национальной белорусской

культуры.

ПЛАН ЛЕКЦИЙ ПО «КУЛЬТУРЕ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ»


Общая характеристика европейской культуры Нового времени

1. Тенденции европейской культуры Нового времени: рационализм,

сциентизм, европоцентризм и др.

2. Теория культивации разума. Новоевропейское понятие «культуры».

3. Культурологическая проблематика «эпохи разума».

4. Как относиться к традиции.

5. Культура века абсолютизма.

6. Культура эпохи Просвещения.

7. Европейская культура XIX века.

8. Эпоха национальных государств.

9. Культура индустриального общества.

125


Искусство Нового времени

1. Стили европейского искусства: классицизм и академизм.

2. Барокко и рококо.

3. Караваджизм.

4. Романтизм и реализм.

5. Декаданс в европейской культуре.

6. Импрессионизм и эпоха постимпрессионизма.


Модернизм и постмодернизм

1. Понятия модерна и модернизма в культурологии и в художествен-

ной культуре.

2. Школы и течения модернизма.

3. Сущность постмодернизма.

4. Основные понятия, характеризующие ситуацию постмодерна.


Русская культура XIX – XX вв.

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

Белорусская культура

1. Историческая периодизация формирования белорусской культуры.

2. Средневековая культура Полоцкого, Туровского, Пинского княжеств.

3. Культура Великого княжества Литовского.

4. Феодально-католическая культура Речи Посполитой.

5. Белорусская культура в составе Российской империи и СССР.

6. Национальная культура Беларуси.

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ

ПО «КУЛЬТУРЕ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ»


Культурологическая мысль Европы конца XIX- начала XX вв.


1. Философия жизни – бунт против разума, орудие познания.

2. Карл Ясперс. Теория осевого времени.

126

3. Прагматизм: истинно то, что полезно.

4. Культура как сфера психоаналитического анализа.

5. Персонализм. Личность и творчество.


Ф. Ницше. Учение о сверхчеловеке.


1. Бердяев, Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. /

Н.А. Бердяев. – М., 1994.


3. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист;

Ессе Homo: Сборник. – Мн., 1997.

4. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П. Сумерки

богов. – М., 1990.


мова – СПб., 1992.

6. Самосознание европейской культуры XX в. – М., 1992.

7. Философия культуры. Становление и развитие / под ред. М.С. Ка-

гана. – СПб., 1998.

8. Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1992.

9. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. – М., 1988.

10. Шпенглер, О. Закат Европы. – М., 1993.

11. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.


Русская культурологическая мысль XIX – нач. XX вв.


1. Теория Н. Данилевского о культурно-исторических типах.

2. Русский персонализм. Н. Бердяев.

3. Русский космизм. (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский,

А. Чижевский и др.)


– Русские символисты и учение Вл. Соловьева о Софии.

– Теория этногенеза Л. Гумилева.

127


1. Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бер-

дяев. – М., 1989.

2. Баландин, Р.К. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие / Р.К. Ба-

ландин. – М., 1988.

3. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. – М., 1979.

4. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и по-

литические отношения славянского мира к германо-романскому. Изд. 6-е /

Н.Я. Данилевский. – СПб., 1995.

5. История русской культуры ХIX – XX вв. / под ред. Л.В. Кошман. –

М., 2003.

6. Лотман, Ю. Беседы о русской культуре / Ю. Лотман. – СПб., 1994.


мова. – СПб., 1992.


9. Русская поэзия XIX в. В 2-х т. / Б-ка всемирной лит. – М., 1974.

10. Сороко, С.М. Культурология. Учебно-методический комплекс /



Гуманизм белорусской культуры


1. Просвещение и письменность Полоцкого, Турово-Пинского

княжеств.

2. Искусство рукописной книги (Ефросинья Полоцкая, Кирила Ту-

ровский, Климент Смолятич и др.).

3. Памятники славянской литературы XIII – XVI вв.

4. Представители европейского Возрождения на белорусских землях

(Ф. Скорина, М. Гусовский и др).

5. Современная деятельность белорусского правительства по сохра-

нению культурного наследия (Мирский замок, Августовский канал и др.).


– Ефросинья Полоцкая – просветительница и православная святая.

– С.Полоцкий и его деятельность в век абсолютизма.

128


1. Абдзіраловіч, І. Адвечным шляхам: даследаванне беларускага све-

тапогляда / І. Абдзіраловіч. – Мн., 1993.

2. Гісторыя Беларусі: Вучэб. дапам. У 2 ч. / Я.К. Новік і [інш.]. –

Мн., 2000.

3. Лазука, Б.А. Гісторыя мастацтваў / Б.А. Лазука. – Мн., 1996.

4. Левяш, И.Я. Культурология: учеб. пособие для студ. вузов / И.Я. Ле-

вяш. – Мн., 2004.

5. Орлов, В.А. Просветительница из рода Всеслава: Евфросинья По-

лоцкая / В.А. Орлов. – Мн., 1989.

6. Русецкі А.У. Мастацкая культура Беларусі / А.У. Русецкі. –

Віцебск, 1998.

7. Энциклопедия литературы и искусства Белоруссии. В 5 т. – Мн.,

1984 – 1987.


ТЕМЫ И ЗАДАНИЯ УПРАВЛЯЕМОЙ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

СТУДЕНТОВ ПО «КУЛЬТУРЕ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ»

1.Культура «эпохи разума»

1. Научная революция XVII в.

2. Рационализм как метод познания действительности

3. Естественное право и общественный договор

4. Просветители. Просветительская картина мира.

5. Движение энциклопедистов.

6. Литературные школы Франции.


1. Вико, Дж. Основания Новой науки об общей природе наций /

Дж. Вико. – М., 1994.

2. Вольтер. Философские сочинения. – М., 1988.

3. Гердер, И.Г. Идеи о философии истории человечества. – М. 1972

4. Грасиан, Б. Карманный оракул. Критикон. – М., 1981.

5. Декарт, Р. Рассуждение о методе. Первоначала философии. Соч. в

2 т. Т. 1. – М., 1989.

6. Дефо, Д. Робинзон Крузо. Приключения полковника Джека / Б-ка

всемирной лит. – М., 1973.

129

7. Дидро, Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-фаталист / Б-ка все-

мирной лит. – М., 1973.


мова. – СПб., 1992.

9. Спиноза, Б. Трактат об усовершенствовании разума. Этика // Избр.

произв. В 2 т. – М., 1957.

2.Русская культура XIX – XX вв.

1. Западничество и славянофильство.

2. Русский космизм как направление развития русской философии

и науки.

3. Классицизм и реализм – основные направления развития русского

искусства XIX в.

4. «Серебряный век» русской культуры (нач. ХХ в.). Модернистиче-

ские течения: символизм, акмеизм, футуризм, кубизм.

5. Соцреализм – господствующее течение советской культуры.


1. История русской культуры IX – XX вв. / под ред. Л.В. Кошман. –

М., 2003.

2. Куликова, И.С. Философия и искусство модернизма / И.С. Кули-

кова. – М., 1980.


культуры / П.А. Сапронов. – СПб., 2002


мова. – СПб., 1992.

5. Дмитриева, Н.А. Краткая история искусств. Вып. 1 – 2 / Н.А. Дмит-

риева. – М., 1986 – 1991.

3.Проблемы свободы и гуманизма

1. Абстрактный гуманизм.

2. Категория добра и этика долга И.Канта.

3. Понятие отчуждения (Гоббс, Фрейд, Хайдеггер, Маркс и др.)

4. Свобода воли, свобода личности, свобода власти, свобода выбора.

5. Свобода и гуманизм экзистенциализма.

6. Психоаналитический взгляд на свободу.

7. Персонализм о свободе и гуманизме

8. Постмодернистское понимание свободы и гуманизма.

130


1. Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения / Н.А. Бердяев. – М., 2000.

2. Новейший философский словарь. – Мн. 2001

3. Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн. 2001

4. Самосознание европейской культуры XX века. – М., 1992.

5. Сороко, С.М. Культурология. Учебно-методический комплекс /



гана. – СПб., 1998.


1. Духовное состояние современного мира в мировозрении

Н. Бердяева.

2. Проблемы свободы в творчестве современных европейских писателей.

3. Идеи Фридриха Ницше в постмодернистском мировоззрении.

4. Гуманизм. Все «за» и «против».

5. Современная культурологическая мысль России.

6. «Беларуская думка» о современном состоянии национальной

культуры Беларуси.

7. Церковь сегодня. Современные религиозные мировоззрения лю-

дей Беларуси.

8. Межкультурные взаимоотношения г.Полоцка с другими горо-

дами мира.


ПО МОДУЛЮ «КУЛЬТУРА НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ»

Новое временя – это эпоха в мировой истории, связанная с развитием

науки и техники. Она начинается в XVII веке, видоизменяет облик не

только европейской культуры, но и других культур мира. Карл Ясперс в

работе «Истоки истории и ее цель» обозначил XVII – XX вв. как новое

«осевое время», положившее начало формированию универсальной исто-

рии человечества.

В европейской культуре Нового и Новейшего времени каждый век

имел свою отличительную особенность.

XVII – век абсолютизма.

131

XVIII – эпоха Просвещения.

XIX – эпоха национальных государств, «золотой век» европейской

культуры и искусства. Конец XIX века – это становление культуры индуст-

риального общества и техногенного характера европейской цивилизации.

ХХ век – эпоха модернизма и постмодернизма. Со второй половины

ХХ века устанавливается культура постиндустриального общества в усло-

виях повсеместного распространения информационных технологий. Сего-

дня XX и XXI века также называют Новейшим временем мировой истории

в период глобального единства.

Тема 11. Общая характеристика европейской культуры


Основные тенденции европейской культуры Нового времени:

– развивается рационализм, как новая установка индивидуального

сознания;

– в общественном сознании утверждается мировоззренческая уста-

новка европоцентризма, согласно которой Европа с ее укладом жизни,

традициями, сформировавшейся системой ценностей является центром

развития мировой культуры;

– на основе теории культивации разума возникает дихотомия

«культура» – «натура» как противопоставление созданного человеческим

разумом (надприродного) и естественного (природного);

– в науке главенствующим становится естествознание, преобладает

сциентизм;

– в материальной культуре утверждается буржуазный, затем капи-

талистический способы производства;

– в духовной культуре по-прежнему важны антропоцентризм и

гуманизм;

– в искусстве существуют многочисленные стили, течения, направ-

ления: барокко, рококо, классицизм, академизм, караваджизм, романтизм,

реализм, натурализм, сентиментализм, символизм, импрессионизм.

11.1. Европейская культура века абсолютизма

В середине XVII столетия католическая церковь в ходе контрреформа-

ции укрепила свои позиции и снова стала оказывать основное влияние на ду-

ховную жизнь Италии, Испании, Австрии и др. В большинстве европейских

стран в XVII в. в качестве формы государственного правления утвердился

132

абсолютизм, которому соответствовал жесткий принцип: один монарх,

один закон, одна религия.

Абсолютизм (фр. absolutisme, лат. absolutus – безусловный) – само-

державная власть или неограниченная монархия; форма государственного

правления, при которой верховная власть неограниченно принадлежит од-

ному лицу, без участия народа в законодательной и судебной системах

власти, в контроле над управлением государством.

Абсолютизм сыграл положительную роль в преодолении религиозных

войн в Западной Европе в XVI – XVIII вв. (Германия, Франция, Англия, Ис-

пания, Нидерланды). Образцом абсолютистского государства на протяже-

нии XVII – XVIII вв. была Франция. Она же являлась законодательницей

европейской моды, диктовала нормы светской культуры в Европе.

В книге Томаса Гоббса «Левиафан» обоснована идея, что абсолют-

ная монархия – форма государства, которая может объединить разрознен-

ные народы и земли. «Вражде всех против всех» можно противопоставить

только силу власти государя, а единое государство должно быть таким же

мощным как мифическое чудовище Левиафан.

11.1.1. Естественное право и общественный договор

Т. Гоббс и Г. Гроций – родоначальники теории естественного права и

общественного договора. Естественное право строится на основе понятия

человеческой природы, для которой разумные и моральные начала – это

естественные законы, такие как закон самосохранения, закон удовлетво-

рения жизненно важных человеческих потребностей. Это и право силы,

поскольку человеческая история, как естественное состояние, характеризу-

ется «войной против всех», в которой побеждает сильнейший. Человече-

ская природа первоначально побуждается только эгоизмом – стремлением

к самосохранению и наслаждению. Люди посредством заключения обще-

ственного договора уступают государству часть своих прав и свобод, в ре-

зультате чего на смену естественному праву приходит гражданское право.

Общественный закон – это совесть гражданина. Реальную жизнь в общест-

ве обретает гармоничное сочетание естественных и гражданских законов.

Государство (Гоббс) – необходимое условие культуры, вне его –

война, страх, варварство, бедность, невежество. В государстве – безопас-

ность, богатство, благопристойность, власть разума и знаний. Для Гоббса

культура – качество умственной деятельности человека, искусственно це-

ленаправленная деятельность в обществе. Принципы права и гуманности

должны регулировать отношения между народами даже в том случае, если

политические противоречия неразрешимы мирным путем (Гроций).

133

11.1.2. Рационализм как метод познания действительности

Рационализм (фр. rationalisme, лат. rationalis – разумный) – метод

мышления «эпохи разума», основанный на вере в неограниченную силу

человеческого познания. В теории познания рационалисты признают ра-

зум единственным источником истинного знания. Негативная сторона

рационализма в том, что само познание духовно властвует над всем су-

щим, в том числе над чувственным опытом, традицией, культурными

ценностями.

Сциентизм (лат. scientia – знание, наука) – абсолютизация роли нау-

ки в системе культуры и жизни общества, признание естествознания глав-

ным фактором общественного прогресса.

В науке XVII в. рациональный подход к познанию систематизирова-

ли Декарт, Спиноза32

, Лейбниц. Их противниками были эмпиристы

(Локк33

, Юм).

В гносеологии этого времени сциентизм и теология не противоречи-

ли друг другу, поскольку истина и Бог были понятиями тождественными

(синкретичными). Проблемы познания (гносеологические) рассматривали

Ф. Бэкон («Новый органон»), Р. Декарт. Они считали разум основой по-

знания, обосновали умозрительные методы изучения действительности:

индукцию, дедукцию, методы синтеза, сомнений.

Методы индукции и дедукции широко применяются сегодня в есте-

ствознании. Индукция (лат. inductio – наведение) – логический путь от от-

дельного к всеобщему. Этот метод использовали Сократ, Ф.Бэкон,

Р.Декарт и др. Дедукция (лат. deductio – выведение) – «движение мысли», в

ходе которого происходит сцепление интуитивных истин (Декарт). Путь

мышления от общего положения к частному.

Рене Декарта называют «архитектором» интеллектуальной револю-

ции XVII века за разработку гносеологических методов. Их сущность, опи-

санная в работе «Рассуждения о методе», в следующем:

– за основу брать несомненное и очевидное, противоположное ко-

торому немыслимо. Истинным можно считать лишь то, что удостоверено

собственным разумом человека.

– разделять проблему на столько частей, сколько требуется для ее

эффективного решения.

– идти от простого к сложному.

– постоянно перепроверять правильность умозаключений.

32

См. Модуль 1. 5.6. Краткие сведения о теоретиках культуры 33

См. Там же.

134

Нидерландский философ-пантеист Бенедикт Спиноза развил учение

Гоббса о сильном государстве, считал, что высшей формой власти долж-

на быть не монархия, а демократическое правление. Спиноза создал тео-

рию классического пантеизма. В философском произведении «Этика»

обосновал идею, что Бог – это вся природа в целом. По его мнению, а

также по мнению рационалистов, только математический способ мышле-

ния ведет к истине.

Пантеизм (греч. pan – все; theos – Бог) – учение о том, что все есть

Бог, обожествление Вселенной, природы. Пантеистами были Спиноза,

Шлейермахер, Геккель34

, немецкие идеалисты, Гѐте и др.

Рационализм непосредственно связан с научно-технической револю-

цией XVII века. Механика И. Ньютона формировала взгляд на природу как

на единый механизм с общими законами движения. Изобретены маятнико-

вые часы (Гюйгенс), телескоп (Кеплер) и микроскоп (Галилей). Созданы ал-

гебра и аналитическая геометрия, изложены дифференциальное и инте-

гральное исчисления, теория вероятностей и волновая теория света. Паскаль

доказал наличие атмосферного давления. Гарвей описал роль сердца и кро-

вообращение в медицине. Эти открытия – научная революция XVII в., а

ученые – глубоко религиозные люди.

В XVII в. Локк сформулировал теорию воспитания в педагогической

системе, которая была ориентирована на создание условий для разумного

сознания каждым индивидом его собственных интересов и на познание не-

обходимых средств их достижения. В XVIII – XIX вв. эти идеи воспитания

распространились по всей Европе.

11.1.3. Художественная культура XVII века

В европейском искусстве XVII в. развитие получили стили барокко,

классицизм, караваджизм, возникли реализм и национальные школы ис-

кусств (академизм).

Барокко (итал. barocca – вычурный, удивительный; португал. рerola

barocca – жемчужина неправильной формы) – ведущий стиль европейско-

го искусства XVI – XVIII вв. Характеризуется контрастностью, напряже-

нием, динамичными образами и ансамблевыми решениями, стремлением

к величию и пышности. В пластическом искусстве барокко сливаются ре-

альность и иллюзорность. В конце XVI – XVIII вв. получил распростра-

нение в белорусской архитектуре, изобразительном и декоративно-

прикладном искусстве.

34

См. Модуль 1. 5.6. Сведения о теоретиках культуры.

135

Классицизм (лат. сlassicus – узорный) – стиль европейского искусства

XVII – XIX вв. Основная черта – обращение к античному наследию, подра-

жание классическим образцам в эстетике. Характеризуется стремлением к

ясности, пропорциональности, уравновешенности и гармонии форм. В искус-

стве Беларуси классицизм был распространен в конце XVIII – XIX вв.

Караваджизм – европейская школа живописи XVII в. последовате-

лей итальянского художника Микеланджело Караваджо. Эта школа была

оппозиционной к господствующим направлениям в итальянском искусстве

маньеризму и академизму. В основе художественной системы каравад-

жизма – реалистическое видение в сочетании с монументализацией обы-

денного мира. Характеризуется пластичностью, реалистичностью, нетра-

диционным соотношением форм и цветовых гамм, прозаичной трактовкой

библейских сюжетов. Герои библейских сюжетов – реальные люди, дале-

кие от идеальных образов. Караваджистами были О. Джентилески (Ита-

лия), Х. Тербрюгген (Нидерланды), Х. Риберой (Испания). Караваджизм

повлиял на творчество Рубенса, Веласкеса, Рембрандта и других.

Академизм – стиль близкий к классицизму, связан с появлением пер-

вых школ искусств (академий) в конце XVI – начале XVII вв. Националь-

ные школы в XVII в. сформировались в Италии, Испании, Франции, Гол-

ландии. Сущность академизма – в утверждении традиционных националь-

ных канонов, классических узоров, которые считались идеальными, непре-

взойденными достижениями мастеров античности и Итальянского Возро-

ждения.

В XVII веке появились новые жанры живописи, такие как пейзаж,

натюрморт, бытовые картины. Самые знаменитые имена европейских ху-

дожников и архитекторов этого века: Ван Дейк и ряд «малых фламандцев»,

голландские живописцы Франс Халс Старший, Якоб ван Рейсдал, Харменс

Рембрандт ван Рейн, Питер де Хох, Габриель Метсю, испанские живо-

писцы Диего Веласкес, Бартоломе Эстебан Мурильо. Великие зодчие

Франции: Ж. Лемерсье, Ф. Мансар, Л. Лево, К. Перро и др. Признанными

шедеврами архитектуры Франции стали Лувр, Версальский дворец, Собор

инвалидов и др.

11.1.3.1. Европейская литература XVII века

Самые яркие имена европейской литературы XVII века: У. Шекспир,

М. Сервантес, Сирано де Бержерак, Л. де Гонгора, Ф. Кеведо, П. Корнель,

Ж. де Лафонтен, Ж. Расин, Ш. Перро, Лопе де Вега.

В начале XVII в. вышла книга Мигеля Сервантеса «Дон Кихот».

Здесь была изложена одна из характерных для новоевропейского человека

136

ментальных проблем: идеализм и рационализм сталкиваются в трагиче-

ском противоборстве. Гуманист Сирано де Бержерак в литературе продол-

жил утопические программы Томмазо Кампанеллы, Далле Вераса, кото-

рые ориентировали общественное сознание на поиск гармоничного обще-

ственного устройства. Френсис Бэкон в «Новой Атлантиде» описал народ,

который благодаря техническим достижениям умел регулировать погоду,

моделировать человеческое поведение, производить синтетическую пищу,

знал секрет вечной жизни.

11.2. Теория культивирования разума

Программа культивирования разума сформировалась в европейской

философии в XVII – XVIII вв. в трудах Бэкона, Декарта, Локка, Гоббса,

Грасиана, Спинозы и др. Она включала три главные задачи:

– очищение разума от предрассудков;

– совершенствование разумного познания с помощью методиче-

ских правил;

– осуществление разумного контроля над страстями и волей.

Все задачи носили теоретический характер. Культура в данной про-

грамме не рассматривается как объективное явление, а является качест-

венной характеристикой разума в процессе его «культивации» (как орга-

низма, как и любая сельскохозяйственная культура).

Проблемы, которые пытались решить мыслители Нового времени:

Что такое традиция? Является ли она грехом?

Что нужно считать предрассудками и заблуждениями?

Что представляет собой «естественный разум», не обремененный

предрассудками (в том числе, и традицией)?

Что такое воспитание?

Есть ли смысл в исторической передаче и накоплении знаний, в со-

трудничестве культур?

В результате поставленных задач в сознании человека противопостав-

ляются «цивилизованное» («культура») – «природное» («натура»). Испан-

ский моралист Бальтасар Грасиан полагал, что человек рождается «дика-

рем», а привитая воспитанием культура формирует в нем личность. Культу-

ра – это усвоенные знания, обычаи, нормы и правила поведения. В культу-

рологической терминологии это называется «воспитанием в культурной

традиции» (античная концепция «paideia»).

Разработчики теории культивации разума выступили против тради-

ционной культуры. По мнению Декарта, противоречащие одна другой тра-

137

диции разных народов равноправны, и все они – предрассудки. Влияние

предрассудков на разум – негативное, препятствует поиску истины.

Английский эмпирист Джон Локк также считал традицию «перво-

родным грехом», какой бы высоконравственной по своему содержанию

она ни была, поскольку признание традиции – это отказ от собственного

разума и от своей свободы.

Всякие авторитеты излишни и вредны. Декарт допускал, что человек

«естественным разумом» без обучения и воспитания (как герой Д. Дефо

Пятница, например) может открыть для себя истины. Истинным можно

считать лишь то, что удостоверено собственным разумом человека.

Таким образом, совершенный разум – это разум организованный,

действующий по правилам, человеку остается только его «культивиро-

вать». Научные знания дают возможность человеку господствовать над

природой. Рационализм возвеличил разум и принизил роль чувственной

деятельности, природной. Познающий разум, как полагали рационалисты,

может и должен регулировать эмоционально-волевую сферу жизни.

11.3. Западноевропейская культура эпохи Просвещения

Просвещение – это культурно-идеологическое и философское дви-

жение общественной мысли Европы XVIII века, связанное с идеями при-

общения к культуре и знаниям широких слоев общества.

11.3.1. Основные тенденции Просвещения

Основными центрами европейского Просвещения были Франция,

Германия, Англия.

Основные принципы:

– демократизм;

– рационализм;

– вера в прогресс науки и общества;

– исторический оптимизм и убежденность в единых целях истори-

ческого развития.

Главным предметом исследования мыслителей стала природа, ее за-

коны, а также законы развития общества и государства. Основные культу-

рологические проблемы, которые решали просветители:

– природа культуры;

– воздействие культуры на личность;

– взаимосвязь культуры с религией, наукой, искусством;

– роль культуры в понимании прогресса, свободы, гуманизма.

138

Выдающиеся деятели этой эпохи: итальянский философ, основопо-

ложник историзма Вико,35

французский философ, основатель сентимента-

лизма в литературе Руссо,36

французский просветитель Вольтер, немецкие

философы Гердер, Кант.

В эпоху Просвещения сформировалась немецкая классическая фило-

софия Канта, Шеллинга, Гегеля,37

Фихте. В истории философии Гегель

обосновал античную идею развития (диалектика). Распространяются идеалы

деизма, общественное сознание освобождается от религиозного давления,

бурное развитие получает естествознание.

В мышлении человека эпохи Просвещения стал преобладать детерми-

низм (лат. determinare – определять) – концепция, признающая объективную

закономерность и причинно-следственную обусловленность всех явлений

природы и общества. Противоположный термин – индетерминизм.

Американский последователь Локка Т. Джефферсон – автор «Декла-

рации независимости» – утверждал, что все люди сотворены равными и на-

делены от природы неотчуждаемыми «естественными правами»: на жизнь,

свободу, стремление к счастью. Назначение государства – защищать права

человека, которые он не может защитить сам. Если государство плохо их

защищает или нарушает эти права, то народ может изменить строй. Приня-

тая Национальным собранием Франции 26 августа 1789 года «Декларация

прав человека и гражданина» исходила из того, что лишь невежество, заб-

вение прав человека и пренебрежение к ним являются единственными при-

чинами общественных бедствий и пороков правительства.

11.3.2. Художественная культура XVIII века

В европейском искусстве XVIII века Франция занимала особое ме-

сто, была центром духовной жизни всей Европы. Энциклопедисты – пред-

ставители европейского Просвещения, занимавшиеся изданием энцикло-

педии (происходит термин от греческих слов enkyklios – круг, paidéia – об-

разование). Первая энциклопедия была создана и издана во Франции в

1751 – 1788 гг. Дидро и д'Аламбером при участии Руссо, Вольтера, Грима,

Гольбаха и других европейских просветителей.

В литературе XVIII в. образы людей эпохи Просвещения и их мен-

тальные противоречия создали Даниэль Дефо («Жизнь и удивительные

приключения Робинзона Крузо»), Джонатан Свифт («Путешествие Гулли-

вера»). Герои этих романов – рационалисты, побеждающие природу. Бо-

35

См. Модуль 1. 5.6. Сведения о теоретиках культуры. 36

Там же 37

Там же

139

марше в трилогии «Женитьба Фигаро», «Севильский цирюльник», «Пре-

ступная мать» создал образ смышленого человека Франции – пройдохи,

угодника, человека, имеющего выгоду в любой ситуации.

11.3.2.1. Литературные школы Франции

Среди многообразия литературных школ Франции эпохи Просвещения

выделялись три, которые возглавляли Вольтер,38

Руссо и Дидро.

Вольтер – представитель школы французского классицизма в литерату-

ре. Руссо – родоначальник революционного романтизма и сентиментализма.

Сентиментализм – стиль европейской художественной культуры

второй половины XVIII века. Он близок к революционному классицизму и

последующему романтизму тем, что не был светским, аристократическим,

а идеализировал жизнь, чувства, переживания «маленького человека».

Сентиментализм и революционный классицизм отразили в европей-

ской культуре XVIII в. предчувствие великих потрясений. Это сентименталь-

ное творчество французского писателя Ж.Ж. Руссо и английского Стерна,

французского художника Ж. Грѐза и английского Гейнсборо. Последовате-

лями жанра сентиментального романа стали Гѐте («Страдания юного Верте-

ра»), Шодерло де Лакло («Опасные связи»), Карамзин («Бедная Лиза») и др.

Дидро – создатель школы реализма в литературе, глава французского

материализма в философии. Создателями натуралистического материализ-

ма считаются Дидро, Гольбах,39

Гельвеций.

Материализм Дидро проявился в эстетике, главным содержанием ко-

торой стала борьба за реалистическое демократическое искусство. Дени

Дидро прославился в Европе своими «Салонами», издательской деятельно-

стью, его считают одним из основателей европейской журналистики. Па-

мятником эпохи Просвещения стала изданная во Франции «Энциклопедия,

или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751-1780) из 35 томов.

В издании участвовали представители Франции, Германии, Англии, Гол-

ландии. Зачинатель и глава энциклопедистов – Дени Дидро.

11.3.2.2. Музыка и театр

Музыкальная культура первой половины XVIII в. развивается под

влиянием творчества «титана барокко» И.С. Баха, страстного, наполненного

философской мыслью. Вторая половина XVIII в. – это расцвет венской му-

зыкальной классики: Гайдн, Бетховен, Моцарт (более 700 музыкальных

произведений) и другие. В Новое время возрождается популярный в антич- 38

Там же 39

Там же

140

ности вид искусства – театр. В XVII в. итальянские театральные труппы га-

стролируют по всей Европе. Вслед за Францией (театр «Комеди Франсез»,

1680) в Италии построен оперный театр «Ла Скала» (1778), а также в Анг-

лии. Во Франции и Италии достиг расцвета новый вид светской музыки –

опера. Оперная, симфоническая и камерная музыка XVIII в – это не узко

национальные явления, а достижения не имеющей территориальных границ

музыкальной культуры Европы.

11.3.2.3. Новые стили искусства эпохи Просвещения

Светская культура эпохи Просвещения породила стиль рококо, кото-

рый называют также вырождающимся барокко. Рококо – стиль светской

культуры эпохи европейского Просвещения. Термин произошел от фран-

цузского слова «rocaille» – раковина, дробленый камень. Характеризуется

пышностью, богатством криволинейных поверхностей (как у раковины),

камерностью, плавностью сложных композиционных решений. Выделяют

раннее рококо или стиль «регентства» (начало XVIII в.), зрелое рококо или

«стиль Людовика XV» (середина XVIII в.). Для стиля характерно пристра-

стие к сельским идиллиям, к игривым «галантным сценам», к созданию

ощущений внутреннего уюта. Представители французского рококо: Антуан

Ватто, Франсуа Буше, Жан Фрагонар. На территории современной Беларуси

стиль рококо был распространен в светском искусстве середины XVIII в.

Синтез идеалов античности с идеями Просвещения, а также развора-

чивающейся политической борьбой принес с середины XVIII века в евро-

пейскую культуру новый стиль – революционный классицизм. Его называ-

ют классицизмом эпохи Просвещения. В этом направлении работали жи-

вописцы Давид, Хогарт, Грез.

Публикация «Истории искусства древности» Винкельмана, раскопки

античных городов (Помпеи) повлияли на возрождение классицизма, при-

вели к смещению внимания творцов с Рима на Грецию. Идеалом револю-

ционного классицизма стала изысканная простота, сведение к минимуму

деталей, близость к природе. Революционный классицизм отражал идеи

третьего сословия, был проникнут нравственным и гражданским пафосом,

включал элементы романтизма. Представители классицизма в скульптуре –

Фальконе, Гудон. Основной вклад в итальянское искусство XVIII века вне-

сла Венеция. Среди мастеров Венецианской республики выделялись живо-

писцы Джованни Баттиста Тьеполо, Джованни Антонио Каналетто, Бер-

нард Делота, Франческо Гварди.

В конце XVIII века в художественной культуре Европы сложился

близкий к революционному классицизму стиль сентиментализм.

141

Завершила эпоху Просвещения и открыла новый «золотой век» ев-

ропейской культуры философская драма И.В. Гѐте «Фауст», утверждаю-

щая величие борьбы человека за свои идеалы. В европейской истории ко-

нец XVIII века – это период революций и государственных переустройств:

Великая французская революция (1789), раздел Речи Посполитой (1772,

1793, 1795), переустройство Европы в 1814 – 1815 гг., когда Венский кон-

гресс подтвердил крах империи Наполеона.

11.4. Мыслители и деятели художественной культуры «эпохи разума»

Байрон Джордж Ноэл Гордон (1788 – 1824) – поэт-романтик, пэр Анг-

лии, член палаты лордов с 1809 г. Участвовал в движении итальянских кар-

бонариев, в национально-освободительном движении Греции. Автор роман-

тических поэм «Паломничество Чайльд Гарольда», «Манфред», «Проме-

тей», «Пророчество Данте», «Корсар», мистерии «Каин», сатирической по-

эмы «Бронзовый век», поэмы «Дон Жуан» и других произведений. Творче-

ство Байрона повлияло на развитие всей европейской литературы XIX в.

Бах Иоганн Себастьян (1685 – 1750) – немецкий композитор, орга-

нист. Представитель барокко в музыке. Создатель произведений разных

жанров и музыкальных направлений, проникнутых гуманизмом. Оратория

«Страсти по Матфею» – это библейская легенда, превращенная в народ-

ную драму. Творчество Баха связано с культовой тематикой, с романтиче-

скими идеями.

Бернини Лоренцо (1598 – 1680) – итальянский архитектор и скульп-

тор, представитель барокко. Автор колоннады площади собора св. Петра в

Риме, скульптур «Аполлон и Дафна», «Экстаз св. Терезы» и др.

Бетховен Людвиг ван (1770 – 1827) – немецкий композитор, пианист,

дирижер, начавший новую эру в истории мирового симфонизма. В его

творчестве выражены принципы венской классической школы, он же – ос-

новоположник немецкого романтизма в музыке. Идеями Великой фран-

цузской революции, героизмом и демократизмом пронизаны 3-я «Героиче-

ская», 5-я, 9-я симфонии, увертюры «Кориолан», «Эгмонт», «Леонора»,

опера «Фиделио». Автор 32 сонат для фортепиано, в том числе «Аппас-

сионаты», 10 сонат для скрипки и фортепиано и др.

Бомарше Пьер Огюстен (1732 – 1799) – французский драматург эпо-

хи Просвещения. Автор комедий «Севильский цирюльник», «Женитьба

Фигаро», «Преступная мать», которые отражают нравы общества накануне

Великой французской революции.

142

Буало Никола (1636 – 1711) – французский поэт, теоретик класси-

цизма. Правила и нормы классического стиля изложил в поэтическом

трактате «Поэтическое искусство».

Буше Франсуа (1703 – 1770) – французский живописец, представитель

рококо, «первый художник короля» и любимец мадам Помпадур. Работал

как декоратор грациозных и пасторальных сцен, писал пейзажи, создавал

эскизы для шпалер. С 1765 директор Королевской академии живописи и

скульптуры. Автор произедений «Восхождение солнца», «Геркулес и Ом-

фала», «Купание Дианы», «Триумф Венеры», «Похищение Европы» и др.

Бэкон Френсис (1561 – 1626) – британский философ, родоначальник

английского материализма, основатель методологии опытной науки. Лорд-

канцлер при короле Якове I, генеральный прокурор и т.д. Представитель

Северного Возрождения, философские идеи которого в целом повлияли на

развитие новоевропейской философии. Реформатор научного мировоззре-

ния, один из разработчиков теории культивирования разума. Считал необ-

ходимым очистить разум от внешних предрассудков и внутренних верова-

ний: родовых, социальных, исторических, индивидуальных (критика «идо-

лов» или «призраков»); совершенствовать процесс познания на основе

опыта, эксперимента, посредством индуктивного познания природы. Его

имя в современном литературоведении связано с именем В. Шекспира (так

называемая «проблема Шекспира»). Основные произведения: «Новый орга-

нон или истинные указания для толкования природы», «Новая Атлантида».

Ван Дейк Антонис (1599 – 1641) – фламандский живописец. Работал

в Италии, Англии. Ученик П.П. Рубенса. Писал виртуозные аристократи-

ческие и интимные портреты, такие как «Карл I на охоте», портрет Г. Бен-

тивольо, религиозные и мифологические композиции в духе барокко.

Ватто Антуан (1684 – 1721) – французский живописец, представи-

тель рококо. Создатель бытовых и театральных сцен, галантных празд-

неств, мастер передачи тонких душевных переживаний. Например, «Па-

ломничество на остров Киферу».

Веласкес Диего (Родригес де Сильва Веласкес) (1599 – 1660) – ис-

панский живописец. Придворный художник Филиппа IV. Его творчеству

характерны реалистичность, психологизм, обостренное чувство гармонии.

Написал картины «Вакх», «Сдача Бреды», «Завтрак», «Пряхи», портреты

«Иннокентий Х», «Менины» и др.

Верас Далле Дени (ок. 1630 – ок. 1700) – французский писатель века

абсолютизма. Создатель утопического романа «История севарамбов»,

в котором развивается утопическая идея Возрождения о построении иде-

ального государства по принципу социального равенства.

143

Вольф Христиан (1679 – 1754) – немецкий философ-идеалист, мате-

матик. Популяризатор и систематизатор идей Лейбница, последователь Де-

карта, Спинозы, сторонник рационализма и свободомыслия. Деятель эпохи

Просвещения, основавший первый научный немецкоязычный журнал в г.

Халле. Основное произведение «Логика, или Разумные мысли о силах чело-

веческого рассудка» излагает метод дедукции применительно к теоретиче-

ским и практическим знаниям, систематизирует научный подход в филосо-

фии. Философская школа Вольфа была господствующей в немецкой фило-

софии до появления «критической философии» И. Канта.

Галилей Галилео (1564 – 1642) – итальянский ученый, один из осно-

воположников естествознания. Сформулировал основы механики: идея об

относительности движения, законы инерции, свободного падения и др. По-

строил телескоп, исследовал колебательные движения. Умер в ссылке.

Гварди Франческо (1712 – 1793) – итальянский живописец венециан-

ской школы. Автор многих религиозных, мифологических, исторических

картин («Александр перед телом Дария»), видов Венеции со сценами го-

родской жизни («Подъем воздушного шара»).

Гвидо Рени (1575-1642) – итальянский живописец эпохи барокко,

представитель болонского академизма. Автор произведений «Поклонение

пастухов», «Избиение младенцев», фрески «Аврора» в палаццо Паллави-

чини Роспильози (1614) в Риме.

Гейнсборо Томас (1727 – 1788) – английский живописец-сенти-

менталист. Автор легких, одухотворенных, наполненных лиризмом порт-

ретов «Голубой мальчик», «Утренняя прогулка», пейзажей («Телега со

жнецами» и др.).

Гельвеций Клод Адриан (1715 – 1771) – французский философ и пси-

холог. Последователь Локка. Сравнил человека с машиной, которая приво-

дится в движение чувственными ощущениями (sensibilité: голод, жажда и

т.д.). Мотивом для деятельности считал себялюбие (interêt) человека. Ос-

новные произведения: «Об уме», «О человеке, его умственных способно-

стях и его воспитании».

Гердер Иоганн Готфрид (1744 – 1803) – немецкий философ, гума-

нист, идеолог течения «Буря и натиск», родоначальник европейской слави-

стики – науки о славянских языках. Дружил с Гѐте, находился под влияни-

ем творчества Бруно, Спинозы, Лейбница. Основные работы: «Идеи

к философии истории человечества», «Письма для поощрения гуманно-

сти», «Трактат о происхождении языка».

Гѐте Иоганн Вольфганг (1749 – 1832) – выдающийся немецкий пи-

сатель, один из основоположников немецкой литературы, мыслитель и ес-

144

тествоиспытатель Нового времени. Участник общественно-литературного

бунтарского движения в Германии 1770 – 1780-х. «Буря и натиск». Автор

сентиментального романа «Страдания молодого Вертера», «Римских эле-

гий», драмы «Эгмонт», романов «Годы учения Вильгельма Мейстера»,

«Годы странствий Вильгельма Мейстера», автобиографической книги

«Поэзия и правда», сборника лирических стихов «Западно-восточный ди-

ван», натуралистических трактатов «Опыт о метаморфозе растений»,

«Учение о цвете». Его философская трагедия «Фауст» отражает основные

идеи и проблемы эпохи Просвещения.

Гольдони Карло (1707 – 1793) – итальянский драматург, просвети-

тель, создатель национальной комедии. Реформатор итальянского театра.

Писал оперные либретто. Автор пьес «Слуга двух господ», «Хитрая вдо-

ва», «Трактирщица», «Кьоджинские перепалки» и др. Написал «Мемуары»

по истории театра.

Гонгора-и-Арготе Луис де (1561 – 1627) – испанский поэт. Основопо-

ложник гонгоризма – аристократической поэтической школы в Испании и

Латинской Америке. Его поэма «Полифем», сборник «Сочинения в стихах

испанского Гомера» написаны сложным, вычурным поэтическим языком.

Гоцци Гаспаро (1713 – 1786) – итальянский поэт, критик, один из ос-

нователей итальянской журналистики. Брат Карло Гоцци. Автор ряда са-

тирических произведений, пародий.

Гоцци Карло (1720 – 1806) – итальянский драматург. Писал пьесы

для театра по мотивам фольклора. Автор трагикомедий («комедии плаща и

шпаги») и «комедий дель арте» «Турандот», «Любовь к трем апельсинам»,

«Король-олень» и др.

Грѐз Жан Батист (1725 – 1805) – французский живописец, сен-

тименталист. Создавал жанровые композиции из жизни третьего сословия.

Гудон Жан Антуан (1741 – 1828) – французский скульптор. Создатель

галереи скульптурных портретов представителей эпохи Просвещения и дея-

телей Великой французской революции (Руссо, Вольтера, О. Мирабо и др.).

Гроций Гуго де Грот (1583 – 1645) – голландский гуманист, государ-

ственный деятель, теоретик права. Характеризовал «естественное право»

как правила, вытекающие из «самой природы». В сочинении «О праве вой-

ны и мира» исследовал проблемы международного, гражданского, уголов-

ного права, вопросы войны и мира, власти и государственного устройства.

Считал, что отношения между народами должны строиться на принципах

гуманизма, отстаивал религиозную и философскую терпимость к инако-

мыслящим.

145

Давид Жак Луи (1748 – 1825) – французский живописец, представи-

тель классицизма. Воспринимал античные традиции, как пример граждан-

ственности. Автор «Клятвы Горациев», исторического полотна «Смерть

Марата», портрета «Врач А. Леруа» и др.

Декарт Рене (1596 – 1650) – французский философ, математик, фи-

зик, физиолог, автор многий открытий в естествознании. Его также счита-

ют «архитектором» интеллектуальной революции XVII века, которая дала

начало развитию научного познания. Один из теоретиков программы куль-

тивирования разума. Основные сочинения: «Рассуждения о методе», «Ме-

тафизические размышления», «Начала философии», «Страсти души» и др.

Джефферсон Томас (1743 – 1826) – американский просветитель, по-

следователь Локка, философ, государственный деятель, третий президент

США. Приверженец гуманистического идеала европейского Просвещения.

Считал, что моральные понятия о справедливости и несправедливости у

каждого человека врожденные. Автор «Декларации независимости» (1776),

которая утверждала, что все люди сотворены равными и наделены от при-

роды неотчуждаемыми правами, среди которых главные: естественные

права на жизнь, свободу, стремление к счастью.

Дидро Дени (1713 – 1784) – французский философ-просветитель, пи-

сатель, публицист, теоретик искусства, глава энциклопедистов. Один из

основоположников европейской журналистики. Самой главной задачей

искусства считал служение передовым идеям эпохи, требованию времени.

По его мнению, только «пропитанное моральной идеей» произведение мо-

жет считаться совершенным. Основные произведения: «Мысли филосо-

фа», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Мысли об истолковании

природы», трилогия «Разговор дАламбера с Дидро», «Философские прин-

ципы материи и движения», «Жизнь Сенеки», «Элементы физиологии»,

антиклерикальный роман «Монахиня», нравственно-философские романы

«Племянник Рамо», «Жак-фаталист и его хозяин», пьесы «Побочный сын»,

«Отец семейства».

Золя Эмиль (1840 – 1902) – французский писатель. Представитель

натурализма, изложивший принципы своего творчества в книге «Экспери-

ментальный роман». Он считал законы общества биологическими закона-

ми. Автор 20-ти томов серии романов из истории одной семьи «Ругон-

Маккары». Расцвет творчества Золя связан с созданием серии романов

«Чрево Парижа», «Западня», «Жерминаль», «Деньги», «Разгром».

Кампанелла Томмазо (1568 – 1639) – итальянский философ, поэт, по-

литический деятель. Монах-доминиканец, неоднократно обвиняемый в

ереси, защищавший натурфилософию («Философия, доказанная ощуще-

146

ниями»). Создатель коммунистической утопии – литературное произведе-

ние «Город солнца» – на основе всемирной теократии. Автор ряда трудов

по философии, политике, астрономии, медицине.

Каналетто Джованни Антонио (1697 – 1768) – итальянский живописец

венецианской школы живописи. Писал пейзажи-панорамы с изображениями

архитектурных ансамблей, памятников Венеции, сцен из городской жизни.

Караваджо Микеланджело да (1573 – 1610) (Меризи) – итальянский

живописец, основоположник реалистического направления европейской

живописи XVII в. – караваджизма. Автор драматической религиозной ком-

позиции «Положение во гроб», серии картин «Вакх», «Лютнист», «Отсе-

чение головы Иоанна Крестителя», «Неверие Фомы», «Призвание апостола

Матвея», «Успение Марии», «Семь деяний милосердия» и др.

Кеведо-и-Вильегас Франсиско (1580 – 1645) – испанский писатель,

создатель сатирических литературных образов. Автор плутовского романа

«История жизни пройдохи по имени дон Паблос», политических памфле-

тов из цикла «Сновидения», сборника новелл «Час воздаяния, или Разум-

ная Фортуна».

Кеплер Иоганн (1571 – 1630) – немецкий ученый, астроном, осново-

положник теории затмений. Открыл законы движения планет (законы Кеп-

лера), изобрел телескоп.

Клас Питер (1597/98 – 1661) – голландский живописец, мастер на-

тюрмортов, так называемых «завтраков».

Корнель Пьер (1606 – 1684) – французский поэт, драматург. Предста-

витель классицизма. Автор трагедий «Гораций», «Цинна», «Полиевкт»,

трагикомедии «Сид» и др.

Лафонтен Жан де (1621 – 1695) – французский поэт и писатель,

мыслитель, сатирик, создатель классических комедий, басен.

Лево Луи (ок. 1612 – 1670) – знаменитый французский архитектор,

представитель классицизма. Создатель сложных дворцово-парковых ан-

самблей Во-ле-Виконт, Версаль.

Лейбниц Готфрид (1646 – 1716) – немецкий философ-идеалист, фи-

зик, историк, языковед, дипломат, изобретатель. Один из создателей тео-

рии культивирования разума («Новые опыты о человеческом разуме»). Ав-

тор теории монад – бесчисленных психически деятельных субстанций, на-

ходящихся между собой в предустановленной гармонии («Монадология»).

Занимался дифференциальным исчислением, принципами математической

логики («Об искусстве комбинаторики»).

Лемерсье Жак (ок. 1585 – 1654) – знаменитый французский архитек-

тор, в творчестве которого принципы и эстетика классицизма сочетаются с

элементами барокко. Например, церковь Сорбонны в Париже.

147

Лонгфелло Генри Уодсуорт (1807 – 1882) – американский поэт-

романтик, писатель, публицист. Воспевал патриархально-пуританские

нравы прошлого, природу, выступал против войны, рабства, национально-

го угнетения. Автор «Песни о Гайавате» (1855), построенной на основе

сказаний о народном герое индейцев.

Лопе ве Вега (Вега Карпьо) (1562 – 1635) – испанский драматург, яркий

представитель эпохи Возрождения. Написал свыше 2000 пьес (500 изданы),

романов, стихов. Автор драм «Великий герцог Московский», «Кровь невин-

ных», «Звезда Севильи», комедий «Собака на сене», «Учитель танцев» и др.

Метсю Габриель (1629 – 1667) – представитель голландской школы

живописи, бытописатель бюргеров и их повседневных занятий. Автор кар-

тины «Больная и врач» и др.

Мольер (Жан Батист Поклен) (1622 – 1673) – комедиограф, актер, те-

атральный деятель. Соединил традиции народного театра и классицизма,

создал социально-бытовую комедию, что оказало большое влияние на

дальнейшее развитие мировой драматургии и театра. Автор постановки

«Дон Жуан», комедий «Тартюф, или Обманщик», «Мещанин во дворянст-

ве», «Брак поневоле», «Ученые женщины» и др.

Мурильо Бартоломе Эстебан (1618 – 1682) – испанский живописец,

президент академии художеств в Севилье. Его картины «Отдых на пути в

Египет», «Мальчики с фруктами» и другие наполнены лиризмом, сенти-

ментальными чувствами.

Перро Клод (1613 – 1688) – знаменитый французский архитектор,

представитель классицизма. В этом стиле выполнен восточный фасад Лув-

ра в Париже с величественной и стройной колоннадой.

Перро Шарль (1628 – 1703) – французский писатель, историк, жив-

ший в эпоху абсолютизма. Его трактат в 4-х томах «Параллели между

древними и новыми в вопросах искусства и наук» опровергает догмы клас-

сицизма. Написал всемирно известные сказки «Кот в сапогах», «Золушка»,

«Синяя борода» и другие, вошедшие в сборник «Сказки моей матушки Гу-

сыни…».

Пуссен Никола (1594 – 1665) – французский живописец, представи-

тель классицизма. Рисовал картины на исторические, мифологические, ре-

лигиозные темы, пейзажи. Автор картин «Танкред и Эрминия», «Аркад-

ские пастухи», «Пейзаж с Полифемом», серии «Времена года».

Расин Жан (1639 – 1699) – французский драматург, представитель клас-

сицизма. Автор трагедий «Британик», «Береника», «Митридат», «Федра» и др.

Рейсдал Якоб ван (1628/29 – 1682) – голландский живописец, мастер

реалистичного пейзажа. Драматизмом и эпической широтой наполнена его

картина «Еврейское кладбище».

148

Рембрандт Харменс ван Рейн (1606 – 1669) – голландский живопи-

сец, мастер психологического портрета. Автор группового портрета «Ноч-

ной дозор», «Святое семейство», картин «Даная», «Возвращение блудного

сына», «Заговор Юлия Цивилиса» и др.

Рубенс Питер Пауль (1577 – 1640) – глава фламандской школы, от-

личающейся монументальностью (барокко с национальными чертами). Ав-

тор работ «Воздвижение креста», «Снятие с креста», «Вакханалия», «Охо-

та на львов», «Персей и Андромеда» и др.

Руссо Жан Жак (1712 – 1778) – французский философ-просветитель,

писатель, композитор. Родоначальник революционного романтизма и сенти-

ментализма. Автор теории общественного договора с радикальным демокра-

тическим характером, где условием свободы является равенство политиче-

ское и имущественное. Педагогические воззрения Руссо изложены в произ-

ведении «Эмиль, или О воспитании»; автор выступил против тлетворного

влияния общества на личность, которая не терпит насилия. Морально-

эстетические идеалы отражены в романе «Новая Элоиза» – образец сенти-

ментального романа в письмах. Популярностью у современников пользова-

лась автобиографическая «Исповедь».

Сервантес Сааведра Мигель де (1547 – 1616) – испанский писатель

Возрождения, создатель образа благородного странствующего рыцаря Дон

Кихота и его верного оруженосца Санчо Пансы в романе «Хитроумный

идальго Дон Кихот Ламанческий». Написал также пасторальный роман

«Галатея», патриотическую трагедию «Нумансия», «Назидательные новел-

лы», любовный роман «Странствия Персилеса и Сихизмунды» и др.

Сирано де Бержерак Савиньен (1619 – 1655) – французский писа-

тель, поэт века абсолютизма. Автор философских утопических романов

«Иной Свет, или Государства и империи луны», «Государства и империи

солнца». Писал также бурлески.

Стерн Лоренс (1713 – 1768) – английский писатель-сентименталист.

Мастер психологического романа, литературной пародии, эксперимента

над художественной формой. Автор романов «Жизнь и мнения Тристрама

Шенди», «Сентиментальное путешествие по Франции и Италии».

Тьеполо Джованни Баттиста (1696 – 1770) – итальянский живопи-

сец, гравер. Мастер венецианской школы живописи, создатель религиоз-

ных и жанровых картин, портретов, декоративной росписи (палаццо Ла-

биа в Венеции).

Фальконе Этьенн Морис (1716 – 1791) – французский скульптор,

представитель классицизма эпохи Просвещения. Разрабатывал модели

севрского фарфора. В 1766 – 1778 работал в России. Автор памятника Пет-

ру I «Медный всадник», скульптурной композиции «Пигмалион».

149

Халс Франс (1581/85 – 1666) – голландский живописец реалистиче-

ской школы. Его творчество наполнено демократизмом, жизнелюбием.

Портреты его кисти «Цыганка», «Малле Баббе» и другие выполнены в

свободной артистичной манере.

Хеда Виллем (ок. 1594 – ок. 1680) – голландский живописец, мастер

натюрмортов (завтраки). Например, «Завтрак с ежевичным пирогом» и др.

Хогарт Уильям (1697 – 1764) – английский живописец и график,

теоретик искусства. Основоположник демократического, социально-крити-

ческого направления в европейском искусстве, мастер сатирического бы-

тового жанра. Автор серии гравюр «Карьера проститутки», «Карьера мо-

та», «Выборы». Широко известен его жанровый портрет «Девушка с кре-

ветками».

Хох Питер де (1629 – 1685) – представитель голландской школы жи-

вописи, бытописатель бюргеров, их повседневных занятий. Картина «Дво-

рик» и др.

Шарден Жан Батист Симеон (1699 – 1779) – французский живопи-

сец. Автор натюрмортов, бытовых сцен третьего сословия («Медный бак»,

«Прачка» и др.)

Юм Дэвид (1711 – 1776) – выдающийся британский философ и пуб-

лицист эпохи Просвещения, историк и дипломат. Сформулировал основ-

ные принципы агностицизма, развил идеалистическое учение о чувствен-

ном опыте, концепцию утилитаризма в этике. Его учение оказало влияние

на философию И. Канта, позитивизма и неопозитивизма. Основные сочи-

нения: «Трактат о человеческой природе, или Попытка применить на опы-

те метод рассуждения к моральным предметам», «Опыты», «Исследование

о человеческом познании», «Исследования о принципах морали», «Диало-

ги о естественной религии».

Тема 12. Европейская культура XIX – нач. ХХ веков

12.1. Эпоха национальных государств

Переоценка европейских культурных ценностей (культурная рево-

люция), начатая деятелями Великой французской революции, в эпоху на-

циональных государств XIX в. шла по принципам:

– морально-юридической легитимности (поиск законной власти);

– национального самоопределения;

– практической установки равновесия сил на европейском континенте.

В политической культуре европейских стран после 1815 г. сформи-

ровались течения либерализма, демократизма и социализма.

150

Либерализм (лат. liberalis – свободный) – политическое течение, пред-

ставители которого в XIX в. отстаивали свободу предпринимательства, ра-

циональное переустройство общества на принципах парламента, консти-

туции, разделения властей. Либеральный – свободолюбивый, вольнодум-

ный, снисходительный.

Демократизм (греч. dēmos – народ; kratos – власть) – политическое

течение, представители которого отстаивали власть народа (народовла-

стие) в управлении государством, гражданские свободы и равноправие, го-

сударственный суверенитет.

Социализм (фр. socialisme – общественный) – политическое течение,

представители которого выступали за революционное уничтожение част-

ной собственности, за создание государства на принципах социального и

имущественного равенства, справедливости.

Консерватизм (фр. conservatisme – сохранять) – течение за сохране-

ние традиционных политических, общественных и духовных отношений.

Борьба светской и духовной власти в XIX в. отразилась на народном

образовании. Начальное обучение под контролем государства еще во вре-

мена просвещенного абсолютизма было введено в Германии. В 1872 году в

Пруссии церковь была лишена права контроля над школами, после чего

начался бисмарковский «культуркампф». В Европе в основном победила

светская школа. Обязательное обучение было введено в Австро-Венгрии,

Швеции, Швейцарии, затем в Англии, Франции, Голландии, Италии.

12.2. «Золотой век» европейской художественной культуры

«Золотой век» европейской культуры характеризуется расцветом ху-

дожественной культуры: шедеврами литературы, музыкального искусства,

живописи, архитектуры, творчеством гениальных поэтов и художников. На

начало XIX века приходится расцвет немецкой поэзии: Гейне, Гѐте, Шил-

лер, что, безусловно, связано с деятельностью немецких просветителей и

общественно-литературного движения бунтарей «Буря и натиск». В изо-

бразительном искусстве «золотого века» особо выделяется творчество ве-

ликого испанского художника, гравера Франсиско Хосе де Гойя, работы

которого отличается свободолюбием, новаторством. Его считают одним из

ярчайших и своеобразных талантов конца XVIII – начала XIX вв.

Традиции классицизма в XIX в. сохраняются. Во Франции, длитель-

ное время лидирующей в европейской художественной культуре, это твор-

чество Теодоар Руссо (глава барбизонской школы живописи), Эдуарда

Мане, скульпторов Огюста Родена, Эжена Делакруа, Давида. Классицизм

остается ведущим стилем архитектуры большинства европейских стран.

151

Ведущим течением европейской художественной культуры первой

половины XIX в. был романтизм, второй половины XIX в. – реализм. В

конце XIX века формируются новые тенденции европейского искусства.

12.2.1. Романтизм

Романтизм – течение в художественной культуре Европы конца

XVIII – начала XIX вв., одухотворенное идеями Просвещения и Великой

французской революции. Это идеалистическое направление искусства.

Специфические черты романтизма: уход от реальной действительности в

мир фантазий и идеалов, жажда совершенства, гражданской и личной не-

зависимости, преклонение перед творческой фантазией художника. Для

творчества романтиков также характерна концепция романтической любви

и «жизни духа». Большинство романтиков идеализировали народные тра-

диции, древность, а некоторые находили свои идеалы в средневековых

идеях или культе духовного мистицизма.

Представители французского романтизма: Виктор Гюго, Александр

Дюма (и отец, и сын) и другие. Представители английского романтизма:

Джордж Ноэл Гордон Байрон, Перси Биши Шелли, Вальтер Скотт и др.

Среди поэтов-романтиков XIX в. выделяется творчество венгерского по-

эта, революционного демократа Шандора Петефи, польского романтика,

деятеля национально-освободительного движения Адама Мицкевича, аме-

риканского борца за свободу против войны, рабства и национального угне-

тения Генри Лонгфелло.

12.2.2. Реализм и натурализм. Декаданс

Во второй половине XIX в. на смену романтизму пришли натура-

лизм и реализм.

Натурализм – одно из направлений культуры декаданса; стиль, ли-

шенный идеальной поэзии человеческих ценностей, базирующийся на стро-

гих научных исследованиях действительности, на эксперименте, точности и

документальности. Наиболее ярко натурализм проявился в литературе Фран-

ции. Его представителями были братья Жюль и Эдмон Гонкуры, Эмиль Золя.

С конца 50-х годов XIX в. искусство Западной Европы вступило в эпо-

ху декаданса. Декаданс (фр. decadence – упадок, разложение) – кризисное яв-

ление духовной культуры, выражающееся в настроениях пессимизма и без-

надежности. В философии культуры термин употребляется как период упад-

ка культуры. Его обосновал Монтескьѐ 40

в работе «Рассуждения о причинах

величия и падения римлян» (1734). Во второй половине XIX – начале XX вв.

40

См. Модуль 1. 5.6. Сведения о теоретиках культуры

152

декаданс наблюдается в различных направлениях европейской художествен-

ной культуры. Черты декаданса проявились во французском символизме,41

в натурализме, в реализме, в эстетизме и модернизме.

Реализм – течение художественной культуры Европы, метод искус-

ства и литературы, строящийся на основе принципа жизненной правды.

Первоначально возникает как направление живописи протестант-

ской Голландии XVII в., оппозиционное классицизму и академизму Фран-

ции, Италии. «Реалистами» считают портретиста Ф. Халса, пейзажиста

Якоба ван Рейсдала, мастеров натюрмортов П. Класса, В. Хеда и др. Са-

мый яркий представитель реализма в живописи XVII в. – это мастер пси-

хологического портрета Рембрандт ван Рейн.42

В XVIII веке создателем школы реализма в литературе стал фран-

цузский просветитель Дени Дидро.43

В качестве самостоятельного течения европейского искусства, охва-

тившего различные виды художественной культуры, реализм утверждается

в 40-е годы XIX века. Во второй половине XIX в. – это уже ведущее тече-

ние европейского искусства и литературы.

Реализм отличается от натурализма ярко выраженной социальной

проблематикой. Критический реализм (или социально-исторический) – это

высшая точка реалистического метода. Обособляют также реалистическое

направление в западноевропейском искусстве ХХ века, но в это время реа-

лизм уже не является ведущим течением.

Наиболее ярким представителем критического реализма в литерату-

ре XIX в. были Анри Мари Стендаль, Оноре де Бальзак, Ги де Мопассан

(Франция), Чарльз Диккенс (Англия). Новую ступень в развитии критиче-

ского реализма связывают с творчеством американского писателя Джека

Лондона. Родоначальником специфического американского реализма счи-

тается сатирик и юморист Марк Твен.

12.2.3. Музыка. Архитектура XIX века

Музыкальное искусство XIX века характеризуется совершенством

форм и глубиной содержания. Это романтическое творчество немецких

композиторов Людвига ван Бетховена и Рихарда Вагнера, итальянского

композитора-реалиста Джузеппе Верди. Оперы пользовались популярно-

стью и не сходили со сцен европейских театров.

41

О роли символа в художественной культуре смотри Модуль 1. 2.1.1. Символ. Симво-

лизм в искусстве, литературе и культурологии 42

См. 11.4. Мыслители и деятели художественной культуры «эпохи разума» 43

Там же

153

Архитектура XIX века – предвестник новой техногенной эры:

Эйфелева башня из сборных стальных частей (высота 312 м) собрана к от-

крытию всемирной Парижской выставки 1889 г. В том же году по проекту

французского скульптора Бартольди на острове Бедлоу в гавани Нью-

Йорка воздвигнут гигантский монумент статуи свободы – символа демо-

кратии и национальной независимости. В США построено несколько «ви-

сячих» мостов (в их числе знаменитый Бруклинский), здание федерального

парламента – Капитолий. Их архитекторы Латроб, Балфинч, Уолтер и др.

12.2.4. Представители западноевропейского искусства XIX века

Бальзак Оноре де (1799 – 1850) – французский писатель. Представи-

тель критического реализма в литературе. Создал грандиозную литератур-

ную эпопею «Человеческая комедия», состоящую из 90 романов и расска-

зов, связанных по замыслу персонажами.

Вагнер Рихард (1813 – 1883) – немецкий композитор. Реформатор

оперного искусства, в котором стремился достичь гармонического слияния

музыки, слова и сценического действия. Романтическое творчество Вагнера

обладает огромной эмоциональной силой, выразительностью, образностью.

Основой его музыкальных драм стали сюжеты национальной мифологии.

Автор опер «Риенци», «Летучий голландец», «Тангейзер», «Лоэнгрин»,

«Тристан и Изольда», «Парсифаль» и др. Его тетралогия «Кольцо нибелунга»

включает произведения: «Золото Рейна», «Валькирия», «Зигфрид», «Гибель

богов». Вагнер был мастером дирижерского искусства. В 50 – 60-х годах не-

однократно выступал с концертами в различных европейских городах. В

1863 г. был в Петербурге и Москве. Публицистические работы Вагнера: «Ис-

кусство и революция», «Художественное произведение будущего».

Верди Джузеппе (1813 – 1901) – итальянский композитор. Начинал

как композитор-романтик, затем стал одним из крупнейших оперных ком-

позиторов-реалистов. Реалистического характера оперная триада «Риго-

летто», «Трубадур», «Травиата» была написана в течение двух лет, при-

несла композитору мировую славу. Верди написал оперы «Дон Карлос»,

«Аида», «Отелло». Сочинения отличаются правдивостью передачи душев-

ных конфликтов. Опера «Сила судьбы» написана им в 1862 г. по заказу пе-

тербургского Мариинского театра. Верди разработал жанр комической

оперы. «Фальстаф» (1893) – последняя опера Верди, в которой использо-

вано содержание «Виндзорских проказниц», комических интермедий из

исторической хроники Шекспира «Генрих IV».

Гейне Генрих (1797 – 1856) – выдающийся немецкий поэт и публи-

цист, мастер политической и лирической поэзии, наполненной энергией

борца. Его творчество проникнуто свободолюбием, народными мотивами

154

(«Книга песен»), революционно-демократическими идеями. Автор поэм

«Атта Тролль», «Германия. Зимняя сказка», публицистических произведе-

ний «К истории религии и философии в Германии», «Лютеция», литера-

турно-критического трактата «Романтическая школа» и др.

Гойя Франсиско Хосе де (1746 – 1828) – испанский живописец, гра-

вер. Творчество его отличалось новаторством, фантазией, эмоциональной

страстностью, гротеском. Произведения: «Игра в жмурки», портреты се-

мьи короля Карла IV, росписи капеллы церкви Сан-Антонио де ла Флорида

в Мадриде, «Дом глухого», графическая серия «Капричос», «Бедствия

войны», картины «Восстание 2 мая 1808 года в Мадриде», «Расстрел пов-

станцев в ночь на 3 мая 1808 года» и др.

Гонкуры Жюль (1830 – 1870) и Эдмон (1822 – 1896) – французские

писатели, братья. Представители натурализма. Авторы романов «Жермини

Ласерте», «Рене Мопрен». Повесть «Братья Земгано» (1879) написал Эд-

мон после смерти Жюля. В 1896 во Франции была основана ежегодная ли-

тературная Гонкуровская премия, которая присуждается за достижения в

жанре романа.

Гюго Виктор Мари (1802 – 1885) – великий французский писатель,

представитель демократического крыла французских романтиков. Поли-

тик, депутат Учредительного и Законодательного собрания Франции. Бун-

том против тирании являются его пьесы «Марион Делорм», «Эрнани»,

«Рюи Блаз», драма «Кромвель». Лучшим его произведением считается ис-

торический роман «Собор Парижской богоматери», осуждающий церковь

и монархию. Он автор романов «Отверженные», «Человек, который смеет-

ся», «Труженики моря», «93-й год». Писал также стихи (сборник «Восточ-

ные мотивы», «Легенда веков»). После государственного переворота во

Франции 1851 года эмигрировал, издал памфлет «Наполеон Малый», сати-

рический сборник стихов «Возмездие». Творчество Гюго оказало влияние

на русских писателей XIX в.

Делакруа Эжен (1798 – 1863) – французский художник, график. Гла-

ва французского романтизма в живописи. Основные произведения: «Данте

и Вергилий», «Свобода, ведущая народ», «Резня на Хиосе», «Взятие кре-

стоносцами Константинополя».

Мопассан Ги де (1850 – 1893) – французский писатель натуралисти-

ческой школы. В его творчестве отражена правда «естественных чувств»

человека, по остроте социального анализа и резкой критике морали буржу-

азного общества его относят к представителям критического реализма в

литературе XIX века. Автор романов «Жизнь», «Милый друг», «Монт-

Ориоль», «Пьер и Жан», новелл «Заведение Телье», «Мадемуазель Фифи»,

«Дядюшка Милон».

155

Петефи Шандор (1823 – 1849) – венгерский революционер, писатель-

романтик. Возглавлял организацию «Молодая Венгрия», восстание в Пеште

и Буде во время революции 1848 – 1849 гг. Призывал к созданию независи-

мой демократической республики Венгрии. Идея национально-

освободительной борьбы заложена в основу его сборника «Стихи». Автор

фольклорно-сказочной поэмы «Витязь Янош» (1844), ироикомической по-

эмы «Сельский молот» (1844), драмы «Тигрица и гиена» (1845), романа

«Веревка палача» (1846), поэмы «Апостол» (1848). В произведениях Петефи

революционный романтизм имеет ярко выраженную социальную окраску,

что приближает его творчество к аналитическому реализму. Погиб в ходе

революции.

Роден Огюст (1840 – 1917) – французский скульптор. В его творче-

стве выделяют реалистические искания, энергичность живописной лепки,

текучесть форм. Скульптурные работы: «Бронзовый век», «Граждане Ка-

ле», «Мыслитель».

Скотт Вальтер (1771 – 1832) – английский писатель, поэт, романтик.

Создатель жанра исторического романа, сочетающего черты романтизма и

реализма. Автор поэм «Песнь последнего менестреля», «Дева озера», рома-

нов «Уэверли», «Пуритане», «Роб Рой», «Айвенго», «Квентин Дорвард».

Стендаль (настоящее имя Анри Мари Бейль) (1783 – 1842) – фран-

цузский писатель, мастер психологического анализа, реалистического изо-

бражения общественных противоречий. Его творчество относят к критиче-

скому реализму. Манифестом реалистической школы стала его книга «Ра-

син и Шекспир». Автор «Истории живописи в Италии» (1817), «Жизни

Гайдна, Моцарта и Метастазио», психологического трактата «О любви»

(1822), цикла новелл «Итальянские хроники», романов «Красное и чер-

ное», «Пармская обитель», «Люсьен Левен».

Твен Марк (1835 – 1910) (Сэмюель Клеменс) – американский писа-

тель. Его творчеству характерен дух пародий, мистификаций («дикий

юмор», «дух Дикого Запада»). «Позолоченный век» написан им в содруже-

стве с Ч. Уорреном, отражает пороки жизни в США после Гражданской

войны: хищничество, спекуляция, прожектерство, политическая продаж-

ность, подлость обывателей. Автор романов «Приключения Тома Сойера»,

«Принц и нищий», «Янки из Коннектикута при дворе короля Артура», сати-

рических рассказов «Мистер Рокфеллер и Библия», «Палладиум свобод»,

«Соединенные Линчующие штаты», «Человек, ходящий во тьме» и др. Ос-

новные идеи Марка Твена: только мертвые имеют свободу слова. Твена

называли первым подлинно американским писателем, но консерваторы

принижали его творчество, подвергали критике.

156

Шелли Перси Биши (1792 – 1822) – английский поэт-романтик. В его

творчестве философски осмысливаются проблемы свободы и тирании. Ав-

тор аллегорической поэмы «Королева Маб», лирической драмы «Освобож-

денный Прометей», поэмы «Восстание Ислама», трагедии «Ченчи». Писал

также стихи, статьи о литературе и искусстве («Защита поэзии»).

Шиллер Иоганн Фридрих (1759 – 1805) – немецкий поэт, драматург,

теоретик искусства эпохи Просвещения, один из основоположников не-

мецкой классической литературы. Его драмы «Разбойники», «Заговор

Фиеско», «Коварство и любовь» выражали идеалы немецких гуманистов-

просветителей второй половины XVIII в., входивших в общественно-

литературное движение «Буря и натиск». Автор трагедий «Дон Карлос»,

«Мария Стюарт», драмы «Вильгельм Телль».

12.2.5. Импрессионизм и постимпрессионизм

Во второй половине XIX в. во французской живописи, литературе и

журналистике проявились новации, которые считаются предвестниками

модернизма: импрессионизм и постимпрессионизм, символизм.

Оба явления французской живописи – импрессионизм и постимпрес-

сионизм – существовали одновременно, но различались техникой живопи-

си, идейной ориентацией и переориентацией художников.

Импрессионизм (фр. impressionnisme – впечатление) – течение вто-

рой половины XIX в. во французской живописи, представители которого

обращаясь к «зрительной сущности» вещей стремились выразить не только

то, что видят, но и то, как видят. Этот художественный метод лишен соци-

альной проблематики, но «картинки с натуры» сотворили переворот в тех-

нике живописи. Наиболее яркие представители импрессионизма: Мане,

Моне, Дега, Ренуар, Бракмон, Уистлер, Легро и другие. Начало импрес-

сионизма историки связывают с деятельностью «Салона отверженных» в

1863 г. (зал отвергнутых жюри картин на ежегодную французскую выстав-

ку) и одноименной картиной «Impression» Клода Моне.

Постимпрессионизм – период времени в искусстве Франции, который

охватывает последние пятнадцать лет XIX столетия, после импрессионизма.

Обычно говорят «эпоха постимпрессионизма». Это не течение и не направ-

ление, а период кардинального изменения мировосприятия художников, ха-

рактеризующийся социальными потрясениями и пессимистическими на-

строениями, становлением культуры индустриального общества, модерни-

стскими идеями отказа от традиционных художественных форм.

Крупнейшими фигурами постимпрессионизма были Винсент ван Гог,

Поль Гоген, Поль Сезанн, Анри де Тулуз-Лотрек, Жорж Сѐра, Анри Руссо.

Становление техногенного характера европейской цивилизации и культу-

157

ры индустриального общества во второй половине XIX века максимально

проявляется в творчестве постимпрессионистов. Например, французский

художник Анри Тулуз-Лотрек превратил афишу в один из видов графиче-

ского искусства – рекламу. Бельгийский поэт Эмиль Верхарн сравнил мно-

гочисленные художественные объединения конца XIX в. с рисунком из

цветных стекол в калейдоскопе, которые то сливаются, то разлетаются в

стороны, но, тем не менее, вращаются в пределах одного и того же круга –

круга нового искусства (модернизма).

12.2.5.1. Представители импрессионизма и постимпрессионизма

Ван Гог Винсент (1853 – 1890) – голландский живописец, живший во

Франции, представитель эпохи постимпрессионизма. Его творчеству ха-

рактерны выраженная в контрастных тонах экспрессия, эмоциональность,

трагичность образов. Автор картин «Ночное кафе в Арле», «Арена в Арле»

(бой быков), пейзажей Монмартра (1886 – 1887), «Едоки картофеля», «Ав-

топортрет с отрезанным ухом» и других.

Гоген Поль (1848 – 1903) – французский живописец эпохи постим-

прессионизма. Главным образом писал на темы быта и легенд народов

Океании. Изображал поэтический мир гармонии человека и природы. Его

творчеству характерны обобщения и упрощения, что в дальнейшем будет

свойственно многим модернистам. Автор картин «Брод», «А, ты ревну-

ешь?» и др.

Жорж Сѐра (1859 – 1891) – французский живописец эпохи постим-

прессионизма, основоположник пуантилизма (неоимпрессионизма). Автор

жанрово-пейзажных композиций «Воскресная прогулка на острове Гранд-

Жатт», «Цирк» и др. Использовал знания физики и химии, чтобы дать жи-

вописи научную основу, был знаком с ученым Шарлем Анри, который за-

нимался научными проблемами теории цвета, линии и композиции.

Мане Эдуард (1832 – 1883) – французский художник. Раннее его

творчество относят к классицизму, позднее – к импрессионизму, к тональ-

ной пленэрной живописи, в которой много света и воздуха. Написал кар-

тины «Завтрак на траве», «Олимпия», «Завтрак в мастерской», «Бар «Фо-

ли-Бержер», «Аржантѐй».

Моне Клод (1840 – 1926) – французский художник, главный предста-

витель импрессионизма. Само течение французской живописи получило

название по одноименной картине К. Моне «Impression». Писал наполнен-

ные светом и воздухом тонкие по колориту пейзажи. Автор серии картин

«Стога сена», «Руанский собор».

158

Ренуар Пьер Огюст (1841-1919) – французский живописец, график,

скульптор. Представитель импрессионизма. Автор работ «Мулен де ла Га-

лет», «Ж.Самари», «Купальшицы» и др.

Тулуз-Лотрек Анри де (1864 – 1901) – французский художник эпохи

постимпрессионизма. Последний отпрыск старинного французского рода

Тулуз-Лотреков, получивший европейское классическое образование.

В 14 лет с ним произошло несчастье, он остался калекой. Виртуозно рисо-

вал маслом. Мастер острых, язвительных характеристик быта парижской

богемы. Автор многочисленных портретов деятелей своей эпохи. Зачина-

тель вида графического искусства – рекламного плаката. Сотрудничал с

писателями-символистами «Ревю бланш». Автор картин «Мавританский

танец», «Никчемные», «В Мулен де ля Галетт» и других.

12.3. Научно-техническая революция конца XIX века. Культура

индустриального общества

Разнообразие интересов в области искусства отражает такую же не-

определенность и противоречивость состояния европейской культуры и

цивилизации в конце XIX в.

Научно-техническая революция конца XIX века стала глобальным яв-

лением мировой культуры. В 1892-м по улицам был пущен первый трамвай.

В 1893-м Форд испытал первый автомобиль. В 1895-м открыты рентгенов-

ские лучи и родился кинематограф. В 1896-м изобретен телеграф, в 1897-м

мир узнал о радиоактивности. И этот перечень сенсационных открытий да-

леко не полный. Вышедшие в конце 1890-х романы Герберта Уэллса «Ма-

шина времени» и «Война миров» подводили итог столетию, предсказывали

возможность невероятных катаклизмов. Искусство непосредственно было

связано с понятиями прогресса в науке, в индустрии.

Культура индустриального общества формируется в Европе во вто-

рой половине XIX – первой половине XX вв. на основе научно-техни-

ческого прогресса, становления техногенного характера европейской ци-

вилизации, повсеместного создания крупных индустриальных центров.

Меняющийся мир становился фоном человеческой драмы. В огромном

безжалостном городе человек ощущал себя затерянной песчинкой, как, на-

пример, это пытались отразить на своих полотнах художники-постимпрес-

сионисты.

Термин «индустриальное (промышленное) общество» первым ввел в

научный лексикон французский мыслитель, социолог Сен-Симон в начале

XIX века. В конце XIX и начале ХХ веков в западноевропейской филосо-

159

фии и социологии сформировалась теория индустриального общества в

трудах Конта, Спенсера,44

Дюркгейма, Арона, Ростоу, Тоффлера и других.

Она носила технократический характер, строилась на принципе техноло-

гического детерминизма и была главенствующей в западной Европе и

Америке практически до конца ХХ века.

Технократия – господство техники.

Технологический детерминизм – зависимость абсолютно всех про-

цессов, происходящих в обществе (экономических, политических, соци-

альных, культурных и т. д.), от развития техники и технологий.

Индустриальное общество выдвинуло на первый план лозунг равен-

ства возможностей всех людей, независимо от социального статуса. Самое

яркое явление культуры индустриального общества – массовая культура,

которая формирует стереотипы, рассчитанные на унифицированное массо-

вое сознание. Автором термина массовая культура стал М. Хоркхаймер

(работа «Искусство и массовая культура», 1941).45

Массовая культура отражает и характеризует особенности производ-

ства культурных ценностей индустриального общества с конвейерными

технологиями. Первоначально возникла как фабрика развлечений. Станов-

ление массовой культуры, как специфического феномена западноевропей-

ской культуры, связано с формированием новой гомогенности техногенного

индустриального общества.

Гомогенность (греч. homogenēs) – качественная однородность по со-

ставу (противоположный термин – гетерогенность). Термин чаще использу-

ется в химии. В теории индустриального общества смена гомогенности оз-

начает изменение образа жизни основной массы людей или облика средне-

статистического человека (усредненного). В результате массовых миграций

деревенские жители европейских стран во второй половине XIX века стали

осваивать новый для них городской образ жизни, что в целом изменило об-

лик (возникло новое качество) европейской культуры.

Это произошло в результате смены аграрных общественных отноше-

ний (традиционных до середины XIX века) на индустриальные обществен-

ные отношения (установившиеся во второй половине ХХ века). В резуль-

тате урбанизации, промышленной революции, вторжения техники во все

сферы жизни изменился в целом образ «типичного» европейского жителя,

народную культуру деревенского жителя сменила массовая культура го-

рожанина, занятого в сфере крупной индустрии.

44

См. Модуль 1. 5.6. Сведения о теоретиках культуры 45

См. также Модуль 1. 5.6. Элитарная, массовая и маргинальная культуры

160

Народная культура и массовая культуры – это разные феномены сле-

дующих друг за другом исторических периодов (формаций) развития со-

циальных отношений. Народная культура (с ее видами и формами искусст-

ва, традициями) сформировалась в эпоху Средневековья и отражает сред-

невековый патриархальный аграрный уклад жизни. Массовая культура –

явление европейской культуры второй половины XIX – XX вв., связанное с

техногенным характером европейской цивилизации, урбанизацией, разви-

тием крупной индустрии, средств массовой информации и коммуникации.

Характеризуется тенденцией к унификации и стандартизации, высокими

тиражами, гарантирующими экономическую прибыль от реализации про-

дукции. Произведения массовой культуры легкодоступны, ориентированы

на уровень образования и вкусы «усредненного потребителя».

12.4. Философия культуры конца XIX – начала XX веков

Особенностью, объединяющей большинство философов и культуро-

логов конца XIX – XX вв., является критическое переосмысление наследия

мировой культуры и основных ценностей европейской культуры. Об этом

свидетельствуют произведения Ф. Ницше, 46

О. Шпенглера («Закат Евро-

пы»), 47

А. Камю («Взбунтовавшийся человек»), Э. Гуссерля («Кризис ев-

ропейских наук») и другие. Для европейского мировоззрения этого перио-

да характерны идеализм, агностицизм, иррационализм, связь с религией,

переосмысление достижений науки и техники.

Агностицизм (греч. agnōstos – непознаваемый) – учение, полностью

или частично отрицающее познаваемость объективного мира, объектив-

ную истину.

Иррационализм (от лат. неразумный) – направление, объединяющее

философские учения, ограничивающие возможности разумного постижения

мира и противопоставляющие разуму созерцание, инстинкт, чувства, веру.

Основные направления в развитии европейской философии культуры:

– широкое распространение получила аналитическая философия

неопозитивизма (фр. positivisme – положительный) – идеалистического мето-

да анализа внешних явлений, который основан на описании и систематизации

фактов, отрицает познавательную ценность философского исследования.

Представители этого направления признают только «факты» и опыт в ка-

честве критерия истины. Основные идеи позитивизма изложены француз-

ским философом Огюстом Контом, английским философом, социологом

46


См. Модуль 1. 5.3.1. Теория локальных культур О. Шпенглера.

161

Джоном Миллем, а также в английском эмпиризме XVIII века и эмпириок-

ритицизме XIX века швейцарского философа Авенариуса. Положительная

сторона неопозитивизма состоит в исследовании «языка науки». Получили

распространение направления неопозитивизма по типам анализа: логиче-

ский, семантический, лингвистический. Представители неопозитивизма:

Людвиг Витгенштейн, Дж. Льюис и др.;

– в религиозных кругах Европы получила распространение фило-

софия неотомизма: воскрешение и приспособление к современной обста-

новке философских взглядов средневекового схоласта Фомы Аквинского.48

Современные неотомисты считают его духовным наставником, образцом

«интеллектуального совершенства» (Э. Жильсон (Франция); Ж. Маритен

(Австрия)). Неотомисты пытаются синтезировать в целостную систему ве-

ру и разум, схоластику и здравый смысл, религию и науку. Католическая

церковь предпринимает попытки к созданию единого религиозного фронта

не только христианских церквей (экуменизм), но и всех вероисповеданий

(буддизма, мусульманства, иудаизма);

– влиятельным направлением в исследовании культуры стали пси-

хоаналитические концепции, основу которых составили труды австрийско-

го врача-психиатра, философа Зигмунда Фрейда; 49

– на рубеже XIX – XX вв. сложилась философия жизни, видными

представителями которой стали Фридрих Ницше (Германия), Анри Бергсон

(Франция), Георг Зиммель (Германия), Освальд Шпенглер 50

(Германия) и др.

В их представлениях понятие «жизнь» толкуется как абсолютное, беско-

нечное начало мира. Это первичная реальность, целостный процесс, не-

прерывное творческое становление «живого», противоположное «нежиз-

ни», всему неорганическому, застывшему. Философия жизни – своеобраз-

ный бунт против разума как орудия познания. Жизнь не терпит «готового»,

неподвижного, в этом состоит всеобщий «трагизм культуры» (Зиммель),

неизбежность ее гибели. Культура гибнет под действием «сил» самой жиз-

ни, с ее разрушением осуществляется судьба, в ней самой заложенная

(Шпенглер);

– одной из разновидностей философии культуры стал экзистенциа-

лизм (позднелатин. existentia – существование) – философия существования,

сформировавшаяся в умах датского религиозного философа С. Кьеркегора,

философов Германии М. Хайдеггера, К. Ясперса, М. Бубера, французских

мыслителей Э. Марселя, Ж.П. Сартра, А. Камю, русских персоналистов

48

См. Модуль 2. 9.1. Культура европейского Средневековья 49

См. Модуль 1. 5.5. Психоаналитические концепции культуры (З. Фрейд, К. Юнг) 50

См. Модуль 1. 5.3.1. Теория О. Шпенглера

162

Л. Шестова, Н. Бердяева и др. Это пессимистическое мировоззрение, цен-

тральным понятием которого является экзистенция – «переживающее само-

бытие». Существование, утверждает Хайдеггер, – это «сущее, которым яв-

ляюсь я сам», а окружающий мир – тайна, царство хаоса и абсурда. Веду-

щие экзистенциалисты были одновременно известными философами, писа-

телями, публицистами. Ж.П. Сартр и А. Камю удостоены Нобелевской пре-

мии за литературную и общественно-политическую деятельность;

– суть учения прагматизма в формуле: «Истинно то, что полезно».

Прагматизм (греч. pragma – дело, действие) – действие, ориентированное

на практически полезный результат; философское учение, рассматривающее

целесообразную деятельность в качестве основного свойства человеческой

сущности. Автор термина «прагматизм» – американский философ, логик

Чарльз Пирс. Течение представляют также американские философы

Д. Дьюи, С. Хук и др. Причем под практической полезностью прагматизм

понимает не подтверждение истины практикой, а то, что удовлетворяет

субъективно-личные интересы индивида. Согласно прагматизму, человек

руководствуется не знаниями, а слепой верой: реально то, в реальность че-

го мы верим. По мнению У. Джеймса, всѐ, что имеет ценность для дейст-

вительной жизни, будет истинно в меру своей пригодности;

– философия постмодернизма51

отражает все многообразие взглядов

и направлений современной европейской культуры в стремлении к ее цело-

стности. Наиболее яркими представителями постмодернизма являются фран-

цузские философы Жан-Франсуа Лиотар, Жиль Делѐз, Жак Деррида и др.

Основные постмодернистские понятия возникли и анализированы в трудах

французского экзистенциалиста Поля Рикѐра, а также русского философа,

последователя феноменологии Гуссерля, искусствоведа Густава Шпета и

многих других мыслителей.

12.4. 1. Ф.Ницше. Переоценка ценностей

Во второй половине XIX века в европейской науке складывается са-

мостоятельная научная ветвь – аксиология или философия ценностей в

трудах Лотце, Гартмана, Риккерта, Менцера и др.52

Но начало этики цен-

ностей было положено еще в трудах Аристотеля и мыслителей античности.

Радикальным критиком культуры во имя жизни стал немецкий фи-

лософ Фридрих Ницше, который пытался в этот период осуществить пе-

реоценку всех ценностей мировой культуры. Он поставил перед челове-

чеством грандиозную задачу: создать культуру, в которой человек мог бы 51

О ней пойдет речь ниже в 12.2. Постмодернизм или ситуация постмодерна 52

См. также Модуль 1. 1.2.1.Ценность как категория культурологии

163

облагородить свой внутренний мир и воспитывать себя самого. Новый

тип человека («сверхчеловек») у Ницше превосходит современных людей

по своим морально-интеллектуальным качествам, может появиться толь-

ко в результате утверждения новых (пока еще не определенных) нравст-

венных ценностей.

В книге «К генеалогии морали» философ показал роль ценностей в

мировоззрении и бытии человека. Его «сверхчеловек» – это творец самого

себя, автономная и свободная личность, если следовать нравственным

принципам И.Канта.53

Он умеет жертвовать собой, «дарящий доброде-

тель», честный и великодушный, наполнен «деятельной любовью», неуст-

рашимый герой, обладающий «длинной волей», которая необходима для

того, чтобы придать человеческий смысл существованию индивидуумов на

земле («Так говорил Заратустра»).

Ницше – сторонник идеи культурного элитаризма, один из теорети-

ков элитарной культуры.54

По его мнению, высшую ценность установит

великий человек, который сможет превзойти самого себя (образ Заратуст-

ры). Субъективные ценностные оценки для него являются «физиологиче-

скими требованиями» для сохранения определенного способа жизни, в них

выражена «воля к власти», как движение вперед по пути самосовершенст-

вования личности. В этом же состоит понятие ницшеанской свободы.

Ницше – последователь своего учителя Шопенгауэра («Шопенгауэр как

воспитатель») в разработке понятия свободы воли.

В произведении «Рождение трагедии из музыки духа. Предисловие к

Рихарду Вагнеру» 55

Ницше выделяет два начала бытия и художественного

творчества: аполлоновское и дионисийское.56

Аполлон и Дионис – это обра-

зы-символы противоположных начал: небесного и земного. Аполлон –

космос (красота), выражение покоя и порядка, мера, «золотая середина»,

воплощение индивидуализма. Дионис – избыток, взрывное буйство, сим-

вол ужаса и восторга, тенденция к единству. Это два различных вида ху-

дожественных сил (потенций), заключенных в самой природе. Поступа-

тельное движение в культуре возможно лишь при условии равновесия этих

разнородных начал.

53


См. Модуль 1. 2.3.2. Элитарная, массовая и маргинальная культуры 55

«Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм» - это еще одно название этого

произведения 56

См. также Модуль 1. 3.1.Противоречия как источники культурной динамики

164

Тема 13. Проблемы свободы и гуманизма Нового времени

Понятие о гуманизме (человечности) впервые возникает в антично-

сти. Эпоха Возрождения с антропоцентристскими идеями отдельных гени-

альных мыслителей об освобождении личности творческой из-под тоталь-

ного влияния средневековой теологии сегодня считается «эпохой гуманиз-

ма» (в узком смысле). В 1808 году научный термин «гуманизм» обосновал

немецкий педагог Ф. Нитхаммер в качестве постулата высшей, самодоста-

точной и самоосознающей значимости человека.57

Все, что способствует

отчуждению и самоотчуждению (добровольному отчуждению), провоз-

глашается античеловеческим или антигуманным.

13.1. Понятие отчуждения

Отчуждение – это процесс, при котором результаты деятельности

людей превращаются или воспринимаются как независимая сила, стоящая

выше своих творцов и подавляющая их самих.

Проблематику отчуждения анализировали Гоббс, Фрейд, Хайдеггер,

Маркс и другие теоретики Нового времени. Отчуждение как явление анти-

человеческих взаимоотношений рассматривал Гегель: «деятельная сущность»

отчуждается от личности, раб является рабом потому, что весь объем его дея-

тельности отчужден господином. Мартин Бубер в человеческих взаимоот-

ношениях считал важным преодоление отчуждения между «Я – Ты».

Карл Маркс: Отчуждение – это присвоение одними людьми сил,

средств и результатов деятельности других людей. Чем больше уровень

эксплуатации труда в обществе, тем больше каждый человек отчужден от

другого человека и от человеческой (гуманистической) сущности.

13.2. Понятие свободы

Свобода – это универсальная категория культуры субъективного ха-

рактера, предполагающая деятельность, не ограниченную внешним целе-

полаганием.

В «эпоху разума» (XVII – XVIII века) проблемы свободы и воли анали-

зировали Декарт, Спиноза, Локк. Спиноза, например, право человека на сво-

боду понимал как «осознанную необходимость». В новоевропейской фило-

софии культуры свобода рассматривается в разных аспектах: свобода воли,

свобода личности, свобода власти, свобода выбора.

57

См. А.А. Грицанов. Гуманизм. Новейший философский словарь. – Мн., 2001. – С. 271

165

В марксистском понимании свобода – это «познанная необходимость»,

а царство подлинной свободы – это коммунизм, уничтожающий частную

собственность, эксплуатацию и саму основу принуждения и отчуждения.

Хайдеггер главной причиной отчуждения «как мировой судьбы» по-

лагал «растворение» человека в мире. Чем более реален создаваемый чело-

веком мир, тем менее «человечным» становится сам человек. Проблема, по

его мнению, коренится в актуализации потаенных возможностей бытия

людей, а масштаб проблемы общепланетарен.

13.3. Свобода и этика долга И. Канта

Философия И. Канта сформировалась в XVIII веке, а трактовка гу-

манизма (добра) и свободы в ней приобрела этический характер. Он вы-

двинул идею вечного мира и сформулировал сущность гуманизма: человек

может быть для другого человека только целью, но не средством. Мораль,

по Канту, свободна от религиозного отчуждения, она автономна, сущест-

вует по своим законам. В работе «Критика практического разума» мысли-

тель изложил этику долга и сформулировал три практических постулата

Бога, свободы и бессмертия:

– свобода морального поступка (человек стоит ниже законов при-

роды, находится под влиянием внешнего мира, посему он несвободен);

– бессмертие морально поступающего лица;

– Бог как гарант моральности и награды за нее.

Категорический императив Канта, или императив нравственности –

это своего рода принцип действий человека, достигшего высшего уровня

нравственного самосовершенствования (концепция «humanitas» Цицерона 58

или этап автономной нравственности 59

):

поступай так, чтобы максима твоей воли в любое время могла стать

принципом всеобщего законодательства.

Императив (лат. imperativus – повелительный) – требование, приказ,

закон (негласный) в сфере нравственности.

По Канту моральное повеление (императив) является всегда фор-

мальным законом, который не предписывает, чего хотеть должен человек.

Сущность добра представляет собой форму (модель, схему) – чисто фор-

мальное качество воли. У Канта принципы (идеи, нормы, постулаты) –

«чистые формы».

58

См. Модуль 2. 8.3.2. Культурное наследие Рима 59

См. Модуль 1. 4.1. Нравственная культура

166

13.4. Свобода и гуманизм экзистенциализма

Проблемы гуманизма и свободы рассматривали все теоретики филосо-

фии жизни, экзистенциализма. Например, А. Шопенгауэр «Мир как воля и

представление», А. Бергсон «Время и свобода воли», Ф. Ницше ««Шопен-

гауэр как воспитатель». Согласно экзистенциалистам, свобода состоит в том,

чтобы человек не выступал «как вещь», формирующаяся под влиянием есте-

ственной или социальной необходимости, а «выбирал самого себя» по сво-

ему желанию (воле), формировал себя каждым своим действием и поступ-

ком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершен-

ное им, а не оправдывает себя обстоятельствами.

В экзистенциалистской концепции свободы выражен протест про-

тив конформизма и приспособленчества, когда человек чувствует себя

винтиком огромной бюрократической машины, неспособным что-либо из-

менить в ходе событий. Мыслители подчеркивают ответственность чело-

века за все, что происходит в истории.

Однако экзистенциалистское понятие свободы является субъективи-

стским: трактуется только в этическом плане. По мнению К. Ясперса,

Ж.П. Сартра, А. Камю и других философов-экзистенциалистов, человек,

чтобы осознать себя как нечто существующее, должен оказаться в экстре-

мальных условиях, в «пограничной ситуации» между жизнью и смертью.

Существование, говорит Хайдеггер, есть «бытие к смерти», когда мир для

человека становится «истинно близким». Страх смерти учит человека пра-

вильно жить, а сам человек в этот момент обретает подлинную свободу, де-

лает то, что действительно отражает его волю и человеческую сущность.

Гуманизм в экзистенциалистской концепции Сартра трактуется как

«обреченность человека на свободу». Люди, будучи заброшенными одна-

жды в мир, всегда отвечают за свои действия. Высоко гуманистический

абсолют (идеал) свободы Сартр связывает с ответственностью. Гума-

низм Сартра – это ориентация человека на реализацию подлинного потен-

циала личности, воссоздание самого себя.

13.5. Персонализм о свободе и гуманизме

Персонализм (лат. persona – личность) – идеалистическое направле-

ние философии, воспринимающее каждого человека как личность, а мир

как совокупность духовных личностей. В этике персонализма утверждает-

ся преимущество индивидуальных ценностей перед всеми остальными

нравственными ценностями. В персонализме личность – это высшая ду-

167

ховная ценность. Редакция журнала «Personalist» (1920), который издавал-

ся в Америке, Германии, Франции при участии русских персоналистов, от-

стаивала идеи свободы личности.

Русский религиозный философ Николай Бердяев учил о примате

(главенстве) свободы над бытием. По его мнению, свобода не может быть

никем и ничем детерминирована (определяема), даже Богом. Она уходит

своими корнями в небытие. Чувство вины за все совершающееся вокруг –

это чувство свободного человека (Бердяев). Философ размышлял о христи-

анском откровении, об откровении бытия через богоподобного человека, о

разумном ходе истории, изучал теорию научного социализма, прошел

тюрьму и ссылку вместе с революционерами Луначарским, Богдановым,

Савинковым. В годы первой революции в России (1905) он пришел к мыс-

ли, что невозможно примирить материалистический взгляд на историю с

идеалистическим взглядом на мир человеческой души.

Проблематика гуманизма у персоналиста Бердяева жестко координи-

рована: по сравнению с человеческой личностью весь мир – ничто; все

внешнее, материальное – это только символика духа. Он чувствует «влюб-

ленность в высший мир», а к «низшему миру» – только жалость. По его

мнению, историческая судьба развития человеческого духа прошла не-

сколько стадий: человек был рабом природы, затем стал рабом государства,

национальности, классов. Цель человека – это не спасение, а творчество.

Миру объектов, где царят зло и страдания, противостоит творчество, кото-

рое неизбежно является свободным, и только оно является свободным.

«Этика творчества» у Бердяева выходит за рамки морали послуша-

ния. Он вводит понятие «экспрессивности», как творческого выхода пер-

соны во «внешний мир», признает свободу как самодовлеющую ценность

(отчужденную).

13.6. Психоаналитический взгляд на свободу

Индивидуальная свобода в психоанализе Фрейда не является куль-

турным благом. Она была максимальной до возникновения всякой культу-

ры (в первобытности), не имея в то время, впрочем, особой ценности, так

как индивид был не в состоянии ее защитить.

Стремление к свободе (Фрейд) – это бунт против несправедливости,

направленный либо против определенных форм и притязаний культуры,

либо против культуры вообще. Роковая проблема человечества состоит в

том, чтобы найти равновесие между индивидуальными притязаниями и

168

культурными требованиями масс. Сублимация как изменение цели влече-

ния представляет собой выдающуюся черту культурного развития, она де-

лает возможными высшие формы психической деятельности: научной, ху-

дожественной, идеологической, играя тем самым важную роль в культур-

ной жизни.

Культурные запреты (мораль, традиции) – причина враждебности, с

которой вынуждены вести борьбу за свою свободу все культуры. Пробле-

мы гуманизма и свободы исследованы также в трудах Эриха Фромма

(«Бегство от свободы» и др.), который называл свое учение «гуманистиче-

ским психоанализом».

13.7. Постмодернистское разнообразие понятий свободы и гуманизма

В постиндустриальную информационную эпоху XX – XXI века гу-

манизм приобрел такие клише, как «общечеловеческие ценности», «чело-

веческие качества». Это так называемый абстрактный гуманизм (челове-

колюбие, мечты о счастье и справедливости), который проповедует «чело-

вечность вообще» в отрыве от всех остальных сфер человеческой деятель-

ности, вне связи с реальной действительностью.

В современной социологии культуры свобода соотносится с сугубо

социальной сферой и достигаемым личностью результатом. Рассматривают-

ся понятия демократических свобод, гражданской, правовой свободы и т.п.

Немецкий социолог А. Вебер считал, что свобода – это возможность

проводить внутри данных общественных отношений свою собственную

волю, даже вопреки внешнему сопротивлению. У американского социолога

Т. Парсонса это способность или потенциальная возможность людей при-

нимать решения, оказывающие влияние на действия других людей.

В концепции «иронии истории» американского теолога Р. Нибура

свобода сводится к «несвободе» от «необходимости».

В социологии культуры немецкого философа, культуролога, аксио-

лога М. Шелера60

– это «надвитальный феномен» и т.д.

В постмодернизме гуманизм и свобода трактуются в рамках идеаль-

ного «сверхчеловека» Фридриха Ницше и свободы воли.

Социальная свобода рассматривается также в концепции «либераль-

ного иронизма» Ричарда Рорти, в постмодернистском контексте шизоана-

лиза Феликса Гваттари, Жиля Делѐза и в качестве «свободы текста» и

свободы его интерпретации.

Европейский культурный «проект современности» (постмодернизм)

ориентирован на автономию морального закона. Неограниченное право на

60

См. Модуль 1. Сведения о теоретиках культуры

169

индивидуальный выбор ведет к практике сосуществования множества раз-

личных языков и мнений без необходимости поиска истины.

13.8. Теоретики философии культуры XIX – ХХ веков

Авенариус Рихард (1843 – 1896) – швейцарский философ, родона-

чальник эмпириокритицизма. Главное произведение «Критика чистого

опыта».

Арон Реймон Клод Фердинанд (1905 – 1983) – французский философ,

социолог, публицист. Один из родоначальников теории «индустриального

общества», автор концепции «социальной индустриализации» или «техно-

логического детерминизма». Основные труды: «Критическая философия ис-

тории», «Измерения исторического сознания», «Разочарование в прогрес-

се», «Эссе о свободе», «В защиту упадочной Европы», «Восемнадцать лек-

ций об индустриальном обществе» и др.

Бергсон Анри (1859 – 1941) – французский философ, один из наибо-

лее видных представителей философии жизни, интуитивизма. Обосновал

идею, что отношение человека к миру и душе должно строится на стрем-

лении полностью доверять простым и очевидным чувственным представ-

лениям, а не «механическому мышлению». Основные произведения:

«Время и свобода воли», «Творческая эволюция», «Длительность и одно-

временность: по поводу теории Эйнштейна» и др.

Бубер Мартин (1878 – 1965) – философ-экзистенциалист Германии,

Швейцарии, еврейский религиозный мыслитель. Профессор в Иерусалиме.

Представитель хасидизма – движения в иудаизме, возникшего в XVII веке

в Волыни, Галиции и Подолии, считающегося завершением еврейской ре-

лигии. Бубер отмечал, что истоком каждой осевой культуры является «ду-

ховный переворот», анализировал философию диалога «Я и Ты». Толковал

сущность характера еврейского народа и его истории. Главным качеством

души еврея считал пафос, желание невозможного, неуверенность в своем

существовании. Идеи Бубера содействовали развитию сионизма в ХХ веке.

Автор произведений «Я и Ты», «Хасидские книги», «Религия и филосо-

фия», «Борьба вокруг Израиля», «Пути в утопию», «Видения добра и зла»,

«Проблема человека», «Прадистанция и отношение» и др.

Витгенштейн Людвиг (1889 – 1951) – австрийско-британский фило-

соф, неопозитивист, ученый, скиталец и подвижник. Автор терминов «кар-

тина мира», «языковые игры». Основоположник лингвистического и логи-

ческого этапов в становлении аналитической философии. Считал, что нау-

ка – это одна из языковых игр, исполнение правил которой не предзадано,

а вся философия должна быть критикой языка. Занимался также экспери-

170

ментальными исследованиями с реактивными двигателями. Автор трудов

«Логико-философский трактат», «Философские исследования», «Заметки

по основаниям математики», «О достоверности» и др.

Гадамер Ганс-Георг (1900 – 2002) – немецкий философ, создатель

фундаментальной герменевтики ХХ века. Представитель эстетически-игро-

вого отношения к истине, истории, культуре, что характерно для постмо-

дернизма. Рассматривал язык в качестве носителя «понимания». Предвари-

тельное понимание задает традиционная культура. Язык – субъект речи, не-

зависимо от индивида, когда «играет сама игра, втягивая в себя игроков».

История – это произведение искусства, своего рода игра в стихии языка.

Герменевтика – средство ее постижения. Основные сочинения: «Диалекти-

ческая этика Платона», «Гѐте и философия», «Истина и метод», «Диалекти-

ка Гегеля», «Хайдеггеровский путь», «Похвала теории».

Гваттари (Гаттари) Феликс (1930 – 1992) – французский психоана-

литик, философ. Один из создателей шизоанализа, представитель филосо-

фии постмодернизма. Автор трудов «Психоанализ и трансверсальность»,

«Молекулярная революция», «Машинное бессознательное» и др. Фило-

софские сочинения, написанные совместно с Делѐзом: «Капитализм и ши-

зофрения» («Анти-Эдип», «Тысячи плато»), «Кафка», «Ризома», «Что та-

кое философия?».

Гуссерль Эдмунд (1859 – 1938) – философ, неокантианец, основатель

феноменологической школы. Стремился решить главный теоретико-позна-

вательный вопрос гносеологии о связи субъекта и объекта через трансцен-

дентный мир. Ставил задачу: раскрыть смысл предмета чистым сознанием,

лишенным тенденциозности, мнений и оценок традиционной культуры. Фе-

номенология Гуссерля – наука о чистом сознании как переживании интен-

циональных (направленных на предмет) актов, наука о феноменах сознания.

Она стала источником для экзистенциализма и герменевтики, рассматривает

внеопытное и внеисторическое сознание. Автор работы «Кризис европей-

ских наук и трансцендентальная феноменология» и др.

Делѐз Жиль (1925 – 1995) – французский философ-постмодернист,

один из создателей шизоанализа. Автор работ «Эмпиризм и субъектив-

ность», «Ницше и философия», «Философская критика Канта», «Пруст и

знаки», «Бергсонизм», «Захер-Мазох и мазохизм», «Спиноза и проблема

выражения», «Логика смысла», «Кино-1», «Кино-2», «Френсис Бэкон: ло-

гика чувства», «Фуко» и др. Совместно с Гваттари написал «Капитализм и

шизофрения» («Анти-Эдип», «Тысячи плато»), «Кафка», «Ризома», «Что

такое философия?».

171

Деррида Жак (1930 – 2004) – французский философ, культуролог,

литературовед. Интеллектуальный лидер «Парижской школы» постмодер-

низма (1980 – 1990). Автор философской концепции деконструктивизма.

Основные произведения: «Позиции», «Нечто, относящееся к грамматоло-

гии», «Голос и феномен», «Презентация времени», «Письмо и различие»,

«Рассеивание», «Шпоры. Стили Ницше», «Почтовая открытка. От Сократа

к Фрейду и далее», «Призраки Маркса», «Хора», «Сила закона», «Моно-

лингвизм другого» и др.

Джемс Уильям (1842 – 1910) – американский психолог, философ,

основатель прагматизма. Профессор Гарвардского университета. Рассмат-

ривал прагматизм как метод. Обосновал постмодернистскую идею плюра-

листической многомерности действительности, предпринял попытку ра-

ционального обоснования политеизма. Основные труды: «Принципы пси-

хологии», «Великие личности и их окружение», «Нравственная жизнь и

философ», «Воля к вере», «Моральный эквивалент войны», «Плюралисти-

ческая вселенная», «Многообразие религиозного опыта».

Диккенс Чарльз (1812 – 1870) – английский писатель. В его творчестве

выделяются сентиментально-юмористический роман «Посмертные записки

Пиквикского клуба», авантюрно-приключенческие романы «Приключения

Оливера Твиста», «Николас Никльби», «Мартин Чезлвит». К английскому

критическому реализму XIX века относят романы «Тяжелые времена»,

«Домби и сын», в которых писатель отражает пороки господствующего

класса «процветающей» Англии.

Дьюи Джон (1859 – 1952) – американский философ, систематизатор

прагматизма, создатель школы инструментализма. Автор педагогической

концепции воспитания и обучения посредством «деланья» (прагматизма) и

программы «прогрессирующего образования». Основные сочинения:

«Школа и общество», «Исследования по логической теории», «Влияние

Дарвина на философию», «Как мы мыслим», «Очерки по эксперименталь-

ной логике», «Опыт и природа», «Либерализм и социальное действие»,

«Единство науки как социальная проблема», «Теория оценки» и др.

Дюркгейм Эмиль (1858 – 1917) – французский философ, социолог,

профессор Сорбонны. Анализировал тесную взаимосвязь человека и обще-

ства, личностные и общественные начала. Общественные начала по отно-

шению к индивиду назвал принудительными. Отдельная личность погло-

щается личностью коллективной. Законы и формы мышления считал кол-

лективными представлениями.

Зиммель Георг (1858 – 1918) – немецкий философ, социолог, пред-

ставитель философии жизни.

172

Камю Альбер (1913 – 1960) – французский философ-экзистен-

циалист, публицист, писатель, драматург. Теоретик абсурдизма. Лауреат

Нобелевской премии. Основные труды: «Миф о Сизифе», эссе «Бунтую-

щий человек», повести «Посторонний», «Падение», роман «Чума»,

«Шведские речи» и др.

Конт Огюст (1798 – 1857) – французский философ, основатель шко-

лы позитивизма и науки социологии. Друг и соратник Сен-Симона. Отри-

цал метафизику. В его учении человеческий дух в развитии проходит три

стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Третья наиболее

важная, когда человек формулирует законы. Девизом позитивной науки

стали его слова: «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать».

Основной труд: «Курс позитивной философии» в 6-ти томах.

Леви-Стросс Клод (1908) – французский этнограф, социолог, куль-

туролог, исследования которого положили начало структуралистским ис-

следованиям в области культурологии. Один из главных представителей

французского структурализма. В его структурной антропологии важное

место занимает толкование мифа, как фундаментального содержания кол-

лективного сознания. Основные труды: «Структурная антропология»,

«Мифологии», «Структура мифов», «Колдун и его магия» и др.

Лиотар Жан-Франсуа (1924 – 1998)– французский философ, теоре-

тик «нерепрезентативной эстетики» (непредставительной, нехарактерной),

создатель концепции «нарратологии», обосновавшей ситуацию постмо-

дернизма в философии. Основные работы: «Состояние постмодерна» (или

«Постмодернистское состояние: доклад о знании» (1979), «Феноменоло-

гия», «Отклонение исходя из Маркса и Фрейда», «Либидинальная эконо-

мия», «Спор» и др.

Маркс Карл (1818 – 1883) – немецкий социолог, философ, эконо-

мист. Создал всеобщую теорию общества – исторический материализм.

Основные сочинения: «Исторический материализм», «Святое семейство»,

«Капитал», «Манифест коммунистической партии» (совместно с Ф. Эн-

гельсом), «Немецкая идеология», «К еврейскому вопросу», «Классовая

борьба во Франции» и др.

Милль Джон Стюарт (1806 – 1873) – английский философ, психолог,

социолог, экономист. Крупнейший позитивист XIX века. Считал опыт

единственным источником познания, а индукцию единственно допусти-

мым приемом познания. По его мнению, моральные ценности не являются

врожденными,они изменчивы, эмпиричны. Высшей целью нравственного

поведения человека считал содействие счастью как можно большего числа

людей. Автор работ «Огюст Конт и позитивизм», «О свободе» и др.

173

Нибур Рейнхольд (1892 – 1971) – американский протестантский тео-

лог. В концепции «иронии истории» сделал вывод, что история неподвла-

стна человеку, будучи сферой столкновения иррациональной свободной

воли людей и воли Бога. Человек, желая подчинить ее себе, всегда получа-

ет результаты, обратные ожидаемым. Автор работ «Нравственный человек

и безнравственное общество», «Вера и история», «Ирония американской

истории» и др.

Парсонс Толкотт (1902 – 1979) – американский социолог, представи-

тель структурно-социального направления в социологии, автор теории со-

циального действия. Рассматривал человеческую деятельность (поведение)

как самоорганизующуюся систему. Автор работ «Структура социального

действия», «Социальная система», «Социальная структура и личность»,

«Социологическая теория и современное общество» и др.

Пирс Чарльз Сандерс (1839 – 1914) – американский философ, логик,

математик. Его считают отцом научной философии США. Ввел и обосно-

вал термин «прагматизм». Осн. соч.: «Как сделать наши мысли ясными»,

«Фиксация веры», «Исследования по логике» и др.

Рикѐр Поль (1913 – 2005) – французский философ, представитель

феноменологической герменевтики. Профессор Сорбонны, почетный док-

тор более 30 университетов мира. Фундаментальной категорией его фило-

софии стала личность, представляющая собой источник порождения много-

численных значений и символов, обусловливающих смысл человеческой

культуры. Автор произведений «Карл Ясперс и философия существования»,

«Габриель Марсель и Карл Ясперс. Философия таинства и философия пара-

докса», «Философия воли», «Конфликт интерпретаций. Очерки о герменев-

тике», «Живая метаморфоза», «Теория интерпретации. Дискурс и избыток

значения», «Время и повествование», «От текста к действию. Очерки по

герменевтике», «Школа феноменологии», «Я – сам как другой» и др.

Рорти Ричард (1931) – американский философ, представитель пост-

модернизма. Автор проекта «деструкции», редактор книги «Лингвистиче-

ский поворот». Обосновал идею «вездесущности языка» как всеобъемлю-

щей формы человеческого опыта и идею «иронического либерализма».

Основные сочинения: «Философия и зеркало природы», «Значение праг-

матизма», «Философия после философии: случайность, ирония и солидар-

ность», «Эссе по Хайдеггеру и другим».

Руссо Теодор (1812 – 1867) – французский художник, глава барби-

зонской школы живописи, представитель классицизма XIX в. Основные

произведения: «В лесу Фонтенбло», «Рынок в Нормандии» и др.

174

Сартр Жан Поль (1905 – 1980) – французский философ, писатель,

драматург, один из самых влиятельных представителей французского эк-

зистенциализма. Рассматривал проблемы смысла и цели бытия, свободы,

отчуждения. Автор тетралогии «Дороги свободы», в которую входят рома-

ны «Возмужание», «Отсрочка», «Смерть в душе», «Дьявол и Господь Бог».

Его женой и сподвижником была французская писательница-философ Си-

мона Бовуар.

Сен-Симон Клод Анри (1760 – 1825) – французский философ, социо-

лог, утопист. Граф, который подлинной задачей общества считал социаль-

ную проблему – улучшение положения трудящегося класса. Выдвинул

утопическую программу решения социальных и национальных проблем

через интернационализм, государственный социализм, новую религиозную

форму братской любви и нового христианства без священников и догм.

Автор ряда социологических теорий и идей, таких как теории бюрократии

и технократии, стирание национальных границ, понятия о гражданском

обществе, о государстве, об индустриальном обществе. Основные работы:

«Промышленная система», «Катехизис промышленников», «Новое хри-

стианство», «Очерк науки о человеке».

Сорокин Питирим Александрович (1889 – 1968) – американский (рус-

ского происхождения) социолог, философ, культуролог. Изгнан из СССР в

1923 Основные культурологические труды: «Социокультурная динамика»,

«Общество, культура и личность», «Кризис нашей эпохи. Социальный и

культурный обзор» и другие.

Фейербах Людвиг Андреас (1804 – 1872) – немецкий философ-мате-

риалист. В работе «Основы философии будущего» обосновал новую кон-

цепцию духовной культуры, для которой главным должен стать лозунг

«Человек человеку бог».

Фихте Иоганн Готлиб (1762 – 1814) – знаменитый немецкий фило-

соф, последователь кантовского этического ригоризма и активизма. Про-

фессор Йенского, ректор Берлинского университетов. Философия Фихте

оказала влияние на развитие немецкой классической философии (Шел-

линг, Гегель). Основные работы: «Опыт критики всяческого откровения»,

«Основные черты современной эпохи», «Речи к немецкой нации», «Первое

введение в наукоучение» и др.

Фуко Поль-Мишель (1926 – 1984) – французский философ-пост-

модернист, теоретик истории культуры. Автор трудов «Слова и вещи: ар-

хеология гуманитарных наук», «Мысль извне», «Что такое автор», «Архео-

логия знания», «Порядок речи», «Предисловие к логической грамматике»,

175

«Философский театр», «Ницше, генеалогия, история», «Игра власти»,

«Микрофизика власти», «Запад и истина секса», «Что такое Просвещение?»,

«Воля к знанию», «Опыт наслаждений», «Забота о себе» и др.

Хайдеггер Мартин (1889 – 1976) – немецкий философ, один из круп-

нейших представителей экзистенциализма. Ученик и последователь Гус-

серля. Автор трудов «Бытие и время», «Ницше», «Слова Ницше «Бог

умер», «Неторные тропы», «Исток художественного творения», «Время

картины мира», «На пути к языку» и др.

Шопенгауэр Артур (1788 – 1860) – немецкий философ. Его учение

базируется на двух центральных положениях: мир – это воля в себе; мир –

это представление для меня. Главное произведение: «Мир как воля и пред-

ставление». По мнению Шопенгауэра, только гений искусства, благодаря

чистому созерцанию и необычайной силы фантазии способен понять веч-

ные идеи и выразить их в своем творчестве. Особое место он отводил му-

зыке, как объективации мировой воли. Шопенгауэровская метафизика ис-

кусства оказала сильное влияние на Р. Вагнера, Ф. Ницше.

Эко Умберто (1923) – итальянский философ, семиотик, специалист

по средневековой эстетике, писатель и литературный критик. Генеральный

секретарь Международной Ассоциации по семиотическим исследованиям,

профессор Болонского университета. Его философские взгляды связаны с

постмодернистской версией культуры. Он ввел понятие «эстетика Хаосмо-

са» – деконструкции равноправного существования «хаоса» и «космоса».

Автор постмодернистского романа «Имя розы».

Эллюль Жак (1912 – 1994) – французский философ, социолог, юрист,

активный участник экуменистического движения XX века за объединение

всех христианских ветвей, за ограничение роста атеизма, за выработку об-

щехристианской программы. Социальный прогресс рассматривает как по-

рабощение человека технологиями и поглощение личности массовым по-

требительским обществом. По его мнению, люди ради материальных благ

приносят в жертву индивидуальные свободы и духовные ценности. Выход

философ видит в развитии индивидуальной, трансцендентной свободы во-

ли, совпадающей с религиозным обновлением человечества.

Тема 14. Модернизм и постмодернизм в европейской культуре

Как было отмечено ранее, уже в конце XIX века в европейском ис-

кусстве возникли новации, которые стали предвестниками многочислен-

ных новых течений в литературе, живописи, музыке, архитектуре ХХ века.

176

Представители нового искусства (модерна) в первую очередь противопос-

тавляли себя академизму и классицизму. Изменение ценностной ориента-

ции заключается в отрицании духовныех и нравственных абсолютов, оп-

ровержении эстетических представлений о том, что красиво и что без-

образно, модернисты стали искать новые методы художественного выра-

жения своего мировозрения.

Современное состояние европейской культуры (постмодернизм) ха-

рактеризуется тенденцией к субъективации социальной жизни как свобод-

ного выбора. Это философский и культурологический поиск основ и цен-

ностей жизни, направленный к единству в многообразии, к культурному

и цивилизационному плюрализму, поскольку все пространство мировой

культуры оказалось под угрозой уничтожения.

Понятие постмодернизма отражает завершение эпохи модернизма,

завершение процесса отчуждения и тотального отрицания, поворот к гло-

бализационному единству мировой культуры. Данное направление в куль-

турологии сформировалось в 70 – 80-х годах ХХ века, базируется на осоз-

нанной необходимости ограничения рационализма, на переосмыслении

понятия культурного прогресса, времени и пространства мировой культу-

ры.

14.1. Модернизм. Школы и течения

Модернизм стал общим названием для целой системы различных на-

правлений и школ философии, искусства, литературы ХХ века, представите-

ли которых дистанцировались (отчуждались) друг от друга, отрицали тради-

ционные формы прошлого и классическую эстетику, устанавливали границы

внутри «нового искусства», опираясь в основном на допустимую условность,

экспериментаторство, абстрактное моделирование и конструирование, поиск

новых ценностей и истин. Для всех модернистских течений характерно пол-

ное либо частичное отрицание традиций, существующих исторически или

возникших в Новое время в художественной культуре.

Разновидности модернистских течений в европейском искусстве:

абстракционизм, абсурдизм, акмеизм, дадаизм, имажизм, имажинизм, ку-

бизм, символизм, фовизм, футуризм, школа «потока сознания», экспрес-

сионизм и др.

Абсурдизм – течение модернизма в европейской культуре ХХ века,

представители которого серьезно относятся к тому, что в традиционной куль-

туре считается абсурдом. Теоретиком абсурдизма является Альбер Камю

177

(«Миф о Сизифе»). Его сущность: все разговоры о прекрасном будущем – это

и есть абсурд, опасная идея и заблуждение. Абсурдизм учит человека смот-

реть на мир без смирения и покорности. Представителями «драмы абсурда»

во Франции 1950-х годов были Семюэл Беккет, Эжен Ионеско.

Дадаизм (фр. dada – деревянная лошадка, детский лепет) – модерни-

стское течение литературы и живописи 1916 – 1922 гг., возникшее в

Швейцарии среди интеллигентов-анархистов. Свой протест против первой

мировой войны они выразили в бессмысленных сочетаниях слов и звуков

(поэты Т. Тзара, Р. Гюльзенберг, М. Янко), в каракулях и наборе случай-

ных предметов (художники М. Дюшан, Ф. Пикабия, М. Эрнст, Ж. Арп).

Французские дадаисты отстаивали искусство, лишенное социальной про-

блематики (Бретон). Немецкие дадаисты выступали против милитаризма

(Ж. Гросс, Дж. Хартфилд).

Имажизм (англ. image – образ, олицетворение, метафора, видение) –

течение модернизма в английской и американской поэзии 1910 – 1920 гг.,

представители которого культивировали «чистый образ», сложную мета-

фору, игру ритмов.

Имажинизм – течение в русской литературе 1920-х годов, близкое к

европейскому имажизму, представители которого объединились вокруг из-

дательства «Имажинисты». Представители: Мариенгоф, Шершеневич, от-

части Сергей Есенин.

Школа «потока сознания» – течение модернизма, представители ко-

торого признают единственную реальность – непосредственный чувствен-

ный опыт. Развивалось под влиянием идей психоанализа и психоаналитиче-

ских концепций. Теоретиком течения является американский психолог, фи-

лософ-идеалист, основатель прагматизма Уильям Джемс. Он признавал ис-

тиной то, что отвечает практической успешности действия. Задача, которую

ставили представители школы «потока сознания»: перехватить мысль на

полдороги. Творчество склонно к зыбким впечатлениям, тягучим формам. К

этой литературной школе относят творчество М. Пруста, Г. Стайна,

В. Вульфа, Дж. Джойса и др.

Авангард (фр. avant-garde – передовой, идущий впереди стража) надо

рассматривать как масштабное художественное движение ХХ века, охва-

тившее различные модернистские течения с эстетической ориентацией на

поиск передовых идеалов, методов, средств выражения художественных

образов и идей, иногда выходящих за пределы сферы искусства. Не все

представители течений модернизма ставили перед собой такие глобальные

эстетические задачи.

178

Для авангардистов характерен разрыв с предшествующей традицией

реалистического искусства, поиск новых методов и новых средств выра-

жения художественных образов, новых форм и структуры художественно-

го произведения. В 1918 г. авангард формируется как направление фран-

цузского кинематографа в противовес коммерческому кино. Режиссеры во

главе с Л. Деллюком стремились утвердить принципы «высокого киноис-

кусства» (элитарного). Термин употребляется в искусствознании с 20-х го-

дов, на которые пришелся расцвет многочисленных авангардистских дви-

жений в европейских странах. Часть из них строилась на анархическом и

субъективистском мировосприятии, что проявилось в таких школах и те-

чениях модернизма, как фовизм, кубизм, футуризм, экспрессионизм, сюр-

реализм.

Неоавангардизм – модернистское течение, возникшее в середине ХХ

века в виде «драмы абсурда», «нового романа», «конкретной поэзии»,

«Группы 1963» и других. Представители этих направлений элитарного ис-

кусства углублялись в формальное экспериментаторство.

Представители авангарда: французские писатели и поэты Марсель

Пруст, Аполлинер, Поль Элюар, художник Пабло Пикассо; испанский ху-

дожник С. Дали; немецкие писатели И. Бехер, Б. Брехт (ГДР). Как режиссер

Бертольд Брехт разработал теорию «эпического театра». Русский художник

В. Кандинский (жил с 1921 г. в Германии) – основоположник абстрактного

искусства, общества «Синий всадник» (вместе с Ф. Марком) и Инхука (Ин-

ститут художественной культуры, 1907 – 1914). В СССР авангардное искус-

ство представлено творчеством поэта В. Маяковского, композитора С. Про-

кофьева, режиссера и театрального деятеля В. Мейерхольда.

Фовизм (фр. fauve – дикий) – течение модернизма, возникшее во

французской живописи в 1905 г. Фовистов объединяло стремление к эмо-

циональной силе художественного выражения, к стихийной динамике

письма, к первородной интенсивности открытого цвета и остроте ритма.

Представители: А. Матисс, А. Марке, Ж. Руо, Р. Дюфи и другие.

Кубизм (фр. cube – куб) – авангардное направление модернизма в

изобразительном искусстве первой четверти ХХ века, представители кото-

рого выдвинули на первый план своего творчества эксперименты над фор-

мой, конструирование объемной формы на плоскости. Они считали, что

любую сложную форму можно разложить на простые формы, выявляли их.

Самыми устойчивыми формами кубисты избрали геометрические: куб, ко-

нус, цилиндр и т.п. С их помощью пытались создать новое понятие красо-

ты, лишенное ясности. Они хотели «измучить красоту», чтобы она не была

совершенством. Кубистами считают П. Пикасо, Ж. Брака, Х. Гриса и др.

Это направление модерна было распространено в России.

179

Кубофутуризм – модернистское направление в искусстве 1910-х гг.,

характерное для движения русского художественного авангарда, стремив-

шегося соединить принципы кубизма (разложение предмета на состав-

ляющие структуры) и футуризма (развитие предмета в «четвертом измере-

нии», т. е. во времени). Близость к «машинной» ритмике произведений

русских кубофутуристов (К. Малевич) характерна и для работ Ф. Леже то-

го же времени.

Футуризм (лат. futurum – будущее) – авангардистское направление в

европейском искусстве 1910 – 1920-х гг., распространенное преимущест-

венно в Италии и России. Футуристы стремились создать «искусство бу-

дущего». В манифестах и художественной практике итальянского поэта

Ф.Т. Маринетти, российских кубофутуристов из «Гилеи», участников

творческих сообществ «Ассоциация эгофутуристов», «Мезонин поэзии»,

«Центрифуга» декларировано отрицание традиционной культуры, насле-

дия прошлого. Они культивировали эстетику урбанизма и машинной инду-

стрии. Для итальянской живописи (У. Боччони, Дж. Северини) характерны

сдвиги, наплывы форм, многократные повторения мотивов, как бы сумми-

рующих впечатления, полученные в процессе стремительного движения. В

футуристической литературе эклектически сплетаются документалистика

и фантастика. В поэзии В. Хлебникова, В. Маяковского, А. Крученых,61

И.

Северянина наблюдается языковое экспериментирование («слова на свободе»

или «заумь»).

Футурология (лат. futurum – будущее) – в широком значении общая

концепция будущего Земли и человечества; в узком – область научных

знаний, охватывающая перспективы социальных процессов, синоним про-

гнозирования и прогностики.

Экспрессионизм (фр. expression – выражение) – направление модер-

низма в европейском искусстве первой четверти XX века, представители

которого видели мир и отражали его в своем творчестве как столкновение

контрастов, в преувеличенной резкости, в неестественности и непропор-

циональности. Максимально эти идеи проявились в художественной куль-

туре Германии, Австрии: в литературе, в музыке, в киноискусстве. Авст-

рийский писатель-экспрессионист Франц Кафка считается основателем

модернистской прозы.

Абстракционизм возник в результате расслоения ряда модернист-

ских течений в европейском искусстве XX века, таких как кубизм, футу-

61

См. Модуль 3. 15.7. Деятели русской культуры

180

ризм, экспрессионизм. Его основатель авангардист Василий Кандинский

считал, что новый абстрактный язык живописи поможет прорваться

«сквозь тело к душе», сквозь внешнее к внутреннему. Абстракционисты

пытались создать «вибрацию души», приобщая ее к духу музыки, к вели-

кому космосу. «Космогонический абстракционизм» Василия Кандинского

и Казимира Малевича привел к появлению крупнейшего модернистского

течения в живописи – сюрреализма. Самым ярким представителем сюр-

реализма стал испанский художник Сальвадор Дали, который считал, что

все на свете взаимопревращаемо.

14.1.1.Представители модернизма

Верлен Поль (1844 – 1896) – французский поэт-символист. Пытался

отразить через поэзию сложный мир чувственных переживаний, придать

стиху музыкальность. Автор сборников «Галантные празднества», «Роман-

сы без слов», «Мудрость».

Беккет Семюэл (1906 – 1989) – ирландский драматург, англо-фран-

цузский писатель. Один из основоположников «драмы абсурда» («В ожида-

нии Годо», «Конец игры»). Лауреат Нобелевской премии. Его романы «Мол-

лой», «Неназываемый» относят к литературной школе «потока сознания».

Дали Сальвадор (1904 – 1989) – испанский живописец, представитель

сюрреализма. Автор картин «Андалузский лес», «Золотой век», «Пылаю-

щий жираф», «Девушка у окна» и др.

Ионеско Эжен (1909 – 1994) – французский (румынского происхож-

дения) писатель «драмы абсурда», прозаик. Автор пьес «Небесный пеше-

ход», «Носорог», «Лысая певица», «Урок», романа «Отшельник».

Кандинский Василий Васильевич (1866 – 1944) – русско-немецкий

живописец и график, один из основоположников абстрактного искусства.

Организатор и деятель литературных объединений «Синий всадник», Ин-

ститута художественной культуры (Инхука). Автор картин «Сумеречное»,

«Синий всадник», «Синий гребень», «Черное пятно», «Маленькие удоволь-

ствия» и др.

Кафка Франц (1883 – 1924) – австрийский писатель, зачинатель мо-

дернистской прозы. Автор романов «Процесс», «Замок», «Америка», ряда

рассказов.

Маяковский Владимир Владимирович (1893 – 1930) – русский поэт-

авангардист. Реформатор поэтического языка. В дореволюционном твор-

честве воспринимает действительность как апокалипсис (трагедия «Вла-

димир Маяковский», поэмы «Облако в штанах», «Флейта-позвоночник»,

181

«Человек»). После 1917 года его поэзия наполнена социалистическим оп-

тимизмом (пьеса «Мистерия-буфф», «Владимир Ильич Ленин», «Хоро-

шо!») и критицизмом («Прозаседавшиеся», пьеса «Баня»). В 1930 году в

поэме «Во весь голос» высказывает надежду быть понятым в «коммуни-

стическом далеком».

Пруст Марсель (1871 – 1922) – французский писатель-авангардист.

Автор цикла романов «В поисках утраченного времени». В представлении

героя действительность преломляется, жизнь течет как «поток сознания».

Рембо Артюр (1854 – 1891) – французский поэт-символист. Автор

сборников стихов «Сквозь ад», «Озарения».

Северянин Игорь Васильевич (Лотарев) (1887 – 1941) – русский

поэт-футурист. Для его творчества характерна эстетизация салонно-

городских мотивов, игра в романтический индивидуализм. Автор сборни-

ков «Громокипящий кубок» (1913), «Ананасы в шампанском» (1915).

С 1918 жил в Эстонии. Автобиографический роман в стихах «Колокола

собора чувств» (1925) и сборник сонетов «Медальоны» проникнуты любо-

вью к родине, ностальгическим переживанием.

Хлебников Велимир (Виктор Владимирович) (1885 – 1922) – русский

поэт и прозаик. Родоначальник русского футуризма (группа «будетлян»).

Создатель утопического общества Председателей Земного Шара (1916).

Реформатор поэтического языка (эксперименты в области словотворчест-

ва, «зауми», «звездного языка»). Автор пацифистской поэмы о первой ми-

ровой войне «Война в мышеловке», монументальных революционных по-

эм «Ладомир», «Ночной обыск», «Зангези», «Ночь перед Советами». На-

писал цикл историко-математических статей, рассказы, драмы. Оказал воз-

действие на русский и европейский авангард, в том числе в живописи и в

музыке.

14.2. Постмодернизм или ситуация постмодерна

Постмодернизм отражает состояние современной европейской куль-

туры, ориентированной на плюрализм и многообразие истин. Первый

пункт в ситуации постмодерна гласит: не существует абсолютной исти-

ны, этого постулата, объединяющего догматизм и скептицизм, истина оп-

ределяется только в процессе становления как ревизия, коррекция и пре-

одоление самой себя (Лиотар).62

62

Здесь и далее Сведения о теоретиках постмодернизма смотри в Теме 11 11.5.5. Тео-

ретики философии культуры и деятели европейского искусства XIX – XX веков.

182

Наиболее яркими теоретиками, обосновавшими постмодернистское

состояние европейской культуры, являются французские философы и

культурологи Жан-Франсуа Лиотар (работа «Постмодернистское состоя-

ние: доклад о знании», 1979), интеллектуальный лидер «Парижской шко-

лы» постмодернизма Жак Деррида, создатели «шизоанализа» Жиль Делез

и Феликс Гваттари.

Уже в работах британского историка и философа Арнольда Тойнби

понятием постмодернизм была названа эпоха европейской культуры после

первой мировой войны. С конца 1960 – 1970 гг. под постмодернизмом по-

нимаются в целом общие новые тенденции в архитектуре, искусстве, а

также в экономике и общественном развитии. Итальянский семиотик, фи-

лософ, писатель Умберто Эко пытался «объявить постмодернистом самого

Гомера», как нечто эпохально единое в мировой культуре. Кроме понятия

«философии постмодернизма» есть также понятия «постмодернистской

социологии», «постмодернистской культурологии», «постмодернистской

лингвистики» и т.д. Вся современная культура осмысливается как постмо-

дерн, т.е. постсовременность, «после времени» завершенности истории.

С точки зрения постмодернистов, объективная реальность может быть

не только материальной или идеальной, но и мистической, эзотерической.

Суть постмодернизма выражается девизом Лесли Фидлера: «Пересекайте

рвы, засыпайте границы». Характеризуется отрицанием традиционного вос-

приятия действительности, дистанцированием и одновременно эклектиче-

ским обобщением основ классической и неклассической философии.

К понятиям постмодернизма относятся:

– деконструкция;

– «смерть субъекта»;

– «смерть автора»;

– «смерть Бога»;

– симулякр;

– пустой знак;

– языковые игры;

– постмодернистская чувствительность;

– переоткрытие времени;

– плоскость и поверхность;

– постмодернистская ирония и др.

Деконструкция – это латинский перевод греческого слова «анализ».

Главный вопрос деконструкции – вопрос перевода и его многочисленных

версий. Понятие ввел Ж. Деррида в работе «Нечто, относящееся к грамма-

тологии», где он под деконструкцией понимает «движение опыта, откры-

183

того к абсолютному будущему». В литературно-критическом течении де-

конструкция – это попытка слить воедино литературу и философию. Де-

конструкция (анализ) обозначает метод парадоксального прочтения всего,

что субъект может рассматривать в качестве анализируемого «текста».

Переоткрытие времени – феномен (явление) современной европей-

ской культуры. Термин связан с исследованиями И. Пригожина, изложенны-

ми в работе «Переоткрытие времени». Основная идея: европейская наука

вновь открывает для себя Время. Обратимость законов, созданных в ХХ сто-

летии, выражает такое радикальное отрицание времени, которого никогда не

могли вообразить себе никакая культура, никакое «коллективное знание».

Плоскость и поверхность – термины естествознания, которые стали

важны и в сфере гуманитарных науках при конструировании многомерных

структур (структуралистский анализ). В культурологии и современном гу-

манитарном знании эти понятия связываны с творчеством Ницше, Хайдег-

гера, Делеза, Дерриды. Проблема ориентации мысли (Ницше) предполага-

ет наличие «оси», «направления», по которым мысль развивается, у нее

есть география, история, глубина, высота восхождения.

Плюрализм (лат. pluralis – множественный) – одна из главных ре-

формистских и постмодернистских идей общественного устройства на ос-

нове многопартийности, множественности истин.

Постмодернистская ирония (греч. eironeia – притворство) – в по-

стмодернизме это амбивалентная фигура, выходящая за рамки стилистиче-

ской сферы. С одной стороны, это высмеивание реальности, основанное на

сомнении в истинности тех либо иных мнений, фактов; с другой стороны,

это «проба на прочность» и возможность существования иного мнения,

иной позиции. Именно ирония является основой постмодернистского по-

нятия свободы, как отказ от диктата, как свобода интерпретации.

Постмодернистская чувствительность – установка на допустимость

восприятия мира в качестве хаоса. Отказ от идеи целостности, от иерархич-

ной структуры, центрированности и гармоничной упорядоченности мира.

Французский теоретик культуры Мишель Фуко: мы живем без специальных

разметок и изначальных координат, в мириадах затерянных событий.

Пустой знак – постмодернистский термин отказа от понимания

смысла, который несет в себе слово-символ.

Симулякр (фр. simulacres от фр. слова simulation – симуляция) – «про-

екция» опыта, «копия копии» у Платона. В постмодернизме – это «точная

копия», оригинал которой никогда не существовал (Джемс). Постмодер-

низм рассматривает мыслительное пространство как постоянно искрив-

ляющееся, в котором невозможно создать «идентичный образ», а утвер-

ждение о подобии копий всегда будет заблуждением (Делез).

184

«Смерть автора» – условный термин для пояснения идеи самодви-

жения текста, как самодостаточной процедуры. Смысл рождается при чте-

нии. Автор – это не производитель смысла текста, а только посредник. Са-

модвижение языка (отчужденного) отмечали И. Бродский, Г. Гадамер,

Ж.П. Сартр, поскольку язык – это безличное начало.

«Смерть Бога» – образное выражение, которое восходит к протес-

тантизму и к постулату Ницше «старый Бог умер», как характеристика

безжизненности и недееспособности христианских религиозных основ и

идеалов в европейской культуре. Бог здесь осмысливается как персонизиро-

ванная внешняя причинность. Делез и Гваттари утверждают, что «Смерть

Бога» не имеет никакого значения для бессознательного («Капитализм и

шизофрения»), поскольку «бессознательное – изначально сирота».

«Смерть субъекта» – отказ от традиционной бинарной системы

«субъект – объект». Постмодернисты считают, что «абсолютного субъек-

та» не существует, а есть только «непознаваемый субъект».

Языковые игры – это строго фиксированная речевая система комму-

никаций, которая разрушается, если выйти за пределы или не понимать ее

организационных правил. Понятие ввел австрийский неопозитивист Людвиг

Витгенштейн. Языковые игры переводят реальность в игровую плоскость

постмодернистского мировосприятия, где читатель – источник смысла, а в

процессе чтения все трое: читатель, текст, автор представляют собой единое

и бесконечное поле для игры письма (Л. Перрон-Муазес).

Тема 15. Русская культура XIX – ХХ вв.

Русская культура первой половины XIX века характеризуется ста-

новлением критического реализма в литературе, который в 40-х годах вы-

ражен в творчестве А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, а

дальнейшее развитие получает в произведениях Н.С. Некрасова,

М.Е. Салтыкова-Щедрина, И.А. Гончарова, И.С. Тургенева и др. Вершиной

критического реализма стало творчество Л.Н. Толстого и

Ф.М. Достоевского во второй половине XIX в.

Первая половина XIX в. – это также подъем музыкальной культуры

(М.Глинка, А.Даргомыжский, А.Гурилев и др.), балетного искусства.

В русской архитектуре XIX века ведущим течением был классицизм

(Московский Большой театр, здание Московского университета и др.). В

традициях классицизма формировался специфический архитектурный

стиль – русский ампир. Для него характерны величественная простота, мо-

нументальность, грандиозность, использование традиций эллинистической

185

архитектуры. В этом стиле построены в Санкт-Петербурге здание Адми-

ралтейства (арх. А. Захаров), Казанский собор (арх. Воронихин) и др. Рус-

ским правительством активно внедрялся русско-византийский стиль (храм

Христа Спасителя, Большой Кремлевский дворец, Оружейная палата – арх.

К. Тон), но уже с техническими новшествами – использованием современ-

ных металлических конструкций.

Во второй половине XIX в. под влиянием народничества (идеолог

П. Лавров), крестьянской реформы 1861 г., революционно-демок-

ратического движения (идеолог Г. Плеханов) в русском искусстве возника-

ет новое направление живописи – «передвижники» («Товарищество пере-

движных художественных выставок», 1870), представители которого

(Крамской, Перов, Мясоедов, Николай Ге и др.) хотели приобщить народ к

искусству и демократическим идеям. В этот же период времени развернула

музыкальную деятельность «могучая кучка» – содружество композиторов

(М. Балакирев, М. Мусоргский, А. Бородин, Н. Римский-Корсаков, Цезарь

Кюи), отстаивающие просветительскую демократическую позицию.

Достижения всех этих деятелей искусства и литературы составляют

наследие «золотого века» русской культуры XIX в.

15.1. Западники и славянофилы

В русской культурологической мысли первой половины XIX века от-

ражен конфликт (противоречие) между западниками и славянофилами по

вопросу: каким путем развиваться России дальше?

Западники – общественно-политическое течение Российской импе-

рии 40-х годов XIX в., представители которого были сторонниками евро-

пейских (западных) демократических и социальных реформ. В основном

они придерживались либералистских взглядов, выступали против крепост-

ничества. Идеи западников изложены в трудах Чаадаева, Кавелина, Гра-

новского, Боткина, Белинского, Герцена, Добролюбова, Уварова и других.

Революционно настроенные социал-демократы кружка петрашевцев (сюда

входили Достоевский, Салтыков-Щедрин, Майков и другие литераторы)

тоже отстаивали «западные» преобразования общества, идеи декабристов.

Центром западничества в России был Санкт-Петербург.

Славянофилы – общественно-политическое течение Российской им-

перии 40-х годов XIX в., монархисты, выступающие за свободомыслие в

рамках самодержавия и крепостничества. Это представители русского воз-

рождения в виде земских соборов, идеализированной деревенской общи-

ны. Их основные идеи: славянское единство и предопределенность уни-

186

кального (не западного) пути развития России. Они противопоставляли

Европу и Россию, как Запад и Восток, видели в западничестве утрату хри-

стианской духовности. Славянофилами были Константин и Иван Аксако-

вы, Хомяков, Сомарин, Иван и Петр Кириевские, Данилевский. Центр сла-

вянофильства – Москва.

Итогом этого общественно-политического противостояния стала

«теория официальной народности» западника С. Уварова, поддержавшего

в конце 40-х годов XIX века основную идею славянофилов – «славянское

единство» – и провозгласившего «истинно русские охранительные нача-

ла», на которых должно строиться это единство: «Православие, Самодер-

жавие, Народность». Славянофил Н. Данилевский в унисон этой теории

обосновал в книге «Россия и Европа» наиболее исторически перспектив-

ный тип мировой культуры – «славянский тип».

15.2. Теория Николая Данилевского

Николай Данилевский был сторонником дискретного характера разви-

тия истории, ввел понятие «культурно-исторического типа», отрицал един-

ство человечества и единое направление развития прогресса. Данилевский

считал, что общечеловеческой цивилизации не существует, общечеловече-

ских ценностей нет в действительности. Культуры самобытны и самодоста-

точны. Рассматривал историю как чередование и сосуществование само-

бытных, эквивалентных по ценности больших и малых культур.

Культурно-исторический тип у Данилевского – это целостная сово-

купность характерных элементов жизни этноса, проявляющаяся в религи-

озном, социально-экономическом, политическом и других отношениях.

По вкладу в развитие человечества Данилевский различал:

– народы-созидатели;

– народы-разрушители;

– «этнографический материал» – народы, которым не свойственна

ни положительная, ни отрицательная роль в истории.

По мнению Данилевского, результатом положительной деятельности

народа является культурно-исторический тип (КИТ). Народов-созидателей

в мировой истории он насчитывал «10» + «2»:

– египетский;

– китайский;

– ассирийско-вавилоно-финикийский;

– индийский;

– иранский;

187

– еврейский;

– греческий;

– римский;

– аравийский;

– германо-романский или европейский;

и 2 американских типа, погибших насильственной смертью, не успевших

завершить свое развитие:

– мексиканский;

– перуанский.

По мнению ученого, перечисленные выше народы целиком или час-

тично исчерпали свои возможности, уже реализовали себя в истории. Каж-

дый КИТ проходит стадии: возмужания, дряхления и гибели.

Данилевский называет пять законов исторического развития КИТ:

1. Необходим отдельный язык.

2. Необходима политическая независимость народа.

3. Каждый тип вырабатывает «свои начала» (основы), которые не пе-

редаются другим КИТ.

4. Цивилизация, свойственная каждому КИТ, достигает полноты и бо-

гатства только тогда, когда разнообразны его этнографические элементы.

5. Процесс развития КИТ уподобляется тем растениям, у которых

период роста длительный, а период цветения и плодоношения – относи-

тельно короткий, истощает навсегда их жизненную силу.

Каждый самобытный КИТ эволюционирует от этнографического со-

стояния к государственному, а от него – к цивилизации.

Период цивилизации – период исторического времени, в течение кото-

рого составляющие его народы проявляют свою духовную деятельность во

всех предопределенных их духовной природой направлениях.

Данилевский выделяет четыре разряда культурной деятельности:

1. Религиозная.

2. Культурная во всех смыслах этого слова: научно-техническая, ху-

дожественно-эстетическая, промышленно-техническое отношение челове-

ка к миру.

3. Политическая (внутренняя и внешняя).

4. Общественно-экономическая, создаваемая людьми.

По разрядам культурной деятельности он выделял типы:

– первичные или подготовительные. Их задача: выработка условий

для жизни в организованном обществе (египетская, китайская, вавилон-

ская, индийская и иранская культуры);

– одноосновные. Они сконцентрированы на одном виде социокуль-

турной деятельности (еврейская – религия, греческая – классическое ис-

188

кусство, философия; римская – классическая система права и государст-

венная система);

– двухосновные. Это германо-романская культура, или европейский

политико-культурный тип;

– четырехосновные. Такая культура способна реализовать в своей

жизнедеятельности четыре важнейшие ценности: истинную веру, полити-

ческую справедливость и свободу, собственно культуру, т.е. науку и ис-

кусство, и создать гармоничный общественно-экономический строй. К

этому типу Данилевский относит славянский культурно-исторический тип.

15.3. Русский космизм

Русский космизм – это направление в русской философии и науке

второй половины XIX – ХХ вв., рассматривающее космос в качестве ак-

тивной силы, влияющей на жизнь человека, на процессы, происходящие в

обществе, в культуре, в целом во Вселенной.

Это уникальное явление именно русской культуры, не столь харак-

терное для Европы. К представителям русского космизма относят Н.Ф. Фе-

дорова, К.Э. Циолковского, В.С. Соловьева, В.И. Вернадского, А.Л. Чи-

жевского, Н.А. Умова, Л.Н. Гумилева и др. Их творчество разнопланово по

научному направлению, но объединено основополагающей идеей «косми-

ческого начала».

В неохристианской теории космизма православного священника Нико-

лая Федорова изложена идея «патрофикации» – воскрешения предков (от-

цов). Он серьезно полагал, что ее можно осуществить путем современного

переустройства человеческого организма, освоения космоса и управления

космическими процессами, распространением высшей нравственности, свя-

занной с «долгом воскрешения», что является общим делом человечества.

Федоров был убежден, что патрофикация могла привести к всеоб-

щему братству и родству («объединение сынов для воскрешения отцов»),

к преодолению всякой вражды, разрыва между мыслью и делом, «учены-

ми» и «неучеными», городом и деревней, богатством и бедностью. Пред-

посылок для войн не было бы. Его назвали еретиком, поскольку он хри-

стианскую идею личного спасения считал противоположной делу всеоб-

щего спасения и потому безнравственной. Идеями Федорова интересова-

лись В. Соловьев, Ф. Достоевский, Л. Толстой. В начале ХХ века наступил

период повального увлечения мистицизмом и эзотеризмом в России: кос-

мизмом увлекались Луначарский, Горький, Маяковский и многие иные,

далекие от религиозного мировосприятия люди.

189

По теории «космической философии» К. Циолковского, сходной с

индийскими и теософскими учениями о переселении душ и идеями Лейб-

ница о монадах, все формы и ступени материи одушевлены, а основа их –

«атом» – бессмертное элементарное существо, которое претерпевает раз-

личные превращения, путешествует из одного организма к другому. Обмен

атомами в космосе побуждает все разумные существа к заботе о мировом

целом. У Циолковского творческие силы жизни и разума торжествуют над

уравнительными тенденциями, а сам космологический процесс – это ряд

циклических усовершенствований бытия. Он работал над вопросами о месте

разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную.

15.3.1. Вл. Соловьев. Теория всеединства. Учение о Софии

В то же время над проблемами связи космоса и человека работали В.

Соловьев и В. Вернадский. В учении русского философа Владимира Со-

ловьева православная идея «соборности» развита до теории «вселенского

всеединства».

Соборность – термин русской религиозной философии, введенный

православными теологами в учение о церкви. Означает добровольное еди-

нение (собор) верующих людей на основе любви к Богу и друг к другу.

Анализировали идею соборности славянофилы (А. Хомяков), В. Соловьев,

С. Франк, С. Трубецкой, Н. Лосский, Н. Бердяев и др.

Соловьев обосновал необходимость «богочеловеческого процесса» как

совокупного спасения человечества, создал учение о Софии – творческой

божественной премудрости, которой наделен каждый человек.

София (гр. sophia – мудрость, знание) – смысловой образ античной и

христианской культуры, содержащий представление о мироздании, напол-

ненном мудростью.

София у В. Соловьева – это «мировая душа» или творческая премуд-

рость Божья, в которой заключены все мировые идеи и которая носит в себе

природу, одновременно является идеей самого человечества. Она олицетво-

ряет «женское начало» в Боге и является символом тайны мира. Изобража-

лась на иконах с пылающими крыльями и огненного цвета лицом, сидящей

на огненном троне между святой Девой Марией и Иоанном Предтечей.

Учение Соловьева о Софии положило начало новому направлению

русской религиозной философии – софиологическому. София – образ «пре-

красной дамы» и вечной женственности – стала ведущей темой русской

символической поэзии.

Соловьев анализировал духовные противоречия православных и «поль-

ской национальной церкви» (католицизма), мусульманства, иудаизма, язы-

чества и различных архаичных верований, пытался понять причины раско-

190

ла в русском народе и обществе в XIX веке. Будучи православным, он счи-

тал, что именно западничество в России подняло общечеловеческие про-

блемы. Они затрагивали сложные «вопросы об отношении веры и разума,

авторитета и свободы, о связи религии с философией и обеих с положи-

тельной наукой, далее вопросы о границах между личным и собиратель-

ным началом, а также о взаимоотношении разных собирательных целых

между собою, вопросы об отношении народа к человечеству, церкви к го-

сударству, государства к экономическому обществу».63

15.3.2. Учение Владимира Вернадского

Русский философ и естествоиспытатель Владимир Вернадский по-

новому подошел к понятиям «биосфера» и «ноосфера».64

Биосфера (Вер-

надский) – земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая

налагает на нее своеобразную геологическую и физико-химическую орга-

низованность. Он рассматривал возникновение жизни на Земле и связан-

ную с ней биосферу, как единое образование, как монолитный процесс

жизни планеты с соответствующими для этого условиями. Когда появился

разумный человек и стало развиваться человеческое общество, то биосфе-

ра постепенно формировала ноосферу. Согласно Вернадскому, человечест-

во, овладевая законами природы и развивая технику, преобразует природу.

Ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, особенно с вы-

ходом человека в космос и одновременным проникновением в глубины

планеты.

Основные идеи Вернадского:

– ввел понятие «живое вещество Природы», которое стало основой

науки биогеохимии, рассматривающей в целом проблемы жизни и, в том

числе, жизни человека;

– биосфера – это явление космического характера, а

человечество – часть биосферы. Человечество не может быть независи-

мым от биосферы, это мощная «геологическая сила», активно разви-

вающая ноосферу – сферу разума;

– ноосфера – это стихийный геологический процесс, в рамках кото-

рого можно рассматривать исторический процесс развития человечества,

как продолжение «биохимической истории живого вещества»;

– каждое новое эпохальное достижение человеческого разума нуж-

но воспринимать не как действие свободной воли человека, а как проявле-

ние естественного процесса, как геологическое явление.

63

Соловьев В. Западничество./Энциклопедический словарь / Изд. Ф. Брокгауз, И. Еф-

рон. – Т. ХII. С. 243 – 244. 64

Модуль1. 2.4. Культура в природе и в обществе. Экологическая культура

191

Космическое влияние на жизнь социума, различных народов в миро-

вой истории рассматривали в своих трудах мыслители ХХ века А.Л. Чи-

жевский и Л.Н. Гумилев. Они в космических процессах видели источник

динамичного развития народов, «взлетов» и «падений» их культур.

15.3.3. Теория этногенеза Льва Гумилева

Лев Гумилев исследовал процессы становления этносов, межэтниче-

ские взаимоотношения, рассматривал временные параметры существования

различных этносов. Он был уверен, что начало своего исторического пути

этносы получают из космоса. Могучий всплеск космической энергии, на-

правленный и сконцентрированный на сравнительно небольшую земную

область, формирует пассионарность (энергетический потенциал) этноса

данного региона.

Пассионарность (Л. Гумилев) – это способность и стремление живого

вещества к нарушению инерции агрегатного состояния среды. «Индивиды-

пассионарии» – это великие люди с мощным духовным потенциалом,

представители элиты, способные благодаря своей внутренней энергии про-

тивостоять догмам, инерционному мышлению, «заражать» своей активно-

стью других людей.

Полученная из космоса энергия способствует высокой социальной ак-

тивности народа в этой области примерно в течение 1500 лет, после чего

идет угасание активности и гибель этноса. Но угасание активности может

проходить и как «засыпание», растворение этноса в других народах, может

приносить огромные социальные конфликты и потрясения, погружение эт-

носа в фазу «обскурации» (от лат. «затемнение», «мракобесие»).

Гумилев утверждал, что наглядных исторических примеров, под-

тверждающих его теорию этногенеза, много, особенно в древности. Что же

касается народов Европы, то они не настолько стары, чтобы впасть в «со-

стояние маразма». Они обладают еще гигантским интеллектуальным по-

тенциалом и сохраняют свою пассионарность.

Этнос Л. Гумилев трактовал как природное явление, энергетический

феномен, связанный с биохимической энергией живого вещества, описан-

ного Вернадским. Этногенез обусловливается мощным пассионарным им-

пульсом (или толчком) внеземного происхождения, распространением

«пассионарного напряжения» на родственные этносы и рождением супер-

этносов. Зоны этногенеза – сплошные полосы на земной поверхности, ог-

раниченные кривизной земного шара (геологической).

Александр Чижевский в работе «Земное эхо солнечных бурь» описал

влияние физико-химических процессов, происходящих на Солнце, на при-

родные и исторические процессы, совершающиеся на Земле: ураганы, зем-

192

летрясения, вулканическая деятельность, революции, эпидемии, переселе-

ние народов, другие массовые бедствия и социальные потрясения. Неза-

долго до смерти Чижевский высказал мысль о том, что современная диа-

лектика учит: понять любое явление можно лишь во взаимосвязи с окру-

жающим миром. В век космоса наука должна постигать механизм связи

между Солнцем и живой природой на Земле, которая является частью Все-

ленной. По его мнению, нельзя умалять роль объективных условий и субъ-

ективного фактора истории. Они, в конечном счете, предопределяют ха-

рактер общественного прогресса и отдельные исторические события.

15.4. Русский неотомизм и персонализм

Начало ХХ века в культуре России называют «серебряным веком».

В искусстве формируются многочисленные течения модернизма (см. ни-

же). В философии культуры – это творчество неотомистов

и персоналистов В. Розанова, С. Булгакова, Л. Карсавина, П. Флоренского,

С. Франка, Н. Лосского, Н. Бердяева, Л. Шестова, А. Лосева и других.

Социально-политическая обстановка этого времени в России слож-

ная: русско-японская война 1904 – 1905 гг.; революция 1905 – 1907 гг.;

первая мировая война 1914 – 1918 гг; февральская и октябрьская революции

1917 г. Гражданская война продолжалась до конца 1922 г. Прогрессивные

представители русской культуры и науки подвергались гонениям.

Василий Розанов анализировал причины упадка (декаданса) русской

культуры, развил тему противопоставления Христа и мира, язычества и

христианства, что, по его мнению, выражает мироощущение безнадежно-

сти и смерти. Он обожествлял род, семью, критиковал христианство ради

«живой» религии, ради иной церкви, поскольку «нет народа без храма и

Бога». По мнению Розанова, духовное возрождение России должно совер-

шиться на почве нового христианства, идеалы которого восторжествуют не

только в потустороннем мире, но и на земле. Культура, искусство, семья,

личность могут быть поняты лишь в рамках нового религиозного мировоз-

зрения, как проявление «богочеловеческого процесса», как воплощение,

ускорение божественного в человеке и человеческой истории.

Русский религиозный философ и историк Лев Карсавин развил идею

всеединства В. Соловьева, связав ее с принципом христианского «триедин-

ства» (Бога как отца, сына и святого духа). Культура человечества у него

представлена как исторический процесс становления, «возрастания бытия»

и реализации триединства.

193

В главной работе Павла Флоренского «Столп и утверждение истины» на

основе концепции всеединства и учения о Софии Соловьева обоснована пра-

вославная догматика триединства, аскетизма и почитания икон. Религиозно-

философская проблематика у Флоренского сочетается с исследованиями в

лингвистике, теории пространственных искусств, математике, физике. Он

пытался совместить истины науки с религиозной верой, считал, что пер-

вичным способом «схватывания» истины может быть только откровение.

Семен Франк также разделял идею всеединства Соловьева, пытался

примирить рациональное мышление с религиозной верой на пути преодо-

ления противоречивости «божественной ценности сущего» и несовер-

шенства мира, выработки новой христианской этики. Считал, что Россия

может выйти из кризиса при осуществлении идеала духовного единства и

органического духовного творчества народа. Идеал должен был сочетать

религиозную осмысленность и национально-историческую обоснован-

ность общественно-политической культуры России. Франк утверждал как

высшую гуманитарную ценность «всеобъемлющую любовь» в качестве

восприятия и признания ценности всего живого. В сборнике «Вехи» на-

печатал статью «Этика нигилизма», которая была направлена против

строгого морализма и бездуховного восприятия мира революционной ин-

теллигенцией.

Наиболее ярко идеи русского персонализма проявились в творчестве

Николая Бердяева. Он исследовал проблемы общественного прогресса,

свободы личности, кризиса культуры. Считал, что человек и его дух нахо-

дятся в плену у призрачного бытия, а это следствие грехопадения, описан-

ного в Библии. Задача человека – освободить дух из плена, «выйти из раб-

ства в свободу», из «вражды мира» в «космическую любовь» благодаря

творчеству.

Вопрос пола и любви – это «проклятый, мировой вопрос», считал

Бердяев. Сами по себе мужчина и женщина – не есть образ и подобие Бога.

Только соединяясь в любви, они образуют целостную личность, подобную

личности божественной. Воссоединение в любви – это одновременно и

есть творчество, позволяющее человеку выйти из царства необходимости в

царство свободы. «Любящий всегда более прав, чем весь мир». По мнению

персоналиста Бердяева, нет общественного прогресса, смысл истории в

«мире свободного духа», который способен обрести человек. Свободный

дух находится вне исторического времени.

Абсолютной и непреходящей ценностью мировой культуры Бердяев

считал всякое поколение людей и всякую культуру. Нравственная основа

его позиции: нельзя пренебрегать собственной судьбой, поскольку это са-

194

моуничтожение. Нельзя жертвовать «менее совершенным» поколением

либо «менее прогрессивной культурой» ради «более прогрессивных» куль-

тур. Прогрессу культуры может способствовать возрождение прерванных

культурных ценностей, принципов самоценности и суверенности лично-

сти, идеалов духовной свободы.

Бердяев – разработчик нового религиозного сознания, цель которо-

го – развивать дух свободы. Идея равенства, которая была главенствующей

в коммунистической идеологии социалистической страны Советов – пус-

тая идея, ведущая к гибели. Он поднял вопрос о значимости «права на не-

равенство». Согласно Бердяеву, социализм – это особая лживая религия с

присущими ей абстрактными святынями (народ, пролетариат), учением о

грехопадении (частной собственности), культом жертвенности (счастье

будущих поколений – смысл и жертва существования человека в настоя-

щем времени), учением о рае на земле – коммунизме.

15.5. Художественная культура «серебряного века»

В русской культуре конца XIX – начала ХХ века течения модернизма

формировались в условиях кризиса культуры, выражали декадентские пес-

симистические настроения (Д. Мережковский). Основные дореволюцион-

ные модернистские течения: символизм, акмеизм, футуризм, кубизм.

Акмеизм (от греч. akme – высшая степень чего-либо, цветущая сила) –

элитарное течение в русской поэзии 1910-х годов. Акмеисты провозгласили

освобождение поэзии от символистских порывов к «идеальному», от много-

значности и текучести образов, усложненной метафоричности. Они возвра-

тились к материальному миру, предмету («стихии естества»), точному зна-

чению слова. «Земной» поэзии акмеистов свойственны модернистские мо-

тивы, склонность к эстетизму, камерности, к поэтизации чувств первоздан-

ного человека.

Акмеисты объединялись в группу «Цех поэтов», выступали в журна-

ле «Аполлон». Представители: С.М. Городецкий, М.А. Кузмин, Н.С. Гуми-

лев, А.А. Ахматова, О.Э. Мандельштам и др. Литературная школа «Цех

поэтов» прекратила существование после революции в России. Творчество

большинства акмеистов (Ахматова, Мандельштам, Гумилев, Кузмин) по-

сле революции вышло за рамки акмеистических деклараций.

В русском символизме конца XIX – начала ХХ века скрыта эстетиче-

ская концепция религиозно-мистического учения Владимира Соловьева о

«душе мира» – Софии. В России символизм обрел национальное и соци-

альное своеобразие. Под влиянием символизма формировались такие тече-

195

ния европейского искусства, как экспрессионизм, сюрреализм, отчасти фу-

туризм. Организационными центрами нового искусства в России были из-

дательства «Скорпион», «Гриф», «Мусагет», журналы «Весы», «Золотое

руно», «Перевал», «Мир искусства».

«Мир искусства» – это литературно-художественный иллюстрирован-

ный журнал, орган объединения «Мир искусства» художников (во главе с

А. Бенуа и С. Дягилевым) и писателей-символистов. Выходил в Петербур-

ге в 1898 – 1904 гг. Издателями были С.И. Мамонтов, князь М.К. Тенишев.

Редакторы: С.П. Дягилев, с 1903 А.Н. Бенуа. Направленность журнала –

утверждение эстетики художественного индивидуализма, постепенное

сближение с интернациональным стилем «модерн». Много внимания уде-

ляли декоративно-прикладному искусству, народному творчеству, издели-

ям кустарных промыслов. Литературную часть журнала возглавлял

Д.В. Философов. Здесь помещались религиозно-философские сочинения

Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, Н.М. Минского, Л. Шестова, В.В. Ро-

занова, литературно-критические статьи В.Я. Брюсова, Андрея Белого. Ре-

лигиозно-мистические устремления и национально-мессианские надежды

философов и литераторов вошли в противоречие со взглядами участников

художественного отдела (с их западнической позицией). В результате от-

крытой полемики группа Философова – Мережковского покинула редак-

цию и основала свой журнал «Новый путь» (1903 – 1904).

«Голубая роза» – кратковременное художественное объединение в

1907 г. в Москве. Определенную роль в становлении «стиля Голубой ро-

зы» сыграло наследие В.Э. Борисова-Мусатова. Стиль характеризуется де-

кадентским настроением безысходной грусти, меланхолии. Творчество

ориентировано на создание мягких прихотливых линейных ритмов, при-

глушенных цветовых гамм. Это мистико-символистическое искание в рус-

ской художественной культуре с декоративной стилизацией форм, лириз-

мом образов.

«Аполлон» – литературно-художественный журнал (1909 – 1917,

Санкт-Петербург), отражающий творчество символистов, акмеистов. Жур-

нал освещал вопросы изобразительного искусства, музыки, театра и лите-

ратуры. Приложением к нему выходили «Литературный альманах» (1909 –

1910), «Русская художественная летопись» (1911 – 1912). Редактор-

издатель С.К. Маковский. «Аполлон» публиковал материалы по истории

классического и современного русского и зарубежного искусства, обзоры

выставок, театральной и музыкальной жизни России и других стран. Пози-

цию журнала определяли идеалистические взгляды и изощренные вкусы

литературно-художественной элиты, предвидевшей в революции угрозу

196

русской традиционной культуре. Они считали, что мир можно преобразить

через искусство духовными ценностями. Были враждебно настроены к пе-

редвижничеству, к официальным направлениям русской художественной

культуры.

15.6. Деятели русской культуры

Ахматова Анна Андреевна (1889 – 1966) (Горенко) – русская поэтес-

са. Примыкала к символизму, затем к акмеизму. Автор сборников «Вечер»

(1912), «Четки» (1914). Верность нравственным основам бытия, психология

женского чувства, осмысление общенародных трагедий ХХ в. сопряжены с

личными переживаниями, тяготением к классическому стилю поэтического

языка в сборнике «Бег времени. Стихотворения. 1909 – 1965». Автобиогра-

фический цикл стихов «Реквием» (1935 – 1940) посвящен жертвам репрес-

сий 1930-х в СССР. В «Поэме без героя» (1940 – 1965) поэтэсса воссоздала

атмосферу эпохи «серебряного века».

Бердяев Николай Александрович (1874 – 1948) – русский философ-

персоналист, публицист. Представитель экзистенциализма, преподаватель

философии Московского университета. Состоял в партии кадетов, органи-

зовал Вольную академию духовной культуры в Москве (1918 – 1922).

В 1922 изгнан из СССР. Его творчество развивалось под влиянием Ницше.

Основные работы: «Философия свободы», «Смысл творчества. Опыт оправ-

дания человека», «Судьба России. Опыт по психологии войны и националь-

ности», «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы», «Филосо-

фия неравенства», «Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовно-

сти», «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX – XX вв.»,

«Самопознание. Опыт философской автобиографии», «Новое средневековье.

Размышление о судьбе России и Европы», «О назначении человека. Опыт

парадоксальной этики», «Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и

общения», «Судьба человека в современном мире», «Экзистенциальная

диалектика божественного и человеческого», «О рабстве и свободе челове-

ка. Опыт персоналистической философии» и др. Идеи Бердяева оказали

сильное влияние на французский экзистенциализм и персонализм, на кон-

цепции «новых левых» течений во Франции 60 – 70-х годов ХХ в.

Брюсов Валерий Яковлевич (1873 – 1924) – русский поэт, прозаик,

драматург. Теоретик и основоположник символизма, критик, переводчик,

литературовед. Его творчеству присущи историко-культурная проблемати-

ка, рационализм, завершенность образов, декламационный характер. Автор

сборников стихов «Третья стража», «Городу и миру», «Венок», историче-

197

ских романов «Огненный ангел» (1908), «Алтарь победы» (1913). После

Октябрьской революции вел общественно-педагогическую деятельность,

занимался литературной критикой, стиховедением.

Бурлюк Давид Давидович (1882 – 1967) – русский поэт и художник.

Один из основателей русского футуризма. С 1920 в эмиграции.

Вернадский Владимир Иванович (1863 – 1945) – русский естество-

испытатель, мыслитель, основоположник учения о живом веществе при-

роды. Работал на стыке наук: геологии, биологии, химии. Один из созда-

телей антропокосмизма – научного направления, в котором природная

(космическая) и человеческая тенденции развития науки сливаются в

единое целое. Основные произведения: «Живое вещество», «Эволюция

видов и живое вещество», «Биогеохимические очерки», «Химическое

строение биосферы Земли и ее окружения», «Проблема времени в совре-

менной науке», «Размышления натуралиста: Пространство и время в не-

живой и живой природе», «Размышления натуралиста: Научная мысль

как планетное явление».

Городецкий Сергей Митрофанович (1884 – 1967) – русский поэт. Один

из организаторов «Цеха поэтов» акмеистов. В сборнике «Ярь»

(1907) использовал темы и образы русского фольклора. Автор многочислен-

ных поэм (в т. ч. «Красный Питер», 1922).

Гумилев Лев Николаевич (1912 – 1992) – русский историк, философ,

этнолог. Автор концепции этногенеза, представитель русского космизма.

Сын поэтов Николая Гумилева и Анны Ахматовой. Основные сочинения:

«Этногенез и биосфера Земли», «Этносфера: История людей и история

природы», «География этноса в исторический период», «Хунну», «Подвиг

Бахрама Чубины», «Открытие Хазарии», «Древние тюрки», «Поиски вы-

мышленного царства», «Хунны в Китае», «Древняя Русь и великая Степь»,

«Закон Божий», «Тысячелетие вокруг Каспия», «От Руси к России: Очерки

этнической истории», «Из истории Евразии» и др.

Гумилев Николай Степанович (1886 – 1921) – русский поэт. Муж

Анны Ахматовой, отец Льва Гумилева. В 1910-е годы был одним из веду-

щих представителей акмеизма. Для его стихов характерны апология

«сильного человека» – воина и поэта, декоративность, изысканность по-

этического языка (сборники «Романтические цветы», 1908; «Костер», 1918;

«Огненный столп», 1921). Он оставался в своем творчестве вне демокра-

тии, превалировало индивидуальное сознание, личностное начало. Зани-

мался переводами. Расстрелян как участник контрреволюционного загово-

ра. Только в 1991 г. дело в отношении Гумилева прекращено за отсутстви-

ем состава преступления.

198

Данилевский Николай Яковлевич (1822 – 1885) – русский культуро-

лог, социолог, этнограф, ботаник, философ. Идеолог славянофильства.

Разработал теорию культурно-исторических типов человечества. Основ-

ные сочинения: «Россия и Европа», «Дарвинизм», «Сборник политических

и экономических статей Н.Я. Данилевского».

Зенкевич Михаил Александрович (1891 – 1973) – русский поэт, пере-

водчик. Автор сборника «Дикая порфира» (1912) в духе акмеизма, сборни-

ков «Набор высоты» (1937), «Сквозь грозы лет» (1962). Автор переводов

произведений В. Гюго, У. Уитмена, У. Шекспира и др.

Иванов Вячеслав Иванович (1866 – 1949) – русский поэт, теоретик и

представитель символизма. Его поэзия ориентирована на культурно-

философские идеи античности и Средневековья. Автор сборника «Корм-

чие звезды» (1903). В литературно-философском произведении «Борозды и

межи» (1916) выразил религиозно-эстетическую концепцию своего твор-

чества. С 1924 г. жил в Италии.

Карсавин Лев Платонович (1882 – 1952) – русский религиозный фи-

лософ, историк. Профессор философии в Каунасе и Вильнюсе. В 1922 из-

гнан из СССР. Создатель новых систем христианского миросозерцания на

основе учений «отцов церкви» II – VIII вв. (патристики). На его творчество

повлияли труды Вл. Соловьева. Системы Карсавина выстроены для гно-

сеологии, этики, учения о личности. Основные произведения: «Культура

средних веков», «Восток, Запад и русская Идея», «Философия истории»,

«О началах», «О личности».

Крученых Алексей Елисеевич (1886 – 1968) – русский поэт. Теоретик

футуризма. В книгах «Слово как таковое» (1913), «Сдвигология русского

стиха» (1922), «Фактура слова», «Апокалипсис в русской литературе»

(1923) разработал оригинальный поэтический язык – заумь, генетически

возводя его к «праязыку», фольклорным заговорам. Иллюстрировал свои

футуристические теории поэтическим творчеством экспериментаторского

характера. Соавтор с В. Хлебниковым сборника «Мирсконца». Автор

«Помады», «Взорваль» (1913).

Кузмин Михаил Алексеевич (1875 – 1936) – русский писатель, ком-

позитор, музыкальный критик. Примыкал к символизму, затем к акмеизму.

Автор сборников стихов «Александрийские песни» (1921), «Форель разби-

вает лед» (1929), повести «Чудесная жизнь Иосифа Бальзамо, графа Ка-

лиостро» (1919), романа «Тихий страж» (1916) и др. Переводил зарубеж-

ных классиков (Апулея). Писал вокальные произведения (многие на собст-

венные тексты), музыку для драматического театра.

199

Ленин Владимир Ильич (1870 – 1924) (Ульянов) – политик, теоретик

марксизма-ленинизма, публицист, идеолог коммунистической партии

СССР. Разработал план социалистической культурной революции в работе

«О кооперации», автор многочисленных трудов, посвященных построению

социалистического и коммунистического общества.

Лившиц Бенедикт Константинович (1886 – 1939) – русский поэт.

В 1912 году примыкал к группе русских кубофутуристов. Автор сборников

стихов: «Флейта Марсия» (1911), «Волчье сердце» (1914), «Из топи блат»

(1922), «Патмос» (1926). В воспоминаниях «Полутораглазый стрелец»

(1933) воссоздает литературную жизнь начала века, историю русского фу-

туризма. В 1937 репрессирован.

Лосев Алексей Федорович (1893 – 1988) – русский философ, разра-

ботчик метода логико-смыслового конструирования на основе символа

(«платоновско-гуссерлианский эйдос»). Автор серийных книг «Философия

имени», «Диалектика мифа», «История античной эстетики», сочинений

«Эрос у Платона», «Античный космос и современная наука», «Музыка как

предмет логики», «Диалектика художественной формы», «Диалектика

числа у Платона», «Критика платонизма у Аристотеля», «Очерки антично-

го символизма и мифологии», «Античность как тип культуры», «Дерзание

духа», «Владимир Соловьев и его время» и др.

Лотман Юрий Михайлович (1922 – 1993) – русский культуролог, се-

миотик, филолог. В 1984 ввел понятие «семиосфера» в науку, а в 1960-х го-

дах разрабатывал структурно-семиотический подход к изучению художе-

ственных произведений. Опирался на традиции русской «формальной

школы» и семиотический структурализм. Работы: «Лекции по структурной

поэтике», «Структура художественного текста», «Культура и взрыв» и др.

Мережковский Дмитрий Сергеевич (1866 – 1941) – русский писа-

тель, религиозный философ. Его произведение «О причинах упадка и но-

вых течениях современной русской литературы» (1893) – это эстетическая

декларация русского декадентства. В романах (трилогия «Христос и Анти-

христ» (1895 – 1905); «Александр I» и др.), пьесах, написанных на истори-

ческом материале, осмысливает мировую историю как процесс вечной

борьбы «религии духа» и «религии плоти». Автор исследования «Л. Тол-

стой и Достоевский». Был ярким публицистом (антиреволюционный пам-

флет «Грядущий хам», 1906), писал стихи. С 1920 года в эмиграции, где

опубликовал книги «Лица святых. От Иисуса к нам», «Данте» и др.

Розанов Василий Васильевич (1856 – 1919) – русский религиозный

философ, литератор. Критиковал христианство ради «живой» религии.

Описал критические или «падающие» периоды кризисов культуры, исто-

200

рических тупиков. Культура, искусство, семья, личность, по его мнению,

проявление «богочеловеческого процесса». Основные произведения: «Се-

мья как религия», «Семейный вопрос в России», «Религия и культура»,

«Опавшие листья», «О понимании», «В мире неясного и нерешенного»,

«Около стен церковных», «Темный лик. Метафизика христианства», «Ре-

лигия и культура», «Из восточных мотивов».

Соловьев Владимир Сергеевич (1853 – 1900) – крупнейший русский

философ XIX века, поэт, публицист. Сын ректора Московского универси-

тета С.М. Соловьева. Автор «философии всеединства», в которой соедине-

ны идеи западноевропейской и восточной мысли, теории «богочеловече-

ского процесса» (спасения человечества), учения о Софии. Основные со-

чинения: «Духовные основы жизни», «Чтения о Богочеловечестве», «Ве-

ликий спор и христианская политика», «История и будущность теокра-

тии», «Русская идея», «Россия и Вселенская церковь», «Национальный во-

прос в России», «Смысл любви», «Оправдание Добра. Нравственная фило-

софия» и др.

Соловьев Сергей Михайлович (1820 – 1879) – крупнейший русский

историк XIX века, ректор Московского университета. Либерал, западник.

Автор 29 томов «Истории России с древнейших времен». Обосновал идею

исторического развития («естественного и необходимого») человеческого

общества как целостного организма, как стройной системы, в основе кото-

рой идея исторической закономерности.

Уваров Сергей Семенович (1786 – 1855) – русский государственный

деятель, граф, министр просвещения и президент цензуры. Президент Рос-

сийской Академии наук (1818 – 1855). Автор ряда работ по древнегрече-

ской литературе и археологии. Входил в литературное общество «Арза-

мас». Разработчик политической «теории официальной народности», кото-

рая носила глобалистский характер.

Умов Николай Алексеевич (1846 – 1915) – русский физик, исследо-

ватель земного магнетизма. Его труды относят к русскому космизму. Раз-

вил представления о плотности энергии в данной точке и скорости движе-

ния энергии. Ввел понятие плотности потока энергии – «вектор Умова».

Президент Московского общества испытателей природы.

Федоров Николай Федорович (1828 – 1903) – русский религиозный

мыслитель, философ, православный священник, объявленный в конце

жизни еретиком. Основное сочинение – «Философия общего дела» – изда-

но его учениками после смерти. Предложил неохристианскую систему –

космизм. Основная идея – «патрофикация» – воскрешения предков (отцов)

подразумевала воссоздание всех живших поколений, их преображение и

возвращение к Богу.

201

Флоренский Павел Александрович (1882 – 1937) – русский религиоз-

ный философ, священник и богослов, последователь В. Соловьева.

В 1933 арестован, погиб на Соловках в 1937. Основные произведения:

«Столп и утверждение истины», «Смысл идеализма», «Не восхищение не-

пщева», «Около Хомякова», «Первые шаги философии», «Мнимости в

геометрии», «Иконостас».

Франк Семен Людвигович (1877 – 1950) – русский религиозный фи-

лософ, психолог. В 1905 – 1909 редактировал журнал «Полярная звезда».

Профессор Саратовского и Московского университетов. В 1922 выслан из

СССР в числе других философов, писателей и общественных деятелей.

Жил в Берлине, преподавал в Берлинском университете. Входил в состав

религиозно-философской академии, организованной Бердяевым, участво-

вал в издании духовного журнала «Путь». Основные работы: «Фридрих

Ницше и этика любви к дальнему», «Философия и жизнь», «Предмет зна-

ния», «Душа человека», «Живое знание», «Крушение кумиров», «Духов-

ные основы общества», «Непостижимое», «Реальность и человек. Метафи-

зика человеческого бытия» и др.

Циолковский Константин Эдуардович (1857 – 1935) – русский мыс-

литель, ученый. Разработчик «космической философии» и теоретических

основ космонавтики, основоположник научной астронавтики и ракетной

динамики. Основные сочинения: «Грезы о земле и небе», «Нирвана», «Го-

ре и гений», «Монизм Вселенной», «Причина космоса», «Будущее Земли и

человечество», «Общественная организация человечества», «Воля Вселен-

ной. Неизвестные разумные силы», «Ум и страсти».

Чижевский Александр Леонидович (1897 – 1964) – советский биофи-

зик, основоположник гелиобиологии и аэроинификации. Получил физико-

математическое, медицинское и коммерческое образование. Занимался фи-

зическими методами археологии. Открыл пространственную организацию

структурных элементов движущейся крови. В 1953 обнаружил метахрома-

зию бактерий («эффект Чижевского»), что позволяет прогнозировать сол-

нечные эмиссии, опасные как на Земле, так и в космосе. Автор работы

«Земное эхо солнечных бурь».

Шестов Лев Исаакович (1866 – 1938) (Шварцман) – российский фи-

лософ, литератор, представитель персонализма. Единственной возможно-

стью реализации свободы и творчества человека считал религию, веру как

«второе измерение мышления», освобождающее от власти необходимости.

Автор трудов «Достоевский и Ницше. Философия трагедии», «Добро в

изучении графа Толстого и Ф.Ницше (Философия и проповедь)», «Начала

и концы», «Власть ключей», «Навлах Иова (Странствие по душам)» и др.

202

Шпет Густав Густавович (1879 – 1937) – русский философ, искусст-

вовед. Профессор Московского университета, глава философского отделе-

ния Российской Академии художественных наук. Был отстранен от препо-

давательской и научной деятельности, расстрелян по приговору тройки

НКВД. Реабилитирован в 1956 Обосновал идеи, что философия языка – это

основа философии культуры; границы возможного дискурса – это и грани-

цы философского рассуждения. Основные произведения: «Память в экспе-

риментальной психологии», «Проблема причинности у Юма и Канта», «Яв-

ление и смысл», «Сознание и его собственник», «История как проблема

логики. Критические и методологические исследования», «Эстетические

фрагменты», «Театр как искусство», «Введение в этническую психологию»

и др. Автор историко-философских очерков мировоззрения П.Д. Юркеви-

ча, П.Л. Лаврова, А.И. Герцена.

Тема 16. Белорусская культура

Периодизация формирования белорусской культуры:

– культура древности (до Х в.);

– культура периода княжеств Полоцкого, Турово-Пинского и дру-

гих (Х – первая половина XIII вв.);

– культура белорусов в составе Великого княжества Литовского

(вторая половина XIII – первая половина XVI вв.);

– культура белорусов в составе Речи Посполитой (XVI – XVIII вв.);

– культура белорусов в составе Российской империи (XIX –

нач. XX вв.);

– советский этап в культуре Беларуси (XX в.);

– современная национальная белорусская культура (с 1991 г. по на-

стоящее время).

Древняя культура народов, населяющих территорию современной

Беларуси, по данным исследований археологов, имела все характерные

черты первобытной культуры периодов палеолита, мезолита, неолита,

бронзового и железного веков. Древние люди заселили эту территорию

примерно 100 – 40 тыс. лет назад. В бронзовом веке (III – II тыс. до н.э.)

здесь жили племена индоевропейской языковой группы. Эпоха железа

(I тыс. до н.э. – конец IV в. н.э.) в истории становления белорусской этни-

ческой культуры называется балтским периодом. С V в. начинается сла-

вянский период, характеризующийся языческим мировосприятием людей,

славянской мифологией. В результате славяно-балтского культурного син-

теза в VII – IX вв. на территории современной Беларуси сформировались

этнические сообщества кривичей, радимичей, дреговичей.

203

С принятием христианства (Х в.) формируется средневековая фео-

дальная культура Полоцкого, Туровского, Пинского, Гродненского

княжеств. Развивается городская письменная культура. XII в. – это про-

светительский период, связанный с деятельностью Климента Смолятича,

Кирилла Туровского, Евфросиньи Полоцкой (Предславы). Центрами обра-

зования и культурной деятельности в этот период были монастыри и хра-

мы, где получило развитие искусство рукописной книги. Формирование

народной культуры шло под влиянием мифологии, фольклорного искусст-

ва, декоративно-прикладного искусства, развития ремесел. Монументаль-

ное искусство представлено каменной храмовой архитектурой и живопи-

сью (фрески, иконография) XI – XIII вв. В нем эклектично сочетались чер-

ты византийской архитектуры и романского стиля. Наиболее яркими па-

мятниками архитектуры этого времени стали Софийский собор (Полоцк),

Благовещенская церковь (Витебск), Бельчицкие храмы (сегодня не сущест-

вуют), Борисоглебская церковь (Гродно), Каменецкая вежа и др.

Начало формирования белорусской народности (этноса) и старобе-

лорусского языка происходит в период расцвета культуры Великого кня-

жества Литовского. Это наиболее яркий период становления белорусской

этнической культуры (и не только ее), о котором свидетельствуют полоц-

кие, витебские, смоленские грамоты XIII в.: официально-деловые, светские

художественные, церковные. О высоком уровне развития политической и

правовой (законодательной) культуры ВКЛ свидетельствует «Статут Ве-

ликого княжества Литовского». Известны Белорусско-литовские летописи

1446 г., «Летопись великих князей литовских» (Смоленск, 1430), «Хроника

Великого княжества Литовского и Жамойдского» (XVI в.), «Хроника Бы-

ховца», ставшая основой для написания «Хроники польской, литовской,

жамойдской и всея Руси» М. Стрыйковского. Широкое распространение

получила религиозно-церковная литература: книги Библии, жития святых,

апокрифы. Популярностью пользовались переводные произведения:

«Александрия», «Троя», «Тристан и Изольда».

В архитектуре второй половины XIII – XVI вв. преобладала готика.

Это католические костелы в Ивье, Новогрудском, Волковысском (костел

Святого Михаила) и Барановичском (Троицкий костел) районах. Построе-

ны оборонительные замки в Лиде, Новогрудке, Креве, Вильно, а также

Мирский замок, Маломажейковская церковь-крепость (Щучинский р-н). В

гравюрах сохранились сведения о художественных галереях Радзивиллов,

Сапегов, Тышкевичей и других знатных родов.

Деятели культуры этого периода: киевский митрополит Григорий

Цамблак, Игнат Смоленский («Хождение в Царьград и Иерусалим»),

204

Франциск Скорина, Микола Гусовский и другие. В период возрождения ан-

тичных идеалов в европейской культуре (XV – XVI вв.) на территории со-

временной Беларуси возникло книгопечатание, распространялся старосла-

вянский (старобелорусский) язык, идеи гуманизма и реформации.

Этническая культура белорусов в составе Речи Посполитой (1569 –

1795 гг.) считается городской феодально-католической культурой. В XVI в.

она развивалась под влиянием европейского реформационно-гумани-

стического движения. Идеи протестантизма активно распространялись на

территории современной Беларуси, а создаваемые здесь протестантские

общины способствовали развитию системы образования (кальвинистские,

братские, арианские школы). Появились также гимназии, коллегиумы, ака-

демии. Они являлись центрами книгопечатания, просвещения, культурных

взаимоотношений со странами западной Европы.

В духовной культуре православного региона униатство, несмотря на

его насильственный ввод и ликвидацию, способствовало становлению бе-

лорусских традиций, например, таких как веротерпимость, росту самосоз-

нания белорусского этноса. Униатская церковь была создана в 1596 г.

(Брестский собор), ликвидирована в 1839 г. Уния (лат. unio – единство,

объединение) – это объединение самостоятельных государств и церквей в

единое политическое и духовное целое. В истории белорусского народа

известны Кревская уния 1385 г., Люблинская уния 1569 г. Обе способство-

вали усилению политического влияния Польши и католицизма на этой

территории, но это также реализованная на практике в политической и в

духовной культуре различных этнических народов экуменистическая идея.

Экуменизм (греч. oikumenē – обитаемая земля; лат. oecumenicus –

вселенский) – движение за объединение всех христианских церквей в раз-

ных странах с целью выработки общехристианской духовной программы и

усиления влияния религии, ограничения роста атеизма.

Конец XVI – первая половина XVII вв. – период контрреформации

католической церкви в западной Европе. Белорусские земли находились на

окраине католического влияния, традиции католицизма не оказали значи-

тельного влияния на формирование мировоззрения людей этого отдален-

ного от Рима региона, в отличие от рационалистических идей Реформации.

Распространяется стиль барокко, формируется светская культура (музыка,

живопись, литература, прикладное искусство). В эпоху Просвещения

(XVIII в.) здесь возникают стили рококо, классицизм. Это расцвет теат-

рального искусства (драматургия), живописи (графика, светский портрет),

литературы и публицистики. Развиваются торгово-денежные взаимоотно-

шения, частная мануфактурная промышленность. Возрождение старосла-

205

вянских традиций в этот период приветствовалось, свободомыслие распро-

странялось через деятельность многочисленных типографий, издательств,

общественно-политических лидеров православной российской ориентации

и протестантов.

Деятели культуры этого периода: Симеон Полоцкий, Спиридон Соболь,

Милетий Смотрицкий, Лаврентий Зизаний, Сымон Будный, Василь Тяпин-

ский, Леонтий Карпович, Афанасий Филипович, Михаил Огинский и др.

В составе Российской империи белорусский народ впервые в истории

получает официальный статус: некоторый период времени существовали

Белорусская губерния, Белорусский учебный округ. Термин «Беларусь» был

широко распространен в официально-деловой документации Российской

империи, что способствовало появлению устойчивой самоидентификации

белорусов.

Белорусоведение – как часть новой науки славистики – развивается в

XIX веке в трудах этнографов, археологов, историков Российской акаде-

мии наук, Русского географического товарищества, Московского сообще-

ства любителей древности, Виленского географического общества и ар-

хеологической комиссии. Это способствовало возникновению и росту уже

не только этнического, а национального самосознания белорусов. Но это и

характерная черта европейской культуры XIX века – эпохи становления

национальных государств. Рост национального самосознания и ориентация

на поиск национальных приоритетов в духовной и материальной культу-

рах (национальная идея) были объективной закономерностью развития

культуры всех европейских народов. В процессе становления белорусской

культуры особую роль сыграл «Нашанивский период», когда были созда-

ны произведения классиков белорусской литературы.

Деятели белорусской культуры конца ХVІІІ – нач. ХХ вв.: Т. Костюш-

ко, В. Сырокомля, В. Дунин-Марцинкевич, И. Насович, Н. Шейн, Е. Романов,

А. Сапунов, Я. Лучина, Ф. Богушевич, В. Ластовский, И. Буйницкий, З. Бядуля,

М. Богданович, М. Горецкий, Я. Колас, Я. Купала и многие другие.

В советский этап развития белорусской культуры возникают новые

виды искусства: балет, кино. В художественной культуре (живопись,

скульптура, театр, литература) ведущим течением был социалистический

реализм, а в политике провозглашена идея создания единой общности –

советский народ. В духовной культуре преобладал атеизм. Атеизм (греч.

atheon и франц. athéisme – безбожие) – научно-материалистическое миро-

воззрение, отвергающее всякую религию и религиозные верования.

С 1970-х годов советская культура находилась в упадке. 1985 – 1991

годы – период перестройки по пути демократизации и гласности, нацио-

нальной ориентации в искусстве, завершившийся распадом СССР.

206

С 1991 г. белорусская культура развивается как национальная куль-

тура, непременным условием формирования которой являются государст-

венный суверенитет, политическая и экономическая независимость, сво-

бодное самоопределение нации во всех сферах общественной, идеологиче-

ской, культурной жизни. Современная деятельность белорусского прави-

тельства по сохранению культурного наследия белорусского народа акти-

визирована. Это выражено в реставрации старых культурных центров или

создании на их базе новых (Мирский замок, Августовский канал и др.).

16.1. Исторические деятели белорусской культуры

Богданович Максим Адамович (1891 – 1917) – классик белорусской

литературы, гениальный поэт, прозаик, эссеист, переводчик, литературный

критик и публицист. Автор поэтического сборника «Венок», пейзажной,

любовной, социально-философской, гражданской лирики, а также брошюр

«Братья чехи», «Угорская Русь», «Червонная Русь» и др.

Богушевич Франциск Казимирович (1840 – 1900) – белорусский на-

родный поэт, один из основателей критического реализма в формирую-

щейся белорусской литературе. Юрист, участник восстания 1863-64 гг. на

территории Польши и Беларуси, деятель революционно-демократического

и крестьянского движения второй половины XIX века в Российской импе-

рии. Автор поэтических сборников «Дудка белорусская», «Смычок бело-

русский», поэмы «В остроге» и др. В его произведениях «Как правду

ищут», «Мужик-ворона», «Бог не поровну делит», «Худо будет!» реали-

стическое видение мира сочетается с гражданскими идеалами борьбы за

справедливость.

Будный Сымон (1530 – 1593) – белорусский гуманист, общественно-

политический деятель периода реформации католической церкви. Сторон-

ник идеи веротерпимости и интеллектуальной свободы. Автор ряда анали-

тических произведений, среди которых наиболее значимым является фи-

лософско-религиозный трактат «О наиглавнейших положениях христиан-

ской веры» (1576). Издал Евангелие с комментариями и замечаниями ра-

ционалистического характера (1574).

Буйницкий Игнат Терентьевич (1861 – 1917) – деятель белорусской

культуры начала ХХ века, актер и режиссер, основоположник белорусско-

го профессионального театра. В усадьбе Поливачи около деревни Прозо-

роки создал театр – «Первая белорусская труппа, или Театр Игната Буй-

ницкого» (1907 – 1913), который гастролировал по городам России и

Польши. В 1917 был одним из лидеров создания в Минске «Первого това-

рищества белорусской драмы и комедии».

207

Бядуля Змитрок (Плавник Самуил Ефимович, 1886 – 1941) – деятель

белорусско-русской культуры, советский писатель, получивший признание

благодаря творческой интерпретации устного народного творчества («По-

лесские басни», поэма «Ярила»). Автор сборника рассказов «Необычайные

истории», романа «Язэп Крушинский», исторической повести «Соловей»,

автобиографической повести «В дремучих лесах» и др.

Горецкий Максим Иванович (1893 – 1939) – белорусский писатель, ли-

тературовед (создатель первой «Истории белорусской литературы»), деятель

«Нашанивского периода» в истории формирования белорусской культуры. В

1920-21 гг. главный редактор газеты «Наша думка». Автор повестей «Антон»,

«Две души», романа «Виленские коммунары», серии очерков «На империали-

стической войне», сборника рассказов «Досьвіткі» и других.

Гусовский Микола (прибл. 1470 – 1533) – белорусский поэт-гуманист

эпохи Возрождения, представитель новолатинской литературной школы.

Учился в Польше, Италии. Его лучшим поэтическим произведением счита-

ется «Песня про стать, дикость зубра и охота на его» («Песня про зубра»).

Дунин-Марцинкевич Викентий Иванович (1807 – 1884) – белорусский

писатель и поэт-романтик, идеализировавший традиции белорусского кре-

стьянства, его духовную одаренность, устное народное творчество и быт.

Перевел на белорусский язык «Пана Тадэуша» А. Мицкевича, написал

сценарий оперы «Сельская идиллия» на музыку С. Манюшко. Автор коме-

дий «Пинская шляхта», «Сватовство», поэтических произведений «Купа-

ла», «Щаровские дожинки», «Гапон» и др.

Евфросинья Полоцкая (Предслава) (жила в XII в.) – белорусская пра-

вославная святая. Внучка полоцкого князя Всеслава Чародея. Монахиня,

прославившаяся своей просветительской церковной деятельностью в По-

лоцке. Переписывала и распространяла христианские книги. Автор ряда

православных молитв и сказаний.

Зизаний Лаврентий (? – после 1633) – деятель белорусско-

украинской культуры, филолог, автор славянской грамматики. Был учите-

лем Братской школы в Бресте в 1592 – 1595 гг.

Карпович Леонтий (1580 – 1620) – белорусский писатель-публицист,

педагог, церковный деятель.

Кирилл Туровский (жил в XII в.) – белорусский христианский дея-

тель, монах, церковный оратор, прославившийся наставлениями и поуче-

ниями, которые строились по правилам византийской риторики. Обучался

наукам у греков. Был епископом в Турове. Православная церковь причис-

лила его к лику святых.

Климент Смолятич (жил в первой половине XII в.) – христианский

деятель, монах. Митрополит киевский в 1147 – 1154 гг.

208

Колас Якуб (Мицкевич Константин Михайлович, 1882 – 1956) –

классик белорусской литературы и общественный деятель советского пе-

риода белорусской культуры, народный поэт и писатель, академик и вице-

президент Белорусской АН (с 1929). Автор поэм «Новая земля», «Сымон-

музыка», трилогии «На росстанях», повести «Дрыгва», сборников стихов

«Песни печали», «Эхо», аллегорических рассказов «Сказки жизни» и др.

Костюшко Тадеуш (1746 – 1817) – общественно-политический дея-

тель эпохи Просвещения, участник войны за независимость в Северной

Америке 1775 – 1783 гг., соратник Т.Джефферсона, лидер национально-

освободительного движения Польши конца XVIII века, руководитель

Польского восстания 1794г. После подавления восстания жил в США, во

Франции, умер в Швейцарии.

Купала Янка (Луцевич Иван Доминикович, 1882 – 1942) – классик бе-

лорусской литературы, белорусский народный поэт, академик АН Беларуси.

Первые его произведения публиковала газета «Наша нива». Автор сборни-

ков стихов «Жалейка», «Гусляр», «Дорогой жизни», поэм «Извечная песня»,

«Курган», «Могила льва», пьес «Павлинка», «Разоренное гнездо».

Ластовский Вацлав (1883 – 1938) – белорусский общественно-

политический деятель, историк, языковед, писатель, публицист. Член БСГ,

Виленской белорусской рады, сторонник идеи национальной независимо-

сти Беларуси. С декабря 1919 глава правительства БНР, с 1920 в эмигра-

ции. По возвращении на родину был академиков АН Беларуси (1928), аре-

стован по делу «Союза освобождения Беларуси» в 1930, расстрелян в 1938.

Автор «Короткой истории Беларуси» (1910), «Истории белоруской

(крыўскай) книги» (1926), повести «Лабиринты» (1923) и др.

Лучина Янка (Неслуховский Иван Люцианович, 1851 – 1897) – бело-

русский народный поэт, автор поэтического сборника «Вязанка». Писал

также на польском языке (сборник «Стихотворения»), на русском (повесть

«Верочка» и несколько стихотворений).

Маковский Томаш (1562(73) – 1630) – художник, гравер. Был земле-

мером при княжеском дворе Радзивиллов. В начале XVII века возглавлял

типографию в Несвиже.

Мицкевич Адам (1798 – 1855) – деятель польско-белорусской культуры,

поэт-романтик, публицист, участник национально-освободительного движе-

ния за возрождение независимости Польши. Основоположник романтизма в

польской литературе. Был близок с русскими декабристами, с Александром

Пушкиным. Автор сборника «Поэзия», поэм «Гражина», «Пан Тадэуш»,

«Дзяды», «Конрад Валленрод». В 1840 – 1844 читал лекции по славянской

литературе в Париже. В 1849 редактировал газету «Трибуна народов», где

были опубликованы его революционно-демократические статьи.

209

Насович Иван (1788 – 1877) – деятель белорусско-русской культуры

(представитель западно-руссизма), белорусский этнограф, фольклорист,

лингвист, один из первых исследователей в XIX веке белорусской культу-

ры, деятельность которого была неоднократно высоко оценена российским

правительством. Автор «Алфавитного указателя древних белорусских

слов, выбранных из актов, которые относятся к истории Западной Руси»,

толкового «Словаря белорусского языка», фольклорно-этнографических

«Белорусских поговорок и приговорок», «Белорусских поговорок и зага-

док», «Сборника белорусских поговорок».

Огинский Михаил Казимир (1730 – 1800) – поэт, композитор, музы-

кант, меценат, государственный деятель Великого княжества Литовского.

В Слониме построил несколько предприятий, типографию, инициировал

сооружение Огинского канала. Создал театр с хором, балетом, профессио-

нальными музыкантами, концертным залом и т.п.

Романов Евдоким Романович (1855 – 1922) – белорусский этнограф,

фольклорист, археолог, публицист. С 1836 член Русского географического

общества, западнорусс, занимался исследованием и опубликовал в россий-

ских изданиях более 200 работ по истории белорусской культуры. Автор

девяти выпусков «Белорусского сборника» (1886 – 1912).

Сапунов Алексей Парфенович (1851 – 1924) – крупнейший историк,

археолог, краевед Витебска и Витебской губернии Российской империи,

западнорусс, депутат Третьей Государственной думы (1907 – 1912). Про-

фессор Витебского отделения Московского археологического института и

автор многочисленных научных трудов. Публицист, редактор «Витебских

губернских ведомостей», многотомной «Памятной книжки Витебской гу-

бернии» и сборника «Витебская старина».

Симеон Полоцкий (1629 – 1680) – поэт, драматург, книгоиздатель,

деятель белорусско-русской культуры века абсолютизма. Автор произве-

дений «Вертоград многоцветный», «Рифмологион», пьес по библейским

сюжетам «Комедия притчи о блудном сыне», «Трагедия о Навуходоносоре

царе, о теле злате и о троих отроках в печи не сожженных».

Скорина Франциск (ок. 1490 – ок. 1551) – белорусский первопечат-

ник из Полоцка, гуманист, ученый и общественный деятель европейского

Возрождения. В 1517 перевел и издал в Праге «Псалтырь», часть книг Вет-

хого завета, в 1522 в Вильно – сборник религиозных и светских произведе-

ний «Малая подорожная книга», в 1525 – «Апостол». Внес большой вклад

в развитие старославянского (старобелорусского) литературного языка и

просветительства на территории современной Беларуси.

Смотрицкий Милетий (Максим Герасимович) (1572 – 1630) – бело-

русский писатель, публицист, православный деятель периода реформации

210

католической церкви. Учился на философском факультете Виленской ие-

зуитской академии, в университетах Лейпцига, Нюрнберга и др. Автор

славянской «Грамматики», критического произведения «Фринас», призы-

вающего на борьбу с католицизмом. Перевел на славянский язык произве-

дения Эразма Роттердамского, Франческо Петрарки и других гуманистов

европейского Возрождения.

Соболь Спиридон – переводчик, книгопечатник, деятель культуры

XVII века. Владел белорусским, русским, украинским, польским, грече-

ским и латинским языками. В 1630 г. при Кутеинском Богоявленском мо-

настыре под Оршей основал типографию, которая была центром белорус-

ского кириллического книгопечатания. Здесь издал знаменитый «Букварь»

(1631). Издания этой типографии распространялись на территории Белару-

си, Украины, России и Литвы.

Стрыйковский Мацей (1547? – 1593?) – историограф Великого кня-

жества Литовского, автор «Хроники польской, литовской, жамойцкой и

всея Руси» (1582) и др.

Сыракомля Владислав (1823 – 1862) – белорусский народный поэт,

историк-краевед. Автор поэтических произведений «Исповедь пана Корса-

ка», «Гуляй, душа», «Почтальон» (в пер. Л.Трефалева «Ямщик»), «Безгра-

мотный», «Мазурка» и др. Краеведческие труды: «Минск», «Неман от ис-

токов до устья» и др.

Тяпинский Василь (1540 – 1600) – белорусский гуманист, обществен-

но-политический деятель эпохи Возрождения. Сторонник идеи культурно-

го сближения славянских народностей, противник политики насаждения

католицизма. Издал на старославянском (старобелорусском) Евангелие

(около 1570 г.) Его идеи способствовали возрождению культурных тради-

ций славян в составе Речи Посполитой.

Филиппович Афанасий (Афанасий Брестский, 1597 – 1648) – бело-

русский общественный деятель, писатель, игумен брестский.

Цамблак Григорий (1364 – ок. 1420) – митрополит Киевский (с 1415 г.).

Был родом из Болгарии, но значительная часть его жизни и творчества не-

посредственно связана с белорусскими и украинскими землями. Автор

проповедей по случаю религиозных праздников, житий, похвальных слов

христианским святым на церковнославянском языке.

Шейн Павел Васильевич (1826 – 1900) – деятель белорусско-русской

культуры XIX века, этнограф, фольклорист, представитель западно-рус-

сизма. Автор научных трудов «Материалы для изучения быта и языка рус-

ского населения Северо-Западного края», «Русские народные песни», «Бе-

лорусские народные песни».

211

Модуль 4: КОНТРОЛЬНЫЙ

ВВЕДЕНИЕ

В данном модуле представлены все формы контроля, с которыми мо-

гут встретиться студенты в ходе изучения курса культурологии:

– текущий контроль в виде устного опроса на занятии в аудитории

или же в часы, отведенные для управляемой самостоятельной работы сту-

дентов (УСРС);

– оценка обсуждаемых рефератов или докладов, подготовленных

студентами к семинару;

– результативный контроль в виде письменных тестов или блиц-

опросов на практических (семинарских) занятиях;

– результативный письменный контроль в виде коллоквиумов по

УСРС;

– оценка творческого реферата, подготовленного студентом по за-

ранее оговоренной с преподавателем теме, в часы, отведенные для инди-

видуальных занятий УСРС;

– итоговая контрольная работа по курсу Культурология;

– экзамен или зачет.

На практических (семинарских) занятиях проводится постоянный те-

кущий результативный контроль в виде письменных тестов или блиц-

опросов. Они, как правило, рассчитаны на 10 – 15 минут аудиторного заня-

тия. Каждый студент в течение этого времени должен ответить на 3 – 5 во-

просов по теме практического занятия. Оценки, подученные за ответы, бу-

дут учтены при определении личного рейтинга студента накануне сессии.

Устные ответы студентов на вопросы преподавателя, их активность в дис-

куссиях при обсуждении различных культурологических проблем на се-

минаре также учитываются и влияют на рейтинг как «активность». Управ-

ляемая самостоятельная работа студентов контролируется на коллоквиу-

мах и в ходе индивидуальных занятий УСРС.

Вопросы текущего контроля (устного и письменного) на практиче-

ских (семинарских) занятиях, а также вопросы коллоквиумов по УСРС

обобщены в данном модуле и изложены в «Контрольных вопросах по те-

мам». Далее в модуле идут вопросы, ответы на которые студенты должны

подготовить для итоговой контрольной работы и для успешной сдачи эк-

замена по курсу Культурология.

В конце модуля приведена «Система рейтинговой оценки знаний сту-

дентов», предлагаемая автором данного учебно-методического комплекса.

212

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПО ТЕМАМ

Тема 1. Система культурологического знания

1. Что общего и в чем различие между культурологией и культурове-

дением?

2. Всякую ли деятельность человека можно считать творческой?

3. Какие виды деятельности вы знаете?

4. В чем проявляется диалектическое единство традиции и новации?

5. Какие подходы к анализу культуры есть в культурологии?

6. Что такое «Запад» и «Восток» в культурологии?

7. Какие теории происхождения культуры рассматриваются в куль-

турогенезе?

8. В чем сущность коммуникативной функции культуры?

9. С какой функцией культуры соотносятся принципы морали и этики?

10. В чем сущность аксиологической функции культуры?

11. Когда сформировалось «информационное общество» в европей-

ской культуре? Поясните его сущность.

12. Перечислите функции культуры, которые вы знаете.

13. Что такое гносеология? Назовите функцию культуры, с которой

она связана.

Тема 2. Многообразие культурных форм

1. Дайте определение материальной культуры. Что является ее се-

мантической (смысловой) единицей?

2. Дайте определение духовной культуры. Что является ее семанти-

ческой единицей?

3. Какие сферы деятельности людей включает понятие «художест-

венная культура»?

4. Какие ценности являются основополагающими для мировой куль-

туры?

5. По каким критериям различаются прогрессивные и реакционные

культуры?

6. Объясните, почему любая реакционная культура обречена на гибель.

7. Сформулируйте основные отличия нации от этноса.

8. Что такое мифология? Какую сферу деятельности людей она ох-

ватывает?

9. Какие религиозные ритуалы и культы вы знаете?

213

10. Какие религии считаются мировыми? Когда они возникли?

11. Отличается ли классическая мифология от современной мифоло-

гии? Поясните свою точку зрения.

12. Что такое религия? Какую сферу деятельности людей она

охватывает?

13. Можно ли считать эпоху Средневековья самой духовной эпохой в

истории человечества? Поясните свою точку зрения.

14. Чем религиозное сознание отличается от мифологического?

15. Дайте определение символа.

16. Можно ли считать язык, миф, искусство, религию – частями «сим-

волического универсума»?

17. Дайте определение элитарной культуры.

18. Назовите европейских мыслителей Нового времени, обосновав-

ших роль, функции, причины существования элиты в обществе.

19. Кого можно считать маргиналами?

20. Кто ввел в научный лексикон и обосновал понятие маргинал?

Тема 3. Культурная динамика

1. Что такое культурная революция?

2. Какие культурные революции вам известны?

3. Чем отличаются культурные революции от культурной эволюции?

4. Что является источником культурной динамики?

5. Какие противоречия могут быть в обществе?

6. В чем сущность ренессанса?

7. Что такое культурный декаданс?

8. Кто ввел понятие «декаданс»?

9. Кто изучал психологические противоречия в истории культуры?

10. В чем сущность противоречия между двумя началами бытия и

художественного творчества: «аполлоновским» и «дионисийским»?

11. Объясните, почему основным вопросом культурной революции

является переоценка традиционных ценностей.

Тема 4. Культура социальных отношений.

1. Назовите основные принципы нравственной культуры, формиро-

вавшиеся исторически.

2. Перечислите социокультурные функции морали.

3. Назовите типы морали.

4. Что такое этический идеал?

214

5. Кто назвал совесть «внутренним судилищем в человеке»?

6. Требует ли «гуманизм» отказа от всех форм насилия над личностью?

7. Какой основной вопрос политики непосредственно влияет на об-

щественные отношения людей?

8. Как определить уровень политической культуры?

9. Охарактеризуйте типы политической культуры и типы власти:

традиционный, харизматический и легитимный.

10. Что такое демократия?

11. Что такое тоталитарный режим?

12. Когда и где в истории мировой культуры сформировалась демо-

кратическая модель политической культуры?

13. Какой архетип мировой культуры характеризуется принципом

демократии?

14. Какая модель политической культуры характерна для архетипа

«Восток»?

15. Объясните понятие обыденного правосознания людей. В чем его

отличие от профессионального правосознания юристов?

16. Право или мораль считается «продуктом» истории?

17. Как определить уровень правовой культуры власти?

18. В чем выражается правовая культура населения?

Тема 5. Современные культурологические концепции

1. Кто из европейских мыслителей считал, что «цивилизованное

общество – это общество, основанное на идеалах справедливости и разу-

ма»?

2. Дайте определение цивилизации Освальда Шпенглера?

1. Что означает латинское слово «civilis»? Выберите правильный от-

вет. Гуманный____ Гражданский ____ Элитарный ____

3. Кто автор термина «КИТ (культурно-исторический тип)»?

Шпенглер___Тойнби___Данилевский

4. Отметьте знаком «+» тех мыслителей, которые под цивилизацией

подразумевали какую-либо стадию в развитии культуры и общества.

Гольбах____Шпенглер ___ Данилевский____ Конфуций____

5. Что такое «идея империи» в теории К.Ясперса?

6. Почему египетская и вавилонская культуры так и остались, по

мнению К.Ясперса, «застывшими» в истории?

215

Тема 6. Архаическая культура

1. Какая эпоха называется доисторической?

2. Какие периоды истории называются каменным, бронзовым и же-

лезным веками?

3. Дайте определение синкретизма.

4. Назовите виды первобытного искусства.

5. В чем проявляется синкретизм искусства архаики?

6. Что такое ритуальные танцы?

7. Когда возникла ритуальная культура?

8. О каком древним виде искусства повествует миф о Прометее? Ка-

кие черты характера присущи Прометею?

9. Дайте определение магии.

10. Поясните прикладной характер первобытной музыки.

11. Что такое мантика?

12. Какие памятники первобытного искусства вы знаете?

13. Назовите древние формы верований.

Тема 7. «Доосевые» культуры и древние цивилизации.

1. Назовите народ Восточного Средиземноморья, основавший тор-

говую колонию Карфаген.

2. Перечислите разновидности художественной культуры народов

Восточного Средиземноморья.

3. Какие народы объединяла в III –II тысячелетии до н.э. культура

Восточного Средиземноморья?

4. Назовите народ, создавший первый в мире алфавит. Чем алфавит

отличается от других видов письменности?

5. Можно ли назвать культуру древнего Египта канонической? По-

метьте правильный ответ. Да__ Нет__

6. Какие литературные памятники древнего Египта вы знаете?

7. Можно ли духовную культуру ольмеков назвать жертвенной?

Пометьте правильный ответ. Да__ Нет__

8. Какие виды искусства получили развитие в культуре майя?

9. Можно ли городскую архитектуру древней Сирии и Финикии на-

звать упорядоченной? Пометьте правильный ответ. Да__ Нет__

10. В каких видах деятельности прославились народы Восточного

Средиземноморья в древности?

11. В рамках какого культурно-исторического комплекса формирова-

лась культура Вавилона?

216

12. Что вы знаете о законодательной системе Вавилона?

13. К каким культурам относится древнеегипетская культура по тео-

рии К.Ясперса: «осевая» или «досевая»?

14. По каким направлениям развивалась древнеегипетская архитектура?

15. Под влиянием каких культов развивается искусство и наука в

Древнем Египте?

16. Назовите вид письменности Древнего Египта.

17. Относится ли Египет к «ирригационным культурам» древности?

Поясните это понятие.

18. Назовите вид письменности вавилонской культуры.

19. Охарактеризуйте архитектуру Вавилона. Какие «чудеса света»

здесь находились?

20. В какой исторический период времени достигла расцвета культу-

ра Вавилона?

21. Какие науки получили развитие в Вавилоне?

22. Перечислите виды письменности, возникшие в Мезоамерике.

23. Отметьте знаком «+» характерные черты культуры Мезоамерики:

Культовая__ Реалистическая__ Демократическая__ Теократическая__ Ми-

фологическая__

24. Какие древние культуры американского континента объединяет

термин «Мезоамерика»?

Тема 8. «Осевые» культуры

1. Какие культуры относятся к «осевым»?

2. Можно ли считать индуизм 2-ой стадией развития брахманизма?

3. Охарактеризуйте буддийское искусство (каменное зодчество, пе-

щерные храмы, буддийско-индийская пластика, стенная живопись).

4. Что такое монолитные храмы?

5. Выражен ли культ Шивы и Вишну в новобрахманском искусстве?

6. Опишите влияние мусульманской культуры на дворцовую архи-

тектуру Арабского халифата.

7. Охарактеризуйте китайский «идеал изысканной простоты» в ху-

дожественной культуре.

8. Что вы знаете о достижениях китайцев в науке?

9. Дайте определение понятия «дао».

10. Кто такой Лао-Цзы?

11. Кто такой Конфуций?

217

12. В какой период греческой культуры сформировались принципы

градостроительства, ордерная система храмов (дорический, ионический,

коринфский) и основные типы зданий?

13. Когда возникла греческая письменность?

14. Назовите характерные черты греческого искусства классического

периода.

15. Каких греческих ученых вы знаете?

16. Каково значение театра в древнегреческом обществе?

17. Охарактеризуйте уникальные особенности древнегреческой драмы.

18. В чем сущность диалектического метода мышления?

19. Можно ли утверждать, что учения о свободе, демократии, ценно-

сти личности сформировались в Греции?

20. Связывали греки культуру с воспитанием человека для политиче-

ской деятельности, с формированием свободных гражданских нравов?

21. В чем сущность идеи «humanitas»?

22. В каком году западная Римская империя прекратила свое сущест-

вование?

Тема 9. Эпоха Средневековья

1. Назовите основные черты Европейской средневековой культуры.

2. Охарактеризуйте виды европейской средневековой культуры, ка-

ждый из которых сформировался в соответствующем социальном слое: ре-

лигиозно-церковная; культура светская феодальная; народная культура.

3. Что такое теология, патристика, схоластика?

4. Какие европейские стили средневекового искусства вы знаете?

5. Что вы знаете о поэзии вагантов?

6. Расскажите о развитии науки в Средневековье.

7. Когда и где возник ислам?

8. Какие территории входили в арабский халифат в VIII – IX вв.?

9. С какого года (от рождества христова) начинается мусульманское

летоисчисление?

10. Что вы знаете о литературном языке арабского Востока – фарси?

Тема 10. Культура Возрождения и Реформации.

1. Можно ли утверждать, что европейская культура Возрождения

представляет собой синтез идеалов античности и ценностей средневеково-

го христианства?

2. Когда возникло книгопечатание?

218

3. Можно ли считать живопись главным видом искусства Возрож-

дения, а ее основным жанром – портрет? Связано ли это с антропоцен-

тризмом?

4. Назовите основные явления европейской культуры Возрождения?

5. Что такое Итальянское Возрождение?

6. Какие традиции античности возрождаются в европейской архи-

тектуре?

7. Какой период в искусстве Италии считается проторенессансом?

8. Чтакое маньеризм?

9. Чем знаменит Джорджо Вазари?

10. Что такое протестантизм?

11. Что вы знаете о критике церковных догм нидерландским филосо-

фом Эразмом Роттердамским, английским философом Томасом Мором?

12. Определите период наибольшего расцвета Северного Возрождения.

Тема 11. Общая характеристика европейской культуры Нового времени.

1. Какие идеи европейского Возрождения оказали основное влияние

на формирование культуры Нового времени?

2. В чем сущность абсолютизма?

3. Назовите основные стили европейского искусства и течения ху-

дожественной культуры Нового времени.

4. Какое государство можно считать лидером новоевропейского ис-

кусства?

5. Каким образом теории естественного права и общественного дого-

вора повлияли на развитие политической и правовой культуры Европы?

6. Какие задачи ставила теория культивации разума? Как в свете

этих задач понимали культуру философы «эпохи разума»?

7. Назовите основной центр искусства барокко XVII – XVIII вв.

8. В каких видах искусства и в каких странах получил распростра-

нение стиль классицизм?

9. Перечислите литературные школы Франции эпохи Просвещения.

10. Назовите их основателей.

Тема 12. Европейская культура XIX в.

1. Почему XIX век называется эпохой национальных государств?

Какую роль в этом сыграли романтики XIX века?

2. Какие новые течения художественной культуры возникли в «зо-

лотой век» европейского искусства? Как они связаны с модернизмом?

3. В чем сущность культуры индустриального общества?

219

4. Кто такие импрессионисты?

5. Какой период в живописи Франции называется постимпрессио-

низмом?

6. Назовите ведущие стили европейской культуры первой половины

XIX в.

7. Назовите ведущие стили европейской культуры второй половины

XIX в.

8. Какие новые течения художественной культуры возникли в «зо-

лотой век» европейского искусства?

9. В чем сущность романтизма?

10. Назовите представителей романтизма.

11. Назовите русских писателей-реалистов.

12. Охарактеризуйте натурализм как течение искусства второй поло-

вины XIX в.

13. Кто такие символисты?

14. Назовите виды искусства и страны, в которых получил распро-

странение символизм.

15. С какого периода времени начинается становление техногенного

характера европейской цивилизации?

16. Что общего и в чем различие между народной культурой и массо-

вой культурой?

Тема 13. Проблемы свободы и гуманизма Нового и Новейшего времени

1. Объясните понятие отчуждения.

2. Дайте определение понятия свободы.

3. В каких направлениях культурологической мысли Нового и Но-

вейшего времени формировалось понятие свободы?

4. В чем сущность гуманизма?

5. Что такое абстрактный гуманизм?

6. Как звучит категорический императив И.Канта?

7. В чем сущность этики долга И.Канта?

8. Как рассматривают проблемы свободы и гуманизма экзистен-

циалисты?

9. Кто такие персоналисты?

10. Поясните психоаналитический взгляд на свободу З. Фрейда.

11. Поясните постмодернистское понятие свободы и гуманизма.

220

Тема 14. Модернизм и постмодернизм в европейской культуре

1. Что означает модернизм в культурологии?

2. Охарактеризуйте модерн как стиль европейского искусства.

3. Охарактеризуйте авангард как масштабное художественное дви-

жение ХХ века.

4. Для представителей каких течений искусства характерна ориента-

ция на рационализм, условность и абстрактное моделирование?

5. Что означает термин постмодерн?

6. Охарактеризуйте постмодернизм как состояние современной ев-

ропейской культуры.

7. Объясните первый пункт ситуации постмодерна: не существует

абсолютной истины.

8. Каких теоретиков постмодернизма вы знаете?

9. В творчестве представителей каких модернистских течений вы-

ражен протест против первой мировой войны?

Тема 15. Культура Российской империи

1. Кто такие западники?

2. Какие ценности отстаивали славянофилы?

3. Какие идеи обосновал в книге «Россия и Европа» славянофил

Н.Данилевский?

4. Назовите представителей русского космизма.

5. Какое понятие ввел в науку В.Вернадский?

6. Что такое пассионарность в теории Л.Гумилева?

7. Что вы знаете о творчестве русских неотомистов и персоналистов

(В.Розанов, С.Булгаков, Л.Карсавин, П.Флоренский, Н.Бердяев, Л.Шестов,

А.Лосев и др.)?

8. Какие задачи культуры выдвинула социалистическая революция в

России?

9. Можно ли описать особенности соцреализма как: эклектическое

сочетание реализма с пафосным героическим романтизмом, монументаль-

ность, интернациональность, агрессивность к инакомыслию?

10. Какое влияние на русских символистов оказало творчество рус-

ского философа Вл. Соловьева?

11. Кто изложил эстетическую декларацию русского декадентства?

12. Чем символический театр отличается от классического театра?

221

13. К какому искусству (массовому или элитарному) вы отнесли бы

произведения русского литературно-художественного журнала «Аполлон»?

14. Назовите представителей русского символизма и акмеизма?

15. Какие модернистские течения существовали в России в первой

половине ХХ века?

16. В чем сущность учения Н. Федорова? Что такое «патрофикация»?

17. Какая идея лежит в основе русского космизма?

18. В чем сущность теории всеединства Вл.Соловьева?

19. Как называется философия К.Циолковского?

20. Что такое «культурно-исторический тип» в теории Данилевского?

Тема 16. Белорусская культура

1. С какого века на территории современной Беларуси стала форми-

роваться средневековая феодальная культура? Назовите ее представителей.

2. Как называется период в истории белорусской культуры до при-

нятия христианства?

3. Назовите период формирования письменной культуры городского

типа на территории современной Беларуси.

4. Какой из периодов становления белорусской этнической культу-

ры вы считаете самым ярким? Чем он характеризуется?

5. С какого времени белорусская культура существует как нацио-

нальная культура?

6. Назовите виды искусства и стили, получившие распространение

на белорусских землях в прошлом.

7. Какие религии и религиозные верования исторически формирова-

ли мировоззрение белорусов?

8. В чем сущность реформационно-гуманистического движения XVI в.

на белорусских землях в составе Речи Посполитой?

9. Когда возникло белорусоведение как наука?

10. Ценности какого архетипа мировой культуры – западного или

восточного – стали основополагающими в мировоззрении белорусов? По-

ясните свою точку зрения.

222

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ

1. Понятия культуры и культурологии.

2. Культура в природе и в обществе. Экологическая культура.

3. Материальная и духовная культуры. Художественная культура.

4. Элитарная, массовая и маргинальная культуры.

5. Мировая культура. Прогрессивные и реакционные культуры.

6. Этнические и национальные культуры. Региональные, субрегио-

нальные культуры.

7. Мифологическая культура. Роль мифа в человеческой культуре.

8. Религия как форма духовной культуры. Мировые религии.

9. Символ. Символизм в искусстве, литературе, культурологии.

10. Культура социальных отношений: нравственная, правовая и поли-

тическая культуры.

11. Воспитательная функция культуры. Концепция «paideia».

12. Информационно-коммуникативная и познавательная функции

культуры.

13. Понятие о ценностях и системе ценностей. Аксиологическая функ-

ция культуры.

14. Культурные революции и культурная эволюция. Переоценка цен-

ностей (Ф.Ницше).

15. Противоречия как источники культурной динамики.

16. Традиция и новация как основные культурные универсалии. Их

единство и противоположность.

17. Преемственность в культурах. Единство культурно-исторического

процесса. Европоцентризм.

18. Понятия культуры и цивилизации. Теории циклического раз-

вития культур.

19. Карл Ясперс. Теория осевого времени.

20. Теория локальных культур О. Шпенглера.

21. Архетипы культуры «Запад», «Восток». Сущность центральной

социокультурной проблемы современности.

22. Психоаналитические концепции культуры. Зигмунд Фрейд.

Карл Юнг.

23. Понятие культурогенеза. Концепции происхождения культур

(символическая, игровая, трудовая, органическая).

24. Синкретизм архаичной культуры. Неолитическая революция.

25. Культура первобытного общества. Ее виды, формы верований,

искусство.

223

26. Письменная культура городского типа. (Месопотамия)

27. Культура Древнего Египта.

28. Литературные памятники древнееврейской культуры.

29. Культурные традиции Древней Индии.

30. Традиционная культура Китая. Конфуцианство и даосизм.

31. Культурное наследие Древнего Рима.

32. Периодизация и общая характеристика культуры Древней Греции.

33. Арабо-мусульманская культура. Духовные ценности ислама.

34. Культура западноевропейского средневековья.

35. Романский и готический стили искусства.

36. Гуманистические ценности эпохи Возрождения.

37. Итальянское Возрождение. Общая характеристика, представители.

38. Северное Возрождение. Сущность, представители.

39. Общая характеристика европейской культуры Нового времени.

40. Стили искусства Нового времени.

41. Основные тенденции развития культуры в век Просвещения.

42. Культура индустриального общества.

43. Романтизм, натурализм и реализм в европейской культуре «золо-

того века».

44. Импрессионизм и эпоха постимпрессионизма.

45. Общая характеристика русской культурологической мысли XIX –

нач. ХХ веков.

46. Модерн в культурологии. Модернизм в европейской культуре.

47. Ситуация постмодерна. Основные черты постмодернизма в со-

временной культуре.

48. Белорусская культура в системе мировой культуры. Периодиза-

ция, краткая характеристика этапов формирования, представители.

СИСТЕМА РЕЙТИНГОВОЙ ОЦЕНКИ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ

Цель этой системы – вести постоянный контроль оценки знаний сту-

дентов на протяжении всего семестра в ходе изучения гуманитарной дис-

циплины «Культурология», что позволит сделать процесс обучения более

продуктивным, а оценку знаний более объективной.

Рейтинговая шкала предполагает 100 баллов максимально. С учетом

действующей в Республике Беларусь десятибалльной системы оценки зна-

ний, на 4 (четыре) студент претендует по данной дисциплине, если его

личный рейтинг варьирует в рамках 40 – 49 баллов; 5 (пять) – 50 – 59 бал-

224

лов; 6(шесть) – 60 – 69 баллов; 7 (семь) – 70 – 79 баллов; 8 (восемь) – 80 –

89 баллов; 9 (девять) – 90 – 99 баллов; 10 – 100 баллов.

Начисление баллов производится по следующему принципу:

1. Посещаемость занятий, которая отражает добросовестное от-

ношение студента к изучаемой дисциплине.

При стопроцентной посещаемости занятий по курсу студент макси-

мально может получить 20 баллов. В том случае, если он имеет пропуски

занятий по той либо иной причине накануне экзамена, рейтинговые баллы

ему не начисляются. Но студент может пропущенное занятие проработать

самостоятельно и ликвидировать свой пропуск, если своевременно пред-

ставит преподавателю отчет в виде качественно подготовленного реферата

по теме и (или) устно ответит тему в ходе беседы с преподавателем в спе-

циально отведенное для этого время (УСРС).

2. Текущий контроль.

Курс дисциплины «Культурология» предполагает текущий контроль:

блиц-опросы, тесты, коллоквиумы, итоговая контрольная работа. Макси-

мальное количество баллов, которые студент может получить по рейтин-

говой шкале за текущий контроль – 30 баллов. Из них 10 баллов – за итого-

вую контрольную работу, выполненную на «отлично»; 10 баллов (средне-

арифметическая сумма) – за отличные ответы тестов, блиц-опросов на

практических (семинарских) занятиях; 10 баллов – коллоквиумы УСРС.

Если ответы студентов преподаватель оценивает ниже, т.е. «хорошо» или

«удовлетворительно», то соответственно и уменьшаются баллы по рейтин-

говой шкале.

3. Активность на практических (семинарских) занятиях.

При подготовке тем практических (семинарских) занятий и, соответ-

ственно, при активном участии в ходе их обсуждения в аудитории, студент

максимально может получить 10 баллов. Если студент проявляет актив-

ность, но его знания недостаточны, то преподаватель может оценить его

старания на практических занятиях как средние – 5 баллов. Пассивность –

0 баллов. Ответы на практических занятиях фиксируются в журнале пре-

подавателя, баллы рейтинга начисляются в период зачетной недели.

4. УСРС (управляемая самостоятельная работа студентов).

4.1. УСРС состоит из обязательной части, т.е. самостоятельную под-

готовку тем, вынесенных для УСРС. Контроль в виде коллоквиума ведется

в часы УСРС. (См. пункт 2. «Текущий контроль»)

4.2. УСРС также подразумевает подготовку рефератов и докладов

для обсуждения на практических и семинарских занятиях по заранее ого-

воренной с преподавателем теме. Преподаватель предлагает студенту ис-

225

пользовать конкретную литературу, дает советы по построению реферата

(доклада), по аспектам, на которые особо следует обратить внимание при

освещении культурологических проблем.

4.3. УСРС предполагает подготовку творческих рефератов, презен-

таций, которые могут быть представлены на обсуждение на студенческих

конференциях, на различные конкурсы по заранее оговоренной с препода-

вателем теме. План и построение такого творческого реферата, литературу,

которую можно использовать, студент обсуждает с преподавателем в ходе

индивидуальных консультаций (часы УСРС).

Максимальное количество баллов, которые студент может получить

за реферат (доклад), обсужденный на практическом занятии – 10 баллов.

Эта оценка ставится за полное и доступное для студентов-первокурсников

освещение темы, наличие собственного анализа и использование различ-

ных источников. В 5 баллов оценивается реферат (доклад), в котором тема

освещена недостаточно, однобоко, использован только основной учебный

материал по дисциплине. В 0 баллов оценивается типовой реферат, как

правило, трудно воспринимаемый студентами, не отражающий самостоя-

тельно проведенной работы в ходе изучения той или иной культурологиче-

ской проблемы.

Подготовленные студентами самостоятельно по дисциплине «Куль-

турология» творческие рефераты или презентации для участия в различ-

ных студенческих конкурсах, конференциях оцениваются в 30 баллов.

Требования, предъявляемые к творческим рефератам, высокие: научность,

самостоятельный анализ (плагиат не допускается) темы, неординарный

подход, широкий кругозор исследователя, обширный перечень изученной

и использованной литературы.

5. Экзамен.

К экзамену студент уже имеет личный рейтинг, который не может

превышать 100 баллов. В том случае, если личный рейтинг студента со-

ставляет 70 баллов и выше, если его удовлетворяет соответствующая этим

баллам оценка, то он может ее получить автоматически. Или же, отлично

ответив на экзамене, он может получить более высокую оценку. Если лич-

ный рейтинг студента менее 70 баллов, то экзамен он сдает обязательно.

При ответах на вопросы экзаменационного билета подъема по рей-

тинговой шкале не будет фиксироваться, если студент с личным рейтингом,

например, в промежутке 40-49 баллов ответит на первый, второй и допол-

нительные вопросы только на 4+4+4, поскольку он только подтверждает

свой личный рейтинг. Такой студент получит на экзамене «4 (четыре»).

226

Если личный рейтинг студента – 40 баллов, то максимальная его

оценка на экзамене в идеале может быть «7(семь)», не более. Т.е., на экза-

мене студент может подняться по рейтинговой шкале на 30 баллов в том

исключительном случае, если он ответит первый вопрос на оценку 10, вто-

рой вопрос – 10, дополнительные вопросы – 10. Критерии оценки «10», как

должно быть известно студентам, очень высокие.

Итоговая оценка за весь курс будет определяться повышением лич-

ного текущего рейтинга благодаря ответам на экзамене. Например, студент

с личным рейтингом в 63 балла, т.е. 6 (шесть), ответив на экзамене на

оценку 8 (восемь) ее и получит в итоге.

Студенты, чей личный рейтинг будет превышать 49 баллов, т.е. 50 и

выше, на экзамене могут подтвердить свою оценку (5 или 6), отлично от-

ветив на 1 вопрос экзаменационного билета. Задавать или не задавать ему

дополнительные вопросы – решает преподаватель. В том случае, если сту-

дент претендует на более высокую оценку, чем его текущий рейтинг, он

должен показать свои знания, ответив на два вопроса экзаменационного

билета и все дополнительные вопросы, заданные преподавателем в течение

итогового контроля – экзамена.

227

ЛИТЕРАТУРА

Основная

1. Алпеева, Т.М. Введение в культурологию / Т.М. Алпеева. – Мн.,

1997.

2. Андреева, А.Н. Культурология. Личность и культура / А.Н. Андреева.

– Мн., 1998.

3. Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культур /

А.А. Белик. – М., 1998.

4. Бобахо, В.А. Культурология. Программа базового курса, хресто-



6. Власов, В.Г. Стили в искусстве. Словарь. Т. 1 – 3 / В.Г. Власов. – СПб.,

1995 – 1997.

7. Гуревич, П.С. Культурология / П.С. Гуревич. – М., 2003.

8. Есин, А.Б. Введение в культурологию / А.Б. Есин. – М., 1999.

9. Кармин, А.С. Культурология. Культура социальных отношений /

А.С. Кармин. – СПб., 2000.


культуралогію / М.І Крукоўскі. – Мн., 2000.

11. Культурология / под ред. А.С. Неверова. – Мн., 2004.

12. Культурология / под ред. Г.В. Драч. – Ростов-на-Дону, 2002.

13. Лазука, Б.А. Гісторыя мастацтваў / Б.А. Лазука. – Мн., 1996.


15. Левяш, И.Я. Культурология: учеб. пособие для студ. вузов /

И.Я. Левяш. – Мн., 2004.

16. Лысова, Н.Б. Учебная программа и планы семинарских занятий

по истории культуры / Н.Б. Лысова. – Новополоцк, 2002.

17. Мартынов, В.Ф. Мировая художественная культура / В.Ф. Марты-

нов. – Мн., 1997.

18. Морозов, И. Основы культурологии. Архетипы культуры /

И. Марозов. – Мн., 2001.

19. Морфология культуры. Структура и динамика / под ред.

Э.А. Орловой. – М., 1994.


21. Орлова, Э.А. Введение в социальную и культурную антрополо-

гию / Э.А. Орлова. – М., 1994.


228

23. Русецкий, А.В. Художественная культура Витебска / А.В. Русецкий,

Ю.А. Русецкий. – Мн., 2001.

24. Русецкі, А.У. Мастацкая культура Беларусі / А.У. Русецкі. –

Віцебск, 1998.



26. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995.

27. Степанов, А.С. Очерк истории мировой культуры / А.С. Степанов. –

М., 2000.

28. Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в об-

ласти мифопоэтического / В.Н. Топоров. – М., 1995.


гана. – СПб., 1998.

30. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М, 1997.

31. Ширшов, И.Е. Теория и история культуры. Сокращенный курс /

И.Е. Шершов. – Мн., 2003.

Дополнительная

1. Абдзіраловіч, І. Адвечным шляхам: даследаванне беларускага

светапогляда / І. Абдзіраловіч. – Мн., 1993.

2. Античная культура: Литература, театр, искусство, философия,

наука. Словарь-справочник. – М., 1995.

3. Античная литература. Греция. – М., 1986.

4. Антология мировой политической мысли / В 5 томах. – М., 1997.

5. Арабская поэзия (средние века) / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

6. Баландин, Р.К. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие /

Р.К. Баландин. – М., 1988.

7. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная смеховая

культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. – М., 1990.

8. Бердяев, Н.А. Самопознание. Соч. / Н.А. Бердяев. – М., 2000.

9. Бердяев, Н.А. Смысл истории / Н.А. Бердяев. – М., 1990.

10. Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердя-

ев. – М., 1989.

11. Бердяев, Н.А. Философия творчества, культуры и искусства.

В 2 т. / Н.А. Бердяев. – М., 1994.

12. Боккаччо, Д. Декамерон / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

13. Боннар, А. Греческая цивилизация. Т. 1 – 2. / А. Боннар. – М., 1992.

14. Бэкон, Ф. Новый органон. О достоинстве и приумножении наук.

Соч. в 2 т. – М. 1977, 1978.

229

15. Вебер, М. Политика как призвание и профессия / М. Вебер. –

Избр. произв. – М., 1990.

16. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Б-ка всемирной лит. –

М., 1973.

17. Вѐрман, К. История искусства всех времен и народов. В 3 т. /

К. Вѐрман. – М., 2000 – 2001.

18. Вико, Дж. Основания Новой науки об общей природе наций /

Дж. Вико. – М., 1994.

19. Власов, В.Г. Иллюстрированный художественный словарь /

В.Г. Власов. – СПб., 1993.

20. Вольтер. Философские сочинения / Вольтер. – М., 1988.

21. Гачев, Г.Д. Образы Индии (опыт эскизной культурологии) /

Г.Д. Гачев. – М., 1993.

22. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер. –

М., 1977.

23. Гісторыя Беларусі: Вучэб. дапам. У 2 ч. /Я.К. Новік,

Г.С. Марцуль, І.Л. Качалаў і інш. – Мн., 2000.

24. Гоббс, Т. Левиафан… О гражданине. Соч. в 2 т. / Т. Гоббс. – М.,

1989, 1991.

25. Гомер. Илиада. Одиссея / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

26. Грасиан, Б. Карманный оракул. Критикон / Б. Грасиан. – М., 1981.

27. Григорьева, Т. Красотой Японии рожденный / Т. Григорьева. –

М., 1993.

28. Гришелева, Л.Д. Японская культура Нового времени /

Л.Д. Гришелева, Н.И. Чегодарь. – М., 1998.

29. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. – М., 1979.

30. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего

большинства / А.Я. Гуревич. – М., 1990.

31. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и по-

литические отношения славянского мира к германо-романскому /

Н.Я. Данилевский. – СПб., 1995.

32. Декарт, Р. Рассуждение о методе… Первоначала философии. Соч.

в 2 т. Т. 1. / Р. Декарт. – М., 1989.

33. Делез, Ж. Логика смысла / Ж. Делез. – М., 1995.

34. Деррида, Ж. Позиции / Ж. Деррида. – Киев, 1996.

35. Дефо, Д. Робинзон Крузо. Приключения полковника Джека / Б-ка

всемирной лит. – М., 1973.

36. Дидро, Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-фаталист / Б-ка все-

мирной лит. – М., 1973.

230

37. Дмитриева, Н.А. Краткая история искусств. Вып. 1 – 2. /

Н.А. Дмитриева. – М., 1986 – 1991.

38. Зарецкая, Д.М. Смирнова В.В. Мировая художественная культу-

ра / Д.М. Зарецкая, В.В. Смирнова. – М., 2002.

39. Зиммель, Г. Избранное. В 2 т. Т. 1. Философия культуры /

Г. Зиммель. – М., 1996.



42. История русской культуры ХIX – XX вв. / под ред. Л.В. Кош-

ман. – М., 2003.

43. Калитина, Н.Н. Французское изобразительное искусство конца

XVIII – XX вв. – М., 1990.


45. Кассирер, Э. Опыт о человеке: Введение в философию человече-

ской культуры / Э. Кассирер // Проблема человека в западной филосо-

фии. – М., 1988.

46. Кочетов, А.Н. Буддизм / А.Н. Кочетов. – М., 1983.

47. Кузнецов, Б.И. Древний Иран и Тибет. История религии бон /

Б.И. Кузнецов. – СПб.,1998.

48. Куликова, И.С. Философия и искусство модернизма /

И.С. Куликова. – М., 1980.

49. Культурология. Учебная программа для высших учебных заведе-

ний. – Мн. : РИВШ, 2000.

50. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима /

К. Куманецкий – М., 1990.

51. Кун, Н. Легенды и мифы древней Греции / Н. Кун. – М., 1975.

52. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. –

М., 1994.

53. Леви-Стросс, К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс. –

М., 1985.

54. Лиотар, Ж. Заметка о смыслах «пост» / Ж. Лиотар // Иностранная

литература. – 1994. – № 1.

55. Лисовый, А.И. Античный мир в терминах, именах и названиях.

Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима /

А.И. Лисовый, А.А. Ревяко. – Мн., 1996.

56. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М., 1978.

57. Лосев, А.Ф. История античной философии в конспективном из-

ложении / А.Ф. Лосев. – М., 1989.

58. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. –

М., 1991.

231

59. Лотман, Ю. Беседы о русской культуре / Ю. Лотман. – СПб., 1994.

60. Лотман, Ю. Культура и взрыв / Ю. Лотман. – М., 1992.

61. Маркарян, Э.С. Теория культуры и современная наука /

Э.С. Маркарян. – М., 1983.

62. Махабхарата. Рамаяна / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

63. Миллс, Ч. Властвующая элита / Ч. Миллс. – М., 1959.

64. Мифологический словарь / М.Н. Ботвинник [и др.]. – Мн., 1989.


66. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист;

Ессе Homo: Сборник / Ф. Ницше. – Мн., 1997.

67. Ницше, Ф. Рождение трагедии из духа музыки/ Ф. Ницше. – М.,

2000.

68. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П. Сумерки бо-

гов. – М., 1990.

69. Орлов, В. Просветительница из рода Всеслава: Евфросинья Полоц-

кая / В. Орлов. – Мн., 1989.



71. Поэзия и проза древнего Востока / Б-ка всемирной лит. – М.,

1973.

72. Радугин, А.К. Культурология / А.К. Радугин. – М., 1996.

73. Рождественский, Ю.В. Введение в культурологию /

Ю.В. Рождественский. – М., 1996.

74. Русская поэзия XIX в. В 2-х т. / Б-ка всемирной лит. – М., 1974.

75. Руссо, Ж.-Ж. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. – М., 1969.

76. Самосознание европейской культуры XX в. – М., 1992.

77. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. – М., 1982.

78. Спиноза, Б. Трактат об усовершенствовании разума. Этика /

Б. Спиноза // Избр. произв. В 2 т. – М., 1957.

79. Средневековый роман и повесть (Тристан и Изольда; Парцифаль;

Окассен и Николетт) / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

80. Сэнсом, Дж. Б. Япония. Краткая история культуры / Дж. Сэнсом. –

СПб., 1999.

81. Тайлор, Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. – М., 1989.

82. Тейяр де Шарден. Феномен человека / Тейяр де Шарден. – М., 1987.

83. Тибетская книга мертвых. – СПб., 1992.

84. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. – М., 2002.

85. Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд. – М., 1992.

86. Фрейд, З. Психология бессознательного / З. Фрейд. – СПб., 2003.

232

87. Хѐйзинга, Й. Homo ludens / Й. Хѐйзинга. – М., 1992.


сост. Г.И. Довгяло [и др.]. – Мн., 2001.

89. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр. –

М., 1988.

90. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. – М., 1993.

91. Энциклопедия литературы и искусства Белоруссии. В 5 т. – Мн.,

1984 – 1987.

92. Юнг, К. Психология бессознательного / К. Юнг. – М., 1994.

93. Юнг, К. Архетип и символ / К. Юнг. – М., 1991.


95. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1991.

233

СОДЕРЖАНИЕ

Введение .................................................................................................................................... 3

МОДУЛЬ 0: МЕТОДИЧЕСКИЙ ............................................................................................. 6

Введение .................................................................................................................................... 6

Схема изучения материала (учебно-информационные блоки) ............................................ 7

МОДУЛЬ 1: ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ ........................................................................................ 9

Введение .................................................................................................................................... 9

План лекций по «Теории культуры» .................................................................................... 10

Семинарские занятия по «Теории культуры» ..................................................................... 11

Темы и задания УСРС по «Теории культуры» .................................................................... 13

Основы научно-теоретических знаний

по модулю «Теория культуры» ............................................................................................. 16

Тема 1. Система культурологического знания ................................................................... 16

1.1. Понятия культуры и культурологии.............................................................................. 16

1.2. Универсалии культуры и категории культурологии ................................................... 17

1.2.1. Ценность как категория культурологии ..................................................................... 18

1.2.2. Традиция и новация – основные универсалии

культуры и категории культурологии .................................................................................. 18

1.2.3. Понятие об архетипе. «Запад» и «Восток»

как архетипы мировой культуры .......................................................................................... 19

1.3. Функции культуры в обществе ...................................................................................... 20

Тема 2. Многообразие культурных форм ............................................................................ 22

2.1. Художественная культура .............................................................................................. 22

2.1.1. Символ. Символизм в искусстве, литературе и культурологии .............................. 22

2.2. Материальная и духовная культуры.............................................................................. 24

2.2.1. Мифология и религия как формы духовной культуры ............................................ 24

2.3. Теоретические модели типологии культуры ................................................................ 26

2.3.1. Мировая культура. Национальные и этнические культуры ..................................... 26

2.3.2. Элитарная, массовая и маргинальная культуры........................................................ 28

2.4. Культура в природе и в обществе. Экологическая культура ...................................... 30

Тема 3. Культурная динамика .............................................................................................. 31

3.1. Противоречия как источники культурной динамики .................................................. 32

3.2. Основные понятия культурной динамики:

культурная эволюция, культурная революция, культурный

кризис, декаданс и ренессанс ................................................................................................ 32

Тема 4. Культура социальных отношений .......................................................................... 34

4.1. Нравственная культура ................................................................................................... 34

4.2. Политическая культура ................................................................................................... 35

4.3. Правовая культура........................................................................................................... 37

Тема 5. Культурологические теории и концепции...............................................................38

5.1. Концепции культурогенеза ............................................................................................ 39

5.2. Культура как живой организм. Теория культурных циклов ....................................... 40

5.2.1. Культура и цивилизация .............................................................................................. 40

5.3. Теория локальных культур ............................................................................................. 41

5.3.1. Теория О. Шпенглера .................................................................................................. 41

5. 4. Единство культурно-исторического процесса. Европоцентризм .............................. 43

5.4.1. Теория «осевого времени» Карла Ясперса ................................................................ 46

5.5. Психоаналитические концепции культуры (З. Фрейд, К. Юнг) ................................. 46 Сведения о теоретиках культуры.......................................................................................... 48

234

МОДУЛЬ 2: ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ................................................................................... 59

Введение .................................................................................................................................. 59

План лекций по «Истории культуры» .................................................................................. 60

Семинарские занятия по «Истории культуры» ................................................................... 61

Темы и задания УСРС по «Истории культуры» .................................................................. 64

Основы научно-теоретических знаний по модулю «Истории культуры» ........................ 69

Тема 6. Архаическая культура .............................................................................................. 69

6.1. Культура первобытности ................................................................................................ 69

6.1.1. Синкретизм первобытной культуры .......................................................................... 70

6.1.2. Архаичные формы верований ..................................................................................... 72

6.1.3. Памятники первобытного искусства .......................................................................... 73

6.2. Неолитическая революция ............................................................................................. 73

Тема 7. «Доосевые» культуры и древние цивилизации ....................................................... 74

7.1. Культура Месопотамии .................................................................................................. 74

7.1.1. Шумеро-Аккадская цивилизация ............................................................................... 75

7.1.2. Культура Вавилона ...................................................................................................... 76

7.2. Культура Древнего Египта ............................................................................................. 77

7.3. Культура Восточного Средиземноморья ...................................................................... 78

7.3.1. Древнееврейская культура .......................................................................................... 79

7.4. Культура Мезоамерики: ольмеки, майя, тольтеки, ацтеки ......................................... 80

Тема 8. «Осевые» культуры .................................................................................................. 81

8.1. Культура Древней Индии ............................................................................................... 81

8.1.1. Искусство Древней Индии .......................................................................................... 84

8.2. Традиционная культура Китая. Конфуцианство и даосизм ........................................ 86

8.3. Культура античности ...................................................................................................... 87

8.3.1. Культура Древней Греции ........................................................................................... 87

8.3.1.1. Классическая культура ............................................................................................. 88

8.3.1.2. Концепции воспитания: пайдейя, калокагатия ...................................................... 90

8.3.1.3. Греческая философия ..................................................................................................... 90

8.3.1.4. Культура эллинизма .................................................................................................. 91

8.3.1.5. Деятели древнегреческой культуры ........................................................................ 92

8.3.2. Культура Древнего Рима ............................................................................................. 95

8.3.2.1. Римское право. Риторика .......................................................................................... 95

8.3.2.2. Художественная культура эллинизма. Августовский классицизм ...................... 96

8.3.2.3. Библия – основной христианский канон.................................................................97

8.3.2.4. Деятели древнеримской культуры........................................................................... 98

Тема 9. Эпоха Средневековья .............................................................................................. 100

9.1. Культура европейского Средневековья ...................................................................... 100

9.1.1. Художественная культура. Архитектурные стили: романский, готический ....... 102

9.1.2. Мыслители европейского Средневековья ............................................................... 104

9.2. Культура византийской империи ................................................................................. 104

9.3. Арабо-мусульманская культура. Духовные ценности ислама .................................. 105

9.3.1. Художественная культура ислама ............................................................................ 107

9.3.2. Деятели арабо-мусульманской культуры ................................................................ 109

9.4. Тибетская культура ....................................................................................................... 110

9.5. Культура Японии ........................................................................................................... 112

Тема 10. Культура Возрождения и Реформации .............................................................. 114

10.1. Итальянское Возрождение (Ренессанс) .................................................................... 115

10.2. Северное Возрождение. Реформация католической церкви ...................................... 116

10.3. Представители европейского Возрождения ............................................................. 118

235

МОДУЛЬ 3: КУЛЬТУРА НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ ................................. 124

Введение ................................................................................................................................ 124

План лекций по «Культуре Нового и Новейшего времени» ............................................ 124

Семинарские занятия по «Культуре Нового и Новейшего времени» ............................. 125

Темы и задания УСРС по «Культуре Нового и Новейшего времени» ........................... 128

Основы научно-теоретических знаний

по модулю «Культура Нового и Новейшего времени» .................................................... 130

Тема 11. Общая характеристика европейской культуры Нового времени ................... 131

11.1. Европейская культура века абсолютизма ................................................................. 131

11.1.1. Естественное право и общественный договор ...................................................... 132

11.1.2. Рационализм как метод познания действительности ........................................... 133

11.1.3. Художественная культура XVII века ........................................................................ 134

11.1.3.1. Европейская литература XVII века ......................................................................... 135

11.2. Теория культивирования разума ................................................................................ 136

11.3. Западноевропейская культура эпохи Просвещения ................................................ 137

11.3.1. Основные тенденции Просвещения ....................................................................... 137

11.3.2. Художественная культура XVIII века .................................................................... 138

11.3.2.1. Литературные школы Франции ........................................................................... 139

11.3.2.2. Музыка и театр ...................................................................................................... 139

11.3.2.3. Новые стили искусства эпохи Просвещения ...................................................... 140

11.4. Мыслители и деятели художественной культуры «эпохи разума» ........................ 141

Тема 12. Европейская культура XIX – нач. ХХ веков ........................................................ 149

12.1. Эпоха национальных государств ............................................................................... 149

12.2. «Золотой век» европейской художественной культуры ......................................... 150

12.2.1. Романтизм ................................................................................................................. 151

12.2.2. Декаданс. Реализм и натурализм ............................................................................ 151

12.2.3 Музыка. Архитектура XIX века ............................................................................... 152

12.2.4. Представители западноевропейского искусства ХІХ века .................................. 153

12.2.5. Импрессионизм и постимпрессионизм .................................................................. 156

12.2.5.1. Представители импрессионизма и постимпрессионизма ................................. 157

12.3. Научно-техническая революция конца XIX века.

Культура индустриального общества ................................................................................ 158

12.4. Философия культуры конца XIX – начала XX веков .............................................. 160

12.4.1. Ф. Ницше. Переоценка ценностей .......................................................................... 162

Тема 13. Проблемы свободы и гуманизма нового времени .............................................. 164

13.1. Понятие отчуждения ................................................................................................... 164

13.2. Понятие свободы ......................................................................................................... 164

13.3. Свобода и этика долга И. Канта ................................................................................. 165

13.4. Свобода и гуманизм экзистенциализма .................................................................... 166

13.5. Персонализм о свободе и гуманизме ........................................................................ 166

13.6. Психоаналитический взгляд на свободу ................................................................... 167

13.7. Постмодернистское разнообразие понятий свободы и гуманизма ........................ 168

13. 8. Теоретики философии культуры XIX – XX веков .................................................. 169

Тема 14. Модернизм и постмодернизм в европейской культуре ..................................... 175

14.1. Модернизм. Школы и течения ................................................................................... 176

14.1.1. Представители модернизма ..................................................................................... 180

14.2. Постмодернизм или ситуация постмодерна ............................................................. 181

Тема 15. Русская культура XIX – ХХ вв. ............................................................................ 184

15.1. Западники и славянофилы .......................................................................................... 185

15.2. Теория Николая Данилевского .................................................................................. 186

236

15.3. Русский космизм ......................................................................................................... 188

15.3.1. Вл. Соловьев. Теория всеединства. Учение о Софии ........................................... 189

15.3.2. Учение Владимира Вернадского ............................................................................ 190

15.3.3. Теория этногенеза Льва Гумилева .......................................................................... 191

15.4. Русский неотомизм и персонализм ........................................................................... 192

15.5. Художественная культура «серебряного века» ........................................................ 194

15.6. Деятели русской культуры ......................................................................................... 196

Тема 16. Белорусская культура........................................................................................... 202

16.1. Исторические деятели белорусской культуры ......................................................... 206

МОДУЛЬ 4: КОНТРОЛЬНЫЙ ........................................................................................... 211

Система рейтинговой оценки знаний студентов ............................................................... 223

Литература ............................................................................................................................ 227

Учебное издание

СОРОКО Светлана Михайловна

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебно-методический комплекс

для студентов гуманитарных специальностей

Редактор В. В. Рудак

Дизайн обложки В. А. Виноградовой

Подписано в печать 17.11.08. Формат 6084 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс.

Ризография. Усл. печ. л. 13,69. Уч.-изд. л. 12,23. Тираж 390 экз. Заказ № 1868.

Издатель и полиграфическое исполнение:

учреждение образования «Полоцкий государственный университет»

ЛИ № 02330/0133020 от 30.04.04 ЛП № 02330/0133128 от 27.05.04

211440 г. Новополоцк, ул. Блохина, 29

КУЛЬТУРОЛОГИЯ - PSU · 2012. 5. 15. · тий, а также темы УСРС....

Documents

Transcript of КУЛЬТУРОЛОГИЯ - PSU · 2012. 5. 15. · тий, а также темы УСРС....