Post on 13-Jun-2021
APROXIMACIONES EXEGEacuteTICAS
AL ANTIGUO TESTAMENTO
SECRETOSDETRAacuteSDEL TEXTO
E S T U D I O S T E O L Oacute G I C O S E S T U D I A N T I L E S 1
ERIC E RICHTER amp JOEL E RIVEROEDITORES
Secretos detraacutes del texto
Aproximaciones
exegeacuteticas al Antiguo
Testamento
Eric E Richter amp Joel E Rivero
Editores
DESCUBRA EDICIONES
Paranaacute Entre Riacuteos
2019
2
Secretos detraacutes del texto
Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento
Direccioacuten editorial Eric E Richter y Joel E Rivero
Portada Alejandro Truman
Primera Edicioacuten
2019
ISBN 978-046-304-513-8
Esta obra es distribuida bajo la licencia Creative Commons Attribution-
NonCommercial-NoDerivatives 40 International License
Secretos detraacutes del texto Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento Editado
por Eric E Richter y Joel E Rivero ndash 1ra ed ndash Estudios Teoloacutegicos Estudiantiles
1 ndash Paranaacute Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2019
152 p 21x28 cm
ISBN 978-046-304-513-8
1 Antiguo Testamento 2 Exeacutegesis 3 Libros profeacuteticos
3
IacuteNDICE
Proacutelogo 5
La Identidad del Leviataacuten Un estudio exegeacutetico de Job 411
Viacutector Hugo Cheein 6
La piedra angular Estudio intertextual de Isaiacuteas 2816
Ana Mauriacuten y Eric E Richter 17
Una aproximacioacuten al plan universal de alimentacioacuten en Isaiacuteas 6616-18
Jesuacutes Emanuel Millione 28
El gusano que no muere y el fuego que no se apaga Un estudio exegeacutetico de
Isaiacuteas 6624
Jesuacutes Emanuel Millione 35
Llamados a ser atalaya Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 316-21 y 331-9
Juliaacuten D Lorenzo 75
En llamas La identidad del ser celestial en la visioacuten de Ezequiel 81-4
Luis Herrera Ruiz 94
La condescendencia divina Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 2025
Lucas Martiacuten Cappelli 113
Indicios de la pluralidad de Dios en el libro de Zacariacuteas
Eric E Richter 144
4
PROacuteLOGO
En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes
conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos
quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus
preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la
Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute
pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los
secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios
no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron
esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios
ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes
(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra
de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento
Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas
exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de
aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de
diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la
Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de
estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y
que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del
reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras
Los Editores
5
CAPIacuteTULO
1
LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE JOB 411
Por Victor Hugo Cheein
Introduccioacuten
En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada
identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas
ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con
la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten
seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411
A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la
temaacutetica a investigar
Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En
segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino
dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la
figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido
1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178
6
Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2
Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a
la acepcioacuten de cocodrilo3
Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego
su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo
y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como
una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la
descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales
especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes
importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten
unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una
piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10
mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas
2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613
3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo
4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783
5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252
6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264
7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99
8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191
9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72
10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22
7
En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico
o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas
bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo
tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11
Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente
Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12
Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo
que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas
Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es
una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el
Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos
de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes
descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es
el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento
11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570
12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259
13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291
14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321
15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522
16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126
8
con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso
Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los
datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar
como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la
figura de leviataacuten
Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19
Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew
Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia
Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la
cual la Biblia identifica como Satanaacutes
Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they
are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as
the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)
refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan
17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487
18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585
19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17
20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106
21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85
9
So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22
A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta
investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411
Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job
411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es
la identidad del Leviataacuten
En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en
Job 411 hace referencia a Satanaacutes
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los
conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura
La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto
biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a
Job 411
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos
importantes con respecto al texto de estudio
En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa
se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y
tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el
personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual
delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי
22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421
10
la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes
extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este
aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras
fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera
Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la
BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414
ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר
ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia
de su disposicioacutenrdquo
La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el
Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con
que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו
explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos
realizados por escribas esenios
Anaacutelisis literario
La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la
distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e
histoacuterico
23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)
24 Andersen Job 286
25 Hebel The Book of Job 550
26 Martiacutenez Job 250
27 BHS 1272
11
Autoriacutea
Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en
la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses
extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas
por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29
Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor
fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se
encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el
concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis
Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el
Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes
teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33
Geacutenero literario
En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de
poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por
Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas
Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una
serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos
28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503
29 Ibid 504
30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367
31 Martiacutenez Job 14
32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493
33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo
12
y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por
otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del
signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea
En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas
acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten
411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su
quijada
412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca
Estructura
Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura
Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas
34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11
35 Ibid 64
Proacutelogo 12
Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11
Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20
Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7
Interludio 28
Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31
Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37
Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6
Epiacutelogo 427-17
13
Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17
Soliloquio de Job 3 29-31
Discursos de Dios 38-39 406-
4126
La disculpa de Job 401-5
Sometimiento final 421-6
Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte
de los discursos de Dios
A Primer discurso de Dios 38-39
B Respuesta negativa de Job 401-5
C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34
B Respuesta positiva de Job 421-6
A Desenlace del Libro de Job 427-17
Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio
A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)
B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una
vez lo silencioacute (9-12)
C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas
(13-32)
D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)
36 Hebel The Book of Job 570
14
Anaacutelisis linguumliacutestico
Rastreo semaacutentico
Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La
primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית
referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le
proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ
2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es
interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser
humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y
magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo
de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los
hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al
Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace
referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se
menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute
sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo
Contexto biacuteblico
A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea
Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a
un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona
dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales
(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual
con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser
humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12
donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten
15
se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo
enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a
Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con
diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad
Conclusioacuten
En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una
aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el
estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la
identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera
se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job
411 con Satanaacutes
Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace
presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la
caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el
claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que
solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo
mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se
puede estar seguro de la victoria frente al mal
CAPIacuteTULO
2
LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO
INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816
Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter
Introduccioacuten
En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute
esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a
quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para
referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y
salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan
a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por
su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios
1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo
Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438
2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42
3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94
4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209
17
basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan
D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le
ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una
referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima
instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino
Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el
Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9
Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra
angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico
tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10
y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en
descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el
5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126
6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172
7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233
8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165
9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621
10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)
11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)
18
Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12
En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el
texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro
Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816
El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones
burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo
va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el
reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para
destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los
dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos
extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15
Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni
derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16
Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar
a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y
convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden
ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la
12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364
13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)
14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279
15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483
16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247
19
alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas
dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una
invasioacuten asiria
iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)
Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para
librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La
verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos
pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie
en la mentira 18
De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular
es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor
de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues
en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como
una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades
17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo
18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א
de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning
of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב
20
La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios
A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza
una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a
los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-
ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א
ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos
de los filisteos
En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es
simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)
Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra
En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica
piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac
39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino
que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En
Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo
Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de
Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para
llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal
312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215
Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o
sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab
112)
Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado
frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc
21
2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado
con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19
En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la
ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante
el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el
peligro
La piedra angular en Mateo 1618
El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre
una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes
especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros
comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21
19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218
20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98
21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de
22
La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute
fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de
Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo
sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος
mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22
Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta
para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo
que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente
la use con una persona
Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)
sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura
que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro
nunca recibe ese honor
Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo
Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el
libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado
vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las
dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder
de la muerte
Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163
22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167
23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269
23
La piedra angular en Romanos 933 y 1011
En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816
Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto
Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron
justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que
Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante
el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles
Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema
no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo
crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24
Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular
para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la
salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe
Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para
interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los
judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones
compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de
gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos
gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos
necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que
Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que
24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539
25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)
26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104
27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15
24
Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no
depende de la raza etnia o clase social
De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para
transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo
9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan
la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el
capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos
seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el
fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la
salvacioacuten
La piedra angular en 1 Pedro 26
En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el
Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)
ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas
designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia
Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta
a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito
como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer
Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como
piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos
eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas
cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes
28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141
29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130
30 Ibid 133-135
25
Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes
le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la
arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la
cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya
piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la
importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano
como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una
comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con
una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una
comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran
eacutenfasis en la importancia de la comunidad
De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base
de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre
la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo
gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la
ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios
Conclusioacuten
Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el
Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente
para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas
2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas
31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67
32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33
26
Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo
Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para
rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la
base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual
Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo
de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer
en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean
obtener salvacioacuten ni seguridad33
En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de
Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es
indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen
Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el
fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como
los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con
poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda
en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros
33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620
CAPIacuteTULO
3
UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL
DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera
adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones
fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos
que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo
Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos
para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley
divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano
Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una
adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto
que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es
vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional
y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces
28
Estructura
Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551
y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el
libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia
y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen
en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los
futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la
cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin
embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y
justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera
del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a
continuacioacuten
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of
God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their
sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me
(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices
(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses
(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations
1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
2 Ibid 218
29
John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de
este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en
subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24
afirmando lo siguiente
As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3
Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para
adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma
manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta
principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el
anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-
21)
Un plan universal
Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del
reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la
proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean
3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684
30
en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus
agendas humanas4
Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las
intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo
de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor
Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la
tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel
creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa
mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta
vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en
general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales
herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por
medio de los alimentos
En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una
referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno
en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal
frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios
dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne
se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio
Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten
de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie
(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes
4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248
31
impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un
alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5
Continuidad en el NT
En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo
es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con
Babilonia la grande (Ap 182)
En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de
vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando
dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el
ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos
Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual
pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte
y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e
inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta
conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o
llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o
inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los
gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban
aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue
comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA
la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)
Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten
del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego
5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)
32
aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles
La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean
ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la
sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran
generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las
restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes
inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba
relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de
las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba
claro6
Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en
Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del
coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios
de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea
ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando
Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola
iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los
legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el
Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como
una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin
circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es
6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30
7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13
33
judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en
letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)
Conclusioacuten
De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos
alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617
puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de
Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la
distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio
mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes
Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no
nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco
se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los
gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes
especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT
Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que
comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las
mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su
vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que
los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas
para nosotros hoy
CAPIacuteTULO
4
EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO
QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas
sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas
descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje
que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito
Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al
definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos
finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y
ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes
argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar
dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la
Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el
mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica
perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario
35
La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta
Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no
se apaga
Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que
no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el
tormento eterno
Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los
impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice
The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3
Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento
eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos
viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en
paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto
pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los
gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna
1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten
2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario
3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295
36
Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo
en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los
impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes
gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar
que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado
el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito
juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser
castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5
Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia
de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa
interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los
remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6
Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron
catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el
fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades
invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo
sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo
alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su
Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea
del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los
4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)
5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210
6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458
7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12
37
condenados al Infierno incluyendo a Satanaacutes y a los restantes aacutengeles caiacutedos seriacutean
restaurados o dejariacutean de existir8
Por otro lado el renombrado Martiacuten Lutero comenta el verso 24 de Isaiacuteas
diciendo ldquoHere he says that all the ungodly are dead bodies that have their existence
without the Spirit and without faith like our Enthusiastic and papistsrdquo9 Para eacutel los
judiacuteos que se rebelaron y todos los impiacuteos de la historia incluyendo los papistas son alliacute
los condenados para siempre Ellos tienen su existencia aquiacute como cadaacuteveres Eacutel
interpreta al gusano del texto como la mordedura continua de la conciencia en un
tormento eterno10
Esta parece haber sido su declaracioacuten final sobre el asunto ya que no siempre
fue asiacute su entendimiento sobre el tema Norman Gulley comenta que por un tiempo
Lutero creyoacute en ldquoel suentildeo del almardquo11 Es por ello que hablando en una ocasioacuten de la
venida de Jesuacutes declaroacute ldquovamos a dormir hasta que Eacutel venga y llame en la tumba y
diga Dr Martiacuten levaacutentate Entonces me levantareacute en un momento y sereacute eternamente
feliz con eacutelrdquo12
Juan Calvino quien era contemporaacuteneo de Lutero comenta el mismo versiacuteculo
en cuestioacuten diciendo que esta matanza que se presenta en el verso 24 no tendraacute lugar
en la asamblea de los creyentes porque esto disminuiriacutea mucho la felicidad de la Iglesia
en la cual Dios muestra todos los testimonios de alegriacutea y gozo13
8 Ibid 19
9 Martiacuten Luther Lectures on Isaiah Chapters 40-66 Lutheracutes Works 17 (Saint Louis Missouri Concordia Publishing House 1972) 415
10 Ibid 416
11 Esta doctrina fue ensentildeada por los anabaptistas durante la reforma protestante del siglo XVI Quienes creiacutean que cuando una persona muere su alma ldquoduermerdquo hasta el momento de la resurreccioacuten futura
12 Norman Gulley iexclCristo viene Un enfoque Cristoceacutentrico de los eventos de los uacuteltimos diacuteas (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1998) 273
13 John Calvin Book of the Prophet Isaiah Calvinrsquos Commentaries 4 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1963) 439
38
Este reformador denominaba al alma como la parte maacutes noble del hombre y
muestra su dependencia de la creencia filosoacutefica dualista al referirse a la muerte de
Esteban como un ejemplo en la cual el alma queda libre de la prisioacuten del cuerpo14 Maacutes
adelante afirma ldquoAdemaacutes si el alma no fuese una esencia distinta del cuerpo la escritura
no diriacutea que habitamos en casas de barro ni que al morir dejamos la morada de la carne
y nos despojamos de lo corruptible para recibir cada uno en el uacuteltimo diacutea el salario
conforme a lo que hizo en el cuerpordquo15
A pesar de creer en el tormento eterno como una doctrina biacuteblica Calvino dice
que el fuego y los gusanos en este verso son de uso metafoacuterico16 Describiendo el
tormento dice que es espantoso y chocante como si un gusano estuviera mordiendo el
corazoacuten de un hombre o un fuego lo estuviera consumiendo y con todo asiacute no
muriera17
En el anaacutelisis de la poesiacutea de Isaiacuteas que Luis Alonso Schoumlkel realizoacute se sostiene
que el fuego contiene una trascendencia teoloacutegica hacia el castigo perpetuo sobre los
rebeldes aun despueacutes de la muerte
A partir del capiacutetulo 40 el fuego se domeacutestica y nos encontramos en escenas de costumbres artesanas 4416 la fabricacioacuten del iacutedolo iroacutenicamente descrita 5011 maacutes vigoroso el fuego para las saetas beacutelicas 5416 el fuego del herrero 641 el fuego que hace hervir el agua Pero en el capiacutetulo 65 el fuego recobra su prestigio simboacutelico su asociacioacuten con la coacutelera de Yahveacute ldquoEso hace humear mi coacutelera como fuego que arde todo el diacuteardquo 655 ldquoPorque el Sentildeor llegaraacute con su fuego y sus carros como torbellino para desfogar con ardor su ira y su indignacioacuten con llamas Porque el Sentildeor va a juzgar con su fuego y con su espada a todo mortalrdquo (6615-16) fuego y espadas asociados Y al salir veraacuten los cadaacuteveres de los
14 Juan Calvino Institucioacuten de la religioacuten cristiana (Buenos Aires Ediciones Aguilar 1984) 114
15 Ibid 115
16 Ibid 116
17 Ibid 117
39
hombres que se rebelaron contra miacute su gusano no muere su fuego no se extingue (6624)18
Joseph Blenkinsopp teoacutelogo dispensacionalista19 sentildeala la conectividad que
existe con el capiacutetulo uno en especial con los versiacuteculos 24-31 donde se acentuacutea la idea
que los rebeldes quemaraacuten (v28) y no habraacute quien extinga (v31) Esto para eacutel revela
la intencioacuten del libro como una composicioacuten unificada Este autor sugiere que la
intencioacuten de Isaiacuteas es enfatizar el juicio divino en el primer capiacutetulo del libro como
tambieacuten en la conclusioacuten del mismo pues este libro finaliza presentando el espectaacuteculo
de los fieles que salen quizaacutes procesionalmente del templo para ver a los cadaacuteveres de
los rebeldes
Declara que sin duda este episodio acontece en el valle de Hinnom (o el valle
de los hijos de Hinnom ahora Wadier-Rababeh) citado en Josueacute 158 1816 y Jeremiacuteas
192 Destaca tambieacuten que por fuentes rabiacutenicas sabemos que se utilizaba como
basurero pero no sabemos que aconteciacutea alliacute en el tiempo del profeta Pero Isaiacuteas 6624
juntamente con textos de Jeremiacuteas (730-31 196) contribuyen a la idea de un lugar de
castigo con la idea de eternidad que involucra fuego y gusanos20
Antildeadiendo informacioacuten sobre este lugar Martin Henry sugiere que se refiere a
un antiguo sitio de culto cananeo donde se haciacutean ofrendas quemadas a Baal y tal vez
incluso sacrificios humanos En el momento que los judiacuteos regresaron del exilio
babiloacutenico en el siglo VI a C los gusanos y el fuego eran rasgos constantes del lugar
y se convirtieron en parte de la mitologiacutea del infierno21
18 Luis Alonso Schoumlkel Hermeneacuteutica de la Palabra 3 vols (Madrid Ediciones Cristiandad 1987) 2315
19 Para obtener una definicioacuten del teacutermino dispensacionalista se sugiere consultar Gulley iexclCristo viene 77
20 Joseph Blenkinsopp Isaiah 56-66 The Anchor Bible 19b (Garden City New York Doubleday 2003) 317
21 Martin Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo Heythrop Journal 56 ndeg 1 (2015) 124
40
Fernando Daacutevila afirma que este valle teniacutea un simbolismo especial Aunque
solamente los peores criminales recibiacutean la sentencia de muerte que el Sanedriacuten22 podiacutea
sentenciar a estos delincuentes con doble afrenta al no permitirles ser sepultados23
Haciacutean que sus cadaacuteveres junto con lo de los perros fueran lanzados en el basurero de
la ciudad (en el valle de Hinnom o Gehena) donde eran devorados por las llamas que
quemaban la basura Es de suponer que como en todo crematorio moderno ldquosu llama
nunca se apagardquo debido a las condiciones de combustioacuten favorables que imperaban asiacute
como que siempre hubiese gusanos encargados del proceso de descomposicioacuten y de ahiacute
la frase ldquodonde el gusano nunca muererdquo Esto representaba seguacuten los judiacuteos la perdida
de toda esperanza de vida futura mediante la resurreccioacuten24
Jeffrey Burton Russell25 sostiene que los judiacuteos creiacutean que el ldquoinfiernordquo teniacutea tres
secciones Gehena un lugar de fuego eterno para aquellos judiacuteos que rompieran el pacto
o blasfemaran contra Dios ldquolas sombrasrdquo un lugar intermediario similar a la idea
catoacutelica de un purgatorio y un lugar de descanso donde los judiacuteos fieles aguardaban la
resurreccioacuten en el diacutea final26 Por las mismas razones Joachin Jeremiacuteas27 afirma que en
el siglo II aC se desarrolloacute la idea de que el valle de Hinnom seriacutea el lugar del infierno
ardiente para todos los impiacuteos28
22 Esta era la suprema corte de los judiacuteos Constaba de 71 miembros a los que le correspondiacutea el derecho de juzgar los delitos maacutes graves
23 Fernando Daacutevila ldquoEl estado de los muertosrdquo Sefer Olam Magazine 6 ndeg 2 (2016) 45
24 Ibiacuted
25 Es un catedraacutetico historiador y estudioso de la religioacuten conocido por sus estudios acerca de historia de algunos conceptos y temas cristianos como el cielo el diablo y la brujeriacutea
26 Jeffrey Burton Russell A History of Heaven (Princeton New Jersey Princeton University Press1997) 28
27 Teoacutelogo alemaacuten luterano Sus investigaciones abarcan un amplio campo de estudio desde la historia y la arqueologiacutea a la literatura dirigidos hacia sus posteriores estudios biacuteblicos y rabiacutenicos para un anaacutelisis criacutetico del Nuevo Testamento
28 Joachim Jeremias New Testament Theology (London SCM Press 1972) 129
41
El teoacutelogo bautista T L Guffin comentando los versos finales de Isaiacuteas dice
que muchos hubiesen deseado que este libro hubiera terminado con el versiacuteculo 2229
Con todo para eacutel parece ser ineludible no ver alliacute un tormento eterno en conexioacuten a
otros versos incluso la ensentildeanza del mismo Sentildeor Jesuacutes
Si el juicio predicho por el profeta parece ser demasiado severo se debe recordar que nuestro Sentildeor mismo usoacute algunos de los mismos pensamientos aquiacute expresados cuando habloacute acerca de aquellos que iraacuten al tormento donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga (Mar 944)30
Jonathan Edwards31 de quien se dice que la doctrina del infierno fue un aspecto
muy significativo de su pensamiento32 creiacutea que el programa de la glorificacioacuten de Dios
en la eternidad necesitaba la experiencia eterna y consciente de su ira asiacute como la
observacioacuten de los frutos del disfavor divino por los redimidos33
Colwell observa que ldquoel aspecto maacutes dolorosordquo de la visioacuten de Edwards es que
el infierno seraacute objeto de alabanza por los santos en la eternidad La cataloga de una
ldquoperspectiva obscenardquo que abruma la justicia y la misericordia seis veces hablando
como si estos dos atributos estuvieran en un partido de lucha desigual Termina
insistiendo que ldquohablar del infierno como castigo interminable es ofensivo obsceno y
blasfemordquo34
29 Gilbert L Guffin El evangelio en Isaiacuteas (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 121
30 Ibid
31 Teoacutelogo Puritano calvinista del siglo XVI conocido generalmente por un sermoacuten predicado en julio de 1741 ldquoPecadores en las manos de un Dios enojadordquo donde se observan descripciones viacutevidas de los tormentos del infierno y de la depravacioacuten natural de la humanidad ver Jonathan Edwards Sinners in the Hands of and Angry God and Other Puritan Sermons (Mineola New York Dover Publication 2005)
32 Bruce W Davidson ldquoGlorious Damnation Hell as an Essential Element in the Theology of Jonathan Edwardsrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 54 ndeg 4 (2011) 809
33 Ibid 817
34 John E Colwell ldquoThe Glory of Godrsquos Justice and the Glory of Godrsquos Grace Contemporary Reflections on the Doctrine of Hell in the Teaching of Jonathan Edwardsrdquo The Evangelical Quarterly 67 ndeg 4 (1995) 303
42
En la obra de Edward Fudge35 se dice ldquoLa idea de un tormento eterno consiente
fue un severo error un horrible error una flagrante calumnia contra el Padre Celestial
cuyo caraacutecter vemos verdaderamente en la vida de Jesuacutes de Nazaretrdquo36
Este autor sostiene que la mayoriacutea de los cristianos malentienden la frase ldquofuego
que nunca se apagardquo no estando conscientes que tiene sus raiacuteces en el Antiguo
Testamento donde la palabra ldquoapagarrdquo significa ldquodestruccioacuten que no puede impedirse37
A esto antildeade la idea que en Isaiacuteas 6624 los justos contemplan la destruccioacuten de los que
se rebelaron pero no su tormento el cuadro final es uno de venganza no de dolor38
Karl Barth quien sosteniacutea el concepto del universalismo en el siglo XX rechazoacute
toda nocioacuten de la condenacioacuten eterna y sostuvo en cambio que el mensaje central de la
iglesia es la eleccioacuten de toda la humanidad en Jesucristo39 por eso agrega que ldquono hay
buena razoacuten por la cual no debemos estar abiertos a la posibilidad de la liberacioacuten final
de todos los hombresrdquo40
35 Fudge se convirtioacute en un escritor conocido de nuestros hermanos evangeacutelicos quien escribioacute su libro The Fire That Consumes The Biblical Case for Conditional Immortality (Paternoster Press 1982) En su obra aclara y repetidamente defiende el concepto aniquilacionalista y desafiacutea el concepto tradicionalista (que hay un lugar de castigo eterno consiente para los increacutedulos) No mucho tiempo despueacutes Kendall Harmon defendioacute la posicioacuten tradicionalista en su libro The Case Against Conditionalism A response to Edward William Fugde Veacutease Robert Peterson ldquoHell iquestAnnihilation or Eternal Tormentrdquo Christianity Today octubre del 2000 37
36Armando Ramiacuterez ldquoiquestPor queacute se estaacute negando la eternidad del infiernordquo El expositor 5 ndeg 6 (2005) 2
37 Edward William Fudge The Fire That Consumes (Falbrook California Verdict Publications 1982) 221
38 Ibid
39 Karl Barth Church Dogmatics IV 3 trad por G W Bromily (Edinburgh TampT Clark 1961) 477
40 Ibid 478
43
Hans Kung41 duda que los textos de la Escritura y del magisterio nos obliguen a
admitir la eternidad del infierno y por otra parte rechaza la tesis de que Dios no
condena al hombre sino que es este quien se auto condena42
Proyectando una eternidad sin sufrimiento como la solucioacuten de Dios al mal
Chad Ehlers quien profesa ser testigo de Jehovaacute comenta los uacuteltimos versos del libro
de Isaiacuteas diciendo
En vista de la referencia a los cadaacuteveres el fuego y los gusanos iquestpuede decirse que el emocionante libro profeacutetico de Isaiacuteas concluye con una nota macabra Los enemigos declarados de Dios sin duda pensaraacuten que siacute Para sus amigos en cambio la descripcioacuten que hace Isaiacuteas de la destruccioacuten eterna de los impiacuteos es muy alentadora El pueblo de Jehovaacute necesita tal garantiacutea de que sus adversarios no volveraacuten a dominar jamaacutes Todos los que han ocasionado tanto sufrimiento a los adoradores de Dios y tanto oprobio a Su nombre seraacuten destruidos para siempre43
Gerald Wheeler teoacutelogo adventista explica que ldquolas promesas profeacuteticas usan
ilustraciones que el pueblo conoce Estas reflejan un mundo pastoral una extensioacuten del
mundo en el cual ya vivenrdquo44 Con esta idea intenta clarificar la intencioacuten del texto al
decir que los obedientes veriacutean los cuerpos muertos de los que se rebelaron contra Dios
El versiacuteculo 24 atrapa al lector occidental moderno pero finaliza el patroacuten
conceptual y nos asegura que la restauracioacuten es eterna Nos recuerda al campamento de
los asirios derrotados en las afueras de Jerusaleacuten ldquoCuando se levantaron por la mantildeana
he aquiacute que todo era cuerpos de muertosrdquo (Isa 3736) Tal como sucedioacute con Asiria
41 Sacerdote suizo catoacutelico teoacutelogo y proliacutefico autor Desde 1995 es presidente de la Fundacioacuten por una Eacutetica Mundial Este es ldquoun sacerdote catoacutelico activordquo Famoso por su postura contra la infalibilidad papal
42 Hans Kuumlng iquestVida eterna Respuesta al gran interrogante de la vida humana (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 227
43 Chad Ehlers Las profeciacuteas de Isaiacuteas una luz para toda la humanidad 2 vols (New York Watchtower Bible and Tract Society 2001) 2414
44 Gerald Wheeler Isaiacuteas Cuando los reyes van a la guerra (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2004) 125
44
todos los que atacan al pueblo de Dios desafiacutean a su Dios y a la larga pereceraacuten Tambieacuten
el versiacuteculo 24 es la contraparte del comienzo de Isaiacuteas El capiacutetulo 1 proclamoacute la
maldad de Judaacute especialmente de Jerusaleacuten Finalmente la rebelioacuten y la apostasiacutea han
llegado a su fin y el pueblo de Dios es purificado El malo ha dejado de existir para
siempre y su destino asegura a los redimidos que la justicia y la rectitud reinaraacuten por la
eternidad45
Con todo el menciona algo importante que se debe tener en cuenta en su
razonamiento ya que esta promesa no se cumplioacute primariamente porque Israel fracasoacute
en aceptar las ofertas de Dios y mucho en el libro de Isaiacuteas es soacutelo ldquolo que podriacutea haber
sidordquo46
Jon Paulien declara que los uacuteltimos capiacutetulos de Isaiacuteas al igual que otros textos
que parecen ser ldquoproblemaacuteticosrdquo son muchas veces leiacutedos fuera del contexto en el cual
se encuentran Pero tienen completo sentido cuando se los encuadra en lo que podriacutea
haber ocurrido despueacutes del retorno de Judaacute del exilio babiloacutenico47
Los adventistas del seacuteptimo diacutea son enfaacuteticos al recalcar la contrariedad que
existiriacutea al interpretar este texto en comparacioacuten con otros que niegan la existencia de
un lugar de tormento eterno En el Comentario biacuteblico adventista de Isaiacuteas 6624 se dice
Esta frase es otra evidencia de que Isaiacuteas estaba describiendo lo que seriacutean los cielos nuevos y la tierra nueva si la nacioacuten judiacutea hubiera aceptado su destino divino Antes de que la tierra nueva de la cual habla Juan (Apoc 21 22) se convierta en morada de los justos y los adoradores vayan a la nueva Jerusaleacuten a rendir culto todo rastro del pecado habraacute sido eliminado y no quedaraacuten cadaacuteveres que dantildeen la perfeccioacuten de ese Edeacuten restaurado (2 Pe 310) Por eso
45 Ibid 127
46 Ibid 125
47 Jon K Paulien ldquoiquestHabraacute muerte en la tierra nuevardquo en Interpretacioacuten de las Escrituras editado por Gerhard Pfandl (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 214
45
las palabras de Isaiacuteas no pueden considerarse como aplicables directamente a la situacioacuten de la futura tierra nueva48
Tambieacuten se argumenta que el texto menciona que lo que son atormentados son
cadaacuteveres y no a almas conscientes y separadas del cuerpo Este hecho descalifica la
interpretacioacuten de que viviraacuten para siempre pues estas larvas estaacuten comiendo sus cuerpos
muertos De la misma manera se propone que su construccioacuten semaacutentica hebrea
impide interpretar que la accioacuten del verbo nunca seria completada49
Francis D Nichol argumentando que no se puede utilizar Isaiacuteas 6624 ni Marcos
943-44 para probar la inmortalidad del alma dice
Mesmo se concordaacutesemos que ldquoinextinguiacutevelrdquo significa queimar interminavelmente natildeo achariacuteamos necessaacuterio aceitar que na morte uma alma imortal eacute liberta da pessoa e vive separada do corpo Esses textos natildeo falam da queima de almas ou espiacuteritos desencarnados A Biacuteblia pinta um quadro de pessoas iacutempias literais sendo lanccediladas ldquono lago de fogordquo no dia do juiacutezo (veja Apoc 20) Cristo fala de ldquotodo o corpordquo sendo ldquolanccedilado no infernordquo (Mat 529-30)50
En conclusioacuten podemos afirmar que Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado de
distintas maneras a la hora de explicar el destino uacuteltimo del ser humano y el universo
Para algunos es un verso maacutes que apoya la idea del castigo del infierno Esta idea seguacuten
Henry tomoacute forma primariamente en el periacuteodo patriacutestico tanto a nivel teoloacutegico como
popular51 En esta etapa existiacutean dos tendencias teoloacutegicas principales aunque
contradictorias una considerar los dolores y castigos del infierno como eternos e
irrevocables y la otra esperar una salvacioacuten final para todos tal vez despueacutes de un
48 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978-1990) 4376
49 Ibiacuted
50 Francis D Nichol Respostas a Objeccedilotildees Uma defensa biacuteblica da doutrina adventista (Tatuiacute Satildeo Paulo Casa Publicadora Brasileira 2004) 331
51 Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo 125
46
periacuteodo de purificacioacuten52 La versioacuten maacutes dura del infierno fue heredada en particular
del teoacutelogo Agustiacuten de Hipona la cual es aplicada hasta el diacutea por la Iglesia Catoacutelica53
Cabe resaltar que Agustiacuten afirmaba que en los conceptos antropoloacutegicos de Platoacuten
habiacutea mucho que serviacutea para la fe cristiana54 De esta manera es claro que teologiacutea de
Agustiacuten fue grandemente influenciada por la filosofiacutea platoacutenica
Por otro lado los aniquilacionistas sostienen que este texto es uno maacutes que se
refiere al fuego de Dios que no se apaga hasta consumir a los impiacuteos los cuales seraacuten
consumidos y dejaraacuten de existir por la eternidad Por esto las frases como ldquofuego
inextinguiblerdquo o ldquofuego eternordquo son utilizadas de manera simboacutelica o metafoacuterica55
Ante esto los dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios
prometioacute al pueblo judiacuteo un reino terrenal gobernado por el Mesiacuteas Para ellos Isaiacuteas
6624 se situacutea despueacutes de una conversioacuten instantaacutenea de toda la nacioacuten de Israel Aquiacute
se dariacutea la resurreccioacuten de muchos los ldquocabritosrdquo arderaacuten en el fuego eterno y las
ldquoovejasrdquo maacutes los judiacuteos creyentes entraraacuten al milenio en sus cuerpos naturales y veraacuten
los cadaacuteveres de los que se rebelaron contra el Sentildeor56
En contraposicioacuten los teoacutelogos cristianos especializados en el pacto defienden
que las promesas o predicciones relativas a Israel como nacioacuten eran condicionales a su
fidelidad del mismo Puesto que seguacuten este punto de vista la nacioacuten judiacutea demostroacute ser
desleal al pacto con su rechazo del Mesiacuteas el Israel del AT recibioacute las maldiciones de
Deuteronomio 28 y no las bendiciones Por lo tanto ha sido sustituido
permanentemente por la iglesia a la que pertenece el cumplimiento de naturaleza
52 Ibid
53 Ibid
54 Francisco Rego La relacioacuten del alma con el cuerpo Una reconsideracioacuten del dualismo agustiniano (Moroacuten Buenos Aires Ediciones Gladius 2001) 61
55 Homer Hailey Godacutes Judgements and Punishments Individuals and Nations (Nevada Publications 2003) 143
56 Charles C Ryrie Dispensationalism Today (Chicago Illinois Moody Publishers 1965) 123
47
espiritual de las promesas del pacto del AT Los pasajes que presenta un futuro glorioso
para la nacioacuten de Israel prometidos con la condicioacuten de la fidelidad al pacto ya no se
aplican a ellos sino que se ven suplantados por un cumplimiento espiritual y universal
en el Israel espiritual la iglesia57
Se profundizara a lo largo de esta investigacioacuten auacuten maacutes dichos conceptos las
diferentes posturas y su impacto sobre la escatologiacutea y la correcta comprensioacuten del
estado de los muertos
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son
1 Interpretar el concepto de ldquofuego eternordquo y ldquogusanos que no muerenrdquo
2 Definir el concepto biacuteblico de la vida y la muerte
3 Exponer el dualismo de la filosofiacutea griega que existe en la teologiacutea al
afirmar la creencia de almas que permanecen en el infierno
4 Analizar criacuteticamente las diferentes posturas y como reflejan el caraacutecter de
Dios en su accionar
Esta investigacioacuten se justifica en el trasfondo teoloacutegico del gran conflicto entre
Dios y el mal Desde los tiempos maacutes remotos Satanaacutes ha intentado desfigurar el
caraacutecter de Dios con ideas creencias y doctrinas presentaacutendole al hombre un riguroso
juez que estaacute buscando castigarlo Algunos encuentran en la doctrina del infierno
sentido loacutegico a pesar de que la idea haya causado dantildeo psicoloacutegico en muchos Quienes
sostienen esta doctrina afirman que textos como Isaiacuteas 6624 y otros conforman una
base biacuteblica soacutelida para hablar de un fuego que no se apagaraacute por la eternidad Es por
eso que el punto de motivacioacuten y la justificacioacuten de este estudio es definir de manera
correcta algunos teacuterminos en las Escrituras que han causado diferentes opiniones y
malinterpretaciones sobre el estado de los muertos y la retribucioacuten divina los cuales
57 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 237
48
alteran y distorsionan el caraacutecter de Dios y la solucioacuten que propone al conflicto coacutesmico
final
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Isaiacuteas
estaba profetizando que Dios destruiriacutea a los hombres que se rebelaron contra Eacutel Para
describir esto utiliza metafoacutericamente a los gusanos que estaacuten asociados muy
naturalmente con el desecho putrefacto de cadaacuteveres y el fuego que era utilizado para
consumir la basura hasta que este deje de existir por completo El hecho de que el
gusano no muera ni el fuego se apague no se puede aplicar a un infierno de tormento
eterno
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se parte del concepto de Sola Scriptura y de Tota Scriptura Asiacute mismo
consideramos a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios A partir
de esta hermeneacuteutica visualizaremos el estudio a realizarse
La presente investigacioacuten tambieacuten se plantea realizar una aproximacioacuten exegeacutetica
de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestica sobre Isaiacuteas 6624 Asiacute mismo se estudiaraacute el uso de
determinados conceptos biacuteblicos y filosoacuteficos que estaacuten detraacutes de cada postura y como
eacutestos afectan la visioacuten del caraacutecter de Dios al solucionar el problema del pecado
Con el objetivo de facilitar la comprensioacuten de este documento se aclararaacuten
algunos teacuterminos clave
Dispensacionalismo Es una visioacuten futurista pretribulacionista que ensentildea una
distincioacuten absoluta entre Israel y la iglesia como dos pueblos de Dios separados
Sostiene un estricto literalismo al interpretar la profeciacutea biacuteblica Cree que la era de la
iglesia es un pareacutentesis y que el reino fue pospuesto hasta la dispensacioacuten del milenio
cuando Cristo establezca un reino judeoceacutentrico aquiacute en la tierra despueacutes de la
segunda venida
Universalismo Corriente religiosa cristiana que se caracteriza por creer en la
salvacioacuten de todos los hombres en virtud de la bondad y el amor infinitos de Dios
49
Algunos protestantes y catoacutelicos liberales intentan basarlo en la Escritura notando que
Cristo murioacute por todos y que el castigo eterno es incoherente con un Dios de amor y
misericordia que desea que todos sean salvos
Aniquilacionismo Creencia que defiende la cesacioacuten total de la vida en el acto
de la muerte en otras palabras se deja de existir tanto fiacutesica como espiritualmente
Usualmente se usa para negar la existencia de la eterna separacioacuten de Dios en el
infierno como castigo final
Dualismo Concepto religioso y filosoacutefico que admite la coexistencia de dos
principios necesarios y de dos realidades contrarias entre siacute Este indica divisioacuten entre
dos entidades separadas y maacutes especiacuteficamente se refiere a la divisioacuten antagoacutenica
entre cuerpo y alma entre lo material y lo espiritual
Texto Delimitacioacuten y criacutetica textual
En este estudio se optaraacute por delimitar la periacutecopa considerando dos marcas
textuales que pueden ser halladas en las fuentes primarias
Las palabras ר י כאש traducidas como ldquoporque asiacute comordquo traen sentido al כ
comienzo de una conclusioacuten discursiva con el fin de destacar la idea principal Esta es
antecedida por ה ר יהו traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo del versiacuteculo anterior dando אמ
a entender que la idea desarrollada es decir los juicios del Sentildeor y la futura prosperidad
de Sion en cierta manera se ha desarrollado lo suficiente para dar inicio a una
conclusioacuten que resalte dicha promesa
Al analizar el capiacutetulo 66 se puede percibir que el Sentildeor anuncia profeacuteticamente
su accionar de misericordia por los siervos de Dios y afliccioacuten para sus enemigos a partir
del versiacuteculo 12 comenzado con un ldquoporque asiacute dice el Sentildeorrdquo En consonancia con
50
las marcas sinagogales que se extienden desde el versiacuteculo 12 hasta el 2458 se la puede
considerar loacutegicamente como una unidad
Con todo para darle especificidad y mayor relevancia al tema de estudio se
analizaraacute desde el versiacuteculo 22 al 24 de Isaiacuteas 66 siendo una subdivisioacuten del mismo a
diferencia de la mayoriacutea de los comentarios biacuteblicos consultados que no han logrado
consenso sobre el mismo
Al realizar una lectura de la periacutecopa ya definida en la Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia
(de ahora en adelante como BHS) podemos encontrar dos variantes textuales que no
llegan a alterar significativamente el sentido del texto
Al citar el v22 en el coacutedice Leningradensis B19a hablando de cielos nuevos la
vocalizacioacuten de la letra het se encuentra con hatef qamets y en muacuteltiples manuscritos
hebreos recopilados por Kennicott la vocalizacioacuten es con un hatef pataj
Al citar el v 23 hablando de un saacutebado a otro se encuentra antildeadido a la palabra
saacutebado el sufijo pronominal de la tercera persona masculino mientras que en el aparato
criacutetico de la BHS se propone comparar con la variante encontrada en 1QIs en el cual
ha sido escrito con el sufijo pronominal de la tercera persona femenino
Anaacutelisis literario
El anaacutelisis literario pretende identificar y evaluar los distintos aspectos de una
obra literaria con el fin de explicarla o interpretarla Dada la enorme distancia temporal
y cultural que separa el momento histoacuterico en que surgioacute el texto biacuteblico y nuestros diacuteas
se hace indispensable una serie de consideraciones que favoreceraacuten una mejor
interpretacioacuten del pasaje de estudio
58 Ver en Rudolph Kittel et al eds Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) 779
51
Autoriacutea
Durante 25 siglos no hubo duda alguna respecto a la paternidad literaria del libro
de Isaiacuteas Sin embargo durante el siglo XIX los criacuteticos alemanes empezaron a ponerla
en duda atribuyendo la paternidad literaria por lo menos a dos autores59 Aunque hay
una diversidad de opiniones en cuanto a quieacuten escribioacute los sesenta y seis capiacutetulos de
Isaiacuteas todos los eruditos insisten en la historicidad del profeta60 Por eso es necesario
decir que aquellos quienes rechazan la idea de Isaiacuteas como el autor de todo el libro que
lleva su nombre recurren como argumento principal la aparente falta de unidad del
mismo y lo dividen en tres grandes secciones Proto-Isaiacuteas (1-39) Deutero-Isaiacuteas (40-
55) y el Trito-Isaiacuteas (56-66) Uno de los argumentos para negar la completa paternidad
literaria del libro se basa la mencioacuten de Ciro por nombre (4428 451) Esto es
considerado una evidencia concluyente de que el autor fue contemporaacuteneo al
gobernante persa siglos despueacutes del profeta Isaiacuteas61
Sin embargo este argumento puede refutarse faacutecilmente apelando a la presciencia
de Dios y la autoridad profeacutetica del libro Por otra parte podemos decir con seguridad
que existen muchas evidencias de la unidad de pensamiento entre la primera parte del
libro y la uacuteltima62
Con respecto a esto se pueden mencionar varios argumentos Para empezar
podemos tomar la expresioacuten ldquoSanto de Israelrdquo como un tiacutetulo para referirse a Dios
Esta expresioacuten aparece 25 veces en el libro de Isaiacuteas y no es exclusiva de ninguna parte
ya que aparece 12 veces en los capiacutetulos 1-39 y 13 veces en los capiacutetulos 40-66 Ademaacutes
hay un tema baacutesico que corre a lo largo de todo el libro el quebrantamiento del yugo
59 Joseacute Luis Sicre Los profetas de Israel y su mensaje antologiacutea de textos (Madrid Cristiandad 1986) 95
60 David Garland Isaiah A Study Guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 11
61 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo dia 4126
62 Para obtener maacutes informacioacuten sobre el tema se sugiere consultar R Margalioth The indivisible Isaiah (New York Yeshiva University 1964)
52
impuesto por enemigos poliacuteticos y espirituales y el fin de la opresioacuten del cuerpo y del
alma Es por eso que se considera la unicidad temaacutetica como un argumento maacutes
Sin embargo la evidencia maacutes concluyente de que el libro de Isaiacuteas era
considerado como una unidad siglos antes de Cristo procede de manuscritos biacuteblicos
hallados en 1947 en una cueva del mar Muerto Entre ellos hay dos rollos del libro de
Isaiacuteas conocidos como 1QIs ldquoardquo (siglo II aC) y 1QIs ldquobrdquo (siglo I aC) En estos no se
encuentran evidencia alguna de que los capiacutetulos 1-39 existieran alguna vez aislados
como un documento aparte Todo comprueba lo contrario63
Contexto histoacuterico y social
El contexto histoacuterico y poliacutetico de Isaiacuteas revela un periacuteodo de bienestar y
prosperidad que anticipaba violencia beacutelica Uziacuteas y Jeroboam II estaban disfrutando
de un reinado de paz y prosperidad con algunas extravagancias Las naciones vecinas
eran tan deacutebiles que no oponiacutean resistencia alguna a su conquista ni sus ejeacutercitos
constituiacutean un problema militar Jotam (740-734 a C) Acaz (734-727 a C) y Ezequiacuteas
(727-698 a C) siguieron a Uziacuteas en el trono de Judaacute (769-740 a C) Durante el gobierno
de estos reyes Isaiacuteas estuvo profetizando en Jerusaleacuten64
A pesar de haber hecho como nacioacuten grandes avances econoacutemicos militares y
poliacuteticos durante este periodo no todo estaba bien en Judaacute Se habiacutean negado las
obligaciones sociales morales y religiosas
The materialism of the era has infected the nobles with possessionrsquos twin greed Monopolies of ownership were established so the more fortunate could demand exorbitant rents from the poor Then when they could not pay the poor found themselves forced into slavery (Isaiah 58) These powerful and influential individuals were also instrumental in the perversion of justice (Isaiah 522-23) In
63 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4127
64 Kyle M Yates Los profetas del Antiguo Testamento (Nashville Tennessee Casa Bautista de Publicaciones 1985) 123
53
fact the unscrupulous judges had joined them in their devious method (Micah 311) In addition to the cruelties perpetuated by greed and injustice the times were marked by widespread drunkenness and revelry (Isaiah 511-12) Taxes had been increases until they had become an excessive burden (Micah 310) It was a dark and foreboding picture which Isaiah saw as he studied the conditions within Judah Religiously the picture was not more encouraging Judah had been compromised through Ahazrsquos introduction of paganism into the nation to satisfy the ruler of Assyria (II Kings 1610)65
Salmanasar que gobernoacute Asiria entre 727 y 722 a C comenzoacute el sitio de
Samaria Sargoacuten II (722-705 aC) lo completoacute con la captura del rey y la cautividad del
pueblo Senaquerib cuyo reinado se extendioacute de 705 a 681 a C llevoacute a cabo la
devastacioacuten de Judaacute Su terrible invasioacuten de las tierras del oeste en 701 a C fue una de
las invasiones claacutesicas de la historia Todas las ciudades de Palestina fueron tomadas
salvo la ciudad de Jerusaleacuten66
Hablando de la cronologiacutea del libro de Isaiacuteas Elmer sostiene que al final de la
carrera profeacutetica de Isaiacuteas maacutes especiacuteficamente comenzando en el antildeo 705 aC hasta
701 a C cuando Sargoacuten II muere se despertoacute el intereacutes de rebelarse contra el dominio
de Asiria Esto los llevoacute a buscar una alianza con Egipto la otra potencia mundial
contemporaacutenea del medio oriente67
Isaiacuteas denuncia los entramados poliacuteticos secretos de los judiacuteos para aliarse con
Egipto para protegerse de la opresioacuten asiria Los dirigentes poliacuteticos de Judea ya
conocen bien la oposicioacuten de Isaiacuteas a esta estrategia Por consiguiente no han solicitado
su consejo El profeta estaacute perfectamente seguro que una relacioacuten de dependencia con
65 Garland Isaiah A Study Guide 11
66 Yates Los profetas del Antiguo Testamento 124
67 Elmer A Leslie Isaiah Chronologically arranged translated and interpreted (Nashville Tennessee Abingdon Press 1963) 74
54
Egipto solo daraacute una apariencia de seguridad que eventualmente traeraacute sobre Judaacute
absoluta verguumlenza y por lo tanto lo llama ldquoel pacto con la muerterdquo (Isa 2815)68
Despueacutes de esto el peligro representado por Asiria principal enemigo de Judaacute
en buena medida habiacutea desaparecido Pero Dios preparoacute a su pueblo por medio del
profeta Isaiacuteas para una calamidad auacuten mayor el cautiverio babiloacutenico que llegariacutea un
siglo maacutes tarde69
John Peter Lange sostiene que el capiacutetulo 66 estuvo destinado a los exiliados en
Babilonia de los cuales no eran pocos que habiacutean abandonado al Sentildeor Estos dejariacutean
de confiar en la teocracia y arguumliriacutean que Dios no los habiacutea protegido contra los dioses
de Babilonia Por lo tanto habriacutea una relacioacuten hostil entre los que permaneciacutean fieles y
los desesperanzados Los apostatas se burlariacutean de los que creiacutean en las promesas de
Dios mientras que eacutestos a su vez los aborreceriacutean como apoacutestoles vergonzosos y los
amenazariacutean con la ira del Sentildeor70
En Isaiacuteas 6410-12 se describe maacutes ampliamente la desolacioacuten que sobrevendriacutea
a Judaacute y a Jerusaleacuten en el tiempo de las invasiones babiloacutenicas (2 Re 252-10)
Explicando estos versos el Comentario biacuteblico adventista dice ldquoEse acontecimiento era auacuten
futuro en el tiempo de Isaiacuteas pero lo describe como si ya hubiera ocurridordquo71
Forma y geacutenero literario
La periacutecopa de estudio se conforma de un oraacuteculo profeacutetico dentro de una prosa
narrativa siendo un discurso directo en el cual habla el Sentildeor
68 Ibid
69 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4366
70 John Peter Lange Isaiah-Lamentations Commentary on the Holy Scriptures critical doctrinal and homiletical (Grand Rapids Michigan Zondervan 1960) 700
71 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4283
55
Como ya se ha mencionado anteriormente hay varios marcadores en el texto que
permiten hacer la aseveracioacuten anterior la periacutecopa es antecedida por ר י כאש en el fin כ
del versiacuteculo 21 que es traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo indicando las subdivisiones y
las relaciones entre las diferentes partes del texto
Tambieacuten se ha sentildealado que comienza con las palabras ה ר יהו traducidas como אמ
ldquoporque asiacute comordquo haciendo de esto un recurso de eacutenfasis con la comparacioacuten entre la
nueva tierra y la simiente que permaneceraacuten delante del Sentildeor
Es por esto que encontramos un discurso que se caracteriza por una serie de
pronombres y sufijos en particular de primera y tercera persona con funcioacuten anafoacuterica
(referida a personas y hechos ya nombrados) y catafoacuterica (con referencia al futuro)72
Estructura
Seguacuten Robert Orsquo Connell el segmento final del libro se encuentra desde el
capiacutetulo 551 hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo
el libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la
injusticia y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que
permanecen en enemistad con el Sentildeor como con el fin de disfrutar de los beneficios
prometidos a los futuros ciudadanos de Sion73 En la misma se propone una estructura
conceacutentrica en la cual se resalta la promesa mesiaacutenica siendo el cumplimiento del pacto
daviacutedico Sin embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera
que los fieles y justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la
vindicacioacuten venidera del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)74 Esto
se presenta a continuacioacuten
72 Alviero Nicacci Sintaxis del Hebreo Biacuteblico (Estella Navarra Verbo Divino 2002) 89
73 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The literary structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
74 Ibid 218
56
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people
of God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the
people confess their sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 61-11 ndash Climax the spirit of the
Lord is upon me
(Frsquo) 621-12 ndash Zion rejoices
(Ersquo) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Drsquo) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Crsquo) 651-25 ndash Blessings and curses
(Brsquo) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Arsquo) 661724 ndash God will gather all the nations
John Watts realiza una interesante observacioacuten sobre la conformacioacuten del
capiacutetulo 66 Alliacute se sostiene que los edictos formales determinan la estructura El
primero (v 9) reconoce el papel del Sentildeor en el nuevo nacimiento de la ciudad El
segundo (v 12) anuncia la nueva paz que el Sentildeor estaacute extendiendo a la ciudad El
tercero (v 17) confirma que los pecadores rebeldes han llegado a su fin Cuatro decretos
formales establecen las maneras en que Jerusaleacuten va a funcionar en su nuevo estatus
La gente de las naciones facilitaraacute el retorno de los judiacuteos (v 20) Algunos de ellos se
convertiraacuten en sacerdotes y levitas (v 21) los sucesores judiacuteos en la sangre y el nombre
estaacuten asegurados para el periacuteodo de la nueva creacioacuten (v 22) Y toda la humanidad
57
puede venir a adorar en la nueva ciudad (v 23) Asiacute se puede observar que este episodio
ata los extremos de la visioacuten (cap 21-4) siendo enmarcados por discursos que sentildealan
los eventos tumultuosos en la ciudad (v 6-8) y por reacciones del Sentildeor75
Notice of events in Jerusalem (v 6-8)
Formal edict umlWould I rupture and not bring to birth (v 9)
Reactions (v 10-11)
Formal edict umlI am extending peace to Jerusalemuml (v 12)
Reactions (v 12-16) The Lord speech
Formal edict The sinners are brought to their end (v 17)
The Lord speech (v 18-19)
Formal edict umlThey will bring your brothers to Jerusalemuml (v 20)
Formal edict umlI will take priest and Levites from themuml (v 21)
Formal edict umlYour seed and your name shall stand before meuml (v 22)
Formal edict All flesh will come and worshipuml (v 24)
The Lord Speech A reminder of the rebels now judged (v 24)
El tema
Para Westermann los versos fueron pensados para ser coloreados con un marco
apocaliacuteptico76 mientras que Von Waldow ve el pasaje como un discurso de juicio contra
los pueblos paganos Pauritsch encuentra los versos finales siendo un anuncio de la
salvacioacuten pero admite que la forma actual es de naturaleza literal no tanto para la
congregacioacuten de Jerusaleacuten como para los judiacuteos y proseacutelitos de la diaacutespora77
Considerando que los motivos teoloacutegicos recurrentes en el texto estaacuten marcados
por lo que estaacute ocurriendo en Jerusaleacuten se propone que el tema principal de la periacutecopa
75 John Watts Isaiah 34-66 Word Biblical Commentary 25 (Waco Texas Word Books 1987) 362
76 Claus Westermann Isaiah 40-66 (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1996) 332
77 Watts Isaiah 34-36 362
58
se centra en la intervencioacuten divina aplicada a la situacioacuten particular del momento y el
contraste que existiriacutea entre el triste destino de los rebeldes y la recompensa para
aquellos que permaneceriacutean fieles
Anaacutelisis Semaacutentico
El fuego que no se apaga
Para clarificar el significado del texto se seleccionoacute la palabra אש (transliterado
como ēš ldquofuegordquo) que se encuentra en Isaiacuteas 6624 para realizar un rastreo semaacutentico
Sus traducciones pueden ser ldquofuegordquo ldquolumbrerdquo ldquocandelardquo ldquobrasardquo ldquorayordquo
ldquorelaacutempagordquo ldquocentellardquo ldquoincendiordquo ldquoconflagracioacutenrdquo ldquolumbradardquo ldquohoguerardquo
ldquofogatardquo ldquohogarrdquo ldquollamardquo o ldquollamaradardquo78 Esta se encuentra en todas las lenguas
semiacuteticas excepto el aacuterabe Su geacutenero es femenino y se entiende que en hebreo la
segunda radical es indeterminada79
El fuego se emplea igual que en otras lenguas como imagen de las pasiones
ardientes ira (Os 76) dolor (Sal 394) amor (Cant 86) adulterio (Job 3112) afaacuten
poleacutemico (Prov 2620) injusticia (Isa 917) pecado en general (Eclo 330 y passim) El
punto de comparacioacuten es en primer lugar la fuerza destructora maacutes raramente la
funcioacuten iluminadora del fuego (Nah 24)80
Despueacutes de una campantildea militar el fuego era el instrumento para limpiar el
despojo de la guerra como el oro la plata la laja de hierro el plomo y cualquier otra
cosa que pudiera resistir el fuego (Num 3122-23) El papel purgante y preventivo del
fuego se funde con el punitivo especialmente en la conquista de las ciudades cananeas
78 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario Biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoאשrdquo
79 Hamp ldquo אשrdquo Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT) 11 vols ed por G Johannes
Botterweck and Helmer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 1423
80 F Stolz ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento 2 vols ed por Jenni Ernst y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1366
59
bajo la prohibicioacuten (Num 3110 Jos 624 88 1111) La quema de una ciudad con fuego
fue un principio baacutesico de los conflictos beacutelicos antiguos (Jc 18 949 1827 2048 1
Sam 301-3) y finalmente la misma suerte recayoacute en Jerusaleacuten (2 Cro 3619) como
Jeremiacuteas habiacutea profetizado (Jr 1727 2110 227 3229) El castigo profetizado por los
enemigos de Israel a menudo incluiacutea la quema de ciudades (Jeremiacuteas 43 12-13 4927)
expresada con especial efecto en Amoacutes 147101214 y en Oseas 814 donde el
concepto de guerra santa probablemente se encuentra detraacutes de la foacutermula ldquoenviareacute
fuego sobrerdquo81
La palabra fuego se utiliza muchas veces en conexioacuten con el ardor de la ira de Dios
Esa forma verbal aparece unas 80 veces ldquose calentoacute su narizrdquo siendo lo mismo que ldquose
encendioacute su irardquo Esto aparece claro en el Salmo 189 donde dice ldquouna humareda subioacute
en su nariz un fuego devorador de su bocardquo Esta misma imagen es utilizada en Isaiacuteas
para decir que el aliento del Sentildeor es como un raudal de azufre (3033) que su aliento
es como fuego destructor (3311) y que los pueblos paganos son humo en su nariz o
un fuego que llamea continuamente (655)82
La palabra ldquofuegordquo es utilizado 351 veces en el Antiguo Testamento y aparece 30
veces en Isaiacuteas De esta manera con el fin de entender el simbolismo aplicado en el
mismo libro podemos decir que en dicho libro estaacute iacutentimamente asociada con la
destruccioacuten (17) el espiacuteritu de este es juicio (44) siendo un elemento que consume al
impiacuteo (524) y un elemento liberador de los opresores enemigos (95) siendo el
combustible de este la misma maldad de los enemigos (917-18) La luz de Israel se
describe como un fuego y sus santos como llama (1016-17) Este consumiraacute al enemigo
del Sentildeor y se encuentra reflejado en una visitacioacuten repentina de juicio (295-6) y una
81 Jackie Naudeacute ldquoאשrdquo The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 vols ed
por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 1533
82 Hamp ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento 2 vols ed por G Johannes Botterweck y
Helmer Ringgren (Madrid Cristiandad 1978) 1458
60
ejecucioacuten sin misericordia (3014) En varios textos se encuentra reflejada como siendo
la manifestacioacuten de la ira de Dios (3027) en la cual los pueblos rebeldes son un material
de faacutecil combustioacuten (3311-12) y a la vez consume a dioses falsos (3719) Con todo se
destaca que este fuego no quema al justo (432) en contraste con el impiacuteo que no tendraacute
quien lo salve del mismo (4714) La consecuencia de este seraacute una sepultura ldquodolorosardquo
(5011) Se lo puede considerar como un arma creada por Dios para destruir (5416) y
con el fin de que las naciones tiemblen ante la presencia de Eacutel Pues las consecuencias
de este es dejar un desierto despueacutes de la destruccioacuten (6410-11) y muchos muertos
(6615-16)
El gusano que no muere
Tambieacuten se examinaraacute la palabra gusano ים La raiacutez de esta palabra es תולע
utilizada 41 veces en el Antiguo Testamento de las cuales 33 tiene el significado de
ldquopuacuterpurardquo De las 8 ocurrencias donde significa ldquogusanordquo 3 veces posee un sentido
literal (Jon 47 Dt 2839 Ex 1620) y 5 veces tiene una connotacioacuten simboacutelica 3 veces
en el libro de Isaiacuteas (1411 4114 6624) una en Salmo 226 y otra en Job 256 El gusano
dantildea las plantas (Jon 47) y las come (Dt 2839) se halla en el manaacute podrido (Ex 1620)
y en los sepulcros (Isa 1411 6624) De manera figurativa el gusano significa lo deacutebil e
insignificante (Job 256 Sal 226 Isa 4114) y se encuentra iacutentimamente ligado al estado
de la muerte ldquocubriendordquo a los muertos en el sepulcro (Isa 1411) ldquoLos gusanos son
especialmente repulsivos cuando se alimentan de carne humana y por lo tanto son
siacutembolos adecuados de la muerte y la tumba (Job 1714 2126 2420) Job describe su
afliccioacuten fiacutesica diciendo ldquoMi cuerpo estaacute cubierto de gusanos y costrasrdquo (Job 75) Esta
imagen de la tumba se presta a descripciones de la condenacioacuten escatoloacutegica y eterna83
83 Robert C Stallman ldquoים The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 rdquoתולע
vols ed por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 4282
61
Contexto biacuteblico
Seguidamente se presentaraacuten ciertos versiacuteculos claves para la interpretacioacuten final
del texto Estos a continuacioacuten refieren a alusiones ecos o simplemente de la misma
iacutendole temaacutetica de la periacutecopa seleccionada con el fin de clarificar el entendimiento del
tema sentildealado en el problema de este estudio
Concepto biacuteblico de la muerte
Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado como una referencia al tormento eterno luego
de la muerta Esta lectura hace necesario que se examine la Escritura para averiguar el
estado del ser humano despueacutes de la cesacioacuten de la vida
En el libro de Job encontramos dos interrogantes a ser respondidas ldquoMas el
hombre moriraacute y seraacute cortado y pereceraacute el hombre iquesty doacutende estaraacute eacutel Si el hombre
muriere iquestvolveraacute a vivirrdquo (Job 1410-14)
Para intentar responder se comenzaraacute considerando el proceso de la vida en
Geacutenesis 27 ldquoEntonces Jehovaacute Dios formoacute al hombre del polvo de la tierra soploacute en
su nariz aliento de vida y fue el hombre un alma vivienterdquo En este verso podemos ver
de manera simple que la unioacuten del polvo de la tierra que conforma al cuerpo humano
maacutes el soplo de aliento de vida da como resultado al alma viviente De la misma manera
se puede apreciar el proceso inverso durante la muerte en Eclesiasteacutes 127 ldquoy el polvo
vuelva a la tierra como era y el espiacuteritu vuelva a Dios que lo diordquo En este caso el alma
viviente deja de ser es decir deja de existir ldquoEscondes tu rostro se turban les quitas el
haacutelito dejan de ser y vuelven al polvordquo (Sal 10429) No tiene vida consciente bajo
ninguacuten punto de vista ldquoSale su espiacuteritu se vuelve a la tierra en el mismo diacutea perecen
sus pensamientosrdquo (Sal 1464) Ni tampoco estaacuten en el cielo alabando a Dios ldquohellipNo
alabaraacuten los muertos a JAH ni cuantos descienden al silenciordquo (Sal 11515-17)
62
Hablando de la palabra hebrea traducida como ldquoalmardquo Henry Wheeler
Robinson84 dice que de las 754 veces que aparece la palabra נפש [nephesh] en el Antiguo
Testamento 282 veces se refiere al principio de vida 249 veces tiene un significado
fiacutesico y 223 veces se refiere a la persona misma como un todo Es por eso que verter
esta palabra por ldquoalmardquo no es adecuado en absoluto Concluye afirmando que para el
hebreo el hombre es una unidad y que esta unidad es un conjunto de partes que
derivan su vida y su actividad de un alma-haacutelito que carece de existencia separada del
cuerpo85 David Stacey dice ldquoNunca se visualizoacute la vida incorpoacuterea para el lsquoalmarsquo La
muerte afecta al alma (Nuacutemeros 2310) como el cuerpordquo86 Owen dice ldquoLos hebreos
no teniacutean idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego Era imposible para ellos
incluso concebir la existencia humana desencarnadardquo87 El alma entonces es la persona
completa Ni el alma ni el cuerpo son una parte desmontable del hombre El alma es el
hombre que piensa quiere y vive
Intertextualidad con Marcos
Seguidamente se consideraraacute el texto en Marcos 943-48 en el cual encontramos
una alusioacuten directa al texto de estudio
Si tu mano te fuere ocasioacuten de caer coacutertala mejor te es entrar en la vida manco que teniendo dos manos ir al infierno al fuego que no puede ser apagado donde
84 Henry Wheeler Robinson ha tenido una carrera como ministro maestro acadeacutemico y director la cual se extendioacute durante un periacuteodo de cuarenta y cinco antildeos Durante el mismo eacutel contribuyoacute al mundo acadeacutemico de los estudios teoloacutegicos y del Antiguo Testamento catorce libros ciento treinta artiacuteculos y ciento veintidoacutes revistas Fue presidente de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento en 1929 y presidente interino de 1941-45 Este ha acumulado una evidencia abrumadora para demostrar que hay poco o ninguacuten rastro de dualismo del cuerpoalma en el Antiguo Testamento
85 Henry Wheeler Robinson Hebrew Psychology People and the Book (London Oxford University Press 1925) 366
86 David Stacey The Pauline View of Man (London Macmillan 1956) 88
87 D R G Owen Body and Soul A Study on the Christian View of Man (Philadelphia Pennsylvania Westminster Press 1956) 177
63
el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu pie te fuere ocasioacuten de caer coacutertalo mejor te es entrar a la vida cojo que teniendo dos pies ser echado en el infierno al fuego que no puede ser apagado donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu ojo te fuere ocasioacuten de caer saacutecalo mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo que teniendo dos ojos ser echado al infierno donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga
Esta alusioacuten ha sido utilizada como un argumento para explicar Isaiacuteas 6624
como una referencia al infierno eterno Pero antes de hacer tal afirmacioacuten se deberiacutean
considerar varios elementos
Es necesario mencionar que en la Biblia existen 3 palabras que fueron traducidas
como ldquoinfiernordquo En el Antiguo Testamento la palabra שאל [Seol] la cual tiene 65
ocurrencias de las cuales 31 tienen una connotacioacuten a la muerte y a su descanso En
algunas versiones ha sido traducida como ldquosepulcrordquo un ejemplo de ella puede ser ldquoSi
yo espero el Seol es mi casa Hareacute mi cama en las tinieblas A la corrupcioacuten he dicho
Mi padre eres tuacute A los gusanos Mi madre y mi hermana iquestDoacutende pues estaraacute ahora
mi esperanza Y mi esperanza iquestquieacuten la veraacute A la profundidad del Seol descenderaacuten y
juntamente descansaraacuten en el polvordquo (Job 1713-16)88 Las otras 34 ocurrencias tienen
una connotacioacuten figurada de las moradas de los muertos justos o impiacuteos En la Biblia
se describe al Seol como un lugar que tiene puertas (Isa 3810) y es profundo en
contraste con el cielo que es alto (Dt 3222 Sal 8613 Sal 1398) Un ejemplo de estos
puede ser 2 Samuel 225-6 ldquoCuando me cercaron las ondas de la muerte y los torrentes
de iniquidad me atemorizaron me rodearon los dolores del infierno y los lazos de la
muerte delante de miacute estuvieronrdquo
En cambio en el Nuevo Testamento existen dos palabras a las cuales se les ha
atribuido el significado del infierno ᾅδης [Hades] la cual aparece 10 veces y generalmente
se la ha traducido como sepulcro ldquoY yo tambieacuten te digo que tuacute eres Pedro y sobre esta
88 La versioacuten utilizada para los textos biacuteblicos de aquiacute en adelante en este estudio seraacute la Reina Valera Goacutemez
64
roca edificareacute mi iglesia y las puertas del infierno no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt
1618) Este teacutermino expresa el suentildeo de la sepultura de todos los muertos salvos y
perdidos hasta la resurreccioacuten que tendraacute lugar en la segunda venida de Cristo89
La otra palabra utilizada es γεέννῃ [Geenna] la cual tiene unas 12 ocurrencias
Un ejemplo puede ser ldquoy si tu mano derecha te es ocasioacuten de caer coacutertala y eacutechala de
ti pues mejor te es que uno de tus miembros se pierda y no que todo tu cuerpo sea
lanzado al infiernordquo En todos aquellos versiacuteculos se vierte el sentido a la palabra
Geenna siendo la muerte eterna de los impiacuteos es decir la destruccioacuten final (ver Mt
1028) En todos los casos se la encuentra asociada con el elemento del fuego que
consume a los impiacuteos Es por eso que cabe preguntar si ese fuego arderaacute o no
eternamente
Fuego eterno en Sodoma y Gomorra
Hans Kuumlng cree que ldquofuego eternordquo no significa pena que duraraacute eternamente
Pues ldquoeternordquo en el uso del idioma hebreo griego y hasta moderno no siempre se toma
en sentido estricto (esto es eterno esto dura una eternidad esto no tiene fin es
indefinidamente largo)90
Si Kuumlng estaacute en lo cierto iquestQueacute sentido encontramos a ldquofuego eternordquo en Judas
17 ldquoComo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas las cuales de la misma manera
que ellos habieacutendose dado a la fornicacioacuten e ido en pos de carne extrantildea fueron
puestas por ejemplo sufriendo el castigo del fuego eternordquo
El registro biacuteblico nos cuenta que llovioacute fuego y azufre desde los cielos de parte
de Jehovaacute sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) Interesante es notar el detalle que se
89 Preacutestese atencioacuten a Juan 639-40 Lucas 2037 compaacuterense con Mateo 115 Lucas 722 Job declaroacute ldquoyo seacute que mi Redentor vive y que al fin se levantaraacute sobre el polvordquo (Job 1925) y el salmista David expresando su esperanza en el futuro declaroacute ldquoEstareacute satisfecho cuando despierte a tu semejanzardquo (Sal 1715)
90 Hans Kung iquestVida eterna 227-240
65
arroja en Lamentaciones 46 ldquoPorque se aumentoacute la iniquidad de la hija de mi pueblo
maacutes que el pecado de Sodoma que fue destruida en un momento sin que acamparan
contra ella compantildeiacuteasrdquo Noacutetese que la palabra רגע [regaacute] que fue traducida ldquoen un
momentordquo aparece 22 veces en al Antiguo Testamento y casi siempre se usa como un
adverbio denotando la inmediatez del acto Se ha traducido como instante momento
abrir y cerrar de ojos de repente suacutebito repentinamente (ver Isa 584 479 2620 Sal
306 7319 611 Jr 420 Esd 98)91
Cabe antildeadir otra informacioacuten que se puede extraer de 2 Pedro 26 ldquoy si condenoacute
por destruccioacuten las ciudades de Sodoma y de Gomorra tornaacutendolas en ceniza y
ponieacutendolas de ejemplo a los que habiacutean de vivir impiacuteamenterdquo
Pues si estas ciudades fueron destruidas y tornadas en ceniza debemos concluir
diciendo que el castigo del fuego eterno fue simplemente la destruccioacuten por medio del
fuego que proviene del Dios (ver Isa 3310-15) y no un castigo eterno por un fuego
eterno De igual manera podemos ver en Jeremiacuteas 1727 otra ciudad asolada por el fuego
que no apaga ldquoMaacutes si no me oyereis para santificar el diacutea del saacutebado y para no traer
carga ni meterla por las puertas de Jerusaleacuten en diacutea de saacutebado yo hareacute encender fuego
en sus puertas y consumiraacute los palacios de Jerusaleacuten y no se apagaraacuterdquo El registro
biacuteblico nos dice que la casa de Dios y los muros han sido consumidos por el fuego (2
Cro 3619-21) pero es claro que esta ciudad todaviacutea no sigue ardiendo es por eso que
se opta por entender esta realidad a la luz del pasaje encontrado en Jeremiacuteas 44
entendiendo que el fuego eterno es aquel que proviene de Dios y no hay nadie que lo
pueda apagar hasta que consuma todo lo que ha tocado
91 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol s v ldquo רגעrdquo
66
El fuego destructor en los Salmos
En el libro de los Salmos encontramos recurrentemente el elemento del fuego
como castigo para el impiacuteo en el diacutea final (ver Sal 219) Al analizar algunos versiacuteculos
que hablan de la destruccioacuten de los impiacuteos se vuelve relevante considerar algunos
detalles encontrados en los siguientes
Se hace hincapieacute repetidas veces en la idea de que ldquolos malvados seraacuten
eliminadosrdquo especialmente en el Antiguo Testamento Anticipaacutendose con su mirada
hasta el tiempo en el que el pecado seriacutea abolido el salmista declara ldquoLos impiacuteos seraacuten
exterminadosrdquo (Sal 379) e insiste hablando de cuando ldquolos malvados sean destruidosrdquo
(v 34) Las palabras ldquoexterminadosrdquo y ldquodestruidosrdquo suelen ser traduccioacuten del teacutermino
hebreo כרת [karat] Esta palabra tiene a menudo la connotacioacuten contundente
de destruir como en Ezequiel 29 8 92 Esta expresioacuten se usa repetidas veces en relacioacuten
con la destruccioacuten de las huestes malignas La palabra perecer estaacute traducida del hebreo
y significa eliminar o ser eliminado Se da en los siguientes textos ldquolos [abad] אבד
impiacuteos pereceraacutenrdquo (Sal 3720) ldquopereceraacuten los impiacuteos delante de Diosrdquo (Sal 682)
Otra expresioacuten significativa es la que aparece en Sal 3710 donde leemos que ldquolos
malvados dejaraacuten de existirrdquo93
Conclusioacuten teologiacutea y aplicacioacuten
La hermeneacuteutica de la profeciacutea
Una de las cuestiones maacutes inquietantes de este estudio tiene que ver con el
cumplimiento (o falta del mismo) de las numerosas profeciacuteas del Antiguo Testamento
que predeciacutean el futuro escatoloacutegico glorioso de Israel pues ldquoestas constituyen el
campo de accioacuten de los dispensacionalistas quienes proyectan su cumplimiento en un
92 Daniel Bosch ed Los adventistas del seacuteptimo diacutea responden preguntas sobre doctrinas (Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2003) 443
93 Ibid
67
reino terrenal futurordquo94 ldquoEstos dicen usar una ldquointerpretacioacuten literalrdquo de manera
coherente en todo estudio de la Biacuteblia y acusan a los que no son dispensacionalistas de
hacer alegoriacuteas o espiritualizar a la hora de interpretar las profeciacuteasrdquo95
Resulta evidente que muchas profeciacuteas relativas al futuro de
Israel como nacioacuten no se cumplieron como se predijo Cabe preguntarse iquestNo se
cumpliraacuten jamaacutes iquestO siguen formando parte del plan divino para el futuro con todos
sus elementos Si han de cumplirse auacuten iquestCoacutemo debemos considerarlas96
George Ladd argumenta correctamente ldquoNuestro punto de partida tiene que ser
la manera como el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamentordquo97
Richard M Davidson ha observado que despueacutes de estudiar las profeciacuteas
predictivas del Antiguo Testamento se pueden extraer varias observaciones generales
que surgen del propio testimonio biacuteblico Creando asiacute la necesidad de identificar queacute
tipo de profeciacutea queremos interpretar a la hora de estudiarla ya que esto puede
condicionar la aplicacioacuten de la misma
Hemos de reconocer que dentro del AT hay dos geacuteneros o tipos diferentes de
profeciacutea predictiva la apocaliacuteptica (por ejemplo las visiones de Daniel) y
la no apocaliacuteptica (a menudo denominada profeciacutea ldquoclaacutesicardquo o ldquogeneralrdquo) Tanto la
94 Norman Gulley ldquoUna evaluacioacuten de la hermeneacuteutica dispensacional acerca de Israelrdquo en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo ed por Merling Alomiacutea (Cochabamba Ediciones UAB 2000) 246
95 John Walvoord The Blessed Hope and Tribulation (Grand Rapids Michigan Zondervan 1977) 28
96 Para intentar responder estas preguntas se sugiere la lectura de Hans LaRondelle The Israel of God in Prophecy Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Spring Michigan Andrews University Press 1983)
97 George E Ladd Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1978) 138
68
profeciacutea claacutesica como la apocaliacuteptica conllevan reglas hermeneacuteuticas de interpretacioacuten
especiacuteficas que surgen de un examen de la evidencia biacuteblica98
Profeciacutea claacutesica Profeciacutea apocaliacuteptica
1 Intereacutes fundamental localnacional contemporaacuteneo
1 Intereacutes fundamental panoraacutemica universal de la historia con eacutenfasis en el tiempo del fin
2 Escatologiacutea dentro de la historia (nacional geopoliacutetica eacutetnica)
2 Escatologiacutea proviene de fuera de la historia (final universal)
3 Algunos contrastes
3 Contrastes llamativos (dualismo) temporal (esta erala era futura) espacial (terrenalcelestial) o eacutetico (los justoslos malvados)
4 Simbolismo limitado e imaacutegenes realistas
4 Simbolismo profuso y complejo
5 Base la ldquopalabra del Sentildeorrdquo (maacutes algunas visiones)
5 Base visionessuentildeos inteacuterprete angeacutelico
6 Condicionalidad (se delinean dos escenarios posibles para la propia generacioacuten del profeta la viacutea de la bendicioacuten o la de la maldicioacuten en funcioacuten de la respuesta de pacto del pueblo) aunque es seguro para el pueblo de Dios un cumplimiento final de las promesas del pacto
6 Determinismo (se expone el curso real de los acontecimientos humanos tal como son trazados por la mano divina en la historia y reconocidos por la presciencia divina de las elecciones humanas y se sella para ser revelado a la generacioacuten del tiempo del fin) con un resultado final positivo para el pueblo de Dios
98 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 222
69
7 ldquoSaltordquo profeacutetico con frecuencia el profeta pasa de la crisis local contemporaacutenea al diacutea escatoloacutegico del Sentildeor (por ejemplo Joel 2-3) o de una cima del cumplimiento predictivo a otra sin referencia al valle que media entre ambas
7 Las visiones dan el panorama total de la historia desde la eacutepoca del profeta hasta el fin del tiempo sin brecha entre el marco local y el fin definitivo ni entre las diferentes etapas del cumplimiento profeacutetico
Ante todo lo considerado hasta ahora se puede afirmar lo siguiente
1 Citar Isaiacuteas 6624 para aplicarlo a un tormento sin fin seria violar los
principios hermeneacuteuticos El ldquofuego eternordquo se aplica a una destruccioacuten irremediable
pero no a un fuego interminable De la misma manera el ldquogusano que no muererdquo
constituye aquel que devoraba las reses muertas y resulta manifiesto que no es un
siacutembolo de tortura sino de destruccioacuten
2 La promesa de un ldquocielo nuevo y una nueva tierrardquo se hubieran cumplido
si Israel hubiese sido fiel al volver del cautiverio pero como falloacute esta encuentra su
cumplimiento secundario a la luz de lo que estaacute revelado en otras partes de la Biblia
Con todo Isaiacuteas 6624 se aplicaba literalmente como una promesa y una admonicioacuten al
pueblo de Judaacute e Israel en su contexto y no al fin de los tiempos pues los adoradores
que iriacutean de camino de Jerusaleacuten contemplariacutean los cadaacuteveres de los que han pecado
contra Dios mientras que el fuego del gran diacutea final se manifestaraacute seguacuten Apocalipsis
207-9 en la tierra despueacutes de los ldquomil antildeosrdquo y con el fin de consumir todo para que se
renueve completamente (ver 2 Ped 310)
3 Cuando en este versiacuteculo dice que ldquoveriacutean los cadaacuteveresrdquo es claro que estos
son los cuerpos muertos de los que insistentemente habiacutean obrado lo malo en contra
del Sentildeor y no de almas consientes y separadas del cuerpo que estaacuten siendo
atormentadas Esto cobra mayor sentido cuando consideramos que los Israelitas daban
mucha importancia a las ceremonias y los ritos fuacutenebres Pasarlo por alto era algo
70
sumamente deshonroso99 pues permanecer sin enterrar era uno de los destinos maacutes
terribles que podriacutea alcanzar a los hombres de Israel Incluso en los tiempos modernos
la profanacioacuten de tumbas se considera el insulto maacutes grosero a los que han muerto100
Al no ser plantildeidos ni sepultados y sus cuerpos sirviendo como alimento para las
aves del cielo y las bestias de la tierra seriacutea similar a una escena de post guerra en la
cual el enemigo ha sido destruido completamente (Ver Isaiacuteas 524)
iquestRecibimos de estas consideraciones alguna indicacioacuten que nos sirva para
concluir nuestra reflexioacuten sobre la compatibilidad de la bondad de Dios con la eternidad
del infierno La respuesta es afirmativa Ante la eternidad de las penas del infierno la
bondad de Dios se tornariacutea problemaacutetica de la misma manera que se distorsionariacutea su
justicia al considerar un Dios que da vida eterna a un pecador rebelde que no ha
aceptado el sacrificio redentor de Cristo en su lugar
Asiacute se abre la posibilidad de interpretar desde la Escritura la perdicioacuten eterna
como no existencia definitiva Sin embargo la certeza de esta afirmacioacuten no se la realiza
considerando la incompatibilidad de una existencia eternamente atormentada con la
bondad de Dios sino mediante la exegesis directa de los textos que hablan de la
perdicioacuten pues la Escritura dice que ldquolos malvados seraacuten finalmente destruidosrdquo
Esta idea aparece varias veces Dios ldquodestruiraacute a todos los impiacuteosrdquo (Sal 14520)
Los aacutengeles malignos preguntaron en una ocasioacuten en presencia de Jesuacutes
ldquoiquestHas venido a destruirnosrdquo (Mc 124) Otro pasaje insiste en que los malvados
ldquosufriraacuten pena de eterna perdicioacutenrdquo (2 Tes 1 9) y aun el propio diablo quien introdujo
la iniquidad en este hermoso mundo seraacute destruido (Hb 214) Parece que los autores
sagrados emplearon algunas de las palabras maacutes fuertes para enfatizar el destino de los
impiacuteos No solo arderaacuten (gr καίω [kaio] Ap 1920 218) sino que seraacuten quemados (gr
99 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4453
100 John Arthur Thompson The Books of Jeremiah The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1980) 383
71
κατακαίω [katakaio] 2 Ped 310 Mt 312) No solo seraacuten destruidos (ἀπόλλυμι
[apollymi] Mt 2141 Mc 124) sino que seraacuten ldquototalmente destruidosrdquo (ἐξολεθρεύω
[exolethreuō] Hch 323 LBA) No solo seraacuten ldquoconsumidosrdquo (מם Sal 10435) y [tāmam] ת
feneceraacuten (לה sino que seraacuten ldquototalmente consumidosrdquo ([apollymi] (Sal 3720) [Kalah] כ
Sal 73 19 7219 LXX)
Apelando a la profundidad de las palabras utilizadas el Dr R F Weymouth101
declaroacute
My mind fails to conceive a grosser distortion of language than when five or six of the strongest words in the Greek language meaning to destroy or destruction are explained in such a way as to mean ldquoto maintain an eternal existence although miserablerdquo Translating black for white is nothing compared to the previous102
De esta manera no se trata de esquivar la realidad que Dios castigaraacute al impiacuteo
sino de presentarlo a la luz de la justicia de Dios que se expresa en la Biblia ldquoY he aquiacute
yo vengo pronto y mi galardoacuten conmigo para recompensar a cada uno seguacuten fuere su
obrardquo (Ap 2212) porque
Aquel siervo que conociendo la voluntad de su sentildeor no se preparoacute ni hizo conforme a su voluntad recibiraacute muchos azotes Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes seraacute azotado poco porque a todo aquel a quien se haya dado mucho mucho se le demandaraacute y al que mucho se le haya confiado maacutes se le pediraacute (Lc 1247-48)
Comentando sobre el accionar final de Dios la escritora Elena de White dice
iquestAcaso podriacutean aquellos que han pasado su vida en rebelioacuten contra Dios ser transportados de pronto al cielo y contemplar el alto y santo estado de perfeccioacuten que alliacute se ve donde toda alma rebosa de amor todo semblante irradia alegriacutea la
101 El Dr Richard Francis Weymouth (1822-1902) era un profesor de nacionalidad inglesa bautista conocido particularmente por producir una de las primeras traducciones de lenguaje moderno del Nuevo Testamento (New Testament in Modern Speech)
102 Citado por Edward White en Life in Christ (London Paternoster Row 1878) 365
72
muacutesica arrobadora se eleva en acordes melodiosos en honor a Dios y al Cordero y brotan raudales de luz del rostro de Aquel que estaacute sentado en el trono e inundan a los redimidos iquestPodriacutean acaso aquellos cuyos corazones estaacuten llenos de odio hacia Dios y a la verdad y a la santidad alternar con los ejeacutercitos celestiales y unirse a sus cantos de alabanza iquestPodriacutean soportar la gloria de Dios y del Cordero No no antildeos de prueba les fueron concedidos para que pudiesen formar caracteres para el cielo pero nunca se acostumbraron a amar lo que es puro nunca aprendieron el lenguaje del cielo y ya es demasiado tarde Una vida de rebelioacuten contra Dios los ha inhabilitado para el cielo La pureza la santidad y la paz que reinan alliacute seriacutean para ellos un tormento la gloria de Dios un fuego consumidor Ansiariacutean huir de aquel santo lugar Deseariacutean que la destruccioacuten los cubriese de la faz de Aquel que murioacute para redimirlos La suerte de los malos queda determinada por la propia eleccioacuten de ellos Su exclusioacuten del cielo es un acto de su propia voluntad y un acto de justicia y misericordia por parte de Dios 103
Considerando dicho pensamiento se puede afirmar que Dios desea que los seres
humanos lo amen porque Eacutel es digno de su amor y nunca por temor a un castigo Todo
aquel que se pierda seraacute por una eleccioacuten propia al escoger rechazar innumerables
invitaciones de salvacioacuten En cambio su justicia y bondad seraacuten apreciadas por aquellos
quienes lo sigan La resolucioacuten final de Dios los convenceraacute cada vez maacutes que la
solucioacuten eterna del pecado atestigua que Dios es amor
103 Elena G de White El conflicto de los siglos (Mountain View California Pacific Press 1963) 598
73
CAPIacuteTULO
5
LLAMADOS A SER ATALAYA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 316-21
Y 331-9
Por Juliaacuten D Lorenzo
Introduccioacuten
En este trabajo veremos el llamado que Dios le hace a Ezequiel especiacuteficamente
en Ezequiel 316-21 y 331-9 El tema de esta investigacioacuten se centra en comprender en
queacute consiste o queacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta para con la casa de
Israel y por queacute se utiliza la expresioacuten atalaya para demostrar o designar la tarea que
tiene que realizar Como se menciona maacutes adelante el caso de Ezequiel no es el primero
ni el uacutenico que encontramos en las Escrituras pues aparentemente la atalaya era una
figura conocida en tiempos veterotestamentarios
La pregunta a resolver seraacute iquestQueacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta
Ezequiel como atalaya en Ezequiel 316-21 y 331-9
Al realizar una revisioacuten bibliograacutefica del tema el principal objetivo debe consistir
en identificar las diferentes posturas acerca de Ezequiel 316-17 y 331-9 asiacute como
definir cuaacuteles son las implicancias del llamado de Dios como atalaya Diferentes
escritores han opinado al respecto y han llegado a desarrollar tres posturas generales
74
Como primera postura encontramos que un gran nuacutemero de comentadores
aseveran que la responsabilidad del atalaya era estar sobre los muros de una ciudad y si
veiacutean alguacuten peligro que se avecinaba hacer sonar la trompeta con el fin de apercibir a
los ciudadanos Este era el trabajo principal de un centinela y lo debiacutea cumplir
diligentemente1 En Israel se utilizaba esta metaacutefora para hacer mencioacuten de varios
profetas (Os 98 Is 216 567 Jr 617)2 Esta fue la misioacuten que Dios quiso encomendar
al profeta Ezequiel Pfeiffer agrega a su comentario que ldquosi bien era su tarea amonestar
al pueblo [eacutel] no era responsable de los resultadosrdquo3 La parte que le toca a Ezequiel es
soacutelo comunicar la advertencia que Dios enviacutea al pueblo con el fin de que sean salvos
Eacutel lo trasmite de esta manera ldquoDiles Vivo yo dice Jehovaacute el Sentildeor que no quiero la
muerte del impiacuteo sino que se vuelva el impiacuteo de su camino y que viva Volveos volveos
1 Estos comentadores son Arnold V Wallenkampf Ezequiel habla otra vez (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1990) 65 Maximiliano Garciacutea Cordero Biblia comentada (Madrid Editorial Catoacutelica 1961) 797-798 B Orchard et al Verbum Dei Comentario a la Sagrada Escritura 4 vols (Barcelona Herder 1956) 2569 Raymond E Brown ed Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 5 vols (Madrid Cristiandad 1971) 242 Charles F Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 2 vols (Grand Rapids Michigan Portavoz 1962) 1700 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 4616 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 28 William R Farmer et al Comentario biacuteblico internacional (Estella Navarra Verbo divino 1999) 966 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1969) 70 Richard L Mayhue ldquoVigilar y advertirrdquo en El ministerio pastoral editado por John MacArthur 405-422 (Tennessee Nashville Thomas Nelson 2009) 416 C F Keil and F Delitzsch Commentary on the Old Testament 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 958 Robert R Wilson ldquoProphecy in Crisis The Call of Ezekielrdquo Interpretation 38 ndeg 2 (1984) 128-129 Luis Monloubou Un sacerdote se vuelve profeta Ezequiel (Madrid Ediciones Fax 1973) 98-101 Ronald G Sikilea Stone ldquoThe Role of the Watchman in the Context of Judgment and Restoration An Exegetical Study of Ezek 316-21 and 331-11rdquo Journal of Asia Adventist Seminary 11 ndeg 1 (2008) 188 David Greenspoon ldquoThe prophet as watcherrdquo Jewish Bible Quarterly 27 ndeg 1 (1999) 33-34 William H Brownlee ldquoEzekielrsquos parable of the watchman and the editing of Ezekielrdquo Vetus Testamentum 28 ndeg 4 (1978) 399 David Forrest Mitchell ldquoEzekielrsquos Presentation of Divine Sovereignty and Human Responsibilityrdquo Reformed Theological Review 76 ndeg 2 (2017) 82 Walther Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1145-146 Walter A Elwell ed Evangelical commentary on the Bible (Grand Rapids Michigan Baker Books 1989) 564 580-581
2 Brown Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 42
3 Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 700
75
de vuestros malos caminos iquestpor queacute morireacuteis oh casa de Israelrdquo (Ez 3311) El
mensaje de Ezequiel es bien amplio no soacutelo abarca a los impiacuteos sino que tambieacuten
incluye a los justos fieles y a los justos que se apartan del camino de la justicia 4 Peter
C Craigie5 menciona que Dios al proveerles de un atalaya demuestra su amor por este
pueblo rebelde ya que sin la existencia de un profeta que los amoneste a cambiar las
personas malvadas seriacutean castigadas por Dios por sus actos En teacuterminos de justicia no
habiacutea necesidad de un profeta o vigilante
Elena G White hace una comparacioacuten del atalaya con los liacutederes espirituales o
personas que han recibido alguacuten cargo de influencia
Los que ocupan cargos de sagrada responsabilidad los que han sido honrados por Dios al ser nombrados para estar como atalayas en las murallas de Sion deben en todo sentido ser todo lo que comprende el significado la palabra laquoatalayaraquo Siempre deben estar en guardia contra los peligros que amenazan la vida espiritual la salud y prosperidad de la heredad de Dios 6
Aquiacute White utiliza la expresioacuten ldquoatalayardquo para impregnar en las mentes el grado
de responsabilidad que tiene un liacuteder Cada persona llamada a esta funcioacuten entender su
llamado en su maacutes profundo significado y vivir de manera praacutectica lo que esto conlleva
Esto salvaguardaraacute la vida espiritual la salud y la prosperidad de sus liderados
Antildeadiendo a esta postura Ariel Alvarez Valdeacutes7 comenta que el pueblo de Israel
asiacute como el resto del Cercano Oriente antiguo pensaban que su responsabilidad era
comunitaria es decir que los pecados de los ancestros teniacutean que ser asumidos
igualmente por sus descendientes quienes compartiacutean asimismo su retribucioacuten Pero
el mensaje de Ezequiel fue tajante derribando su tradicional manera de pensar porque
anuncioacute que la suerte de un hombre no dependiacutea de la conducta de sus antepasados ni
4 John Calvin Commentary on Ezekiel 5 vols (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1963) 194
5 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 23
6 Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 71185
7 Ariel Alvarez Valdeacutes Historia de Israel (Santiago del Estero El Liberal 1994) 217
76
de los miembros de su comunidad sino exclusivamente de sus propias acciones Esto
transformoacute totalmente el pensamiento israelita de la eacutepoca acerca de la justicia de Dios8
Ezequiel al igual que Jeremiacuteas fueron grandes transformadores en este cambio de
mentalidad llevando al pueblo de ser una religioacuten de masas a una religioacuten maacutes personal9
Por otra parte la segunda postura apunta a que el llamado como centinela no es
algo nuevo sino que es la confirmacioacuten a su vocacioacuten primera y uacutenica como profeta
ldquoSe trata de una especie de renovacioacuten de su ministerio profeacutetico en el momento en
que Israel se enfrenta con una nueva etapa de su historiardquo10 Esta imagen de centinela
demuestra la urgencia y el peligro pues le da maacutes eacutenfasis a su misioacuten profeacutetica Esta
imagen no es de extrantildear ya que los profetas aparecieron en los momentos maacutes difiacuteciles
de la historia de Israel
Finalmente como uacuteltima postura Walter R Roehrs comenta que Dios le hace el
llamado a Ezequiel porque ldquole falta instruccioacuten y motivacioacuten para asumir y llevar a buen
teacutermino sus obligaciones como profetardquo11 Algo le estaba faltando a Ezequiel en su
ministerio y por esta razoacuten Dios lo llama a asumir esta ldquonuevardquo responsabilidad12
Roehrs agrega que Dios le hace notar a Ezequiel la importancia de hablarles de un modo
apropiado a sus oyentes para que de esa manera se arrepientan de sus malos caminos13
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar en Ezequiel 316-21 y 331-9
cuaacuteles son las implicancias de ser llamado por Dios como atalaya Tambieacuten se procuraraacute
averiguar si esta aplicacioacuten es solo para los profetas y liacutederes espirituales o se puede
aplicar igualmente a cualquier lector de las Escrituras
8 Ibid
9 Ibid
10 Jesuacutes M Asurmendi Ezequiel Cuadernos biacuteblicos 38 (Estella Navarra Verbo Divino 1990) 44-45
11 Ibid
12 Walter R Roehrs Comentario biacuteblico Concordia (Saint Louis Missouri Concordia 2004) 810
13 Ibid
77
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son definir las implicancias de ser
llamado como atalaya en la persona del profeta Ezequiel (316-21 331-9) interpretar
correctamente el concepto de ldquoatalayardquo estudiar el pasaje exegeacuteticamente y entender
dichos pasajes a la luz del texto biacuteblico
Ademaacutes de lo que ya hemos visto debemos tener en cuenta que a lo largo de las
Sagradas Escrituras se puede ver que la metaacutefora del atalaya era algo comuacuten en tiempos
del Antiguo Testamento y teniacutea una aplicacioacuten sencilla por lo que probablemente cada
profeta que recibiacutea este llamado entendiacutea claramente la tarea que teniacutea que realizar Sin
embargo hoy en diacutea a traveacutes de la bibliografiacutea existente se puede ver que no hay una
postura unificada al respecto ya que para algunos autores el llamado a ser atalaya es de
mayor importancia mientras que otros piensan que es una simple confirmacioacuten de su
llamado anterior o con un fin motivador para asumir su responsabilidad como profeta
Por lo cual se busca desarrollar el concepto desde las distintas perspectivas que hay y
poder ampliar la visioacuten biacuteblica del mismo
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Dios
utiliza la metaacutefora del atalaya con los profetas para que ellos puedan visualizar queacute rol
le toca cumplir como portavoz En tiempos biacuteblicos era maacutes comuacuten esta imagen de
ldquovigilanterdquo sobre los muros de las ciudades los cuales si veiacutean acercarse cualquier
peligro haciacutean sonar la trompeta para que todo el pueblo se apercibiere
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se presuponen los conceptos de Sola y Tota Scriptura Asiacute mismo consideramos
a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios
La presente investigacioacuten ademaacutes de realizar una revisioacuten bibliograacutefica de
distintos autores sobre el tema en cuestioacuten se propone realizar una exeacutegesis de caraacutecter
histoacuterica-linguumliacutestica sobre Ezequiel 316-21 y 331-9
78
El texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Al momento de definir los liacutemites de la periacutecopa elegida las marcas sinagogales
no arrojan suficiente luz en cuanto a la delimitacioacuten ya que si deberiacuteamos guiarnos por
ellas tendriacuteamos que empezar a la mitad del Ezequiel 316 con un Petuhah y terminar en
el 319 donde tenemos un Setumah Al final del versiacuteculo 21 encontramos otro Setumah
que si nos estariacutea ayudando a saber doacutende termina el texto
Para delimitar esta periacutecopa necesitamos evidencias basadas en fuentes primarias
marcas sinagogales e indicadores temaacuteticos
Las palabras ר י לאמ י דבר־יהוה אל ים פ ויה ת ימ ה שבע י מקצ 14 traducidas(Ez 316) ויה
como laquoY acontecioacute que al cabo de los siete diacuteas vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendoraquo
dan sentido al inicio de una nueva seccioacuten Ezequiel estaba atoacutenito junto al riacuteo Quebar
por las instrucciones que Dios le habiacutea dado y luego de siete diacuteas vuelve a recibir
instrucciones
En Ezequiel 322 vemos un cambio de lugar y tambieacuten cambio de tema laquoVino
alliacute la mano de Jehovaacute sobre miacute y me dijo Levaacutentate y sal al campo y alliacute hablareacute
contigoraquo el Sentildeor viene a darle otras instrucciones en cuaacutento a que debiacutea hacer Esta
segunda delimitacioacuten concuerda con la uacuteltima marca sinagogal del texto masoreacutetico
Se puede entender que este cambio de lugar estariacutea mostrando la misma
delimitacioacuten que aporta la uacuteltima Setumah que aparece al final del versiacuteculo 21
Teniendo en cuenta las marcas mencionadas anteriormente nuestra periacutecopa
estaraacute comprendida por Ezequiel 316-21
14 El texto hebreo ha sido tomado de K Elliger y W Rudolph eds Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) De aquiacute en adelante como BHS
79
William H Brownlee15 dice que el versiacuteculo 16 estaacute dividido en dos por un
Petuhah Es decir es una ruptura que indica una peacuterdida de texto entre 316a y 316b y
que el texto total deberiacutea contener 332-6 Brownlee lo delimita del 316b hasta el 321
A partir de los datos provistos en el aparato criacutetico de la BHS16 se puede
mencionar una variante a destacar en el v20 la palabra מצדקתו en Qumran tiene la
terminacioacuten תיו lo que estariacutea indicando que aparece en plural
Contexto histoacuterico y social
En cuanto a la autoriacutea la mayoriacutea afirma que Ezequiel es el autor de este libro
basado en el versiacuteculo 3 de su primer capiacutetulo El nombre Ezequiel (Heb אל (יחזק
significa ldquoDios fortaleceraacuterdquo17 y aparece solo dos veces en el canon biacuteblico ambas en el
propio libro del profeta (Ez 13 2424)
Aunque algunos eruditos han desafiado la autoriacutea tradicional argumentando que
el libro es una obra tardiacutea postexiacutelica (tal vez tan reciente como 200 aC) Sin embargo
la gran mayoriacutea consideran este escepticismo infundado18 El libro de Ezequiel ocupa
el tercer lugar entre los escritos de los cuatro profetas mayores Seguacuten el Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea19 esta es su ubicacioacuten cronoloacutegica verdadera porque
coloca el libro entre dos grandes contemporaacuteneos de Ezequiel Jeremiacuteas que empezoacute
sus profeciacuteas un cierto tiempo antes y Daniel que siguioacute con sus profeciacuteas poco
despueacutes
15 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 47
16 BHS 900
17 James Strong Nueva Concordancia Strong Exhaustiva (Tennessee Nashville Caribe 2002) 3168
18 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica (Miami Florida Vida 2009) 1349
19 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
80
Se sabe muy poco acerca de la vida personal del profeta la fuente de mayor
informacioacuten es su propio libro ademaacutes de la evidencia arqueoloacutegica que nos muestra
las circunstancias en que vivioacute el autor20 Tampoco se lo menciona en ninguacuten otro libro
del AT y sus escritos nunca son citados directamente en el NT (a excepcioacuten quizaacute
de 2 Cor 617) aunque existen muchas alusiones a sus siacutembolos especialmente en el
libro de Apocalipsis Fuera del canon soacutelo es mencionado por Josefo (Antiguumledades de los
Judiacuteos 105 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498) aunque ninguno de los
dos antildeade ninguacuten detalle de importancia21
En el capiacutetulo 13 Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de
Buzirdquo Nada se sabe de Buzi El hecho de que Ezequiel fuera incluido entre ldquotodos los
priacutencipes y todos los hombres valientesrdquo (2 Re 2414) que fueron llevados al
cautiverio junto con Joaquiacuten (597 aC) indica que quizaacute fue miembro de la aristocracia
de Jerusaleacuten22
No se sabe con exactitud la edad de Ezequiel cuando fue llevado cautivo
Algunos sugieren que el antildeo treinta (mencionado en 11) podriacutea referirse al trigeacutesimo
antildeo de su vida23 La Biblia Arqueoloacutegica menciona que seguacuten Nuacutemeros 43 una persona
entraba en el ministerio sacerdotal activo a los treinta antildeos24 Al serle negado el
ministerio del sacerdocio Ezequiel recibioacute otra designacioacuten la de profeta25 De ser asiacute
habriacutea tenido 25 antildeos en el tiempo de su exilio Seguacuten Josefo el profeta era entonces
joven (Ant Jud 1063)26 Ezequiel tuvo una esposa a quien queriacutea como el deleite de
sus ojos (Ez 2416) Ella murioacute en el noveno antildeo del cautiverio (241)
20 Ibid
21 Ibid
22 Ibid
23 Ibid
24 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica 1351
25 Ibid
26 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
81
Como menciona Ezequiel mismo estaba ldquoen medio de los cautivos junto al riacuteo
Quebarrdquo (1 1) probablemente en Tel-abib (315) despueacutes de ser transportado a
Babilonia en ocasioacuten de la cautividad de Joaquiacuten El Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo
diacutea dice
La mayoriacutea de los antiguos comentadores identificaban este riacuteo con el Habor riacuteo que hoy se denomina Jabur en el norte de Mesopotamia El problema de esta ubicacioacuten es que este riacuteo no estaba en ldquotierra de los caldeosrdquo (vers 3) Sin embargo excavaciones maacutes recientes hechas en Nipur muy cerca de la ciudad de Babilonia han revelado que alliacute habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII a V a C Por esta comarca corriacutea uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar que quizaacute corresponde con el riacuteo Quebar al que se refiere Ezequiel27
Aparentemente los exiliados en Tel-abib podiacutean administrar sus propios asuntos
locales mediante un grupo de ldquoancianosrdquo (81 141 2013) y se les permitiacutea comunicarse
con los liacutederes que permaneciacutean en Jerusaleacuten (Jr 29124-29) Parece ser que los exiliados
llevaban una vida social y econoacutemica razonablemente normal (295-1028)28
Era el propoacutesito de Dios que el pueblo de Israel reflejara su caraacutecter por medio
de la obediencia y las bendiciones otorgadas Pero por la apostasiacutea constante y
creciente perdioacute ese derecho que solo le perteneciacutea si eran fieles al pacto En
consecuencia Dios los envioacute en cautiverio para que en estas circunstancias aprendieran
la leccioacuten que no habiacutean aprovechado en tiempos de prosperidad
Dios teniacutea el propoacutesito de que soacutelo los liacutederes de Israel -los principales culpables- fueran enviados al exilio (Is 312 916 Ez 342-19 Dn 13 4) pero que la gran mayoriacutea de la gente permaneciera en su patria esperando el regreso de los liacutederes castigados Para que el pueblo pudiera comprender el propoacutesito divino y cooperar con eacutel en el cautiverio Dios envioacute al profeta Jeremiacuteas para instruir a los que quedaba atraacutes y comisionoacute a Ezequiel para ser su portavoz a los exiliados en
27 Ibid
28 Siegfried H Horn Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires ACES 1995) ver laquoEzequiel Libro deraquo
82
Babilonia Simultaacuteneamente Dios envioacute a Daniel como su embajador a la corte de Babilonia para conseguir la cooperacioacuten de Nabucodonosor con los planes divinos29
Anaacutelisis literario
La periacutecopa de estudio estaacute escrita en prosa narrativa pues Ezequiel describe la
historia de su llamado profeacutetico Daniel Block habla de la variedad de formas en el libro
de Ezequiel con las siguientes palabras
Apart from a few specific poems (eg chs 19 26-28) it is difficult to know whether to categorize his oracles as poetry or prose The frequent use of parallelism as well as the colorful imagery give them a poetic flavor However his writings are also loaded with prosaic elements waw consecutives the particles lsquoet and aser and long complex sentences30
Hablando de la estructura Zimmerli dice que se impresiona por el gran orden
que hay en el libro de Ezequiel31 Blenkinsopp expresa un pensamiento muy parecido
ldquoEn una primera lectura del libro uno obtiene una impresioacuten de continuidad estructura
y orden y que es un todo bien pensado en mucho mayor medida que otros libros
profeacuteticosrdquo32 Como podemos ver el libro de
Ezequiel posee una estructura que muchos estudiosos reconocen El Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea posee una opinioacuten muy parecido a los autores previamente
citados33
En cuanto a la planificacioacuten previa que tuvo el profeta para escribir el libro puede
notarse en que su obra estaacute dividida en dos grandes secciones los 33 primeros capiacutetulos
29 Ibid
30 Daniel Block The Book of Ezekiel chapters 1-24 (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1997) 39
31 Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 11-2
32 Joseph Blenkinsopp Ezequiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 3
33 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4602
83
representan profeciacuteas dadas en su mayoriacutea antes de la destruccioacuten de Jerusaleacuten y los
uacuteltimos 15 las que fueron dadas despueacutes de la destruccioacuten34
A su vez la primera seccioacuten puede dividirse en dos partes los capiacutetulos 1-24
dedicados a Israel en relacioacuten con el cautiverio y los capiacutetulos 251 - 3232 que tratan
acerca de los castigos sobre las naciones vecinas35
Cada divisioacuten principal se subdivide naturalmente en varias secciones con la
presencia de la expresioacuten ldquoy vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendordquo la cual aparece 29
veces en el libro36
Aguilar aporta una estructura quiaacutesmica del libro que tambieacuten es apoyada por
otros autores mencionados en su artiacuteculo37 Esta estructura se compone de esta
manera38
Figura 1 Estructura quiaacutesmica de Ezequiel
34 Ibid
35 Ibid
36 Ibid
37 Alejo G Aguilar ldquolsquoLa mano de Jehovaacutersquo El mensaje del libro de Ezequiel a la luz de su estructura literariardquo TeoBiacuteblica 1 ndeg 1 (2015) 56
38 Ibid 57
84
Aguilar sostiene que esta estructura enfatiza tres grandes temas la gloria de Dios
la obra del Espiacuteritu de Dios y la destruccioacuten de Jerusaleacuten Ademaacutes asegura que en el
aacutembito de la composicioacuten literaria la repeticioacuten de una frase demuestra la intencioacuten
deliberada de un autor biacuteblico por delimitar y estructurar ciertas secciones de su libro
Por lo tanto la funcioacuten de esta frase al inicio de cada una de estas seis visiones es
evidente
Otra estructura quiaacutesmica la podemos encontrar en la Biblia de Estudio de
Andrews39
A La gloria de Jehovaacute viene a su templo profanado para plantear una querella luego abandona el templo y la ciudad (1-11)
B Se explica el juicio de Dios contra Israel (12-23) C El inminente juicio de Dios Jerusaleacuten sitiada y prediccioacuten de la destruccioacuten del templo (24)
D Dios juzga a las naciones (251-2810) E Dios juzga al querubiacuten caiacutedo el ldquorey de Tirordquo coacutesmico (2811-19) Ersquo Dios reivindica su santidad y promete restauracioacuten a Israel (2820-26)
Drsquo Dios juzga a las naciones II (29-32) Crsquo Llegada del juicio de Dios noticia de la caiacuteda de Jerusaleacuten (33)
Brsquo Dios consuela alienta y promete restauracioacuten a Israel (34-39) Arsquo La gloria de Jehovaacute regresa a su templo y permanece en la ciudad (40-48)
Todo esto indica que nuestra periacutecopa de estudio se encuentra en la seccioacuten de
juicio y castigo para la casa de Israel
Desde mi punto de vista se enfatizan dos cosas principales en la periacutecopa de
estudio En primer lugar el llamado que Dios le hace Ezequiel a traveacutes de la frase ldquoyo
te he puesto por atalaya a la casa de Israelrdquo dando a entender cuaacutel es su oficio Y en
39 Jon Dybdahl ed Biblia de estudio Andrews (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2014) 982
85
segundo lugar lo vital que es el verbo זהר (ldquoamonestarrdquo) ya que es lo que le da una
posibilidad al impiacuteo para que se arrepientan de su mal camino y se vuelva al camino del
Sentildeor
Anaacutelisis semaacutentico
Para la correcta interpretacioacuten de la periacutecopa de estudio es preciso conocer el
correcto uso de las palabras en su lengua original tanto de forma individual como en
su interaccioacuten con otras palabras que se relacionan A continuacioacuten estudiaremos los
teacuterminos y frases maacutes relevantes
La frase ם aparece en 99 versiacuteculos Es significativa la cantidad de (Ez 317) בן־אד
veces que aparece en el libro de Ezequiel (93x) Fuera del libro solo aparece en seis
ocasiones (Sal 8018 Jr 4918 4933 5040 5143 Dn 817) y se utiliza para el habitante
de la tierra en general No hace una distincioacuten de cargos jerarquiacutea o de alguna posicioacuten
distinguida que Dios haga del ser humano
La frase רושמע ת מפי דב (Ez 317) que es usualmente traducida como ldquooiraacutes
pues tuacute la palabra de mi bocardquo (RV60) aparece solo dos veces en todo el Antiguo
Testamento Ademaacutes de este versoacute aparece praacutecticamente de la misma forma en
Ezequiel 337 Dios pone eacutenfasis en la necesidad del profeta de escuchar primero su
Palabra para luego poder comunicarla
ני ם ממ ר והזהרת אות ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת ם צפ (Ez 317) בן־אד
ם צפ ה בן־אד ניואת ם ממ ר והזהרת את ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת (Ez
337)
La raiacutez צפה aparece en 75 versiacuteculos en 30 formas diferentes con un total de 86
veces Podemos notar tres grandes grupos de posibles significados diferentes aunque
86
los dos primeros estaacuten relacionados entre siacute Por un lado se le pueda dar el sentido de
vigilar atalayar montar la guardia espiar acechar velar y aguardar (Gn 3149 Sal 3732
667 Pr 153 3127 Cant 75) El segundo significado tiene que ver con la actividad
que ocupa una persona como centinela vigilante guardia vigiacutea (1 Sam 1416 2 Sam
1334 1824 2 Re 917 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 3326 Os 98) Y un uacuteltimo que
incluye cubrir recubrir revestir (Ex 2629 305 382 1 Re 615 621 2 Cr 49)
hablando de forrar maderas con metales Dicha distincioacuten tambieacuten se ve presente en
algunos diccionarios consultados40
Se puede notar que hay un uso literal de la palabra en varios versiacuteculos (1 Sam
1416 2 Sam 1334 1824-27 2 Re 917-1820) donde el atalaya es el personal militar
que vigila desde las torres o los muros y advierte el peligro que se acerca a la ciudad
Por contraparte vemos que la figura de atalaya se les asigna a los profetas para describir
su funcioacuten ministerial (Os 98 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 332 336-7 Miq 74 Hab
21)
La siguiente raiacutez a analizar es זהר que aparece en 20 versiacuteculos en 15 formas
diferentes con un total de 25 veces en todo el Antiguo Testamento En dos de estos
casos se puede notar que el uso de esta raiacutez hace referencia a que un personaje individual
debe amonestar (LBA R60) ensentildear o instruir (NVI) al pueblo en las ordenanzas leyes
y en los caminos por los cuales deben andar con el fin de no pecar (Ex 1820 2 Cro
1910)
El New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis desarrolla
algunas ideas relacionadas a este teacutermino 2 Croacutenicas 1910 arroja luz sobre su uso
40 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1989) 642 Goumlrg ldquoצפהrdquo
Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols eds por G Johannes Botterweck and Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 12429-434
87
inusual en Eacutexodo 182041 Me parece importante tambieacuten destacar que en 2 Croacutenicas
1910 Josafat nombra levitas sacerdotes y padres de familia de Israel para que juzguen
A ellos les pide que en cualquier causa de sangre ley precepto estatuto o decreto ellos
amonesten con el fin de que no pequen contra Jehovaacute Debe recordarse que Ezequiel
perteneciacutea a un linaje sacerdotal Por lo tanto esta amonestacioacuten deberiacutea haber
permanecido en la memoria colectiva de su familia
En esta otra referencia (2 Re 610) el varoacuten de Dios le instruye al rey de Israel lo
que debiacutea hacer para prevenirlo de los ataques enemigos de Siria En Sal 1911 se
describen las obras y los mandamientos de Dios como buenos y se nos aclara que por
medio de ellos uno es amonestado (RV60) advertido (NVI) o alumbrado (BNP PER)
Mientras tanto en Ecl 413 se hace referencia a que el necio no admite (RV60) o no
sabe recibir consejos (LBA NVI) En el capiacutetulo 1212 se nos amonesta (R60) que
escribir libros y estudiar mucho desgasta el cuerpo pero el versiacuteculo siguiente (v 13)
estaacute relacionado con guardar los mandamientos
A diferencia de estos pasajes la raiacutez זהר en el libro de Ezequiel (317-21 333-9)
es utilizada por Dios al dirigirse al profeta El Sentildeor le pide a Ezequiel que amoneste al
pueblo de parte suya para de esa manera alertar al impiacuteo y alejarlo de su mala conducta
En estos casos el encargado de dar la amonestacioacuten tambieacuten recibe una recompensa
dependiendo de si cumple o no su tarea El encargo es de vida o muerte para ambos
En dos referencias (Ez 82 y Dn 123) se le da un sentido diferente a la raiacutez En
algunas versiones se traduce como brillaraacuten (BNP) resplandor (R60)
Luis Alonso Schoumlkel42 asevera que ldquovigilar estar alerta en guardia sobre aviso
guardarse tener precaucioacuten cautelardquo en Ezequiel 321 334 Salmos 1912 y Eclesiasteacutes
413 1212 estaacuten en Nifal En tanto que ldquoAvisar amonestar dar la alarma poner en
41 John E Hartley ldquoזהרrdquo New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis 5 vols ed
por Willem A Van Gemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1997) 11086
42 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 217
88
guardiardquo en Eacutexodo 1820 2 Reyes 610 Ezequiel 317-21 337 y 2 Croacutenicas 1910 estaacuten
en Hifil Ezequiel 82 y Daniel 123 son traducidos por Schoumlkel como ldquobrillordquo
ldquoresplandorrdquo o ldquodestellordquo Johannes Botterweck declara que Ezequiel 316 y 331-9
exhiben una forma uacutenica de formas verbales todo estaacute en Hifil excepto las formas Nifal
en 32143
En funcioacuten del estudio realizado anteriormente ofreceremos la siguiente
traduccioacuten del texto
Luego de que pasaron los siete diacuteas el Sentildeor me dijo ldquoHijo de hombre yo te puse como atalaya para la casa de Israel Oiraacutes la palabra de mi boca y los advertiraacutes de mi parte Cuando yo le diga al culpable lsquoDe cierto moriraacutesrsquo y tuacute no le hablas eneacutergicamente y ni lo amonestas al malvado para que eacutel vea su mala manera de conducirse a fin de que tenga una vida plena eacutel por su culpa moriraacute a causa de su iniquidad pero tuacute tendraacutes que dar cuentas por la sangre de eacutel En cambio si tuacute adviertes al malvado y eacutel no cambia de actitud con respecto a su maldad y su mala conducta eacutel moriraacute por su maldad pero tuacute habraacutes librado tu propia alma Y todo lo contrario si el justo se aparta de su justicia y hace injusticia yo le pongo obstaacuteculo frente de eacutel eacutel moriraacute porque tuacute no lo advertiste por su pecado moriraacute y no me acordareacute de sus justicias que hizo pero tuacute tendraacutes que dar cuenta por su sangre Y siacute tuacute adviertes al justo para que no peque y eacutel no peca ciertamente te digo que viviraacute porque fue advertido y coacutemo consecuencia tuacute habraacutes librado tu almardquo
Contexto Biacuteblico
Ezequiel fue llevado en el cautiverio babiloacutenico y se encuentra junto con los
exiliados junto al riacuteo Quebar (11-3) Es alliacute donde comienza a tener visiones y ldquola mano
de YHWHrdquo se posa sobre eacutel Dios lo llama con una misioacuten que consiste en llevar un
mensaje a los hijos de Israel (21-8) Esta es una nacioacuten rebelde que probablemente no
quiera escuchar al profeta porque ni siquiera quiere escuchar al Sentildeor Dios insta al
43 Goumlrg ldquoזהרrdquo Theological Dictionary of the Old Testament vols 11 eds por G Johannes Botterweck
y Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 444
89
profeta a actuar de manera contraria a la de esta nacioacuten haciendo alusioacuten a que no sea
rebelde como ellos (28)
Como consecuencia de las visiones y del llamado tan desafiante que se le hace
para ser portavoz de Dios el profeta queda atoacutenito por siete diacuteas sentado junto al riacuteo
Quebar (315) La Biblia de Andrews menciona que el periacuteodo acostumbrado para hacer
duelo era de siete diacuteas (Gn 5010 1 Sam 3113 Job 213) y que Ezequiel estaba triste
por su nacioacuten rebelde Al cabo de los siete diacuteas Dios se le aparece nuevamente para
reafirmar su llamado al profeta Aquiacute es donde aparece nuestra periacutecopa de estudio
Ezequiel tiene que hacer un llamado al arrepentimiento tanto al justo como al impiacuteo
independientemente de lo que ellos decidan Ellos deben tomar una decisioacuten antes de
que el juicio de Dios sea ejecutado y Jerusaleacuten sea destruida Este llamado al
arrepentimiento de parte de Dios no es maacutes que una muestra de su amor Eacutel no desea
que nadie muera (Ez 1832 3311)
En la Biblia no hay una cita directa de los versiacuteculos analizados en la periacutecopa
salvo en Ezequiel 331-9 como se mencionoacute en otras partes de este estudio Sin
embargo a lo largo de las Escrituras vemos que si bien cada uno daraacute cuentas por sus
actos (Ez 1820) tambieacuten tenemos el deber de amar a nuestros hermanos ldquoNo
alimentes odios secretos contra tu hermano sino reprende con franqueza a tu proacutejimo
para que no sufras las consecuencias de su pecado No seas vengativo con tu proacutejimo
ni le guardes rencor Ama a tu proacutejimo como a ti mismo Yo soy el SENtildeORrdquo (Lv 1917-
18) Y parte de ese amor nos lleva a advertirle del peligro El Apoacutestol Pablo le dice a los
Gaacutelatas ldquoHermanos si alguien es sorprendido en pecado ustedes que son espirituales
deben restaurarlo con una actitud humilde Pero cuiacutedese cada uno porque tambieacuten
puede ser tentado Ayuacutedense unos a otros a llevar sus cargas y asiacute cumpliraacuten la ley de
Cristordquo (Gal 61-2) Buscar la forma de restaurar al hermano que peca es cumplir la ley
de Cristo En la primera carta a los Tesalonicenses les dice que a los que cumplen la
misioacuten de amonestar hay que tenerlos en alta estima y amarlos por el trabajo que hacen
90
(1 Tes 511-13) Pablo deja algunos consejos de coacutemo deberiacutea ser la forma de reprender
siempre tiene que ser con amor y empatiacutea estimulando a nuestro proacutejimo a las buenas
obras (1 Tim 51-2 Heb 1024) Cristo incluso menciona los pasos a seguir cuando
debemos hablar con alguien que pecoacute (Mt 1815-17) Es imposible valorar y estar
agradecidos por lo que Dios hizo por nosotros y no amar y trabajar en favor de nuestro
proacutejimo (1 Jn 419-21)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
Dios utiliza la metaacutefora del atalaya para que Ezequiel entienda cabalmente su
tarea El atalaya era parte de la fuerza militar y s u funcioacuten era estar en lugares altos
comuacutenmente en los muros de la ciudad o en una torre Desde alliacute podriacutea ver si el
enemigo se acercaba y avisar al pueblo del peligro Esto era de suma importancia
porque si fallaba en dar aviso del peligro que se acercaba una nacioacuten entera podiacutea ser
vencida por manos enemigas En contraparte se puede notar la gravedad de hacer caso
omiso al aviso del atalaya ya que esta actitud ciertamente podriacutea llevarlos a la muerte
En la utilizacioacuten de esta analogiacutea podemos entender que tener ese puesto era de
gran responsabilidad ya que la vida de las personas estaba en juego Lo mismo pasa en
el aacutembito espiritual si vemos que nuestro hermano se estaacute desviando del camino
correcto debemos advertirlo para que siga en los pasos de Jesuacutes
Es fantaacutestico saber que ldquolas cosas que se escribieron antes para nuestra
ensentildeanza se escribieronrdquo (Rm 154) Sin lugar a dudas podemos sacar ensentildeanzas de
estos pasajes de las Escrituras para enriquecer nuestra vida espiritual
Un detalle a destacar es que Ezequiel era sacerdote y por esa razoacuten podriacuteamos
llegar a pensar que el llamado a ser atalaya solo es para ldquolevitas o liacutederesrdquo Sin embargo
a la luz de algunos textos vetero y neotestamentarios (eg Ex 195-6 1 Pe 29) podemos
percibir que para Dios cada una de las personas del pueblo es un sacerdote
91
Otro motivo que fundamenta esta interpretacioacuten consiste en la frase ldquohijo de
hombrerdquo que analizamos anteriormente Estaacute frase nos ayuda a ver que la
responsabilidad para con nuestro proacutejimo es para cada habitante de este planeta Todos
tenemos personas que influenciar y en diferentes niveles estamos ldquoliderandordquo a
alguien El llamado a velar y a amonestar a nuestro proacutejimo es un llamado personal e
individual que incluye a todo lector de la Biblia El atalaya debe entregar fielmente el
mensaje de Dios a justos e impiacuteos independientemente de lo que cada oyente decida
El propoacutesito de esta amonestacioacuten es que el receptor viva La frase ldquoque sea apercibido
de su mal camino a fin de que vivardquo (Ez 318) presenta un eacutenfasis significativo en la
palabra ldquovivardquo En el hebreo esa palabra no soacutelo quiere decir que ldquovivardquo sino que esa
vida que el ldquoamonestadordquo va a llevar luego de arrepentirse es una vida plena e intensa
El principal sentido de la palabra ldquoconvirtiererdquo (3 19) tiene que ver con ldquocambiar de
direccioacuten ir en direccioacuten opuestardquo esto quiere decir que la amonestacioacuten que da un
simple mensajero puede hacer que un pecador que vaya rumbo a la muerte eterna
cambie de direccioacuten y escoja la vida eterna Esto no solo beneficia al que recibe el
mensaje sino que tambieacuten al mensajero La frase ldquopero tuacute habraacutes librado tu vidardquo nos
muestra que ser participante de la misioacuten tambieacuten es un caso de vida o muerte para el
portador del mensaje
Otro detalle interesante lo encontramos en la frase ldquosus justicias que habiacutea hecho
no vendraacuten en memoriardquo (v 20) Esto nos ensentildea en contra del pensamiento que dice
que ldquouna vez salvo siempre salvordquo El justo que se aparta del camino de Dios puede
perder la salvacioacuten No obstante si se arrepiente y vuelve tiene posibilidades de ser
aceptado por el Sentildeor (v 21) Como se puede ver en estos textos cada vez que el Sentildeor
se acerca para amonestarnos o darnos un mensaje el propoacutesito es salvarnos de la muerte
y llevarnos a vivir una vida plena en Cristo Jesuacutes
92
Este estudio nos puede llevar a realizarnos dos preguntas iquestEstoy siendo un fiel
atalaya iquestEn queacute categoriacutea me encuentro iquestEstoy caminando en los caminos del Sentildeor
o necesito hacer caso a las reprensiones y arrepentirme
CAPIacuteTULO
6
EN LLAMAS LA IDENTIDAD DEL SER
CELESTIAL EN LA VISIOacuteN
DE EZEQUIEL 81-4
Por Luis Herrera Ruiz
Introduccioacuten
El tema de esta investigacioacuten se centra especialmente en conocer la identidad del
Ser descrito en Ezequiel 81-4 asiacute como su relacioacuten con la Deidad La interpretacioacuten
que se tiene de este pasaje no es clara entre los comentadores pues en la visioacuten de
Ezequiel 8-11 interactuacutean varios personajes y entre los cuales hay rasgos divinos
(mostrar misericordia o aplicar juicio) a lo que se suman unas expresiones muy
particulares del templo ya que es el lugar donde se desarrolla la visioacuten
Los comentadores del Jamieson-Fausett-Brown Bible Commentary1 relacionan
directamente al Ser descrito en Ezequiel 81-4 con Jesuacutes el Mesiacuteas Dicen que se trata
de la misma persona que estaacute sobre el trono en Ezequiel 126 El argumento que
emplean se basa en que es ldquoin the person of whom alone God manifest himselfrdquo2
1 Robert Jamieson A R Fausset y David Brown A Commentary Critical and Explanatory on the Old and New Testaments vol 1 Old Testament (Bartfort Scranton 1871) 574-575
2 Ibid
94
(citando Jn 118) Lo que no resulta claro es que ellos tambieacuten dicen que el varoacuten vestido
con lino del capiacutetulo 92 es la misma persona o sea Jesuacutes o Miguel como es mencionado
por ellos3 Esto se encuentra en conflicto con el texto ya que claramente se ve que son
personas distintas las que interactuacutean aquiacute
En el IVP Background Commentary Old Testament4 se comenta sobre la relacioacuten
que tiene la visioacuten de Ezequiel con algunos relatos del Antiguo Cercano Oriente como
el de ldquoMelammurdquo (vestido con poder) Este era un concepto mesopotaacutemico sobre los
dioses5 En este comentario no se hipotetiza acerca de la identidad de la aparicioacuten sino
soacutelo se dice que ldquoIt is the magnificence of the Gods or a divine messengers glory that
is being conveyed hererdquo6 En relacioacuten con el varoacuten vestido de lino del capiacutetulo 92 se
dice que
Evoke the image of Nabu the god of the scribes and scribe of the gods Nabu was one of the most popular Babylonian gods of the period as is demonstrate by his appearance in many of the names (eg Nabuchodnezzar etc) He is one who keeps the accounts on the tablet of life just as the scribal personage here in Ezekiel is doing7
William H Brownlee8 asegura que la visioacuten es muy intrincada y difiacutecil de
interpretar El resalta que ldquoEzekiel does not say that this is Yahwes glory only that it
is the image of Yahwehs glory (126-28)rdquo9 En su comentario relaciona a Jesuacutes (Dios el
3 Ibid 576
4 John Walton Victor Matthews y Mark Chavalas The IVP Background Commentary The Old Testament
(Downers Grove Illinois InterVarsity Press 2000) 695-697
5 Ibid 689-691
6 Ibid 695-697
7 Ibid
8 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 18
9 Ibid
95
Hijo) de forma indirecta con el Ser en llamas al explicar que ldquowe are reminded of the
kenosis (self- emptying) of the pre-incarnate son of God Who in his eternal essence
is the image of the invisible God which reflects the glory of Godrdquo10 Algo peculiar en
su comentario especiacuteficamente en relacioacuten con los eventos descritos en los capiacutetulos 8-
11 es que sentildeala que ocurrieron de forma literal es decir que Ezequiel levitoacute o corrioacute
desde Babilonia a Jerusaleacuten y que lo narrado por el profeta no fue una visioacuten sino una
experiencia viva y palpable11 El autor no da una identidad especiacutefica al varoacuten vestido
de lino del capiacutetulo 9 soacutelo expresa que es un emisario de Dios encargado de preservar
la vida de aquellos que claman y gimen por las abominaciones que se cometen en la
ciudad12
Matthew Henry13 en el comentario devocional que lleva su nombre no
proporciona un estudio exhaustivo de los textos en cuestioacuten Sin embargo sirve para
ilustrar la variedad de teoriacuteas e ideas que hay entre los comentadores sobre el tema
Henry al igual que otros relacionan a los personajes principales (el ser en llamas y varoacuten
vestido de lino) con Dios el Hijo a quien conocemos como Jesuacutes Comenta tambieacuten un
punto en particular sobre la Shekinah en Ezequiel 93 que eacutesta podriacutea ser la manifestacioacuten
de la gloria de Dios que estaba entre los querubines sobre el propiciatorio en el lugar
santiacutesimo o puede referirse a la persona que estaba en el trono sobre los querubines
tal como lo relatoacute Ezequiel
El comentarista Moshe Greenberg14 en su estudio exegeacutetico sentildeala que la
experiencia de Ezequiel fue una visioacuten y no una teofaniacutea Dice que en la vision ldquoEzekiel
went to Jerusalem and in the same visioacuten he returned to Babylonia like one who sees
10 Ibid 18-19
11 Ibid 130
12 Ibid 140
13 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville TN Thomas Nelson 1997) 749-750
14 Moshe Greenberg Ezekiel 1-20 The Anchor Bible 22 (Garden City NY Doubleday 1983) 168
96
in a night-dream that he is in Jerusalem but when he wakens he finds himself setting in
Babyloniardquo15 En su comentario no da una identidad al Ser en llamas pero si brinda
informacioacuten sobre el uso de וד וד diciendo ldquoSince כב may also serve poetically for כב
the person of a man (Gn 496 Sal 169) it is fitly rendered by English magesty among
whose usages is not only the person of a sovereign but also a representation in art of
God or the Trinity enthroned in gloryrdquo16 Sobre la identidad del varoacuten vestido de
lino tambieacuten comenta que podriacutea ser un reflejo de Nabu el dios escriba una de las siete
deidades planetarias de Babilonia17 mas no afirma algo categoacuterico
En el Comentario Biacuteblico Adventista18 se encuentra un punto de vista diferente a los
demaacutes En eacutel se dice que la primera parte del relato (81-3a) ocurrioacute en tiempo y espacio
mientras que el resto (83b-1124) es soacutelo en visioacuten Se comenta que la figura en fuego
que el profeta vio (82) fue otra telefoniacutea como la del capiacutetulo 119 y que ldquono hay razoacuten
para pensar que Ezequiel fue transportado literalmente Sin duda fue transportado en
visioacutenrdquo20 En lo referente al varoacuten vestido de lino se afirma que no es un seacuteptimo sino
uno de los seis21 sosteniendo que no hay algo que lo diferencie aparte de la funcioacuten que
realiza
Flavio Josefo en sus Antiguumledades de los Judiacuteos muestra el contexto poliacutetico-social
en el que se encontraban los judiacuteos El reino estaba bajo el gobierno de Zedequiacuteas quien
ocupoacute el trono tras la deposicioacuten de Joaquiacuten su sobrino por parte de Nabucodonosor
15 Ibid
16 Ibid 51
17 Ibid 175
18 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978) 4632
19 Ibid
20 Ibid
21 Ibid 635
97
Josefo califica a Zedequiacuteas como ldquoa despiser of justice and of his dutyrdquo22 y describe a
los que lo rodeaban diciendo ldquofor truly those of the same age with him were wicked
about him and the whole multitude did what unjust and insolent things they pleasedrdquo23
En sus escritos nos da testimonio del trabajo profeacutetico que Ezequiel realizaba en
Babilonia quien tambieacuten advirtioacute a Zedequiacuteas de las consecuencias de su conducta maacutes
sentildeala que eacuteste no creyoacute en el testimonio presentado por una aparente divergencia entre
los profetas24
William D Mounce25 explica el uso y el significado de las palabras en el hebreo
con las que Ezequiel se refiere a los diferentes personajes que interactuacutean en la visioacuten
tales como דמות y מראה asiacute como tambieacuten וח וד y ר כב
Elena de White en varios de sus escritos hace mencioacuten sobre Ezequiel y sus
profeciacuteas maacutes ella no tiene como propoacutesito hacer un comentario exegeacutetico sino que
relata el propoacutesito por el que le fueron presentadas estas cosas al profeta
En su libro La Educacioacuten relata el estado aniacutemico en el que se encuentra el joven
sacerdote26 a quieacuten se le presentoacute ldquoel Eternordquo27 para recordarle que ldquoDios dirige todo
para que se cumplan sus propoacutesitosrdquo28
En el primer volumen de Joyas de los Testimonios hablando del varoacuten vestido de
lino dice que es eacuteste maacutes ldquocinco hombres con armasrdquo29 para hacer un total de seis y no
siete como afirman la mayoriacutea de los exeacutegetas
22 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
23 Ibid
24 Ibid
25 William D Mounce Mouncersquos Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words
(Grand Rapids Michigan Zondervan 2006)
26 Elena G White La Educacioacuten (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 177
27 Ibid
28 Ibid 178
29 Elena G de White Joyas de los testimonios 3 vols (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 1336
98
Por lo tanto la pregunta a solucionar en esta investigacioacuten seraacute iquestEl Ser en llamas
en la visioacuten de Ezequiel 8 es un miembro de la Deidad Y si esto es asiacute iquestquieacuten de ellos
es y iquestqueacute aporte puede hacer al concepto de Dios que tenemos el conocer esto
Entonces el propoacutesito de la investigacioacuten es descubrir la identidad del Ser en
llamas de la visioacuten de Ez 81- 4 y los aportes que esto podriacutea hacer al concepto de la
Deidad que tenemos hoy
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten seraacuten analizar a los diferentes
personajes en la visioacuten de Ez 81- 4 identificar quien de ellos posee rasgos divinos
contrastar con visiones semejantes que se relatan en otras partes de la Escritura
clarificar la identidad de estos personajes y la funcioacuten que desempentildean en este contexto
y resumir lo expuesto y proponer una interpretacioacuten del texto y su relevancia para el
cristiano de hoy
La imagen mental que tenemos sobre la Deidad no es clara en cuanto a 1 de sus
3 personas Al referirnos al Espiacuteritu Santo lo que viene a nuestra mente son siacutembolos
o figuras como fuego paloma viento un poder eteacutereo que lo llena todo etc Todo esto
ha sido alimentado en parte por la herencia heleniacutestica que tenemos30 Este estudio es
necesario porque ayudaraacute a comprender al Espiacuteritu Santo no solo como persona sino
tambieacuten como Dios en toda su plenitud
Se parte para ello de la presuposicioacuten de que la Biblia es inspirada en su totalidad
y otorga al texto una especial relevancia tanto al contenido como al continente Se parte
del concepto de sola scriptura para llegar al de tota scriptura Asiacute mismo se consideran los
escritos de Elena G de White como revelaciones inspiradas por Dios
Por lo tanto se reconoce la necesidad de la direccioacuten divina para que esta
investigacioacuten se sujete al espiacuteritu de los profetas
30 Kaumlrkaumlinen Veli-Matti Pneumatology The Holy Spirit in ecumenical international and contextual perspective (Grand Rapids Michigan Baker Academic 2002) 28
99
La hipoacutetesis que sustenta esta investigacioacuten deriva de la intuicioacuten de que el Ser
en llamas que aparece en Ezequiel 8 1- 4 ademaacutes de ser un miembro de la Deidad es
una manifestacioacuten de su tercera persona el Espiacuteritu Santo
Con respecto a la metodologiacutea se acude a las diferentes fuentes bibliograacuteficas
que tienen relacioacuten directa con el estudio
Posteriormente se hace la pertinente exegesis de Ez 81- 4 donde se busca
clarificar el sentido del texto tomando en cuenta el contexto tanto histoacuterico como
sociocultural en el que se desarrolla el fenoacutemeno
Se procederaacute a hacer un rastreo semaacutentico de 4 palabras que resaltan no solo en
la periacutecopa sino en todo el libro para clarificar el uso que el autor hace de ellas Las
cuales son וח מראה דמות וד y ר Todo esto se haraacute bajo el meacutetodo inductivo כב
teoloacutegico-linguumliacutestico El tema de estudio de esta investigacioacuten pertenece a la teologiacutea
biacuteblica del Antiguo Testamento
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
La periacutecopa a tratar es parte de una seccioacuten literaria mayor Por razones de
conveniencia nos enfocaremos en ella sin olvidar que pertenece a una unidad de
pensamiento mayor Comienza en el capiacutetulo 81 y termina en 84 Esto se puede
determinar por una partiacutecula macrosintaacutectica al comienzo de dicho capiacutetulo יוי ה (Ez 81)
ademaacutes de una marca sinagogal La periacutecopa cierra en el versiacuteculo 4 lo cual queda
atestiguado por el inicio de una nueva escena a partir del versiacuteculo 5 el cual abre con la
partiacutecula אמר 31(Ez 85) וי
31 G A Cooke delimita la periacutecopa de la misma forma en la que estaacute arriba A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel 2 vols The International Critical Commentary (New York Scribner 1937) 88-93 El CBA por su parte la coloca en la segunda de cuatro secciones en las que divide el libro y en la primera de cuatro partes de dicha seccioacuten Divide tambieacuten la seccioacuten en cuatro subdivisiones a) 81-18 b) 91-11 c) 101-22 y d) 111-25 (Nichol Comentario Biacuteblico Adventista 4600 Otros la delimiran desde 81 hasta 1135 Veacutease John B Taylor Ezekiel (Downers Grove
100
En la periacutecopa bajo estudio se encuentran una serie de variantes textuales que se
describiraacuten a continuacioacuten En el primer versiacuteculo se hayan dos variantes concernientes
a la fecha en la cual Ezequiel tuvo la visioacuten El TM declara que el fenoacutemeno sucedioacute en
el sexto antildeo en el sexto mes y en el quinto diacutea Mientras que la LXX menciona que fue en
el sexto antildeo en el quinto mes y en el diacutea cinco Tambieacuten tenemos una variacioacuten del Coacutedice
Petropolitani (916 dC) que menciona el diacutea ldquoprimerordquo Siguiendo con el versiacuteculo uno
el Texto Masoreacutetico (TM) coloca la frase ל algunos manuscritos de la LXX (y cayoacute) ותפ
colocan ותהי y fue) hablando de ldquola mano de YHWHrdquo que vino sobre eacutel En el versiacuteculo
se sentildealan dos diferencias maacutes que tienen que ver entre el TM y el Textus Graecus
Originalis de la LXX las cuales consisten en que posiblemente las palabras y ם י y ש אדנ
fueron antildeadidas en el TM
En el versiacuteculo dos hay algunas variantes referentes a posibles adiciones y otras
con posibles cambios en la vocalizacioacuten Donde el TM lee ש en el Textus דמות כמראה־א
Graecus Originalis de la LXX se encuentra ausente el equivalente a מראה Y a
continuacioacuten mientas que el TM lee ש En ([hombre] איש) la LXX lee ἀνδρος (fuego) א
la siguiente frase encontrada en el TM ה מתניו la LXX omite nuevamente el ממרא
equivalente a מראה La siguiente variacioacuten consiste en que la frase ין no se encuentra כע
en el Textus Graecus Originalis
En el versiacuteculo tres el profeta menciona que es llevado a Jerusaleacuten en ldquovisiones
de Diosrdquo (ים ות אלה frase que es tomada de unos pocos coacutedices de manuscritos (במרא
hebraicos mientras que en la mayoriacutea de las versiones se encuentra en singular En la
Illinois InterVarsityPress 1969) 49 Ralph W Klein Ezekiel The prophet and his message (Columbia South Carolina The University of South Carolina Press 1988) 52
101
siguiente variacioacuten concerniente a la frase ונה hay un par de diferencias Seguacuten הפונה צפ
la LXX y la Pesita la primera parte de esta frase es השער y la siguiente parte
sencillamente no se encuentra en estas versiones antiguas por lo cual se puede inferir
que es una adicioacuten en el TM En este versiacuteculo se encuentran dos variantes maacutes las
cuales no seraacuten mencionadas por el hecho de no alterar en lo maacutes miacutenimos el sentido
del texto
La uacuteltima variante textual relevante para nuestro estudio se encuentra en el
versiacuteculo cuatro donde dos manuscritos de la LXX antildeaden el Nombre YHWH despueacutes
de בוד lo que seriacutea un intento por esclarecer a quieacuten se referiacutea el profeta כ
Despueacutes del breve repaso en cuanto a las variantes textuales encontradas en la
periacutecopa en estudio es evidente que tales variaciones no son de tal envergadura como
para cambiar el sentido que se lee en el TM aunque se puede ver un pequentildeo matiz de
tipo antropomoacuterfico en la LXX en conexioacuten con uno de las frases maacutes relevantes para
este estudio la cual se encuentra en el versiacuteculo dos y que la RVR60 basaacutendose en ella
traduce ldquoY mireacute y he aquiacute una figura que pareciacutea de hombre desde sus lomos para
abajo fuego y desde sus lomos para arriba pareciacutea resplandorrdquo
Anaacutelisis literario
El autor de la periacutecopa en estudio afirma ser el mismo que vio en el capiacutetulo 1
la visioacuten de la gloria de Dios aquel que se identifica a siacute mismo como el sacerdote
Ezequiel hijo de Buzi32 No hay mayor discusioacuten sobre la autoriacutea Los ldquocriacuteticosrdquo han
acusado a Ezequiel de ser extaacutetico visionario neuroacutetico psicoacutetico y esquizofreacutenico33
32 Taylor Ezekiel 49
33 William Sanford Lasor David Allan Hubbard y Frederic Bush Panorama del Antiguo Testamento (Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1995) 451
102
pero hay poca negacioacuten de su paternidad literaria El mensaje iba dirigido como lo
muestra el capiacutetulo 11 versiacuteculo 25 a los exiliados judiacuteos residentes en Babilonia
Contexto histoacuterico y social
Basados en la evidencia interna del libro de Ezequiel asiacute como las obras de
algunos acadeacutemicos e historiadores la cronologiacutea establecida para el momento en el
cual ocurrioacute el fenoacutemeno narrado en nuestro relato vendriacutea a ser el 1718 de septiembre
del 592 aC34 El contexto histoacuterico y sociocultural en el que vivioacute el profeta fue
caracterizado por ser un periodo en extremo difiacutecil para el pueblo de Judaacute Este periodo
es muy particular ya que poco tiempo antes el pueblo de Judaacute habiacutea sufrido dos
deportaciones por parte del rey de Babilonia la primera en el antildeo 605 aC donde Daniel
y muchos de los nobles fueron llevados cautivos y la segunda en el antildeo 597 aC en la
que Ezequiel juntoacute a los industriosos del pueblo corrieron con la misma suerte Como
ya fue sentildealado Josefo menciona que la situacioacuten era criacutetica en Jerusaleacuten35 con la
diferencia de que los exiliados en Babilonia gozaban de relativa calma Para Nichol el
que los ancianos vinieran a casa de Ezequiel muestra que auacuten en el exilio hay un cuerpo
de ancianos que denota cierta organizacioacuten civil36 Para este tiempo ya habiacutean pasado
seis antildeos y seis meses desde la deportacioacuten de Joaquiacuten el mismo tiempo que el profeta
teniacutea en cautiverio La apostasiacutea y la adopcioacuten del culto de las naciones vecinas era el
diario vivir del pueblo en Jerusaleacuten lo que acarreoacute la ira divina y la posterior destruccioacuten
del templo Es en este contexto donde Ezequiel recibe las diferentes visiones e
interactuacutea con el misterioso Ser envuelto en llamas
34 Walton Matthews y Chavalas The IVP Bible Background Commentary of the Old Testament 689
35 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
36 Nichol Comentario biblico adventista del seacuteptimo diacutea 632
103
Ambiente geograacutefico
En cuanto a la ubicacioacuten exacta de la casa donde el profeta recibioacute la visioacuten no
hay seguridad por parte de los acadeacutemicos se dice que Ezequiel pudo haber estado
asentado en Nipur un lugar muy cerca de la ciudad de Babilonia donde se ha
encontrado que habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII y V aC Cerca de alliacute corriacutea
uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar37 En la visioacuten el
profeta es transportado a Jerusaleacuten la ldquosanta ciudadrdquo donde
contempla una serie de abominaciones las cuales seguacuten el Ser en llamas eran
para alejarlo de su santuario
Forma y estructura literaria
La forma del texto estaacute en prosa y corresponde a la narracioacuten de un evento
profeacutetico La periacutecopa asiacute como el libro en su totalidad corresponde al geacutenero de
profeciacutea claacutesica Lo anterior queda corroborado por el abundante uso de la forma verbal
Wayyiqtol que es propio de la prosa narrativa38
Partiendo desde el punto de vista de Richard M Davidson la estructura del libro
de Ezequiel presenta dos macroestructuras una llamada Parunak en la cual se ve una
relacioacuten de entre las que son llamadas las visiones de Dios (Ez 1-3 8-11 y 40-48)39
mientras que la otra es la Quiaacutesmica Para Davidson aunque la primera le resulta
37 Ibid 605
38 Alviero Niccacci The Syntax of the Verb in Classical Hebrew Prose Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 86 (Sheffield Sheffield Academic Press 1990) 20
39 Richard M Davidson ldquoThe Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekielrdquo en lsquoTo Understand the Scripturesrsquo Essays in honor of William H Shea ed por David Merling (Berrien Springs Michigan Institute of Archaeology Siegfried H HornArchaeological Museum Andrews University 1997) 73-74
104
interesante es la segunda la que muestra el foco central del libro
Figura 2 Estructura literaria de Ezequiel
La seccioacuten A se divide tambieacuten en tres visiones
1 Llamado del profeta (1- 3 14)
2 Encargado como atalaya (3 15- 7 27)
3 Visioacuten del juicio sobre Jerusaleacuten (8- 11 25)
Pieter de Vries40 propone una estructura quiaacutesmica para la visioacuten contenida en
los capiacutetulos ocho al once
En base a lo anterior se presenta el siguiente bosquejo de la periacutecopa
1 La mano de YHWH viene sobre el profeta (v 1)
2 Visioacuten del hombre en llamas (v 2)
3 Llevado por el Espiacuteritu a Jerusaleacuten (v 3)
4 Contemplacioacuten de la gloria de YHWH (v 4)
Como se puede observar en el pasaje en estudio asiacute como en la seccioacuten a la que
pertenece el tema central es la cercaniacutea pactual y emocional de YHWH a su pueblo es
40 Pieter de Vries ldquoThe Relationship between the Glory of YHWH and the Spirit of YHWH in the Book of EzekielmdashPart Onerdquo Old Testament Essays 25 ndeg 2 (2015) 123
105
decir su inquebrantable compromiso de estar con ellos y darles el cumplimiento de la
promesa divina (Ez 1116- 20)
Anaacutelisis linguumliacutestico
Estaacute seccioacuten brinda un panorama esclarecedor para dilucidar si el ldquohombre en
llamasrdquo es una manifestacioacuten de la tercera persona de la deidad es decir el Espiacuteritu
Santo
En la frase י ת ראש ני בציצ ד ויקח ית י los dos verbos que contiene estaacuten וישלח תבנ
en voz
qal en la forma wayyiqtol y conjugados en tercera persona del masculino singular
Las dos acciones (extender y tomar-agarrar) tienen como sujeto al Ser contemplado por
el profeta lo cual es muy significativo pues al contrastarlos con la morfologiacutea de las
acciones realizadas por וח א) ר salta a la vista que estas uacuteltimas estaacuten tambieacuten (ותבא ותש
en voz qal en la forma wayyiqtol pero en la tercera persona del femenino singular lo
que sugiere que se trata de personas diferentes realizando acciones complementarias41
Anaacutelisis semaacutentico
וח 1 ר
Esta palabra y lo que se entiende por ella es clave para este estudio Proviene de
la raiacutez רוח la cual aparece en el AT 451 veces de las cuales 56 estaacuten el libro de Ezequiel
Tiene el significado baacutesico de ser amplio o espacioso42 De las 387 veces en las que aparece
41 Aunque la palabra וח estaacute en geacutenero femenino no se le debe atribuir su geacutenero a la entidad que ר
estaacute sentildealando ya sea esta una persona o un objeto Veacutease Jiriacute Moskala ldquoThe Holy Spirit in the Hebrew Scripturesrdquo Journal of the Adventist Theological Society 24 ndeg 2 (2013) 24-25
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoרוחldquo 42
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
106
וח veces ocurren en Ezequiel y sus diferentes sentidos son dados por el contexto 51 ר
en el que se encuentra En el NIDOTTE se presentan dos razones para lo difiacutecil que es
dar una definicioacuten fundamental y universal para el vocablo La primera estaacute basada en
el amplio rango de significados de dicho teacutermino por lo que presenta una gran dificultad
el tratar de capturar su amplitud semaacutentica con una solo palabra La segunda dificultad
radica en que es muy difiacutecil definir lo que es invisible o que no se ve esto derivado de la
naturaleza baacutesica de teacutermino como viento ldquoLa esencia invisible de וח es conocida ר
baacutesicamente por su efecto en el mundo visible a traveacutes de quien podemos tratar de
percibir su esencia Como consecuencia וח es un teacutermino que representa algo ר
intangible en orden al efecto visible del cual la fuerza inmaterial puede ser
adecuadamente comprendida43 A continuacioacuten se presenta una tabla con algunos de
los significados que toma en el libro de Ezequiel
וח Espiacuteritu Viento Aliento Lado Tormenta Direccioacuten Pensamiento ר
51 26 9 7 5 2 1 1
דמות 2
De las 25 veces que aparece esta palabra en la Escritura 16 se encuentran en el
libro de Ezequiel Proviene de la raiacutez דמה que baacutesicamente tiene el significado de
comparar ser como etc
Los sentidos de דמות pueden ir desde la simple comparacioacuten hasta la idea de
semejanza figura o forma como algo preciso44 El NIDOTTE menciona que en Ezequiel
43 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoדמותldquo 44
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
107
se usa con la intencioacuten de proveer una analogiacutea terrena para los ldquoseres vivientesrdquo ldquoel
carrordquo ldquoel hombre en llamasrdquo etc45
מראה 3
Proviene de la raiacutez ראה la cual conlleva el significado de ver tener visiones mirar a
aparecer pero siempre con la nocioacuten de estar consciente mientras se contempla el objeto
ya sea natural o sobrenatural Del verbo se desprende el sustantivo מראה el cual aparece
35 veces en Ezequiel y se puede traducir como vista aparicioacuten o visioacuten sobrenatural
sentildealando a la apariencia externa y reconocible del objeto persona o fenoacutemeno que se
observa46
וד 4 כב
De las diecinueve veces que aparece esta palabra en el libro de Ezequiel salvo
tres47 siempre hacen referencia a la persona de Dios48 En varias ocasiones el profeta
menciona que la apariencia o semejanza que ve es la misma que vio en su primera
visioacuten49
45 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoמראהldquo 46
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
47 Ver Ez 3118 3921 4326b
48 G J Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols ed por G J rdquoכב
Botterweck (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 724-25
49 Veacutease Ez 127-28
108
Conclusiones
El rastreo semaacutentico de las cuatro palabras clave ha arrojado suficiente material
para inferir que el contexto en el que se desarrollaron los acontecimientos vistos por el
profeta son una visioacuten profeacutetica y no una teofaniacutea Las acciones de וח lo muestran con ר
una participacioacuten secundaria como agente productor de la visioacuten eacutel es quien viene sobre
el profeta para producir la visioacuten en siacute50 y quien levanta y lleva al profeta ים ות אלה במרא
(en visiones de Dios) a Jerusaleacuten
Tanto דמות como המרא muestran que el profeta hace un gran esfuerzo por
describir la apariencia del ser que ve mas es la palabra וד la que provee un viacutenculo כב
para determinar la identidad de ya mencionado ser La descripcioacuten que hace Ezequiel
de כבוד־יהוה en el capiacutetulo 1 es la misma que la que hace del Ser en llamas en el capiacutetulo
8 lo que evidencia el caraacutecter divino del tal Se provee la siguiente tabla como medio de
comparacioacuten en la descripcioacuten de ambas personas
ל 127-28 ין חשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
לה 82 ין החשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
Traduccioacuten A semejanza de aacutembar
Con apariencia de fuego
Lo que pareciacutea su cintura
Lecturas intertextuales
Hay en las Escrituras tres posibles lecturas intertextuales de las cuales en dos de
ellas se da una descripcioacuten muy cercana a la que provee el profeta Ezequiel y una tercera
vinculando la Gloria de Dios con Jesuacutes
50 Josep Ribera-Florit Targum de Ezequiel (Estella Navarra Verbo Divino 2004) 98
109
a) Dn 106 Aunque con diferentes palabras el profeta Daniel hace una
descripcioacuten
muy semejante a la dada por Ezequiel51 Daniel dice que vio ldquoun hombre vestido
de linordquo el cual resplandeciacutea como יש ה ברק) con apariencia de relaacutempago תרש (כמרא
con ojos como llamas de fuego (ש ידי א sus piernas y brazos como bronce (ועיניו כלפ
resplandeciente (ל שת קל ין נח יו כע עתיו ומרגלת y cuya voz era como el sonido de una (וזר
gran multitud (ול המון יו כק ול דבר (וק
b) Ap 113-16 El apoacutestol Juan experimentoacute un acontecimiento semejante al de
Daniel Aquel que se presenta como el que vive que estuvo muerto y que vive por
siempre es descrito por Juan con caracteriacutesticas semejantes Al describirlo Juan
menciona que estaacute vestido con una tuacutenica y con un cinto de oro alrededor de su pecho
la cabeza y el cabello blancos los ojos como flama de fuego con los pies como el bronce
fundido en un horno una voz como el sondo de muchas aguas y con el rostro
resplandeciente como el sol
c) Hb 12-3 El autor de Hebreos menciona de forma expliacutecita que el Hijo es el
resplandor de su gloria (δόξα = וד y la representacioacuten (χαρακτὴρ) de su esencia 52(כב
(ὑπόστασις)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
El estudio realizado ha permitido cumplir con uno de los propoacutesitos de esta
investigacioacuten conocer la identidad del personaje principal del relato aunque no se ha
encontrado suficiente evidencia para probar la validez de la hipoacutetesis y su posible
51 William Shea Daniel Uma guiacutea para el estudioso (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2009) 223
52 Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 724-25 rdquoכב
110
viacutenculo al texto biacuteblico Lo que se ha podido ver es la gran unidad en operacioacuten que hay
entre dos de las tres personas de la Divinidad Se ha observado como el Espiacuteritu Santo
juega un rol muy importante en todo el proceso y desarrollo profeacutetico con una
participacioacuten muy activa וח es quien energiza levanta lleva trae fortalece al profeta ר
pero siempre tras bambalinas Lo que expresa la actitud de וח es que Aquel que es ldquoel ר
resplandor de la gloria del Padrerdquo es quien debe de ser glorificado y no a eacutel mismo
Con base en el trabajo elaborado se puede afirmar que el Ser descrito en Ezequiel
81-4 es un miembro de la Divinidad La relacioacuten existente entre dicho personaje y וח ר
ha quedado evidenciada con la ayuda del estudio de la morfosintaxis advirtiendo que
se trata de dos personas diferentes realizando acciones complementarias Con el
estudio de intertextualidad se ha podido ver que el ldquoSer en llamasrdquo guarda una relacioacuten
muy estrecha con la segunda persona de la Deidad es decir con Jesuacutes lo que permite
notar que este seriacutea el caso de una de las manifestaciones pre encarnacioacuten del Divino
Hijo de Dios y no una aparicioacuten corpoacuterea del Espiacuteritu Santo
La teologiacutea detraacutes del hecho de conocer que se trata de una manifestacioacuten pre
encarnacioacuten de Jesuacutes nos ayuda a ver que las palabras de Juan 1 14 ldquofue hecho carne y
habitoacute entre nosotrosrdquo ya eran una realidad presente para el pueblo de Dios incluso en
uno de los momentos maacutes difiacuteciles que sufrioacute la nacioacuten escogida A pesar de que Aquel
que es la gloria de YHWH se apartoacute del templo no se apartoacute del su pueblo sino que
hizo la promesa de ser eacutel un santuario para ellos en medio del exilio53
El personaje que toma el rol secundario aunque no por eso menos importante
en las visiones de Ezequiel nos deja una gran ensentildeanza manifestada en su actitud
humilde y desprovista de anhelos protagoacutenicos La tercera persona de la Divinidad
escogioacute un teacutermino a traveacutes del cual puede moverse libremente y sin obstaacuteculos para
53 Ver Ez 1116
111
cumplir con la multifaceacutetica obra que soacutelo eacutel puede realizar וח es el agente maacutes activo ר
en el libro de Ezequiel preparando todo el background es decir todos los actos que
permiten que los planes de YHWH se cumplan los cuales van desde dirigir el trono
moacutevil de YHWH producir las visiones que el profeta experimenta fortalecerlo para
que soporte la gloria de YHWH producir el cambio de corazoacuten en los creyentes y
mucho maacutes pero siempre detraacutes del teloacuten En la actitud del Espiacuteritu estaacute latente una de
las maacutes grandes ensentildeanzas y necesidades que el cristiano deberiacutea de practicar exaltar
a Jesuacutes porque como dijo el Sentildeor ldquosi yo fuere levantado de la tierra a todos atraereacute
a miacute mismordquo (Jn 1232)
112
CAPIacuteTULO
7
LA CONDESCENDENCIA DIVINA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 2025
Por Lucas Martiacuten Cappelli
Introduccioacuten
La presente investigacioacuten se refiere a la presunta resolucioacuten de Dios de entregar
decretos y leyes que no eran buenos y no daban vida lo cual problematiza en virtud de
la carga de valores que transmite la Palabra de Dios con respecto a la moralidad del
hombre vista desde la perspectiva de un Dios que se da a conocer en el Antiguo
Testamento como terrible vengativo castigador guerrero etc Basta con examinar las
bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos contenidos en el libro de
Deuteronomio (Dt 27-28) donde nos permite ver que la Ley fuera para Israel una
enorme opcioacuten tanto para la vida como para la muerte Pero por medio de la fe
obedecemos libremente la palabra escrita porque su verdad estaacute garantizada por Dios
siendo todo plasmado para nuestro bien
Por lo tanto el problema que regiraacute esta investigacioacuten es iquestPor queacute Dios dariacutea a
conocer que habiacutea dado estatutos y decretos que no eran buenos ni portadores de vida
como se describe en Ezequiel 2025
113
Trasfondo
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre Ezequiel 2025 en relacioacuten con
el tema La condescendencia divina Un estudio Exegeacutetico de Ezequiel 2025 Hemos
encontrado que 4 observaciones parecen particularmente relevantes la primera resalta
de que se tratariacutea de una pregunta hecha por Dios fundada al no reconocer la partiacutecula
interrogativa que en el idioma hebreo es soacutelo opcional y como particular resulta en una
pregunta sin respuesta el autor Von Hans Friedemann Richter1 describen esta situacioacuten
particular enfocados en la traduccioacuten de la LXX2
La segunda se tratariacutea de la historia de dos generaciones que revelan un
enfrentamiento entre los estatutos y ordenanzas de la idolatriacutea contra los estatutos y
ordenanzas dispensadas por Dios en el Sinaiacute La historia avanza a traveacutes de los cambios
repetidos de encuentro-respuesta-castigo lo que conduce finalmente a la sorprendente
revelacioacuten de los versiacuteculos 25-26 El Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea3 dice
que estos estatutos sobre idolatriacutea no formaban parte de la ley Mosaica Juan Calvino4
declara que Dios dio esas leyes por causa del hombre al querer ser libre y gobernarse
por su propia capacidad lo que lo llevo a la idolatriacutea y a su propio sufrimiento El autor
Walther Zimmerli5 parafraseando nos cuenta que Israel siguiendo sus propios impulsos
1 Von Hans Friedemann Richter ldquoSchadliche Gesetze Gottes (Ez 20 25-26)rdquo Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 119 ndeg4 (2007) 616-617
2 Donald K McKim ldquoLXX Biblia Septuagintardquo Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville Kentucky Westminster John Knox Press 1996) 165
3 Francis D Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1985) 4 676
4 John Calvin Ezekiel and Daniel Calvinrsquos commentaries 7 vols (Grand Rapids Michigan Associated Publishers and authors sf) 5322-323
5 Walther Zimmerli Ezekiel A commentary on the book of the prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1401
114
se promulgoacute leyes que no daban vida Lyle Eslinger6 y Ralph Klein7 afirman que las
leyes destinadas a la vida ahora conducen a la muerte y a la desolacioacuten Carl F Keil8
asevera que se trata del cumplimiento de las maldiciones contenidas en la Ley Corrine
Patton9 tambieacuten agrega la omnisapiencia de Dios permitiendo la degradacioacuten del
hombre llegando eacutesta a tal punto que en el hombre ve su realidad y nota que sin Dios
no puede existir Adam Clarke10 comenta el abandono por parte de Dios a las
costumbres y ordenanzas de las naciones George C Heider11 hace una comparacioacuten
entre Israel y el Faraoacuten al endurecer su corazoacuten y no cumplir con lo que Dios requiere
les sobrevienen los castigos las plagas y hasta la muerte de los primogeacutenitos (Ez 2026)
John Taylor12 propone entender Ezequiel 2025-26 a la luz de Romanos 124 donde se
describe a Dios entregando los impiacuteos al mal Joseph Blenkinsopp13 se pregunta si
Ezequiel vio que las costumbres o las leyes se fueron pervirtiendo en su tiempo hasta
llegar a los sacrificios de sus hijos primogeacutenitos como habiacutea sucedido en el paso de
Israel The Interpreterrsquos Bible14 da una explicacioacuten admitiendo que estas leyes no eran de
6 Lyle Eslinger ldquoEzekiel 20 and the Metaphor of Historical Teleology Concepts of Biblical Historyrdquo Journal for the Study of the Old Testament 81 (1998) 93-125
7 Ralph Klein Ezekiel The Prophet And His Massage (Columbia South Carolina University of South Carolina Press 1988) 75-78
8 Carl F Keil Prophecies of Ezekiel Commentary on the Old Testament in the Ten Volumes 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 9271-275
9 Corrine Patton ldquoI myself gave them laws that were not good Ezekiel 20 and the Exodus traditionsrdquo Journal for the Study of the Old Testament 69 (1997) 73minus90
10 Adam Clarke The Old Testament ndash Isaiah to Malachi Clarkersquos Commentary 6 vols (New York Abingdon ndash Cokesbury Press sf) 4 476-477
11 George C Heider ldquoA further turn on Ezekielrsquos baroque twist in Ezek 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 107 ndeg4 (1988) 721minus724
12 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1978) 158-159
13 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 2388-89
14 George Arthur Buttrick ed Twelve Prophets Lamentations Ezekiel Daniel The Interpreterrsquos Bible 12 vols (New York Abingdon Press 1956) 672-173
115
Dios basaacutendose en el libro de Jeremiacuteas en los pasajes 731 y 195 El Comentario Biacuteblico
Latinoamericano15 dice que son leyes que deben conducir por medio de acciones al
reconocimiento de Dios
La tercera observacioacuten denota el desarrollo del capiacutetulo 20 como una profeciacutea
que se repite en el transcurso del tiempo hasta alcanzar los acontecimientos y estados
en la actualidad El castigo de la dispersioacuten anunciado para la segunda generacioacuten en el
versiacuteculo 23 funciona como conector con la generacioacuten en el exilio y la actual Leslie
Allen16 da la idea de Dios persiguiendo al hombre atreves de los pasillos del tiempo
tambieacuten como un arrendador que emitioacute un contrato de arrepentimiento limitado a sus
inquilinos hasta que a estos se les termina el tiempo y le sobrevienen sus consecuencias
Leslie Hardinge17 comenta por ejemplo la ley del divorcio que tiene por objeto regular
la vida civil pero su promulgacioacuten divina surge a raiacutez del pecado existente en el mundo
Donald Gowan18 menciona el mensaje de la paciencia divina que llega hasta un liacutemite y
Dios apartaacutendose del Hombre en su continua degradacioacuten G Cooke19 alude a la vieja
idea popular de Dios provocando el mal de su pueblo interviniendo en el propoacutesito
normal de sus leyes modificaacutendolas para llevarlos a la contaminacioacuten y al terror con el
fin de Dios de permanecer y ser exaltado Peter C Craige20 comenta el caraacutecter
repetitivo de la historia humana los errores del pasado relatado por Ezequiel son los
15 Armando J Levoratti ed Antiguo Testamento Libros Profeacuteticos y Sapienciales Comentario Biacuteblico Latinoamericano 2 vols (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2437
16 Leslie C Allen Ezekiel 20minus48 Word Biblical Commentary 29 (Dallas Texas Word Books 1990) 29 11-12
17 Leslie Hardinge Yahweh Shamah God Is There Meditations on The Book of Ezekiel (Tahoma Park Washington DC Review and Herald 2007) 113-114
18 Donald E Gowan Ezequiel (Atlanta Georgia John Knox Press 1985) 87-89
19 G A Cooke The Book of the Ezekiel (Edinburgh Norwich 1985) 218-219
20 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 145-147
116
mismos errores que estamos cometiendo en la actualidad Fr Wilhelm Julius Schroumlder21
expresa que estas son doctrinas del hombre y por ende de muerte Sin embargo aun
conducen al mal le son atractivas al hombre y difiacuteciles de abandonar
Finalmente vemos la trayectoria estructural que conecta los estatutos que no eran
buenos (v 25) con los estatutos de los padres (v 18) estableciendo una delgada liacutenea
entre las leyes que dan vida y las leyes que generan muerte Frei Ludovico Garmus22 y
Daniel Book23 hace este paralelismo entre las 2 generaciones del exilio Los autores
Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma24 presentan a las leyes ldquomalasrdquo como las leyes
provenientes del coacutedigo deuteronomista Rusty Osborne25 presupone un
enfrentamiento entre leyes sugerido por la orientacioacuten sacerdotal de Ezequiel Leslie
Allen26 comenta a respecto que Ezequiel las puede haber tildado de malas por ser
claramente inferiores e incluso ofensivas con respecto a las leyes sinaiacuteticas
Habiendo considerado las investigaciones previas acerca del pasaje en cuestioacuten
y teniendo en cuenta el contexto histoacuterico en el que vivioacute el profeta asiacute como el anaacutelisis
y composicioacuten del capiacutetulo se propone comprender el versiacuteculo en cuestioacuten y si tuviere
aplicacioacuten en la actualidad
Por lo tanto los objetivos especiacuteficos en esta investigacioacuten seraacuten comprender
porque Dios les comunicoacute que les habiacutea dado estas leyes y estatutos detectar el
21 Wilhelm J Schroumlder The Book of the Prophet Ezekiel Languersquos Commentary on the Holy Scriptures 12 vols (Grand Rapids Michigan Zondervan 1976) 7199
22 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 (Petropolis Rio de Janeiro Editora Vozes 1975) 45-70
23 Daniel I Block The Book of Ezekiel Chapters 1minus24 The New International Commentary on the Old Testament 2 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1997) 1611-615 636-641
24 Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma ldquoWhat laws were lsquonot goodrsquo A canonical approach to the theological problem of Ezekiel 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 123 ndeg 2 (2004) 201minus218
25 Rusty William Osborne ldquoElements of irony history and rhetoric in Ezekiel 201-44rdquo Criswell Theological Review ndeg 9 (2011) 3-15
26 Leslie C Allen ldquoThe structuring of Ezekielrsquos revisionist history lesson (Ezekiel 202minus31)rdquo Catholic Biblical Quarterly 54 (1992) 448minus462
117
verdadero significado de leyes malas y decretos que no dan vida y las implicaciones que
estas leyes teniacutean en su contexto social identificar estos estatutos y leyes y finalmente
conocer la aplicacioacuten o comprensioacuten de estas leyes en la actualidad
Se considera de importancia esta investigacioacuten pues intentaraacute presentar el sentido
correcto del versiacuteculo en cuestioacuten lo cual es de suma importancia para la interpretacioacuten
biacuteblica Ademaacutes de intentar determinar si estas leyes deben ser tomadas literales o
figurativas dadas las diferentes posturas de algunos autores
La hipoacutetesis de este presente trabajo investigativo consiste en que el actuar de
Dios en Ezequiel 2025 se debe entender a la luz del proceder de su pueblo en relacioacuten
hacia las observancias de las leyes divinas que ellos mismos estaban transgrediendo
Esta investigacioacuten considera a la Biblia (Sola y Tota Scriptura) como regla y guiacutea a
toda verdad de revelacioacuten divinamente inspirada Desde la Biblia se proyecta la teologiacutea
que debe generar comportamientos eclesiaacutesticos y morales En base a esto se llevaraacute a
cabo una investigacioacuten bibliograacutefica y una exeacutegesis de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestico
Texto Delimitacioacuten y anaacutelisis textual
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre el capiacutetulo 20 del libro de
Ezequiel27 hemos investigado la estructura literaria del mismo obteniendo como
resultado que mencionado capitulo se divide en dos (2) periacutecopas o segmentos
principales y organizado en una serie de subunidades de manera desigual pero bien
definidas siendo el primer un oraacuteculo de juicio de los versiacuteculos 1 al 31 y el segundo
un oraacuteculo de separacioacuten abarcando los versiacuteculos 32 al 4428
Estructura propuesta por Frei Ludovico Garmus29 y otros
1- Elementos identificatorios
27 Block The Book of Ezekiel 1611-615
28 Gowan Ezequiel 87-89
29 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 42-67
118
a) Preliminares (1-2) vv
b) Interrogatorio (3-4) vv
c) Proceso (5-25) vv
d) Declaracioacuten de culpabilidad (30-31) vv
e) Amenazas (32-38) vv
f) Ultimaacutetum (39) v
g) Decreto (40-44) vv
2- Estructura dentro del Proceso siendo de intereacutes para nuestro estudio se
determina en tres (3) etapas a saber
a) Pueblo en Egipto (5-9) vv
b) Primera generacioacuten (10-17) vv
c) Segunda generacioacuten (18-25) vv
Teniendo en cuenta el anaacutelisis estructural realizado concluimos que la etapa a
estudiar seraacute la de la segunda generacioacuten correspondiente a los versiacuteculos 18 al 25
dentro de la estructura del llamado umlProcesouml
Constatando el aparato criacutetico en BHS se ha verificado la ausencia de variantes
textuales significativas de la subunidad ldquoProcesordquo (Ez 2018-25) que afecte
notoriamente a la periacutecopa
Contexto literario
El nombre del tiacutetulo es ldquoEzequielrdquo que significa ldquoA quien Dios fortaleceraacuterdquo
los eruditos conservadores asiacute como muchos de la escuela maacutes rigurosa criacutetica auacuten
mantienen la posicioacuten tradicional de que Ezequiel mismo fue el autor de la
compilacioacuten de los pronunciamientos profeacuteticos que ahora lleva su nombre30 No se
lo menciona en ninguacuten otro libro del AT y sus escritos nunca son citados
30 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 4597
119
directamente en el NT Fuera de la Biblia solo es mencionado por Flavio Josefo
(Antiguumledades Judiacuteas 1051 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498)
La mayoriacutea de los criacuteticos estaacute de acuerdo en asignar a Ezequiel la primera
parte del oraacuteculo (201 a 31) con fecha del 591 aC (cf 201) ya que la segunda parte
(2032-44) escrito probablemente despueacutes de 586 aC cuando el profeta comienza a
anunciar la salvacioacuten condicional la salvacioacuten por el bien y la muerte a los malvados31
Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de Buzirdquo (13) Nada se
sabe de Buzi pero si se puede presuponer que perteneciacutea a la familia sacerdotal El
profeta fue llevado cautivo por Nabuconodosor en el 597 aC a Babilonia y
establecido en Tel-Abib junto a las orillas del ldquoriacuteo Quebarrdquo un canal que se
encontraba cerca de la famosa ciudad de Nippur al sur de Babilonia (11-3)32
Ezequiel fue contemporaacuteneo al ministerio de los profetas Jeremiacuteas y Daniel
estaacute familiarizado con la mentalidad y el estilo de los sacerdotes se le nota en sus
formulaciones declaratorias en su temaacutetica del culto y su desarrollo casuiacutesticos33 Los
capiacutetulos 1-24 parecen estar dirigido a los habitantes de la arruinada ciudad de
Jerusaleacuten y tener poca relevancia en lo que respecta a su contenido para la comunidad
exiliada en Babilonia34
Contexto histoacuterico
Ezequiel fue un sacerdote exiliado a Babilonia A diferencia de otros profetas
no ofrece detalles de su propia vida solo sabemos que fue llevado al destierro a
Babilonia junto con el rey Joaquiacuten y otros personajes principales en el antildeo 598 aC
31 Zimmerli Ezekiel 1437-441
32 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 421
33 G J Botterweck y H Ringgren ed Ezequiel Los Libros Sagrados 11 vols (Madrid Cristiandad sf) 412
34 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 39-40
120
despueacutes del asedio de Jerusaleacuten por parte de Nabucodonosor y la rendicioacuten de la
ciudad diez antildeos antes de su destruccioacuten (cf 2 Re 24814-17) Se ignora cuaacutentos antildeos
teniacutea en el momento de su deportacioacuten Cinco antildeos maacutes tarde es decir en el 593 aC
comenzoacute su actividad profeacutetica en obediencia a la llamada divina (Ez 12) que ejercioacute
entre veintidoacutes y veintisiete antildeos
Al comienzo del destierro vivioacute en una ciudad desconocida cerca del riacuteo
Quebar al cual se lo designa maacutes como propiedad de canal en la comunidad llamada
Tel-Abib que se encontraba probablemente en las proximidades de Nipur La uacutenica
referencia personal que ofrece de siacute mismo era que estaba casado y que teniacutea una
casa Cumplioacute fielmente sus deberes pronunciando en algunas veces duras
reprensiones por las graves infidelidades del pueblo y la corrupcioacuten de los sacerdotes
Tiene pleno sentido que Ezequiel se preocupa por la problemaacutetica de Judaacute y Jerusaleacuten
y hable de ella a los desterrados
Casi todas las profeciacuteas de Ezequiel se hallan en orden cronoloacutegico y con
fechas establecidas a partir de los antildeos de cautiverio del rey Joaquiacuten35
Entre los exiliados bubo numerosas defecciones pues el contacto de la
civilizacioacuten pobre y atrasada de Judaacute con las grandes civilizaciones contemporaacuteneas hizo
que naciera la tentacioacuten muy natural de negar la supremaciacutea de Jehovaacute sobre todos los
dioses paganos babiloacutenicos honrados en magniacuteficos templos Pero a pesar de todo la
fe en Jehovaacute salioacute victoriosa de la crisis gracias al ministerio de Jeremiacuteas y Ezequiel
basado en una proclamacioacuten de castigo y purificacioacuten de observancia de la Ley Moral
de la Alianza en vez de exaltar el culto y la dinastiacutea nacional36
35 Alfonso Ropero Berzosa ed Gran Diccionario Enciclopeacutedico de la Biblia (Barcelona CLIE 2013) 872-874
36 J de Fraine ed Atlas Histoacuterico y Cultural de la Biblia (Madrid Taurus Ediciones 1963) 204-205
121
Anaacutelisis literario
La forma redaccional de Ezequiel en su libro se presenta dando la impresioacuten de
una gran cohesioacuten
a) En la primera parte (A) tenemos los grandes oraacuteculos contra Israel (caps 1-
24)
b) En la segunda parte (B) oraacuteculos contra los pueblos (caps 25-32)
c) En la tercera parte (A) oraacuteculos en favor del pueblo elegido (caps 33-48)
Se sigue el esquema conceacutentrico A B A En A todos los pasajes tienden a
quebrantar la obstinacioacuten de los judiacuteos desterrados no soacutelo por medio de anuncios de
ruina sino tambieacuten con argumentaciones de persuasioacuten y aperturas a la esperanza En
los oraacuteculos de B se invoca y se perfila una providencial intervencioacuten divina para frenar
la hostilidad de las potencias paganas contiguas a su pueblo En A se integran y se
consolidan las perspectivas de la primera parte confirmando la posibilidad para quien
acepte la conversioacuten y las promesas de volver a tener una comunioacuten de vida con Jehovaacute
y de ser readmitido en el restaurado reino de David
Nuestra periacutecopa de anaacutelisis se encuentra escrita en prosa narrativa siendo un
texto profeacutetico Oraacuteculo de Juicio que se divide en dos partes La primera consulta de
los ancianos a lo cual el profeta responde de forma negativa y con funcioacuten de denuncia
es dentro de esta parte en que se encuentra la etapa que se analiza37 donde tambieacuten
participa como prosa muy riacutetmica con repeticiones y marcada antiacutetesis de signo retoacuterico
y la segunda periacutecopa se anuncia una restauracioacuten a traveacutes de un juicio de separacioacuten38
Anaacutelisis Narrativo
En el libro de Ezequiel la gloria de Jehovaacute domina toda la escena Su aparicioacuten
junto al Quebar marca el inicio de toda la actividad de Ezequiel (cap 1) en el momento
37 Botterweck y Ringgren Ezequiel 4125-126
38 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 41
122
culminante cuando estaacute a punto de desplomarse el templo y sale de eacutel la gloria (cap 10-
11) al final cuando entra de nuevo en el santuario (cap 43) La gloria divina guiacutea toda
la accioacuten de este gran drama religioso desciende en tierra pagana para hacerse reconocer
por su pueblo castigado con el destierro abandona el centro de su nacioacuten desacreditado
por la infidelidad a la alianza interviene para vivificar desde dentro al resto de Judaacute y
vuelve a establecerse en medio de ellos Todo parece querer converger a traveacutes de los
mensajes y de los acontecimientos preanunciados en la glorificacioacuten de su santo
Nombre Asiacute se subraya en cada paacutegina con la forma demostrativa ldquoy conocereacuteis que
yo soy Jehovaacuterdquo39
A partir de ciertos anaacutelisis se ve el trayecto del doble programa narrativo positivo
y negativo en todo el libro de Ezequiel
- Programa narrativo positivo De la benevolencia del Dios de Israel parte la iniciativa
de abrir la mente y el corazoacuten de los israelitas para llegar a la meta de la glorificacioacuten
divina centro de la verdadera salvacioacuten y de la paz sirvieacutendose Dios para ello de un
hombre de su mismo pueblo preparado y confortado para esta misioacuten lo que le permite
superar las dificultades provenientes tanto de sus connacionales como de las
circunstancias en que se encuentran
- Programa narrativo negativo Dificultades para recuperar el objeto que faltaba el
pueblo se halla lejos del templo y de la tierra sagrada se ha endurecido en el formalismo
religioso y en las praacutecticas paganizantes Agravan auacuten maacutes la situacioacuten de exaltacioacuten de
lo nacional frente a los extranjeros los falsos profetas los falsos conceptos de la justicia
de Dios las graves depresiones tras el colapso de la destruccioacuten de Jerusaleacuten
Todo tiende a alejar el objeto perdido que era la gloria de Dios y a entregarse a
la vaciedad de la adoracioacuten ldquodel lentildeo y la piedrardquo (2032)
Confrontando ambos programas se percibe con toda claridad la mano del Sentildeor
para llevar a teacutermino su proyecto de amor y de salvacioacuten
39 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 24-25
123
Aplicando a nuestra periacutecopa podemos identificar del anaacutelisis realizado resulta
el heacuteroe delegado es Ezequiel que intervendraacute en nombre de Dios sin siquiera dejarles
hablar
bull Programa narrativo positivo La exposicioacuten del modo de actuar de Jehovaacute en las
vicisitudes de las generaciones pasadas (castigos y perdones por el honor de su nombre)
y a traveacutes del repaso del nuevo desierto y de su accioacuten transformadora hasta la
restauracioacuten
bull Opositor Su terquedad su insistencia a no querer aceptar los designios de Dios
y hasta llegar a un radical abandono de la misma religioacuten de Jehovaacute40
Estructura
Seguacuten lo mencionado anteriormente en la delimitacioacuten de la pericopa hemos
visto que el capiacutetulo 20 se encuentra dividido en 2 segmentos principales
encontraacutendose esta seccioacuten de estudio dentro de la estructura del ldquoProcesordquo que se
trata de una siacutentesis articulada de tres (3) etapas que siguen un esquema ciacuteclico
a) Pueblo en Egipto (vv 5-9)
b) Primera generacioacuten (vv 10-17)
c) Segunda generacioacuten (vv 18-25)
Este esquema de funcioacuten profeacutetica de denuncia hacia los pecados de Israel sigue
un esquema baacutesico subdividido en 7 (siete) partes con una conclusioacuten final en el v 25
que es el principal objeto de nuestra investigacioacuten Para mayor claridad presentamos el
siguiente esquema con sus correspondientes divisiones41
40 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 120-121
41 Block The Book of Ezekiel 1611-615
124
I II III
A Beneficios de Jehovaacute vv 5-6 v 10 v 17 v 25
B Exigencia de Jehovaacute v 7 vv 11-12 vv 18-20
C Rebelioacuten del pueblo v 8a v 13a v 21a
D Reaccioacuten de Jehovaacute que amenaza con castigar
v 8b v 13b v 21b
E Retroceso de Jehovaacute que actuacutea por causa de su nombre v 9 v 14 v 22
F Amenaza futura castigo parcial
-------- v 15 v 23
G Motivo del castigo -------- v 16 v 24
Tabla 1 Divisioacuten de Ezequiel 20
Como podemos ver en el diagrama anterior cada una de las tres acciones
comienza con un beneficio de Jehovaacute en Egipto El Sentildeor se manifiesta como el Dios
de Israel prometiendo libertarlo de la esclavitud (vv 5-6) y cumple con su promesa a
pesar de la idolatriacutea del pueblo (v 10) Luego en el desierto se compadece de su pueblo
a pesar de la amenaza de exterminio (v 13b) ldquocon todo los miroacute con piedadrdquo (v 17)
Cada uno de los beneficios de Jehovaacute sigue una exigencia particular Dios
demanda abandonar los iacutedolos de Egipto (207 cf Jos 2414) da sus leyes para salvar la
vida (v 11) pero que son un requisito para que finalmente los nintildeos abandonen los
iacutedolos de los padres y guarden su ley (vv 18-19) que salva la vida
Pero a todos los requisitos de Jehovaacute Israel se volvioacute rebelde se negoacute primero a
rechazar los iacutedolos de Egipto (v 8a) despueacutes la primera generacioacuten del desierto se negoacute
a observar las leyes y decretos que salvan y dan vida (v 13a) tambieacuten los hijos se
convirtieron en rebeldes con sus padres al no observar las leyes que el Sentildeor habiacutea dado
(v 21a)
En cada rebelioacuten Jehovaacute reacciona con amenazas de exterminio total De
acuerdo con Ezequiel como en Egipto Jehovaacute queriacutea dar rienda suelta a su ira contra
los rebeldes (v 8b) En el desierto estaba dispuesto a exterminarlos completamente (v
125
13b) Renueva la misma amenaza de exterminio total tambieacuten a los ldquohijosrdquo en el desierto
(v 21b)
Pero en lugar de ejecutar sus amenazas de total exterminio el Sentildeor decide actuar
por causa de su nombre Tanto en Egipto (v 9) al igual que con la primera (v 14) y la
segunda generacioacuten en el desierto (v 22) repite la misma frase siempre retrocediendo
a causa de su nombre ldquoPero actueacute a causa de mi nombre para que no fuera profanado
a la vista de las naciones ante cuyos ojos los habiacutea sacadordquo En Egipto el Sentildeor se dio
a conocer a los israelitas para que estos no fuesen maacutes esclavos en el desierto porque
era ante los ojos de las personas que el Sentildeor habiacutea hecho salir a Israel de Egipto Aquiacute
se manifiesta claramente para Ezequiel el honor del nombre de Jehovaacute comprometido
desde Egipto siendo la razoacuten uacuteltima de su intervencioacuten en la historia de Israel y de la
continuidad de la misma Vemos que esta idea es fundamental para entender coacutemo
Ezequiel considera la historia de Israel
Los dos uacuteltimos puntos del esquema presentado anteriormente no encuentran la
fase correspondiente a Israel en Egipto Esta ldquoanomaliacuteardquo ha sido observada por muchos
estudiosos que dan diferentes explicaciones al problema
Apoyamos la postura de Gowan donde la omisioacuten de las dos uacuteltimas partes (F
y G) en la primera seccioacuten se explica con el simple hecho de que la segunda y la tercera
seccioacuten se encuentran bajo la influencia de las leyes y decretos del Sentildeor mencionada
por primera vez en el v 11
Por lo tanto en las Secciones II y III el retroceso del Sentildeor que desiste de
exterminar por completo a Israel se sigue con una nueva amenaza La primera amenaza
consiste en no introducir a los rebeldes en la tierra que les habiacutea concedido (v 15) Los
hijos que se rebelaron en el desierto el Sentildeor amenaza con el exilio (v 23) 42
42 Gowan Ezequiel 87-89
126
Anaacutelisis gramatical
Formas que impactan en la interpretacioacuten
a- 2018 ואמ es un verbo en Yiqtol en la conjugacioacuten de la primera persona
comuacuten singular acompantildeado de una waw conversiva que como dice su nombre
convierte la accioacuten de imperfecta a perfecta cuyo significado seriacutea ldquoyo dijerdquo
רו comienza con una partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquonordquo + el אל - אל־תשמ
verbo הלך se encuentra en voz Qal imperfecto segunda persona masculina yusivo
plural cuyo significado expresa el deseo de la accioacuten de mandar por un sujeto siendo
esta no de forma imperativa sino de caraacutecter de volitivo es decir da la orden pero que
esta se convierta en deseo en el actuante resultando el significado ldquono andeacuteisrdquo
רו אל־תשמ primeramente se encuentra la partiacutecula adverbial de negacioacuten אל -
ldquonordquo + שמר verbo Qal imperfecto segunda persona masculino yusivo plural cuya
intencioacuten no seriacutea imperativa sino de cumplir como ya hemos explicado su implicancia
de sentido de beneficio propio cuyo significado se entenderiacutea por ldquono guardeacuteisrdquo
או אל־תטמ טמא + rdquocomienza con la partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquono אל -
verbo Hitpael imperfecta segunda persona masculina yusivo plural tendriacutea como
significado la accioacuten propia de realizar en ellos mismos de alliacute que su interpretacioacuten
seriacutea una ldquocontaminacioacuten de ellos mismosrdquo
b- 2019 כו ל ו שמר ו se trata de una cadena de tres imperativos - ועש
masculino plural El primero es un imperativo Qal del verbo הלך que significariacutea
ldquoandadrdquo el segundo es un imperativo Qal del verbo que significariacutea ldquoguardadrdquo y שמר
el tercero corresponderiacutea a un imperativo Qal del verbo עשה con una conjuncioacuten ו cuyo
significando seriacutea ldquoy cumplidrdquo No se tratariacutea de una orden autoritativa sino de un
127
pedido formal con tinte de apresuramiento para que los hijos no les acontezca lo
sucedido con sus padres
c- 2020 שו verbo Piel imperativo masculino plural de ldquosantificar declarar קד
santordquo el autor hace eacutenfasis en resaltar con intensidad la ldquosantificacioacutenrdquo del diacutea apartado
para Dios que sus saacutebados sean sentildeal entre Dios y su pueblo
d- 2021 י וימרו־ב - comienza con la conjugacioacuten ו se entiende por ldquoyrdquo + מרה
verbo Hifil imperfecto de la tercera persona masculina plural + ב preposicioacuten sufijo
primera persona comuacuten singular ldquocontrardquo Verbo מרה de ser ldquoobstinadordquo ldquode ser
rebelderdquo al ser un Hifil es causativo por lo tanto se interpretariacutea como comportarse con
hostilidad maacutes especiacuteficamente para este caso obstinarse en el incumplimiento de las
leyes de Dios maacutes bien se entenderiacutea como ldquose rebelaron contra miacuterdquo
לו en voz Piel perfecto de la tercera persona comuacuten plural חלל del verbo ndash חל
cuyo significado es ldquoprofanarrdquo y al encontrarse en voz Piel tendriacutea sentido de hacer uso
profano o ajeno lo que denota para este versiacuteculo la ldquoprofanacioacutenrdquo del diacutea de reposo
dedicado a Dios por parte de Israel
ות לכל verbo Piel infinitivo כלה + rdquoinicia con el uso de la preposicioacuten ldquopara ל -
constructo cuyo significado es derramar haciendo eacutenfasis seguacuten el sentido de Piel ldquopara
derramarrdquo sobre el pueblo la furia de Dios con gran fuerza
e- 2022 תי והשב verbo Hifil perfecto שוב + rdquopartiacutecula de conjuncioacuten ldquoy ו -
en primera persona comuacuten singular El verbo שוב ldquodevolver regresarrdquo tiene una muy
interesante adaptacioacuten al texto literario de Ezequiel ya que en voz Hifil causativa se
interpretariacutea como ldquodesistirrdquo pero en su contexto literario se identificariacutea como un
ldquoretirar la mano derdquo Por lo que se traduce e interpreta como expresioacuten ldquoretuve mi
128
manordquo lo que da el sentido de Dios demostrando paciencia para con su pueblo rebelde
empecinado en no seguir sus mandamientos43
f- 2024 לו verbo piel perfecto nuevamente es utilizado al igual que en el - חל
v 21 con la misma intencioacuten de intensificacioacuten en el ldquoprofanarrdquo de Israel el diacutea Santo
de Dios
g- 2025 וגם־אני - Tenemos la utilizacioacuten de la conjuncioacuten ו como unioacuten con
el anterior versiacuteculo pero algunos autores manifiestan que esta seriacutea una partiacutecula
interrogativa o en su defecto interpretando que anteriormente a la letra ו se tendriacutea que
considerar la utilizacioacuten de la partiacutecula interrogativa ya que en el idioma hebreo a veces
hay omisiones de esta partiacutecula44 resultando de esta manera un caraacutecter totalmente
contrario a lo que la mayoriacutea de la erudicioacuten veterotestamentaria admite en este sentido
se ve comprobando la intencionalidad del autor atraves del contexto y el trasfondo con
que se ha formulado este versiacuteculo45 La funcioacuten de la palabra גם es de ldquoantildeadirrdquo pero
por sobre todo para ldquoenfatizarrdquo Resultando la foacutermula וגם־אני maacutes allaacute del aspecto
enfaacutetico es resaltar un caraacutecter ldquoamenazadorrdquo teniendo como funcioacuten de hacer
hincapieacute en el anuncio de un castigo divino correspondiente a los pecados de Israel
b- Sintaxis distribucionalista
En la periacutecopa predominan las oraciones verbales simples y compuestas de
caraacutecter mayormente imperativo y yusivo Trataacutendose de formas que se repiten en su
estructura tambieacuten a nivel sintaacutectico presentamos un cuadro que denota su distribucioacuten
en la seccioacuten de que estamos investigando es decir a la segunda generacioacuten
43 Luis Alonso Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1974) 355
44 Friedemann Richter ldquoScha dliche Gesetze Gottes (Ez 2025-26)rdquo 616-617
45 Zimmerli Ezekiel 1401
129
Versiacuteculo Texto Clasificacioacuten
ר 18 ר אל־בניהם במדב Temporal ואמ
18 ם אל־ כו ואת־משפטיה אל־תל
רו תשמAdversativa
כו 19 י ל ם בחקות Sustantiva אני יהוה אלהיכ
שו 20 י קד Sustantiva ואת־שבתות
ם 20 י יהוה אלהיכ י אנ עת כ Causativa לד
י 21 לכו ואת־משפט א־ה י ל Adversativa בחקות
ה 21 ם אשר יעש ות אות Relativa לעש
י 21 אדם וח ם ה Sustantiva אות
ם 21 י ב ות אפ ר לכל במדב Relativa
י 22 ען שמ עש למ Causativa וא
ם 22 ם לעיניה אתי אות Relativa אשר־הוצ
י 23 אתי את־יד י נש Sustantiva גם־אנ
ם 23 יץ אתם בגוי Causativa להפ
א־עשו 24 י ל ען משפט Adversativa י
לו 24 י חל סו ואת־שבתות י מא Sustantiva וחקות
24 ו ם הי י אבות ואחרי גלול
ם עיניהCausativa
ים 25 ם חק תי לה Sustantiva וגם־אני נת
ו 25 חי א י ים ל שפט ים ומ א טוב ם ל Adversativa בה
Anaacutelisis leacutexico
En esta seccioacuten se llevaraacute a cabo una buacutesqueda de las palabras hebreas que se
consideran de mayor relevancia que continuacioacuten detallaremos
ים 1 la cual es traducida como ldquoleyesrdquo Realizando una buacutesqueda en el חק
programa BibleWorks seguacuten su raiacutez hemos obtenido que es utilizada en todo el
130
Antiguo Testamento 131 veces en 127 versiacuteculos es interesante resaltar su rastreo seguacuten
su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento (Dt 45814 Neh 913
Ez 2025 Mal 322) Por motivos didaacutecticos y de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo
a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y Ezequiel el rastreo de su raiacutez teniendo en
cuenta que interesan por su contexto (Dt 41568144045 5131 61172024 7111
1132 121 1612 1719 261617 2710 Jr 522 3136 3211 Ez 1112 1627 201825
3627 4514) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten lo realizaremos en todo el Antiguo
Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento asegura que por su etimologiacutea
que se ha desarrollado a partir del חקק es un sustantivo que deriva del verbo חק
significado material de ldquoexcavar grabar cincelar escribirrdquo y otros significados seriacutean
ldquoestablecer determinarrdquo Su campo semaacutentico incluye los teacuterminos ldquolimite medida ley
estatuto norma obligacioacuten tarea cuota cantidad racioacuten provisioacuten diaria o
cotidianardquo46 Luis Alonso Schoumlkel por su parte asevera que el campo semaacutentico del
teacutermino debe incluir de las palabras ldquolimite linde frontera plazo porcioacuten racioacuten
cupo ley regla orden precepto mandato consignardquo47
El Theological Dictionary Of The Old Testament en cambio confirma que su
etimologiacutea debe provenir de חקק Esta raiacutez proviene del semita occidental apareciendo
en el hebreo medio y en el arameo judaico con el significado de ldquovaciarrdquo ldquograbarrdquo En
mandaico que significa ldquoestar en ordenrdquo mientras que en el fenicio occidental puede
ser traducido como ldquoescultorrdquo o ldquolegisladorrdquo La frase משפט + חק implica el significado
ldquoestatutordquo o ldquoordenanzardquo Es difiacutecil distinguir estos sustantivos precisamente de otros
teacuterminos que no sean de ldquoderechordquo y ldquomandamientordquo con caracteriacutesticas propias en
46 S v ldquoח קrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 2 vols editado por Ernst Jenni y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1869
47 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
131
Deuteronomio y los escritos influenciados por eacuteste Asiacute mismo pareceraacute no designar a
leyes formalmente bien detalladas sino para ser utilizado para el corpus juriacutedico en su
conjunto Su campo semaacutentico incluye ldquovaciar grabar estar en orden legislar estatuto
ordenanza mandamientordquo48
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis considera que
חק Las dos palabras que forman la frase (rdquogravar decretoldquo) חקק deriva del verbo חק
חק se solapan generalmente los de la ldquotora mispat y miswardquo Muchos casos de משפט +
se yuxtaponen con estos otros teacuterminos lo que sugiere posiblemente que en משפט +
esos casos comparten maacutes o menos los mismos dominios semaacutenticos aunque algunos
argumentan a favor de distinciones El campo semaacutentico incluye ldquoparte trabajo tarea
obligacioacuten especiacutefico de tiempo liacutemite liacutemite ley ordenrdquo49
En el anaacutelisis detectamos el uso intensivo en el Libro de Deuteronomio de la
palabra משפט (ldquomandamientos ordenanzasrdquo) que acompantildea a la palabra חק (ldquoleyes
estatutosrdquo) se detectoacute que no siempre son mandamientos divinos sino su uso maacutes
comuacuten es para los mandamientos y ordenanzas dictas por Moiseacutes Este punto se hace
maacutes evidente en el anaacutelisis efectuado seguacuten su conjugacioacuten en que todas las apariciones
hacen referencia que su origen tiene en Moiseacutes solo la referencia de Ezequiel 2025
queda en incoacutegnita
2- י la cual es traducida como ldquoleyesrdquo La misma aparece en todo el Antiguo חקות
Testamento 108 veces en 104 versiacuteculos seguacuten su raiacutez pero es interesante tambieacuten
resaltar que en su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento y solo es
48 S v ldquoח קrdquo TDOT 11 vol editado por Johannes Botterweck y Helrmer Ringreen (Grand Rapids
Michigan Eerdmans 1974) 5139
49 S v ldquoח קrdquo NIDOTTE 5 vols editado por Willem A VanGemeran (Grand Rapids Michigan
Zondervan Publishing House 1977) 2250
132
utilizada en el libro de Ezequiel (Ez 57 18917 20131821) Por motivos didaacutecticos y
de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y
Ezequiel seguacuten rastreo por su raiacutez (Dt 62 811 1013 111 281545 301016 Jr 524
103 3135 3325 441023 Ez 567 810 1120 189171921 20111316192124
2314 3315 3724 431118 44524 4614) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten se
realizaraacute en la totalidad del Antiguo Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento considera que por su
etimologiacutea חקה es un sustantivo que deriva del verbo חקה que se ha desarrollado a
partir del significado de ldquogravar marcar inscribirrdquo Por ejemplo hacer marca a los
esclavos labrar en roca establecer leyes en piedra como asiacute tambieacuten lo referido al
tiempo practicas estatutos Su campo semaacutentico incluye ldquogravar inscribir labrar
establecer leyes estatutos practicasrdquo50 Schoumlkel sostiene que su campo semaacutentico
incluye los teacuterminos ldquogravado bajo relieve disentildear trazar ley derecho legislacioacuten
coacutedigo rito ritualrdquo51
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis confirma que la
raiacutez חקה se refiere por lo general a lo que implica inscribir sobre una superficie dura
por ejemplo a la obra tallada en el templo y tambieacuten denota el establecimiento o la
fijacioacuten de liacutemites Su campo semaacutentico debe incluir ldquogravar dibujar marcar
legislacioacuten coacutedigo costumbre habitordquo52
Este anaacutelisis ha resaltado el predominio de su uso como leyes de Jehovaacute en el
libro de Deuteronomio y por igual en el de Ezequiel contrariamente podemos decir
que en el libro Jeremiacuteas su uso mayoritario es de leyes no divinas
50 S v ldquoחקהrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 1870
51 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
52 S v ldquoחקהrdquo NIDOTTE 2251
133
Anaacutelisis de los binomios (פט + ח ק פט + חקה) ndash (מש dentro de Ezequiel 20 (מש
Se propone el siguiente anaacutelisis de los binomios mencionados en el tiacutetulo a raiacutez de notar
en los rastreos anteriores un uso particular del autor con respecto a diferencias de tipos
de leyes seguacuten un uso gramatical diferente para identificarlas
Referencia Cita textual biacuteblica
Texto Infinitivo Conclusioacuten
Ez 2011 י י משפט חקות משפט חקה Leyes de Jehovaacute
Ez 2013 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2016 י חקותי במשפט Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2018 ם י משפטיה בחוק Leyes de los padres חק משפט
Ez 2019 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2021 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2024 י י משפט וחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2025 ים שפט ים ומ חק משפט חק Leyes de los padres
Apoyaacutendonos en los escritos del autor Garmus a primera vista estas leyes no
son leyes de Jehovaacute debemos suponer que se tratan de leyes paganas un instrumento
en la mano de Dios impuestas a Israel De hecho tanto en el v 25 como en el v 18 el
binomio ים ים y חק שפט no se utiliza un sufijo de primera persona del singular que מ
Ezequiel emplea para diferencia cuando se habla de las leyes de Jehovaacute
En tanto en v 18 es ciertamente que no es la ley de Dios sino de las costumbres
de los padres en el desierto Se podriacutea pensar que Ezequiel en v 18 ha querido preparar
conscientemente la interpretacioacuten exacta del v 25
De hecho hemos visto con motivo del anaacutelisis anterior que soacutelo una vez dada
la ley (v 11) tanto la entrada a Canaaacuten (v 15) como la permanencia en la tierra
prometida (v 23) estaacuten condicionados a su observancia Por otra parte Ezequiel insiste
al menos tres veces en el curso de este proceso que la ley de Jehovaacute salva la vida es
134
decir da vida cuando es observada (20111321) Ahora es bien sabido por todos que
una de las principales bendiciones para Israel era la vida y todo lo que este concepto
incluiacutea y el mal mayor era la muerte con todas sus consecuencias Basta con examinar
las bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos incluyen (cf Ex 2321-
22 Lv 26 Dt 27-28 cf Jos 23-24)
Dios permitioacute que la ley fuera para Israel una opcioacuten a elegir la vida o la muerte
(Dt 3015-20) la bendicioacuten y la maldicioacuten (Dt 1126-28) Ezequiel deseaba mostrar que
Israel continuando en el camino de la rebelioacuten atraeriacutea sobre siacute la maldicioacuten contenidas
en alianza (2025) El propio profeta prepara este sentido de v 25 diciendo que ni los
padres (v 13) ni los hijos (v 21) observaron las leyes que salvan la vida Asiacute que la
conclusioacuten del profeta es que Jehovaacute no dio buenas leyes es decir leyes que no salvan
la vida El v 25 por lo tanto caracteriza a la Ley Mosaica considerada a la luz de las
maldiciones previstas contra el incumplimiento
La interpretacioacuten de יםחק ים שפט como la ley de Moiseacutes encuentra un (v 25) ומ
buen apoyo en el Deuteronomio De hecho entre los diversos teacuterminos utilizados en
Deuteronomio para caracterizar la ley Mosaica se encuentra la foacutermula ים חק
ים שפט que se encuadra tanto al cuerpo legislativo (Dt 1212616) como en la parte deמ
amonestaciones Esta expresioacuten en Deuteronomio indica que no es del Decaacutelogo del
monte Horeb o Sinaiacute pero si a la Ley promulgada por Moiseacutes en la tierra de Moab
La foacutermula ים ש חק יםומ פט sin sufijo se encontroacute soacutelo seis veces en el Antiguo
Testamento (Dt 45-8-14 Mal 322 Neh 913) Considerando que la expresioacuten ים חק
ים שפט en Deuteronomio es un teacutermino teacutecnico para indicar la ley dada por Moiseacutes ומ
Curiosamente la situacioacuten histoacuterica y geograacutefica del Deuteronomio 45814
corresponde a la de Ezequiel 2025 De acuerdo con Deuteronomio Moiseacutes antes de
iniciar su discurso acerca de la Ley realiza una retrospecioacuten de las diversas etapas de la
135
peregrinacioacuten por el desierto desde el monte Horeb (Dt 16) hasta el Bet-Fogor (Dt
329) junto al monte Nebo recordando a los israelitas que solamente a sus hijos
entraran en posesioacuten de la tierra (Dt 139) Este resumen histoacuterico es el Ezequiel 2011-
24 A continuacioacuten en Deuteronomio (45814) menciona ים ים חק שפט que los hijos ומ
seguiraacuten cumpliendo las leyes despueacutes de la entrada a Canaaacuten Curiosamente cuando
se espera que Ezequiel nos hable de la entrada en Canaaacuten menciona en su lugar a ldquolas
leyes no buenasrdquo ( ים חק ים שפט ומ ) Deuteronomio 41 exhorta a Israel para que cumpla
con las leyes y de esa manera pueda vivir y entrar en la tierra mientras que Ezequiel
recuerda las infidelidades de la primera generacioacuten y las Leyes que dan vida motivo por
el cual no pudieron entrar en Canaaacuten (Ez 2013-15) Tanto en Deuteronomio (424-27)
como Ezequiel 2023 Dios amenaza a Israel con el exilio si continuacutea violando las leyes
Soacutelo en Ezequiel 2018 y 25 la frase ים שפ חק יםומ ט no lleva el sufijo de primera
persona singular que es habitualmente usado por Ezequiel para hablar de la Ley de
Dios Aunque es tambieacuten verdad que entre los versiacuteculos 18 y 25 hay diferencias
significativas Si bien es cierto que en el v 18 no se tratan de las leyes de Dios sino
maacutes bien son de las costumbres de los padres ם כו ואת־משפטיה י אבותיכם אל־תל בחוק
רו Sin embargo no se puede decir lo mismo del v 25 ya que todo indica que אל־תשמ
es Dios que aparece como dador de estas Leyes ים א טוב ים ל ם חק תי לה וגם־אני נת
ים שפט ומ
El hecho que en el v 25 se encuentre ausente el sufijo de la primera persona en
singular en el binomio ים שפט ים ומ no constituye una prueba definitiva de que estas חק
leyes no provengan de Jehovaacute la ausencia del sufijo en las leyes de Jehovaacute se explica
con la presencia de la partiacutecula enfaacutetica גם que es suficientemente fuerte para remarcar
al dador de las leyes no buenas que es Jehovaacute ( וגם־אני ldquoy tambieacuten yordquo) Una
136
confirmacioacuten de lo que decimos se encuentra en el hecho de que Ezequiel usa el mismo
binomio con sufijo primera persona Singular (י י חקות esta expresioacuten no (ואת־משפט
viene jamaacutes acompantildeada del גם enfaacutetico pues el dador de las leyes Jehovaacute en este caso
estaacute suficientemente determinado por el sufijo Es porque en el v 25 el pronombre אני
enfatizado por la partiacutecula גם se hace superfluo la presencia del sufijo de la primera
persona singular ( ים (חק
Pero en contrapartida a lo mencionado anteriormente las calificaciones que
estas reciben ldquono buenasrdquo (ים א טוב ם) rdquoy ldquopor las cuales no podiacutean vivir (ל ו בה חי א י (ל
Se trata de expresiones que estaacuten relacionadas con el concepto de pacto De hecho
estudios recientes muestran que el termino טוב (bueno o bien) pertenecen a la
terminologiacutea de la Alianza Fue observado tambieacuten que algunas veces la palabra טוב
puede traducirse como ldquolluviardquo sentido que se asume probablemente porque la lluvia
para el pueblo de Israel era una de las maacutes preciosas bendiciones y la falta de ella una
sentildeal de maldicioacuten En algunos textos de la historia en Deuteronomio insiste que
todas las ldquobuenas Palabrasrdquo pronunciadas con respecto a Israel se cumpliraacuten (Jos
2145 2314 1Re 856) Estas ldquobuenas palabrasrdquo se refieren a las leyes de Jehovaacute dadas
por Moiseacutes en el Deuteronomio (cf 1 Re 856)
A traveacutes de una serie de constataciones de profeciacuteas realizadas Deuteronomio
quiere mostrar que la desobediencia a los Mandamientos de Dios atrae sobre Israel
severo castigo incluso su aniquilacioacuten Deuteronomio insiste en decir que todas las
ldquopalabras buenasrdquo se cumpliraacuten y en contraparte las malas palabras que tambieacuten se
cumpliraacuten Y de hecho en Josueacute 2315 Moiseacutes afirma ldquoasimismo sobre vosotros se
cumpliraacuten las buenas palabras que Jehovaacute os ha dicho asiacute tambieacuten traeraacute sobre
137
vosotros todo el mal con que os amenazoacuterdquo Es evidente que Moiseacutes se refiere aquiacute a
las maldiciones de la Ley de que lleva su nombre (Dt 27-30)
Y realmente ldquopalabrardquo junto ים ים חק שפט ומ es una de las expresiones que
designan a toda la Ley incluidas las partes de amonestacioacuten (Dt 5-11 27-30 La
predicacioacuten profeacutetica que le precedioacute al propio Deuteronomio considera la Ley de
Moiseacutes como fuente de vida y muerte (Dt 3015-35) Del mismo modo hay que entender
la expresioacuten con ים א טוב ים ל חק de Ezequiel 2025
Ezequiel mismo prepara esta interpretacioacuten De hecho ya en el v 11 afirma que
el Sentildeor ha dado leyes (י י משפט en el desierto capaz de dar vida a los que cumplen (חקות
( ר ם אש י בה ם וח ם האד ה אות יעש ) Cuando los israelitas fracasaron en cumplir con dichas
leyes que dan vida (2013) Jehovaacute estuvo a punto de exterminarlos Cuando la segunda
generacioacuten tambieacuten transgredioacute estas mismas leyes que dan vida (2021) una vez maacutes el
Sentildeor quiso aniquilarlos Pero no lo hizo a causa de su Nombre (2022) Entonces los
amenazoacute con el exilio (2023) Y cumplioacute en el momento en que Ezequiel hablaba estas
amenazas haciendo recaer sobre su pueblo las maldiciones de la ley de la Alianza
(2025) pues ellas solo haciacutean vivir en el caso de que fueran observadas (2011-13-21)
Realmente una de las maldiciones maacutes graves con la ley de la Alianza era que
amenazaba sus transgresores a ir al exilio (Dt 2832366368 2927 3018-20)
anunciado mucho antes de Ezequiel por Oseas (216 33 813 93) y Amos (43 527
711-17 94-9)
No faltan por lo tanto razones para interpretar el binomio ים ים חק שפט ומ de Ez
2025 a la luz de la misma expresioacuten con el Deuteronomio (44814) donde esta indica
tanto la parte de amonestacioacuten (Dt 51 1131) incluidas las maldiciones (Dt 1126-28
27111868) como tambieacuten el cuerpo legislativo (Dt 121 2616)
138
Ezequiel concluyoacute su retrospectiva histoacuterica recordando a los Israelitas que el
Sentildeor les habiacutea dado una ldquoLey no buenardquo que contiene la maldicioacuten y la muerte a los
rebeldes Los padres en el desierto ya sufrieron la ley por su desobediencia y ahora
amonestaba tambieacuten con el exilio a sus descendientes si persistiacutean en idolatriacutea
La maldicioacuten del exilio prevista en la Ley de Moiseacutes pero era una realidad
inevitable aunque los exiliados no lo aceptaran De nada valiacutean las falsas expectativas
de la comunidad del exilio y de los habitantes de Jerusaleacuten porque eran todos una
casa rebelde pecadora y merecedora del castigo53
Se recomienda un estudio maacutes minucioso y profundo con respecto a la
comparativa de חק como de חקה en los campos etimoloacutegicos como sintaacutecticos y
semaacutenticos aplicados en Ezequiel en comparativa con el Libro de Deuteronomio para
futuros estudios sobre este tema
Si bien literariamente es indudable que la procedencia de los estatutos y decretos
es divina aquiacute entrariacutea en juego el ldquosarcasmordquo Como muchos autores estaacuten en posicioacuten
de decir que estas leyes fueron dadas por Jehovaacute tambieacuten otros se excusan estaacuten
exponiendo el sarcasmo divino de su origen bien vemos reflejado el planteo inicial de
nuestro problema ldquoiquestPorqueacute Dios dariacutea a conocer que habiacutea dado estatutos y decretos
que no eran buenos ni portadores de vidardquo Sin embargo de acuerdo a lo analizado
anteriormente detectamos que estos mandamientos no son provenientes de Dios o no
tienen un origen divino Por lo tanto podriacuteamos parafrasear el versiacuteculo diciendo ldquopor
eso yo los deje que se hicieran estatutos que no llevan al bienestar y decretos que no
conducen a la vidardquo con lo cual Dios estaacute permitiendo que el pueblo en su terquedad
se contamine con estas praacutecticas pecaminosas y lleguen a una gran degradacioacuten moral
para luego entender su severa condicioacuten adquirida en su libre albedrio que lo llevaraacute a
volverse y convertirse nuevamente a Jehovaacute fuente inagotable de vida
53 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 49-57
139
Contexto biacuteblico
Hallamos un detallado informe de la vida de Israel en el desierto en casi todo el
Pentateuco desde el libro de Eacutexodo en adelante Ezequiel hace alusioacuten de la propia
historia de Israel como ya lo hemos visto en la conclusioacuten de nuestro anaacutelisis del
binomio y especialmente alude al libro de Deuteronomio
Y entre las principales conexiones intertextuales con el Nuevo Testamento
podemos encontrar las siguientes
1 Corintios 10 muestra a Pablo aludiendo a la historia hebrea como una
amonestacioacuten y al desierto como un tipo de la vida cristiana En Hechos 316-1 Pablo
nos hace caer en cuenta que la incredulidad del pueblo de Israel en el desierto los
excluyoacute de la tierra de Canaaacuten
Y entre las principales relaciones intertextuales que refieren al v 25 podemos
referirnos a
Salmos 8112 donde el salmista nos cuenta como Israel rechaza a Dios y es
ldquoabandonadordquo para que camine seguacuten sus propias creencias Aludiendo al pecado se
convierta en su propio castigo
En Hechos 742 Lucas muestra que Israel se habiacutea apartado de Moiseacutes
representante de Dios y en consecuencia le fue quitada la conduccioacuten divina para ser
entregada a la idolatriacutea Lucas introduce haacutebilmente una cita textual de Amoacutes 525 que
responde a los sacrificios que se ofreciacutean en el desierto que lleva impliacutecita la adoracioacuten
no solo de Jehovaacute sino tambieacuten la de los iacutedolos
En Romanos 124 Pablo probablemente hace alusioacuten a Ezequiel 2025-26 En
esta oportunidad Dios ldquoentregandordquo a los gentiles idolatras hallasen castigo en sus
propias mentes inclinaciones y deseos depravados En 2 Tesalonicenses 211 un pasaje
paralelo con Romanos 128 Pablo describe los eventos que preceden a la segunda
140
venida de Cristo Alliacute asegura que los impiacuteos claramente habraacuten preferido la mentira
antes que la verdad y Dios los abandona en sus preferencias
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
A traveacutes de este estudio vemos la constante actuacioacuten de Jehovaacute sobre las
sucesivas alternancias de fidelidad y rebeldiacutea del pueblo de Israel A traveacutes de la historia
humana Dios persigue la gloria de su Nombre
Dios se ha comprometido con este pueblo desde sus oriacutegenes revelaacutendoles su
identidad y prometiendo su proteccioacuten ldquome di a conocer a ellos en el paiacutes de Egipto y
con la mano en alto les jureacute en estos teacuterminos Yo Jehovaacute soy vuestro Diosrdquo (v 5) se
dio a conocer a ellos por su nombre porque por razones de la esclavitud casi se habiacutean
olvidado Eacutel seraacute el Dios de Israel e Israel seraacute su pueblo (v 7) Se comprometioacute a
entrar en pacto con ellos y entregarles la tierra de Canaaacuten Dios impuso sus
Mandamientos para erradicar las praacutecticas paganas adquiridas en Egipto asiacute
observamos cuando Israel le honra y sigue sus preceptos la gloria de Dios resplandece
sobre Israel que le colma de bienestar y lo asiste Pero no ocurre asiacute cuando Israel
abandona a su Dios para adorar a otros dioses ajenos e iacutedolos de la tierra
Entre sus estatutos y mandamientos les impuso la observancia del saacutebado como
diacutea de reposo para profesar ser consagrado a Jehovaacute de esta manera le santificariacutea y le
proclamariacutea como su pueblo Santo y le protegeriacutea (v 12) Pero ellos se sublevaron en
abierta rebelioacuten contra Dios (v 13) que les guiaba y los alimentaba Jehovaacute podriacutea haber
revocado su pacto en su indignacioacuten sobre este pueblo de menospreciadores que
encendieron su ira para que los extermine Pero Jehovaacute intervendraacute para amonestar y
para devolver a su nacioacuten a la recta senda todo por consideracioacuten de su santo nombre
y por la consideracioacuten de las naciones (v14)Lo que estaba de fondo en su
desobediencia a Dios era su secreto afecto que abrigaba hacia los iacutedolos de Egipto (v
16) pero cada vez que se determinaba a exterminarlos se sentiacutea movido por tierna
141
compasioacuten hacia ellos y no acababa del todo con ellos sino que les ofreciacutea un respiro
hasta que surgiese una nueva generacioacuten Sin embargo tambieacuten la siguiente generacioacuten
se rebeloacute contra Dios (v 21) por lo que tambieacuten ellos se hicieron merecedores de la ira
de Dios como sus padres
Dios permite que caminen en sus propios caminos la desobediencia conduce a
un pecado mayor el pecado se convierte en su propio castigo Dios entregaacutendolos a las
fuerzas del mal y a sus viles apetitos y pasiones (v 25) Pero ya en el borde mismo del
precipicio podraacute parecer a los ojos de los gentiles que Jehovaacute habiacutea abandonado
definitivamente a su pueblo pero estariacutea aquiacute en juego su gloria divina entonces pondraacute
en praacutectica nuevas formas de intervencioacuten detiene a tiempo los poderes de la
destruccioacuten no les permitiraacute que lleven hasta su punto final los proyectos de
aniquilacioacuten y comienza a actuar maacutes directamente en los corazones heridos y
humillados del resto de su pueblo Dios actuaraacute con poder desde el interior
infundiendo en los corazones un principio de vida nueva
Alternancia continuacutea de infidelidades advertencias castigos pedagoacutegicos
retornos salviacuteficos y tal como parece a repetirse a lo largo de los siglos A la luz del
Gran Conflicto se proyecta en esta perspectiva una manifestacioacuten real del
Omnipotente que ha prometido de la descendencia de la mujer la victoria sobre el mal
(Gn 315) y que se ve revelado en el linaje hebreo y de su descendencia el uacutenico salvador
verdadero generoso dador de una bendicioacuten universal
En el pleno uso de su libertad Israel retorna cuando quiere a los cultos
paganizantes y a todas sus malvadas inclinaciones puede decir siempre no a su Sentildeor
Los reclamos divinos a traveacutes de urgentes mensajes y de dolorosas situaciones no
fuerzan jamaacutes la eleccioacuten del libre albedriacuteo Pero Jehovaacute actuacutea por medio del Espiacuteritu
con promesas con gratitud con la infusioacuten de tacto de gozo y de conocimientos en la
intimidad de los corazones hasta que eacutestos se sientan atraiacutedos por su amor
misericordioso y llamados a cumplir su voluntad Sin quitar en lo maacutes miacutenimo el libre
142
albedrio en las personas Dios dispone de infinitos recursos para cumplir con sus
designios sus planes de salvacioacuten y de gloria y manifestar ante el universo que su
soberaniacutea es de amor y no de tiraniacutea
Una visioacuten que da aliento confianza y de seguridad porque permite comprobar
que en todas las situaciones incluidas las maacutes oscuras y criacuteticas Dios estaacute detraacutes con
su misericordia y hace cuanto sea posible para que toda accioacuten concurra en fin de
cuentas a su glorificacioacuten y a la salvacioacuten del hombre (Rm 828-30) Nos muestra
tambieacuten un amor condescendiente inmenso que hace todo lo posible dentro de los
infinitos recursos de su sabiduriacutea para salvar al hombre contemplando siempre su
libertad de eleccioacuten inclinaacutendose a las necesidades humanas mostrando su amor y
misericordia para una comunioacuten de vida entre Creador y criatura para reconducirnos
una vez maacutes por los senderos de la salvacioacuten y de la paz
Pregunta iquestHabraacuten aprendido la leccioacuten los destinatarios
Se supone que al menos de inmediato la habraacuten aceptado y volvieron a dar
gloria a Dios fiel a sus promesas Tambieacuten nosotros estamos invitados a hacer lo mismo
en todas y cada una de las situaciones de nuestra existencia
CAPIacuteTULO
8
INDICIOS DE LA PLURALIDAD DE DIOS
EN EL LIBRO DE ZACARIacuteAS
Por Eric E Richter
Introduccioacuten
Tradicionalmente se ha expresado la doctrina biacuteblica de la deidad como el
ldquomisterio de la Trinidadrdquo1 El uso de estas palabras expresa dos conceptos claves para
comprender coacutemo es Dios Primero entendemos que el ser humano finito es incapaz
de comprender plenamente a un Dios infinito por eso se lo denomina como un
misterio En segundo lugar entendemos que Dios es ldquouna unidad de tres personas
coeternasrdquo llamadas ldquoPadre Hijo y Espiacuteritu Santordquo2 Esta unioacuten de tres personas es
designada con la palabra trinidad Entender coacutemo tres personas pueden conformar una
uacutenica deidad puede parecer confuso e incompresible no obstante existe soacutelida
evidencia biacuteblica para fundamentar esta afirmacioacuten3
1 Luis F Ladaria El Dios vivo y verdadero El misterio de la Trinidad (Salamanca Secretariado Trinitario 2010) 8
2 Asociacioacuten Ministerial de la Asociacioacuten General Creencias de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 23
3 Veacutease Raoul Dederen ldquoReflections on the Doctrine of the Trinityrdquo Andrews University Seminary Studies 8 no 1 (1970) 1ndash22
144
Sin embargo aunque en general los eruditos aceptan la existencia de la doctrina
de la Trinidad algunos dudan que esteacute expresada en el Antiguo Testamento4 Incluso
se ha llegado a decir que el Antiguo Testamento ldquono contiene una doctrina de la
Trinidadrdquo5 Aunque indudablemente existe un desarrollo maacutes amplio de esta doctrina
en el Nuevo Testamento tambieacuten poseemos evidencia clara de su presencia en el
Antiguo Testamento6 Estos indicios veterotestamentarios de la pluralidad divina
permiten confirmar uno de los principios fundamentales de la interpretacioacuten biacuteblica
protestante por la cual no es posible establecer una doctrina sobre un solo versiacuteculo
aislado (o un puntildeado de ellos) sino solo sobre el testimonio completo de la Escritura
sobre el tema en cuestioacuten
Con el objetivo de ampliar el conocimiento acerca de la presencia de la Trinidad
en el Antiguo Testamento la presente investigacioacuten se enfocaraacute en el libro de Zacariacuteas
y los indicios de la pluralidad divina que se encuentran en su texto
Consideraciones generales
El libro de Zacariacuteas forma parte de la seccioacuten de los Profetas Menores en el
canon cristiano tradicional y se compone principalmente de visiones y profeciacuteas Su
autor es descrito como un vidente que vivioacute en Jerusaleacuten durante el siglo VI aC
Perteneciacutea a una familia sacerdotal (Neh 1216) su padre se llamaba Berequiacuteas
4 Daniel Bediako God in 3 Persons in the Old Testament Biblical Research Institute Release 10 (Silver Spring Maryland Biblical Research Institute 2015) 3
5 Declan Marmion y Rik van Nieuwenhove An Introduction to the Trinity (New York Cambridge University Press 2011) 29
6 Veacutease Norman R Gulley ldquoTrinity in the Old Testamentrdquo Journal of the Adventist Theological Society 17 no 1 (2006) 80ndash97 y tambieacuten Robert W Jenson ldquoThe Trinity in the Biblerdquo Concordia Theological Quarterly 68 no 3 (2004) 195ndash206
145
descendiente de Iddo (Zac 11 Esd 51 614) y fue contemporaacuteneo con el profeta
Ageo7
El libro debe ser ubicado en la eacutepoca post-exiacutelica de la historia hebrea Un buen
nuacutemero de israelitas habiacutea regresado a Judea y comenzaban a reconstruir Jerusaleacuten pero
el Templo estaba destruido Zorobabel el gobernador que el Imperio Medo-Persa habiacutea
establecido sobre Judea deseaba reconstruir el Templo pero obstaacuteculos internos y
externos lo habiacutean desanimado8 El mensaje profeacutetico de Zacariacuteas sirvioacute de aacutenimo y
aliento a Zorobabel asiacute como al pueblo judiacuteo en su proyecto de reconstruir el Templo
El libro de Zacariacuteas consta de una estructura relativamente faacutecil de reconocer9
Al comienzo se hace un llamado al arrepentimiento (11-6) seguido por ocho visiones
(17-615) A esto sigue una visioacuten de coronacioacuten de Josueacute (69-15) luego aparecen
oraacuteculos relacionados al ayuno (caps 7 y 8) finalizando con dos profeciacuteas escatoloacutegicas
(9-11 y 12-14)
Seguacuten la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica el libro consta de dos partes Los
primeros ocho capiacutetulos fueron escritos por un Proto-Zacariacuteas en el siglo VI aC
mientras que los capiacutetulos 9-14 fueron escritos posteriormente por un profeta anoacutenimo
denominado Deutero-Zacariacuteas alrededor del siglo IV AC10 No obstante la erudicioacuten
7 George L Robinson Los doce profetas menores (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1982) 124
8 Thomas Edward McComiskey The Minor Prophet An Exegetical and Expository Commentary vol 3 (Grand Rapids Michigan Baker Books 1998) 1004ndash8
9 Robinson Los doce profetas menores 126ndash29 Joyce G Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary Tyndale Old Testament Commentaries 24 (Downers Grove Illinois Inter-Varsity Press 1976) 74ndash75 Por un anaacutelisis maacutes profunso de la estructura del libro veacutease Meredith G Kline ldquoThe Structure of the Book of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 34 no 2 (1991) 179ndash93 y tambieacuten Mike Butterworth Structure and the book of Zechariah Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 130 (Sheffield JSOT Press 1992)
10 Samuel Amsler Los uacuteltimos profetas Ageo Zacariacuteas Malaquiacuteas y algunos otros Cuadernos Biacuteblicos 90 (Estella Navarra Verbo Divino 1996) 17ndash35
146
conservadora acepta la unidad literaria del libro compuesto por un uacutenico autor el
profeta Zacariacuteas11
Pluralidad divina
Existen varios pasajes en Zacariacuteas que pueden ser usados para fundamentar la
pluralidad divina Los diferentes pasajes pueden ser clasificados en dos grupos En
primer lugar hay textos que expliacutecita o impliacutecitamente muestran a dos seres divinos En
segundo lugar hay pasajes que son aludidos en el Nuevo Testamento y aplicados a
Cristo aunque en Zacariacuteas se refieren a Jehovaacute Esto evidencia la plena divinidad de
Jesuacutes y su co-existencia con su Padre Analizaremos primero los textos que pertenecen
a la primera categoriacutea
El primer pasaje que analizaremos se encuentra en Zacariacuteas 3 Alliacute nos
encontramos ante una escena judicial en la que Josueacute el sumo sacerdote en el tiempo
de Zacariacuteas es acusado por Satanaacutes y defendido por Jehovaacute Luego de que el diablo
presenta sus acusaciones se relata la reaccioacuten de Dios ldquoY dijo Jehovaacute a Satanaacutes Jehovaacute
te reprenda oh Satanaacutes Jehovaacute que ha escogido a Jerusaleacuten te reprendardquo (Zac 32)12
Es particularmente interesante coacutemo en este versiacuteculo Jehovaacute apela a Jehovaacute como si se
tratara de otra persona (algo similar ocurre en Zac 1012) Este texto (al igual que otros
como Gn 1924 Ex 339 345 2 Sam 711 Ose 17 Am 411)13 muestra a dos seres
divinos diferentes llamados ldquoJehovaacuterdquo La misma frase que aparece en este versiacuteculo es
11 Eg Anthony R Petterson Behold Your King The Hope for the House of David in the Book of Zechariah Library of Hebrew BibleOld Testament Studies 513 (New York TampT Clark 2009) 2ndash3 y tambieacuten Byron Curtis Up the Steep and Stony Road The Book of Zechariah in Social Location Trajectory Analysis Academia Biblica 25 (Leiden Brill 2006) 231ndash32 Por argumento en favor de la unidad literaria de Zacariacuteas veacutease James A Hartle ldquoThe Literary Unity of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 35 no 2 (junio de 1992) 145ndash57
12 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina-Valera 1995
13 Andrew S Malone ldquoGod the Illeist Third-Person Self-References and Trinitarian Hints in the Old Testamentrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 52 no 3 (2009) 500ndash501
147
usada por el Arcaacutengel Miguel para reprender a Satanaacutes en Judas 19 Dado que Miguel
es otro nombre dado a Cristo14 podemos suponer que en Zacariacuteas 32 tenemos a dos
seres divinos a Jesuacutes (antes de su encarnacioacuten) y a su Padre
Otro punto que refuerza la interpretacioacuten que hemos dado es que a lo largo del
capiacutetulo el Aacutengel de Jehovaacute y Jehovaacute son identificados como la misma persona15 Esto
no es nada nuevo porque en otros pasajes (como Ex 3) el Aacutengel de Jehovaacute y Dios son
la misma persona
En el capiacutetulo 4 aparece un nuevo personaje divino A lo largo de toda esta visioacuten
Zacariacuteas puede observar varios siacutembolos que apuntan a la misma persona Primero
observa un candelabro de oro con siete brazos (v 2) que luego son descritos como ldquolos
ojos de Jehovaacute que recorren toda la tierrardquo (v 10) Luego dos olivos (v 3) que maacutes
tarde son definidos como los ldquodos ungidos que estaacuten delante del Sentildeor de toda la tierrardquo
(v 14) La idea presentada es clara Estos siacutembolos representan ldquoal Espiacuteritu Santohellip y
sus agentes divinosrdquo16 Zorobabel necesitariacutea del Espiacuteritu Santo para poder llevar a cabo
la reconstruccioacuten del templo quien es derramado dentro de quienes se entregan a Dios
No obstante de cierta manera todos los siacutembolos presentados en Zacariacuteas 4
ldquorepresentan a la misma Persona el Espiacuteritu Santordquo (Zac 46)17
Esta interpretacioacuten de Zacariacuteas 4 es confirmada en el Nuevo Testamento donde
muchas de estas imaacutegenes son retomadas y relacionadas con el Espiacuteritu Santo Por
ejemplo en Apocalipsis 56 vuelve a aparecer la imagen de los ldquosiete ojosrdquo que son
interpretados como ldquolos siete Espiacuteritus de Diosrdquo Es interesante que mientras que en
14 Aacutengel Manuel Rodriacuteguez ldquoJesusrsquo other namerdquo Adventist Review 10 de junio de 1999 11
15 Dominic Rudman ldquoZechariah and the Satan Tradition in the Hebrew Biblerdquo en Tradition in Transition Haggai and Zechariah 1-8 in the Trajectory of Hebrew Theology ed Mark J Boda y Michael H Floyd (Londres TampT Clark 2008) 193
16 Philip G Samaan Zacariacuteas Retratos de Jesuacutes (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1989) 61
17 Ibid 61
148
Zacariacuteas los siete ojos pertenecen a Jehovaacute en el Apocalipsis pertenecen al Cordero18
Pasando al capiacutetulo 9 encontramos un pasaje claramente mesiaacutenico en el cual vemos
que el rey de Israel entra en un asno a Jerusaleacuten (Zac 99) Este texto ha sido clasificado
como escatoloacutegico19 lo cual genera una interesante relacioacuten entre el Rey-Mesiacuteas y Dios
Es claro que este rey es diferente de Jehovaacute en este pasaje20 No obstante en el resto de
pasajes escatoloacutegicos Jehovaacute es el rey de Israel (Zac 14916-17) Esto podriacutea verse como
una contradiccioacuten a menos que asumamos que al igual que en Zacariacuteas 3 nos
encontramos con dos personas divinas diferentes que poseen el nombre de Jehovaacute El
Nuevo Testamento confirma esta interpretacioacuten al aplicar a Cristo este pasaje (veacutease
Mt 214-5 Jn 1212-16)
En esta seccioacuten hemos podido observar coacutemo nos encontramos con tres
personas divinas al estudiar el texto de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 podemos encontrar a
dos seres divinos que comparten el nombre de Jehovaacute mientras que en el capiacutetulo 4
nos encontramos al Espiacuteritu Santo que no ni una ldquofuerzardquo ni un ldquopoderrdquo (Zac 46)
En la proacutexima seccioacuten veremos coacutemo versiacuteculos que en Zacariacuteas son aplicados a
Jehovaacute en el Nuevo Testamento son aplicados a Jesuacutes
18 Marko Jauhiainen ldquoThe Minor Prophets in Revelationrdquo en The Minor Prophets in the New Testament ed Maarten J J Menken y Steve Moyise (Londres TampT Clark 2009) 159
19 Ralph L Smith Micah-Malachi Word Biblical Commentary 32 (Waco Texas Word Books 1984) 256
20 Mark J Boda Haggai Zechariah The NIV Application Commentary (Grand Rapids Michigan Zondervan 2004) 415
149
Intertextualidad
El libro de Zacariacuteas es citado y aludido en maacutes de 40 ocasiones en el Nuevo
Testamento21 especialmente en el Apocalipsis22 Pero no analizaremos todos los casos
sino solo los que sean relevantes para esta investigacioacuten
El primer texto que veremos se encuentra en Zacariacuteas 12 Este capiacutetulo es un
largo oraacuteculo pronunciado por Dios mismo En el v 10 Jehovaacute declara ldquoY derramareacute
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaleacuten el Espiacuteritu de gracia y de
suacuteplica y me miraraacuten a miacute a quien han traspasadordquo Este texto es citado por Juan para
referirse a la crucifixioacuten de Jesuacutes maacutes especiacuteficamente al momento en que un soldado
le traspasoacute el costado con una lanza (Jn 163437) Es interesante que Jehovaacute es
traspasado en Zacariacuteas mientras que Jesuacutes lo es en el Evangelio de Juan iquestQueda alguna
duda que ambos son la misma persona Para reconfirmar esta interpretacioacuten Juan
vuelve a aludir al mismo texto el Apocalipsis 17 y de nuevo lo aplica a Cristo
Otro versiacuteculo particularmente interesante se encuentra en el uacuteltimo capiacutetulo de
Zacariacuteas A lo largo de esta seccioacuten se encuentran numerosos textos que son aludidos
en el Nuevo Testamento para describir los eventos del tiempo del fin De hecho todo
el capiacutetulo puede definirse como escatoloacutegico23 Zacariacuteas describe el tiempo del fin
como una lucha entre Jerusaleacuten y una coalicioacuten de naciones paganas opuestas a Dios
En medio de la batalla final Jehovaacute desciende del cielo para liberar a sus fieles y poner
un fin al mal Esta venida de Dios es descrita de esta manera ldquoY vendraacute Jehovaacute mi
Dios y con eacutel todos los santosrdquo (Zac 145) A cualquier lector atento del Nuevo
Testamento estas palabras le resultaraacuten familiares En muchas ocasiones al describir la
21 Richard Coggins y Jin H Han Six Minor Prophets Through the Centuries Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah and Malachi Blackwell Bible Commentaries (Chichester West Susex Wiley-Blackwell 2011) 151
22 Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary 59
23 Zdravko Stefanovic Thus Says the Lord Messages from the Minor Prophets (Hagerstown Maryland Review and Herald 2012) 133ndash35
150
Segunda Venida de Cristo los autores del Nuevo Testamento utilizaron estas mismas
palabras Marcos por ejemplo declaroacute que Jesuacutes vendraacute ldquoen la gloria de su Padre con
los santos aacutengelesrdquo (Mc 838)24 Pablo tambieacuten utiliza el mismo vocabulario al hablar de
ldquola venida de nuestro Sentildeor Jesuacutes con todos sus santosrdquo (1 Tes 313) Es posible que
Mateo 2531 tambieacuten aluda al mismo texto de Zacarias25
Conclusioacuten
A lo largo de esta breve investigacioacuten hemos podido observar que existen bases
teoloacutegicas para fundamentar la afirmacioacuten de que existe maacutes de un ser divino en el libro
de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 Jehovaacute defiende al sumo sacerdote Josueacute invocando a [otro]
Jehovaacute para que reprenda a Satanaacutes En Zacariacuteas 4 tenemos una viacutevida descripcioacuten del
Espiacuteritu Santo usando diferentes imaacutegenes y siacutembolos Zacariacuteas mismo nos asegura que
el Espiacuteritu no es ni un ldquopoderrdquo ni una ldquofuerzardquo (Zac 46) En Zacariacuteas 9 podemos notar
que el Mesiacuteas seraacute el Rey de Israel aunque a lo largo de todo el libro es Jehovaacute quien
ocupa esta funcioacuten mostrando que son la misma persona En el capiacutetulo 12 Jehovaacute
declara que seraacute traspasado un versiacuteculo que Juan tanto en su evangelio como en su
apocalipsis aplica solo a Jesuacutes Finalmente en Zacariacuteas 14 se describe el tiempo del fin
afirmando que Jehovaacute descenderaacute del cielo junto con sus santos En varios pasajes del
Nuevo Testamento estas palabras clave son utilizadas para describir la Segunda Venida
de Jesuacutes mostrando que el Jehovaacute que vendraacute en el tiempo del fin y Cristo son la misma
persona
24 La escatologiacutea de Marcos depende fuertemente de Zacariacuteas Veacutease Joshua E Leim ldquoIn the Glory of His Father Intertextuality and the Apocalyptic Son of Man in the Gospel of Markrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 7 no 2 (2013) 219ndash24
25 Clay Alan Ham The Coming King and he Rejected Shepherd Matthewrsquos Reading of Zechariahrsquos Messianic Hope New Testament Monographs 4 (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2005) 98
151
En conclusioacuten podemos afirmar que existe evidencia suficiente para afirmar que
Zacariacuteas aunque su revelacioacuten sea menos clara que la del Nuevo Testamento creiacutea en
la divinidad del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo
Secretos detraacutes del texto
Aproximaciones
exegeacuteticas al Antiguo
Testamento
Eric E Richter amp Joel E Rivero
Editores
DESCUBRA EDICIONES
Paranaacute Entre Riacuteos
2019
2
Secretos detraacutes del texto
Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento
Direccioacuten editorial Eric E Richter y Joel E Rivero
Portada Alejandro Truman
Primera Edicioacuten
2019
ISBN 978-046-304-513-8
Esta obra es distribuida bajo la licencia Creative Commons Attribution-
NonCommercial-NoDerivatives 40 International License
Secretos detraacutes del texto Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento Editado
por Eric E Richter y Joel E Rivero ndash 1ra ed ndash Estudios Teoloacutegicos Estudiantiles
1 ndash Paranaacute Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2019
152 p 21x28 cm
ISBN 978-046-304-513-8
1 Antiguo Testamento 2 Exeacutegesis 3 Libros profeacuteticos
3
IacuteNDICE
Proacutelogo 5
La Identidad del Leviataacuten Un estudio exegeacutetico de Job 411
Viacutector Hugo Cheein 6
La piedra angular Estudio intertextual de Isaiacuteas 2816
Ana Mauriacuten y Eric E Richter 17
Una aproximacioacuten al plan universal de alimentacioacuten en Isaiacuteas 6616-18
Jesuacutes Emanuel Millione 28
El gusano que no muere y el fuego que no se apaga Un estudio exegeacutetico de
Isaiacuteas 6624
Jesuacutes Emanuel Millione 35
Llamados a ser atalaya Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 316-21 y 331-9
Juliaacuten D Lorenzo 75
En llamas La identidad del ser celestial en la visioacuten de Ezequiel 81-4
Luis Herrera Ruiz 94
La condescendencia divina Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 2025
Lucas Martiacuten Cappelli 113
Indicios de la pluralidad de Dios en el libro de Zacariacuteas
Eric E Richter 144
4
PROacuteLOGO
En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes
conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos
quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus
preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la
Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute
pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los
secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios
no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron
esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios
ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes
(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra
de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento
Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas
exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de
aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de
diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la
Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de
estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y
que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del
reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras
Los Editores
5
CAPIacuteTULO
1
LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE JOB 411
Por Victor Hugo Cheein
Introduccioacuten
En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada
identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas
ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con
la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten
seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411
A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la
temaacutetica a investigar
Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En
segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino
dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la
figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido
1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178
6
Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2
Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a
la acepcioacuten de cocodrilo3
Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego
su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo
y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como
una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la
descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales
especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes
importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten
unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una
piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10
mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas
2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613
3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo
4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783
5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252
6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264
7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99
8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191
9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72
10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22
7
En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico
o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas
bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo
tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11
Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente
Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12
Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo
que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas
Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es
una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el
Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos
de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes
descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es
el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento
11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570
12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259
13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291
14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321
15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522
16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126
8
con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso
Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los
datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar
como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la
figura de leviataacuten
Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19
Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew
Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia
Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la
cual la Biblia identifica como Satanaacutes
Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they
are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as
the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)
refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan
17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487
18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585
19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17
20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106
21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85
9
So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22
A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta
investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411
Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job
411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es
la identidad del Leviataacuten
En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en
Job 411 hace referencia a Satanaacutes
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los
conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura
La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto
biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a
Job 411
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos
importantes con respecto al texto de estudio
En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa
se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y
tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el
personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual
delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי
22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421
10
la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes
extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este
aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras
fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera
Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la
BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414
ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר
ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia
de su disposicioacutenrdquo
La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el
Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con
que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו
explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos
realizados por escribas esenios
Anaacutelisis literario
La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la
distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e
histoacuterico
23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)
24 Andersen Job 286
25 Hebel The Book of Job 550
26 Martiacutenez Job 250
27 BHS 1272
11
Autoriacutea
Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en
la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses
extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas
por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29
Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor
fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se
encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el
concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis
Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el
Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes
teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33
Geacutenero literario
En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de
poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por
Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas
Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una
serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos
28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503
29 Ibid 504
30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367
31 Martiacutenez Job 14
32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493
33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo
12
y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por
otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del
signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea
En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas
acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten
411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su
quijada
412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca
Estructura
Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura
Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas
34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11
35 Ibid 64
Proacutelogo 12
Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11
Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20
Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7
Interludio 28
Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31
Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37
Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6
Epiacutelogo 427-17
13
Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17
Soliloquio de Job 3 29-31
Discursos de Dios 38-39 406-
4126
La disculpa de Job 401-5
Sometimiento final 421-6
Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte
de los discursos de Dios
A Primer discurso de Dios 38-39
B Respuesta negativa de Job 401-5
C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34
B Respuesta positiva de Job 421-6
A Desenlace del Libro de Job 427-17
Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio
A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)
B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una
vez lo silencioacute (9-12)
C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas
(13-32)
D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)
36 Hebel The Book of Job 570
14
Anaacutelisis linguumliacutestico
Rastreo semaacutentico
Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La
primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית
referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le
proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ
2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es
interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser
humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y
magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo
de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los
hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al
Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace
referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se
menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute
sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo
Contexto biacuteblico
A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea
Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a
un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona
dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales
(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual
con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser
humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12
donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten
15
se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo
enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a
Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con
diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad
Conclusioacuten
En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una
aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el
estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la
identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera
se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job
411 con Satanaacutes
Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace
presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la
caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el
claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que
solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo
mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se
puede estar seguro de la victoria frente al mal
CAPIacuteTULO
2
LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO
INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816
Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter
Introduccioacuten
En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute
esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a
quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para
referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y
salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan
a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por
su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios
1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo
Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438
2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42
3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94
4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209
17
basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan
D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le
ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una
referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima
instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino
Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el
Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9
Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra
angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico
tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10
y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en
descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el
5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126
6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172
7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233
8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165
9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621
10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)
11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)
18
Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12
En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el
texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro
Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816
El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones
burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo
va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el
reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para
destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los
dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos
extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15
Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni
derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16
Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar
a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y
convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden
ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la
12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364
13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)
14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279
15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483
16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247
19
alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas
dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una
invasioacuten asiria
iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)
Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para
librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La
verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos
pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie
en la mentira 18
De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular
es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor
de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues
en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como
una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades
17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo
18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א
de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning
of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב
20
La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios
A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza
una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a
los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-
ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א
ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos
de los filisteos
En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es
simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)
Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra
En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica
piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac
39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino
que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En
Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo
Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de
Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para
llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal
312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215
Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o
sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab
112)
Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado
frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc
21
2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado
con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19
En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la
ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante
el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el
peligro
La piedra angular en Mateo 1618
El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre
una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes
especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros
comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21
19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218
20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98
21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de
22
La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute
fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de
Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo
sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος
mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22
Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta
para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo
que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente
la use con una persona
Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)
sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura
que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro
nunca recibe ese honor
Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo
Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el
libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado
vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las
dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder
de la muerte
Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163
22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167
23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269
23
La piedra angular en Romanos 933 y 1011
En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816
Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto
Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron
justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que
Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante
el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles
Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema
no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo
crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24
Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular
para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la
salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe
Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para
interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los
judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones
compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de
gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos
gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos
necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que
Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que
24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539
25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)
26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104
27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15
24
Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no
depende de la raza etnia o clase social
De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para
transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo
9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan
la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el
capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos
seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el
fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la
salvacioacuten
La piedra angular en 1 Pedro 26
En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el
Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)
ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas
designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia
Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta
a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito
como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer
Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como
piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos
eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas
cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes
28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141
29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130
30 Ibid 133-135
25
Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes
le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la
arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la
cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya
piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la
importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano
como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una
comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con
una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una
comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran
eacutenfasis en la importancia de la comunidad
De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base
de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre
la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo
gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la
ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios
Conclusioacuten
Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el
Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente
para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas
2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas
31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67
32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33
26
Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo
Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para
rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la
base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual
Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo
de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer
en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean
obtener salvacioacuten ni seguridad33
En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de
Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es
indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen
Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el
fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como
los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con
poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda
en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros
33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620
CAPIacuteTULO
3
UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL
DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera
adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones
fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos
que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo
Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos
para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley
divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano
Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una
adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto
que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es
vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional
y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces
28
Estructura
Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551
y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el
libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia
y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen
en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los
futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la
cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin
embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y
justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera
del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a
continuacioacuten
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of
God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their
sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me
(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices
(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses
(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations
1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
2 Ibid 218
29
John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de
este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en
subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24
afirmando lo siguiente
As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3
Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para
adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma
manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta
principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el
anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-
21)
Un plan universal
Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del
reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la
proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean
3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684
30
en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus
agendas humanas4
Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las
intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo
de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor
Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la
tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel
creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa
mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta
vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en
general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales
herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por
medio de los alimentos
En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una
referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno
en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal
frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios
dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne
se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio
Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten
de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie
(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes
4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248
31
impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un
alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5
Continuidad en el NT
En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo
es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con
Babilonia la grande (Ap 182)
En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de
vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando
dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el
ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos
Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual
pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte
y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e
inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta
conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o
llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o
inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los
gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban
aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue
comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA
la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)
Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten
del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego
5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)
32
aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles
La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean
ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la
sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran
generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las
restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes
inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba
relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de
las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba
claro6
Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en
Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del
coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios
de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea
ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando
Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola
iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los
legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el
Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como
una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin
circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es
6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30
7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13
33
judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en
letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)
Conclusioacuten
De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos
alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617
puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de
Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la
distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio
mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes
Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no
nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco
se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los
gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes
especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT
Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que
comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las
mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su
vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que
los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas
para nosotros hoy
CAPIacuteTULO
4
EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO
QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas
sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas
descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje
que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito
Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al
definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos
finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y
ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes
argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar
dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la
Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el
mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica
perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario
35
La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta
Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no
se apaga
Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que
no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el
tormento eterno
Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los
impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice
The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3
Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento
eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos
viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en
paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto
pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los
gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna
1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten
2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario
3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295
36
Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo
en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los
impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes
gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar
que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado
el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito
juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser
castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5
Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia
de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa
interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los
remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6
Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron
catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el
fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades
invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo
sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo
alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su
Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea
del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los
4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)
5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210
6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458
7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12
37
condenados al Infierno incluyendo a Satanaacutes y a los restantes aacutengeles caiacutedos seriacutean
restaurados o dejariacutean de existir8
Por otro lado el renombrado Martiacuten Lutero comenta el verso 24 de Isaiacuteas
diciendo ldquoHere he says that all the ungodly are dead bodies that have their existence
without the Spirit and without faith like our Enthusiastic and papistsrdquo9 Para eacutel los
judiacuteos que se rebelaron y todos los impiacuteos de la historia incluyendo los papistas son alliacute
los condenados para siempre Ellos tienen su existencia aquiacute como cadaacuteveres Eacutel
interpreta al gusano del texto como la mordedura continua de la conciencia en un
tormento eterno10
Esta parece haber sido su declaracioacuten final sobre el asunto ya que no siempre
fue asiacute su entendimiento sobre el tema Norman Gulley comenta que por un tiempo
Lutero creyoacute en ldquoel suentildeo del almardquo11 Es por ello que hablando en una ocasioacuten de la
venida de Jesuacutes declaroacute ldquovamos a dormir hasta que Eacutel venga y llame en la tumba y
diga Dr Martiacuten levaacutentate Entonces me levantareacute en un momento y sereacute eternamente
feliz con eacutelrdquo12
Juan Calvino quien era contemporaacuteneo de Lutero comenta el mismo versiacuteculo
en cuestioacuten diciendo que esta matanza que se presenta en el verso 24 no tendraacute lugar
en la asamblea de los creyentes porque esto disminuiriacutea mucho la felicidad de la Iglesia
en la cual Dios muestra todos los testimonios de alegriacutea y gozo13
8 Ibid 19
9 Martiacuten Luther Lectures on Isaiah Chapters 40-66 Lutheracutes Works 17 (Saint Louis Missouri Concordia Publishing House 1972) 415
10 Ibid 416
11 Esta doctrina fue ensentildeada por los anabaptistas durante la reforma protestante del siglo XVI Quienes creiacutean que cuando una persona muere su alma ldquoduermerdquo hasta el momento de la resurreccioacuten futura
12 Norman Gulley iexclCristo viene Un enfoque Cristoceacutentrico de los eventos de los uacuteltimos diacuteas (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1998) 273
13 John Calvin Book of the Prophet Isaiah Calvinrsquos Commentaries 4 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1963) 439
38
Este reformador denominaba al alma como la parte maacutes noble del hombre y
muestra su dependencia de la creencia filosoacutefica dualista al referirse a la muerte de
Esteban como un ejemplo en la cual el alma queda libre de la prisioacuten del cuerpo14 Maacutes
adelante afirma ldquoAdemaacutes si el alma no fuese una esencia distinta del cuerpo la escritura
no diriacutea que habitamos en casas de barro ni que al morir dejamos la morada de la carne
y nos despojamos de lo corruptible para recibir cada uno en el uacuteltimo diacutea el salario
conforme a lo que hizo en el cuerpordquo15
A pesar de creer en el tormento eterno como una doctrina biacuteblica Calvino dice
que el fuego y los gusanos en este verso son de uso metafoacuterico16 Describiendo el
tormento dice que es espantoso y chocante como si un gusano estuviera mordiendo el
corazoacuten de un hombre o un fuego lo estuviera consumiendo y con todo asiacute no
muriera17
En el anaacutelisis de la poesiacutea de Isaiacuteas que Luis Alonso Schoumlkel realizoacute se sostiene
que el fuego contiene una trascendencia teoloacutegica hacia el castigo perpetuo sobre los
rebeldes aun despueacutes de la muerte
A partir del capiacutetulo 40 el fuego se domeacutestica y nos encontramos en escenas de costumbres artesanas 4416 la fabricacioacuten del iacutedolo iroacutenicamente descrita 5011 maacutes vigoroso el fuego para las saetas beacutelicas 5416 el fuego del herrero 641 el fuego que hace hervir el agua Pero en el capiacutetulo 65 el fuego recobra su prestigio simboacutelico su asociacioacuten con la coacutelera de Yahveacute ldquoEso hace humear mi coacutelera como fuego que arde todo el diacuteardquo 655 ldquoPorque el Sentildeor llegaraacute con su fuego y sus carros como torbellino para desfogar con ardor su ira y su indignacioacuten con llamas Porque el Sentildeor va a juzgar con su fuego y con su espada a todo mortalrdquo (6615-16) fuego y espadas asociados Y al salir veraacuten los cadaacuteveres de los
14 Juan Calvino Institucioacuten de la religioacuten cristiana (Buenos Aires Ediciones Aguilar 1984) 114
15 Ibid 115
16 Ibid 116
17 Ibid 117
39
hombres que se rebelaron contra miacute su gusano no muere su fuego no se extingue (6624)18
Joseph Blenkinsopp teoacutelogo dispensacionalista19 sentildeala la conectividad que
existe con el capiacutetulo uno en especial con los versiacuteculos 24-31 donde se acentuacutea la idea
que los rebeldes quemaraacuten (v28) y no habraacute quien extinga (v31) Esto para eacutel revela
la intencioacuten del libro como una composicioacuten unificada Este autor sugiere que la
intencioacuten de Isaiacuteas es enfatizar el juicio divino en el primer capiacutetulo del libro como
tambieacuten en la conclusioacuten del mismo pues este libro finaliza presentando el espectaacuteculo
de los fieles que salen quizaacutes procesionalmente del templo para ver a los cadaacuteveres de
los rebeldes
Declara que sin duda este episodio acontece en el valle de Hinnom (o el valle
de los hijos de Hinnom ahora Wadier-Rababeh) citado en Josueacute 158 1816 y Jeremiacuteas
192 Destaca tambieacuten que por fuentes rabiacutenicas sabemos que se utilizaba como
basurero pero no sabemos que aconteciacutea alliacute en el tiempo del profeta Pero Isaiacuteas 6624
juntamente con textos de Jeremiacuteas (730-31 196) contribuyen a la idea de un lugar de
castigo con la idea de eternidad que involucra fuego y gusanos20
Antildeadiendo informacioacuten sobre este lugar Martin Henry sugiere que se refiere a
un antiguo sitio de culto cananeo donde se haciacutean ofrendas quemadas a Baal y tal vez
incluso sacrificios humanos En el momento que los judiacuteos regresaron del exilio
babiloacutenico en el siglo VI a C los gusanos y el fuego eran rasgos constantes del lugar
y se convirtieron en parte de la mitologiacutea del infierno21
18 Luis Alonso Schoumlkel Hermeneacuteutica de la Palabra 3 vols (Madrid Ediciones Cristiandad 1987) 2315
19 Para obtener una definicioacuten del teacutermino dispensacionalista se sugiere consultar Gulley iexclCristo viene 77
20 Joseph Blenkinsopp Isaiah 56-66 The Anchor Bible 19b (Garden City New York Doubleday 2003) 317
21 Martin Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo Heythrop Journal 56 ndeg 1 (2015) 124
40
Fernando Daacutevila afirma que este valle teniacutea un simbolismo especial Aunque
solamente los peores criminales recibiacutean la sentencia de muerte que el Sanedriacuten22 podiacutea
sentenciar a estos delincuentes con doble afrenta al no permitirles ser sepultados23
Haciacutean que sus cadaacuteveres junto con lo de los perros fueran lanzados en el basurero de
la ciudad (en el valle de Hinnom o Gehena) donde eran devorados por las llamas que
quemaban la basura Es de suponer que como en todo crematorio moderno ldquosu llama
nunca se apagardquo debido a las condiciones de combustioacuten favorables que imperaban asiacute
como que siempre hubiese gusanos encargados del proceso de descomposicioacuten y de ahiacute
la frase ldquodonde el gusano nunca muererdquo Esto representaba seguacuten los judiacuteos la perdida
de toda esperanza de vida futura mediante la resurreccioacuten24
Jeffrey Burton Russell25 sostiene que los judiacuteos creiacutean que el ldquoinfiernordquo teniacutea tres
secciones Gehena un lugar de fuego eterno para aquellos judiacuteos que rompieran el pacto
o blasfemaran contra Dios ldquolas sombrasrdquo un lugar intermediario similar a la idea
catoacutelica de un purgatorio y un lugar de descanso donde los judiacuteos fieles aguardaban la
resurreccioacuten en el diacutea final26 Por las mismas razones Joachin Jeremiacuteas27 afirma que en
el siglo II aC se desarrolloacute la idea de que el valle de Hinnom seriacutea el lugar del infierno
ardiente para todos los impiacuteos28
22 Esta era la suprema corte de los judiacuteos Constaba de 71 miembros a los que le correspondiacutea el derecho de juzgar los delitos maacutes graves
23 Fernando Daacutevila ldquoEl estado de los muertosrdquo Sefer Olam Magazine 6 ndeg 2 (2016) 45
24 Ibiacuted
25 Es un catedraacutetico historiador y estudioso de la religioacuten conocido por sus estudios acerca de historia de algunos conceptos y temas cristianos como el cielo el diablo y la brujeriacutea
26 Jeffrey Burton Russell A History of Heaven (Princeton New Jersey Princeton University Press1997) 28
27 Teoacutelogo alemaacuten luterano Sus investigaciones abarcan un amplio campo de estudio desde la historia y la arqueologiacutea a la literatura dirigidos hacia sus posteriores estudios biacuteblicos y rabiacutenicos para un anaacutelisis criacutetico del Nuevo Testamento
28 Joachim Jeremias New Testament Theology (London SCM Press 1972) 129
41
El teoacutelogo bautista T L Guffin comentando los versos finales de Isaiacuteas dice
que muchos hubiesen deseado que este libro hubiera terminado con el versiacuteculo 2229
Con todo para eacutel parece ser ineludible no ver alliacute un tormento eterno en conexioacuten a
otros versos incluso la ensentildeanza del mismo Sentildeor Jesuacutes
Si el juicio predicho por el profeta parece ser demasiado severo se debe recordar que nuestro Sentildeor mismo usoacute algunos de los mismos pensamientos aquiacute expresados cuando habloacute acerca de aquellos que iraacuten al tormento donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga (Mar 944)30
Jonathan Edwards31 de quien se dice que la doctrina del infierno fue un aspecto
muy significativo de su pensamiento32 creiacutea que el programa de la glorificacioacuten de Dios
en la eternidad necesitaba la experiencia eterna y consciente de su ira asiacute como la
observacioacuten de los frutos del disfavor divino por los redimidos33
Colwell observa que ldquoel aspecto maacutes dolorosordquo de la visioacuten de Edwards es que
el infierno seraacute objeto de alabanza por los santos en la eternidad La cataloga de una
ldquoperspectiva obscenardquo que abruma la justicia y la misericordia seis veces hablando
como si estos dos atributos estuvieran en un partido de lucha desigual Termina
insistiendo que ldquohablar del infierno como castigo interminable es ofensivo obsceno y
blasfemordquo34
29 Gilbert L Guffin El evangelio en Isaiacuteas (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 121
30 Ibid
31 Teoacutelogo Puritano calvinista del siglo XVI conocido generalmente por un sermoacuten predicado en julio de 1741 ldquoPecadores en las manos de un Dios enojadordquo donde se observan descripciones viacutevidas de los tormentos del infierno y de la depravacioacuten natural de la humanidad ver Jonathan Edwards Sinners in the Hands of and Angry God and Other Puritan Sermons (Mineola New York Dover Publication 2005)
32 Bruce W Davidson ldquoGlorious Damnation Hell as an Essential Element in the Theology of Jonathan Edwardsrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 54 ndeg 4 (2011) 809
33 Ibid 817
34 John E Colwell ldquoThe Glory of Godrsquos Justice and the Glory of Godrsquos Grace Contemporary Reflections on the Doctrine of Hell in the Teaching of Jonathan Edwardsrdquo The Evangelical Quarterly 67 ndeg 4 (1995) 303
42
En la obra de Edward Fudge35 se dice ldquoLa idea de un tormento eterno consiente
fue un severo error un horrible error una flagrante calumnia contra el Padre Celestial
cuyo caraacutecter vemos verdaderamente en la vida de Jesuacutes de Nazaretrdquo36
Este autor sostiene que la mayoriacutea de los cristianos malentienden la frase ldquofuego
que nunca se apagardquo no estando conscientes que tiene sus raiacuteces en el Antiguo
Testamento donde la palabra ldquoapagarrdquo significa ldquodestruccioacuten que no puede impedirse37
A esto antildeade la idea que en Isaiacuteas 6624 los justos contemplan la destruccioacuten de los que
se rebelaron pero no su tormento el cuadro final es uno de venganza no de dolor38
Karl Barth quien sosteniacutea el concepto del universalismo en el siglo XX rechazoacute
toda nocioacuten de la condenacioacuten eterna y sostuvo en cambio que el mensaje central de la
iglesia es la eleccioacuten de toda la humanidad en Jesucristo39 por eso agrega que ldquono hay
buena razoacuten por la cual no debemos estar abiertos a la posibilidad de la liberacioacuten final
de todos los hombresrdquo40
35 Fudge se convirtioacute en un escritor conocido de nuestros hermanos evangeacutelicos quien escribioacute su libro The Fire That Consumes The Biblical Case for Conditional Immortality (Paternoster Press 1982) En su obra aclara y repetidamente defiende el concepto aniquilacionalista y desafiacutea el concepto tradicionalista (que hay un lugar de castigo eterno consiente para los increacutedulos) No mucho tiempo despueacutes Kendall Harmon defendioacute la posicioacuten tradicionalista en su libro The Case Against Conditionalism A response to Edward William Fugde Veacutease Robert Peterson ldquoHell iquestAnnihilation or Eternal Tormentrdquo Christianity Today octubre del 2000 37
36Armando Ramiacuterez ldquoiquestPor queacute se estaacute negando la eternidad del infiernordquo El expositor 5 ndeg 6 (2005) 2
37 Edward William Fudge The Fire That Consumes (Falbrook California Verdict Publications 1982) 221
38 Ibid
39 Karl Barth Church Dogmatics IV 3 trad por G W Bromily (Edinburgh TampT Clark 1961) 477
40 Ibid 478
43
Hans Kung41 duda que los textos de la Escritura y del magisterio nos obliguen a
admitir la eternidad del infierno y por otra parte rechaza la tesis de que Dios no
condena al hombre sino que es este quien se auto condena42
Proyectando una eternidad sin sufrimiento como la solucioacuten de Dios al mal
Chad Ehlers quien profesa ser testigo de Jehovaacute comenta los uacuteltimos versos del libro
de Isaiacuteas diciendo
En vista de la referencia a los cadaacuteveres el fuego y los gusanos iquestpuede decirse que el emocionante libro profeacutetico de Isaiacuteas concluye con una nota macabra Los enemigos declarados de Dios sin duda pensaraacuten que siacute Para sus amigos en cambio la descripcioacuten que hace Isaiacuteas de la destruccioacuten eterna de los impiacuteos es muy alentadora El pueblo de Jehovaacute necesita tal garantiacutea de que sus adversarios no volveraacuten a dominar jamaacutes Todos los que han ocasionado tanto sufrimiento a los adoradores de Dios y tanto oprobio a Su nombre seraacuten destruidos para siempre43
Gerald Wheeler teoacutelogo adventista explica que ldquolas promesas profeacuteticas usan
ilustraciones que el pueblo conoce Estas reflejan un mundo pastoral una extensioacuten del
mundo en el cual ya vivenrdquo44 Con esta idea intenta clarificar la intencioacuten del texto al
decir que los obedientes veriacutean los cuerpos muertos de los que se rebelaron contra Dios
El versiacuteculo 24 atrapa al lector occidental moderno pero finaliza el patroacuten
conceptual y nos asegura que la restauracioacuten es eterna Nos recuerda al campamento de
los asirios derrotados en las afueras de Jerusaleacuten ldquoCuando se levantaron por la mantildeana
he aquiacute que todo era cuerpos de muertosrdquo (Isa 3736) Tal como sucedioacute con Asiria
41 Sacerdote suizo catoacutelico teoacutelogo y proliacutefico autor Desde 1995 es presidente de la Fundacioacuten por una Eacutetica Mundial Este es ldquoun sacerdote catoacutelico activordquo Famoso por su postura contra la infalibilidad papal
42 Hans Kuumlng iquestVida eterna Respuesta al gran interrogante de la vida humana (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 227
43 Chad Ehlers Las profeciacuteas de Isaiacuteas una luz para toda la humanidad 2 vols (New York Watchtower Bible and Tract Society 2001) 2414
44 Gerald Wheeler Isaiacuteas Cuando los reyes van a la guerra (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2004) 125
44
todos los que atacan al pueblo de Dios desafiacutean a su Dios y a la larga pereceraacuten Tambieacuten
el versiacuteculo 24 es la contraparte del comienzo de Isaiacuteas El capiacutetulo 1 proclamoacute la
maldad de Judaacute especialmente de Jerusaleacuten Finalmente la rebelioacuten y la apostasiacutea han
llegado a su fin y el pueblo de Dios es purificado El malo ha dejado de existir para
siempre y su destino asegura a los redimidos que la justicia y la rectitud reinaraacuten por la
eternidad45
Con todo el menciona algo importante que se debe tener en cuenta en su
razonamiento ya que esta promesa no se cumplioacute primariamente porque Israel fracasoacute
en aceptar las ofertas de Dios y mucho en el libro de Isaiacuteas es soacutelo ldquolo que podriacutea haber
sidordquo46
Jon Paulien declara que los uacuteltimos capiacutetulos de Isaiacuteas al igual que otros textos
que parecen ser ldquoproblemaacuteticosrdquo son muchas veces leiacutedos fuera del contexto en el cual
se encuentran Pero tienen completo sentido cuando se los encuadra en lo que podriacutea
haber ocurrido despueacutes del retorno de Judaacute del exilio babiloacutenico47
Los adventistas del seacuteptimo diacutea son enfaacuteticos al recalcar la contrariedad que
existiriacutea al interpretar este texto en comparacioacuten con otros que niegan la existencia de
un lugar de tormento eterno En el Comentario biacuteblico adventista de Isaiacuteas 6624 se dice
Esta frase es otra evidencia de que Isaiacuteas estaba describiendo lo que seriacutean los cielos nuevos y la tierra nueva si la nacioacuten judiacutea hubiera aceptado su destino divino Antes de que la tierra nueva de la cual habla Juan (Apoc 21 22) se convierta en morada de los justos y los adoradores vayan a la nueva Jerusaleacuten a rendir culto todo rastro del pecado habraacute sido eliminado y no quedaraacuten cadaacuteveres que dantildeen la perfeccioacuten de ese Edeacuten restaurado (2 Pe 310) Por eso
45 Ibid 127
46 Ibid 125
47 Jon K Paulien ldquoiquestHabraacute muerte en la tierra nuevardquo en Interpretacioacuten de las Escrituras editado por Gerhard Pfandl (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 214
45
las palabras de Isaiacuteas no pueden considerarse como aplicables directamente a la situacioacuten de la futura tierra nueva48
Tambieacuten se argumenta que el texto menciona que lo que son atormentados son
cadaacuteveres y no a almas conscientes y separadas del cuerpo Este hecho descalifica la
interpretacioacuten de que viviraacuten para siempre pues estas larvas estaacuten comiendo sus cuerpos
muertos De la misma manera se propone que su construccioacuten semaacutentica hebrea
impide interpretar que la accioacuten del verbo nunca seria completada49
Francis D Nichol argumentando que no se puede utilizar Isaiacuteas 6624 ni Marcos
943-44 para probar la inmortalidad del alma dice
Mesmo se concordaacutesemos que ldquoinextinguiacutevelrdquo significa queimar interminavelmente natildeo achariacuteamos necessaacuterio aceitar que na morte uma alma imortal eacute liberta da pessoa e vive separada do corpo Esses textos natildeo falam da queima de almas ou espiacuteritos desencarnados A Biacuteblia pinta um quadro de pessoas iacutempias literais sendo lanccediladas ldquono lago de fogordquo no dia do juiacutezo (veja Apoc 20) Cristo fala de ldquotodo o corpordquo sendo ldquolanccedilado no infernordquo (Mat 529-30)50
En conclusioacuten podemos afirmar que Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado de
distintas maneras a la hora de explicar el destino uacuteltimo del ser humano y el universo
Para algunos es un verso maacutes que apoya la idea del castigo del infierno Esta idea seguacuten
Henry tomoacute forma primariamente en el periacuteodo patriacutestico tanto a nivel teoloacutegico como
popular51 En esta etapa existiacutean dos tendencias teoloacutegicas principales aunque
contradictorias una considerar los dolores y castigos del infierno como eternos e
irrevocables y la otra esperar una salvacioacuten final para todos tal vez despueacutes de un
48 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978-1990) 4376
49 Ibiacuted
50 Francis D Nichol Respostas a Objeccedilotildees Uma defensa biacuteblica da doutrina adventista (Tatuiacute Satildeo Paulo Casa Publicadora Brasileira 2004) 331
51 Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo 125
46
periacuteodo de purificacioacuten52 La versioacuten maacutes dura del infierno fue heredada en particular
del teoacutelogo Agustiacuten de Hipona la cual es aplicada hasta el diacutea por la Iglesia Catoacutelica53
Cabe resaltar que Agustiacuten afirmaba que en los conceptos antropoloacutegicos de Platoacuten
habiacutea mucho que serviacutea para la fe cristiana54 De esta manera es claro que teologiacutea de
Agustiacuten fue grandemente influenciada por la filosofiacutea platoacutenica
Por otro lado los aniquilacionistas sostienen que este texto es uno maacutes que se
refiere al fuego de Dios que no se apaga hasta consumir a los impiacuteos los cuales seraacuten
consumidos y dejaraacuten de existir por la eternidad Por esto las frases como ldquofuego
inextinguiblerdquo o ldquofuego eternordquo son utilizadas de manera simboacutelica o metafoacuterica55
Ante esto los dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios
prometioacute al pueblo judiacuteo un reino terrenal gobernado por el Mesiacuteas Para ellos Isaiacuteas
6624 se situacutea despueacutes de una conversioacuten instantaacutenea de toda la nacioacuten de Israel Aquiacute
se dariacutea la resurreccioacuten de muchos los ldquocabritosrdquo arderaacuten en el fuego eterno y las
ldquoovejasrdquo maacutes los judiacuteos creyentes entraraacuten al milenio en sus cuerpos naturales y veraacuten
los cadaacuteveres de los que se rebelaron contra el Sentildeor56
En contraposicioacuten los teoacutelogos cristianos especializados en el pacto defienden
que las promesas o predicciones relativas a Israel como nacioacuten eran condicionales a su
fidelidad del mismo Puesto que seguacuten este punto de vista la nacioacuten judiacutea demostroacute ser
desleal al pacto con su rechazo del Mesiacuteas el Israel del AT recibioacute las maldiciones de
Deuteronomio 28 y no las bendiciones Por lo tanto ha sido sustituido
permanentemente por la iglesia a la que pertenece el cumplimiento de naturaleza
52 Ibid
53 Ibid
54 Francisco Rego La relacioacuten del alma con el cuerpo Una reconsideracioacuten del dualismo agustiniano (Moroacuten Buenos Aires Ediciones Gladius 2001) 61
55 Homer Hailey Godacutes Judgements and Punishments Individuals and Nations (Nevada Publications 2003) 143
56 Charles C Ryrie Dispensationalism Today (Chicago Illinois Moody Publishers 1965) 123
47
espiritual de las promesas del pacto del AT Los pasajes que presenta un futuro glorioso
para la nacioacuten de Israel prometidos con la condicioacuten de la fidelidad al pacto ya no se
aplican a ellos sino que se ven suplantados por un cumplimiento espiritual y universal
en el Israel espiritual la iglesia57
Se profundizara a lo largo de esta investigacioacuten auacuten maacutes dichos conceptos las
diferentes posturas y su impacto sobre la escatologiacutea y la correcta comprensioacuten del
estado de los muertos
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son
1 Interpretar el concepto de ldquofuego eternordquo y ldquogusanos que no muerenrdquo
2 Definir el concepto biacuteblico de la vida y la muerte
3 Exponer el dualismo de la filosofiacutea griega que existe en la teologiacutea al
afirmar la creencia de almas que permanecen en el infierno
4 Analizar criacuteticamente las diferentes posturas y como reflejan el caraacutecter de
Dios en su accionar
Esta investigacioacuten se justifica en el trasfondo teoloacutegico del gran conflicto entre
Dios y el mal Desde los tiempos maacutes remotos Satanaacutes ha intentado desfigurar el
caraacutecter de Dios con ideas creencias y doctrinas presentaacutendole al hombre un riguroso
juez que estaacute buscando castigarlo Algunos encuentran en la doctrina del infierno
sentido loacutegico a pesar de que la idea haya causado dantildeo psicoloacutegico en muchos Quienes
sostienen esta doctrina afirman que textos como Isaiacuteas 6624 y otros conforman una
base biacuteblica soacutelida para hablar de un fuego que no se apagaraacute por la eternidad Es por
eso que el punto de motivacioacuten y la justificacioacuten de este estudio es definir de manera
correcta algunos teacuterminos en las Escrituras que han causado diferentes opiniones y
malinterpretaciones sobre el estado de los muertos y la retribucioacuten divina los cuales
57 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 237
48
alteran y distorsionan el caraacutecter de Dios y la solucioacuten que propone al conflicto coacutesmico
final
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Isaiacuteas
estaba profetizando que Dios destruiriacutea a los hombres que se rebelaron contra Eacutel Para
describir esto utiliza metafoacutericamente a los gusanos que estaacuten asociados muy
naturalmente con el desecho putrefacto de cadaacuteveres y el fuego que era utilizado para
consumir la basura hasta que este deje de existir por completo El hecho de que el
gusano no muera ni el fuego se apague no se puede aplicar a un infierno de tormento
eterno
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se parte del concepto de Sola Scriptura y de Tota Scriptura Asiacute mismo
consideramos a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios A partir
de esta hermeneacuteutica visualizaremos el estudio a realizarse
La presente investigacioacuten tambieacuten se plantea realizar una aproximacioacuten exegeacutetica
de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestica sobre Isaiacuteas 6624 Asiacute mismo se estudiaraacute el uso de
determinados conceptos biacuteblicos y filosoacuteficos que estaacuten detraacutes de cada postura y como
eacutestos afectan la visioacuten del caraacutecter de Dios al solucionar el problema del pecado
Con el objetivo de facilitar la comprensioacuten de este documento se aclararaacuten
algunos teacuterminos clave
Dispensacionalismo Es una visioacuten futurista pretribulacionista que ensentildea una
distincioacuten absoluta entre Israel y la iglesia como dos pueblos de Dios separados
Sostiene un estricto literalismo al interpretar la profeciacutea biacuteblica Cree que la era de la
iglesia es un pareacutentesis y que el reino fue pospuesto hasta la dispensacioacuten del milenio
cuando Cristo establezca un reino judeoceacutentrico aquiacute en la tierra despueacutes de la
segunda venida
Universalismo Corriente religiosa cristiana que se caracteriza por creer en la
salvacioacuten de todos los hombres en virtud de la bondad y el amor infinitos de Dios
49
Algunos protestantes y catoacutelicos liberales intentan basarlo en la Escritura notando que
Cristo murioacute por todos y que el castigo eterno es incoherente con un Dios de amor y
misericordia que desea que todos sean salvos
Aniquilacionismo Creencia que defiende la cesacioacuten total de la vida en el acto
de la muerte en otras palabras se deja de existir tanto fiacutesica como espiritualmente
Usualmente se usa para negar la existencia de la eterna separacioacuten de Dios en el
infierno como castigo final
Dualismo Concepto religioso y filosoacutefico que admite la coexistencia de dos
principios necesarios y de dos realidades contrarias entre siacute Este indica divisioacuten entre
dos entidades separadas y maacutes especiacuteficamente se refiere a la divisioacuten antagoacutenica
entre cuerpo y alma entre lo material y lo espiritual
Texto Delimitacioacuten y criacutetica textual
En este estudio se optaraacute por delimitar la periacutecopa considerando dos marcas
textuales que pueden ser halladas en las fuentes primarias
Las palabras ר י כאש traducidas como ldquoporque asiacute comordquo traen sentido al כ
comienzo de una conclusioacuten discursiva con el fin de destacar la idea principal Esta es
antecedida por ה ר יהו traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo del versiacuteculo anterior dando אמ
a entender que la idea desarrollada es decir los juicios del Sentildeor y la futura prosperidad
de Sion en cierta manera se ha desarrollado lo suficiente para dar inicio a una
conclusioacuten que resalte dicha promesa
Al analizar el capiacutetulo 66 se puede percibir que el Sentildeor anuncia profeacuteticamente
su accionar de misericordia por los siervos de Dios y afliccioacuten para sus enemigos a partir
del versiacuteculo 12 comenzado con un ldquoporque asiacute dice el Sentildeorrdquo En consonancia con
50
las marcas sinagogales que se extienden desde el versiacuteculo 12 hasta el 2458 se la puede
considerar loacutegicamente como una unidad
Con todo para darle especificidad y mayor relevancia al tema de estudio se
analizaraacute desde el versiacuteculo 22 al 24 de Isaiacuteas 66 siendo una subdivisioacuten del mismo a
diferencia de la mayoriacutea de los comentarios biacuteblicos consultados que no han logrado
consenso sobre el mismo
Al realizar una lectura de la periacutecopa ya definida en la Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia
(de ahora en adelante como BHS) podemos encontrar dos variantes textuales que no
llegan a alterar significativamente el sentido del texto
Al citar el v22 en el coacutedice Leningradensis B19a hablando de cielos nuevos la
vocalizacioacuten de la letra het se encuentra con hatef qamets y en muacuteltiples manuscritos
hebreos recopilados por Kennicott la vocalizacioacuten es con un hatef pataj
Al citar el v 23 hablando de un saacutebado a otro se encuentra antildeadido a la palabra
saacutebado el sufijo pronominal de la tercera persona masculino mientras que en el aparato
criacutetico de la BHS se propone comparar con la variante encontrada en 1QIs en el cual
ha sido escrito con el sufijo pronominal de la tercera persona femenino
Anaacutelisis literario
El anaacutelisis literario pretende identificar y evaluar los distintos aspectos de una
obra literaria con el fin de explicarla o interpretarla Dada la enorme distancia temporal
y cultural que separa el momento histoacuterico en que surgioacute el texto biacuteblico y nuestros diacuteas
se hace indispensable una serie de consideraciones que favoreceraacuten una mejor
interpretacioacuten del pasaje de estudio
58 Ver en Rudolph Kittel et al eds Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) 779
51
Autoriacutea
Durante 25 siglos no hubo duda alguna respecto a la paternidad literaria del libro
de Isaiacuteas Sin embargo durante el siglo XIX los criacuteticos alemanes empezaron a ponerla
en duda atribuyendo la paternidad literaria por lo menos a dos autores59 Aunque hay
una diversidad de opiniones en cuanto a quieacuten escribioacute los sesenta y seis capiacutetulos de
Isaiacuteas todos los eruditos insisten en la historicidad del profeta60 Por eso es necesario
decir que aquellos quienes rechazan la idea de Isaiacuteas como el autor de todo el libro que
lleva su nombre recurren como argumento principal la aparente falta de unidad del
mismo y lo dividen en tres grandes secciones Proto-Isaiacuteas (1-39) Deutero-Isaiacuteas (40-
55) y el Trito-Isaiacuteas (56-66) Uno de los argumentos para negar la completa paternidad
literaria del libro se basa la mencioacuten de Ciro por nombre (4428 451) Esto es
considerado una evidencia concluyente de que el autor fue contemporaacuteneo al
gobernante persa siglos despueacutes del profeta Isaiacuteas61
Sin embargo este argumento puede refutarse faacutecilmente apelando a la presciencia
de Dios y la autoridad profeacutetica del libro Por otra parte podemos decir con seguridad
que existen muchas evidencias de la unidad de pensamiento entre la primera parte del
libro y la uacuteltima62
Con respecto a esto se pueden mencionar varios argumentos Para empezar
podemos tomar la expresioacuten ldquoSanto de Israelrdquo como un tiacutetulo para referirse a Dios
Esta expresioacuten aparece 25 veces en el libro de Isaiacuteas y no es exclusiva de ninguna parte
ya que aparece 12 veces en los capiacutetulos 1-39 y 13 veces en los capiacutetulos 40-66 Ademaacutes
hay un tema baacutesico que corre a lo largo de todo el libro el quebrantamiento del yugo
59 Joseacute Luis Sicre Los profetas de Israel y su mensaje antologiacutea de textos (Madrid Cristiandad 1986) 95
60 David Garland Isaiah A Study Guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 11
61 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo dia 4126
62 Para obtener maacutes informacioacuten sobre el tema se sugiere consultar R Margalioth The indivisible Isaiah (New York Yeshiva University 1964)
52
impuesto por enemigos poliacuteticos y espirituales y el fin de la opresioacuten del cuerpo y del
alma Es por eso que se considera la unicidad temaacutetica como un argumento maacutes
Sin embargo la evidencia maacutes concluyente de que el libro de Isaiacuteas era
considerado como una unidad siglos antes de Cristo procede de manuscritos biacuteblicos
hallados en 1947 en una cueva del mar Muerto Entre ellos hay dos rollos del libro de
Isaiacuteas conocidos como 1QIs ldquoardquo (siglo II aC) y 1QIs ldquobrdquo (siglo I aC) En estos no se
encuentran evidencia alguna de que los capiacutetulos 1-39 existieran alguna vez aislados
como un documento aparte Todo comprueba lo contrario63
Contexto histoacuterico y social
El contexto histoacuterico y poliacutetico de Isaiacuteas revela un periacuteodo de bienestar y
prosperidad que anticipaba violencia beacutelica Uziacuteas y Jeroboam II estaban disfrutando
de un reinado de paz y prosperidad con algunas extravagancias Las naciones vecinas
eran tan deacutebiles que no oponiacutean resistencia alguna a su conquista ni sus ejeacutercitos
constituiacutean un problema militar Jotam (740-734 a C) Acaz (734-727 a C) y Ezequiacuteas
(727-698 a C) siguieron a Uziacuteas en el trono de Judaacute (769-740 a C) Durante el gobierno
de estos reyes Isaiacuteas estuvo profetizando en Jerusaleacuten64
A pesar de haber hecho como nacioacuten grandes avances econoacutemicos militares y
poliacuteticos durante este periodo no todo estaba bien en Judaacute Se habiacutean negado las
obligaciones sociales morales y religiosas
The materialism of the era has infected the nobles with possessionrsquos twin greed Monopolies of ownership were established so the more fortunate could demand exorbitant rents from the poor Then when they could not pay the poor found themselves forced into slavery (Isaiah 58) These powerful and influential individuals were also instrumental in the perversion of justice (Isaiah 522-23) In
63 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4127
64 Kyle M Yates Los profetas del Antiguo Testamento (Nashville Tennessee Casa Bautista de Publicaciones 1985) 123
53
fact the unscrupulous judges had joined them in their devious method (Micah 311) In addition to the cruelties perpetuated by greed and injustice the times were marked by widespread drunkenness and revelry (Isaiah 511-12) Taxes had been increases until they had become an excessive burden (Micah 310) It was a dark and foreboding picture which Isaiah saw as he studied the conditions within Judah Religiously the picture was not more encouraging Judah had been compromised through Ahazrsquos introduction of paganism into the nation to satisfy the ruler of Assyria (II Kings 1610)65
Salmanasar que gobernoacute Asiria entre 727 y 722 a C comenzoacute el sitio de
Samaria Sargoacuten II (722-705 aC) lo completoacute con la captura del rey y la cautividad del
pueblo Senaquerib cuyo reinado se extendioacute de 705 a 681 a C llevoacute a cabo la
devastacioacuten de Judaacute Su terrible invasioacuten de las tierras del oeste en 701 a C fue una de
las invasiones claacutesicas de la historia Todas las ciudades de Palestina fueron tomadas
salvo la ciudad de Jerusaleacuten66
Hablando de la cronologiacutea del libro de Isaiacuteas Elmer sostiene que al final de la
carrera profeacutetica de Isaiacuteas maacutes especiacuteficamente comenzando en el antildeo 705 aC hasta
701 a C cuando Sargoacuten II muere se despertoacute el intereacutes de rebelarse contra el dominio
de Asiria Esto los llevoacute a buscar una alianza con Egipto la otra potencia mundial
contemporaacutenea del medio oriente67
Isaiacuteas denuncia los entramados poliacuteticos secretos de los judiacuteos para aliarse con
Egipto para protegerse de la opresioacuten asiria Los dirigentes poliacuteticos de Judea ya
conocen bien la oposicioacuten de Isaiacuteas a esta estrategia Por consiguiente no han solicitado
su consejo El profeta estaacute perfectamente seguro que una relacioacuten de dependencia con
65 Garland Isaiah A Study Guide 11
66 Yates Los profetas del Antiguo Testamento 124
67 Elmer A Leslie Isaiah Chronologically arranged translated and interpreted (Nashville Tennessee Abingdon Press 1963) 74
54
Egipto solo daraacute una apariencia de seguridad que eventualmente traeraacute sobre Judaacute
absoluta verguumlenza y por lo tanto lo llama ldquoel pacto con la muerterdquo (Isa 2815)68
Despueacutes de esto el peligro representado por Asiria principal enemigo de Judaacute
en buena medida habiacutea desaparecido Pero Dios preparoacute a su pueblo por medio del
profeta Isaiacuteas para una calamidad auacuten mayor el cautiverio babiloacutenico que llegariacutea un
siglo maacutes tarde69
John Peter Lange sostiene que el capiacutetulo 66 estuvo destinado a los exiliados en
Babilonia de los cuales no eran pocos que habiacutean abandonado al Sentildeor Estos dejariacutean
de confiar en la teocracia y arguumliriacutean que Dios no los habiacutea protegido contra los dioses
de Babilonia Por lo tanto habriacutea una relacioacuten hostil entre los que permaneciacutean fieles y
los desesperanzados Los apostatas se burlariacutean de los que creiacutean en las promesas de
Dios mientras que eacutestos a su vez los aborreceriacutean como apoacutestoles vergonzosos y los
amenazariacutean con la ira del Sentildeor70
En Isaiacuteas 6410-12 se describe maacutes ampliamente la desolacioacuten que sobrevendriacutea
a Judaacute y a Jerusaleacuten en el tiempo de las invasiones babiloacutenicas (2 Re 252-10)
Explicando estos versos el Comentario biacuteblico adventista dice ldquoEse acontecimiento era auacuten
futuro en el tiempo de Isaiacuteas pero lo describe como si ya hubiera ocurridordquo71
Forma y geacutenero literario
La periacutecopa de estudio se conforma de un oraacuteculo profeacutetico dentro de una prosa
narrativa siendo un discurso directo en el cual habla el Sentildeor
68 Ibid
69 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4366
70 John Peter Lange Isaiah-Lamentations Commentary on the Holy Scriptures critical doctrinal and homiletical (Grand Rapids Michigan Zondervan 1960) 700
71 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4283
55
Como ya se ha mencionado anteriormente hay varios marcadores en el texto que
permiten hacer la aseveracioacuten anterior la periacutecopa es antecedida por ר י כאש en el fin כ
del versiacuteculo 21 que es traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo indicando las subdivisiones y
las relaciones entre las diferentes partes del texto
Tambieacuten se ha sentildealado que comienza con las palabras ה ר יהו traducidas como אמ
ldquoporque asiacute comordquo haciendo de esto un recurso de eacutenfasis con la comparacioacuten entre la
nueva tierra y la simiente que permaneceraacuten delante del Sentildeor
Es por esto que encontramos un discurso que se caracteriza por una serie de
pronombres y sufijos en particular de primera y tercera persona con funcioacuten anafoacuterica
(referida a personas y hechos ya nombrados) y catafoacuterica (con referencia al futuro)72
Estructura
Seguacuten Robert Orsquo Connell el segmento final del libro se encuentra desde el
capiacutetulo 551 hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo
el libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la
injusticia y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que
permanecen en enemistad con el Sentildeor como con el fin de disfrutar de los beneficios
prometidos a los futuros ciudadanos de Sion73 En la misma se propone una estructura
conceacutentrica en la cual se resalta la promesa mesiaacutenica siendo el cumplimiento del pacto
daviacutedico Sin embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera
que los fieles y justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la
vindicacioacuten venidera del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)74 Esto
se presenta a continuacioacuten
72 Alviero Nicacci Sintaxis del Hebreo Biacuteblico (Estella Navarra Verbo Divino 2002) 89
73 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The literary structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
74 Ibid 218
56
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people
of God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the
people confess their sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 61-11 ndash Climax the spirit of the
Lord is upon me
(Frsquo) 621-12 ndash Zion rejoices
(Ersquo) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Drsquo) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Crsquo) 651-25 ndash Blessings and curses
(Brsquo) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Arsquo) 661724 ndash God will gather all the nations
John Watts realiza una interesante observacioacuten sobre la conformacioacuten del
capiacutetulo 66 Alliacute se sostiene que los edictos formales determinan la estructura El
primero (v 9) reconoce el papel del Sentildeor en el nuevo nacimiento de la ciudad El
segundo (v 12) anuncia la nueva paz que el Sentildeor estaacute extendiendo a la ciudad El
tercero (v 17) confirma que los pecadores rebeldes han llegado a su fin Cuatro decretos
formales establecen las maneras en que Jerusaleacuten va a funcionar en su nuevo estatus
La gente de las naciones facilitaraacute el retorno de los judiacuteos (v 20) Algunos de ellos se
convertiraacuten en sacerdotes y levitas (v 21) los sucesores judiacuteos en la sangre y el nombre
estaacuten asegurados para el periacuteodo de la nueva creacioacuten (v 22) Y toda la humanidad
57
puede venir a adorar en la nueva ciudad (v 23) Asiacute se puede observar que este episodio
ata los extremos de la visioacuten (cap 21-4) siendo enmarcados por discursos que sentildealan
los eventos tumultuosos en la ciudad (v 6-8) y por reacciones del Sentildeor75
Notice of events in Jerusalem (v 6-8)
Formal edict umlWould I rupture and not bring to birth (v 9)
Reactions (v 10-11)
Formal edict umlI am extending peace to Jerusalemuml (v 12)
Reactions (v 12-16) The Lord speech
Formal edict The sinners are brought to their end (v 17)
The Lord speech (v 18-19)
Formal edict umlThey will bring your brothers to Jerusalemuml (v 20)
Formal edict umlI will take priest and Levites from themuml (v 21)
Formal edict umlYour seed and your name shall stand before meuml (v 22)
Formal edict All flesh will come and worshipuml (v 24)
The Lord Speech A reminder of the rebels now judged (v 24)
El tema
Para Westermann los versos fueron pensados para ser coloreados con un marco
apocaliacuteptico76 mientras que Von Waldow ve el pasaje como un discurso de juicio contra
los pueblos paganos Pauritsch encuentra los versos finales siendo un anuncio de la
salvacioacuten pero admite que la forma actual es de naturaleza literal no tanto para la
congregacioacuten de Jerusaleacuten como para los judiacuteos y proseacutelitos de la diaacutespora77
Considerando que los motivos teoloacutegicos recurrentes en el texto estaacuten marcados
por lo que estaacute ocurriendo en Jerusaleacuten se propone que el tema principal de la periacutecopa
75 John Watts Isaiah 34-66 Word Biblical Commentary 25 (Waco Texas Word Books 1987) 362
76 Claus Westermann Isaiah 40-66 (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1996) 332
77 Watts Isaiah 34-36 362
58
se centra en la intervencioacuten divina aplicada a la situacioacuten particular del momento y el
contraste que existiriacutea entre el triste destino de los rebeldes y la recompensa para
aquellos que permaneceriacutean fieles
Anaacutelisis Semaacutentico
El fuego que no se apaga
Para clarificar el significado del texto se seleccionoacute la palabra אש (transliterado
como ēš ldquofuegordquo) que se encuentra en Isaiacuteas 6624 para realizar un rastreo semaacutentico
Sus traducciones pueden ser ldquofuegordquo ldquolumbrerdquo ldquocandelardquo ldquobrasardquo ldquorayordquo
ldquorelaacutempagordquo ldquocentellardquo ldquoincendiordquo ldquoconflagracioacutenrdquo ldquolumbradardquo ldquohoguerardquo
ldquofogatardquo ldquohogarrdquo ldquollamardquo o ldquollamaradardquo78 Esta se encuentra en todas las lenguas
semiacuteticas excepto el aacuterabe Su geacutenero es femenino y se entiende que en hebreo la
segunda radical es indeterminada79
El fuego se emplea igual que en otras lenguas como imagen de las pasiones
ardientes ira (Os 76) dolor (Sal 394) amor (Cant 86) adulterio (Job 3112) afaacuten
poleacutemico (Prov 2620) injusticia (Isa 917) pecado en general (Eclo 330 y passim) El
punto de comparacioacuten es en primer lugar la fuerza destructora maacutes raramente la
funcioacuten iluminadora del fuego (Nah 24)80
Despueacutes de una campantildea militar el fuego era el instrumento para limpiar el
despojo de la guerra como el oro la plata la laja de hierro el plomo y cualquier otra
cosa que pudiera resistir el fuego (Num 3122-23) El papel purgante y preventivo del
fuego se funde con el punitivo especialmente en la conquista de las ciudades cananeas
78 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario Biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoאשrdquo
79 Hamp ldquo אשrdquo Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT) 11 vols ed por G Johannes
Botterweck and Helmer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 1423
80 F Stolz ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento 2 vols ed por Jenni Ernst y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1366
59
bajo la prohibicioacuten (Num 3110 Jos 624 88 1111) La quema de una ciudad con fuego
fue un principio baacutesico de los conflictos beacutelicos antiguos (Jc 18 949 1827 2048 1
Sam 301-3) y finalmente la misma suerte recayoacute en Jerusaleacuten (2 Cro 3619) como
Jeremiacuteas habiacutea profetizado (Jr 1727 2110 227 3229) El castigo profetizado por los
enemigos de Israel a menudo incluiacutea la quema de ciudades (Jeremiacuteas 43 12-13 4927)
expresada con especial efecto en Amoacutes 147101214 y en Oseas 814 donde el
concepto de guerra santa probablemente se encuentra detraacutes de la foacutermula ldquoenviareacute
fuego sobrerdquo81
La palabra fuego se utiliza muchas veces en conexioacuten con el ardor de la ira de Dios
Esa forma verbal aparece unas 80 veces ldquose calentoacute su narizrdquo siendo lo mismo que ldquose
encendioacute su irardquo Esto aparece claro en el Salmo 189 donde dice ldquouna humareda subioacute
en su nariz un fuego devorador de su bocardquo Esta misma imagen es utilizada en Isaiacuteas
para decir que el aliento del Sentildeor es como un raudal de azufre (3033) que su aliento
es como fuego destructor (3311) y que los pueblos paganos son humo en su nariz o
un fuego que llamea continuamente (655)82
La palabra ldquofuegordquo es utilizado 351 veces en el Antiguo Testamento y aparece 30
veces en Isaiacuteas De esta manera con el fin de entender el simbolismo aplicado en el
mismo libro podemos decir que en dicho libro estaacute iacutentimamente asociada con la
destruccioacuten (17) el espiacuteritu de este es juicio (44) siendo un elemento que consume al
impiacuteo (524) y un elemento liberador de los opresores enemigos (95) siendo el
combustible de este la misma maldad de los enemigos (917-18) La luz de Israel se
describe como un fuego y sus santos como llama (1016-17) Este consumiraacute al enemigo
del Sentildeor y se encuentra reflejado en una visitacioacuten repentina de juicio (295-6) y una
81 Jackie Naudeacute ldquoאשrdquo The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 vols ed
por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 1533
82 Hamp ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento 2 vols ed por G Johannes Botterweck y
Helmer Ringgren (Madrid Cristiandad 1978) 1458
60
ejecucioacuten sin misericordia (3014) En varios textos se encuentra reflejada como siendo
la manifestacioacuten de la ira de Dios (3027) en la cual los pueblos rebeldes son un material
de faacutecil combustioacuten (3311-12) y a la vez consume a dioses falsos (3719) Con todo se
destaca que este fuego no quema al justo (432) en contraste con el impiacuteo que no tendraacute
quien lo salve del mismo (4714) La consecuencia de este seraacute una sepultura ldquodolorosardquo
(5011) Se lo puede considerar como un arma creada por Dios para destruir (5416) y
con el fin de que las naciones tiemblen ante la presencia de Eacutel Pues las consecuencias
de este es dejar un desierto despueacutes de la destruccioacuten (6410-11) y muchos muertos
(6615-16)
El gusano que no muere
Tambieacuten se examinaraacute la palabra gusano ים La raiacutez de esta palabra es תולע
utilizada 41 veces en el Antiguo Testamento de las cuales 33 tiene el significado de
ldquopuacuterpurardquo De las 8 ocurrencias donde significa ldquogusanordquo 3 veces posee un sentido
literal (Jon 47 Dt 2839 Ex 1620) y 5 veces tiene una connotacioacuten simboacutelica 3 veces
en el libro de Isaiacuteas (1411 4114 6624) una en Salmo 226 y otra en Job 256 El gusano
dantildea las plantas (Jon 47) y las come (Dt 2839) se halla en el manaacute podrido (Ex 1620)
y en los sepulcros (Isa 1411 6624) De manera figurativa el gusano significa lo deacutebil e
insignificante (Job 256 Sal 226 Isa 4114) y se encuentra iacutentimamente ligado al estado
de la muerte ldquocubriendordquo a los muertos en el sepulcro (Isa 1411) ldquoLos gusanos son
especialmente repulsivos cuando se alimentan de carne humana y por lo tanto son
siacutembolos adecuados de la muerte y la tumba (Job 1714 2126 2420) Job describe su
afliccioacuten fiacutesica diciendo ldquoMi cuerpo estaacute cubierto de gusanos y costrasrdquo (Job 75) Esta
imagen de la tumba se presta a descripciones de la condenacioacuten escatoloacutegica y eterna83
83 Robert C Stallman ldquoים The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 rdquoתולע
vols ed por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 4282
61
Contexto biacuteblico
Seguidamente se presentaraacuten ciertos versiacuteculos claves para la interpretacioacuten final
del texto Estos a continuacioacuten refieren a alusiones ecos o simplemente de la misma
iacutendole temaacutetica de la periacutecopa seleccionada con el fin de clarificar el entendimiento del
tema sentildealado en el problema de este estudio
Concepto biacuteblico de la muerte
Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado como una referencia al tormento eterno luego
de la muerta Esta lectura hace necesario que se examine la Escritura para averiguar el
estado del ser humano despueacutes de la cesacioacuten de la vida
En el libro de Job encontramos dos interrogantes a ser respondidas ldquoMas el
hombre moriraacute y seraacute cortado y pereceraacute el hombre iquesty doacutende estaraacute eacutel Si el hombre
muriere iquestvolveraacute a vivirrdquo (Job 1410-14)
Para intentar responder se comenzaraacute considerando el proceso de la vida en
Geacutenesis 27 ldquoEntonces Jehovaacute Dios formoacute al hombre del polvo de la tierra soploacute en
su nariz aliento de vida y fue el hombre un alma vivienterdquo En este verso podemos ver
de manera simple que la unioacuten del polvo de la tierra que conforma al cuerpo humano
maacutes el soplo de aliento de vida da como resultado al alma viviente De la misma manera
se puede apreciar el proceso inverso durante la muerte en Eclesiasteacutes 127 ldquoy el polvo
vuelva a la tierra como era y el espiacuteritu vuelva a Dios que lo diordquo En este caso el alma
viviente deja de ser es decir deja de existir ldquoEscondes tu rostro se turban les quitas el
haacutelito dejan de ser y vuelven al polvordquo (Sal 10429) No tiene vida consciente bajo
ninguacuten punto de vista ldquoSale su espiacuteritu se vuelve a la tierra en el mismo diacutea perecen
sus pensamientosrdquo (Sal 1464) Ni tampoco estaacuten en el cielo alabando a Dios ldquohellipNo
alabaraacuten los muertos a JAH ni cuantos descienden al silenciordquo (Sal 11515-17)
62
Hablando de la palabra hebrea traducida como ldquoalmardquo Henry Wheeler
Robinson84 dice que de las 754 veces que aparece la palabra נפש [nephesh] en el Antiguo
Testamento 282 veces se refiere al principio de vida 249 veces tiene un significado
fiacutesico y 223 veces se refiere a la persona misma como un todo Es por eso que verter
esta palabra por ldquoalmardquo no es adecuado en absoluto Concluye afirmando que para el
hebreo el hombre es una unidad y que esta unidad es un conjunto de partes que
derivan su vida y su actividad de un alma-haacutelito que carece de existencia separada del
cuerpo85 David Stacey dice ldquoNunca se visualizoacute la vida incorpoacuterea para el lsquoalmarsquo La
muerte afecta al alma (Nuacutemeros 2310) como el cuerpordquo86 Owen dice ldquoLos hebreos
no teniacutean idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego Era imposible para ellos
incluso concebir la existencia humana desencarnadardquo87 El alma entonces es la persona
completa Ni el alma ni el cuerpo son una parte desmontable del hombre El alma es el
hombre que piensa quiere y vive
Intertextualidad con Marcos
Seguidamente se consideraraacute el texto en Marcos 943-48 en el cual encontramos
una alusioacuten directa al texto de estudio
Si tu mano te fuere ocasioacuten de caer coacutertala mejor te es entrar en la vida manco que teniendo dos manos ir al infierno al fuego que no puede ser apagado donde
84 Henry Wheeler Robinson ha tenido una carrera como ministro maestro acadeacutemico y director la cual se extendioacute durante un periacuteodo de cuarenta y cinco antildeos Durante el mismo eacutel contribuyoacute al mundo acadeacutemico de los estudios teoloacutegicos y del Antiguo Testamento catorce libros ciento treinta artiacuteculos y ciento veintidoacutes revistas Fue presidente de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento en 1929 y presidente interino de 1941-45 Este ha acumulado una evidencia abrumadora para demostrar que hay poco o ninguacuten rastro de dualismo del cuerpoalma en el Antiguo Testamento
85 Henry Wheeler Robinson Hebrew Psychology People and the Book (London Oxford University Press 1925) 366
86 David Stacey The Pauline View of Man (London Macmillan 1956) 88
87 D R G Owen Body and Soul A Study on the Christian View of Man (Philadelphia Pennsylvania Westminster Press 1956) 177
63
el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu pie te fuere ocasioacuten de caer coacutertalo mejor te es entrar a la vida cojo que teniendo dos pies ser echado en el infierno al fuego que no puede ser apagado donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu ojo te fuere ocasioacuten de caer saacutecalo mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo que teniendo dos ojos ser echado al infierno donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga
Esta alusioacuten ha sido utilizada como un argumento para explicar Isaiacuteas 6624
como una referencia al infierno eterno Pero antes de hacer tal afirmacioacuten se deberiacutean
considerar varios elementos
Es necesario mencionar que en la Biblia existen 3 palabras que fueron traducidas
como ldquoinfiernordquo En el Antiguo Testamento la palabra שאל [Seol] la cual tiene 65
ocurrencias de las cuales 31 tienen una connotacioacuten a la muerte y a su descanso En
algunas versiones ha sido traducida como ldquosepulcrordquo un ejemplo de ella puede ser ldquoSi
yo espero el Seol es mi casa Hareacute mi cama en las tinieblas A la corrupcioacuten he dicho
Mi padre eres tuacute A los gusanos Mi madre y mi hermana iquestDoacutende pues estaraacute ahora
mi esperanza Y mi esperanza iquestquieacuten la veraacute A la profundidad del Seol descenderaacuten y
juntamente descansaraacuten en el polvordquo (Job 1713-16)88 Las otras 34 ocurrencias tienen
una connotacioacuten figurada de las moradas de los muertos justos o impiacuteos En la Biblia
se describe al Seol como un lugar que tiene puertas (Isa 3810) y es profundo en
contraste con el cielo que es alto (Dt 3222 Sal 8613 Sal 1398) Un ejemplo de estos
puede ser 2 Samuel 225-6 ldquoCuando me cercaron las ondas de la muerte y los torrentes
de iniquidad me atemorizaron me rodearon los dolores del infierno y los lazos de la
muerte delante de miacute estuvieronrdquo
En cambio en el Nuevo Testamento existen dos palabras a las cuales se les ha
atribuido el significado del infierno ᾅδης [Hades] la cual aparece 10 veces y generalmente
se la ha traducido como sepulcro ldquoY yo tambieacuten te digo que tuacute eres Pedro y sobre esta
88 La versioacuten utilizada para los textos biacuteblicos de aquiacute en adelante en este estudio seraacute la Reina Valera Goacutemez
64
roca edificareacute mi iglesia y las puertas del infierno no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt
1618) Este teacutermino expresa el suentildeo de la sepultura de todos los muertos salvos y
perdidos hasta la resurreccioacuten que tendraacute lugar en la segunda venida de Cristo89
La otra palabra utilizada es γεέννῃ [Geenna] la cual tiene unas 12 ocurrencias
Un ejemplo puede ser ldquoy si tu mano derecha te es ocasioacuten de caer coacutertala y eacutechala de
ti pues mejor te es que uno de tus miembros se pierda y no que todo tu cuerpo sea
lanzado al infiernordquo En todos aquellos versiacuteculos se vierte el sentido a la palabra
Geenna siendo la muerte eterna de los impiacuteos es decir la destruccioacuten final (ver Mt
1028) En todos los casos se la encuentra asociada con el elemento del fuego que
consume a los impiacuteos Es por eso que cabe preguntar si ese fuego arderaacute o no
eternamente
Fuego eterno en Sodoma y Gomorra
Hans Kuumlng cree que ldquofuego eternordquo no significa pena que duraraacute eternamente
Pues ldquoeternordquo en el uso del idioma hebreo griego y hasta moderno no siempre se toma
en sentido estricto (esto es eterno esto dura una eternidad esto no tiene fin es
indefinidamente largo)90
Si Kuumlng estaacute en lo cierto iquestQueacute sentido encontramos a ldquofuego eternordquo en Judas
17 ldquoComo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas las cuales de la misma manera
que ellos habieacutendose dado a la fornicacioacuten e ido en pos de carne extrantildea fueron
puestas por ejemplo sufriendo el castigo del fuego eternordquo
El registro biacuteblico nos cuenta que llovioacute fuego y azufre desde los cielos de parte
de Jehovaacute sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) Interesante es notar el detalle que se
89 Preacutestese atencioacuten a Juan 639-40 Lucas 2037 compaacuterense con Mateo 115 Lucas 722 Job declaroacute ldquoyo seacute que mi Redentor vive y que al fin se levantaraacute sobre el polvordquo (Job 1925) y el salmista David expresando su esperanza en el futuro declaroacute ldquoEstareacute satisfecho cuando despierte a tu semejanzardquo (Sal 1715)
90 Hans Kung iquestVida eterna 227-240
65
arroja en Lamentaciones 46 ldquoPorque se aumentoacute la iniquidad de la hija de mi pueblo
maacutes que el pecado de Sodoma que fue destruida en un momento sin que acamparan
contra ella compantildeiacuteasrdquo Noacutetese que la palabra רגע [regaacute] que fue traducida ldquoen un
momentordquo aparece 22 veces en al Antiguo Testamento y casi siempre se usa como un
adverbio denotando la inmediatez del acto Se ha traducido como instante momento
abrir y cerrar de ojos de repente suacutebito repentinamente (ver Isa 584 479 2620 Sal
306 7319 611 Jr 420 Esd 98)91
Cabe antildeadir otra informacioacuten que se puede extraer de 2 Pedro 26 ldquoy si condenoacute
por destruccioacuten las ciudades de Sodoma y de Gomorra tornaacutendolas en ceniza y
ponieacutendolas de ejemplo a los que habiacutean de vivir impiacuteamenterdquo
Pues si estas ciudades fueron destruidas y tornadas en ceniza debemos concluir
diciendo que el castigo del fuego eterno fue simplemente la destruccioacuten por medio del
fuego que proviene del Dios (ver Isa 3310-15) y no un castigo eterno por un fuego
eterno De igual manera podemos ver en Jeremiacuteas 1727 otra ciudad asolada por el fuego
que no apaga ldquoMaacutes si no me oyereis para santificar el diacutea del saacutebado y para no traer
carga ni meterla por las puertas de Jerusaleacuten en diacutea de saacutebado yo hareacute encender fuego
en sus puertas y consumiraacute los palacios de Jerusaleacuten y no se apagaraacuterdquo El registro
biacuteblico nos dice que la casa de Dios y los muros han sido consumidos por el fuego (2
Cro 3619-21) pero es claro que esta ciudad todaviacutea no sigue ardiendo es por eso que
se opta por entender esta realidad a la luz del pasaje encontrado en Jeremiacuteas 44
entendiendo que el fuego eterno es aquel que proviene de Dios y no hay nadie que lo
pueda apagar hasta que consuma todo lo que ha tocado
91 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol s v ldquo רגעrdquo
66
El fuego destructor en los Salmos
En el libro de los Salmos encontramos recurrentemente el elemento del fuego
como castigo para el impiacuteo en el diacutea final (ver Sal 219) Al analizar algunos versiacuteculos
que hablan de la destruccioacuten de los impiacuteos se vuelve relevante considerar algunos
detalles encontrados en los siguientes
Se hace hincapieacute repetidas veces en la idea de que ldquolos malvados seraacuten
eliminadosrdquo especialmente en el Antiguo Testamento Anticipaacutendose con su mirada
hasta el tiempo en el que el pecado seriacutea abolido el salmista declara ldquoLos impiacuteos seraacuten
exterminadosrdquo (Sal 379) e insiste hablando de cuando ldquolos malvados sean destruidosrdquo
(v 34) Las palabras ldquoexterminadosrdquo y ldquodestruidosrdquo suelen ser traduccioacuten del teacutermino
hebreo כרת [karat] Esta palabra tiene a menudo la connotacioacuten contundente
de destruir como en Ezequiel 29 8 92 Esta expresioacuten se usa repetidas veces en relacioacuten
con la destruccioacuten de las huestes malignas La palabra perecer estaacute traducida del hebreo
y significa eliminar o ser eliminado Se da en los siguientes textos ldquolos [abad] אבד
impiacuteos pereceraacutenrdquo (Sal 3720) ldquopereceraacuten los impiacuteos delante de Diosrdquo (Sal 682)
Otra expresioacuten significativa es la que aparece en Sal 3710 donde leemos que ldquolos
malvados dejaraacuten de existirrdquo93
Conclusioacuten teologiacutea y aplicacioacuten
La hermeneacuteutica de la profeciacutea
Una de las cuestiones maacutes inquietantes de este estudio tiene que ver con el
cumplimiento (o falta del mismo) de las numerosas profeciacuteas del Antiguo Testamento
que predeciacutean el futuro escatoloacutegico glorioso de Israel pues ldquoestas constituyen el
campo de accioacuten de los dispensacionalistas quienes proyectan su cumplimiento en un
92 Daniel Bosch ed Los adventistas del seacuteptimo diacutea responden preguntas sobre doctrinas (Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2003) 443
93 Ibid
67
reino terrenal futurordquo94 ldquoEstos dicen usar una ldquointerpretacioacuten literalrdquo de manera
coherente en todo estudio de la Biacuteblia y acusan a los que no son dispensacionalistas de
hacer alegoriacuteas o espiritualizar a la hora de interpretar las profeciacuteasrdquo95
Resulta evidente que muchas profeciacuteas relativas al futuro de
Israel como nacioacuten no se cumplieron como se predijo Cabe preguntarse iquestNo se
cumpliraacuten jamaacutes iquestO siguen formando parte del plan divino para el futuro con todos
sus elementos Si han de cumplirse auacuten iquestCoacutemo debemos considerarlas96
George Ladd argumenta correctamente ldquoNuestro punto de partida tiene que ser
la manera como el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamentordquo97
Richard M Davidson ha observado que despueacutes de estudiar las profeciacuteas
predictivas del Antiguo Testamento se pueden extraer varias observaciones generales
que surgen del propio testimonio biacuteblico Creando asiacute la necesidad de identificar queacute
tipo de profeciacutea queremos interpretar a la hora de estudiarla ya que esto puede
condicionar la aplicacioacuten de la misma
Hemos de reconocer que dentro del AT hay dos geacuteneros o tipos diferentes de
profeciacutea predictiva la apocaliacuteptica (por ejemplo las visiones de Daniel) y
la no apocaliacuteptica (a menudo denominada profeciacutea ldquoclaacutesicardquo o ldquogeneralrdquo) Tanto la
94 Norman Gulley ldquoUna evaluacioacuten de la hermeneacuteutica dispensacional acerca de Israelrdquo en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo ed por Merling Alomiacutea (Cochabamba Ediciones UAB 2000) 246
95 John Walvoord The Blessed Hope and Tribulation (Grand Rapids Michigan Zondervan 1977) 28
96 Para intentar responder estas preguntas se sugiere la lectura de Hans LaRondelle The Israel of God in Prophecy Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Spring Michigan Andrews University Press 1983)
97 George E Ladd Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1978) 138
68
profeciacutea claacutesica como la apocaliacuteptica conllevan reglas hermeneacuteuticas de interpretacioacuten
especiacuteficas que surgen de un examen de la evidencia biacuteblica98
Profeciacutea claacutesica Profeciacutea apocaliacuteptica
1 Intereacutes fundamental localnacional contemporaacuteneo
1 Intereacutes fundamental panoraacutemica universal de la historia con eacutenfasis en el tiempo del fin
2 Escatologiacutea dentro de la historia (nacional geopoliacutetica eacutetnica)
2 Escatologiacutea proviene de fuera de la historia (final universal)
3 Algunos contrastes
3 Contrastes llamativos (dualismo) temporal (esta erala era futura) espacial (terrenalcelestial) o eacutetico (los justoslos malvados)
4 Simbolismo limitado e imaacutegenes realistas
4 Simbolismo profuso y complejo
5 Base la ldquopalabra del Sentildeorrdquo (maacutes algunas visiones)
5 Base visionessuentildeos inteacuterprete angeacutelico
6 Condicionalidad (se delinean dos escenarios posibles para la propia generacioacuten del profeta la viacutea de la bendicioacuten o la de la maldicioacuten en funcioacuten de la respuesta de pacto del pueblo) aunque es seguro para el pueblo de Dios un cumplimiento final de las promesas del pacto
6 Determinismo (se expone el curso real de los acontecimientos humanos tal como son trazados por la mano divina en la historia y reconocidos por la presciencia divina de las elecciones humanas y se sella para ser revelado a la generacioacuten del tiempo del fin) con un resultado final positivo para el pueblo de Dios
98 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 222
69
7 ldquoSaltordquo profeacutetico con frecuencia el profeta pasa de la crisis local contemporaacutenea al diacutea escatoloacutegico del Sentildeor (por ejemplo Joel 2-3) o de una cima del cumplimiento predictivo a otra sin referencia al valle que media entre ambas
7 Las visiones dan el panorama total de la historia desde la eacutepoca del profeta hasta el fin del tiempo sin brecha entre el marco local y el fin definitivo ni entre las diferentes etapas del cumplimiento profeacutetico
Ante todo lo considerado hasta ahora se puede afirmar lo siguiente
1 Citar Isaiacuteas 6624 para aplicarlo a un tormento sin fin seria violar los
principios hermeneacuteuticos El ldquofuego eternordquo se aplica a una destruccioacuten irremediable
pero no a un fuego interminable De la misma manera el ldquogusano que no muererdquo
constituye aquel que devoraba las reses muertas y resulta manifiesto que no es un
siacutembolo de tortura sino de destruccioacuten
2 La promesa de un ldquocielo nuevo y una nueva tierrardquo se hubieran cumplido
si Israel hubiese sido fiel al volver del cautiverio pero como falloacute esta encuentra su
cumplimiento secundario a la luz de lo que estaacute revelado en otras partes de la Biblia
Con todo Isaiacuteas 6624 se aplicaba literalmente como una promesa y una admonicioacuten al
pueblo de Judaacute e Israel en su contexto y no al fin de los tiempos pues los adoradores
que iriacutean de camino de Jerusaleacuten contemplariacutean los cadaacuteveres de los que han pecado
contra Dios mientras que el fuego del gran diacutea final se manifestaraacute seguacuten Apocalipsis
207-9 en la tierra despueacutes de los ldquomil antildeosrdquo y con el fin de consumir todo para que se
renueve completamente (ver 2 Ped 310)
3 Cuando en este versiacuteculo dice que ldquoveriacutean los cadaacuteveresrdquo es claro que estos
son los cuerpos muertos de los que insistentemente habiacutean obrado lo malo en contra
del Sentildeor y no de almas consientes y separadas del cuerpo que estaacuten siendo
atormentadas Esto cobra mayor sentido cuando consideramos que los Israelitas daban
mucha importancia a las ceremonias y los ritos fuacutenebres Pasarlo por alto era algo
70
sumamente deshonroso99 pues permanecer sin enterrar era uno de los destinos maacutes
terribles que podriacutea alcanzar a los hombres de Israel Incluso en los tiempos modernos
la profanacioacuten de tumbas se considera el insulto maacutes grosero a los que han muerto100
Al no ser plantildeidos ni sepultados y sus cuerpos sirviendo como alimento para las
aves del cielo y las bestias de la tierra seriacutea similar a una escena de post guerra en la
cual el enemigo ha sido destruido completamente (Ver Isaiacuteas 524)
iquestRecibimos de estas consideraciones alguna indicacioacuten que nos sirva para
concluir nuestra reflexioacuten sobre la compatibilidad de la bondad de Dios con la eternidad
del infierno La respuesta es afirmativa Ante la eternidad de las penas del infierno la
bondad de Dios se tornariacutea problemaacutetica de la misma manera que se distorsionariacutea su
justicia al considerar un Dios que da vida eterna a un pecador rebelde que no ha
aceptado el sacrificio redentor de Cristo en su lugar
Asiacute se abre la posibilidad de interpretar desde la Escritura la perdicioacuten eterna
como no existencia definitiva Sin embargo la certeza de esta afirmacioacuten no se la realiza
considerando la incompatibilidad de una existencia eternamente atormentada con la
bondad de Dios sino mediante la exegesis directa de los textos que hablan de la
perdicioacuten pues la Escritura dice que ldquolos malvados seraacuten finalmente destruidosrdquo
Esta idea aparece varias veces Dios ldquodestruiraacute a todos los impiacuteosrdquo (Sal 14520)
Los aacutengeles malignos preguntaron en una ocasioacuten en presencia de Jesuacutes
ldquoiquestHas venido a destruirnosrdquo (Mc 124) Otro pasaje insiste en que los malvados
ldquosufriraacuten pena de eterna perdicioacutenrdquo (2 Tes 1 9) y aun el propio diablo quien introdujo
la iniquidad en este hermoso mundo seraacute destruido (Hb 214) Parece que los autores
sagrados emplearon algunas de las palabras maacutes fuertes para enfatizar el destino de los
impiacuteos No solo arderaacuten (gr καίω [kaio] Ap 1920 218) sino que seraacuten quemados (gr
99 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4453
100 John Arthur Thompson The Books of Jeremiah The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1980) 383
71
κατακαίω [katakaio] 2 Ped 310 Mt 312) No solo seraacuten destruidos (ἀπόλλυμι
[apollymi] Mt 2141 Mc 124) sino que seraacuten ldquototalmente destruidosrdquo (ἐξολεθρεύω
[exolethreuō] Hch 323 LBA) No solo seraacuten ldquoconsumidosrdquo (מם Sal 10435) y [tāmam] ת
feneceraacuten (לה sino que seraacuten ldquototalmente consumidosrdquo ([apollymi] (Sal 3720) [Kalah] כ
Sal 73 19 7219 LXX)
Apelando a la profundidad de las palabras utilizadas el Dr R F Weymouth101
declaroacute
My mind fails to conceive a grosser distortion of language than when five or six of the strongest words in the Greek language meaning to destroy or destruction are explained in such a way as to mean ldquoto maintain an eternal existence although miserablerdquo Translating black for white is nothing compared to the previous102
De esta manera no se trata de esquivar la realidad que Dios castigaraacute al impiacuteo
sino de presentarlo a la luz de la justicia de Dios que se expresa en la Biblia ldquoY he aquiacute
yo vengo pronto y mi galardoacuten conmigo para recompensar a cada uno seguacuten fuere su
obrardquo (Ap 2212) porque
Aquel siervo que conociendo la voluntad de su sentildeor no se preparoacute ni hizo conforme a su voluntad recibiraacute muchos azotes Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes seraacute azotado poco porque a todo aquel a quien se haya dado mucho mucho se le demandaraacute y al que mucho se le haya confiado maacutes se le pediraacute (Lc 1247-48)
Comentando sobre el accionar final de Dios la escritora Elena de White dice
iquestAcaso podriacutean aquellos que han pasado su vida en rebelioacuten contra Dios ser transportados de pronto al cielo y contemplar el alto y santo estado de perfeccioacuten que alliacute se ve donde toda alma rebosa de amor todo semblante irradia alegriacutea la
101 El Dr Richard Francis Weymouth (1822-1902) era un profesor de nacionalidad inglesa bautista conocido particularmente por producir una de las primeras traducciones de lenguaje moderno del Nuevo Testamento (New Testament in Modern Speech)
102 Citado por Edward White en Life in Christ (London Paternoster Row 1878) 365
72
muacutesica arrobadora se eleva en acordes melodiosos en honor a Dios y al Cordero y brotan raudales de luz del rostro de Aquel que estaacute sentado en el trono e inundan a los redimidos iquestPodriacutean acaso aquellos cuyos corazones estaacuten llenos de odio hacia Dios y a la verdad y a la santidad alternar con los ejeacutercitos celestiales y unirse a sus cantos de alabanza iquestPodriacutean soportar la gloria de Dios y del Cordero No no antildeos de prueba les fueron concedidos para que pudiesen formar caracteres para el cielo pero nunca se acostumbraron a amar lo que es puro nunca aprendieron el lenguaje del cielo y ya es demasiado tarde Una vida de rebelioacuten contra Dios los ha inhabilitado para el cielo La pureza la santidad y la paz que reinan alliacute seriacutean para ellos un tormento la gloria de Dios un fuego consumidor Ansiariacutean huir de aquel santo lugar Deseariacutean que la destruccioacuten los cubriese de la faz de Aquel que murioacute para redimirlos La suerte de los malos queda determinada por la propia eleccioacuten de ellos Su exclusioacuten del cielo es un acto de su propia voluntad y un acto de justicia y misericordia por parte de Dios 103
Considerando dicho pensamiento se puede afirmar que Dios desea que los seres
humanos lo amen porque Eacutel es digno de su amor y nunca por temor a un castigo Todo
aquel que se pierda seraacute por una eleccioacuten propia al escoger rechazar innumerables
invitaciones de salvacioacuten En cambio su justicia y bondad seraacuten apreciadas por aquellos
quienes lo sigan La resolucioacuten final de Dios los convenceraacute cada vez maacutes que la
solucioacuten eterna del pecado atestigua que Dios es amor
103 Elena G de White El conflicto de los siglos (Mountain View California Pacific Press 1963) 598
73
CAPIacuteTULO
5
LLAMADOS A SER ATALAYA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 316-21
Y 331-9
Por Juliaacuten D Lorenzo
Introduccioacuten
En este trabajo veremos el llamado que Dios le hace a Ezequiel especiacuteficamente
en Ezequiel 316-21 y 331-9 El tema de esta investigacioacuten se centra en comprender en
queacute consiste o queacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta para con la casa de
Israel y por queacute se utiliza la expresioacuten atalaya para demostrar o designar la tarea que
tiene que realizar Como se menciona maacutes adelante el caso de Ezequiel no es el primero
ni el uacutenico que encontramos en las Escrituras pues aparentemente la atalaya era una
figura conocida en tiempos veterotestamentarios
La pregunta a resolver seraacute iquestQueacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta
Ezequiel como atalaya en Ezequiel 316-21 y 331-9
Al realizar una revisioacuten bibliograacutefica del tema el principal objetivo debe consistir
en identificar las diferentes posturas acerca de Ezequiel 316-17 y 331-9 asiacute como
definir cuaacuteles son las implicancias del llamado de Dios como atalaya Diferentes
escritores han opinado al respecto y han llegado a desarrollar tres posturas generales
74
Como primera postura encontramos que un gran nuacutemero de comentadores
aseveran que la responsabilidad del atalaya era estar sobre los muros de una ciudad y si
veiacutean alguacuten peligro que se avecinaba hacer sonar la trompeta con el fin de apercibir a
los ciudadanos Este era el trabajo principal de un centinela y lo debiacutea cumplir
diligentemente1 En Israel se utilizaba esta metaacutefora para hacer mencioacuten de varios
profetas (Os 98 Is 216 567 Jr 617)2 Esta fue la misioacuten que Dios quiso encomendar
al profeta Ezequiel Pfeiffer agrega a su comentario que ldquosi bien era su tarea amonestar
al pueblo [eacutel] no era responsable de los resultadosrdquo3 La parte que le toca a Ezequiel es
soacutelo comunicar la advertencia que Dios enviacutea al pueblo con el fin de que sean salvos
Eacutel lo trasmite de esta manera ldquoDiles Vivo yo dice Jehovaacute el Sentildeor que no quiero la
muerte del impiacuteo sino que se vuelva el impiacuteo de su camino y que viva Volveos volveos
1 Estos comentadores son Arnold V Wallenkampf Ezequiel habla otra vez (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1990) 65 Maximiliano Garciacutea Cordero Biblia comentada (Madrid Editorial Catoacutelica 1961) 797-798 B Orchard et al Verbum Dei Comentario a la Sagrada Escritura 4 vols (Barcelona Herder 1956) 2569 Raymond E Brown ed Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 5 vols (Madrid Cristiandad 1971) 242 Charles F Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 2 vols (Grand Rapids Michigan Portavoz 1962) 1700 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 4616 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 28 William R Farmer et al Comentario biacuteblico internacional (Estella Navarra Verbo divino 1999) 966 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1969) 70 Richard L Mayhue ldquoVigilar y advertirrdquo en El ministerio pastoral editado por John MacArthur 405-422 (Tennessee Nashville Thomas Nelson 2009) 416 C F Keil and F Delitzsch Commentary on the Old Testament 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 958 Robert R Wilson ldquoProphecy in Crisis The Call of Ezekielrdquo Interpretation 38 ndeg 2 (1984) 128-129 Luis Monloubou Un sacerdote se vuelve profeta Ezequiel (Madrid Ediciones Fax 1973) 98-101 Ronald G Sikilea Stone ldquoThe Role of the Watchman in the Context of Judgment and Restoration An Exegetical Study of Ezek 316-21 and 331-11rdquo Journal of Asia Adventist Seminary 11 ndeg 1 (2008) 188 David Greenspoon ldquoThe prophet as watcherrdquo Jewish Bible Quarterly 27 ndeg 1 (1999) 33-34 William H Brownlee ldquoEzekielrsquos parable of the watchman and the editing of Ezekielrdquo Vetus Testamentum 28 ndeg 4 (1978) 399 David Forrest Mitchell ldquoEzekielrsquos Presentation of Divine Sovereignty and Human Responsibilityrdquo Reformed Theological Review 76 ndeg 2 (2017) 82 Walther Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1145-146 Walter A Elwell ed Evangelical commentary on the Bible (Grand Rapids Michigan Baker Books 1989) 564 580-581
2 Brown Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 42
3 Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 700
75
de vuestros malos caminos iquestpor queacute morireacuteis oh casa de Israelrdquo (Ez 3311) El
mensaje de Ezequiel es bien amplio no soacutelo abarca a los impiacuteos sino que tambieacuten
incluye a los justos fieles y a los justos que se apartan del camino de la justicia 4 Peter
C Craigie5 menciona que Dios al proveerles de un atalaya demuestra su amor por este
pueblo rebelde ya que sin la existencia de un profeta que los amoneste a cambiar las
personas malvadas seriacutean castigadas por Dios por sus actos En teacuterminos de justicia no
habiacutea necesidad de un profeta o vigilante
Elena G White hace una comparacioacuten del atalaya con los liacutederes espirituales o
personas que han recibido alguacuten cargo de influencia
Los que ocupan cargos de sagrada responsabilidad los que han sido honrados por Dios al ser nombrados para estar como atalayas en las murallas de Sion deben en todo sentido ser todo lo que comprende el significado la palabra laquoatalayaraquo Siempre deben estar en guardia contra los peligros que amenazan la vida espiritual la salud y prosperidad de la heredad de Dios 6
Aquiacute White utiliza la expresioacuten ldquoatalayardquo para impregnar en las mentes el grado
de responsabilidad que tiene un liacuteder Cada persona llamada a esta funcioacuten entender su
llamado en su maacutes profundo significado y vivir de manera praacutectica lo que esto conlleva
Esto salvaguardaraacute la vida espiritual la salud y la prosperidad de sus liderados
Antildeadiendo a esta postura Ariel Alvarez Valdeacutes7 comenta que el pueblo de Israel
asiacute como el resto del Cercano Oriente antiguo pensaban que su responsabilidad era
comunitaria es decir que los pecados de los ancestros teniacutean que ser asumidos
igualmente por sus descendientes quienes compartiacutean asimismo su retribucioacuten Pero
el mensaje de Ezequiel fue tajante derribando su tradicional manera de pensar porque
anuncioacute que la suerte de un hombre no dependiacutea de la conducta de sus antepasados ni
4 John Calvin Commentary on Ezekiel 5 vols (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1963) 194
5 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 23
6 Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 71185
7 Ariel Alvarez Valdeacutes Historia de Israel (Santiago del Estero El Liberal 1994) 217
76
de los miembros de su comunidad sino exclusivamente de sus propias acciones Esto
transformoacute totalmente el pensamiento israelita de la eacutepoca acerca de la justicia de Dios8
Ezequiel al igual que Jeremiacuteas fueron grandes transformadores en este cambio de
mentalidad llevando al pueblo de ser una religioacuten de masas a una religioacuten maacutes personal9
Por otra parte la segunda postura apunta a que el llamado como centinela no es
algo nuevo sino que es la confirmacioacuten a su vocacioacuten primera y uacutenica como profeta
ldquoSe trata de una especie de renovacioacuten de su ministerio profeacutetico en el momento en
que Israel se enfrenta con una nueva etapa de su historiardquo10 Esta imagen de centinela
demuestra la urgencia y el peligro pues le da maacutes eacutenfasis a su misioacuten profeacutetica Esta
imagen no es de extrantildear ya que los profetas aparecieron en los momentos maacutes difiacuteciles
de la historia de Israel
Finalmente como uacuteltima postura Walter R Roehrs comenta que Dios le hace el
llamado a Ezequiel porque ldquole falta instruccioacuten y motivacioacuten para asumir y llevar a buen
teacutermino sus obligaciones como profetardquo11 Algo le estaba faltando a Ezequiel en su
ministerio y por esta razoacuten Dios lo llama a asumir esta ldquonuevardquo responsabilidad12
Roehrs agrega que Dios le hace notar a Ezequiel la importancia de hablarles de un modo
apropiado a sus oyentes para que de esa manera se arrepientan de sus malos caminos13
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar en Ezequiel 316-21 y 331-9
cuaacuteles son las implicancias de ser llamado por Dios como atalaya Tambieacuten se procuraraacute
averiguar si esta aplicacioacuten es solo para los profetas y liacutederes espirituales o se puede
aplicar igualmente a cualquier lector de las Escrituras
8 Ibid
9 Ibid
10 Jesuacutes M Asurmendi Ezequiel Cuadernos biacuteblicos 38 (Estella Navarra Verbo Divino 1990) 44-45
11 Ibid
12 Walter R Roehrs Comentario biacuteblico Concordia (Saint Louis Missouri Concordia 2004) 810
13 Ibid
77
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son definir las implicancias de ser
llamado como atalaya en la persona del profeta Ezequiel (316-21 331-9) interpretar
correctamente el concepto de ldquoatalayardquo estudiar el pasaje exegeacuteticamente y entender
dichos pasajes a la luz del texto biacuteblico
Ademaacutes de lo que ya hemos visto debemos tener en cuenta que a lo largo de las
Sagradas Escrituras se puede ver que la metaacutefora del atalaya era algo comuacuten en tiempos
del Antiguo Testamento y teniacutea una aplicacioacuten sencilla por lo que probablemente cada
profeta que recibiacutea este llamado entendiacutea claramente la tarea que teniacutea que realizar Sin
embargo hoy en diacutea a traveacutes de la bibliografiacutea existente se puede ver que no hay una
postura unificada al respecto ya que para algunos autores el llamado a ser atalaya es de
mayor importancia mientras que otros piensan que es una simple confirmacioacuten de su
llamado anterior o con un fin motivador para asumir su responsabilidad como profeta
Por lo cual se busca desarrollar el concepto desde las distintas perspectivas que hay y
poder ampliar la visioacuten biacuteblica del mismo
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Dios
utiliza la metaacutefora del atalaya con los profetas para que ellos puedan visualizar queacute rol
le toca cumplir como portavoz En tiempos biacuteblicos era maacutes comuacuten esta imagen de
ldquovigilanterdquo sobre los muros de las ciudades los cuales si veiacutean acercarse cualquier
peligro haciacutean sonar la trompeta para que todo el pueblo se apercibiere
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se presuponen los conceptos de Sola y Tota Scriptura Asiacute mismo consideramos
a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios
La presente investigacioacuten ademaacutes de realizar una revisioacuten bibliograacutefica de
distintos autores sobre el tema en cuestioacuten se propone realizar una exeacutegesis de caraacutecter
histoacuterica-linguumliacutestica sobre Ezequiel 316-21 y 331-9
78
El texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Al momento de definir los liacutemites de la periacutecopa elegida las marcas sinagogales
no arrojan suficiente luz en cuanto a la delimitacioacuten ya que si deberiacuteamos guiarnos por
ellas tendriacuteamos que empezar a la mitad del Ezequiel 316 con un Petuhah y terminar en
el 319 donde tenemos un Setumah Al final del versiacuteculo 21 encontramos otro Setumah
que si nos estariacutea ayudando a saber doacutende termina el texto
Para delimitar esta periacutecopa necesitamos evidencias basadas en fuentes primarias
marcas sinagogales e indicadores temaacuteticos
Las palabras ר י לאמ י דבר־יהוה אל ים פ ויה ת ימ ה שבע י מקצ 14 traducidas(Ez 316) ויה
como laquoY acontecioacute que al cabo de los siete diacuteas vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendoraquo
dan sentido al inicio de una nueva seccioacuten Ezequiel estaba atoacutenito junto al riacuteo Quebar
por las instrucciones que Dios le habiacutea dado y luego de siete diacuteas vuelve a recibir
instrucciones
En Ezequiel 322 vemos un cambio de lugar y tambieacuten cambio de tema laquoVino
alliacute la mano de Jehovaacute sobre miacute y me dijo Levaacutentate y sal al campo y alliacute hablareacute
contigoraquo el Sentildeor viene a darle otras instrucciones en cuaacutento a que debiacutea hacer Esta
segunda delimitacioacuten concuerda con la uacuteltima marca sinagogal del texto masoreacutetico
Se puede entender que este cambio de lugar estariacutea mostrando la misma
delimitacioacuten que aporta la uacuteltima Setumah que aparece al final del versiacuteculo 21
Teniendo en cuenta las marcas mencionadas anteriormente nuestra periacutecopa
estaraacute comprendida por Ezequiel 316-21
14 El texto hebreo ha sido tomado de K Elliger y W Rudolph eds Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) De aquiacute en adelante como BHS
79
William H Brownlee15 dice que el versiacuteculo 16 estaacute dividido en dos por un
Petuhah Es decir es una ruptura que indica una peacuterdida de texto entre 316a y 316b y
que el texto total deberiacutea contener 332-6 Brownlee lo delimita del 316b hasta el 321
A partir de los datos provistos en el aparato criacutetico de la BHS16 se puede
mencionar una variante a destacar en el v20 la palabra מצדקתו en Qumran tiene la
terminacioacuten תיו lo que estariacutea indicando que aparece en plural
Contexto histoacuterico y social
En cuanto a la autoriacutea la mayoriacutea afirma que Ezequiel es el autor de este libro
basado en el versiacuteculo 3 de su primer capiacutetulo El nombre Ezequiel (Heb אל (יחזק
significa ldquoDios fortaleceraacuterdquo17 y aparece solo dos veces en el canon biacuteblico ambas en el
propio libro del profeta (Ez 13 2424)
Aunque algunos eruditos han desafiado la autoriacutea tradicional argumentando que
el libro es una obra tardiacutea postexiacutelica (tal vez tan reciente como 200 aC) Sin embargo
la gran mayoriacutea consideran este escepticismo infundado18 El libro de Ezequiel ocupa
el tercer lugar entre los escritos de los cuatro profetas mayores Seguacuten el Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea19 esta es su ubicacioacuten cronoloacutegica verdadera porque
coloca el libro entre dos grandes contemporaacuteneos de Ezequiel Jeremiacuteas que empezoacute
sus profeciacuteas un cierto tiempo antes y Daniel que siguioacute con sus profeciacuteas poco
despueacutes
15 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 47
16 BHS 900
17 James Strong Nueva Concordancia Strong Exhaustiva (Tennessee Nashville Caribe 2002) 3168
18 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica (Miami Florida Vida 2009) 1349
19 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
80
Se sabe muy poco acerca de la vida personal del profeta la fuente de mayor
informacioacuten es su propio libro ademaacutes de la evidencia arqueoloacutegica que nos muestra
las circunstancias en que vivioacute el autor20 Tampoco se lo menciona en ninguacuten otro libro
del AT y sus escritos nunca son citados directamente en el NT (a excepcioacuten quizaacute
de 2 Cor 617) aunque existen muchas alusiones a sus siacutembolos especialmente en el
libro de Apocalipsis Fuera del canon soacutelo es mencionado por Josefo (Antiguumledades de los
Judiacuteos 105 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498) aunque ninguno de los
dos antildeade ninguacuten detalle de importancia21
En el capiacutetulo 13 Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de
Buzirdquo Nada se sabe de Buzi El hecho de que Ezequiel fuera incluido entre ldquotodos los
priacutencipes y todos los hombres valientesrdquo (2 Re 2414) que fueron llevados al
cautiverio junto con Joaquiacuten (597 aC) indica que quizaacute fue miembro de la aristocracia
de Jerusaleacuten22
No se sabe con exactitud la edad de Ezequiel cuando fue llevado cautivo
Algunos sugieren que el antildeo treinta (mencionado en 11) podriacutea referirse al trigeacutesimo
antildeo de su vida23 La Biblia Arqueoloacutegica menciona que seguacuten Nuacutemeros 43 una persona
entraba en el ministerio sacerdotal activo a los treinta antildeos24 Al serle negado el
ministerio del sacerdocio Ezequiel recibioacute otra designacioacuten la de profeta25 De ser asiacute
habriacutea tenido 25 antildeos en el tiempo de su exilio Seguacuten Josefo el profeta era entonces
joven (Ant Jud 1063)26 Ezequiel tuvo una esposa a quien queriacutea como el deleite de
sus ojos (Ez 2416) Ella murioacute en el noveno antildeo del cautiverio (241)
20 Ibid
21 Ibid
22 Ibid
23 Ibid
24 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica 1351
25 Ibid
26 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
81
Como menciona Ezequiel mismo estaba ldquoen medio de los cautivos junto al riacuteo
Quebarrdquo (1 1) probablemente en Tel-abib (315) despueacutes de ser transportado a
Babilonia en ocasioacuten de la cautividad de Joaquiacuten El Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo
diacutea dice
La mayoriacutea de los antiguos comentadores identificaban este riacuteo con el Habor riacuteo que hoy se denomina Jabur en el norte de Mesopotamia El problema de esta ubicacioacuten es que este riacuteo no estaba en ldquotierra de los caldeosrdquo (vers 3) Sin embargo excavaciones maacutes recientes hechas en Nipur muy cerca de la ciudad de Babilonia han revelado que alliacute habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII a V a C Por esta comarca corriacutea uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar que quizaacute corresponde con el riacuteo Quebar al que se refiere Ezequiel27
Aparentemente los exiliados en Tel-abib podiacutean administrar sus propios asuntos
locales mediante un grupo de ldquoancianosrdquo (81 141 2013) y se les permitiacutea comunicarse
con los liacutederes que permaneciacutean en Jerusaleacuten (Jr 29124-29) Parece ser que los exiliados
llevaban una vida social y econoacutemica razonablemente normal (295-1028)28
Era el propoacutesito de Dios que el pueblo de Israel reflejara su caraacutecter por medio
de la obediencia y las bendiciones otorgadas Pero por la apostasiacutea constante y
creciente perdioacute ese derecho que solo le perteneciacutea si eran fieles al pacto En
consecuencia Dios los envioacute en cautiverio para que en estas circunstancias aprendieran
la leccioacuten que no habiacutean aprovechado en tiempos de prosperidad
Dios teniacutea el propoacutesito de que soacutelo los liacutederes de Israel -los principales culpables- fueran enviados al exilio (Is 312 916 Ez 342-19 Dn 13 4) pero que la gran mayoriacutea de la gente permaneciera en su patria esperando el regreso de los liacutederes castigados Para que el pueblo pudiera comprender el propoacutesito divino y cooperar con eacutel en el cautiverio Dios envioacute al profeta Jeremiacuteas para instruir a los que quedaba atraacutes y comisionoacute a Ezequiel para ser su portavoz a los exiliados en
27 Ibid
28 Siegfried H Horn Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires ACES 1995) ver laquoEzequiel Libro deraquo
82
Babilonia Simultaacuteneamente Dios envioacute a Daniel como su embajador a la corte de Babilonia para conseguir la cooperacioacuten de Nabucodonosor con los planes divinos29
Anaacutelisis literario
La periacutecopa de estudio estaacute escrita en prosa narrativa pues Ezequiel describe la
historia de su llamado profeacutetico Daniel Block habla de la variedad de formas en el libro
de Ezequiel con las siguientes palabras
Apart from a few specific poems (eg chs 19 26-28) it is difficult to know whether to categorize his oracles as poetry or prose The frequent use of parallelism as well as the colorful imagery give them a poetic flavor However his writings are also loaded with prosaic elements waw consecutives the particles lsquoet and aser and long complex sentences30
Hablando de la estructura Zimmerli dice que se impresiona por el gran orden
que hay en el libro de Ezequiel31 Blenkinsopp expresa un pensamiento muy parecido
ldquoEn una primera lectura del libro uno obtiene una impresioacuten de continuidad estructura
y orden y que es un todo bien pensado en mucho mayor medida que otros libros
profeacuteticosrdquo32 Como podemos ver el libro de
Ezequiel posee una estructura que muchos estudiosos reconocen El Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea posee una opinioacuten muy parecido a los autores previamente
citados33
En cuanto a la planificacioacuten previa que tuvo el profeta para escribir el libro puede
notarse en que su obra estaacute dividida en dos grandes secciones los 33 primeros capiacutetulos
29 Ibid
30 Daniel Block The Book of Ezekiel chapters 1-24 (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1997) 39
31 Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 11-2
32 Joseph Blenkinsopp Ezequiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 3
33 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4602
83
representan profeciacuteas dadas en su mayoriacutea antes de la destruccioacuten de Jerusaleacuten y los
uacuteltimos 15 las que fueron dadas despueacutes de la destruccioacuten34
A su vez la primera seccioacuten puede dividirse en dos partes los capiacutetulos 1-24
dedicados a Israel en relacioacuten con el cautiverio y los capiacutetulos 251 - 3232 que tratan
acerca de los castigos sobre las naciones vecinas35
Cada divisioacuten principal se subdivide naturalmente en varias secciones con la
presencia de la expresioacuten ldquoy vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendordquo la cual aparece 29
veces en el libro36
Aguilar aporta una estructura quiaacutesmica del libro que tambieacuten es apoyada por
otros autores mencionados en su artiacuteculo37 Esta estructura se compone de esta
manera38
Figura 1 Estructura quiaacutesmica de Ezequiel
34 Ibid
35 Ibid
36 Ibid
37 Alejo G Aguilar ldquolsquoLa mano de Jehovaacutersquo El mensaje del libro de Ezequiel a la luz de su estructura literariardquo TeoBiacuteblica 1 ndeg 1 (2015) 56
38 Ibid 57
84
Aguilar sostiene que esta estructura enfatiza tres grandes temas la gloria de Dios
la obra del Espiacuteritu de Dios y la destruccioacuten de Jerusaleacuten Ademaacutes asegura que en el
aacutembito de la composicioacuten literaria la repeticioacuten de una frase demuestra la intencioacuten
deliberada de un autor biacuteblico por delimitar y estructurar ciertas secciones de su libro
Por lo tanto la funcioacuten de esta frase al inicio de cada una de estas seis visiones es
evidente
Otra estructura quiaacutesmica la podemos encontrar en la Biblia de Estudio de
Andrews39
A La gloria de Jehovaacute viene a su templo profanado para plantear una querella luego abandona el templo y la ciudad (1-11)
B Se explica el juicio de Dios contra Israel (12-23) C El inminente juicio de Dios Jerusaleacuten sitiada y prediccioacuten de la destruccioacuten del templo (24)
D Dios juzga a las naciones (251-2810) E Dios juzga al querubiacuten caiacutedo el ldquorey de Tirordquo coacutesmico (2811-19) Ersquo Dios reivindica su santidad y promete restauracioacuten a Israel (2820-26)
Drsquo Dios juzga a las naciones II (29-32) Crsquo Llegada del juicio de Dios noticia de la caiacuteda de Jerusaleacuten (33)
Brsquo Dios consuela alienta y promete restauracioacuten a Israel (34-39) Arsquo La gloria de Jehovaacute regresa a su templo y permanece en la ciudad (40-48)
Todo esto indica que nuestra periacutecopa de estudio se encuentra en la seccioacuten de
juicio y castigo para la casa de Israel
Desde mi punto de vista se enfatizan dos cosas principales en la periacutecopa de
estudio En primer lugar el llamado que Dios le hace Ezequiel a traveacutes de la frase ldquoyo
te he puesto por atalaya a la casa de Israelrdquo dando a entender cuaacutel es su oficio Y en
39 Jon Dybdahl ed Biblia de estudio Andrews (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2014) 982
85
segundo lugar lo vital que es el verbo זהר (ldquoamonestarrdquo) ya que es lo que le da una
posibilidad al impiacuteo para que se arrepientan de su mal camino y se vuelva al camino del
Sentildeor
Anaacutelisis semaacutentico
Para la correcta interpretacioacuten de la periacutecopa de estudio es preciso conocer el
correcto uso de las palabras en su lengua original tanto de forma individual como en
su interaccioacuten con otras palabras que se relacionan A continuacioacuten estudiaremos los
teacuterminos y frases maacutes relevantes
La frase ם aparece en 99 versiacuteculos Es significativa la cantidad de (Ez 317) בן־אד
veces que aparece en el libro de Ezequiel (93x) Fuera del libro solo aparece en seis
ocasiones (Sal 8018 Jr 4918 4933 5040 5143 Dn 817) y se utiliza para el habitante
de la tierra en general No hace una distincioacuten de cargos jerarquiacutea o de alguna posicioacuten
distinguida que Dios haga del ser humano
La frase רושמע ת מפי דב (Ez 317) que es usualmente traducida como ldquooiraacutes
pues tuacute la palabra de mi bocardquo (RV60) aparece solo dos veces en todo el Antiguo
Testamento Ademaacutes de este versoacute aparece praacutecticamente de la misma forma en
Ezequiel 337 Dios pone eacutenfasis en la necesidad del profeta de escuchar primero su
Palabra para luego poder comunicarla
ני ם ממ ר והזהרת אות ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת ם צפ (Ez 317) בן־אד
ם צפ ה בן־אד ניואת ם ממ ר והזהרת את ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת (Ez
337)
La raiacutez צפה aparece en 75 versiacuteculos en 30 formas diferentes con un total de 86
veces Podemos notar tres grandes grupos de posibles significados diferentes aunque
86
los dos primeros estaacuten relacionados entre siacute Por un lado se le pueda dar el sentido de
vigilar atalayar montar la guardia espiar acechar velar y aguardar (Gn 3149 Sal 3732
667 Pr 153 3127 Cant 75) El segundo significado tiene que ver con la actividad
que ocupa una persona como centinela vigilante guardia vigiacutea (1 Sam 1416 2 Sam
1334 1824 2 Re 917 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 3326 Os 98) Y un uacuteltimo que
incluye cubrir recubrir revestir (Ex 2629 305 382 1 Re 615 621 2 Cr 49)
hablando de forrar maderas con metales Dicha distincioacuten tambieacuten se ve presente en
algunos diccionarios consultados40
Se puede notar que hay un uso literal de la palabra en varios versiacuteculos (1 Sam
1416 2 Sam 1334 1824-27 2 Re 917-1820) donde el atalaya es el personal militar
que vigila desde las torres o los muros y advierte el peligro que se acerca a la ciudad
Por contraparte vemos que la figura de atalaya se les asigna a los profetas para describir
su funcioacuten ministerial (Os 98 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 332 336-7 Miq 74 Hab
21)
La siguiente raiacutez a analizar es זהר que aparece en 20 versiacuteculos en 15 formas
diferentes con un total de 25 veces en todo el Antiguo Testamento En dos de estos
casos se puede notar que el uso de esta raiacutez hace referencia a que un personaje individual
debe amonestar (LBA R60) ensentildear o instruir (NVI) al pueblo en las ordenanzas leyes
y en los caminos por los cuales deben andar con el fin de no pecar (Ex 1820 2 Cro
1910)
El New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis desarrolla
algunas ideas relacionadas a este teacutermino 2 Croacutenicas 1910 arroja luz sobre su uso
40 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1989) 642 Goumlrg ldquoצפהrdquo
Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols eds por G Johannes Botterweck and Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 12429-434
87
inusual en Eacutexodo 182041 Me parece importante tambieacuten destacar que en 2 Croacutenicas
1910 Josafat nombra levitas sacerdotes y padres de familia de Israel para que juzguen
A ellos les pide que en cualquier causa de sangre ley precepto estatuto o decreto ellos
amonesten con el fin de que no pequen contra Jehovaacute Debe recordarse que Ezequiel
perteneciacutea a un linaje sacerdotal Por lo tanto esta amonestacioacuten deberiacutea haber
permanecido en la memoria colectiva de su familia
En esta otra referencia (2 Re 610) el varoacuten de Dios le instruye al rey de Israel lo
que debiacutea hacer para prevenirlo de los ataques enemigos de Siria En Sal 1911 se
describen las obras y los mandamientos de Dios como buenos y se nos aclara que por
medio de ellos uno es amonestado (RV60) advertido (NVI) o alumbrado (BNP PER)
Mientras tanto en Ecl 413 se hace referencia a que el necio no admite (RV60) o no
sabe recibir consejos (LBA NVI) En el capiacutetulo 1212 se nos amonesta (R60) que
escribir libros y estudiar mucho desgasta el cuerpo pero el versiacuteculo siguiente (v 13)
estaacute relacionado con guardar los mandamientos
A diferencia de estos pasajes la raiacutez זהר en el libro de Ezequiel (317-21 333-9)
es utilizada por Dios al dirigirse al profeta El Sentildeor le pide a Ezequiel que amoneste al
pueblo de parte suya para de esa manera alertar al impiacuteo y alejarlo de su mala conducta
En estos casos el encargado de dar la amonestacioacuten tambieacuten recibe una recompensa
dependiendo de si cumple o no su tarea El encargo es de vida o muerte para ambos
En dos referencias (Ez 82 y Dn 123) se le da un sentido diferente a la raiacutez En
algunas versiones se traduce como brillaraacuten (BNP) resplandor (R60)
Luis Alonso Schoumlkel42 asevera que ldquovigilar estar alerta en guardia sobre aviso
guardarse tener precaucioacuten cautelardquo en Ezequiel 321 334 Salmos 1912 y Eclesiasteacutes
413 1212 estaacuten en Nifal En tanto que ldquoAvisar amonestar dar la alarma poner en
41 John E Hartley ldquoזהרrdquo New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis 5 vols ed
por Willem A Van Gemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1997) 11086
42 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 217
88
guardiardquo en Eacutexodo 1820 2 Reyes 610 Ezequiel 317-21 337 y 2 Croacutenicas 1910 estaacuten
en Hifil Ezequiel 82 y Daniel 123 son traducidos por Schoumlkel como ldquobrillordquo
ldquoresplandorrdquo o ldquodestellordquo Johannes Botterweck declara que Ezequiel 316 y 331-9
exhiben una forma uacutenica de formas verbales todo estaacute en Hifil excepto las formas Nifal
en 32143
En funcioacuten del estudio realizado anteriormente ofreceremos la siguiente
traduccioacuten del texto
Luego de que pasaron los siete diacuteas el Sentildeor me dijo ldquoHijo de hombre yo te puse como atalaya para la casa de Israel Oiraacutes la palabra de mi boca y los advertiraacutes de mi parte Cuando yo le diga al culpable lsquoDe cierto moriraacutesrsquo y tuacute no le hablas eneacutergicamente y ni lo amonestas al malvado para que eacutel vea su mala manera de conducirse a fin de que tenga una vida plena eacutel por su culpa moriraacute a causa de su iniquidad pero tuacute tendraacutes que dar cuentas por la sangre de eacutel En cambio si tuacute adviertes al malvado y eacutel no cambia de actitud con respecto a su maldad y su mala conducta eacutel moriraacute por su maldad pero tuacute habraacutes librado tu propia alma Y todo lo contrario si el justo se aparta de su justicia y hace injusticia yo le pongo obstaacuteculo frente de eacutel eacutel moriraacute porque tuacute no lo advertiste por su pecado moriraacute y no me acordareacute de sus justicias que hizo pero tuacute tendraacutes que dar cuenta por su sangre Y siacute tuacute adviertes al justo para que no peque y eacutel no peca ciertamente te digo que viviraacute porque fue advertido y coacutemo consecuencia tuacute habraacutes librado tu almardquo
Contexto Biacuteblico
Ezequiel fue llevado en el cautiverio babiloacutenico y se encuentra junto con los
exiliados junto al riacuteo Quebar (11-3) Es alliacute donde comienza a tener visiones y ldquola mano
de YHWHrdquo se posa sobre eacutel Dios lo llama con una misioacuten que consiste en llevar un
mensaje a los hijos de Israel (21-8) Esta es una nacioacuten rebelde que probablemente no
quiera escuchar al profeta porque ni siquiera quiere escuchar al Sentildeor Dios insta al
43 Goumlrg ldquoזהרrdquo Theological Dictionary of the Old Testament vols 11 eds por G Johannes Botterweck
y Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 444
89
profeta a actuar de manera contraria a la de esta nacioacuten haciendo alusioacuten a que no sea
rebelde como ellos (28)
Como consecuencia de las visiones y del llamado tan desafiante que se le hace
para ser portavoz de Dios el profeta queda atoacutenito por siete diacuteas sentado junto al riacuteo
Quebar (315) La Biblia de Andrews menciona que el periacuteodo acostumbrado para hacer
duelo era de siete diacuteas (Gn 5010 1 Sam 3113 Job 213) y que Ezequiel estaba triste
por su nacioacuten rebelde Al cabo de los siete diacuteas Dios se le aparece nuevamente para
reafirmar su llamado al profeta Aquiacute es donde aparece nuestra periacutecopa de estudio
Ezequiel tiene que hacer un llamado al arrepentimiento tanto al justo como al impiacuteo
independientemente de lo que ellos decidan Ellos deben tomar una decisioacuten antes de
que el juicio de Dios sea ejecutado y Jerusaleacuten sea destruida Este llamado al
arrepentimiento de parte de Dios no es maacutes que una muestra de su amor Eacutel no desea
que nadie muera (Ez 1832 3311)
En la Biblia no hay una cita directa de los versiacuteculos analizados en la periacutecopa
salvo en Ezequiel 331-9 como se mencionoacute en otras partes de este estudio Sin
embargo a lo largo de las Escrituras vemos que si bien cada uno daraacute cuentas por sus
actos (Ez 1820) tambieacuten tenemos el deber de amar a nuestros hermanos ldquoNo
alimentes odios secretos contra tu hermano sino reprende con franqueza a tu proacutejimo
para que no sufras las consecuencias de su pecado No seas vengativo con tu proacutejimo
ni le guardes rencor Ama a tu proacutejimo como a ti mismo Yo soy el SENtildeORrdquo (Lv 1917-
18) Y parte de ese amor nos lleva a advertirle del peligro El Apoacutestol Pablo le dice a los
Gaacutelatas ldquoHermanos si alguien es sorprendido en pecado ustedes que son espirituales
deben restaurarlo con una actitud humilde Pero cuiacutedese cada uno porque tambieacuten
puede ser tentado Ayuacutedense unos a otros a llevar sus cargas y asiacute cumpliraacuten la ley de
Cristordquo (Gal 61-2) Buscar la forma de restaurar al hermano que peca es cumplir la ley
de Cristo En la primera carta a los Tesalonicenses les dice que a los que cumplen la
misioacuten de amonestar hay que tenerlos en alta estima y amarlos por el trabajo que hacen
90
(1 Tes 511-13) Pablo deja algunos consejos de coacutemo deberiacutea ser la forma de reprender
siempre tiene que ser con amor y empatiacutea estimulando a nuestro proacutejimo a las buenas
obras (1 Tim 51-2 Heb 1024) Cristo incluso menciona los pasos a seguir cuando
debemos hablar con alguien que pecoacute (Mt 1815-17) Es imposible valorar y estar
agradecidos por lo que Dios hizo por nosotros y no amar y trabajar en favor de nuestro
proacutejimo (1 Jn 419-21)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
Dios utiliza la metaacutefora del atalaya para que Ezequiel entienda cabalmente su
tarea El atalaya era parte de la fuerza militar y s u funcioacuten era estar en lugares altos
comuacutenmente en los muros de la ciudad o en una torre Desde alliacute podriacutea ver si el
enemigo se acercaba y avisar al pueblo del peligro Esto era de suma importancia
porque si fallaba en dar aviso del peligro que se acercaba una nacioacuten entera podiacutea ser
vencida por manos enemigas En contraparte se puede notar la gravedad de hacer caso
omiso al aviso del atalaya ya que esta actitud ciertamente podriacutea llevarlos a la muerte
En la utilizacioacuten de esta analogiacutea podemos entender que tener ese puesto era de
gran responsabilidad ya que la vida de las personas estaba en juego Lo mismo pasa en
el aacutembito espiritual si vemos que nuestro hermano se estaacute desviando del camino
correcto debemos advertirlo para que siga en los pasos de Jesuacutes
Es fantaacutestico saber que ldquolas cosas que se escribieron antes para nuestra
ensentildeanza se escribieronrdquo (Rm 154) Sin lugar a dudas podemos sacar ensentildeanzas de
estos pasajes de las Escrituras para enriquecer nuestra vida espiritual
Un detalle a destacar es que Ezequiel era sacerdote y por esa razoacuten podriacuteamos
llegar a pensar que el llamado a ser atalaya solo es para ldquolevitas o liacutederesrdquo Sin embargo
a la luz de algunos textos vetero y neotestamentarios (eg Ex 195-6 1 Pe 29) podemos
percibir que para Dios cada una de las personas del pueblo es un sacerdote
91
Otro motivo que fundamenta esta interpretacioacuten consiste en la frase ldquohijo de
hombrerdquo que analizamos anteriormente Estaacute frase nos ayuda a ver que la
responsabilidad para con nuestro proacutejimo es para cada habitante de este planeta Todos
tenemos personas que influenciar y en diferentes niveles estamos ldquoliderandordquo a
alguien El llamado a velar y a amonestar a nuestro proacutejimo es un llamado personal e
individual que incluye a todo lector de la Biblia El atalaya debe entregar fielmente el
mensaje de Dios a justos e impiacuteos independientemente de lo que cada oyente decida
El propoacutesito de esta amonestacioacuten es que el receptor viva La frase ldquoque sea apercibido
de su mal camino a fin de que vivardquo (Ez 318) presenta un eacutenfasis significativo en la
palabra ldquovivardquo En el hebreo esa palabra no soacutelo quiere decir que ldquovivardquo sino que esa
vida que el ldquoamonestadordquo va a llevar luego de arrepentirse es una vida plena e intensa
El principal sentido de la palabra ldquoconvirtiererdquo (3 19) tiene que ver con ldquocambiar de
direccioacuten ir en direccioacuten opuestardquo esto quiere decir que la amonestacioacuten que da un
simple mensajero puede hacer que un pecador que vaya rumbo a la muerte eterna
cambie de direccioacuten y escoja la vida eterna Esto no solo beneficia al que recibe el
mensaje sino que tambieacuten al mensajero La frase ldquopero tuacute habraacutes librado tu vidardquo nos
muestra que ser participante de la misioacuten tambieacuten es un caso de vida o muerte para el
portador del mensaje
Otro detalle interesante lo encontramos en la frase ldquosus justicias que habiacutea hecho
no vendraacuten en memoriardquo (v 20) Esto nos ensentildea en contra del pensamiento que dice
que ldquouna vez salvo siempre salvordquo El justo que se aparta del camino de Dios puede
perder la salvacioacuten No obstante si se arrepiente y vuelve tiene posibilidades de ser
aceptado por el Sentildeor (v 21) Como se puede ver en estos textos cada vez que el Sentildeor
se acerca para amonestarnos o darnos un mensaje el propoacutesito es salvarnos de la muerte
y llevarnos a vivir una vida plena en Cristo Jesuacutes
92
Este estudio nos puede llevar a realizarnos dos preguntas iquestEstoy siendo un fiel
atalaya iquestEn queacute categoriacutea me encuentro iquestEstoy caminando en los caminos del Sentildeor
o necesito hacer caso a las reprensiones y arrepentirme
CAPIacuteTULO
6
EN LLAMAS LA IDENTIDAD DEL SER
CELESTIAL EN LA VISIOacuteN
DE EZEQUIEL 81-4
Por Luis Herrera Ruiz
Introduccioacuten
El tema de esta investigacioacuten se centra especialmente en conocer la identidad del
Ser descrito en Ezequiel 81-4 asiacute como su relacioacuten con la Deidad La interpretacioacuten
que se tiene de este pasaje no es clara entre los comentadores pues en la visioacuten de
Ezequiel 8-11 interactuacutean varios personajes y entre los cuales hay rasgos divinos
(mostrar misericordia o aplicar juicio) a lo que se suman unas expresiones muy
particulares del templo ya que es el lugar donde se desarrolla la visioacuten
Los comentadores del Jamieson-Fausett-Brown Bible Commentary1 relacionan
directamente al Ser descrito en Ezequiel 81-4 con Jesuacutes el Mesiacuteas Dicen que se trata
de la misma persona que estaacute sobre el trono en Ezequiel 126 El argumento que
emplean se basa en que es ldquoin the person of whom alone God manifest himselfrdquo2
1 Robert Jamieson A R Fausset y David Brown A Commentary Critical and Explanatory on the Old and New Testaments vol 1 Old Testament (Bartfort Scranton 1871) 574-575
2 Ibid
94
(citando Jn 118) Lo que no resulta claro es que ellos tambieacuten dicen que el varoacuten vestido
con lino del capiacutetulo 92 es la misma persona o sea Jesuacutes o Miguel como es mencionado
por ellos3 Esto se encuentra en conflicto con el texto ya que claramente se ve que son
personas distintas las que interactuacutean aquiacute
En el IVP Background Commentary Old Testament4 se comenta sobre la relacioacuten
que tiene la visioacuten de Ezequiel con algunos relatos del Antiguo Cercano Oriente como
el de ldquoMelammurdquo (vestido con poder) Este era un concepto mesopotaacutemico sobre los
dioses5 En este comentario no se hipotetiza acerca de la identidad de la aparicioacuten sino
soacutelo se dice que ldquoIt is the magnificence of the Gods or a divine messengers glory that
is being conveyed hererdquo6 En relacioacuten con el varoacuten vestido de lino del capiacutetulo 92 se
dice que
Evoke the image of Nabu the god of the scribes and scribe of the gods Nabu was one of the most popular Babylonian gods of the period as is demonstrate by his appearance in many of the names (eg Nabuchodnezzar etc) He is one who keeps the accounts on the tablet of life just as the scribal personage here in Ezekiel is doing7
William H Brownlee8 asegura que la visioacuten es muy intrincada y difiacutecil de
interpretar El resalta que ldquoEzekiel does not say that this is Yahwes glory only that it
is the image of Yahwehs glory (126-28)rdquo9 En su comentario relaciona a Jesuacutes (Dios el
3 Ibid 576
4 John Walton Victor Matthews y Mark Chavalas The IVP Background Commentary The Old Testament
(Downers Grove Illinois InterVarsity Press 2000) 695-697
5 Ibid 689-691
6 Ibid 695-697
7 Ibid
8 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 18
9 Ibid
95
Hijo) de forma indirecta con el Ser en llamas al explicar que ldquowe are reminded of the
kenosis (self- emptying) of the pre-incarnate son of God Who in his eternal essence
is the image of the invisible God which reflects the glory of Godrdquo10 Algo peculiar en
su comentario especiacuteficamente en relacioacuten con los eventos descritos en los capiacutetulos 8-
11 es que sentildeala que ocurrieron de forma literal es decir que Ezequiel levitoacute o corrioacute
desde Babilonia a Jerusaleacuten y que lo narrado por el profeta no fue una visioacuten sino una
experiencia viva y palpable11 El autor no da una identidad especiacutefica al varoacuten vestido
de lino del capiacutetulo 9 soacutelo expresa que es un emisario de Dios encargado de preservar
la vida de aquellos que claman y gimen por las abominaciones que se cometen en la
ciudad12
Matthew Henry13 en el comentario devocional que lleva su nombre no
proporciona un estudio exhaustivo de los textos en cuestioacuten Sin embargo sirve para
ilustrar la variedad de teoriacuteas e ideas que hay entre los comentadores sobre el tema
Henry al igual que otros relacionan a los personajes principales (el ser en llamas y varoacuten
vestido de lino) con Dios el Hijo a quien conocemos como Jesuacutes Comenta tambieacuten un
punto en particular sobre la Shekinah en Ezequiel 93 que eacutesta podriacutea ser la manifestacioacuten
de la gloria de Dios que estaba entre los querubines sobre el propiciatorio en el lugar
santiacutesimo o puede referirse a la persona que estaba en el trono sobre los querubines
tal como lo relatoacute Ezequiel
El comentarista Moshe Greenberg14 en su estudio exegeacutetico sentildeala que la
experiencia de Ezequiel fue una visioacuten y no una teofaniacutea Dice que en la vision ldquoEzekiel
went to Jerusalem and in the same visioacuten he returned to Babylonia like one who sees
10 Ibid 18-19
11 Ibid 130
12 Ibid 140
13 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville TN Thomas Nelson 1997) 749-750
14 Moshe Greenberg Ezekiel 1-20 The Anchor Bible 22 (Garden City NY Doubleday 1983) 168
96
in a night-dream that he is in Jerusalem but when he wakens he finds himself setting in
Babyloniardquo15 En su comentario no da una identidad al Ser en llamas pero si brinda
informacioacuten sobre el uso de וד וד diciendo ldquoSince כב may also serve poetically for כב
the person of a man (Gn 496 Sal 169) it is fitly rendered by English magesty among
whose usages is not only the person of a sovereign but also a representation in art of
God or the Trinity enthroned in gloryrdquo16 Sobre la identidad del varoacuten vestido de
lino tambieacuten comenta que podriacutea ser un reflejo de Nabu el dios escriba una de las siete
deidades planetarias de Babilonia17 mas no afirma algo categoacuterico
En el Comentario Biacuteblico Adventista18 se encuentra un punto de vista diferente a los
demaacutes En eacutel se dice que la primera parte del relato (81-3a) ocurrioacute en tiempo y espacio
mientras que el resto (83b-1124) es soacutelo en visioacuten Se comenta que la figura en fuego
que el profeta vio (82) fue otra telefoniacutea como la del capiacutetulo 119 y que ldquono hay razoacuten
para pensar que Ezequiel fue transportado literalmente Sin duda fue transportado en
visioacutenrdquo20 En lo referente al varoacuten vestido de lino se afirma que no es un seacuteptimo sino
uno de los seis21 sosteniendo que no hay algo que lo diferencie aparte de la funcioacuten que
realiza
Flavio Josefo en sus Antiguumledades de los Judiacuteos muestra el contexto poliacutetico-social
en el que se encontraban los judiacuteos El reino estaba bajo el gobierno de Zedequiacuteas quien
ocupoacute el trono tras la deposicioacuten de Joaquiacuten su sobrino por parte de Nabucodonosor
15 Ibid
16 Ibid 51
17 Ibid 175
18 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978) 4632
19 Ibid
20 Ibid
21 Ibid 635
97
Josefo califica a Zedequiacuteas como ldquoa despiser of justice and of his dutyrdquo22 y describe a
los que lo rodeaban diciendo ldquofor truly those of the same age with him were wicked
about him and the whole multitude did what unjust and insolent things they pleasedrdquo23
En sus escritos nos da testimonio del trabajo profeacutetico que Ezequiel realizaba en
Babilonia quien tambieacuten advirtioacute a Zedequiacuteas de las consecuencias de su conducta maacutes
sentildeala que eacuteste no creyoacute en el testimonio presentado por una aparente divergencia entre
los profetas24
William D Mounce25 explica el uso y el significado de las palabras en el hebreo
con las que Ezequiel se refiere a los diferentes personajes que interactuacutean en la visioacuten
tales como דמות y מראה asiacute como tambieacuten וח וד y ר כב
Elena de White en varios de sus escritos hace mencioacuten sobre Ezequiel y sus
profeciacuteas maacutes ella no tiene como propoacutesito hacer un comentario exegeacutetico sino que
relata el propoacutesito por el que le fueron presentadas estas cosas al profeta
En su libro La Educacioacuten relata el estado aniacutemico en el que se encuentra el joven
sacerdote26 a quieacuten se le presentoacute ldquoel Eternordquo27 para recordarle que ldquoDios dirige todo
para que se cumplan sus propoacutesitosrdquo28
En el primer volumen de Joyas de los Testimonios hablando del varoacuten vestido de
lino dice que es eacuteste maacutes ldquocinco hombres con armasrdquo29 para hacer un total de seis y no
siete como afirman la mayoriacutea de los exeacutegetas
22 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
23 Ibid
24 Ibid
25 William D Mounce Mouncersquos Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words
(Grand Rapids Michigan Zondervan 2006)
26 Elena G White La Educacioacuten (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 177
27 Ibid
28 Ibid 178
29 Elena G de White Joyas de los testimonios 3 vols (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 1336
98
Por lo tanto la pregunta a solucionar en esta investigacioacuten seraacute iquestEl Ser en llamas
en la visioacuten de Ezequiel 8 es un miembro de la Deidad Y si esto es asiacute iquestquieacuten de ellos
es y iquestqueacute aporte puede hacer al concepto de Dios que tenemos el conocer esto
Entonces el propoacutesito de la investigacioacuten es descubrir la identidad del Ser en
llamas de la visioacuten de Ez 81- 4 y los aportes que esto podriacutea hacer al concepto de la
Deidad que tenemos hoy
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten seraacuten analizar a los diferentes
personajes en la visioacuten de Ez 81- 4 identificar quien de ellos posee rasgos divinos
contrastar con visiones semejantes que se relatan en otras partes de la Escritura
clarificar la identidad de estos personajes y la funcioacuten que desempentildean en este contexto
y resumir lo expuesto y proponer una interpretacioacuten del texto y su relevancia para el
cristiano de hoy
La imagen mental que tenemos sobre la Deidad no es clara en cuanto a 1 de sus
3 personas Al referirnos al Espiacuteritu Santo lo que viene a nuestra mente son siacutembolos
o figuras como fuego paloma viento un poder eteacutereo que lo llena todo etc Todo esto
ha sido alimentado en parte por la herencia heleniacutestica que tenemos30 Este estudio es
necesario porque ayudaraacute a comprender al Espiacuteritu Santo no solo como persona sino
tambieacuten como Dios en toda su plenitud
Se parte para ello de la presuposicioacuten de que la Biblia es inspirada en su totalidad
y otorga al texto una especial relevancia tanto al contenido como al continente Se parte
del concepto de sola scriptura para llegar al de tota scriptura Asiacute mismo se consideran los
escritos de Elena G de White como revelaciones inspiradas por Dios
Por lo tanto se reconoce la necesidad de la direccioacuten divina para que esta
investigacioacuten se sujete al espiacuteritu de los profetas
30 Kaumlrkaumlinen Veli-Matti Pneumatology The Holy Spirit in ecumenical international and contextual perspective (Grand Rapids Michigan Baker Academic 2002) 28
99
La hipoacutetesis que sustenta esta investigacioacuten deriva de la intuicioacuten de que el Ser
en llamas que aparece en Ezequiel 8 1- 4 ademaacutes de ser un miembro de la Deidad es
una manifestacioacuten de su tercera persona el Espiacuteritu Santo
Con respecto a la metodologiacutea se acude a las diferentes fuentes bibliograacuteficas
que tienen relacioacuten directa con el estudio
Posteriormente se hace la pertinente exegesis de Ez 81- 4 donde se busca
clarificar el sentido del texto tomando en cuenta el contexto tanto histoacuterico como
sociocultural en el que se desarrolla el fenoacutemeno
Se procederaacute a hacer un rastreo semaacutentico de 4 palabras que resaltan no solo en
la periacutecopa sino en todo el libro para clarificar el uso que el autor hace de ellas Las
cuales son וח מראה דמות וד y ר Todo esto se haraacute bajo el meacutetodo inductivo כב
teoloacutegico-linguumliacutestico El tema de estudio de esta investigacioacuten pertenece a la teologiacutea
biacuteblica del Antiguo Testamento
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
La periacutecopa a tratar es parte de una seccioacuten literaria mayor Por razones de
conveniencia nos enfocaremos en ella sin olvidar que pertenece a una unidad de
pensamiento mayor Comienza en el capiacutetulo 81 y termina en 84 Esto se puede
determinar por una partiacutecula macrosintaacutectica al comienzo de dicho capiacutetulo יוי ה (Ez 81)
ademaacutes de una marca sinagogal La periacutecopa cierra en el versiacuteculo 4 lo cual queda
atestiguado por el inicio de una nueva escena a partir del versiacuteculo 5 el cual abre con la
partiacutecula אמר 31(Ez 85) וי
31 G A Cooke delimita la periacutecopa de la misma forma en la que estaacute arriba A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel 2 vols The International Critical Commentary (New York Scribner 1937) 88-93 El CBA por su parte la coloca en la segunda de cuatro secciones en las que divide el libro y en la primera de cuatro partes de dicha seccioacuten Divide tambieacuten la seccioacuten en cuatro subdivisiones a) 81-18 b) 91-11 c) 101-22 y d) 111-25 (Nichol Comentario Biacuteblico Adventista 4600 Otros la delimiran desde 81 hasta 1135 Veacutease John B Taylor Ezekiel (Downers Grove
100
En la periacutecopa bajo estudio se encuentran una serie de variantes textuales que se
describiraacuten a continuacioacuten En el primer versiacuteculo se hayan dos variantes concernientes
a la fecha en la cual Ezequiel tuvo la visioacuten El TM declara que el fenoacutemeno sucedioacute en
el sexto antildeo en el sexto mes y en el quinto diacutea Mientras que la LXX menciona que fue en
el sexto antildeo en el quinto mes y en el diacutea cinco Tambieacuten tenemos una variacioacuten del Coacutedice
Petropolitani (916 dC) que menciona el diacutea ldquoprimerordquo Siguiendo con el versiacuteculo uno
el Texto Masoreacutetico (TM) coloca la frase ל algunos manuscritos de la LXX (y cayoacute) ותפ
colocan ותהי y fue) hablando de ldquola mano de YHWHrdquo que vino sobre eacutel En el versiacuteculo
se sentildealan dos diferencias maacutes que tienen que ver entre el TM y el Textus Graecus
Originalis de la LXX las cuales consisten en que posiblemente las palabras y ם י y ש אדנ
fueron antildeadidas en el TM
En el versiacuteculo dos hay algunas variantes referentes a posibles adiciones y otras
con posibles cambios en la vocalizacioacuten Donde el TM lee ש en el Textus דמות כמראה־א
Graecus Originalis de la LXX se encuentra ausente el equivalente a מראה Y a
continuacioacuten mientas que el TM lee ש En ([hombre] איש) la LXX lee ἀνδρος (fuego) א
la siguiente frase encontrada en el TM ה מתניו la LXX omite nuevamente el ממרא
equivalente a מראה La siguiente variacioacuten consiste en que la frase ין no se encuentra כע
en el Textus Graecus Originalis
En el versiacuteculo tres el profeta menciona que es llevado a Jerusaleacuten en ldquovisiones
de Diosrdquo (ים ות אלה frase que es tomada de unos pocos coacutedices de manuscritos (במרא
hebraicos mientras que en la mayoriacutea de las versiones se encuentra en singular En la
Illinois InterVarsityPress 1969) 49 Ralph W Klein Ezekiel The prophet and his message (Columbia South Carolina The University of South Carolina Press 1988) 52
101
siguiente variacioacuten concerniente a la frase ונה hay un par de diferencias Seguacuten הפונה צפ
la LXX y la Pesita la primera parte de esta frase es השער y la siguiente parte
sencillamente no se encuentra en estas versiones antiguas por lo cual se puede inferir
que es una adicioacuten en el TM En este versiacuteculo se encuentran dos variantes maacutes las
cuales no seraacuten mencionadas por el hecho de no alterar en lo maacutes miacutenimos el sentido
del texto
La uacuteltima variante textual relevante para nuestro estudio se encuentra en el
versiacuteculo cuatro donde dos manuscritos de la LXX antildeaden el Nombre YHWH despueacutes
de בוד lo que seriacutea un intento por esclarecer a quieacuten se referiacutea el profeta כ
Despueacutes del breve repaso en cuanto a las variantes textuales encontradas en la
periacutecopa en estudio es evidente que tales variaciones no son de tal envergadura como
para cambiar el sentido que se lee en el TM aunque se puede ver un pequentildeo matiz de
tipo antropomoacuterfico en la LXX en conexioacuten con uno de las frases maacutes relevantes para
este estudio la cual se encuentra en el versiacuteculo dos y que la RVR60 basaacutendose en ella
traduce ldquoY mireacute y he aquiacute una figura que pareciacutea de hombre desde sus lomos para
abajo fuego y desde sus lomos para arriba pareciacutea resplandorrdquo
Anaacutelisis literario
El autor de la periacutecopa en estudio afirma ser el mismo que vio en el capiacutetulo 1
la visioacuten de la gloria de Dios aquel que se identifica a siacute mismo como el sacerdote
Ezequiel hijo de Buzi32 No hay mayor discusioacuten sobre la autoriacutea Los ldquocriacuteticosrdquo han
acusado a Ezequiel de ser extaacutetico visionario neuroacutetico psicoacutetico y esquizofreacutenico33
32 Taylor Ezekiel 49
33 William Sanford Lasor David Allan Hubbard y Frederic Bush Panorama del Antiguo Testamento (Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1995) 451
102
pero hay poca negacioacuten de su paternidad literaria El mensaje iba dirigido como lo
muestra el capiacutetulo 11 versiacuteculo 25 a los exiliados judiacuteos residentes en Babilonia
Contexto histoacuterico y social
Basados en la evidencia interna del libro de Ezequiel asiacute como las obras de
algunos acadeacutemicos e historiadores la cronologiacutea establecida para el momento en el
cual ocurrioacute el fenoacutemeno narrado en nuestro relato vendriacutea a ser el 1718 de septiembre
del 592 aC34 El contexto histoacuterico y sociocultural en el que vivioacute el profeta fue
caracterizado por ser un periodo en extremo difiacutecil para el pueblo de Judaacute Este periodo
es muy particular ya que poco tiempo antes el pueblo de Judaacute habiacutea sufrido dos
deportaciones por parte del rey de Babilonia la primera en el antildeo 605 aC donde Daniel
y muchos de los nobles fueron llevados cautivos y la segunda en el antildeo 597 aC en la
que Ezequiel juntoacute a los industriosos del pueblo corrieron con la misma suerte Como
ya fue sentildealado Josefo menciona que la situacioacuten era criacutetica en Jerusaleacuten35 con la
diferencia de que los exiliados en Babilonia gozaban de relativa calma Para Nichol el
que los ancianos vinieran a casa de Ezequiel muestra que auacuten en el exilio hay un cuerpo
de ancianos que denota cierta organizacioacuten civil36 Para este tiempo ya habiacutean pasado
seis antildeos y seis meses desde la deportacioacuten de Joaquiacuten el mismo tiempo que el profeta
teniacutea en cautiverio La apostasiacutea y la adopcioacuten del culto de las naciones vecinas era el
diario vivir del pueblo en Jerusaleacuten lo que acarreoacute la ira divina y la posterior destruccioacuten
del templo Es en este contexto donde Ezequiel recibe las diferentes visiones e
interactuacutea con el misterioso Ser envuelto en llamas
34 Walton Matthews y Chavalas The IVP Bible Background Commentary of the Old Testament 689
35 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
36 Nichol Comentario biblico adventista del seacuteptimo diacutea 632
103
Ambiente geograacutefico
En cuanto a la ubicacioacuten exacta de la casa donde el profeta recibioacute la visioacuten no
hay seguridad por parte de los acadeacutemicos se dice que Ezequiel pudo haber estado
asentado en Nipur un lugar muy cerca de la ciudad de Babilonia donde se ha
encontrado que habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII y V aC Cerca de alliacute corriacutea
uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar37 En la visioacuten el
profeta es transportado a Jerusaleacuten la ldquosanta ciudadrdquo donde
contempla una serie de abominaciones las cuales seguacuten el Ser en llamas eran
para alejarlo de su santuario
Forma y estructura literaria
La forma del texto estaacute en prosa y corresponde a la narracioacuten de un evento
profeacutetico La periacutecopa asiacute como el libro en su totalidad corresponde al geacutenero de
profeciacutea claacutesica Lo anterior queda corroborado por el abundante uso de la forma verbal
Wayyiqtol que es propio de la prosa narrativa38
Partiendo desde el punto de vista de Richard M Davidson la estructura del libro
de Ezequiel presenta dos macroestructuras una llamada Parunak en la cual se ve una
relacioacuten de entre las que son llamadas las visiones de Dios (Ez 1-3 8-11 y 40-48)39
mientras que la otra es la Quiaacutesmica Para Davidson aunque la primera le resulta
37 Ibid 605
38 Alviero Niccacci The Syntax of the Verb in Classical Hebrew Prose Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 86 (Sheffield Sheffield Academic Press 1990) 20
39 Richard M Davidson ldquoThe Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekielrdquo en lsquoTo Understand the Scripturesrsquo Essays in honor of William H Shea ed por David Merling (Berrien Springs Michigan Institute of Archaeology Siegfried H HornArchaeological Museum Andrews University 1997) 73-74
104
interesante es la segunda la que muestra el foco central del libro
Figura 2 Estructura literaria de Ezequiel
La seccioacuten A se divide tambieacuten en tres visiones
1 Llamado del profeta (1- 3 14)
2 Encargado como atalaya (3 15- 7 27)
3 Visioacuten del juicio sobre Jerusaleacuten (8- 11 25)
Pieter de Vries40 propone una estructura quiaacutesmica para la visioacuten contenida en
los capiacutetulos ocho al once
En base a lo anterior se presenta el siguiente bosquejo de la periacutecopa
1 La mano de YHWH viene sobre el profeta (v 1)
2 Visioacuten del hombre en llamas (v 2)
3 Llevado por el Espiacuteritu a Jerusaleacuten (v 3)
4 Contemplacioacuten de la gloria de YHWH (v 4)
Como se puede observar en el pasaje en estudio asiacute como en la seccioacuten a la que
pertenece el tema central es la cercaniacutea pactual y emocional de YHWH a su pueblo es
40 Pieter de Vries ldquoThe Relationship between the Glory of YHWH and the Spirit of YHWH in the Book of EzekielmdashPart Onerdquo Old Testament Essays 25 ndeg 2 (2015) 123
105
decir su inquebrantable compromiso de estar con ellos y darles el cumplimiento de la
promesa divina (Ez 1116- 20)
Anaacutelisis linguumliacutestico
Estaacute seccioacuten brinda un panorama esclarecedor para dilucidar si el ldquohombre en
llamasrdquo es una manifestacioacuten de la tercera persona de la deidad es decir el Espiacuteritu
Santo
En la frase י ת ראש ני בציצ ד ויקח ית י los dos verbos que contiene estaacuten וישלח תבנ
en voz
qal en la forma wayyiqtol y conjugados en tercera persona del masculino singular
Las dos acciones (extender y tomar-agarrar) tienen como sujeto al Ser contemplado por
el profeta lo cual es muy significativo pues al contrastarlos con la morfologiacutea de las
acciones realizadas por וח א) ר salta a la vista que estas uacuteltimas estaacuten tambieacuten (ותבא ותש
en voz qal en la forma wayyiqtol pero en la tercera persona del femenino singular lo
que sugiere que se trata de personas diferentes realizando acciones complementarias41
Anaacutelisis semaacutentico
וח 1 ר
Esta palabra y lo que se entiende por ella es clave para este estudio Proviene de
la raiacutez רוח la cual aparece en el AT 451 veces de las cuales 56 estaacuten el libro de Ezequiel
Tiene el significado baacutesico de ser amplio o espacioso42 De las 387 veces en las que aparece
41 Aunque la palabra וח estaacute en geacutenero femenino no se le debe atribuir su geacutenero a la entidad que ר
estaacute sentildealando ya sea esta una persona o un objeto Veacutease Jiriacute Moskala ldquoThe Holy Spirit in the Hebrew Scripturesrdquo Journal of the Adventist Theological Society 24 ndeg 2 (2013) 24-25
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoרוחldquo 42
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
106
וח veces ocurren en Ezequiel y sus diferentes sentidos son dados por el contexto 51 ר
en el que se encuentra En el NIDOTTE se presentan dos razones para lo difiacutecil que es
dar una definicioacuten fundamental y universal para el vocablo La primera estaacute basada en
el amplio rango de significados de dicho teacutermino por lo que presenta una gran dificultad
el tratar de capturar su amplitud semaacutentica con una solo palabra La segunda dificultad
radica en que es muy difiacutecil definir lo que es invisible o que no se ve esto derivado de la
naturaleza baacutesica de teacutermino como viento ldquoLa esencia invisible de וח es conocida ר
baacutesicamente por su efecto en el mundo visible a traveacutes de quien podemos tratar de
percibir su esencia Como consecuencia וח es un teacutermino que representa algo ר
intangible en orden al efecto visible del cual la fuerza inmaterial puede ser
adecuadamente comprendida43 A continuacioacuten se presenta una tabla con algunos de
los significados que toma en el libro de Ezequiel
וח Espiacuteritu Viento Aliento Lado Tormenta Direccioacuten Pensamiento ר
51 26 9 7 5 2 1 1
דמות 2
De las 25 veces que aparece esta palabra en la Escritura 16 se encuentran en el
libro de Ezequiel Proviene de la raiacutez דמה que baacutesicamente tiene el significado de
comparar ser como etc
Los sentidos de דמות pueden ir desde la simple comparacioacuten hasta la idea de
semejanza figura o forma como algo preciso44 El NIDOTTE menciona que en Ezequiel
43 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoדמותldquo 44
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
107
se usa con la intencioacuten de proveer una analogiacutea terrena para los ldquoseres vivientesrdquo ldquoel
carrordquo ldquoel hombre en llamasrdquo etc45
מראה 3
Proviene de la raiacutez ראה la cual conlleva el significado de ver tener visiones mirar a
aparecer pero siempre con la nocioacuten de estar consciente mientras se contempla el objeto
ya sea natural o sobrenatural Del verbo se desprende el sustantivo מראה el cual aparece
35 veces en Ezequiel y se puede traducir como vista aparicioacuten o visioacuten sobrenatural
sentildealando a la apariencia externa y reconocible del objeto persona o fenoacutemeno que se
observa46
וד 4 כב
De las diecinueve veces que aparece esta palabra en el libro de Ezequiel salvo
tres47 siempre hacen referencia a la persona de Dios48 En varias ocasiones el profeta
menciona que la apariencia o semejanza que ve es la misma que vio en su primera
visioacuten49
45 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoמראהldquo 46
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
47 Ver Ez 3118 3921 4326b
48 G J Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols ed por G J rdquoכב
Botterweck (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 724-25
49 Veacutease Ez 127-28
108
Conclusiones
El rastreo semaacutentico de las cuatro palabras clave ha arrojado suficiente material
para inferir que el contexto en el que se desarrollaron los acontecimientos vistos por el
profeta son una visioacuten profeacutetica y no una teofaniacutea Las acciones de וח lo muestran con ר
una participacioacuten secundaria como agente productor de la visioacuten eacutel es quien viene sobre
el profeta para producir la visioacuten en siacute50 y quien levanta y lleva al profeta ים ות אלה במרא
(en visiones de Dios) a Jerusaleacuten
Tanto דמות como המרא muestran que el profeta hace un gran esfuerzo por
describir la apariencia del ser que ve mas es la palabra וד la que provee un viacutenculo כב
para determinar la identidad de ya mencionado ser La descripcioacuten que hace Ezequiel
de כבוד־יהוה en el capiacutetulo 1 es la misma que la que hace del Ser en llamas en el capiacutetulo
8 lo que evidencia el caraacutecter divino del tal Se provee la siguiente tabla como medio de
comparacioacuten en la descripcioacuten de ambas personas
ל 127-28 ין חשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
לה 82 ין החשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
Traduccioacuten A semejanza de aacutembar
Con apariencia de fuego
Lo que pareciacutea su cintura
Lecturas intertextuales
Hay en las Escrituras tres posibles lecturas intertextuales de las cuales en dos de
ellas se da una descripcioacuten muy cercana a la que provee el profeta Ezequiel y una tercera
vinculando la Gloria de Dios con Jesuacutes
50 Josep Ribera-Florit Targum de Ezequiel (Estella Navarra Verbo Divino 2004) 98
109
a) Dn 106 Aunque con diferentes palabras el profeta Daniel hace una
descripcioacuten
muy semejante a la dada por Ezequiel51 Daniel dice que vio ldquoun hombre vestido
de linordquo el cual resplandeciacutea como יש ה ברק) con apariencia de relaacutempago תרש (כמרא
con ojos como llamas de fuego (ש ידי א sus piernas y brazos como bronce (ועיניו כלפ
resplandeciente (ל שת קל ין נח יו כע עתיו ומרגלת y cuya voz era como el sonido de una (וזר
gran multitud (ול המון יו כק ול דבר (וק
b) Ap 113-16 El apoacutestol Juan experimentoacute un acontecimiento semejante al de
Daniel Aquel que se presenta como el que vive que estuvo muerto y que vive por
siempre es descrito por Juan con caracteriacutesticas semejantes Al describirlo Juan
menciona que estaacute vestido con una tuacutenica y con un cinto de oro alrededor de su pecho
la cabeza y el cabello blancos los ojos como flama de fuego con los pies como el bronce
fundido en un horno una voz como el sondo de muchas aguas y con el rostro
resplandeciente como el sol
c) Hb 12-3 El autor de Hebreos menciona de forma expliacutecita que el Hijo es el
resplandor de su gloria (δόξα = וד y la representacioacuten (χαρακτὴρ) de su esencia 52(כב
(ὑπόστασις)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
El estudio realizado ha permitido cumplir con uno de los propoacutesitos de esta
investigacioacuten conocer la identidad del personaje principal del relato aunque no se ha
encontrado suficiente evidencia para probar la validez de la hipoacutetesis y su posible
51 William Shea Daniel Uma guiacutea para el estudioso (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2009) 223
52 Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 724-25 rdquoכב
110
viacutenculo al texto biacuteblico Lo que se ha podido ver es la gran unidad en operacioacuten que hay
entre dos de las tres personas de la Divinidad Se ha observado como el Espiacuteritu Santo
juega un rol muy importante en todo el proceso y desarrollo profeacutetico con una
participacioacuten muy activa וח es quien energiza levanta lleva trae fortalece al profeta ר
pero siempre tras bambalinas Lo que expresa la actitud de וח es que Aquel que es ldquoel ר
resplandor de la gloria del Padrerdquo es quien debe de ser glorificado y no a eacutel mismo
Con base en el trabajo elaborado se puede afirmar que el Ser descrito en Ezequiel
81-4 es un miembro de la Divinidad La relacioacuten existente entre dicho personaje y וח ר
ha quedado evidenciada con la ayuda del estudio de la morfosintaxis advirtiendo que
se trata de dos personas diferentes realizando acciones complementarias Con el
estudio de intertextualidad se ha podido ver que el ldquoSer en llamasrdquo guarda una relacioacuten
muy estrecha con la segunda persona de la Deidad es decir con Jesuacutes lo que permite
notar que este seriacutea el caso de una de las manifestaciones pre encarnacioacuten del Divino
Hijo de Dios y no una aparicioacuten corpoacuterea del Espiacuteritu Santo
La teologiacutea detraacutes del hecho de conocer que se trata de una manifestacioacuten pre
encarnacioacuten de Jesuacutes nos ayuda a ver que las palabras de Juan 1 14 ldquofue hecho carne y
habitoacute entre nosotrosrdquo ya eran una realidad presente para el pueblo de Dios incluso en
uno de los momentos maacutes difiacuteciles que sufrioacute la nacioacuten escogida A pesar de que Aquel
que es la gloria de YHWH se apartoacute del templo no se apartoacute del su pueblo sino que
hizo la promesa de ser eacutel un santuario para ellos en medio del exilio53
El personaje que toma el rol secundario aunque no por eso menos importante
en las visiones de Ezequiel nos deja una gran ensentildeanza manifestada en su actitud
humilde y desprovista de anhelos protagoacutenicos La tercera persona de la Divinidad
escogioacute un teacutermino a traveacutes del cual puede moverse libremente y sin obstaacuteculos para
53 Ver Ez 1116
111
cumplir con la multifaceacutetica obra que soacutelo eacutel puede realizar וח es el agente maacutes activo ר
en el libro de Ezequiel preparando todo el background es decir todos los actos que
permiten que los planes de YHWH se cumplan los cuales van desde dirigir el trono
moacutevil de YHWH producir las visiones que el profeta experimenta fortalecerlo para
que soporte la gloria de YHWH producir el cambio de corazoacuten en los creyentes y
mucho maacutes pero siempre detraacutes del teloacuten En la actitud del Espiacuteritu estaacute latente una de
las maacutes grandes ensentildeanzas y necesidades que el cristiano deberiacutea de practicar exaltar
a Jesuacutes porque como dijo el Sentildeor ldquosi yo fuere levantado de la tierra a todos atraereacute
a miacute mismordquo (Jn 1232)
112
CAPIacuteTULO
7
LA CONDESCENDENCIA DIVINA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 2025
Por Lucas Martiacuten Cappelli
Introduccioacuten
La presente investigacioacuten se refiere a la presunta resolucioacuten de Dios de entregar
decretos y leyes que no eran buenos y no daban vida lo cual problematiza en virtud de
la carga de valores que transmite la Palabra de Dios con respecto a la moralidad del
hombre vista desde la perspectiva de un Dios que se da a conocer en el Antiguo
Testamento como terrible vengativo castigador guerrero etc Basta con examinar las
bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos contenidos en el libro de
Deuteronomio (Dt 27-28) donde nos permite ver que la Ley fuera para Israel una
enorme opcioacuten tanto para la vida como para la muerte Pero por medio de la fe
obedecemos libremente la palabra escrita porque su verdad estaacute garantizada por Dios
siendo todo plasmado para nuestro bien
Por lo tanto el problema que regiraacute esta investigacioacuten es iquestPor queacute Dios dariacutea a
conocer que habiacutea dado estatutos y decretos que no eran buenos ni portadores de vida
como se describe en Ezequiel 2025
113
Trasfondo
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre Ezequiel 2025 en relacioacuten con
el tema La condescendencia divina Un estudio Exegeacutetico de Ezequiel 2025 Hemos
encontrado que 4 observaciones parecen particularmente relevantes la primera resalta
de que se tratariacutea de una pregunta hecha por Dios fundada al no reconocer la partiacutecula
interrogativa que en el idioma hebreo es soacutelo opcional y como particular resulta en una
pregunta sin respuesta el autor Von Hans Friedemann Richter1 describen esta situacioacuten
particular enfocados en la traduccioacuten de la LXX2
La segunda se tratariacutea de la historia de dos generaciones que revelan un
enfrentamiento entre los estatutos y ordenanzas de la idolatriacutea contra los estatutos y
ordenanzas dispensadas por Dios en el Sinaiacute La historia avanza a traveacutes de los cambios
repetidos de encuentro-respuesta-castigo lo que conduce finalmente a la sorprendente
revelacioacuten de los versiacuteculos 25-26 El Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea3 dice
que estos estatutos sobre idolatriacutea no formaban parte de la ley Mosaica Juan Calvino4
declara que Dios dio esas leyes por causa del hombre al querer ser libre y gobernarse
por su propia capacidad lo que lo llevo a la idolatriacutea y a su propio sufrimiento El autor
Walther Zimmerli5 parafraseando nos cuenta que Israel siguiendo sus propios impulsos
1 Von Hans Friedemann Richter ldquoSchadliche Gesetze Gottes (Ez 20 25-26)rdquo Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 119 ndeg4 (2007) 616-617
2 Donald K McKim ldquoLXX Biblia Septuagintardquo Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville Kentucky Westminster John Knox Press 1996) 165
3 Francis D Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1985) 4 676
4 John Calvin Ezekiel and Daniel Calvinrsquos commentaries 7 vols (Grand Rapids Michigan Associated Publishers and authors sf) 5322-323
5 Walther Zimmerli Ezekiel A commentary on the book of the prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1401
114
se promulgoacute leyes que no daban vida Lyle Eslinger6 y Ralph Klein7 afirman que las
leyes destinadas a la vida ahora conducen a la muerte y a la desolacioacuten Carl F Keil8
asevera que se trata del cumplimiento de las maldiciones contenidas en la Ley Corrine
Patton9 tambieacuten agrega la omnisapiencia de Dios permitiendo la degradacioacuten del
hombre llegando eacutesta a tal punto que en el hombre ve su realidad y nota que sin Dios
no puede existir Adam Clarke10 comenta el abandono por parte de Dios a las
costumbres y ordenanzas de las naciones George C Heider11 hace una comparacioacuten
entre Israel y el Faraoacuten al endurecer su corazoacuten y no cumplir con lo que Dios requiere
les sobrevienen los castigos las plagas y hasta la muerte de los primogeacutenitos (Ez 2026)
John Taylor12 propone entender Ezequiel 2025-26 a la luz de Romanos 124 donde se
describe a Dios entregando los impiacuteos al mal Joseph Blenkinsopp13 se pregunta si
Ezequiel vio que las costumbres o las leyes se fueron pervirtiendo en su tiempo hasta
llegar a los sacrificios de sus hijos primogeacutenitos como habiacutea sucedido en el paso de
Israel The Interpreterrsquos Bible14 da una explicacioacuten admitiendo que estas leyes no eran de
6 Lyle Eslinger ldquoEzekiel 20 and the Metaphor of Historical Teleology Concepts of Biblical Historyrdquo Journal for the Study of the Old Testament 81 (1998) 93-125
7 Ralph Klein Ezekiel The Prophet And His Massage (Columbia South Carolina University of South Carolina Press 1988) 75-78
8 Carl F Keil Prophecies of Ezekiel Commentary on the Old Testament in the Ten Volumes 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 9271-275
9 Corrine Patton ldquoI myself gave them laws that were not good Ezekiel 20 and the Exodus traditionsrdquo Journal for the Study of the Old Testament 69 (1997) 73minus90
10 Adam Clarke The Old Testament ndash Isaiah to Malachi Clarkersquos Commentary 6 vols (New York Abingdon ndash Cokesbury Press sf) 4 476-477
11 George C Heider ldquoA further turn on Ezekielrsquos baroque twist in Ezek 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 107 ndeg4 (1988) 721minus724
12 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1978) 158-159
13 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 2388-89
14 George Arthur Buttrick ed Twelve Prophets Lamentations Ezekiel Daniel The Interpreterrsquos Bible 12 vols (New York Abingdon Press 1956) 672-173
115
Dios basaacutendose en el libro de Jeremiacuteas en los pasajes 731 y 195 El Comentario Biacuteblico
Latinoamericano15 dice que son leyes que deben conducir por medio de acciones al
reconocimiento de Dios
La tercera observacioacuten denota el desarrollo del capiacutetulo 20 como una profeciacutea
que se repite en el transcurso del tiempo hasta alcanzar los acontecimientos y estados
en la actualidad El castigo de la dispersioacuten anunciado para la segunda generacioacuten en el
versiacuteculo 23 funciona como conector con la generacioacuten en el exilio y la actual Leslie
Allen16 da la idea de Dios persiguiendo al hombre atreves de los pasillos del tiempo
tambieacuten como un arrendador que emitioacute un contrato de arrepentimiento limitado a sus
inquilinos hasta que a estos se les termina el tiempo y le sobrevienen sus consecuencias
Leslie Hardinge17 comenta por ejemplo la ley del divorcio que tiene por objeto regular
la vida civil pero su promulgacioacuten divina surge a raiacutez del pecado existente en el mundo
Donald Gowan18 menciona el mensaje de la paciencia divina que llega hasta un liacutemite y
Dios apartaacutendose del Hombre en su continua degradacioacuten G Cooke19 alude a la vieja
idea popular de Dios provocando el mal de su pueblo interviniendo en el propoacutesito
normal de sus leyes modificaacutendolas para llevarlos a la contaminacioacuten y al terror con el
fin de Dios de permanecer y ser exaltado Peter C Craige20 comenta el caraacutecter
repetitivo de la historia humana los errores del pasado relatado por Ezequiel son los
15 Armando J Levoratti ed Antiguo Testamento Libros Profeacuteticos y Sapienciales Comentario Biacuteblico Latinoamericano 2 vols (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2437
16 Leslie C Allen Ezekiel 20minus48 Word Biblical Commentary 29 (Dallas Texas Word Books 1990) 29 11-12
17 Leslie Hardinge Yahweh Shamah God Is There Meditations on The Book of Ezekiel (Tahoma Park Washington DC Review and Herald 2007) 113-114
18 Donald E Gowan Ezequiel (Atlanta Georgia John Knox Press 1985) 87-89
19 G A Cooke The Book of the Ezekiel (Edinburgh Norwich 1985) 218-219
20 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 145-147
116
mismos errores que estamos cometiendo en la actualidad Fr Wilhelm Julius Schroumlder21
expresa que estas son doctrinas del hombre y por ende de muerte Sin embargo aun
conducen al mal le son atractivas al hombre y difiacuteciles de abandonar
Finalmente vemos la trayectoria estructural que conecta los estatutos que no eran
buenos (v 25) con los estatutos de los padres (v 18) estableciendo una delgada liacutenea
entre las leyes que dan vida y las leyes que generan muerte Frei Ludovico Garmus22 y
Daniel Book23 hace este paralelismo entre las 2 generaciones del exilio Los autores
Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma24 presentan a las leyes ldquomalasrdquo como las leyes
provenientes del coacutedigo deuteronomista Rusty Osborne25 presupone un
enfrentamiento entre leyes sugerido por la orientacioacuten sacerdotal de Ezequiel Leslie
Allen26 comenta a respecto que Ezequiel las puede haber tildado de malas por ser
claramente inferiores e incluso ofensivas con respecto a las leyes sinaiacuteticas
Habiendo considerado las investigaciones previas acerca del pasaje en cuestioacuten
y teniendo en cuenta el contexto histoacuterico en el que vivioacute el profeta asiacute como el anaacutelisis
y composicioacuten del capiacutetulo se propone comprender el versiacuteculo en cuestioacuten y si tuviere
aplicacioacuten en la actualidad
Por lo tanto los objetivos especiacuteficos en esta investigacioacuten seraacuten comprender
porque Dios les comunicoacute que les habiacutea dado estas leyes y estatutos detectar el
21 Wilhelm J Schroumlder The Book of the Prophet Ezekiel Languersquos Commentary on the Holy Scriptures 12 vols (Grand Rapids Michigan Zondervan 1976) 7199
22 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 (Petropolis Rio de Janeiro Editora Vozes 1975) 45-70
23 Daniel I Block The Book of Ezekiel Chapters 1minus24 The New International Commentary on the Old Testament 2 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1997) 1611-615 636-641
24 Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma ldquoWhat laws were lsquonot goodrsquo A canonical approach to the theological problem of Ezekiel 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 123 ndeg 2 (2004) 201minus218
25 Rusty William Osborne ldquoElements of irony history and rhetoric in Ezekiel 201-44rdquo Criswell Theological Review ndeg 9 (2011) 3-15
26 Leslie C Allen ldquoThe structuring of Ezekielrsquos revisionist history lesson (Ezekiel 202minus31)rdquo Catholic Biblical Quarterly 54 (1992) 448minus462
117
verdadero significado de leyes malas y decretos que no dan vida y las implicaciones que
estas leyes teniacutean en su contexto social identificar estos estatutos y leyes y finalmente
conocer la aplicacioacuten o comprensioacuten de estas leyes en la actualidad
Se considera de importancia esta investigacioacuten pues intentaraacute presentar el sentido
correcto del versiacuteculo en cuestioacuten lo cual es de suma importancia para la interpretacioacuten
biacuteblica Ademaacutes de intentar determinar si estas leyes deben ser tomadas literales o
figurativas dadas las diferentes posturas de algunos autores
La hipoacutetesis de este presente trabajo investigativo consiste en que el actuar de
Dios en Ezequiel 2025 se debe entender a la luz del proceder de su pueblo en relacioacuten
hacia las observancias de las leyes divinas que ellos mismos estaban transgrediendo
Esta investigacioacuten considera a la Biblia (Sola y Tota Scriptura) como regla y guiacutea a
toda verdad de revelacioacuten divinamente inspirada Desde la Biblia se proyecta la teologiacutea
que debe generar comportamientos eclesiaacutesticos y morales En base a esto se llevaraacute a
cabo una investigacioacuten bibliograacutefica y una exeacutegesis de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestico
Texto Delimitacioacuten y anaacutelisis textual
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre el capiacutetulo 20 del libro de
Ezequiel27 hemos investigado la estructura literaria del mismo obteniendo como
resultado que mencionado capitulo se divide en dos (2) periacutecopas o segmentos
principales y organizado en una serie de subunidades de manera desigual pero bien
definidas siendo el primer un oraacuteculo de juicio de los versiacuteculos 1 al 31 y el segundo
un oraacuteculo de separacioacuten abarcando los versiacuteculos 32 al 4428
Estructura propuesta por Frei Ludovico Garmus29 y otros
1- Elementos identificatorios
27 Block The Book of Ezekiel 1611-615
28 Gowan Ezequiel 87-89
29 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 42-67
118
a) Preliminares (1-2) vv
b) Interrogatorio (3-4) vv
c) Proceso (5-25) vv
d) Declaracioacuten de culpabilidad (30-31) vv
e) Amenazas (32-38) vv
f) Ultimaacutetum (39) v
g) Decreto (40-44) vv
2- Estructura dentro del Proceso siendo de intereacutes para nuestro estudio se
determina en tres (3) etapas a saber
a) Pueblo en Egipto (5-9) vv
b) Primera generacioacuten (10-17) vv
c) Segunda generacioacuten (18-25) vv
Teniendo en cuenta el anaacutelisis estructural realizado concluimos que la etapa a
estudiar seraacute la de la segunda generacioacuten correspondiente a los versiacuteculos 18 al 25
dentro de la estructura del llamado umlProcesouml
Constatando el aparato criacutetico en BHS se ha verificado la ausencia de variantes
textuales significativas de la subunidad ldquoProcesordquo (Ez 2018-25) que afecte
notoriamente a la periacutecopa
Contexto literario
El nombre del tiacutetulo es ldquoEzequielrdquo que significa ldquoA quien Dios fortaleceraacuterdquo
los eruditos conservadores asiacute como muchos de la escuela maacutes rigurosa criacutetica auacuten
mantienen la posicioacuten tradicional de que Ezequiel mismo fue el autor de la
compilacioacuten de los pronunciamientos profeacuteticos que ahora lleva su nombre30 No se
lo menciona en ninguacuten otro libro del AT y sus escritos nunca son citados
30 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 4597
119
directamente en el NT Fuera de la Biblia solo es mencionado por Flavio Josefo
(Antiguumledades Judiacuteas 1051 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498)
La mayoriacutea de los criacuteticos estaacute de acuerdo en asignar a Ezequiel la primera
parte del oraacuteculo (201 a 31) con fecha del 591 aC (cf 201) ya que la segunda parte
(2032-44) escrito probablemente despueacutes de 586 aC cuando el profeta comienza a
anunciar la salvacioacuten condicional la salvacioacuten por el bien y la muerte a los malvados31
Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de Buzirdquo (13) Nada se
sabe de Buzi pero si se puede presuponer que perteneciacutea a la familia sacerdotal El
profeta fue llevado cautivo por Nabuconodosor en el 597 aC a Babilonia y
establecido en Tel-Abib junto a las orillas del ldquoriacuteo Quebarrdquo un canal que se
encontraba cerca de la famosa ciudad de Nippur al sur de Babilonia (11-3)32
Ezequiel fue contemporaacuteneo al ministerio de los profetas Jeremiacuteas y Daniel
estaacute familiarizado con la mentalidad y el estilo de los sacerdotes se le nota en sus
formulaciones declaratorias en su temaacutetica del culto y su desarrollo casuiacutesticos33 Los
capiacutetulos 1-24 parecen estar dirigido a los habitantes de la arruinada ciudad de
Jerusaleacuten y tener poca relevancia en lo que respecta a su contenido para la comunidad
exiliada en Babilonia34
Contexto histoacuterico
Ezequiel fue un sacerdote exiliado a Babilonia A diferencia de otros profetas
no ofrece detalles de su propia vida solo sabemos que fue llevado al destierro a
Babilonia junto con el rey Joaquiacuten y otros personajes principales en el antildeo 598 aC
31 Zimmerli Ezekiel 1437-441
32 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 421
33 G J Botterweck y H Ringgren ed Ezequiel Los Libros Sagrados 11 vols (Madrid Cristiandad sf) 412
34 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 39-40
120
despueacutes del asedio de Jerusaleacuten por parte de Nabucodonosor y la rendicioacuten de la
ciudad diez antildeos antes de su destruccioacuten (cf 2 Re 24814-17) Se ignora cuaacutentos antildeos
teniacutea en el momento de su deportacioacuten Cinco antildeos maacutes tarde es decir en el 593 aC
comenzoacute su actividad profeacutetica en obediencia a la llamada divina (Ez 12) que ejercioacute
entre veintidoacutes y veintisiete antildeos
Al comienzo del destierro vivioacute en una ciudad desconocida cerca del riacuteo
Quebar al cual se lo designa maacutes como propiedad de canal en la comunidad llamada
Tel-Abib que se encontraba probablemente en las proximidades de Nipur La uacutenica
referencia personal que ofrece de siacute mismo era que estaba casado y que teniacutea una
casa Cumplioacute fielmente sus deberes pronunciando en algunas veces duras
reprensiones por las graves infidelidades del pueblo y la corrupcioacuten de los sacerdotes
Tiene pleno sentido que Ezequiel se preocupa por la problemaacutetica de Judaacute y Jerusaleacuten
y hable de ella a los desterrados
Casi todas las profeciacuteas de Ezequiel se hallan en orden cronoloacutegico y con
fechas establecidas a partir de los antildeos de cautiverio del rey Joaquiacuten35
Entre los exiliados bubo numerosas defecciones pues el contacto de la
civilizacioacuten pobre y atrasada de Judaacute con las grandes civilizaciones contemporaacuteneas hizo
que naciera la tentacioacuten muy natural de negar la supremaciacutea de Jehovaacute sobre todos los
dioses paganos babiloacutenicos honrados en magniacuteficos templos Pero a pesar de todo la
fe en Jehovaacute salioacute victoriosa de la crisis gracias al ministerio de Jeremiacuteas y Ezequiel
basado en una proclamacioacuten de castigo y purificacioacuten de observancia de la Ley Moral
de la Alianza en vez de exaltar el culto y la dinastiacutea nacional36
35 Alfonso Ropero Berzosa ed Gran Diccionario Enciclopeacutedico de la Biblia (Barcelona CLIE 2013) 872-874
36 J de Fraine ed Atlas Histoacuterico y Cultural de la Biblia (Madrid Taurus Ediciones 1963) 204-205
121
Anaacutelisis literario
La forma redaccional de Ezequiel en su libro se presenta dando la impresioacuten de
una gran cohesioacuten
a) En la primera parte (A) tenemos los grandes oraacuteculos contra Israel (caps 1-
24)
b) En la segunda parte (B) oraacuteculos contra los pueblos (caps 25-32)
c) En la tercera parte (A) oraacuteculos en favor del pueblo elegido (caps 33-48)
Se sigue el esquema conceacutentrico A B A En A todos los pasajes tienden a
quebrantar la obstinacioacuten de los judiacuteos desterrados no soacutelo por medio de anuncios de
ruina sino tambieacuten con argumentaciones de persuasioacuten y aperturas a la esperanza En
los oraacuteculos de B se invoca y se perfila una providencial intervencioacuten divina para frenar
la hostilidad de las potencias paganas contiguas a su pueblo En A se integran y se
consolidan las perspectivas de la primera parte confirmando la posibilidad para quien
acepte la conversioacuten y las promesas de volver a tener una comunioacuten de vida con Jehovaacute
y de ser readmitido en el restaurado reino de David
Nuestra periacutecopa de anaacutelisis se encuentra escrita en prosa narrativa siendo un
texto profeacutetico Oraacuteculo de Juicio que se divide en dos partes La primera consulta de
los ancianos a lo cual el profeta responde de forma negativa y con funcioacuten de denuncia
es dentro de esta parte en que se encuentra la etapa que se analiza37 donde tambieacuten
participa como prosa muy riacutetmica con repeticiones y marcada antiacutetesis de signo retoacuterico
y la segunda periacutecopa se anuncia una restauracioacuten a traveacutes de un juicio de separacioacuten38
Anaacutelisis Narrativo
En el libro de Ezequiel la gloria de Jehovaacute domina toda la escena Su aparicioacuten
junto al Quebar marca el inicio de toda la actividad de Ezequiel (cap 1) en el momento
37 Botterweck y Ringgren Ezequiel 4125-126
38 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 41
122
culminante cuando estaacute a punto de desplomarse el templo y sale de eacutel la gloria (cap 10-
11) al final cuando entra de nuevo en el santuario (cap 43) La gloria divina guiacutea toda
la accioacuten de este gran drama religioso desciende en tierra pagana para hacerse reconocer
por su pueblo castigado con el destierro abandona el centro de su nacioacuten desacreditado
por la infidelidad a la alianza interviene para vivificar desde dentro al resto de Judaacute y
vuelve a establecerse en medio de ellos Todo parece querer converger a traveacutes de los
mensajes y de los acontecimientos preanunciados en la glorificacioacuten de su santo
Nombre Asiacute se subraya en cada paacutegina con la forma demostrativa ldquoy conocereacuteis que
yo soy Jehovaacuterdquo39
A partir de ciertos anaacutelisis se ve el trayecto del doble programa narrativo positivo
y negativo en todo el libro de Ezequiel
- Programa narrativo positivo De la benevolencia del Dios de Israel parte la iniciativa
de abrir la mente y el corazoacuten de los israelitas para llegar a la meta de la glorificacioacuten
divina centro de la verdadera salvacioacuten y de la paz sirvieacutendose Dios para ello de un
hombre de su mismo pueblo preparado y confortado para esta misioacuten lo que le permite
superar las dificultades provenientes tanto de sus connacionales como de las
circunstancias en que se encuentran
- Programa narrativo negativo Dificultades para recuperar el objeto que faltaba el
pueblo se halla lejos del templo y de la tierra sagrada se ha endurecido en el formalismo
religioso y en las praacutecticas paganizantes Agravan auacuten maacutes la situacioacuten de exaltacioacuten de
lo nacional frente a los extranjeros los falsos profetas los falsos conceptos de la justicia
de Dios las graves depresiones tras el colapso de la destruccioacuten de Jerusaleacuten
Todo tiende a alejar el objeto perdido que era la gloria de Dios y a entregarse a
la vaciedad de la adoracioacuten ldquodel lentildeo y la piedrardquo (2032)
Confrontando ambos programas se percibe con toda claridad la mano del Sentildeor
para llevar a teacutermino su proyecto de amor y de salvacioacuten
39 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 24-25
123
Aplicando a nuestra periacutecopa podemos identificar del anaacutelisis realizado resulta
el heacuteroe delegado es Ezequiel que intervendraacute en nombre de Dios sin siquiera dejarles
hablar
bull Programa narrativo positivo La exposicioacuten del modo de actuar de Jehovaacute en las
vicisitudes de las generaciones pasadas (castigos y perdones por el honor de su nombre)
y a traveacutes del repaso del nuevo desierto y de su accioacuten transformadora hasta la
restauracioacuten
bull Opositor Su terquedad su insistencia a no querer aceptar los designios de Dios
y hasta llegar a un radical abandono de la misma religioacuten de Jehovaacute40
Estructura
Seguacuten lo mencionado anteriormente en la delimitacioacuten de la pericopa hemos
visto que el capiacutetulo 20 se encuentra dividido en 2 segmentos principales
encontraacutendose esta seccioacuten de estudio dentro de la estructura del ldquoProcesordquo que se
trata de una siacutentesis articulada de tres (3) etapas que siguen un esquema ciacuteclico
a) Pueblo en Egipto (vv 5-9)
b) Primera generacioacuten (vv 10-17)
c) Segunda generacioacuten (vv 18-25)
Este esquema de funcioacuten profeacutetica de denuncia hacia los pecados de Israel sigue
un esquema baacutesico subdividido en 7 (siete) partes con una conclusioacuten final en el v 25
que es el principal objeto de nuestra investigacioacuten Para mayor claridad presentamos el
siguiente esquema con sus correspondientes divisiones41
40 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 120-121
41 Block The Book of Ezekiel 1611-615
124
I II III
A Beneficios de Jehovaacute vv 5-6 v 10 v 17 v 25
B Exigencia de Jehovaacute v 7 vv 11-12 vv 18-20
C Rebelioacuten del pueblo v 8a v 13a v 21a
D Reaccioacuten de Jehovaacute que amenaza con castigar
v 8b v 13b v 21b
E Retroceso de Jehovaacute que actuacutea por causa de su nombre v 9 v 14 v 22
F Amenaza futura castigo parcial
-------- v 15 v 23
G Motivo del castigo -------- v 16 v 24
Tabla 1 Divisioacuten de Ezequiel 20
Como podemos ver en el diagrama anterior cada una de las tres acciones
comienza con un beneficio de Jehovaacute en Egipto El Sentildeor se manifiesta como el Dios
de Israel prometiendo libertarlo de la esclavitud (vv 5-6) y cumple con su promesa a
pesar de la idolatriacutea del pueblo (v 10) Luego en el desierto se compadece de su pueblo
a pesar de la amenaza de exterminio (v 13b) ldquocon todo los miroacute con piedadrdquo (v 17)
Cada uno de los beneficios de Jehovaacute sigue una exigencia particular Dios
demanda abandonar los iacutedolos de Egipto (207 cf Jos 2414) da sus leyes para salvar la
vida (v 11) pero que son un requisito para que finalmente los nintildeos abandonen los
iacutedolos de los padres y guarden su ley (vv 18-19) que salva la vida
Pero a todos los requisitos de Jehovaacute Israel se volvioacute rebelde se negoacute primero a
rechazar los iacutedolos de Egipto (v 8a) despueacutes la primera generacioacuten del desierto se negoacute
a observar las leyes y decretos que salvan y dan vida (v 13a) tambieacuten los hijos se
convirtieron en rebeldes con sus padres al no observar las leyes que el Sentildeor habiacutea dado
(v 21a)
En cada rebelioacuten Jehovaacute reacciona con amenazas de exterminio total De
acuerdo con Ezequiel como en Egipto Jehovaacute queriacutea dar rienda suelta a su ira contra
los rebeldes (v 8b) En el desierto estaba dispuesto a exterminarlos completamente (v
125
13b) Renueva la misma amenaza de exterminio total tambieacuten a los ldquohijosrdquo en el desierto
(v 21b)
Pero en lugar de ejecutar sus amenazas de total exterminio el Sentildeor decide actuar
por causa de su nombre Tanto en Egipto (v 9) al igual que con la primera (v 14) y la
segunda generacioacuten en el desierto (v 22) repite la misma frase siempre retrocediendo
a causa de su nombre ldquoPero actueacute a causa de mi nombre para que no fuera profanado
a la vista de las naciones ante cuyos ojos los habiacutea sacadordquo En Egipto el Sentildeor se dio
a conocer a los israelitas para que estos no fuesen maacutes esclavos en el desierto porque
era ante los ojos de las personas que el Sentildeor habiacutea hecho salir a Israel de Egipto Aquiacute
se manifiesta claramente para Ezequiel el honor del nombre de Jehovaacute comprometido
desde Egipto siendo la razoacuten uacuteltima de su intervencioacuten en la historia de Israel y de la
continuidad de la misma Vemos que esta idea es fundamental para entender coacutemo
Ezequiel considera la historia de Israel
Los dos uacuteltimos puntos del esquema presentado anteriormente no encuentran la
fase correspondiente a Israel en Egipto Esta ldquoanomaliacuteardquo ha sido observada por muchos
estudiosos que dan diferentes explicaciones al problema
Apoyamos la postura de Gowan donde la omisioacuten de las dos uacuteltimas partes (F
y G) en la primera seccioacuten se explica con el simple hecho de que la segunda y la tercera
seccioacuten se encuentran bajo la influencia de las leyes y decretos del Sentildeor mencionada
por primera vez en el v 11
Por lo tanto en las Secciones II y III el retroceso del Sentildeor que desiste de
exterminar por completo a Israel se sigue con una nueva amenaza La primera amenaza
consiste en no introducir a los rebeldes en la tierra que les habiacutea concedido (v 15) Los
hijos que se rebelaron en el desierto el Sentildeor amenaza con el exilio (v 23) 42
42 Gowan Ezequiel 87-89
126
Anaacutelisis gramatical
Formas que impactan en la interpretacioacuten
a- 2018 ואמ es un verbo en Yiqtol en la conjugacioacuten de la primera persona
comuacuten singular acompantildeado de una waw conversiva que como dice su nombre
convierte la accioacuten de imperfecta a perfecta cuyo significado seriacutea ldquoyo dijerdquo
רו comienza con una partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquonordquo + el אל - אל־תשמ
verbo הלך se encuentra en voz Qal imperfecto segunda persona masculina yusivo
plural cuyo significado expresa el deseo de la accioacuten de mandar por un sujeto siendo
esta no de forma imperativa sino de caraacutecter de volitivo es decir da la orden pero que
esta se convierta en deseo en el actuante resultando el significado ldquono andeacuteisrdquo
רו אל־תשמ primeramente se encuentra la partiacutecula adverbial de negacioacuten אל -
ldquonordquo + שמר verbo Qal imperfecto segunda persona masculino yusivo plural cuya
intencioacuten no seriacutea imperativa sino de cumplir como ya hemos explicado su implicancia
de sentido de beneficio propio cuyo significado se entenderiacutea por ldquono guardeacuteisrdquo
או אל־תטמ טמא + rdquocomienza con la partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquono אל -
verbo Hitpael imperfecta segunda persona masculina yusivo plural tendriacutea como
significado la accioacuten propia de realizar en ellos mismos de alliacute que su interpretacioacuten
seriacutea una ldquocontaminacioacuten de ellos mismosrdquo
b- 2019 כו ל ו שמר ו se trata de una cadena de tres imperativos - ועש
masculino plural El primero es un imperativo Qal del verbo הלך que significariacutea
ldquoandadrdquo el segundo es un imperativo Qal del verbo que significariacutea ldquoguardadrdquo y שמר
el tercero corresponderiacutea a un imperativo Qal del verbo עשה con una conjuncioacuten ו cuyo
significando seriacutea ldquoy cumplidrdquo No se tratariacutea de una orden autoritativa sino de un
127
pedido formal con tinte de apresuramiento para que los hijos no les acontezca lo
sucedido con sus padres
c- 2020 שו verbo Piel imperativo masculino plural de ldquosantificar declarar קד
santordquo el autor hace eacutenfasis en resaltar con intensidad la ldquosantificacioacutenrdquo del diacutea apartado
para Dios que sus saacutebados sean sentildeal entre Dios y su pueblo
d- 2021 י וימרו־ב - comienza con la conjugacioacuten ו se entiende por ldquoyrdquo + מרה
verbo Hifil imperfecto de la tercera persona masculina plural + ב preposicioacuten sufijo
primera persona comuacuten singular ldquocontrardquo Verbo מרה de ser ldquoobstinadordquo ldquode ser
rebelderdquo al ser un Hifil es causativo por lo tanto se interpretariacutea como comportarse con
hostilidad maacutes especiacuteficamente para este caso obstinarse en el incumplimiento de las
leyes de Dios maacutes bien se entenderiacutea como ldquose rebelaron contra miacuterdquo
לו en voz Piel perfecto de la tercera persona comuacuten plural חלל del verbo ndash חל
cuyo significado es ldquoprofanarrdquo y al encontrarse en voz Piel tendriacutea sentido de hacer uso
profano o ajeno lo que denota para este versiacuteculo la ldquoprofanacioacutenrdquo del diacutea de reposo
dedicado a Dios por parte de Israel
ות לכל verbo Piel infinitivo כלה + rdquoinicia con el uso de la preposicioacuten ldquopara ל -
constructo cuyo significado es derramar haciendo eacutenfasis seguacuten el sentido de Piel ldquopara
derramarrdquo sobre el pueblo la furia de Dios con gran fuerza
e- 2022 תי והשב verbo Hifil perfecto שוב + rdquopartiacutecula de conjuncioacuten ldquoy ו -
en primera persona comuacuten singular El verbo שוב ldquodevolver regresarrdquo tiene una muy
interesante adaptacioacuten al texto literario de Ezequiel ya que en voz Hifil causativa se
interpretariacutea como ldquodesistirrdquo pero en su contexto literario se identificariacutea como un
ldquoretirar la mano derdquo Por lo que se traduce e interpreta como expresioacuten ldquoretuve mi
128
manordquo lo que da el sentido de Dios demostrando paciencia para con su pueblo rebelde
empecinado en no seguir sus mandamientos43
f- 2024 לו verbo piel perfecto nuevamente es utilizado al igual que en el - חל
v 21 con la misma intencioacuten de intensificacioacuten en el ldquoprofanarrdquo de Israel el diacutea Santo
de Dios
g- 2025 וגם־אני - Tenemos la utilizacioacuten de la conjuncioacuten ו como unioacuten con
el anterior versiacuteculo pero algunos autores manifiestan que esta seriacutea una partiacutecula
interrogativa o en su defecto interpretando que anteriormente a la letra ו se tendriacutea que
considerar la utilizacioacuten de la partiacutecula interrogativa ya que en el idioma hebreo a veces
hay omisiones de esta partiacutecula44 resultando de esta manera un caraacutecter totalmente
contrario a lo que la mayoriacutea de la erudicioacuten veterotestamentaria admite en este sentido
se ve comprobando la intencionalidad del autor atraves del contexto y el trasfondo con
que se ha formulado este versiacuteculo45 La funcioacuten de la palabra גם es de ldquoantildeadirrdquo pero
por sobre todo para ldquoenfatizarrdquo Resultando la foacutermula וגם־אני maacutes allaacute del aspecto
enfaacutetico es resaltar un caraacutecter ldquoamenazadorrdquo teniendo como funcioacuten de hacer
hincapieacute en el anuncio de un castigo divino correspondiente a los pecados de Israel
b- Sintaxis distribucionalista
En la periacutecopa predominan las oraciones verbales simples y compuestas de
caraacutecter mayormente imperativo y yusivo Trataacutendose de formas que se repiten en su
estructura tambieacuten a nivel sintaacutectico presentamos un cuadro que denota su distribucioacuten
en la seccioacuten de que estamos investigando es decir a la segunda generacioacuten
43 Luis Alonso Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1974) 355
44 Friedemann Richter ldquoScha dliche Gesetze Gottes (Ez 2025-26)rdquo 616-617
45 Zimmerli Ezekiel 1401
129
Versiacuteculo Texto Clasificacioacuten
ר 18 ר אל־בניהם במדב Temporal ואמ
18 ם אל־ כו ואת־משפטיה אל־תל
רו תשמAdversativa
כו 19 י ל ם בחקות Sustantiva אני יהוה אלהיכ
שו 20 י קד Sustantiva ואת־שבתות
ם 20 י יהוה אלהיכ י אנ עת כ Causativa לד
י 21 לכו ואת־משפט א־ה י ל Adversativa בחקות
ה 21 ם אשר יעש ות אות Relativa לעש
י 21 אדם וח ם ה Sustantiva אות
ם 21 י ב ות אפ ר לכל במדב Relativa
י 22 ען שמ עש למ Causativa וא
ם 22 ם לעיניה אתי אות Relativa אשר־הוצ
י 23 אתי את־יד י נש Sustantiva גם־אנ
ם 23 יץ אתם בגוי Causativa להפ
א־עשו 24 י ל ען משפט Adversativa י
לו 24 י חל סו ואת־שבתות י מא Sustantiva וחקות
24 ו ם הי י אבות ואחרי גלול
ם עיניהCausativa
ים 25 ם חק תי לה Sustantiva וגם־אני נת
ו 25 חי א י ים ל שפט ים ומ א טוב ם ל Adversativa בה
Anaacutelisis leacutexico
En esta seccioacuten se llevaraacute a cabo una buacutesqueda de las palabras hebreas que se
consideran de mayor relevancia que continuacioacuten detallaremos
ים 1 la cual es traducida como ldquoleyesrdquo Realizando una buacutesqueda en el חק
programa BibleWorks seguacuten su raiacutez hemos obtenido que es utilizada en todo el
130
Antiguo Testamento 131 veces en 127 versiacuteculos es interesante resaltar su rastreo seguacuten
su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento (Dt 45814 Neh 913
Ez 2025 Mal 322) Por motivos didaacutecticos y de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo
a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y Ezequiel el rastreo de su raiacutez teniendo en
cuenta que interesan por su contexto (Dt 41568144045 5131 61172024 7111
1132 121 1612 1719 261617 2710 Jr 522 3136 3211 Ez 1112 1627 201825
3627 4514) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten lo realizaremos en todo el Antiguo
Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento asegura que por su etimologiacutea
que se ha desarrollado a partir del חקק es un sustantivo que deriva del verbo חק
significado material de ldquoexcavar grabar cincelar escribirrdquo y otros significados seriacutean
ldquoestablecer determinarrdquo Su campo semaacutentico incluye los teacuterminos ldquolimite medida ley
estatuto norma obligacioacuten tarea cuota cantidad racioacuten provisioacuten diaria o
cotidianardquo46 Luis Alonso Schoumlkel por su parte asevera que el campo semaacutentico del
teacutermino debe incluir de las palabras ldquolimite linde frontera plazo porcioacuten racioacuten
cupo ley regla orden precepto mandato consignardquo47
El Theological Dictionary Of The Old Testament en cambio confirma que su
etimologiacutea debe provenir de חקק Esta raiacutez proviene del semita occidental apareciendo
en el hebreo medio y en el arameo judaico con el significado de ldquovaciarrdquo ldquograbarrdquo En
mandaico que significa ldquoestar en ordenrdquo mientras que en el fenicio occidental puede
ser traducido como ldquoescultorrdquo o ldquolegisladorrdquo La frase משפט + חק implica el significado
ldquoestatutordquo o ldquoordenanzardquo Es difiacutecil distinguir estos sustantivos precisamente de otros
teacuterminos que no sean de ldquoderechordquo y ldquomandamientordquo con caracteriacutesticas propias en
46 S v ldquoח קrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 2 vols editado por Ernst Jenni y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1869
47 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
131
Deuteronomio y los escritos influenciados por eacuteste Asiacute mismo pareceraacute no designar a
leyes formalmente bien detalladas sino para ser utilizado para el corpus juriacutedico en su
conjunto Su campo semaacutentico incluye ldquovaciar grabar estar en orden legislar estatuto
ordenanza mandamientordquo48
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis considera que
חק Las dos palabras que forman la frase (rdquogravar decretoldquo) חקק deriva del verbo חק
חק se solapan generalmente los de la ldquotora mispat y miswardquo Muchos casos de משפט +
se yuxtaponen con estos otros teacuterminos lo que sugiere posiblemente que en משפט +
esos casos comparten maacutes o menos los mismos dominios semaacutenticos aunque algunos
argumentan a favor de distinciones El campo semaacutentico incluye ldquoparte trabajo tarea
obligacioacuten especiacutefico de tiempo liacutemite liacutemite ley ordenrdquo49
En el anaacutelisis detectamos el uso intensivo en el Libro de Deuteronomio de la
palabra משפט (ldquomandamientos ordenanzasrdquo) que acompantildea a la palabra חק (ldquoleyes
estatutosrdquo) se detectoacute que no siempre son mandamientos divinos sino su uso maacutes
comuacuten es para los mandamientos y ordenanzas dictas por Moiseacutes Este punto se hace
maacutes evidente en el anaacutelisis efectuado seguacuten su conjugacioacuten en que todas las apariciones
hacen referencia que su origen tiene en Moiseacutes solo la referencia de Ezequiel 2025
queda en incoacutegnita
2- י la cual es traducida como ldquoleyesrdquo La misma aparece en todo el Antiguo חקות
Testamento 108 veces en 104 versiacuteculos seguacuten su raiacutez pero es interesante tambieacuten
resaltar que en su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento y solo es
48 S v ldquoח קrdquo TDOT 11 vol editado por Johannes Botterweck y Helrmer Ringreen (Grand Rapids
Michigan Eerdmans 1974) 5139
49 S v ldquoח קrdquo NIDOTTE 5 vols editado por Willem A VanGemeran (Grand Rapids Michigan
Zondervan Publishing House 1977) 2250
132
utilizada en el libro de Ezequiel (Ez 57 18917 20131821) Por motivos didaacutecticos y
de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y
Ezequiel seguacuten rastreo por su raiacutez (Dt 62 811 1013 111 281545 301016 Jr 524
103 3135 3325 441023 Ez 567 810 1120 189171921 20111316192124
2314 3315 3724 431118 44524 4614) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten se
realizaraacute en la totalidad del Antiguo Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento considera que por su
etimologiacutea חקה es un sustantivo que deriva del verbo חקה que se ha desarrollado a
partir del significado de ldquogravar marcar inscribirrdquo Por ejemplo hacer marca a los
esclavos labrar en roca establecer leyes en piedra como asiacute tambieacuten lo referido al
tiempo practicas estatutos Su campo semaacutentico incluye ldquogravar inscribir labrar
establecer leyes estatutos practicasrdquo50 Schoumlkel sostiene que su campo semaacutentico
incluye los teacuterminos ldquogravado bajo relieve disentildear trazar ley derecho legislacioacuten
coacutedigo rito ritualrdquo51
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis confirma que la
raiacutez חקה se refiere por lo general a lo que implica inscribir sobre una superficie dura
por ejemplo a la obra tallada en el templo y tambieacuten denota el establecimiento o la
fijacioacuten de liacutemites Su campo semaacutentico debe incluir ldquogravar dibujar marcar
legislacioacuten coacutedigo costumbre habitordquo52
Este anaacutelisis ha resaltado el predominio de su uso como leyes de Jehovaacute en el
libro de Deuteronomio y por igual en el de Ezequiel contrariamente podemos decir
que en el libro Jeremiacuteas su uso mayoritario es de leyes no divinas
50 S v ldquoחקהrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 1870
51 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
52 S v ldquoחקהrdquo NIDOTTE 2251
133
Anaacutelisis de los binomios (פט + ח ק פט + חקה) ndash (מש dentro de Ezequiel 20 (מש
Se propone el siguiente anaacutelisis de los binomios mencionados en el tiacutetulo a raiacutez de notar
en los rastreos anteriores un uso particular del autor con respecto a diferencias de tipos
de leyes seguacuten un uso gramatical diferente para identificarlas
Referencia Cita textual biacuteblica
Texto Infinitivo Conclusioacuten
Ez 2011 י י משפט חקות משפט חקה Leyes de Jehovaacute
Ez 2013 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2016 י חקותי במשפט Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2018 ם י משפטיה בחוק Leyes de los padres חק משפט
Ez 2019 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2021 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2024 י י משפט וחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2025 ים שפט ים ומ חק משפט חק Leyes de los padres
Apoyaacutendonos en los escritos del autor Garmus a primera vista estas leyes no
son leyes de Jehovaacute debemos suponer que se tratan de leyes paganas un instrumento
en la mano de Dios impuestas a Israel De hecho tanto en el v 25 como en el v 18 el
binomio ים ים y חק שפט no se utiliza un sufijo de primera persona del singular que מ
Ezequiel emplea para diferencia cuando se habla de las leyes de Jehovaacute
En tanto en v 18 es ciertamente que no es la ley de Dios sino de las costumbres
de los padres en el desierto Se podriacutea pensar que Ezequiel en v 18 ha querido preparar
conscientemente la interpretacioacuten exacta del v 25
De hecho hemos visto con motivo del anaacutelisis anterior que soacutelo una vez dada
la ley (v 11) tanto la entrada a Canaaacuten (v 15) como la permanencia en la tierra
prometida (v 23) estaacuten condicionados a su observancia Por otra parte Ezequiel insiste
al menos tres veces en el curso de este proceso que la ley de Jehovaacute salva la vida es
134
decir da vida cuando es observada (20111321) Ahora es bien sabido por todos que
una de las principales bendiciones para Israel era la vida y todo lo que este concepto
incluiacutea y el mal mayor era la muerte con todas sus consecuencias Basta con examinar
las bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos incluyen (cf Ex 2321-
22 Lv 26 Dt 27-28 cf Jos 23-24)
Dios permitioacute que la ley fuera para Israel una opcioacuten a elegir la vida o la muerte
(Dt 3015-20) la bendicioacuten y la maldicioacuten (Dt 1126-28) Ezequiel deseaba mostrar que
Israel continuando en el camino de la rebelioacuten atraeriacutea sobre siacute la maldicioacuten contenidas
en alianza (2025) El propio profeta prepara este sentido de v 25 diciendo que ni los
padres (v 13) ni los hijos (v 21) observaron las leyes que salvan la vida Asiacute que la
conclusioacuten del profeta es que Jehovaacute no dio buenas leyes es decir leyes que no salvan
la vida El v 25 por lo tanto caracteriza a la Ley Mosaica considerada a la luz de las
maldiciones previstas contra el incumplimiento
La interpretacioacuten de יםחק ים שפט como la ley de Moiseacutes encuentra un (v 25) ומ
buen apoyo en el Deuteronomio De hecho entre los diversos teacuterminos utilizados en
Deuteronomio para caracterizar la ley Mosaica se encuentra la foacutermula ים חק
ים שפט que se encuadra tanto al cuerpo legislativo (Dt 1212616) como en la parte deמ
amonestaciones Esta expresioacuten en Deuteronomio indica que no es del Decaacutelogo del
monte Horeb o Sinaiacute pero si a la Ley promulgada por Moiseacutes en la tierra de Moab
La foacutermula ים ש חק יםומ פט sin sufijo se encontroacute soacutelo seis veces en el Antiguo
Testamento (Dt 45-8-14 Mal 322 Neh 913) Considerando que la expresioacuten ים חק
ים שפט en Deuteronomio es un teacutermino teacutecnico para indicar la ley dada por Moiseacutes ומ
Curiosamente la situacioacuten histoacuterica y geograacutefica del Deuteronomio 45814
corresponde a la de Ezequiel 2025 De acuerdo con Deuteronomio Moiseacutes antes de
iniciar su discurso acerca de la Ley realiza una retrospecioacuten de las diversas etapas de la
135
peregrinacioacuten por el desierto desde el monte Horeb (Dt 16) hasta el Bet-Fogor (Dt
329) junto al monte Nebo recordando a los israelitas que solamente a sus hijos
entraran en posesioacuten de la tierra (Dt 139) Este resumen histoacuterico es el Ezequiel 2011-
24 A continuacioacuten en Deuteronomio (45814) menciona ים ים חק שפט que los hijos ומ
seguiraacuten cumpliendo las leyes despueacutes de la entrada a Canaaacuten Curiosamente cuando
se espera que Ezequiel nos hable de la entrada en Canaaacuten menciona en su lugar a ldquolas
leyes no buenasrdquo ( ים חק ים שפט ומ ) Deuteronomio 41 exhorta a Israel para que cumpla
con las leyes y de esa manera pueda vivir y entrar en la tierra mientras que Ezequiel
recuerda las infidelidades de la primera generacioacuten y las Leyes que dan vida motivo por
el cual no pudieron entrar en Canaaacuten (Ez 2013-15) Tanto en Deuteronomio (424-27)
como Ezequiel 2023 Dios amenaza a Israel con el exilio si continuacutea violando las leyes
Soacutelo en Ezequiel 2018 y 25 la frase ים שפ חק יםומ ט no lleva el sufijo de primera
persona singular que es habitualmente usado por Ezequiel para hablar de la Ley de
Dios Aunque es tambieacuten verdad que entre los versiacuteculos 18 y 25 hay diferencias
significativas Si bien es cierto que en el v 18 no se tratan de las leyes de Dios sino
maacutes bien son de las costumbres de los padres ם כו ואת־משפטיה י אבותיכם אל־תל בחוק
רו Sin embargo no se puede decir lo mismo del v 25 ya que todo indica que אל־תשמ
es Dios que aparece como dador de estas Leyes ים א טוב ים ל ם חק תי לה וגם־אני נת
ים שפט ומ
El hecho que en el v 25 se encuentre ausente el sufijo de la primera persona en
singular en el binomio ים שפט ים ומ no constituye una prueba definitiva de que estas חק
leyes no provengan de Jehovaacute la ausencia del sufijo en las leyes de Jehovaacute se explica
con la presencia de la partiacutecula enfaacutetica גם que es suficientemente fuerte para remarcar
al dador de las leyes no buenas que es Jehovaacute ( וגם־אני ldquoy tambieacuten yordquo) Una
136
confirmacioacuten de lo que decimos se encuentra en el hecho de que Ezequiel usa el mismo
binomio con sufijo primera persona Singular (י י חקות esta expresioacuten no (ואת־משפט
viene jamaacutes acompantildeada del גם enfaacutetico pues el dador de las leyes Jehovaacute en este caso
estaacute suficientemente determinado por el sufijo Es porque en el v 25 el pronombre אני
enfatizado por la partiacutecula גם se hace superfluo la presencia del sufijo de la primera
persona singular ( ים (חק
Pero en contrapartida a lo mencionado anteriormente las calificaciones que
estas reciben ldquono buenasrdquo (ים א טוב ם) rdquoy ldquopor las cuales no podiacutean vivir (ל ו בה חי א י (ל
Se trata de expresiones que estaacuten relacionadas con el concepto de pacto De hecho
estudios recientes muestran que el termino טוב (bueno o bien) pertenecen a la
terminologiacutea de la Alianza Fue observado tambieacuten que algunas veces la palabra טוב
puede traducirse como ldquolluviardquo sentido que se asume probablemente porque la lluvia
para el pueblo de Israel era una de las maacutes preciosas bendiciones y la falta de ella una
sentildeal de maldicioacuten En algunos textos de la historia en Deuteronomio insiste que
todas las ldquobuenas Palabrasrdquo pronunciadas con respecto a Israel se cumpliraacuten (Jos
2145 2314 1Re 856) Estas ldquobuenas palabrasrdquo se refieren a las leyes de Jehovaacute dadas
por Moiseacutes en el Deuteronomio (cf 1 Re 856)
A traveacutes de una serie de constataciones de profeciacuteas realizadas Deuteronomio
quiere mostrar que la desobediencia a los Mandamientos de Dios atrae sobre Israel
severo castigo incluso su aniquilacioacuten Deuteronomio insiste en decir que todas las
ldquopalabras buenasrdquo se cumpliraacuten y en contraparte las malas palabras que tambieacuten se
cumpliraacuten Y de hecho en Josueacute 2315 Moiseacutes afirma ldquoasimismo sobre vosotros se
cumpliraacuten las buenas palabras que Jehovaacute os ha dicho asiacute tambieacuten traeraacute sobre
137
vosotros todo el mal con que os amenazoacuterdquo Es evidente que Moiseacutes se refiere aquiacute a
las maldiciones de la Ley de que lleva su nombre (Dt 27-30)
Y realmente ldquopalabrardquo junto ים ים חק שפט ומ es una de las expresiones que
designan a toda la Ley incluidas las partes de amonestacioacuten (Dt 5-11 27-30 La
predicacioacuten profeacutetica que le precedioacute al propio Deuteronomio considera la Ley de
Moiseacutes como fuente de vida y muerte (Dt 3015-35) Del mismo modo hay que entender
la expresioacuten con ים א טוב ים ל חק de Ezequiel 2025
Ezequiel mismo prepara esta interpretacioacuten De hecho ya en el v 11 afirma que
el Sentildeor ha dado leyes (י י משפט en el desierto capaz de dar vida a los que cumplen (חקות
( ר ם אש י בה ם וח ם האד ה אות יעש ) Cuando los israelitas fracasaron en cumplir con dichas
leyes que dan vida (2013) Jehovaacute estuvo a punto de exterminarlos Cuando la segunda
generacioacuten tambieacuten transgredioacute estas mismas leyes que dan vida (2021) una vez maacutes el
Sentildeor quiso aniquilarlos Pero no lo hizo a causa de su Nombre (2022) Entonces los
amenazoacute con el exilio (2023) Y cumplioacute en el momento en que Ezequiel hablaba estas
amenazas haciendo recaer sobre su pueblo las maldiciones de la ley de la Alianza
(2025) pues ellas solo haciacutean vivir en el caso de que fueran observadas (2011-13-21)
Realmente una de las maldiciones maacutes graves con la ley de la Alianza era que
amenazaba sus transgresores a ir al exilio (Dt 2832366368 2927 3018-20)
anunciado mucho antes de Ezequiel por Oseas (216 33 813 93) y Amos (43 527
711-17 94-9)
No faltan por lo tanto razones para interpretar el binomio ים ים חק שפט ומ de Ez
2025 a la luz de la misma expresioacuten con el Deuteronomio (44814) donde esta indica
tanto la parte de amonestacioacuten (Dt 51 1131) incluidas las maldiciones (Dt 1126-28
27111868) como tambieacuten el cuerpo legislativo (Dt 121 2616)
138
Ezequiel concluyoacute su retrospectiva histoacuterica recordando a los Israelitas que el
Sentildeor les habiacutea dado una ldquoLey no buenardquo que contiene la maldicioacuten y la muerte a los
rebeldes Los padres en el desierto ya sufrieron la ley por su desobediencia y ahora
amonestaba tambieacuten con el exilio a sus descendientes si persistiacutean en idolatriacutea
La maldicioacuten del exilio prevista en la Ley de Moiseacutes pero era una realidad
inevitable aunque los exiliados no lo aceptaran De nada valiacutean las falsas expectativas
de la comunidad del exilio y de los habitantes de Jerusaleacuten porque eran todos una
casa rebelde pecadora y merecedora del castigo53
Se recomienda un estudio maacutes minucioso y profundo con respecto a la
comparativa de חק como de חקה en los campos etimoloacutegicos como sintaacutecticos y
semaacutenticos aplicados en Ezequiel en comparativa con el Libro de Deuteronomio para
futuros estudios sobre este tema
Si bien literariamente es indudable que la procedencia de los estatutos y decretos
es divina aquiacute entrariacutea en juego el ldquosarcasmordquo Como muchos autores estaacuten en posicioacuten
de decir que estas leyes fueron dadas por Jehovaacute tambieacuten otros se excusan estaacuten
exponiendo el sarcasmo divino de su origen bien vemos reflejado el planteo inicial de
nuestro problema ldquoiquestPorqueacute Dios dariacutea a conocer que habiacutea dado estatutos y decretos
que no eran buenos ni portadores de vidardquo Sin embargo de acuerdo a lo analizado
anteriormente detectamos que estos mandamientos no son provenientes de Dios o no
tienen un origen divino Por lo tanto podriacuteamos parafrasear el versiacuteculo diciendo ldquopor
eso yo los deje que se hicieran estatutos que no llevan al bienestar y decretos que no
conducen a la vidardquo con lo cual Dios estaacute permitiendo que el pueblo en su terquedad
se contamine con estas praacutecticas pecaminosas y lleguen a una gran degradacioacuten moral
para luego entender su severa condicioacuten adquirida en su libre albedrio que lo llevaraacute a
volverse y convertirse nuevamente a Jehovaacute fuente inagotable de vida
53 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 49-57
139
Contexto biacuteblico
Hallamos un detallado informe de la vida de Israel en el desierto en casi todo el
Pentateuco desde el libro de Eacutexodo en adelante Ezequiel hace alusioacuten de la propia
historia de Israel como ya lo hemos visto en la conclusioacuten de nuestro anaacutelisis del
binomio y especialmente alude al libro de Deuteronomio
Y entre las principales conexiones intertextuales con el Nuevo Testamento
podemos encontrar las siguientes
1 Corintios 10 muestra a Pablo aludiendo a la historia hebrea como una
amonestacioacuten y al desierto como un tipo de la vida cristiana En Hechos 316-1 Pablo
nos hace caer en cuenta que la incredulidad del pueblo de Israel en el desierto los
excluyoacute de la tierra de Canaaacuten
Y entre las principales relaciones intertextuales que refieren al v 25 podemos
referirnos a
Salmos 8112 donde el salmista nos cuenta como Israel rechaza a Dios y es
ldquoabandonadordquo para que camine seguacuten sus propias creencias Aludiendo al pecado se
convierta en su propio castigo
En Hechos 742 Lucas muestra que Israel se habiacutea apartado de Moiseacutes
representante de Dios y en consecuencia le fue quitada la conduccioacuten divina para ser
entregada a la idolatriacutea Lucas introduce haacutebilmente una cita textual de Amoacutes 525 que
responde a los sacrificios que se ofreciacutean en el desierto que lleva impliacutecita la adoracioacuten
no solo de Jehovaacute sino tambieacuten la de los iacutedolos
En Romanos 124 Pablo probablemente hace alusioacuten a Ezequiel 2025-26 En
esta oportunidad Dios ldquoentregandordquo a los gentiles idolatras hallasen castigo en sus
propias mentes inclinaciones y deseos depravados En 2 Tesalonicenses 211 un pasaje
paralelo con Romanos 128 Pablo describe los eventos que preceden a la segunda
140
venida de Cristo Alliacute asegura que los impiacuteos claramente habraacuten preferido la mentira
antes que la verdad y Dios los abandona en sus preferencias
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
A traveacutes de este estudio vemos la constante actuacioacuten de Jehovaacute sobre las
sucesivas alternancias de fidelidad y rebeldiacutea del pueblo de Israel A traveacutes de la historia
humana Dios persigue la gloria de su Nombre
Dios se ha comprometido con este pueblo desde sus oriacutegenes revelaacutendoles su
identidad y prometiendo su proteccioacuten ldquome di a conocer a ellos en el paiacutes de Egipto y
con la mano en alto les jureacute en estos teacuterminos Yo Jehovaacute soy vuestro Diosrdquo (v 5) se
dio a conocer a ellos por su nombre porque por razones de la esclavitud casi se habiacutean
olvidado Eacutel seraacute el Dios de Israel e Israel seraacute su pueblo (v 7) Se comprometioacute a
entrar en pacto con ellos y entregarles la tierra de Canaaacuten Dios impuso sus
Mandamientos para erradicar las praacutecticas paganas adquiridas en Egipto asiacute
observamos cuando Israel le honra y sigue sus preceptos la gloria de Dios resplandece
sobre Israel que le colma de bienestar y lo asiste Pero no ocurre asiacute cuando Israel
abandona a su Dios para adorar a otros dioses ajenos e iacutedolos de la tierra
Entre sus estatutos y mandamientos les impuso la observancia del saacutebado como
diacutea de reposo para profesar ser consagrado a Jehovaacute de esta manera le santificariacutea y le
proclamariacutea como su pueblo Santo y le protegeriacutea (v 12) Pero ellos se sublevaron en
abierta rebelioacuten contra Dios (v 13) que les guiaba y los alimentaba Jehovaacute podriacutea haber
revocado su pacto en su indignacioacuten sobre este pueblo de menospreciadores que
encendieron su ira para que los extermine Pero Jehovaacute intervendraacute para amonestar y
para devolver a su nacioacuten a la recta senda todo por consideracioacuten de su santo nombre
y por la consideracioacuten de las naciones (v14)Lo que estaba de fondo en su
desobediencia a Dios era su secreto afecto que abrigaba hacia los iacutedolos de Egipto (v
16) pero cada vez que se determinaba a exterminarlos se sentiacutea movido por tierna
141
compasioacuten hacia ellos y no acababa del todo con ellos sino que les ofreciacutea un respiro
hasta que surgiese una nueva generacioacuten Sin embargo tambieacuten la siguiente generacioacuten
se rebeloacute contra Dios (v 21) por lo que tambieacuten ellos se hicieron merecedores de la ira
de Dios como sus padres
Dios permite que caminen en sus propios caminos la desobediencia conduce a
un pecado mayor el pecado se convierte en su propio castigo Dios entregaacutendolos a las
fuerzas del mal y a sus viles apetitos y pasiones (v 25) Pero ya en el borde mismo del
precipicio podraacute parecer a los ojos de los gentiles que Jehovaacute habiacutea abandonado
definitivamente a su pueblo pero estariacutea aquiacute en juego su gloria divina entonces pondraacute
en praacutectica nuevas formas de intervencioacuten detiene a tiempo los poderes de la
destruccioacuten no les permitiraacute que lleven hasta su punto final los proyectos de
aniquilacioacuten y comienza a actuar maacutes directamente en los corazones heridos y
humillados del resto de su pueblo Dios actuaraacute con poder desde el interior
infundiendo en los corazones un principio de vida nueva
Alternancia continuacutea de infidelidades advertencias castigos pedagoacutegicos
retornos salviacuteficos y tal como parece a repetirse a lo largo de los siglos A la luz del
Gran Conflicto se proyecta en esta perspectiva una manifestacioacuten real del
Omnipotente que ha prometido de la descendencia de la mujer la victoria sobre el mal
(Gn 315) y que se ve revelado en el linaje hebreo y de su descendencia el uacutenico salvador
verdadero generoso dador de una bendicioacuten universal
En el pleno uso de su libertad Israel retorna cuando quiere a los cultos
paganizantes y a todas sus malvadas inclinaciones puede decir siempre no a su Sentildeor
Los reclamos divinos a traveacutes de urgentes mensajes y de dolorosas situaciones no
fuerzan jamaacutes la eleccioacuten del libre albedriacuteo Pero Jehovaacute actuacutea por medio del Espiacuteritu
con promesas con gratitud con la infusioacuten de tacto de gozo y de conocimientos en la
intimidad de los corazones hasta que eacutestos se sientan atraiacutedos por su amor
misericordioso y llamados a cumplir su voluntad Sin quitar en lo maacutes miacutenimo el libre
142
albedrio en las personas Dios dispone de infinitos recursos para cumplir con sus
designios sus planes de salvacioacuten y de gloria y manifestar ante el universo que su
soberaniacutea es de amor y no de tiraniacutea
Una visioacuten que da aliento confianza y de seguridad porque permite comprobar
que en todas las situaciones incluidas las maacutes oscuras y criacuteticas Dios estaacute detraacutes con
su misericordia y hace cuanto sea posible para que toda accioacuten concurra en fin de
cuentas a su glorificacioacuten y a la salvacioacuten del hombre (Rm 828-30) Nos muestra
tambieacuten un amor condescendiente inmenso que hace todo lo posible dentro de los
infinitos recursos de su sabiduriacutea para salvar al hombre contemplando siempre su
libertad de eleccioacuten inclinaacutendose a las necesidades humanas mostrando su amor y
misericordia para una comunioacuten de vida entre Creador y criatura para reconducirnos
una vez maacutes por los senderos de la salvacioacuten y de la paz
Pregunta iquestHabraacuten aprendido la leccioacuten los destinatarios
Se supone que al menos de inmediato la habraacuten aceptado y volvieron a dar
gloria a Dios fiel a sus promesas Tambieacuten nosotros estamos invitados a hacer lo mismo
en todas y cada una de las situaciones de nuestra existencia
CAPIacuteTULO
8
INDICIOS DE LA PLURALIDAD DE DIOS
EN EL LIBRO DE ZACARIacuteAS
Por Eric E Richter
Introduccioacuten
Tradicionalmente se ha expresado la doctrina biacuteblica de la deidad como el
ldquomisterio de la Trinidadrdquo1 El uso de estas palabras expresa dos conceptos claves para
comprender coacutemo es Dios Primero entendemos que el ser humano finito es incapaz
de comprender plenamente a un Dios infinito por eso se lo denomina como un
misterio En segundo lugar entendemos que Dios es ldquouna unidad de tres personas
coeternasrdquo llamadas ldquoPadre Hijo y Espiacuteritu Santordquo2 Esta unioacuten de tres personas es
designada con la palabra trinidad Entender coacutemo tres personas pueden conformar una
uacutenica deidad puede parecer confuso e incompresible no obstante existe soacutelida
evidencia biacuteblica para fundamentar esta afirmacioacuten3
1 Luis F Ladaria El Dios vivo y verdadero El misterio de la Trinidad (Salamanca Secretariado Trinitario 2010) 8
2 Asociacioacuten Ministerial de la Asociacioacuten General Creencias de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 23
3 Veacutease Raoul Dederen ldquoReflections on the Doctrine of the Trinityrdquo Andrews University Seminary Studies 8 no 1 (1970) 1ndash22
144
Sin embargo aunque en general los eruditos aceptan la existencia de la doctrina
de la Trinidad algunos dudan que esteacute expresada en el Antiguo Testamento4 Incluso
se ha llegado a decir que el Antiguo Testamento ldquono contiene una doctrina de la
Trinidadrdquo5 Aunque indudablemente existe un desarrollo maacutes amplio de esta doctrina
en el Nuevo Testamento tambieacuten poseemos evidencia clara de su presencia en el
Antiguo Testamento6 Estos indicios veterotestamentarios de la pluralidad divina
permiten confirmar uno de los principios fundamentales de la interpretacioacuten biacuteblica
protestante por la cual no es posible establecer una doctrina sobre un solo versiacuteculo
aislado (o un puntildeado de ellos) sino solo sobre el testimonio completo de la Escritura
sobre el tema en cuestioacuten
Con el objetivo de ampliar el conocimiento acerca de la presencia de la Trinidad
en el Antiguo Testamento la presente investigacioacuten se enfocaraacute en el libro de Zacariacuteas
y los indicios de la pluralidad divina que se encuentran en su texto
Consideraciones generales
El libro de Zacariacuteas forma parte de la seccioacuten de los Profetas Menores en el
canon cristiano tradicional y se compone principalmente de visiones y profeciacuteas Su
autor es descrito como un vidente que vivioacute en Jerusaleacuten durante el siglo VI aC
Perteneciacutea a una familia sacerdotal (Neh 1216) su padre se llamaba Berequiacuteas
4 Daniel Bediako God in 3 Persons in the Old Testament Biblical Research Institute Release 10 (Silver Spring Maryland Biblical Research Institute 2015) 3
5 Declan Marmion y Rik van Nieuwenhove An Introduction to the Trinity (New York Cambridge University Press 2011) 29
6 Veacutease Norman R Gulley ldquoTrinity in the Old Testamentrdquo Journal of the Adventist Theological Society 17 no 1 (2006) 80ndash97 y tambieacuten Robert W Jenson ldquoThe Trinity in the Biblerdquo Concordia Theological Quarterly 68 no 3 (2004) 195ndash206
145
descendiente de Iddo (Zac 11 Esd 51 614) y fue contemporaacuteneo con el profeta
Ageo7
El libro debe ser ubicado en la eacutepoca post-exiacutelica de la historia hebrea Un buen
nuacutemero de israelitas habiacutea regresado a Judea y comenzaban a reconstruir Jerusaleacuten pero
el Templo estaba destruido Zorobabel el gobernador que el Imperio Medo-Persa habiacutea
establecido sobre Judea deseaba reconstruir el Templo pero obstaacuteculos internos y
externos lo habiacutean desanimado8 El mensaje profeacutetico de Zacariacuteas sirvioacute de aacutenimo y
aliento a Zorobabel asiacute como al pueblo judiacuteo en su proyecto de reconstruir el Templo
El libro de Zacariacuteas consta de una estructura relativamente faacutecil de reconocer9
Al comienzo se hace un llamado al arrepentimiento (11-6) seguido por ocho visiones
(17-615) A esto sigue una visioacuten de coronacioacuten de Josueacute (69-15) luego aparecen
oraacuteculos relacionados al ayuno (caps 7 y 8) finalizando con dos profeciacuteas escatoloacutegicas
(9-11 y 12-14)
Seguacuten la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica el libro consta de dos partes Los
primeros ocho capiacutetulos fueron escritos por un Proto-Zacariacuteas en el siglo VI aC
mientras que los capiacutetulos 9-14 fueron escritos posteriormente por un profeta anoacutenimo
denominado Deutero-Zacariacuteas alrededor del siglo IV AC10 No obstante la erudicioacuten
7 George L Robinson Los doce profetas menores (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1982) 124
8 Thomas Edward McComiskey The Minor Prophet An Exegetical and Expository Commentary vol 3 (Grand Rapids Michigan Baker Books 1998) 1004ndash8
9 Robinson Los doce profetas menores 126ndash29 Joyce G Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary Tyndale Old Testament Commentaries 24 (Downers Grove Illinois Inter-Varsity Press 1976) 74ndash75 Por un anaacutelisis maacutes profunso de la estructura del libro veacutease Meredith G Kline ldquoThe Structure of the Book of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 34 no 2 (1991) 179ndash93 y tambieacuten Mike Butterworth Structure and the book of Zechariah Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 130 (Sheffield JSOT Press 1992)
10 Samuel Amsler Los uacuteltimos profetas Ageo Zacariacuteas Malaquiacuteas y algunos otros Cuadernos Biacuteblicos 90 (Estella Navarra Verbo Divino 1996) 17ndash35
146
conservadora acepta la unidad literaria del libro compuesto por un uacutenico autor el
profeta Zacariacuteas11
Pluralidad divina
Existen varios pasajes en Zacariacuteas que pueden ser usados para fundamentar la
pluralidad divina Los diferentes pasajes pueden ser clasificados en dos grupos En
primer lugar hay textos que expliacutecita o impliacutecitamente muestran a dos seres divinos En
segundo lugar hay pasajes que son aludidos en el Nuevo Testamento y aplicados a
Cristo aunque en Zacariacuteas se refieren a Jehovaacute Esto evidencia la plena divinidad de
Jesuacutes y su co-existencia con su Padre Analizaremos primero los textos que pertenecen
a la primera categoriacutea
El primer pasaje que analizaremos se encuentra en Zacariacuteas 3 Alliacute nos
encontramos ante una escena judicial en la que Josueacute el sumo sacerdote en el tiempo
de Zacariacuteas es acusado por Satanaacutes y defendido por Jehovaacute Luego de que el diablo
presenta sus acusaciones se relata la reaccioacuten de Dios ldquoY dijo Jehovaacute a Satanaacutes Jehovaacute
te reprenda oh Satanaacutes Jehovaacute que ha escogido a Jerusaleacuten te reprendardquo (Zac 32)12
Es particularmente interesante coacutemo en este versiacuteculo Jehovaacute apela a Jehovaacute como si se
tratara de otra persona (algo similar ocurre en Zac 1012) Este texto (al igual que otros
como Gn 1924 Ex 339 345 2 Sam 711 Ose 17 Am 411)13 muestra a dos seres
divinos diferentes llamados ldquoJehovaacuterdquo La misma frase que aparece en este versiacuteculo es
11 Eg Anthony R Petterson Behold Your King The Hope for the House of David in the Book of Zechariah Library of Hebrew BibleOld Testament Studies 513 (New York TampT Clark 2009) 2ndash3 y tambieacuten Byron Curtis Up the Steep and Stony Road The Book of Zechariah in Social Location Trajectory Analysis Academia Biblica 25 (Leiden Brill 2006) 231ndash32 Por argumento en favor de la unidad literaria de Zacariacuteas veacutease James A Hartle ldquoThe Literary Unity of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 35 no 2 (junio de 1992) 145ndash57
12 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina-Valera 1995
13 Andrew S Malone ldquoGod the Illeist Third-Person Self-References and Trinitarian Hints in the Old Testamentrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 52 no 3 (2009) 500ndash501
147
usada por el Arcaacutengel Miguel para reprender a Satanaacutes en Judas 19 Dado que Miguel
es otro nombre dado a Cristo14 podemos suponer que en Zacariacuteas 32 tenemos a dos
seres divinos a Jesuacutes (antes de su encarnacioacuten) y a su Padre
Otro punto que refuerza la interpretacioacuten que hemos dado es que a lo largo del
capiacutetulo el Aacutengel de Jehovaacute y Jehovaacute son identificados como la misma persona15 Esto
no es nada nuevo porque en otros pasajes (como Ex 3) el Aacutengel de Jehovaacute y Dios son
la misma persona
En el capiacutetulo 4 aparece un nuevo personaje divino A lo largo de toda esta visioacuten
Zacariacuteas puede observar varios siacutembolos que apuntan a la misma persona Primero
observa un candelabro de oro con siete brazos (v 2) que luego son descritos como ldquolos
ojos de Jehovaacute que recorren toda la tierrardquo (v 10) Luego dos olivos (v 3) que maacutes
tarde son definidos como los ldquodos ungidos que estaacuten delante del Sentildeor de toda la tierrardquo
(v 14) La idea presentada es clara Estos siacutembolos representan ldquoal Espiacuteritu Santohellip y
sus agentes divinosrdquo16 Zorobabel necesitariacutea del Espiacuteritu Santo para poder llevar a cabo
la reconstruccioacuten del templo quien es derramado dentro de quienes se entregan a Dios
No obstante de cierta manera todos los siacutembolos presentados en Zacariacuteas 4
ldquorepresentan a la misma Persona el Espiacuteritu Santordquo (Zac 46)17
Esta interpretacioacuten de Zacariacuteas 4 es confirmada en el Nuevo Testamento donde
muchas de estas imaacutegenes son retomadas y relacionadas con el Espiacuteritu Santo Por
ejemplo en Apocalipsis 56 vuelve a aparecer la imagen de los ldquosiete ojosrdquo que son
interpretados como ldquolos siete Espiacuteritus de Diosrdquo Es interesante que mientras que en
14 Aacutengel Manuel Rodriacuteguez ldquoJesusrsquo other namerdquo Adventist Review 10 de junio de 1999 11
15 Dominic Rudman ldquoZechariah and the Satan Tradition in the Hebrew Biblerdquo en Tradition in Transition Haggai and Zechariah 1-8 in the Trajectory of Hebrew Theology ed Mark J Boda y Michael H Floyd (Londres TampT Clark 2008) 193
16 Philip G Samaan Zacariacuteas Retratos de Jesuacutes (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1989) 61
17 Ibid 61
148
Zacariacuteas los siete ojos pertenecen a Jehovaacute en el Apocalipsis pertenecen al Cordero18
Pasando al capiacutetulo 9 encontramos un pasaje claramente mesiaacutenico en el cual vemos
que el rey de Israel entra en un asno a Jerusaleacuten (Zac 99) Este texto ha sido clasificado
como escatoloacutegico19 lo cual genera una interesante relacioacuten entre el Rey-Mesiacuteas y Dios
Es claro que este rey es diferente de Jehovaacute en este pasaje20 No obstante en el resto de
pasajes escatoloacutegicos Jehovaacute es el rey de Israel (Zac 14916-17) Esto podriacutea verse como
una contradiccioacuten a menos que asumamos que al igual que en Zacariacuteas 3 nos
encontramos con dos personas divinas diferentes que poseen el nombre de Jehovaacute El
Nuevo Testamento confirma esta interpretacioacuten al aplicar a Cristo este pasaje (veacutease
Mt 214-5 Jn 1212-16)
En esta seccioacuten hemos podido observar coacutemo nos encontramos con tres
personas divinas al estudiar el texto de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 podemos encontrar a
dos seres divinos que comparten el nombre de Jehovaacute mientras que en el capiacutetulo 4
nos encontramos al Espiacuteritu Santo que no ni una ldquofuerzardquo ni un ldquopoderrdquo (Zac 46)
En la proacutexima seccioacuten veremos coacutemo versiacuteculos que en Zacariacuteas son aplicados a
Jehovaacute en el Nuevo Testamento son aplicados a Jesuacutes
18 Marko Jauhiainen ldquoThe Minor Prophets in Revelationrdquo en The Minor Prophets in the New Testament ed Maarten J J Menken y Steve Moyise (Londres TampT Clark 2009) 159
19 Ralph L Smith Micah-Malachi Word Biblical Commentary 32 (Waco Texas Word Books 1984) 256
20 Mark J Boda Haggai Zechariah The NIV Application Commentary (Grand Rapids Michigan Zondervan 2004) 415
149
Intertextualidad
El libro de Zacariacuteas es citado y aludido en maacutes de 40 ocasiones en el Nuevo
Testamento21 especialmente en el Apocalipsis22 Pero no analizaremos todos los casos
sino solo los que sean relevantes para esta investigacioacuten
El primer texto que veremos se encuentra en Zacariacuteas 12 Este capiacutetulo es un
largo oraacuteculo pronunciado por Dios mismo En el v 10 Jehovaacute declara ldquoY derramareacute
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaleacuten el Espiacuteritu de gracia y de
suacuteplica y me miraraacuten a miacute a quien han traspasadordquo Este texto es citado por Juan para
referirse a la crucifixioacuten de Jesuacutes maacutes especiacuteficamente al momento en que un soldado
le traspasoacute el costado con una lanza (Jn 163437) Es interesante que Jehovaacute es
traspasado en Zacariacuteas mientras que Jesuacutes lo es en el Evangelio de Juan iquestQueda alguna
duda que ambos son la misma persona Para reconfirmar esta interpretacioacuten Juan
vuelve a aludir al mismo texto el Apocalipsis 17 y de nuevo lo aplica a Cristo
Otro versiacuteculo particularmente interesante se encuentra en el uacuteltimo capiacutetulo de
Zacariacuteas A lo largo de esta seccioacuten se encuentran numerosos textos que son aludidos
en el Nuevo Testamento para describir los eventos del tiempo del fin De hecho todo
el capiacutetulo puede definirse como escatoloacutegico23 Zacariacuteas describe el tiempo del fin
como una lucha entre Jerusaleacuten y una coalicioacuten de naciones paganas opuestas a Dios
En medio de la batalla final Jehovaacute desciende del cielo para liberar a sus fieles y poner
un fin al mal Esta venida de Dios es descrita de esta manera ldquoY vendraacute Jehovaacute mi
Dios y con eacutel todos los santosrdquo (Zac 145) A cualquier lector atento del Nuevo
Testamento estas palabras le resultaraacuten familiares En muchas ocasiones al describir la
21 Richard Coggins y Jin H Han Six Minor Prophets Through the Centuries Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah and Malachi Blackwell Bible Commentaries (Chichester West Susex Wiley-Blackwell 2011) 151
22 Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary 59
23 Zdravko Stefanovic Thus Says the Lord Messages from the Minor Prophets (Hagerstown Maryland Review and Herald 2012) 133ndash35
150
Segunda Venida de Cristo los autores del Nuevo Testamento utilizaron estas mismas
palabras Marcos por ejemplo declaroacute que Jesuacutes vendraacute ldquoen la gloria de su Padre con
los santos aacutengelesrdquo (Mc 838)24 Pablo tambieacuten utiliza el mismo vocabulario al hablar de
ldquola venida de nuestro Sentildeor Jesuacutes con todos sus santosrdquo (1 Tes 313) Es posible que
Mateo 2531 tambieacuten aluda al mismo texto de Zacarias25
Conclusioacuten
A lo largo de esta breve investigacioacuten hemos podido observar que existen bases
teoloacutegicas para fundamentar la afirmacioacuten de que existe maacutes de un ser divino en el libro
de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 Jehovaacute defiende al sumo sacerdote Josueacute invocando a [otro]
Jehovaacute para que reprenda a Satanaacutes En Zacariacuteas 4 tenemos una viacutevida descripcioacuten del
Espiacuteritu Santo usando diferentes imaacutegenes y siacutembolos Zacariacuteas mismo nos asegura que
el Espiacuteritu no es ni un ldquopoderrdquo ni una ldquofuerzardquo (Zac 46) En Zacariacuteas 9 podemos notar
que el Mesiacuteas seraacute el Rey de Israel aunque a lo largo de todo el libro es Jehovaacute quien
ocupa esta funcioacuten mostrando que son la misma persona En el capiacutetulo 12 Jehovaacute
declara que seraacute traspasado un versiacuteculo que Juan tanto en su evangelio como en su
apocalipsis aplica solo a Jesuacutes Finalmente en Zacariacuteas 14 se describe el tiempo del fin
afirmando que Jehovaacute descenderaacute del cielo junto con sus santos En varios pasajes del
Nuevo Testamento estas palabras clave son utilizadas para describir la Segunda Venida
de Jesuacutes mostrando que el Jehovaacute que vendraacute en el tiempo del fin y Cristo son la misma
persona
24 La escatologiacutea de Marcos depende fuertemente de Zacariacuteas Veacutease Joshua E Leim ldquoIn the Glory of His Father Intertextuality and the Apocalyptic Son of Man in the Gospel of Markrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 7 no 2 (2013) 219ndash24
25 Clay Alan Ham The Coming King and he Rejected Shepherd Matthewrsquos Reading of Zechariahrsquos Messianic Hope New Testament Monographs 4 (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2005) 98
151
En conclusioacuten podemos afirmar que existe evidencia suficiente para afirmar que
Zacariacuteas aunque su revelacioacuten sea menos clara que la del Nuevo Testamento creiacutea en
la divinidad del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo
2
Secretos detraacutes del texto
Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento
Direccioacuten editorial Eric E Richter y Joel E Rivero
Portada Alejandro Truman
Primera Edicioacuten
2019
ISBN 978-046-304-513-8
Esta obra es distribuida bajo la licencia Creative Commons Attribution-
NonCommercial-NoDerivatives 40 International License
Secretos detraacutes del texto Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento Editado
por Eric E Richter y Joel E Rivero ndash 1ra ed ndash Estudios Teoloacutegicos Estudiantiles
1 ndash Paranaacute Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2019
152 p 21x28 cm
ISBN 978-046-304-513-8
1 Antiguo Testamento 2 Exeacutegesis 3 Libros profeacuteticos
3
IacuteNDICE
Proacutelogo 5
La Identidad del Leviataacuten Un estudio exegeacutetico de Job 411
Viacutector Hugo Cheein 6
La piedra angular Estudio intertextual de Isaiacuteas 2816
Ana Mauriacuten y Eric E Richter 17
Una aproximacioacuten al plan universal de alimentacioacuten en Isaiacuteas 6616-18
Jesuacutes Emanuel Millione 28
El gusano que no muere y el fuego que no se apaga Un estudio exegeacutetico de
Isaiacuteas 6624
Jesuacutes Emanuel Millione 35
Llamados a ser atalaya Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 316-21 y 331-9
Juliaacuten D Lorenzo 75
En llamas La identidad del ser celestial en la visioacuten de Ezequiel 81-4
Luis Herrera Ruiz 94
La condescendencia divina Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 2025
Lucas Martiacuten Cappelli 113
Indicios de la pluralidad de Dios en el libro de Zacariacuteas
Eric E Richter 144
4
PROacuteLOGO
En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes
conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos
quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus
preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la
Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute
pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los
secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios
no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron
esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios
ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes
(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra
de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento
Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas
exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de
aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de
diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la
Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de
estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y
que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del
reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras
Los Editores
5
CAPIacuteTULO
1
LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE JOB 411
Por Victor Hugo Cheein
Introduccioacuten
En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada
identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas
ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con
la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten
seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411
A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la
temaacutetica a investigar
Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En
segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino
dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la
figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido
1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178
6
Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2
Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a
la acepcioacuten de cocodrilo3
Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego
su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo
y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como
una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la
descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales
especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes
importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten
unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una
piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10
mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas
2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613
3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo
4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783
5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252
6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264
7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99
8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191
9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72
10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22
7
En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico
o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas
bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo
tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11
Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente
Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12
Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo
que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas
Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es
una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el
Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos
de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes
descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es
el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento
11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570
12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259
13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291
14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321
15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522
16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126
8
con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso
Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los
datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar
como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la
figura de leviataacuten
Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19
Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew
Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia
Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la
cual la Biblia identifica como Satanaacutes
Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they
are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as
the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)
refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan
17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487
18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585
19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17
20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106
21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85
9
So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22
A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta
investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411
Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job
411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es
la identidad del Leviataacuten
En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en
Job 411 hace referencia a Satanaacutes
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los
conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura
La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto
biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a
Job 411
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos
importantes con respecto al texto de estudio
En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa
se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y
tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el
personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual
delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי
22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421
10
la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes
extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este
aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras
fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera
Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la
BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414
ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר
ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia
de su disposicioacutenrdquo
La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el
Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con
que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו
explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos
realizados por escribas esenios
Anaacutelisis literario
La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la
distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e
histoacuterico
23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)
24 Andersen Job 286
25 Hebel The Book of Job 550
26 Martiacutenez Job 250
27 BHS 1272
11
Autoriacutea
Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en
la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses
extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas
por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29
Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor
fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se
encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el
concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis
Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el
Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes
teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33
Geacutenero literario
En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de
poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por
Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas
Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una
serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos
28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503
29 Ibid 504
30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367
31 Martiacutenez Job 14
32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493
33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo
12
y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por
otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del
signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea
En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas
acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten
411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su
quijada
412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca
Estructura
Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura
Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas
34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11
35 Ibid 64
Proacutelogo 12
Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11
Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20
Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7
Interludio 28
Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31
Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37
Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6
Epiacutelogo 427-17
13
Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17
Soliloquio de Job 3 29-31
Discursos de Dios 38-39 406-
4126
La disculpa de Job 401-5
Sometimiento final 421-6
Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte
de los discursos de Dios
A Primer discurso de Dios 38-39
B Respuesta negativa de Job 401-5
C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34
B Respuesta positiva de Job 421-6
A Desenlace del Libro de Job 427-17
Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio
A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)
B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una
vez lo silencioacute (9-12)
C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas
(13-32)
D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)
36 Hebel The Book of Job 570
14
Anaacutelisis linguumliacutestico
Rastreo semaacutentico
Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La
primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית
referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le
proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ
2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es
interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser
humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y
magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo
de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los
hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al
Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace
referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se
menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute
sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo
Contexto biacuteblico
A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea
Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a
un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona
dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales
(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual
con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser
humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12
donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten
15
se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo
enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a
Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con
diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad
Conclusioacuten
En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una
aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el
estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la
identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera
se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job
411 con Satanaacutes
Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace
presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la
caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el
claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que
solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo
mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se
puede estar seguro de la victoria frente al mal
CAPIacuteTULO
2
LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO
INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816
Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter
Introduccioacuten
En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute
esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a
quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para
referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y
salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan
a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por
su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios
1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo
Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438
2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42
3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94
4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209
17
basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan
D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le
ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una
referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima
instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino
Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el
Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9
Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra
angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico
tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10
y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en
descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el
5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126
6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172
7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233
8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165
9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621
10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)
11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)
18
Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12
En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el
texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro
Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816
El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones
burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo
va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el
reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para
destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los
dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos
extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15
Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni
derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16
Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar
a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y
convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden
ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la
12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364
13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)
14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279
15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483
16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247
19
alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas
dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una
invasioacuten asiria
iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)
Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para
librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La
verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos
pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie
en la mentira 18
De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular
es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor
de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues
en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como
una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades
17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo
18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א
de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning
of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב
20
La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios
A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza
una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a
los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-
ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א
ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos
de los filisteos
En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es
simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)
Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra
En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica
piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac
39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino
que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En
Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo
Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de
Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para
llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal
312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215
Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o
sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab
112)
Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado
frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc
21
2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado
con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19
En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la
ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante
el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el
peligro
La piedra angular en Mateo 1618
El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre
una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes
especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros
comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21
19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218
20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98
21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de
22
La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute
fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de
Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo
sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος
mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22
Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta
para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo
que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente
la use con una persona
Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)
sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura
que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro
nunca recibe ese honor
Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo
Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el
libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado
vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las
dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder
de la muerte
Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163
22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167
23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269
23
La piedra angular en Romanos 933 y 1011
En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816
Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto
Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron
justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que
Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante
el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles
Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema
no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo
crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24
Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular
para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la
salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe
Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para
interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los
judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones
compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de
gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos
gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos
necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que
Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que
24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539
25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)
26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104
27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15
24
Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no
depende de la raza etnia o clase social
De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para
transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo
9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan
la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el
capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos
seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el
fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la
salvacioacuten
La piedra angular en 1 Pedro 26
En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el
Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)
ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas
designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia
Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta
a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito
como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer
Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como
piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos
eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas
cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes
28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141
29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130
30 Ibid 133-135
25
Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes
le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la
arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la
cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya
piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la
importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano
como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una
comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con
una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una
comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran
eacutenfasis en la importancia de la comunidad
De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base
de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre
la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo
gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la
ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios
Conclusioacuten
Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el
Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente
para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas
2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas
31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67
32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33
26
Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo
Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para
rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la
base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual
Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo
de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer
en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean
obtener salvacioacuten ni seguridad33
En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de
Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es
indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen
Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el
fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como
los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con
poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda
en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros
33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620
CAPIacuteTULO
3
UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL
DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera
adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones
fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos
que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo
Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos
para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley
divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano
Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una
adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto
que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es
vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional
y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces
28
Estructura
Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551
y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el
libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia
y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen
en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los
futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la
cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin
embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y
justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera
del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a
continuacioacuten
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of
God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their
sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me
(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices
(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses
(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations
1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
2 Ibid 218
29
John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de
este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en
subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24
afirmando lo siguiente
As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3
Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para
adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma
manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta
principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el
anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-
21)
Un plan universal
Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del
reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la
proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean
3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684
30
en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus
agendas humanas4
Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las
intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo
de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor
Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la
tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel
creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa
mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta
vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en
general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales
herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por
medio de los alimentos
En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una
referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno
en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal
frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios
dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne
se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio
Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten
de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie
(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes
4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248
31
impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un
alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5
Continuidad en el NT
En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo
es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con
Babilonia la grande (Ap 182)
En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de
vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando
dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el
ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos
Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual
pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte
y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e
inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta
conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o
llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o
inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los
gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban
aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue
comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA
la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)
Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten
del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego
5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)
32
aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles
La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean
ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la
sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran
generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las
restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes
inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba
relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de
las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba
claro6
Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en
Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del
coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios
de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea
ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando
Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola
iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los
legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el
Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como
una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin
circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es
6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30
7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13
33
judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en
letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)
Conclusioacuten
De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos
alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617
puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de
Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la
distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio
mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes
Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no
nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco
se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los
gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes
especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT
Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que
comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las
mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su
vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que
los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas
para nosotros hoy
CAPIacuteTULO
4
EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO
QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas
sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas
descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje
que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito
Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al
definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos
finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y
ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes
argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar
dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la
Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el
mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica
perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario
35
La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta
Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no
se apaga
Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que
no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el
tormento eterno
Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los
impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice
The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3
Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento
eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos
viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en
paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto
pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los
gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna
1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten
2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario
3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295
36
Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo
en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los
impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes
gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar
que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado
el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito
juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser
castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5
Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia
de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa
interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los
remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6
Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron
catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el
fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades
invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo
sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo
alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su
Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea
del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los
4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)
5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210
6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458
7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12
37
condenados al Infierno incluyendo a Satanaacutes y a los restantes aacutengeles caiacutedos seriacutean
restaurados o dejariacutean de existir8
Por otro lado el renombrado Martiacuten Lutero comenta el verso 24 de Isaiacuteas
diciendo ldquoHere he says that all the ungodly are dead bodies that have their existence
without the Spirit and without faith like our Enthusiastic and papistsrdquo9 Para eacutel los
judiacuteos que se rebelaron y todos los impiacuteos de la historia incluyendo los papistas son alliacute
los condenados para siempre Ellos tienen su existencia aquiacute como cadaacuteveres Eacutel
interpreta al gusano del texto como la mordedura continua de la conciencia en un
tormento eterno10
Esta parece haber sido su declaracioacuten final sobre el asunto ya que no siempre
fue asiacute su entendimiento sobre el tema Norman Gulley comenta que por un tiempo
Lutero creyoacute en ldquoel suentildeo del almardquo11 Es por ello que hablando en una ocasioacuten de la
venida de Jesuacutes declaroacute ldquovamos a dormir hasta que Eacutel venga y llame en la tumba y
diga Dr Martiacuten levaacutentate Entonces me levantareacute en un momento y sereacute eternamente
feliz con eacutelrdquo12
Juan Calvino quien era contemporaacuteneo de Lutero comenta el mismo versiacuteculo
en cuestioacuten diciendo que esta matanza que se presenta en el verso 24 no tendraacute lugar
en la asamblea de los creyentes porque esto disminuiriacutea mucho la felicidad de la Iglesia
en la cual Dios muestra todos los testimonios de alegriacutea y gozo13
8 Ibid 19
9 Martiacuten Luther Lectures on Isaiah Chapters 40-66 Lutheracutes Works 17 (Saint Louis Missouri Concordia Publishing House 1972) 415
10 Ibid 416
11 Esta doctrina fue ensentildeada por los anabaptistas durante la reforma protestante del siglo XVI Quienes creiacutean que cuando una persona muere su alma ldquoduermerdquo hasta el momento de la resurreccioacuten futura
12 Norman Gulley iexclCristo viene Un enfoque Cristoceacutentrico de los eventos de los uacuteltimos diacuteas (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1998) 273
13 John Calvin Book of the Prophet Isaiah Calvinrsquos Commentaries 4 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1963) 439
38
Este reformador denominaba al alma como la parte maacutes noble del hombre y
muestra su dependencia de la creencia filosoacutefica dualista al referirse a la muerte de
Esteban como un ejemplo en la cual el alma queda libre de la prisioacuten del cuerpo14 Maacutes
adelante afirma ldquoAdemaacutes si el alma no fuese una esencia distinta del cuerpo la escritura
no diriacutea que habitamos en casas de barro ni que al morir dejamos la morada de la carne
y nos despojamos de lo corruptible para recibir cada uno en el uacuteltimo diacutea el salario
conforme a lo que hizo en el cuerpordquo15
A pesar de creer en el tormento eterno como una doctrina biacuteblica Calvino dice
que el fuego y los gusanos en este verso son de uso metafoacuterico16 Describiendo el
tormento dice que es espantoso y chocante como si un gusano estuviera mordiendo el
corazoacuten de un hombre o un fuego lo estuviera consumiendo y con todo asiacute no
muriera17
En el anaacutelisis de la poesiacutea de Isaiacuteas que Luis Alonso Schoumlkel realizoacute se sostiene
que el fuego contiene una trascendencia teoloacutegica hacia el castigo perpetuo sobre los
rebeldes aun despueacutes de la muerte
A partir del capiacutetulo 40 el fuego se domeacutestica y nos encontramos en escenas de costumbres artesanas 4416 la fabricacioacuten del iacutedolo iroacutenicamente descrita 5011 maacutes vigoroso el fuego para las saetas beacutelicas 5416 el fuego del herrero 641 el fuego que hace hervir el agua Pero en el capiacutetulo 65 el fuego recobra su prestigio simboacutelico su asociacioacuten con la coacutelera de Yahveacute ldquoEso hace humear mi coacutelera como fuego que arde todo el diacuteardquo 655 ldquoPorque el Sentildeor llegaraacute con su fuego y sus carros como torbellino para desfogar con ardor su ira y su indignacioacuten con llamas Porque el Sentildeor va a juzgar con su fuego y con su espada a todo mortalrdquo (6615-16) fuego y espadas asociados Y al salir veraacuten los cadaacuteveres de los
14 Juan Calvino Institucioacuten de la religioacuten cristiana (Buenos Aires Ediciones Aguilar 1984) 114
15 Ibid 115
16 Ibid 116
17 Ibid 117
39
hombres que se rebelaron contra miacute su gusano no muere su fuego no se extingue (6624)18
Joseph Blenkinsopp teoacutelogo dispensacionalista19 sentildeala la conectividad que
existe con el capiacutetulo uno en especial con los versiacuteculos 24-31 donde se acentuacutea la idea
que los rebeldes quemaraacuten (v28) y no habraacute quien extinga (v31) Esto para eacutel revela
la intencioacuten del libro como una composicioacuten unificada Este autor sugiere que la
intencioacuten de Isaiacuteas es enfatizar el juicio divino en el primer capiacutetulo del libro como
tambieacuten en la conclusioacuten del mismo pues este libro finaliza presentando el espectaacuteculo
de los fieles que salen quizaacutes procesionalmente del templo para ver a los cadaacuteveres de
los rebeldes
Declara que sin duda este episodio acontece en el valle de Hinnom (o el valle
de los hijos de Hinnom ahora Wadier-Rababeh) citado en Josueacute 158 1816 y Jeremiacuteas
192 Destaca tambieacuten que por fuentes rabiacutenicas sabemos que se utilizaba como
basurero pero no sabemos que aconteciacutea alliacute en el tiempo del profeta Pero Isaiacuteas 6624
juntamente con textos de Jeremiacuteas (730-31 196) contribuyen a la idea de un lugar de
castigo con la idea de eternidad que involucra fuego y gusanos20
Antildeadiendo informacioacuten sobre este lugar Martin Henry sugiere que se refiere a
un antiguo sitio de culto cananeo donde se haciacutean ofrendas quemadas a Baal y tal vez
incluso sacrificios humanos En el momento que los judiacuteos regresaron del exilio
babiloacutenico en el siglo VI a C los gusanos y el fuego eran rasgos constantes del lugar
y se convirtieron en parte de la mitologiacutea del infierno21
18 Luis Alonso Schoumlkel Hermeneacuteutica de la Palabra 3 vols (Madrid Ediciones Cristiandad 1987) 2315
19 Para obtener una definicioacuten del teacutermino dispensacionalista se sugiere consultar Gulley iexclCristo viene 77
20 Joseph Blenkinsopp Isaiah 56-66 The Anchor Bible 19b (Garden City New York Doubleday 2003) 317
21 Martin Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo Heythrop Journal 56 ndeg 1 (2015) 124
40
Fernando Daacutevila afirma que este valle teniacutea un simbolismo especial Aunque
solamente los peores criminales recibiacutean la sentencia de muerte que el Sanedriacuten22 podiacutea
sentenciar a estos delincuentes con doble afrenta al no permitirles ser sepultados23
Haciacutean que sus cadaacuteveres junto con lo de los perros fueran lanzados en el basurero de
la ciudad (en el valle de Hinnom o Gehena) donde eran devorados por las llamas que
quemaban la basura Es de suponer que como en todo crematorio moderno ldquosu llama
nunca se apagardquo debido a las condiciones de combustioacuten favorables que imperaban asiacute
como que siempre hubiese gusanos encargados del proceso de descomposicioacuten y de ahiacute
la frase ldquodonde el gusano nunca muererdquo Esto representaba seguacuten los judiacuteos la perdida
de toda esperanza de vida futura mediante la resurreccioacuten24
Jeffrey Burton Russell25 sostiene que los judiacuteos creiacutean que el ldquoinfiernordquo teniacutea tres
secciones Gehena un lugar de fuego eterno para aquellos judiacuteos que rompieran el pacto
o blasfemaran contra Dios ldquolas sombrasrdquo un lugar intermediario similar a la idea
catoacutelica de un purgatorio y un lugar de descanso donde los judiacuteos fieles aguardaban la
resurreccioacuten en el diacutea final26 Por las mismas razones Joachin Jeremiacuteas27 afirma que en
el siglo II aC se desarrolloacute la idea de que el valle de Hinnom seriacutea el lugar del infierno
ardiente para todos los impiacuteos28
22 Esta era la suprema corte de los judiacuteos Constaba de 71 miembros a los que le correspondiacutea el derecho de juzgar los delitos maacutes graves
23 Fernando Daacutevila ldquoEl estado de los muertosrdquo Sefer Olam Magazine 6 ndeg 2 (2016) 45
24 Ibiacuted
25 Es un catedraacutetico historiador y estudioso de la religioacuten conocido por sus estudios acerca de historia de algunos conceptos y temas cristianos como el cielo el diablo y la brujeriacutea
26 Jeffrey Burton Russell A History of Heaven (Princeton New Jersey Princeton University Press1997) 28
27 Teoacutelogo alemaacuten luterano Sus investigaciones abarcan un amplio campo de estudio desde la historia y la arqueologiacutea a la literatura dirigidos hacia sus posteriores estudios biacuteblicos y rabiacutenicos para un anaacutelisis criacutetico del Nuevo Testamento
28 Joachim Jeremias New Testament Theology (London SCM Press 1972) 129
41
El teoacutelogo bautista T L Guffin comentando los versos finales de Isaiacuteas dice
que muchos hubiesen deseado que este libro hubiera terminado con el versiacuteculo 2229
Con todo para eacutel parece ser ineludible no ver alliacute un tormento eterno en conexioacuten a
otros versos incluso la ensentildeanza del mismo Sentildeor Jesuacutes
Si el juicio predicho por el profeta parece ser demasiado severo se debe recordar que nuestro Sentildeor mismo usoacute algunos de los mismos pensamientos aquiacute expresados cuando habloacute acerca de aquellos que iraacuten al tormento donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga (Mar 944)30
Jonathan Edwards31 de quien se dice que la doctrina del infierno fue un aspecto
muy significativo de su pensamiento32 creiacutea que el programa de la glorificacioacuten de Dios
en la eternidad necesitaba la experiencia eterna y consciente de su ira asiacute como la
observacioacuten de los frutos del disfavor divino por los redimidos33
Colwell observa que ldquoel aspecto maacutes dolorosordquo de la visioacuten de Edwards es que
el infierno seraacute objeto de alabanza por los santos en la eternidad La cataloga de una
ldquoperspectiva obscenardquo que abruma la justicia y la misericordia seis veces hablando
como si estos dos atributos estuvieran en un partido de lucha desigual Termina
insistiendo que ldquohablar del infierno como castigo interminable es ofensivo obsceno y
blasfemordquo34
29 Gilbert L Guffin El evangelio en Isaiacuteas (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 121
30 Ibid
31 Teoacutelogo Puritano calvinista del siglo XVI conocido generalmente por un sermoacuten predicado en julio de 1741 ldquoPecadores en las manos de un Dios enojadordquo donde se observan descripciones viacutevidas de los tormentos del infierno y de la depravacioacuten natural de la humanidad ver Jonathan Edwards Sinners in the Hands of and Angry God and Other Puritan Sermons (Mineola New York Dover Publication 2005)
32 Bruce W Davidson ldquoGlorious Damnation Hell as an Essential Element in the Theology of Jonathan Edwardsrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 54 ndeg 4 (2011) 809
33 Ibid 817
34 John E Colwell ldquoThe Glory of Godrsquos Justice and the Glory of Godrsquos Grace Contemporary Reflections on the Doctrine of Hell in the Teaching of Jonathan Edwardsrdquo The Evangelical Quarterly 67 ndeg 4 (1995) 303
42
En la obra de Edward Fudge35 se dice ldquoLa idea de un tormento eterno consiente
fue un severo error un horrible error una flagrante calumnia contra el Padre Celestial
cuyo caraacutecter vemos verdaderamente en la vida de Jesuacutes de Nazaretrdquo36
Este autor sostiene que la mayoriacutea de los cristianos malentienden la frase ldquofuego
que nunca se apagardquo no estando conscientes que tiene sus raiacuteces en el Antiguo
Testamento donde la palabra ldquoapagarrdquo significa ldquodestruccioacuten que no puede impedirse37
A esto antildeade la idea que en Isaiacuteas 6624 los justos contemplan la destruccioacuten de los que
se rebelaron pero no su tormento el cuadro final es uno de venganza no de dolor38
Karl Barth quien sosteniacutea el concepto del universalismo en el siglo XX rechazoacute
toda nocioacuten de la condenacioacuten eterna y sostuvo en cambio que el mensaje central de la
iglesia es la eleccioacuten de toda la humanidad en Jesucristo39 por eso agrega que ldquono hay
buena razoacuten por la cual no debemos estar abiertos a la posibilidad de la liberacioacuten final
de todos los hombresrdquo40
35 Fudge se convirtioacute en un escritor conocido de nuestros hermanos evangeacutelicos quien escribioacute su libro The Fire That Consumes The Biblical Case for Conditional Immortality (Paternoster Press 1982) En su obra aclara y repetidamente defiende el concepto aniquilacionalista y desafiacutea el concepto tradicionalista (que hay un lugar de castigo eterno consiente para los increacutedulos) No mucho tiempo despueacutes Kendall Harmon defendioacute la posicioacuten tradicionalista en su libro The Case Against Conditionalism A response to Edward William Fugde Veacutease Robert Peterson ldquoHell iquestAnnihilation or Eternal Tormentrdquo Christianity Today octubre del 2000 37
36Armando Ramiacuterez ldquoiquestPor queacute se estaacute negando la eternidad del infiernordquo El expositor 5 ndeg 6 (2005) 2
37 Edward William Fudge The Fire That Consumes (Falbrook California Verdict Publications 1982) 221
38 Ibid
39 Karl Barth Church Dogmatics IV 3 trad por G W Bromily (Edinburgh TampT Clark 1961) 477
40 Ibid 478
43
Hans Kung41 duda que los textos de la Escritura y del magisterio nos obliguen a
admitir la eternidad del infierno y por otra parte rechaza la tesis de que Dios no
condena al hombre sino que es este quien se auto condena42
Proyectando una eternidad sin sufrimiento como la solucioacuten de Dios al mal
Chad Ehlers quien profesa ser testigo de Jehovaacute comenta los uacuteltimos versos del libro
de Isaiacuteas diciendo
En vista de la referencia a los cadaacuteveres el fuego y los gusanos iquestpuede decirse que el emocionante libro profeacutetico de Isaiacuteas concluye con una nota macabra Los enemigos declarados de Dios sin duda pensaraacuten que siacute Para sus amigos en cambio la descripcioacuten que hace Isaiacuteas de la destruccioacuten eterna de los impiacuteos es muy alentadora El pueblo de Jehovaacute necesita tal garantiacutea de que sus adversarios no volveraacuten a dominar jamaacutes Todos los que han ocasionado tanto sufrimiento a los adoradores de Dios y tanto oprobio a Su nombre seraacuten destruidos para siempre43
Gerald Wheeler teoacutelogo adventista explica que ldquolas promesas profeacuteticas usan
ilustraciones que el pueblo conoce Estas reflejan un mundo pastoral una extensioacuten del
mundo en el cual ya vivenrdquo44 Con esta idea intenta clarificar la intencioacuten del texto al
decir que los obedientes veriacutean los cuerpos muertos de los que se rebelaron contra Dios
El versiacuteculo 24 atrapa al lector occidental moderno pero finaliza el patroacuten
conceptual y nos asegura que la restauracioacuten es eterna Nos recuerda al campamento de
los asirios derrotados en las afueras de Jerusaleacuten ldquoCuando se levantaron por la mantildeana
he aquiacute que todo era cuerpos de muertosrdquo (Isa 3736) Tal como sucedioacute con Asiria
41 Sacerdote suizo catoacutelico teoacutelogo y proliacutefico autor Desde 1995 es presidente de la Fundacioacuten por una Eacutetica Mundial Este es ldquoun sacerdote catoacutelico activordquo Famoso por su postura contra la infalibilidad papal
42 Hans Kuumlng iquestVida eterna Respuesta al gran interrogante de la vida humana (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 227
43 Chad Ehlers Las profeciacuteas de Isaiacuteas una luz para toda la humanidad 2 vols (New York Watchtower Bible and Tract Society 2001) 2414
44 Gerald Wheeler Isaiacuteas Cuando los reyes van a la guerra (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2004) 125
44
todos los que atacan al pueblo de Dios desafiacutean a su Dios y a la larga pereceraacuten Tambieacuten
el versiacuteculo 24 es la contraparte del comienzo de Isaiacuteas El capiacutetulo 1 proclamoacute la
maldad de Judaacute especialmente de Jerusaleacuten Finalmente la rebelioacuten y la apostasiacutea han
llegado a su fin y el pueblo de Dios es purificado El malo ha dejado de existir para
siempre y su destino asegura a los redimidos que la justicia y la rectitud reinaraacuten por la
eternidad45
Con todo el menciona algo importante que se debe tener en cuenta en su
razonamiento ya que esta promesa no se cumplioacute primariamente porque Israel fracasoacute
en aceptar las ofertas de Dios y mucho en el libro de Isaiacuteas es soacutelo ldquolo que podriacutea haber
sidordquo46
Jon Paulien declara que los uacuteltimos capiacutetulos de Isaiacuteas al igual que otros textos
que parecen ser ldquoproblemaacuteticosrdquo son muchas veces leiacutedos fuera del contexto en el cual
se encuentran Pero tienen completo sentido cuando se los encuadra en lo que podriacutea
haber ocurrido despueacutes del retorno de Judaacute del exilio babiloacutenico47
Los adventistas del seacuteptimo diacutea son enfaacuteticos al recalcar la contrariedad que
existiriacutea al interpretar este texto en comparacioacuten con otros que niegan la existencia de
un lugar de tormento eterno En el Comentario biacuteblico adventista de Isaiacuteas 6624 se dice
Esta frase es otra evidencia de que Isaiacuteas estaba describiendo lo que seriacutean los cielos nuevos y la tierra nueva si la nacioacuten judiacutea hubiera aceptado su destino divino Antes de que la tierra nueva de la cual habla Juan (Apoc 21 22) se convierta en morada de los justos y los adoradores vayan a la nueva Jerusaleacuten a rendir culto todo rastro del pecado habraacute sido eliminado y no quedaraacuten cadaacuteveres que dantildeen la perfeccioacuten de ese Edeacuten restaurado (2 Pe 310) Por eso
45 Ibid 127
46 Ibid 125
47 Jon K Paulien ldquoiquestHabraacute muerte en la tierra nuevardquo en Interpretacioacuten de las Escrituras editado por Gerhard Pfandl (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 214
45
las palabras de Isaiacuteas no pueden considerarse como aplicables directamente a la situacioacuten de la futura tierra nueva48
Tambieacuten se argumenta que el texto menciona que lo que son atormentados son
cadaacuteveres y no a almas conscientes y separadas del cuerpo Este hecho descalifica la
interpretacioacuten de que viviraacuten para siempre pues estas larvas estaacuten comiendo sus cuerpos
muertos De la misma manera se propone que su construccioacuten semaacutentica hebrea
impide interpretar que la accioacuten del verbo nunca seria completada49
Francis D Nichol argumentando que no se puede utilizar Isaiacuteas 6624 ni Marcos
943-44 para probar la inmortalidad del alma dice
Mesmo se concordaacutesemos que ldquoinextinguiacutevelrdquo significa queimar interminavelmente natildeo achariacuteamos necessaacuterio aceitar que na morte uma alma imortal eacute liberta da pessoa e vive separada do corpo Esses textos natildeo falam da queima de almas ou espiacuteritos desencarnados A Biacuteblia pinta um quadro de pessoas iacutempias literais sendo lanccediladas ldquono lago de fogordquo no dia do juiacutezo (veja Apoc 20) Cristo fala de ldquotodo o corpordquo sendo ldquolanccedilado no infernordquo (Mat 529-30)50
En conclusioacuten podemos afirmar que Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado de
distintas maneras a la hora de explicar el destino uacuteltimo del ser humano y el universo
Para algunos es un verso maacutes que apoya la idea del castigo del infierno Esta idea seguacuten
Henry tomoacute forma primariamente en el periacuteodo patriacutestico tanto a nivel teoloacutegico como
popular51 En esta etapa existiacutean dos tendencias teoloacutegicas principales aunque
contradictorias una considerar los dolores y castigos del infierno como eternos e
irrevocables y la otra esperar una salvacioacuten final para todos tal vez despueacutes de un
48 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978-1990) 4376
49 Ibiacuted
50 Francis D Nichol Respostas a Objeccedilotildees Uma defensa biacuteblica da doutrina adventista (Tatuiacute Satildeo Paulo Casa Publicadora Brasileira 2004) 331
51 Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo 125
46
periacuteodo de purificacioacuten52 La versioacuten maacutes dura del infierno fue heredada en particular
del teoacutelogo Agustiacuten de Hipona la cual es aplicada hasta el diacutea por la Iglesia Catoacutelica53
Cabe resaltar que Agustiacuten afirmaba que en los conceptos antropoloacutegicos de Platoacuten
habiacutea mucho que serviacutea para la fe cristiana54 De esta manera es claro que teologiacutea de
Agustiacuten fue grandemente influenciada por la filosofiacutea platoacutenica
Por otro lado los aniquilacionistas sostienen que este texto es uno maacutes que se
refiere al fuego de Dios que no se apaga hasta consumir a los impiacuteos los cuales seraacuten
consumidos y dejaraacuten de existir por la eternidad Por esto las frases como ldquofuego
inextinguiblerdquo o ldquofuego eternordquo son utilizadas de manera simboacutelica o metafoacuterica55
Ante esto los dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios
prometioacute al pueblo judiacuteo un reino terrenal gobernado por el Mesiacuteas Para ellos Isaiacuteas
6624 se situacutea despueacutes de una conversioacuten instantaacutenea de toda la nacioacuten de Israel Aquiacute
se dariacutea la resurreccioacuten de muchos los ldquocabritosrdquo arderaacuten en el fuego eterno y las
ldquoovejasrdquo maacutes los judiacuteos creyentes entraraacuten al milenio en sus cuerpos naturales y veraacuten
los cadaacuteveres de los que se rebelaron contra el Sentildeor56
En contraposicioacuten los teoacutelogos cristianos especializados en el pacto defienden
que las promesas o predicciones relativas a Israel como nacioacuten eran condicionales a su
fidelidad del mismo Puesto que seguacuten este punto de vista la nacioacuten judiacutea demostroacute ser
desleal al pacto con su rechazo del Mesiacuteas el Israel del AT recibioacute las maldiciones de
Deuteronomio 28 y no las bendiciones Por lo tanto ha sido sustituido
permanentemente por la iglesia a la que pertenece el cumplimiento de naturaleza
52 Ibid
53 Ibid
54 Francisco Rego La relacioacuten del alma con el cuerpo Una reconsideracioacuten del dualismo agustiniano (Moroacuten Buenos Aires Ediciones Gladius 2001) 61
55 Homer Hailey Godacutes Judgements and Punishments Individuals and Nations (Nevada Publications 2003) 143
56 Charles C Ryrie Dispensationalism Today (Chicago Illinois Moody Publishers 1965) 123
47
espiritual de las promesas del pacto del AT Los pasajes que presenta un futuro glorioso
para la nacioacuten de Israel prometidos con la condicioacuten de la fidelidad al pacto ya no se
aplican a ellos sino que se ven suplantados por un cumplimiento espiritual y universal
en el Israel espiritual la iglesia57
Se profundizara a lo largo de esta investigacioacuten auacuten maacutes dichos conceptos las
diferentes posturas y su impacto sobre la escatologiacutea y la correcta comprensioacuten del
estado de los muertos
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son
1 Interpretar el concepto de ldquofuego eternordquo y ldquogusanos que no muerenrdquo
2 Definir el concepto biacuteblico de la vida y la muerte
3 Exponer el dualismo de la filosofiacutea griega que existe en la teologiacutea al
afirmar la creencia de almas que permanecen en el infierno
4 Analizar criacuteticamente las diferentes posturas y como reflejan el caraacutecter de
Dios en su accionar
Esta investigacioacuten se justifica en el trasfondo teoloacutegico del gran conflicto entre
Dios y el mal Desde los tiempos maacutes remotos Satanaacutes ha intentado desfigurar el
caraacutecter de Dios con ideas creencias y doctrinas presentaacutendole al hombre un riguroso
juez que estaacute buscando castigarlo Algunos encuentran en la doctrina del infierno
sentido loacutegico a pesar de que la idea haya causado dantildeo psicoloacutegico en muchos Quienes
sostienen esta doctrina afirman que textos como Isaiacuteas 6624 y otros conforman una
base biacuteblica soacutelida para hablar de un fuego que no se apagaraacute por la eternidad Es por
eso que el punto de motivacioacuten y la justificacioacuten de este estudio es definir de manera
correcta algunos teacuterminos en las Escrituras que han causado diferentes opiniones y
malinterpretaciones sobre el estado de los muertos y la retribucioacuten divina los cuales
57 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 237
48
alteran y distorsionan el caraacutecter de Dios y la solucioacuten que propone al conflicto coacutesmico
final
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Isaiacuteas
estaba profetizando que Dios destruiriacutea a los hombres que se rebelaron contra Eacutel Para
describir esto utiliza metafoacutericamente a los gusanos que estaacuten asociados muy
naturalmente con el desecho putrefacto de cadaacuteveres y el fuego que era utilizado para
consumir la basura hasta que este deje de existir por completo El hecho de que el
gusano no muera ni el fuego se apague no se puede aplicar a un infierno de tormento
eterno
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se parte del concepto de Sola Scriptura y de Tota Scriptura Asiacute mismo
consideramos a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios A partir
de esta hermeneacuteutica visualizaremos el estudio a realizarse
La presente investigacioacuten tambieacuten se plantea realizar una aproximacioacuten exegeacutetica
de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestica sobre Isaiacuteas 6624 Asiacute mismo se estudiaraacute el uso de
determinados conceptos biacuteblicos y filosoacuteficos que estaacuten detraacutes de cada postura y como
eacutestos afectan la visioacuten del caraacutecter de Dios al solucionar el problema del pecado
Con el objetivo de facilitar la comprensioacuten de este documento se aclararaacuten
algunos teacuterminos clave
Dispensacionalismo Es una visioacuten futurista pretribulacionista que ensentildea una
distincioacuten absoluta entre Israel y la iglesia como dos pueblos de Dios separados
Sostiene un estricto literalismo al interpretar la profeciacutea biacuteblica Cree que la era de la
iglesia es un pareacutentesis y que el reino fue pospuesto hasta la dispensacioacuten del milenio
cuando Cristo establezca un reino judeoceacutentrico aquiacute en la tierra despueacutes de la
segunda venida
Universalismo Corriente religiosa cristiana que se caracteriza por creer en la
salvacioacuten de todos los hombres en virtud de la bondad y el amor infinitos de Dios
49
Algunos protestantes y catoacutelicos liberales intentan basarlo en la Escritura notando que
Cristo murioacute por todos y que el castigo eterno es incoherente con un Dios de amor y
misericordia que desea que todos sean salvos
Aniquilacionismo Creencia que defiende la cesacioacuten total de la vida en el acto
de la muerte en otras palabras se deja de existir tanto fiacutesica como espiritualmente
Usualmente se usa para negar la existencia de la eterna separacioacuten de Dios en el
infierno como castigo final
Dualismo Concepto religioso y filosoacutefico que admite la coexistencia de dos
principios necesarios y de dos realidades contrarias entre siacute Este indica divisioacuten entre
dos entidades separadas y maacutes especiacuteficamente se refiere a la divisioacuten antagoacutenica
entre cuerpo y alma entre lo material y lo espiritual
Texto Delimitacioacuten y criacutetica textual
En este estudio se optaraacute por delimitar la periacutecopa considerando dos marcas
textuales que pueden ser halladas en las fuentes primarias
Las palabras ר י כאש traducidas como ldquoporque asiacute comordquo traen sentido al כ
comienzo de una conclusioacuten discursiva con el fin de destacar la idea principal Esta es
antecedida por ה ר יהו traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo del versiacuteculo anterior dando אמ
a entender que la idea desarrollada es decir los juicios del Sentildeor y la futura prosperidad
de Sion en cierta manera se ha desarrollado lo suficiente para dar inicio a una
conclusioacuten que resalte dicha promesa
Al analizar el capiacutetulo 66 se puede percibir que el Sentildeor anuncia profeacuteticamente
su accionar de misericordia por los siervos de Dios y afliccioacuten para sus enemigos a partir
del versiacuteculo 12 comenzado con un ldquoporque asiacute dice el Sentildeorrdquo En consonancia con
50
las marcas sinagogales que se extienden desde el versiacuteculo 12 hasta el 2458 se la puede
considerar loacutegicamente como una unidad
Con todo para darle especificidad y mayor relevancia al tema de estudio se
analizaraacute desde el versiacuteculo 22 al 24 de Isaiacuteas 66 siendo una subdivisioacuten del mismo a
diferencia de la mayoriacutea de los comentarios biacuteblicos consultados que no han logrado
consenso sobre el mismo
Al realizar una lectura de la periacutecopa ya definida en la Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia
(de ahora en adelante como BHS) podemos encontrar dos variantes textuales que no
llegan a alterar significativamente el sentido del texto
Al citar el v22 en el coacutedice Leningradensis B19a hablando de cielos nuevos la
vocalizacioacuten de la letra het se encuentra con hatef qamets y en muacuteltiples manuscritos
hebreos recopilados por Kennicott la vocalizacioacuten es con un hatef pataj
Al citar el v 23 hablando de un saacutebado a otro se encuentra antildeadido a la palabra
saacutebado el sufijo pronominal de la tercera persona masculino mientras que en el aparato
criacutetico de la BHS se propone comparar con la variante encontrada en 1QIs en el cual
ha sido escrito con el sufijo pronominal de la tercera persona femenino
Anaacutelisis literario
El anaacutelisis literario pretende identificar y evaluar los distintos aspectos de una
obra literaria con el fin de explicarla o interpretarla Dada la enorme distancia temporal
y cultural que separa el momento histoacuterico en que surgioacute el texto biacuteblico y nuestros diacuteas
se hace indispensable una serie de consideraciones que favoreceraacuten una mejor
interpretacioacuten del pasaje de estudio
58 Ver en Rudolph Kittel et al eds Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) 779
51
Autoriacutea
Durante 25 siglos no hubo duda alguna respecto a la paternidad literaria del libro
de Isaiacuteas Sin embargo durante el siglo XIX los criacuteticos alemanes empezaron a ponerla
en duda atribuyendo la paternidad literaria por lo menos a dos autores59 Aunque hay
una diversidad de opiniones en cuanto a quieacuten escribioacute los sesenta y seis capiacutetulos de
Isaiacuteas todos los eruditos insisten en la historicidad del profeta60 Por eso es necesario
decir que aquellos quienes rechazan la idea de Isaiacuteas como el autor de todo el libro que
lleva su nombre recurren como argumento principal la aparente falta de unidad del
mismo y lo dividen en tres grandes secciones Proto-Isaiacuteas (1-39) Deutero-Isaiacuteas (40-
55) y el Trito-Isaiacuteas (56-66) Uno de los argumentos para negar la completa paternidad
literaria del libro se basa la mencioacuten de Ciro por nombre (4428 451) Esto es
considerado una evidencia concluyente de que el autor fue contemporaacuteneo al
gobernante persa siglos despueacutes del profeta Isaiacuteas61
Sin embargo este argumento puede refutarse faacutecilmente apelando a la presciencia
de Dios y la autoridad profeacutetica del libro Por otra parte podemos decir con seguridad
que existen muchas evidencias de la unidad de pensamiento entre la primera parte del
libro y la uacuteltima62
Con respecto a esto se pueden mencionar varios argumentos Para empezar
podemos tomar la expresioacuten ldquoSanto de Israelrdquo como un tiacutetulo para referirse a Dios
Esta expresioacuten aparece 25 veces en el libro de Isaiacuteas y no es exclusiva de ninguna parte
ya que aparece 12 veces en los capiacutetulos 1-39 y 13 veces en los capiacutetulos 40-66 Ademaacutes
hay un tema baacutesico que corre a lo largo de todo el libro el quebrantamiento del yugo
59 Joseacute Luis Sicre Los profetas de Israel y su mensaje antologiacutea de textos (Madrid Cristiandad 1986) 95
60 David Garland Isaiah A Study Guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 11
61 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo dia 4126
62 Para obtener maacutes informacioacuten sobre el tema se sugiere consultar R Margalioth The indivisible Isaiah (New York Yeshiva University 1964)
52
impuesto por enemigos poliacuteticos y espirituales y el fin de la opresioacuten del cuerpo y del
alma Es por eso que se considera la unicidad temaacutetica como un argumento maacutes
Sin embargo la evidencia maacutes concluyente de que el libro de Isaiacuteas era
considerado como una unidad siglos antes de Cristo procede de manuscritos biacuteblicos
hallados en 1947 en una cueva del mar Muerto Entre ellos hay dos rollos del libro de
Isaiacuteas conocidos como 1QIs ldquoardquo (siglo II aC) y 1QIs ldquobrdquo (siglo I aC) En estos no se
encuentran evidencia alguna de que los capiacutetulos 1-39 existieran alguna vez aislados
como un documento aparte Todo comprueba lo contrario63
Contexto histoacuterico y social
El contexto histoacuterico y poliacutetico de Isaiacuteas revela un periacuteodo de bienestar y
prosperidad que anticipaba violencia beacutelica Uziacuteas y Jeroboam II estaban disfrutando
de un reinado de paz y prosperidad con algunas extravagancias Las naciones vecinas
eran tan deacutebiles que no oponiacutean resistencia alguna a su conquista ni sus ejeacutercitos
constituiacutean un problema militar Jotam (740-734 a C) Acaz (734-727 a C) y Ezequiacuteas
(727-698 a C) siguieron a Uziacuteas en el trono de Judaacute (769-740 a C) Durante el gobierno
de estos reyes Isaiacuteas estuvo profetizando en Jerusaleacuten64
A pesar de haber hecho como nacioacuten grandes avances econoacutemicos militares y
poliacuteticos durante este periodo no todo estaba bien en Judaacute Se habiacutean negado las
obligaciones sociales morales y religiosas
The materialism of the era has infected the nobles with possessionrsquos twin greed Monopolies of ownership were established so the more fortunate could demand exorbitant rents from the poor Then when they could not pay the poor found themselves forced into slavery (Isaiah 58) These powerful and influential individuals were also instrumental in the perversion of justice (Isaiah 522-23) In
63 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4127
64 Kyle M Yates Los profetas del Antiguo Testamento (Nashville Tennessee Casa Bautista de Publicaciones 1985) 123
53
fact the unscrupulous judges had joined them in their devious method (Micah 311) In addition to the cruelties perpetuated by greed and injustice the times were marked by widespread drunkenness and revelry (Isaiah 511-12) Taxes had been increases until they had become an excessive burden (Micah 310) It was a dark and foreboding picture which Isaiah saw as he studied the conditions within Judah Religiously the picture was not more encouraging Judah had been compromised through Ahazrsquos introduction of paganism into the nation to satisfy the ruler of Assyria (II Kings 1610)65
Salmanasar que gobernoacute Asiria entre 727 y 722 a C comenzoacute el sitio de
Samaria Sargoacuten II (722-705 aC) lo completoacute con la captura del rey y la cautividad del
pueblo Senaquerib cuyo reinado se extendioacute de 705 a 681 a C llevoacute a cabo la
devastacioacuten de Judaacute Su terrible invasioacuten de las tierras del oeste en 701 a C fue una de
las invasiones claacutesicas de la historia Todas las ciudades de Palestina fueron tomadas
salvo la ciudad de Jerusaleacuten66
Hablando de la cronologiacutea del libro de Isaiacuteas Elmer sostiene que al final de la
carrera profeacutetica de Isaiacuteas maacutes especiacuteficamente comenzando en el antildeo 705 aC hasta
701 a C cuando Sargoacuten II muere se despertoacute el intereacutes de rebelarse contra el dominio
de Asiria Esto los llevoacute a buscar una alianza con Egipto la otra potencia mundial
contemporaacutenea del medio oriente67
Isaiacuteas denuncia los entramados poliacuteticos secretos de los judiacuteos para aliarse con
Egipto para protegerse de la opresioacuten asiria Los dirigentes poliacuteticos de Judea ya
conocen bien la oposicioacuten de Isaiacuteas a esta estrategia Por consiguiente no han solicitado
su consejo El profeta estaacute perfectamente seguro que una relacioacuten de dependencia con
65 Garland Isaiah A Study Guide 11
66 Yates Los profetas del Antiguo Testamento 124
67 Elmer A Leslie Isaiah Chronologically arranged translated and interpreted (Nashville Tennessee Abingdon Press 1963) 74
54
Egipto solo daraacute una apariencia de seguridad que eventualmente traeraacute sobre Judaacute
absoluta verguumlenza y por lo tanto lo llama ldquoel pacto con la muerterdquo (Isa 2815)68
Despueacutes de esto el peligro representado por Asiria principal enemigo de Judaacute
en buena medida habiacutea desaparecido Pero Dios preparoacute a su pueblo por medio del
profeta Isaiacuteas para una calamidad auacuten mayor el cautiverio babiloacutenico que llegariacutea un
siglo maacutes tarde69
John Peter Lange sostiene que el capiacutetulo 66 estuvo destinado a los exiliados en
Babilonia de los cuales no eran pocos que habiacutean abandonado al Sentildeor Estos dejariacutean
de confiar en la teocracia y arguumliriacutean que Dios no los habiacutea protegido contra los dioses
de Babilonia Por lo tanto habriacutea una relacioacuten hostil entre los que permaneciacutean fieles y
los desesperanzados Los apostatas se burlariacutean de los que creiacutean en las promesas de
Dios mientras que eacutestos a su vez los aborreceriacutean como apoacutestoles vergonzosos y los
amenazariacutean con la ira del Sentildeor70
En Isaiacuteas 6410-12 se describe maacutes ampliamente la desolacioacuten que sobrevendriacutea
a Judaacute y a Jerusaleacuten en el tiempo de las invasiones babiloacutenicas (2 Re 252-10)
Explicando estos versos el Comentario biacuteblico adventista dice ldquoEse acontecimiento era auacuten
futuro en el tiempo de Isaiacuteas pero lo describe como si ya hubiera ocurridordquo71
Forma y geacutenero literario
La periacutecopa de estudio se conforma de un oraacuteculo profeacutetico dentro de una prosa
narrativa siendo un discurso directo en el cual habla el Sentildeor
68 Ibid
69 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4366
70 John Peter Lange Isaiah-Lamentations Commentary on the Holy Scriptures critical doctrinal and homiletical (Grand Rapids Michigan Zondervan 1960) 700
71 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4283
55
Como ya se ha mencionado anteriormente hay varios marcadores en el texto que
permiten hacer la aseveracioacuten anterior la periacutecopa es antecedida por ר י כאש en el fin כ
del versiacuteculo 21 que es traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo indicando las subdivisiones y
las relaciones entre las diferentes partes del texto
Tambieacuten se ha sentildealado que comienza con las palabras ה ר יהו traducidas como אמ
ldquoporque asiacute comordquo haciendo de esto un recurso de eacutenfasis con la comparacioacuten entre la
nueva tierra y la simiente que permaneceraacuten delante del Sentildeor
Es por esto que encontramos un discurso que se caracteriza por una serie de
pronombres y sufijos en particular de primera y tercera persona con funcioacuten anafoacuterica
(referida a personas y hechos ya nombrados) y catafoacuterica (con referencia al futuro)72
Estructura
Seguacuten Robert Orsquo Connell el segmento final del libro se encuentra desde el
capiacutetulo 551 hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo
el libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la
injusticia y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que
permanecen en enemistad con el Sentildeor como con el fin de disfrutar de los beneficios
prometidos a los futuros ciudadanos de Sion73 En la misma se propone una estructura
conceacutentrica en la cual se resalta la promesa mesiaacutenica siendo el cumplimiento del pacto
daviacutedico Sin embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera
que los fieles y justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la
vindicacioacuten venidera del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)74 Esto
se presenta a continuacioacuten
72 Alviero Nicacci Sintaxis del Hebreo Biacuteblico (Estella Navarra Verbo Divino 2002) 89
73 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The literary structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
74 Ibid 218
56
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people
of God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the
people confess their sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 61-11 ndash Climax the spirit of the
Lord is upon me
(Frsquo) 621-12 ndash Zion rejoices
(Ersquo) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Drsquo) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Crsquo) 651-25 ndash Blessings and curses
(Brsquo) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Arsquo) 661724 ndash God will gather all the nations
John Watts realiza una interesante observacioacuten sobre la conformacioacuten del
capiacutetulo 66 Alliacute se sostiene que los edictos formales determinan la estructura El
primero (v 9) reconoce el papel del Sentildeor en el nuevo nacimiento de la ciudad El
segundo (v 12) anuncia la nueva paz que el Sentildeor estaacute extendiendo a la ciudad El
tercero (v 17) confirma que los pecadores rebeldes han llegado a su fin Cuatro decretos
formales establecen las maneras en que Jerusaleacuten va a funcionar en su nuevo estatus
La gente de las naciones facilitaraacute el retorno de los judiacuteos (v 20) Algunos de ellos se
convertiraacuten en sacerdotes y levitas (v 21) los sucesores judiacuteos en la sangre y el nombre
estaacuten asegurados para el periacuteodo de la nueva creacioacuten (v 22) Y toda la humanidad
57
puede venir a adorar en la nueva ciudad (v 23) Asiacute se puede observar que este episodio
ata los extremos de la visioacuten (cap 21-4) siendo enmarcados por discursos que sentildealan
los eventos tumultuosos en la ciudad (v 6-8) y por reacciones del Sentildeor75
Notice of events in Jerusalem (v 6-8)
Formal edict umlWould I rupture and not bring to birth (v 9)
Reactions (v 10-11)
Formal edict umlI am extending peace to Jerusalemuml (v 12)
Reactions (v 12-16) The Lord speech
Formal edict The sinners are brought to their end (v 17)
The Lord speech (v 18-19)
Formal edict umlThey will bring your brothers to Jerusalemuml (v 20)
Formal edict umlI will take priest and Levites from themuml (v 21)
Formal edict umlYour seed and your name shall stand before meuml (v 22)
Formal edict All flesh will come and worshipuml (v 24)
The Lord Speech A reminder of the rebels now judged (v 24)
El tema
Para Westermann los versos fueron pensados para ser coloreados con un marco
apocaliacuteptico76 mientras que Von Waldow ve el pasaje como un discurso de juicio contra
los pueblos paganos Pauritsch encuentra los versos finales siendo un anuncio de la
salvacioacuten pero admite que la forma actual es de naturaleza literal no tanto para la
congregacioacuten de Jerusaleacuten como para los judiacuteos y proseacutelitos de la diaacutespora77
Considerando que los motivos teoloacutegicos recurrentes en el texto estaacuten marcados
por lo que estaacute ocurriendo en Jerusaleacuten se propone que el tema principal de la periacutecopa
75 John Watts Isaiah 34-66 Word Biblical Commentary 25 (Waco Texas Word Books 1987) 362
76 Claus Westermann Isaiah 40-66 (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1996) 332
77 Watts Isaiah 34-36 362
58
se centra en la intervencioacuten divina aplicada a la situacioacuten particular del momento y el
contraste que existiriacutea entre el triste destino de los rebeldes y la recompensa para
aquellos que permaneceriacutean fieles
Anaacutelisis Semaacutentico
El fuego que no se apaga
Para clarificar el significado del texto se seleccionoacute la palabra אש (transliterado
como ēš ldquofuegordquo) que se encuentra en Isaiacuteas 6624 para realizar un rastreo semaacutentico
Sus traducciones pueden ser ldquofuegordquo ldquolumbrerdquo ldquocandelardquo ldquobrasardquo ldquorayordquo
ldquorelaacutempagordquo ldquocentellardquo ldquoincendiordquo ldquoconflagracioacutenrdquo ldquolumbradardquo ldquohoguerardquo
ldquofogatardquo ldquohogarrdquo ldquollamardquo o ldquollamaradardquo78 Esta se encuentra en todas las lenguas
semiacuteticas excepto el aacuterabe Su geacutenero es femenino y se entiende que en hebreo la
segunda radical es indeterminada79
El fuego se emplea igual que en otras lenguas como imagen de las pasiones
ardientes ira (Os 76) dolor (Sal 394) amor (Cant 86) adulterio (Job 3112) afaacuten
poleacutemico (Prov 2620) injusticia (Isa 917) pecado en general (Eclo 330 y passim) El
punto de comparacioacuten es en primer lugar la fuerza destructora maacutes raramente la
funcioacuten iluminadora del fuego (Nah 24)80
Despueacutes de una campantildea militar el fuego era el instrumento para limpiar el
despojo de la guerra como el oro la plata la laja de hierro el plomo y cualquier otra
cosa que pudiera resistir el fuego (Num 3122-23) El papel purgante y preventivo del
fuego se funde con el punitivo especialmente en la conquista de las ciudades cananeas
78 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario Biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoאשrdquo
79 Hamp ldquo אשrdquo Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT) 11 vols ed por G Johannes
Botterweck and Helmer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 1423
80 F Stolz ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento 2 vols ed por Jenni Ernst y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1366
59
bajo la prohibicioacuten (Num 3110 Jos 624 88 1111) La quema de una ciudad con fuego
fue un principio baacutesico de los conflictos beacutelicos antiguos (Jc 18 949 1827 2048 1
Sam 301-3) y finalmente la misma suerte recayoacute en Jerusaleacuten (2 Cro 3619) como
Jeremiacuteas habiacutea profetizado (Jr 1727 2110 227 3229) El castigo profetizado por los
enemigos de Israel a menudo incluiacutea la quema de ciudades (Jeremiacuteas 43 12-13 4927)
expresada con especial efecto en Amoacutes 147101214 y en Oseas 814 donde el
concepto de guerra santa probablemente se encuentra detraacutes de la foacutermula ldquoenviareacute
fuego sobrerdquo81
La palabra fuego se utiliza muchas veces en conexioacuten con el ardor de la ira de Dios
Esa forma verbal aparece unas 80 veces ldquose calentoacute su narizrdquo siendo lo mismo que ldquose
encendioacute su irardquo Esto aparece claro en el Salmo 189 donde dice ldquouna humareda subioacute
en su nariz un fuego devorador de su bocardquo Esta misma imagen es utilizada en Isaiacuteas
para decir que el aliento del Sentildeor es como un raudal de azufre (3033) que su aliento
es como fuego destructor (3311) y que los pueblos paganos son humo en su nariz o
un fuego que llamea continuamente (655)82
La palabra ldquofuegordquo es utilizado 351 veces en el Antiguo Testamento y aparece 30
veces en Isaiacuteas De esta manera con el fin de entender el simbolismo aplicado en el
mismo libro podemos decir que en dicho libro estaacute iacutentimamente asociada con la
destruccioacuten (17) el espiacuteritu de este es juicio (44) siendo un elemento que consume al
impiacuteo (524) y un elemento liberador de los opresores enemigos (95) siendo el
combustible de este la misma maldad de los enemigos (917-18) La luz de Israel se
describe como un fuego y sus santos como llama (1016-17) Este consumiraacute al enemigo
del Sentildeor y se encuentra reflejado en una visitacioacuten repentina de juicio (295-6) y una
81 Jackie Naudeacute ldquoאשrdquo The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 vols ed
por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 1533
82 Hamp ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento 2 vols ed por G Johannes Botterweck y
Helmer Ringgren (Madrid Cristiandad 1978) 1458
60
ejecucioacuten sin misericordia (3014) En varios textos se encuentra reflejada como siendo
la manifestacioacuten de la ira de Dios (3027) en la cual los pueblos rebeldes son un material
de faacutecil combustioacuten (3311-12) y a la vez consume a dioses falsos (3719) Con todo se
destaca que este fuego no quema al justo (432) en contraste con el impiacuteo que no tendraacute
quien lo salve del mismo (4714) La consecuencia de este seraacute una sepultura ldquodolorosardquo
(5011) Se lo puede considerar como un arma creada por Dios para destruir (5416) y
con el fin de que las naciones tiemblen ante la presencia de Eacutel Pues las consecuencias
de este es dejar un desierto despueacutes de la destruccioacuten (6410-11) y muchos muertos
(6615-16)
El gusano que no muere
Tambieacuten se examinaraacute la palabra gusano ים La raiacutez de esta palabra es תולע
utilizada 41 veces en el Antiguo Testamento de las cuales 33 tiene el significado de
ldquopuacuterpurardquo De las 8 ocurrencias donde significa ldquogusanordquo 3 veces posee un sentido
literal (Jon 47 Dt 2839 Ex 1620) y 5 veces tiene una connotacioacuten simboacutelica 3 veces
en el libro de Isaiacuteas (1411 4114 6624) una en Salmo 226 y otra en Job 256 El gusano
dantildea las plantas (Jon 47) y las come (Dt 2839) se halla en el manaacute podrido (Ex 1620)
y en los sepulcros (Isa 1411 6624) De manera figurativa el gusano significa lo deacutebil e
insignificante (Job 256 Sal 226 Isa 4114) y se encuentra iacutentimamente ligado al estado
de la muerte ldquocubriendordquo a los muertos en el sepulcro (Isa 1411) ldquoLos gusanos son
especialmente repulsivos cuando se alimentan de carne humana y por lo tanto son
siacutembolos adecuados de la muerte y la tumba (Job 1714 2126 2420) Job describe su
afliccioacuten fiacutesica diciendo ldquoMi cuerpo estaacute cubierto de gusanos y costrasrdquo (Job 75) Esta
imagen de la tumba se presta a descripciones de la condenacioacuten escatoloacutegica y eterna83
83 Robert C Stallman ldquoים The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 rdquoתולע
vols ed por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 4282
61
Contexto biacuteblico
Seguidamente se presentaraacuten ciertos versiacuteculos claves para la interpretacioacuten final
del texto Estos a continuacioacuten refieren a alusiones ecos o simplemente de la misma
iacutendole temaacutetica de la periacutecopa seleccionada con el fin de clarificar el entendimiento del
tema sentildealado en el problema de este estudio
Concepto biacuteblico de la muerte
Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado como una referencia al tormento eterno luego
de la muerta Esta lectura hace necesario que se examine la Escritura para averiguar el
estado del ser humano despueacutes de la cesacioacuten de la vida
En el libro de Job encontramos dos interrogantes a ser respondidas ldquoMas el
hombre moriraacute y seraacute cortado y pereceraacute el hombre iquesty doacutende estaraacute eacutel Si el hombre
muriere iquestvolveraacute a vivirrdquo (Job 1410-14)
Para intentar responder se comenzaraacute considerando el proceso de la vida en
Geacutenesis 27 ldquoEntonces Jehovaacute Dios formoacute al hombre del polvo de la tierra soploacute en
su nariz aliento de vida y fue el hombre un alma vivienterdquo En este verso podemos ver
de manera simple que la unioacuten del polvo de la tierra que conforma al cuerpo humano
maacutes el soplo de aliento de vida da como resultado al alma viviente De la misma manera
se puede apreciar el proceso inverso durante la muerte en Eclesiasteacutes 127 ldquoy el polvo
vuelva a la tierra como era y el espiacuteritu vuelva a Dios que lo diordquo En este caso el alma
viviente deja de ser es decir deja de existir ldquoEscondes tu rostro se turban les quitas el
haacutelito dejan de ser y vuelven al polvordquo (Sal 10429) No tiene vida consciente bajo
ninguacuten punto de vista ldquoSale su espiacuteritu se vuelve a la tierra en el mismo diacutea perecen
sus pensamientosrdquo (Sal 1464) Ni tampoco estaacuten en el cielo alabando a Dios ldquohellipNo
alabaraacuten los muertos a JAH ni cuantos descienden al silenciordquo (Sal 11515-17)
62
Hablando de la palabra hebrea traducida como ldquoalmardquo Henry Wheeler
Robinson84 dice que de las 754 veces que aparece la palabra נפש [nephesh] en el Antiguo
Testamento 282 veces se refiere al principio de vida 249 veces tiene un significado
fiacutesico y 223 veces se refiere a la persona misma como un todo Es por eso que verter
esta palabra por ldquoalmardquo no es adecuado en absoluto Concluye afirmando que para el
hebreo el hombre es una unidad y que esta unidad es un conjunto de partes que
derivan su vida y su actividad de un alma-haacutelito que carece de existencia separada del
cuerpo85 David Stacey dice ldquoNunca se visualizoacute la vida incorpoacuterea para el lsquoalmarsquo La
muerte afecta al alma (Nuacutemeros 2310) como el cuerpordquo86 Owen dice ldquoLos hebreos
no teniacutean idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego Era imposible para ellos
incluso concebir la existencia humana desencarnadardquo87 El alma entonces es la persona
completa Ni el alma ni el cuerpo son una parte desmontable del hombre El alma es el
hombre que piensa quiere y vive
Intertextualidad con Marcos
Seguidamente se consideraraacute el texto en Marcos 943-48 en el cual encontramos
una alusioacuten directa al texto de estudio
Si tu mano te fuere ocasioacuten de caer coacutertala mejor te es entrar en la vida manco que teniendo dos manos ir al infierno al fuego que no puede ser apagado donde
84 Henry Wheeler Robinson ha tenido una carrera como ministro maestro acadeacutemico y director la cual se extendioacute durante un periacuteodo de cuarenta y cinco antildeos Durante el mismo eacutel contribuyoacute al mundo acadeacutemico de los estudios teoloacutegicos y del Antiguo Testamento catorce libros ciento treinta artiacuteculos y ciento veintidoacutes revistas Fue presidente de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento en 1929 y presidente interino de 1941-45 Este ha acumulado una evidencia abrumadora para demostrar que hay poco o ninguacuten rastro de dualismo del cuerpoalma en el Antiguo Testamento
85 Henry Wheeler Robinson Hebrew Psychology People and the Book (London Oxford University Press 1925) 366
86 David Stacey The Pauline View of Man (London Macmillan 1956) 88
87 D R G Owen Body and Soul A Study on the Christian View of Man (Philadelphia Pennsylvania Westminster Press 1956) 177
63
el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu pie te fuere ocasioacuten de caer coacutertalo mejor te es entrar a la vida cojo que teniendo dos pies ser echado en el infierno al fuego que no puede ser apagado donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu ojo te fuere ocasioacuten de caer saacutecalo mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo que teniendo dos ojos ser echado al infierno donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga
Esta alusioacuten ha sido utilizada como un argumento para explicar Isaiacuteas 6624
como una referencia al infierno eterno Pero antes de hacer tal afirmacioacuten se deberiacutean
considerar varios elementos
Es necesario mencionar que en la Biblia existen 3 palabras que fueron traducidas
como ldquoinfiernordquo En el Antiguo Testamento la palabra שאל [Seol] la cual tiene 65
ocurrencias de las cuales 31 tienen una connotacioacuten a la muerte y a su descanso En
algunas versiones ha sido traducida como ldquosepulcrordquo un ejemplo de ella puede ser ldquoSi
yo espero el Seol es mi casa Hareacute mi cama en las tinieblas A la corrupcioacuten he dicho
Mi padre eres tuacute A los gusanos Mi madre y mi hermana iquestDoacutende pues estaraacute ahora
mi esperanza Y mi esperanza iquestquieacuten la veraacute A la profundidad del Seol descenderaacuten y
juntamente descansaraacuten en el polvordquo (Job 1713-16)88 Las otras 34 ocurrencias tienen
una connotacioacuten figurada de las moradas de los muertos justos o impiacuteos En la Biblia
se describe al Seol como un lugar que tiene puertas (Isa 3810) y es profundo en
contraste con el cielo que es alto (Dt 3222 Sal 8613 Sal 1398) Un ejemplo de estos
puede ser 2 Samuel 225-6 ldquoCuando me cercaron las ondas de la muerte y los torrentes
de iniquidad me atemorizaron me rodearon los dolores del infierno y los lazos de la
muerte delante de miacute estuvieronrdquo
En cambio en el Nuevo Testamento existen dos palabras a las cuales se les ha
atribuido el significado del infierno ᾅδης [Hades] la cual aparece 10 veces y generalmente
se la ha traducido como sepulcro ldquoY yo tambieacuten te digo que tuacute eres Pedro y sobre esta
88 La versioacuten utilizada para los textos biacuteblicos de aquiacute en adelante en este estudio seraacute la Reina Valera Goacutemez
64
roca edificareacute mi iglesia y las puertas del infierno no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt
1618) Este teacutermino expresa el suentildeo de la sepultura de todos los muertos salvos y
perdidos hasta la resurreccioacuten que tendraacute lugar en la segunda venida de Cristo89
La otra palabra utilizada es γεέννῃ [Geenna] la cual tiene unas 12 ocurrencias
Un ejemplo puede ser ldquoy si tu mano derecha te es ocasioacuten de caer coacutertala y eacutechala de
ti pues mejor te es que uno de tus miembros se pierda y no que todo tu cuerpo sea
lanzado al infiernordquo En todos aquellos versiacuteculos se vierte el sentido a la palabra
Geenna siendo la muerte eterna de los impiacuteos es decir la destruccioacuten final (ver Mt
1028) En todos los casos se la encuentra asociada con el elemento del fuego que
consume a los impiacuteos Es por eso que cabe preguntar si ese fuego arderaacute o no
eternamente
Fuego eterno en Sodoma y Gomorra
Hans Kuumlng cree que ldquofuego eternordquo no significa pena que duraraacute eternamente
Pues ldquoeternordquo en el uso del idioma hebreo griego y hasta moderno no siempre se toma
en sentido estricto (esto es eterno esto dura una eternidad esto no tiene fin es
indefinidamente largo)90
Si Kuumlng estaacute en lo cierto iquestQueacute sentido encontramos a ldquofuego eternordquo en Judas
17 ldquoComo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas las cuales de la misma manera
que ellos habieacutendose dado a la fornicacioacuten e ido en pos de carne extrantildea fueron
puestas por ejemplo sufriendo el castigo del fuego eternordquo
El registro biacuteblico nos cuenta que llovioacute fuego y azufre desde los cielos de parte
de Jehovaacute sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) Interesante es notar el detalle que se
89 Preacutestese atencioacuten a Juan 639-40 Lucas 2037 compaacuterense con Mateo 115 Lucas 722 Job declaroacute ldquoyo seacute que mi Redentor vive y que al fin se levantaraacute sobre el polvordquo (Job 1925) y el salmista David expresando su esperanza en el futuro declaroacute ldquoEstareacute satisfecho cuando despierte a tu semejanzardquo (Sal 1715)
90 Hans Kung iquestVida eterna 227-240
65
arroja en Lamentaciones 46 ldquoPorque se aumentoacute la iniquidad de la hija de mi pueblo
maacutes que el pecado de Sodoma que fue destruida en un momento sin que acamparan
contra ella compantildeiacuteasrdquo Noacutetese que la palabra רגע [regaacute] que fue traducida ldquoen un
momentordquo aparece 22 veces en al Antiguo Testamento y casi siempre se usa como un
adverbio denotando la inmediatez del acto Se ha traducido como instante momento
abrir y cerrar de ojos de repente suacutebito repentinamente (ver Isa 584 479 2620 Sal
306 7319 611 Jr 420 Esd 98)91
Cabe antildeadir otra informacioacuten que se puede extraer de 2 Pedro 26 ldquoy si condenoacute
por destruccioacuten las ciudades de Sodoma y de Gomorra tornaacutendolas en ceniza y
ponieacutendolas de ejemplo a los que habiacutean de vivir impiacuteamenterdquo
Pues si estas ciudades fueron destruidas y tornadas en ceniza debemos concluir
diciendo que el castigo del fuego eterno fue simplemente la destruccioacuten por medio del
fuego que proviene del Dios (ver Isa 3310-15) y no un castigo eterno por un fuego
eterno De igual manera podemos ver en Jeremiacuteas 1727 otra ciudad asolada por el fuego
que no apaga ldquoMaacutes si no me oyereis para santificar el diacutea del saacutebado y para no traer
carga ni meterla por las puertas de Jerusaleacuten en diacutea de saacutebado yo hareacute encender fuego
en sus puertas y consumiraacute los palacios de Jerusaleacuten y no se apagaraacuterdquo El registro
biacuteblico nos dice que la casa de Dios y los muros han sido consumidos por el fuego (2
Cro 3619-21) pero es claro que esta ciudad todaviacutea no sigue ardiendo es por eso que
se opta por entender esta realidad a la luz del pasaje encontrado en Jeremiacuteas 44
entendiendo que el fuego eterno es aquel que proviene de Dios y no hay nadie que lo
pueda apagar hasta que consuma todo lo que ha tocado
91 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol s v ldquo רגעrdquo
66
El fuego destructor en los Salmos
En el libro de los Salmos encontramos recurrentemente el elemento del fuego
como castigo para el impiacuteo en el diacutea final (ver Sal 219) Al analizar algunos versiacuteculos
que hablan de la destruccioacuten de los impiacuteos se vuelve relevante considerar algunos
detalles encontrados en los siguientes
Se hace hincapieacute repetidas veces en la idea de que ldquolos malvados seraacuten
eliminadosrdquo especialmente en el Antiguo Testamento Anticipaacutendose con su mirada
hasta el tiempo en el que el pecado seriacutea abolido el salmista declara ldquoLos impiacuteos seraacuten
exterminadosrdquo (Sal 379) e insiste hablando de cuando ldquolos malvados sean destruidosrdquo
(v 34) Las palabras ldquoexterminadosrdquo y ldquodestruidosrdquo suelen ser traduccioacuten del teacutermino
hebreo כרת [karat] Esta palabra tiene a menudo la connotacioacuten contundente
de destruir como en Ezequiel 29 8 92 Esta expresioacuten se usa repetidas veces en relacioacuten
con la destruccioacuten de las huestes malignas La palabra perecer estaacute traducida del hebreo
y significa eliminar o ser eliminado Se da en los siguientes textos ldquolos [abad] אבד
impiacuteos pereceraacutenrdquo (Sal 3720) ldquopereceraacuten los impiacuteos delante de Diosrdquo (Sal 682)
Otra expresioacuten significativa es la que aparece en Sal 3710 donde leemos que ldquolos
malvados dejaraacuten de existirrdquo93
Conclusioacuten teologiacutea y aplicacioacuten
La hermeneacuteutica de la profeciacutea
Una de las cuestiones maacutes inquietantes de este estudio tiene que ver con el
cumplimiento (o falta del mismo) de las numerosas profeciacuteas del Antiguo Testamento
que predeciacutean el futuro escatoloacutegico glorioso de Israel pues ldquoestas constituyen el
campo de accioacuten de los dispensacionalistas quienes proyectan su cumplimiento en un
92 Daniel Bosch ed Los adventistas del seacuteptimo diacutea responden preguntas sobre doctrinas (Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2003) 443
93 Ibid
67
reino terrenal futurordquo94 ldquoEstos dicen usar una ldquointerpretacioacuten literalrdquo de manera
coherente en todo estudio de la Biacuteblia y acusan a los que no son dispensacionalistas de
hacer alegoriacuteas o espiritualizar a la hora de interpretar las profeciacuteasrdquo95
Resulta evidente que muchas profeciacuteas relativas al futuro de
Israel como nacioacuten no se cumplieron como se predijo Cabe preguntarse iquestNo se
cumpliraacuten jamaacutes iquestO siguen formando parte del plan divino para el futuro con todos
sus elementos Si han de cumplirse auacuten iquestCoacutemo debemos considerarlas96
George Ladd argumenta correctamente ldquoNuestro punto de partida tiene que ser
la manera como el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamentordquo97
Richard M Davidson ha observado que despueacutes de estudiar las profeciacuteas
predictivas del Antiguo Testamento se pueden extraer varias observaciones generales
que surgen del propio testimonio biacuteblico Creando asiacute la necesidad de identificar queacute
tipo de profeciacutea queremos interpretar a la hora de estudiarla ya que esto puede
condicionar la aplicacioacuten de la misma
Hemos de reconocer que dentro del AT hay dos geacuteneros o tipos diferentes de
profeciacutea predictiva la apocaliacuteptica (por ejemplo las visiones de Daniel) y
la no apocaliacuteptica (a menudo denominada profeciacutea ldquoclaacutesicardquo o ldquogeneralrdquo) Tanto la
94 Norman Gulley ldquoUna evaluacioacuten de la hermeneacuteutica dispensacional acerca de Israelrdquo en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo ed por Merling Alomiacutea (Cochabamba Ediciones UAB 2000) 246
95 John Walvoord The Blessed Hope and Tribulation (Grand Rapids Michigan Zondervan 1977) 28
96 Para intentar responder estas preguntas se sugiere la lectura de Hans LaRondelle The Israel of God in Prophecy Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Spring Michigan Andrews University Press 1983)
97 George E Ladd Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1978) 138
68
profeciacutea claacutesica como la apocaliacuteptica conllevan reglas hermeneacuteuticas de interpretacioacuten
especiacuteficas que surgen de un examen de la evidencia biacuteblica98
Profeciacutea claacutesica Profeciacutea apocaliacuteptica
1 Intereacutes fundamental localnacional contemporaacuteneo
1 Intereacutes fundamental panoraacutemica universal de la historia con eacutenfasis en el tiempo del fin
2 Escatologiacutea dentro de la historia (nacional geopoliacutetica eacutetnica)
2 Escatologiacutea proviene de fuera de la historia (final universal)
3 Algunos contrastes
3 Contrastes llamativos (dualismo) temporal (esta erala era futura) espacial (terrenalcelestial) o eacutetico (los justoslos malvados)
4 Simbolismo limitado e imaacutegenes realistas
4 Simbolismo profuso y complejo
5 Base la ldquopalabra del Sentildeorrdquo (maacutes algunas visiones)
5 Base visionessuentildeos inteacuterprete angeacutelico
6 Condicionalidad (se delinean dos escenarios posibles para la propia generacioacuten del profeta la viacutea de la bendicioacuten o la de la maldicioacuten en funcioacuten de la respuesta de pacto del pueblo) aunque es seguro para el pueblo de Dios un cumplimiento final de las promesas del pacto
6 Determinismo (se expone el curso real de los acontecimientos humanos tal como son trazados por la mano divina en la historia y reconocidos por la presciencia divina de las elecciones humanas y se sella para ser revelado a la generacioacuten del tiempo del fin) con un resultado final positivo para el pueblo de Dios
98 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 222
69
7 ldquoSaltordquo profeacutetico con frecuencia el profeta pasa de la crisis local contemporaacutenea al diacutea escatoloacutegico del Sentildeor (por ejemplo Joel 2-3) o de una cima del cumplimiento predictivo a otra sin referencia al valle que media entre ambas
7 Las visiones dan el panorama total de la historia desde la eacutepoca del profeta hasta el fin del tiempo sin brecha entre el marco local y el fin definitivo ni entre las diferentes etapas del cumplimiento profeacutetico
Ante todo lo considerado hasta ahora se puede afirmar lo siguiente
1 Citar Isaiacuteas 6624 para aplicarlo a un tormento sin fin seria violar los
principios hermeneacuteuticos El ldquofuego eternordquo se aplica a una destruccioacuten irremediable
pero no a un fuego interminable De la misma manera el ldquogusano que no muererdquo
constituye aquel que devoraba las reses muertas y resulta manifiesto que no es un
siacutembolo de tortura sino de destruccioacuten
2 La promesa de un ldquocielo nuevo y una nueva tierrardquo se hubieran cumplido
si Israel hubiese sido fiel al volver del cautiverio pero como falloacute esta encuentra su
cumplimiento secundario a la luz de lo que estaacute revelado en otras partes de la Biblia
Con todo Isaiacuteas 6624 se aplicaba literalmente como una promesa y una admonicioacuten al
pueblo de Judaacute e Israel en su contexto y no al fin de los tiempos pues los adoradores
que iriacutean de camino de Jerusaleacuten contemplariacutean los cadaacuteveres de los que han pecado
contra Dios mientras que el fuego del gran diacutea final se manifestaraacute seguacuten Apocalipsis
207-9 en la tierra despueacutes de los ldquomil antildeosrdquo y con el fin de consumir todo para que se
renueve completamente (ver 2 Ped 310)
3 Cuando en este versiacuteculo dice que ldquoveriacutean los cadaacuteveresrdquo es claro que estos
son los cuerpos muertos de los que insistentemente habiacutean obrado lo malo en contra
del Sentildeor y no de almas consientes y separadas del cuerpo que estaacuten siendo
atormentadas Esto cobra mayor sentido cuando consideramos que los Israelitas daban
mucha importancia a las ceremonias y los ritos fuacutenebres Pasarlo por alto era algo
70
sumamente deshonroso99 pues permanecer sin enterrar era uno de los destinos maacutes
terribles que podriacutea alcanzar a los hombres de Israel Incluso en los tiempos modernos
la profanacioacuten de tumbas se considera el insulto maacutes grosero a los que han muerto100
Al no ser plantildeidos ni sepultados y sus cuerpos sirviendo como alimento para las
aves del cielo y las bestias de la tierra seriacutea similar a una escena de post guerra en la
cual el enemigo ha sido destruido completamente (Ver Isaiacuteas 524)
iquestRecibimos de estas consideraciones alguna indicacioacuten que nos sirva para
concluir nuestra reflexioacuten sobre la compatibilidad de la bondad de Dios con la eternidad
del infierno La respuesta es afirmativa Ante la eternidad de las penas del infierno la
bondad de Dios se tornariacutea problemaacutetica de la misma manera que se distorsionariacutea su
justicia al considerar un Dios que da vida eterna a un pecador rebelde que no ha
aceptado el sacrificio redentor de Cristo en su lugar
Asiacute se abre la posibilidad de interpretar desde la Escritura la perdicioacuten eterna
como no existencia definitiva Sin embargo la certeza de esta afirmacioacuten no se la realiza
considerando la incompatibilidad de una existencia eternamente atormentada con la
bondad de Dios sino mediante la exegesis directa de los textos que hablan de la
perdicioacuten pues la Escritura dice que ldquolos malvados seraacuten finalmente destruidosrdquo
Esta idea aparece varias veces Dios ldquodestruiraacute a todos los impiacuteosrdquo (Sal 14520)
Los aacutengeles malignos preguntaron en una ocasioacuten en presencia de Jesuacutes
ldquoiquestHas venido a destruirnosrdquo (Mc 124) Otro pasaje insiste en que los malvados
ldquosufriraacuten pena de eterna perdicioacutenrdquo (2 Tes 1 9) y aun el propio diablo quien introdujo
la iniquidad en este hermoso mundo seraacute destruido (Hb 214) Parece que los autores
sagrados emplearon algunas de las palabras maacutes fuertes para enfatizar el destino de los
impiacuteos No solo arderaacuten (gr καίω [kaio] Ap 1920 218) sino que seraacuten quemados (gr
99 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4453
100 John Arthur Thompson The Books of Jeremiah The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1980) 383
71
κατακαίω [katakaio] 2 Ped 310 Mt 312) No solo seraacuten destruidos (ἀπόλλυμι
[apollymi] Mt 2141 Mc 124) sino que seraacuten ldquototalmente destruidosrdquo (ἐξολεθρεύω
[exolethreuō] Hch 323 LBA) No solo seraacuten ldquoconsumidosrdquo (מם Sal 10435) y [tāmam] ת
feneceraacuten (לה sino que seraacuten ldquototalmente consumidosrdquo ([apollymi] (Sal 3720) [Kalah] כ
Sal 73 19 7219 LXX)
Apelando a la profundidad de las palabras utilizadas el Dr R F Weymouth101
declaroacute
My mind fails to conceive a grosser distortion of language than when five or six of the strongest words in the Greek language meaning to destroy or destruction are explained in such a way as to mean ldquoto maintain an eternal existence although miserablerdquo Translating black for white is nothing compared to the previous102
De esta manera no se trata de esquivar la realidad que Dios castigaraacute al impiacuteo
sino de presentarlo a la luz de la justicia de Dios que se expresa en la Biblia ldquoY he aquiacute
yo vengo pronto y mi galardoacuten conmigo para recompensar a cada uno seguacuten fuere su
obrardquo (Ap 2212) porque
Aquel siervo que conociendo la voluntad de su sentildeor no se preparoacute ni hizo conforme a su voluntad recibiraacute muchos azotes Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes seraacute azotado poco porque a todo aquel a quien se haya dado mucho mucho se le demandaraacute y al que mucho se le haya confiado maacutes se le pediraacute (Lc 1247-48)
Comentando sobre el accionar final de Dios la escritora Elena de White dice
iquestAcaso podriacutean aquellos que han pasado su vida en rebelioacuten contra Dios ser transportados de pronto al cielo y contemplar el alto y santo estado de perfeccioacuten que alliacute se ve donde toda alma rebosa de amor todo semblante irradia alegriacutea la
101 El Dr Richard Francis Weymouth (1822-1902) era un profesor de nacionalidad inglesa bautista conocido particularmente por producir una de las primeras traducciones de lenguaje moderno del Nuevo Testamento (New Testament in Modern Speech)
102 Citado por Edward White en Life in Christ (London Paternoster Row 1878) 365
72
muacutesica arrobadora se eleva en acordes melodiosos en honor a Dios y al Cordero y brotan raudales de luz del rostro de Aquel que estaacute sentado en el trono e inundan a los redimidos iquestPodriacutean acaso aquellos cuyos corazones estaacuten llenos de odio hacia Dios y a la verdad y a la santidad alternar con los ejeacutercitos celestiales y unirse a sus cantos de alabanza iquestPodriacutean soportar la gloria de Dios y del Cordero No no antildeos de prueba les fueron concedidos para que pudiesen formar caracteres para el cielo pero nunca se acostumbraron a amar lo que es puro nunca aprendieron el lenguaje del cielo y ya es demasiado tarde Una vida de rebelioacuten contra Dios los ha inhabilitado para el cielo La pureza la santidad y la paz que reinan alliacute seriacutean para ellos un tormento la gloria de Dios un fuego consumidor Ansiariacutean huir de aquel santo lugar Deseariacutean que la destruccioacuten los cubriese de la faz de Aquel que murioacute para redimirlos La suerte de los malos queda determinada por la propia eleccioacuten de ellos Su exclusioacuten del cielo es un acto de su propia voluntad y un acto de justicia y misericordia por parte de Dios 103
Considerando dicho pensamiento se puede afirmar que Dios desea que los seres
humanos lo amen porque Eacutel es digno de su amor y nunca por temor a un castigo Todo
aquel que se pierda seraacute por una eleccioacuten propia al escoger rechazar innumerables
invitaciones de salvacioacuten En cambio su justicia y bondad seraacuten apreciadas por aquellos
quienes lo sigan La resolucioacuten final de Dios los convenceraacute cada vez maacutes que la
solucioacuten eterna del pecado atestigua que Dios es amor
103 Elena G de White El conflicto de los siglos (Mountain View California Pacific Press 1963) 598
73
CAPIacuteTULO
5
LLAMADOS A SER ATALAYA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 316-21
Y 331-9
Por Juliaacuten D Lorenzo
Introduccioacuten
En este trabajo veremos el llamado que Dios le hace a Ezequiel especiacuteficamente
en Ezequiel 316-21 y 331-9 El tema de esta investigacioacuten se centra en comprender en
queacute consiste o queacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta para con la casa de
Israel y por queacute se utiliza la expresioacuten atalaya para demostrar o designar la tarea que
tiene que realizar Como se menciona maacutes adelante el caso de Ezequiel no es el primero
ni el uacutenico que encontramos en las Escrituras pues aparentemente la atalaya era una
figura conocida en tiempos veterotestamentarios
La pregunta a resolver seraacute iquestQueacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta
Ezequiel como atalaya en Ezequiel 316-21 y 331-9
Al realizar una revisioacuten bibliograacutefica del tema el principal objetivo debe consistir
en identificar las diferentes posturas acerca de Ezequiel 316-17 y 331-9 asiacute como
definir cuaacuteles son las implicancias del llamado de Dios como atalaya Diferentes
escritores han opinado al respecto y han llegado a desarrollar tres posturas generales
74
Como primera postura encontramos que un gran nuacutemero de comentadores
aseveran que la responsabilidad del atalaya era estar sobre los muros de una ciudad y si
veiacutean alguacuten peligro que se avecinaba hacer sonar la trompeta con el fin de apercibir a
los ciudadanos Este era el trabajo principal de un centinela y lo debiacutea cumplir
diligentemente1 En Israel se utilizaba esta metaacutefora para hacer mencioacuten de varios
profetas (Os 98 Is 216 567 Jr 617)2 Esta fue la misioacuten que Dios quiso encomendar
al profeta Ezequiel Pfeiffer agrega a su comentario que ldquosi bien era su tarea amonestar
al pueblo [eacutel] no era responsable de los resultadosrdquo3 La parte que le toca a Ezequiel es
soacutelo comunicar la advertencia que Dios enviacutea al pueblo con el fin de que sean salvos
Eacutel lo trasmite de esta manera ldquoDiles Vivo yo dice Jehovaacute el Sentildeor que no quiero la
muerte del impiacuteo sino que se vuelva el impiacuteo de su camino y que viva Volveos volveos
1 Estos comentadores son Arnold V Wallenkampf Ezequiel habla otra vez (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1990) 65 Maximiliano Garciacutea Cordero Biblia comentada (Madrid Editorial Catoacutelica 1961) 797-798 B Orchard et al Verbum Dei Comentario a la Sagrada Escritura 4 vols (Barcelona Herder 1956) 2569 Raymond E Brown ed Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 5 vols (Madrid Cristiandad 1971) 242 Charles F Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 2 vols (Grand Rapids Michigan Portavoz 1962) 1700 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 4616 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 28 William R Farmer et al Comentario biacuteblico internacional (Estella Navarra Verbo divino 1999) 966 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1969) 70 Richard L Mayhue ldquoVigilar y advertirrdquo en El ministerio pastoral editado por John MacArthur 405-422 (Tennessee Nashville Thomas Nelson 2009) 416 C F Keil and F Delitzsch Commentary on the Old Testament 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 958 Robert R Wilson ldquoProphecy in Crisis The Call of Ezekielrdquo Interpretation 38 ndeg 2 (1984) 128-129 Luis Monloubou Un sacerdote se vuelve profeta Ezequiel (Madrid Ediciones Fax 1973) 98-101 Ronald G Sikilea Stone ldquoThe Role of the Watchman in the Context of Judgment and Restoration An Exegetical Study of Ezek 316-21 and 331-11rdquo Journal of Asia Adventist Seminary 11 ndeg 1 (2008) 188 David Greenspoon ldquoThe prophet as watcherrdquo Jewish Bible Quarterly 27 ndeg 1 (1999) 33-34 William H Brownlee ldquoEzekielrsquos parable of the watchman and the editing of Ezekielrdquo Vetus Testamentum 28 ndeg 4 (1978) 399 David Forrest Mitchell ldquoEzekielrsquos Presentation of Divine Sovereignty and Human Responsibilityrdquo Reformed Theological Review 76 ndeg 2 (2017) 82 Walther Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1145-146 Walter A Elwell ed Evangelical commentary on the Bible (Grand Rapids Michigan Baker Books 1989) 564 580-581
2 Brown Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 42
3 Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 700
75
de vuestros malos caminos iquestpor queacute morireacuteis oh casa de Israelrdquo (Ez 3311) El
mensaje de Ezequiel es bien amplio no soacutelo abarca a los impiacuteos sino que tambieacuten
incluye a los justos fieles y a los justos que se apartan del camino de la justicia 4 Peter
C Craigie5 menciona que Dios al proveerles de un atalaya demuestra su amor por este
pueblo rebelde ya que sin la existencia de un profeta que los amoneste a cambiar las
personas malvadas seriacutean castigadas por Dios por sus actos En teacuterminos de justicia no
habiacutea necesidad de un profeta o vigilante
Elena G White hace una comparacioacuten del atalaya con los liacutederes espirituales o
personas que han recibido alguacuten cargo de influencia
Los que ocupan cargos de sagrada responsabilidad los que han sido honrados por Dios al ser nombrados para estar como atalayas en las murallas de Sion deben en todo sentido ser todo lo que comprende el significado la palabra laquoatalayaraquo Siempre deben estar en guardia contra los peligros que amenazan la vida espiritual la salud y prosperidad de la heredad de Dios 6
Aquiacute White utiliza la expresioacuten ldquoatalayardquo para impregnar en las mentes el grado
de responsabilidad que tiene un liacuteder Cada persona llamada a esta funcioacuten entender su
llamado en su maacutes profundo significado y vivir de manera praacutectica lo que esto conlleva
Esto salvaguardaraacute la vida espiritual la salud y la prosperidad de sus liderados
Antildeadiendo a esta postura Ariel Alvarez Valdeacutes7 comenta que el pueblo de Israel
asiacute como el resto del Cercano Oriente antiguo pensaban que su responsabilidad era
comunitaria es decir que los pecados de los ancestros teniacutean que ser asumidos
igualmente por sus descendientes quienes compartiacutean asimismo su retribucioacuten Pero
el mensaje de Ezequiel fue tajante derribando su tradicional manera de pensar porque
anuncioacute que la suerte de un hombre no dependiacutea de la conducta de sus antepasados ni
4 John Calvin Commentary on Ezekiel 5 vols (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1963) 194
5 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 23
6 Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 71185
7 Ariel Alvarez Valdeacutes Historia de Israel (Santiago del Estero El Liberal 1994) 217
76
de los miembros de su comunidad sino exclusivamente de sus propias acciones Esto
transformoacute totalmente el pensamiento israelita de la eacutepoca acerca de la justicia de Dios8
Ezequiel al igual que Jeremiacuteas fueron grandes transformadores en este cambio de
mentalidad llevando al pueblo de ser una religioacuten de masas a una religioacuten maacutes personal9
Por otra parte la segunda postura apunta a que el llamado como centinela no es
algo nuevo sino que es la confirmacioacuten a su vocacioacuten primera y uacutenica como profeta
ldquoSe trata de una especie de renovacioacuten de su ministerio profeacutetico en el momento en
que Israel se enfrenta con una nueva etapa de su historiardquo10 Esta imagen de centinela
demuestra la urgencia y el peligro pues le da maacutes eacutenfasis a su misioacuten profeacutetica Esta
imagen no es de extrantildear ya que los profetas aparecieron en los momentos maacutes difiacuteciles
de la historia de Israel
Finalmente como uacuteltima postura Walter R Roehrs comenta que Dios le hace el
llamado a Ezequiel porque ldquole falta instruccioacuten y motivacioacuten para asumir y llevar a buen
teacutermino sus obligaciones como profetardquo11 Algo le estaba faltando a Ezequiel en su
ministerio y por esta razoacuten Dios lo llama a asumir esta ldquonuevardquo responsabilidad12
Roehrs agrega que Dios le hace notar a Ezequiel la importancia de hablarles de un modo
apropiado a sus oyentes para que de esa manera se arrepientan de sus malos caminos13
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar en Ezequiel 316-21 y 331-9
cuaacuteles son las implicancias de ser llamado por Dios como atalaya Tambieacuten se procuraraacute
averiguar si esta aplicacioacuten es solo para los profetas y liacutederes espirituales o se puede
aplicar igualmente a cualquier lector de las Escrituras
8 Ibid
9 Ibid
10 Jesuacutes M Asurmendi Ezequiel Cuadernos biacuteblicos 38 (Estella Navarra Verbo Divino 1990) 44-45
11 Ibid
12 Walter R Roehrs Comentario biacuteblico Concordia (Saint Louis Missouri Concordia 2004) 810
13 Ibid
77
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son definir las implicancias de ser
llamado como atalaya en la persona del profeta Ezequiel (316-21 331-9) interpretar
correctamente el concepto de ldquoatalayardquo estudiar el pasaje exegeacuteticamente y entender
dichos pasajes a la luz del texto biacuteblico
Ademaacutes de lo que ya hemos visto debemos tener en cuenta que a lo largo de las
Sagradas Escrituras se puede ver que la metaacutefora del atalaya era algo comuacuten en tiempos
del Antiguo Testamento y teniacutea una aplicacioacuten sencilla por lo que probablemente cada
profeta que recibiacutea este llamado entendiacutea claramente la tarea que teniacutea que realizar Sin
embargo hoy en diacutea a traveacutes de la bibliografiacutea existente se puede ver que no hay una
postura unificada al respecto ya que para algunos autores el llamado a ser atalaya es de
mayor importancia mientras que otros piensan que es una simple confirmacioacuten de su
llamado anterior o con un fin motivador para asumir su responsabilidad como profeta
Por lo cual se busca desarrollar el concepto desde las distintas perspectivas que hay y
poder ampliar la visioacuten biacuteblica del mismo
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Dios
utiliza la metaacutefora del atalaya con los profetas para que ellos puedan visualizar queacute rol
le toca cumplir como portavoz En tiempos biacuteblicos era maacutes comuacuten esta imagen de
ldquovigilanterdquo sobre los muros de las ciudades los cuales si veiacutean acercarse cualquier
peligro haciacutean sonar la trompeta para que todo el pueblo se apercibiere
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se presuponen los conceptos de Sola y Tota Scriptura Asiacute mismo consideramos
a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios
La presente investigacioacuten ademaacutes de realizar una revisioacuten bibliograacutefica de
distintos autores sobre el tema en cuestioacuten se propone realizar una exeacutegesis de caraacutecter
histoacuterica-linguumliacutestica sobre Ezequiel 316-21 y 331-9
78
El texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Al momento de definir los liacutemites de la periacutecopa elegida las marcas sinagogales
no arrojan suficiente luz en cuanto a la delimitacioacuten ya que si deberiacuteamos guiarnos por
ellas tendriacuteamos que empezar a la mitad del Ezequiel 316 con un Petuhah y terminar en
el 319 donde tenemos un Setumah Al final del versiacuteculo 21 encontramos otro Setumah
que si nos estariacutea ayudando a saber doacutende termina el texto
Para delimitar esta periacutecopa necesitamos evidencias basadas en fuentes primarias
marcas sinagogales e indicadores temaacuteticos
Las palabras ר י לאמ י דבר־יהוה אל ים פ ויה ת ימ ה שבע י מקצ 14 traducidas(Ez 316) ויה
como laquoY acontecioacute que al cabo de los siete diacuteas vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendoraquo
dan sentido al inicio de una nueva seccioacuten Ezequiel estaba atoacutenito junto al riacuteo Quebar
por las instrucciones que Dios le habiacutea dado y luego de siete diacuteas vuelve a recibir
instrucciones
En Ezequiel 322 vemos un cambio de lugar y tambieacuten cambio de tema laquoVino
alliacute la mano de Jehovaacute sobre miacute y me dijo Levaacutentate y sal al campo y alliacute hablareacute
contigoraquo el Sentildeor viene a darle otras instrucciones en cuaacutento a que debiacutea hacer Esta
segunda delimitacioacuten concuerda con la uacuteltima marca sinagogal del texto masoreacutetico
Se puede entender que este cambio de lugar estariacutea mostrando la misma
delimitacioacuten que aporta la uacuteltima Setumah que aparece al final del versiacuteculo 21
Teniendo en cuenta las marcas mencionadas anteriormente nuestra periacutecopa
estaraacute comprendida por Ezequiel 316-21
14 El texto hebreo ha sido tomado de K Elliger y W Rudolph eds Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) De aquiacute en adelante como BHS
79
William H Brownlee15 dice que el versiacuteculo 16 estaacute dividido en dos por un
Petuhah Es decir es una ruptura que indica una peacuterdida de texto entre 316a y 316b y
que el texto total deberiacutea contener 332-6 Brownlee lo delimita del 316b hasta el 321
A partir de los datos provistos en el aparato criacutetico de la BHS16 se puede
mencionar una variante a destacar en el v20 la palabra מצדקתו en Qumran tiene la
terminacioacuten תיו lo que estariacutea indicando que aparece en plural
Contexto histoacuterico y social
En cuanto a la autoriacutea la mayoriacutea afirma que Ezequiel es el autor de este libro
basado en el versiacuteculo 3 de su primer capiacutetulo El nombre Ezequiel (Heb אל (יחזק
significa ldquoDios fortaleceraacuterdquo17 y aparece solo dos veces en el canon biacuteblico ambas en el
propio libro del profeta (Ez 13 2424)
Aunque algunos eruditos han desafiado la autoriacutea tradicional argumentando que
el libro es una obra tardiacutea postexiacutelica (tal vez tan reciente como 200 aC) Sin embargo
la gran mayoriacutea consideran este escepticismo infundado18 El libro de Ezequiel ocupa
el tercer lugar entre los escritos de los cuatro profetas mayores Seguacuten el Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea19 esta es su ubicacioacuten cronoloacutegica verdadera porque
coloca el libro entre dos grandes contemporaacuteneos de Ezequiel Jeremiacuteas que empezoacute
sus profeciacuteas un cierto tiempo antes y Daniel que siguioacute con sus profeciacuteas poco
despueacutes
15 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 47
16 BHS 900
17 James Strong Nueva Concordancia Strong Exhaustiva (Tennessee Nashville Caribe 2002) 3168
18 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica (Miami Florida Vida 2009) 1349
19 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
80
Se sabe muy poco acerca de la vida personal del profeta la fuente de mayor
informacioacuten es su propio libro ademaacutes de la evidencia arqueoloacutegica que nos muestra
las circunstancias en que vivioacute el autor20 Tampoco se lo menciona en ninguacuten otro libro
del AT y sus escritos nunca son citados directamente en el NT (a excepcioacuten quizaacute
de 2 Cor 617) aunque existen muchas alusiones a sus siacutembolos especialmente en el
libro de Apocalipsis Fuera del canon soacutelo es mencionado por Josefo (Antiguumledades de los
Judiacuteos 105 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498) aunque ninguno de los
dos antildeade ninguacuten detalle de importancia21
En el capiacutetulo 13 Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de
Buzirdquo Nada se sabe de Buzi El hecho de que Ezequiel fuera incluido entre ldquotodos los
priacutencipes y todos los hombres valientesrdquo (2 Re 2414) que fueron llevados al
cautiverio junto con Joaquiacuten (597 aC) indica que quizaacute fue miembro de la aristocracia
de Jerusaleacuten22
No se sabe con exactitud la edad de Ezequiel cuando fue llevado cautivo
Algunos sugieren que el antildeo treinta (mencionado en 11) podriacutea referirse al trigeacutesimo
antildeo de su vida23 La Biblia Arqueoloacutegica menciona que seguacuten Nuacutemeros 43 una persona
entraba en el ministerio sacerdotal activo a los treinta antildeos24 Al serle negado el
ministerio del sacerdocio Ezequiel recibioacute otra designacioacuten la de profeta25 De ser asiacute
habriacutea tenido 25 antildeos en el tiempo de su exilio Seguacuten Josefo el profeta era entonces
joven (Ant Jud 1063)26 Ezequiel tuvo una esposa a quien queriacutea como el deleite de
sus ojos (Ez 2416) Ella murioacute en el noveno antildeo del cautiverio (241)
20 Ibid
21 Ibid
22 Ibid
23 Ibid
24 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica 1351
25 Ibid
26 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
81
Como menciona Ezequiel mismo estaba ldquoen medio de los cautivos junto al riacuteo
Quebarrdquo (1 1) probablemente en Tel-abib (315) despueacutes de ser transportado a
Babilonia en ocasioacuten de la cautividad de Joaquiacuten El Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo
diacutea dice
La mayoriacutea de los antiguos comentadores identificaban este riacuteo con el Habor riacuteo que hoy se denomina Jabur en el norte de Mesopotamia El problema de esta ubicacioacuten es que este riacuteo no estaba en ldquotierra de los caldeosrdquo (vers 3) Sin embargo excavaciones maacutes recientes hechas en Nipur muy cerca de la ciudad de Babilonia han revelado que alliacute habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII a V a C Por esta comarca corriacutea uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar que quizaacute corresponde con el riacuteo Quebar al que se refiere Ezequiel27
Aparentemente los exiliados en Tel-abib podiacutean administrar sus propios asuntos
locales mediante un grupo de ldquoancianosrdquo (81 141 2013) y se les permitiacutea comunicarse
con los liacutederes que permaneciacutean en Jerusaleacuten (Jr 29124-29) Parece ser que los exiliados
llevaban una vida social y econoacutemica razonablemente normal (295-1028)28
Era el propoacutesito de Dios que el pueblo de Israel reflejara su caraacutecter por medio
de la obediencia y las bendiciones otorgadas Pero por la apostasiacutea constante y
creciente perdioacute ese derecho que solo le perteneciacutea si eran fieles al pacto En
consecuencia Dios los envioacute en cautiverio para que en estas circunstancias aprendieran
la leccioacuten que no habiacutean aprovechado en tiempos de prosperidad
Dios teniacutea el propoacutesito de que soacutelo los liacutederes de Israel -los principales culpables- fueran enviados al exilio (Is 312 916 Ez 342-19 Dn 13 4) pero que la gran mayoriacutea de la gente permaneciera en su patria esperando el regreso de los liacutederes castigados Para que el pueblo pudiera comprender el propoacutesito divino y cooperar con eacutel en el cautiverio Dios envioacute al profeta Jeremiacuteas para instruir a los que quedaba atraacutes y comisionoacute a Ezequiel para ser su portavoz a los exiliados en
27 Ibid
28 Siegfried H Horn Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires ACES 1995) ver laquoEzequiel Libro deraquo
82
Babilonia Simultaacuteneamente Dios envioacute a Daniel como su embajador a la corte de Babilonia para conseguir la cooperacioacuten de Nabucodonosor con los planes divinos29
Anaacutelisis literario
La periacutecopa de estudio estaacute escrita en prosa narrativa pues Ezequiel describe la
historia de su llamado profeacutetico Daniel Block habla de la variedad de formas en el libro
de Ezequiel con las siguientes palabras
Apart from a few specific poems (eg chs 19 26-28) it is difficult to know whether to categorize his oracles as poetry or prose The frequent use of parallelism as well as the colorful imagery give them a poetic flavor However his writings are also loaded with prosaic elements waw consecutives the particles lsquoet and aser and long complex sentences30
Hablando de la estructura Zimmerli dice que se impresiona por el gran orden
que hay en el libro de Ezequiel31 Blenkinsopp expresa un pensamiento muy parecido
ldquoEn una primera lectura del libro uno obtiene una impresioacuten de continuidad estructura
y orden y que es un todo bien pensado en mucho mayor medida que otros libros
profeacuteticosrdquo32 Como podemos ver el libro de
Ezequiel posee una estructura que muchos estudiosos reconocen El Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea posee una opinioacuten muy parecido a los autores previamente
citados33
En cuanto a la planificacioacuten previa que tuvo el profeta para escribir el libro puede
notarse en que su obra estaacute dividida en dos grandes secciones los 33 primeros capiacutetulos
29 Ibid
30 Daniel Block The Book of Ezekiel chapters 1-24 (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1997) 39
31 Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 11-2
32 Joseph Blenkinsopp Ezequiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 3
33 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4602
83
representan profeciacuteas dadas en su mayoriacutea antes de la destruccioacuten de Jerusaleacuten y los
uacuteltimos 15 las que fueron dadas despueacutes de la destruccioacuten34
A su vez la primera seccioacuten puede dividirse en dos partes los capiacutetulos 1-24
dedicados a Israel en relacioacuten con el cautiverio y los capiacutetulos 251 - 3232 que tratan
acerca de los castigos sobre las naciones vecinas35
Cada divisioacuten principal se subdivide naturalmente en varias secciones con la
presencia de la expresioacuten ldquoy vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendordquo la cual aparece 29
veces en el libro36
Aguilar aporta una estructura quiaacutesmica del libro que tambieacuten es apoyada por
otros autores mencionados en su artiacuteculo37 Esta estructura se compone de esta
manera38
Figura 1 Estructura quiaacutesmica de Ezequiel
34 Ibid
35 Ibid
36 Ibid
37 Alejo G Aguilar ldquolsquoLa mano de Jehovaacutersquo El mensaje del libro de Ezequiel a la luz de su estructura literariardquo TeoBiacuteblica 1 ndeg 1 (2015) 56
38 Ibid 57
84
Aguilar sostiene que esta estructura enfatiza tres grandes temas la gloria de Dios
la obra del Espiacuteritu de Dios y la destruccioacuten de Jerusaleacuten Ademaacutes asegura que en el
aacutembito de la composicioacuten literaria la repeticioacuten de una frase demuestra la intencioacuten
deliberada de un autor biacuteblico por delimitar y estructurar ciertas secciones de su libro
Por lo tanto la funcioacuten de esta frase al inicio de cada una de estas seis visiones es
evidente
Otra estructura quiaacutesmica la podemos encontrar en la Biblia de Estudio de
Andrews39
A La gloria de Jehovaacute viene a su templo profanado para plantear una querella luego abandona el templo y la ciudad (1-11)
B Se explica el juicio de Dios contra Israel (12-23) C El inminente juicio de Dios Jerusaleacuten sitiada y prediccioacuten de la destruccioacuten del templo (24)
D Dios juzga a las naciones (251-2810) E Dios juzga al querubiacuten caiacutedo el ldquorey de Tirordquo coacutesmico (2811-19) Ersquo Dios reivindica su santidad y promete restauracioacuten a Israel (2820-26)
Drsquo Dios juzga a las naciones II (29-32) Crsquo Llegada del juicio de Dios noticia de la caiacuteda de Jerusaleacuten (33)
Brsquo Dios consuela alienta y promete restauracioacuten a Israel (34-39) Arsquo La gloria de Jehovaacute regresa a su templo y permanece en la ciudad (40-48)
Todo esto indica que nuestra periacutecopa de estudio se encuentra en la seccioacuten de
juicio y castigo para la casa de Israel
Desde mi punto de vista se enfatizan dos cosas principales en la periacutecopa de
estudio En primer lugar el llamado que Dios le hace Ezequiel a traveacutes de la frase ldquoyo
te he puesto por atalaya a la casa de Israelrdquo dando a entender cuaacutel es su oficio Y en
39 Jon Dybdahl ed Biblia de estudio Andrews (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2014) 982
85
segundo lugar lo vital que es el verbo זהר (ldquoamonestarrdquo) ya que es lo que le da una
posibilidad al impiacuteo para que se arrepientan de su mal camino y se vuelva al camino del
Sentildeor
Anaacutelisis semaacutentico
Para la correcta interpretacioacuten de la periacutecopa de estudio es preciso conocer el
correcto uso de las palabras en su lengua original tanto de forma individual como en
su interaccioacuten con otras palabras que se relacionan A continuacioacuten estudiaremos los
teacuterminos y frases maacutes relevantes
La frase ם aparece en 99 versiacuteculos Es significativa la cantidad de (Ez 317) בן־אד
veces que aparece en el libro de Ezequiel (93x) Fuera del libro solo aparece en seis
ocasiones (Sal 8018 Jr 4918 4933 5040 5143 Dn 817) y se utiliza para el habitante
de la tierra en general No hace una distincioacuten de cargos jerarquiacutea o de alguna posicioacuten
distinguida que Dios haga del ser humano
La frase רושמע ת מפי דב (Ez 317) que es usualmente traducida como ldquooiraacutes
pues tuacute la palabra de mi bocardquo (RV60) aparece solo dos veces en todo el Antiguo
Testamento Ademaacutes de este versoacute aparece praacutecticamente de la misma forma en
Ezequiel 337 Dios pone eacutenfasis en la necesidad del profeta de escuchar primero su
Palabra para luego poder comunicarla
ני ם ממ ר והזהרת אות ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת ם צפ (Ez 317) בן־אד
ם צפ ה בן־אד ניואת ם ממ ר והזהרת את ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת (Ez
337)
La raiacutez צפה aparece en 75 versiacuteculos en 30 formas diferentes con un total de 86
veces Podemos notar tres grandes grupos de posibles significados diferentes aunque
86
los dos primeros estaacuten relacionados entre siacute Por un lado se le pueda dar el sentido de
vigilar atalayar montar la guardia espiar acechar velar y aguardar (Gn 3149 Sal 3732
667 Pr 153 3127 Cant 75) El segundo significado tiene que ver con la actividad
que ocupa una persona como centinela vigilante guardia vigiacutea (1 Sam 1416 2 Sam
1334 1824 2 Re 917 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 3326 Os 98) Y un uacuteltimo que
incluye cubrir recubrir revestir (Ex 2629 305 382 1 Re 615 621 2 Cr 49)
hablando de forrar maderas con metales Dicha distincioacuten tambieacuten se ve presente en
algunos diccionarios consultados40
Se puede notar que hay un uso literal de la palabra en varios versiacuteculos (1 Sam
1416 2 Sam 1334 1824-27 2 Re 917-1820) donde el atalaya es el personal militar
que vigila desde las torres o los muros y advierte el peligro que se acerca a la ciudad
Por contraparte vemos que la figura de atalaya se les asigna a los profetas para describir
su funcioacuten ministerial (Os 98 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 332 336-7 Miq 74 Hab
21)
La siguiente raiacutez a analizar es זהר que aparece en 20 versiacuteculos en 15 formas
diferentes con un total de 25 veces en todo el Antiguo Testamento En dos de estos
casos se puede notar que el uso de esta raiacutez hace referencia a que un personaje individual
debe amonestar (LBA R60) ensentildear o instruir (NVI) al pueblo en las ordenanzas leyes
y en los caminos por los cuales deben andar con el fin de no pecar (Ex 1820 2 Cro
1910)
El New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis desarrolla
algunas ideas relacionadas a este teacutermino 2 Croacutenicas 1910 arroja luz sobre su uso
40 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1989) 642 Goumlrg ldquoצפהrdquo
Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols eds por G Johannes Botterweck and Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 12429-434
87
inusual en Eacutexodo 182041 Me parece importante tambieacuten destacar que en 2 Croacutenicas
1910 Josafat nombra levitas sacerdotes y padres de familia de Israel para que juzguen
A ellos les pide que en cualquier causa de sangre ley precepto estatuto o decreto ellos
amonesten con el fin de que no pequen contra Jehovaacute Debe recordarse que Ezequiel
perteneciacutea a un linaje sacerdotal Por lo tanto esta amonestacioacuten deberiacutea haber
permanecido en la memoria colectiva de su familia
En esta otra referencia (2 Re 610) el varoacuten de Dios le instruye al rey de Israel lo
que debiacutea hacer para prevenirlo de los ataques enemigos de Siria En Sal 1911 se
describen las obras y los mandamientos de Dios como buenos y se nos aclara que por
medio de ellos uno es amonestado (RV60) advertido (NVI) o alumbrado (BNP PER)
Mientras tanto en Ecl 413 se hace referencia a que el necio no admite (RV60) o no
sabe recibir consejos (LBA NVI) En el capiacutetulo 1212 se nos amonesta (R60) que
escribir libros y estudiar mucho desgasta el cuerpo pero el versiacuteculo siguiente (v 13)
estaacute relacionado con guardar los mandamientos
A diferencia de estos pasajes la raiacutez זהר en el libro de Ezequiel (317-21 333-9)
es utilizada por Dios al dirigirse al profeta El Sentildeor le pide a Ezequiel que amoneste al
pueblo de parte suya para de esa manera alertar al impiacuteo y alejarlo de su mala conducta
En estos casos el encargado de dar la amonestacioacuten tambieacuten recibe una recompensa
dependiendo de si cumple o no su tarea El encargo es de vida o muerte para ambos
En dos referencias (Ez 82 y Dn 123) se le da un sentido diferente a la raiacutez En
algunas versiones se traduce como brillaraacuten (BNP) resplandor (R60)
Luis Alonso Schoumlkel42 asevera que ldquovigilar estar alerta en guardia sobre aviso
guardarse tener precaucioacuten cautelardquo en Ezequiel 321 334 Salmos 1912 y Eclesiasteacutes
413 1212 estaacuten en Nifal En tanto que ldquoAvisar amonestar dar la alarma poner en
41 John E Hartley ldquoזהרrdquo New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis 5 vols ed
por Willem A Van Gemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1997) 11086
42 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 217
88
guardiardquo en Eacutexodo 1820 2 Reyes 610 Ezequiel 317-21 337 y 2 Croacutenicas 1910 estaacuten
en Hifil Ezequiel 82 y Daniel 123 son traducidos por Schoumlkel como ldquobrillordquo
ldquoresplandorrdquo o ldquodestellordquo Johannes Botterweck declara que Ezequiel 316 y 331-9
exhiben una forma uacutenica de formas verbales todo estaacute en Hifil excepto las formas Nifal
en 32143
En funcioacuten del estudio realizado anteriormente ofreceremos la siguiente
traduccioacuten del texto
Luego de que pasaron los siete diacuteas el Sentildeor me dijo ldquoHijo de hombre yo te puse como atalaya para la casa de Israel Oiraacutes la palabra de mi boca y los advertiraacutes de mi parte Cuando yo le diga al culpable lsquoDe cierto moriraacutesrsquo y tuacute no le hablas eneacutergicamente y ni lo amonestas al malvado para que eacutel vea su mala manera de conducirse a fin de que tenga una vida plena eacutel por su culpa moriraacute a causa de su iniquidad pero tuacute tendraacutes que dar cuentas por la sangre de eacutel En cambio si tuacute adviertes al malvado y eacutel no cambia de actitud con respecto a su maldad y su mala conducta eacutel moriraacute por su maldad pero tuacute habraacutes librado tu propia alma Y todo lo contrario si el justo se aparta de su justicia y hace injusticia yo le pongo obstaacuteculo frente de eacutel eacutel moriraacute porque tuacute no lo advertiste por su pecado moriraacute y no me acordareacute de sus justicias que hizo pero tuacute tendraacutes que dar cuenta por su sangre Y siacute tuacute adviertes al justo para que no peque y eacutel no peca ciertamente te digo que viviraacute porque fue advertido y coacutemo consecuencia tuacute habraacutes librado tu almardquo
Contexto Biacuteblico
Ezequiel fue llevado en el cautiverio babiloacutenico y se encuentra junto con los
exiliados junto al riacuteo Quebar (11-3) Es alliacute donde comienza a tener visiones y ldquola mano
de YHWHrdquo se posa sobre eacutel Dios lo llama con una misioacuten que consiste en llevar un
mensaje a los hijos de Israel (21-8) Esta es una nacioacuten rebelde que probablemente no
quiera escuchar al profeta porque ni siquiera quiere escuchar al Sentildeor Dios insta al
43 Goumlrg ldquoזהרrdquo Theological Dictionary of the Old Testament vols 11 eds por G Johannes Botterweck
y Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 444
89
profeta a actuar de manera contraria a la de esta nacioacuten haciendo alusioacuten a que no sea
rebelde como ellos (28)
Como consecuencia de las visiones y del llamado tan desafiante que se le hace
para ser portavoz de Dios el profeta queda atoacutenito por siete diacuteas sentado junto al riacuteo
Quebar (315) La Biblia de Andrews menciona que el periacuteodo acostumbrado para hacer
duelo era de siete diacuteas (Gn 5010 1 Sam 3113 Job 213) y que Ezequiel estaba triste
por su nacioacuten rebelde Al cabo de los siete diacuteas Dios se le aparece nuevamente para
reafirmar su llamado al profeta Aquiacute es donde aparece nuestra periacutecopa de estudio
Ezequiel tiene que hacer un llamado al arrepentimiento tanto al justo como al impiacuteo
independientemente de lo que ellos decidan Ellos deben tomar una decisioacuten antes de
que el juicio de Dios sea ejecutado y Jerusaleacuten sea destruida Este llamado al
arrepentimiento de parte de Dios no es maacutes que una muestra de su amor Eacutel no desea
que nadie muera (Ez 1832 3311)
En la Biblia no hay una cita directa de los versiacuteculos analizados en la periacutecopa
salvo en Ezequiel 331-9 como se mencionoacute en otras partes de este estudio Sin
embargo a lo largo de las Escrituras vemos que si bien cada uno daraacute cuentas por sus
actos (Ez 1820) tambieacuten tenemos el deber de amar a nuestros hermanos ldquoNo
alimentes odios secretos contra tu hermano sino reprende con franqueza a tu proacutejimo
para que no sufras las consecuencias de su pecado No seas vengativo con tu proacutejimo
ni le guardes rencor Ama a tu proacutejimo como a ti mismo Yo soy el SENtildeORrdquo (Lv 1917-
18) Y parte de ese amor nos lleva a advertirle del peligro El Apoacutestol Pablo le dice a los
Gaacutelatas ldquoHermanos si alguien es sorprendido en pecado ustedes que son espirituales
deben restaurarlo con una actitud humilde Pero cuiacutedese cada uno porque tambieacuten
puede ser tentado Ayuacutedense unos a otros a llevar sus cargas y asiacute cumpliraacuten la ley de
Cristordquo (Gal 61-2) Buscar la forma de restaurar al hermano que peca es cumplir la ley
de Cristo En la primera carta a los Tesalonicenses les dice que a los que cumplen la
misioacuten de amonestar hay que tenerlos en alta estima y amarlos por el trabajo que hacen
90
(1 Tes 511-13) Pablo deja algunos consejos de coacutemo deberiacutea ser la forma de reprender
siempre tiene que ser con amor y empatiacutea estimulando a nuestro proacutejimo a las buenas
obras (1 Tim 51-2 Heb 1024) Cristo incluso menciona los pasos a seguir cuando
debemos hablar con alguien que pecoacute (Mt 1815-17) Es imposible valorar y estar
agradecidos por lo que Dios hizo por nosotros y no amar y trabajar en favor de nuestro
proacutejimo (1 Jn 419-21)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
Dios utiliza la metaacutefora del atalaya para que Ezequiel entienda cabalmente su
tarea El atalaya era parte de la fuerza militar y s u funcioacuten era estar en lugares altos
comuacutenmente en los muros de la ciudad o en una torre Desde alliacute podriacutea ver si el
enemigo se acercaba y avisar al pueblo del peligro Esto era de suma importancia
porque si fallaba en dar aviso del peligro que se acercaba una nacioacuten entera podiacutea ser
vencida por manos enemigas En contraparte se puede notar la gravedad de hacer caso
omiso al aviso del atalaya ya que esta actitud ciertamente podriacutea llevarlos a la muerte
En la utilizacioacuten de esta analogiacutea podemos entender que tener ese puesto era de
gran responsabilidad ya que la vida de las personas estaba en juego Lo mismo pasa en
el aacutembito espiritual si vemos que nuestro hermano se estaacute desviando del camino
correcto debemos advertirlo para que siga en los pasos de Jesuacutes
Es fantaacutestico saber que ldquolas cosas que se escribieron antes para nuestra
ensentildeanza se escribieronrdquo (Rm 154) Sin lugar a dudas podemos sacar ensentildeanzas de
estos pasajes de las Escrituras para enriquecer nuestra vida espiritual
Un detalle a destacar es que Ezequiel era sacerdote y por esa razoacuten podriacuteamos
llegar a pensar que el llamado a ser atalaya solo es para ldquolevitas o liacutederesrdquo Sin embargo
a la luz de algunos textos vetero y neotestamentarios (eg Ex 195-6 1 Pe 29) podemos
percibir que para Dios cada una de las personas del pueblo es un sacerdote
91
Otro motivo que fundamenta esta interpretacioacuten consiste en la frase ldquohijo de
hombrerdquo que analizamos anteriormente Estaacute frase nos ayuda a ver que la
responsabilidad para con nuestro proacutejimo es para cada habitante de este planeta Todos
tenemos personas que influenciar y en diferentes niveles estamos ldquoliderandordquo a
alguien El llamado a velar y a amonestar a nuestro proacutejimo es un llamado personal e
individual que incluye a todo lector de la Biblia El atalaya debe entregar fielmente el
mensaje de Dios a justos e impiacuteos independientemente de lo que cada oyente decida
El propoacutesito de esta amonestacioacuten es que el receptor viva La frase ldquoque sea apercibido
de su mal camino a fin de que vivardquo (Ez 318) presenta un eacutenfasis significativo en la
palabra ldquovivardquo En el hebreo esa palabra no soacutelo quiere decir que ldquovivardquo sino que esa
vida que el ldquoamonestadordquo va a llevar luego de arrepentirse es una vida plena e intensa
El principal sentido de la palabra ldquoconvirtiererdquo (3 19) tiene que ver con ldquocambiar de
direccioacuten ir en direccioacuten opuestardquo esto quiere decir que la amonestacioacuten que da un
simple mensajero puede hacer que un pecador que vaya rumbo a la muerte eterna
cambie de direccioacuten y escoja la vida eterna Esto no solo beneficia al que recibe el
mensaje sino que tambieacuten al mensajero La frase ldquopero tuacute habraacutes librado tu vidardquo nos
muestra que ser participante de la misioacuten tambieacuten es un caso de vida o muerte para el
portador del mensaje
Otro detalle interesante lo encontramos en la frase ldquosus justicias que habiacutea hecho
no vendraacuten en memoriardquo (v 20) Esto nos ensentildea en contra del pensamiento que dice
que ldquouna vez salvo siempre salvordquo El justo que se aparta del camino de Dios puede
perder la salvacioacuten No obstante si se arrepiente y vuelve tiene posibilidades de ser
aceptado por el Sentildeor (v 21) Como se puede ver en estos textos cada vez que el Sentildeor
se acerca para amonestarnos o darnos un mensaje el propoacutesito es salvarnos de la muerte
y llevarnos a vivir una vida plena en Cristo Jesuacutes
92
Este estudio nos puede llevar a realizarnos dos preguntas iquestEstoy siendo un fiel
atalaya iquestEn queacute categoriacutea me encuentro iquestEstoy caminando en los caminos del Sentildeor
o necesito hacer caso a las reprensiones y arrepentirme
CAPIacuteTULO
6
EN LLAMAS LA IDENTIDAD DEL SER
CELESTIAL EN LA VISIOacuteN
DE EZEQUIEL 81-4
Por Luis Herrera Ruiz
Introduccioacuten
El tema de esta investigacioacuten se centra especialmente en conocer la identidad del
Ser descrito en Ezequiel 81-4 asiacute como su relacioacuten con la Deidad La interpretacioacuten
que se tiene de este pasaje no es clara entre los comentadores pues en la visioacuten de
Ezequiel 8-11 interactuacutean varios personajes y entre los cuales hay rasgos divinos
(mostrar misericordia o aplicar juicio) a lo que se suman unas expresiones muy
particulares del templo ya que es el lugar donde se desarrolla la visioacuten
Los comentadores del Jamieson-Fausett-Brown Bible Commentary1 relacionan
directamente al Ser descrito en Ezequiel 81-4 con Jesuacutes el Mesiacuteas Dicen que se trata
de la misma persona que estaacute sobre el trono en Ezequiel 126 El argumento que
emplean se basa en que es ldquoin the person of whom alone God manifest himselfrdquo2
1 Robert Jamieson A R Fausset y David Brown A Commentary Critical and Explanatory on the Old and New Testaments vol 1 Old Testament (Bartfort Scranton 1871) 574-575
2 Ibid
94
(citando Jn 118) Lo que no resulta claro es que ellos tambieacuten dicen que el varoacuten vestido
con lino del capiacutetulo 92 es la misma persona o sea Jesuacutes o Miguel como es mencionado
por ellos3 Esto se encuentra en conflicto con el texto ya que claramente se ve que son
personas distintas las que interactuacutean aquiacute
En el IVP Background Commentary Old Testament4 se comenta sobre la relacioacuten
que tiene la visioacuten de Ezequiel con algunos relatos del Antiguo Cercano Oriente como
el de ldquoMelammurdquo (vestido con poder) Este era un concepto mesopotaacutemico sobre los
dioses5 En este comentario no se hipotetiza acerca de la identidad de la aparicioacuten sino
soacutelo se dice que ldquoIt is the magnificence of the Gods or a divine messengers glory that
is being conveyed hererdquo6 En relacioacuten con el varoacuten vestido de lino del capiacutetulo 92 se
dice que
Evoke the image of Nabu the god of the scribes and scribe of the gods Nabu was one of the most popular Babylonian gods of the period as is demonstrate by his appearance in many of the names (eg Nabuchodnezzar etc) He is one who keeps the accounts on the tablet of life just as the scribal personage here in Ezekiel is doing7
William H Brownlee8 asegura que la visioacuten es muy intrincada y difiacutecil de
interpretar El resalta que ldquoEzekiel does not say that this is Yahwes glory only that it
is the image of Yahwehs glory (126-28)rdquo9 En su comentario relaciona a Jesuacutes (Dios el
3 Ibid 576
4 John Walton Victor Matthews y Mark Chavalas The IVP Background Commentary The Old Testament
(Downers Grove Illinois InterVarsity Press 2000) 695-697
5 Ibid 689-691
6 Ibid 695-697
7 Ibid
8 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 18
9 Ibid
95
Hijo) de forma indirecta con el Ser en llamas al explicar que ldquowe are reminded of the
kenosis (self- emptying) of the pre-incarnate son of God Who in his eternal essence
is the image of the invisible God which reflects the glory of Godrdquo10 Algo peculiar en
su comentario especiacuteficamente en relacioacuten con los eventos descritos en los capiacutetulos 8-
11 es que sentildeala que ocurrieron de forma literal es decir que Ezequiel levitoacute o corrioacute
desde Babilonia a Jerusaleacuten y que lo narrado por el profeta no fue una visioacuten sino una
experiencia viva y palpable11 El autor no da una identidad especiacutefica al varoacuten vestido
de lino del capiacutetulo 9 soacutelo expresa que es un emisario de Dios encargado de preservar
la vida de aquellos que claman y gimen por las abominaciones que se cometen en la
ciudad12
Matthew Henry13 en el comentario devocional que lleva su nombre no
proporciona un estudio exhaustivo de los textos en cuestioacuten Sin embargo sirve para
ilustrar la variedad de teoriacuteas e ideas que hay entre los comentadores sobre el tema
Henry al igual que otros relacionan a los personajes principales (el ser en llamas y varoacuten
vestido de lino) con Dios el Hijo a quien conocemos como Jesuacutes Comenta tambieacuten un
punto en particular sobre la Shekinah en Ezequiel 93 que eacutesta podriacutea ser la manifestacioacuten
de la gloria de Dios que estaba entre los querubines sobre el propiciatorio en el lugar
santiacutesimo o puede referirse a la persona que estaba en el trono sobre los querubines
tal como lo relatoacute Ezequiel
El comentarista Moshe Greenberg14 en su estudio exegeacutetico sentildeala que la
experiencia de Ezequiel fue una visioacuten y no una teofaniacutea Dice que en la vision ldquoEzekiel
went to Jerusalem and in the same visioacuten he returned to Babylonia like one who sees
10 Ibid 18-19
11 Ibid 130
12 Ibid 140
13 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville TN Thomas Nelson 1997) 749-750
14 Moshe Greenberg Ezekiel 1-20 The Anchor Bible 22 (Garden City NY Doubleday 1983) 168
96
in a night-dream that he is in Jerusalem but when he wakens he finds himself setting in
Babyloniardquo15 En su comentario no da una identidad al Ser en llamas pero si brinda
informacioacuten sobre el uso de וד וד diciendo ldquoSince כב may also serve poetically for כב
the person of a man (Gn 496 Sal 169) it is fitly rendered by English magesty among
whose usages is not only the person of a sovereign but also a representation in art of
God or the Trinity enthroned in gloryrdquo16 Sobre la identidad del varoacuten vestido de
lino tambieacuten comenta que podriacutea ser un reflejo de Nabu el dios escriba una de las siete
deidades planetarias de Babilonia17 mas no afirma algo categoacuterico
En el Comentario Biacuteblico Adventista18 se encuentra un punto de vista diferente a los
demaacutes En eacutel se dice que la primera parte del relato (81-3a) ocurrioacute en tiempo y espacio
mientras que el resto (83b-1124) es soacutelo en visioacuten Se comenta que la figura en fuego
que el profeta vio (82) fue otra telefoniacutea como la del capiacutetulo 119 y que ldquono hay razoacuten
para pensar que Ezequiel fue transportado literalmente Sin duda fue transportado en
visioacutenrdquo20 En lo referente al varoacuten vestido de lino se afirma que no es un seacuteptimo sino
uno de los seis21 sosteniendo que no hay algo que lo diferencie aparte de la funcioacuten que
realiza
Flavio Josefo en sus Antiguumledades de los Judiacuteos muestra el contexto poliacutetico-social
en el que se encontraban los judiacuteos El reino estaba bajo el gobierno de Zedequiacuteas quien
ocupoacute el trono tras la deposicioacuten de Joaquiacuten su sobrino por parte de Nabucodonosor
15 Ibid
16 Ibid 51
17 Ibid 175
18 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978) 4632
19 Ibid
20 Ibid
21 Ibid 635
97
Josefo califica a Zedequiacuteas como ldquoa despiser of justice and of his dutyrdquo22 y describe a
los que lo rodeaban diciendo ldquofor truly those of the same age with him were wicked
about him and the whole multitude did what unjust and insolent things they pleasedrdquo23
En sus escritos nos da testimonio del trabajo profeacutetico que Ezequiel realizaba en
Babilonia quien tambieacuten advirtioacute a Zedequiacuteas de las consecuencias de su conducta maacutes
sentildeala que eacuteste no creyoacute en el testimonio presentado por una aparente divergencia entre
los profetas24
William D Mounce25 explica el uso y el significado de las palabras en el hebreo
con las que Ezequiel se refiere a los diferentes personajes que interactuacutean en la visioacuten
tales como דמות y מראה asiacute como tambieacuten וח וד y ר כב
Elena de White en varios de sus escritos hace mencioacuten sobre Ezequiel y sus
profeciacuteas maacutes ella no tiene como propoacutesito hacer un comentario exegeacutetico sino que
relata el propoacutesito por el que le fueron presentadas estas cosas al profeta
En su libro La Educacioacuten relata el estado aniacutemico en el que se encuentra el joven
sacerdote26 a quieacuten se le presentoacute ldquoel Eternordquo27 para recordarle que ldquoDios dirige todo
para que se cumplan sus propoacutesitosrdquo28
En el primer volumen de Joyas de los Testimonios hablando del varoacuten vestido de
lino dice que es eacuteste maacutes ldquocinco hombres con armasrdquo29 para hacer un total de seis y no
siete como afirman la mayoriacutea de los exeacutegetas
22 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
23 Ibid
24 Ibid
25 William D Mounce Mouncersquos Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words
(Grand Rapids Michigan Zondervan 2006)
26 Elena G White La Educacioacuten (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 177
27 Ibid
28 Ibid 178
29 Elena G de White Joyas de los testimonios 3 vols (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 1336
98
Por lo tanto la pregunta a solucionar en esta investigacioacuten seraacute iquestEl Ser en llamas
en la visioacuten de Ezequiel 8 es un miembro de la Deidad Y si esto es asiacute iquestquieacuten de ellos
es y iquestqueacute aporte puede hacer al concepto de Dios que tenemos el conocer esto
Entonces el propoacutesito de la investigacioacuten es descubrir la identidad del Ser en
llamas de la visioacuten de Ez 81- 4 y los aportes que esto podriacutea hacer al concepto de la
Deidad que tenemos hoy
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten seraacuten analizar a los diferentes
personajes en la visioacuten de Ez 81- 4 identificar quien de ellos posee rasgos divinos
contrastar con visiones semejantes que se relatan en otras partes de la Escritura
clarificar la identidad de estos personajes y la funcioacuten que desempentildean en este contexto
y resumir lo expuesto y proponer una interpretacioacuten del texto y su relevancia para el
cristiano de hoy
La imagen mental que tenemos sobre la Deidad no es clara en cuanto a 1 de sus
3 personas Al referirnos al Espiacuteritu Santo lo que viene a nuestra mente son siacutembolos
o figuras como fuego paloma viento un poder eteacutereo que lo llena todo etc Todo esto
ha sido alimentado en parte por la herencia heleniacutestica que tenemos30 Este estudio es
necesario porque ayudaraacute a comprender al Espiacuteritu Santo no solo como persona sino
tambieacuten como Dios en toda su plenitud
Se parte para ello de la presuposicioacuten de que la Biblia es inspirada en su totalidad
y otorga al texto una especial relevancia tanto al contenido como al continente Se parte
del concepto de sola scriptura para llegar al de tota scriptura Asiacute mismo se consideran los
escritos de Elena G de White como revelaciones inspiradas por Dios
Por lo tanto se reconoce la necesidad de la direccioacuten divina para que esta
investigacioacuten se sujete al espiacuteritu de los profetas
30 Kaumlrkaumlinen Veli-Matti Pneumatology The Holy Spirit in ecumenical international and contextual perspective (Grand Rapids Michigan Baker Academic 2002) 28
99
La hipoacutetesis que sustenta esta investigacioacuten deriva de la intuicioacuten de que el Ser
en llamas que aparece en Ezequiel 8 1- 4 ademaacutes de ser un miembro de la Deidad es
una manifestacioacuten de su tercera persona el Espiacuteritu Santo
Con respecto a la metodologiacutea se acude a las diferentes fuentes bibliograacuteficas
que tienen relacioacuten directa con el estudio
Posteriormente se hace la pertinente exegesis de Ez 81- 4 donde se busca
clarificar el sentido del texto tomando en cuenta el contexto tanto histoacuterico como
sociocultural en el que se desarrolla el fenoacutemeno
Se procederaacute a hacer un rastreo semaacutentico de 4 palabras que resaltan no solo en
la periacutecopa sino en todo el libro para clarificar el uso que el autor hace de ellas Las
cuales son וח מראה דמות וד y ר Todo esto se haraacute bajo el meacutetodo inductivo כב
teoloacutegico-linguumliacutestico El tema de estudio de esta investigacioacuten pertenece a la teologiacutea
biacuteblica del Antiguo Testamento
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
La periacutecopa a tratar es parte de una seccioacuten literaria mayor Por razones de
conveniencia nos enfocaremos en ella sin olvidar que pertenece a una unidad de
pensamiento mayor Comienza en el capiacutetulo 81 y termina en 84 Esto se puede
determinar por una partiacutecula macrosintaacutectica al comienzo de dicho capiacutetulo יוי ה (Ez 81)
ademaacutes de una marca sinagogal La periacutecopa cierra en el versiacuteculo 4 lo cual queda
atestiguado por el inicio de una nueva escena a partir del versiacuteculo 5 el cual abre con la
partiacutecula אמר 31(Ez 85) וי
31 G A Cooke delimita la periacutecopa de la misma forma en la que estaacute arriba A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel 2 vols The International Critical Commentary (New York Scribner 1937) 88-93 El CBA por su parte la coloca en la segunda de cuatro secciones en las que divide el libro y en la primera de cuatro partes de dicha seccioacuten Divide tambieacuten la seccioacuten en cuatro subdivisiones a) 81-18 b) 91-11 c) 101-22 y d) 111-25 (Nichol Comentario Biacuteblico Adventista 4600 Otros la delimiran desde 81 hasta 1135 Veacutease John B Taylor Ezekiel (Downers Grove
100
En la periacutecopa bajo estudio se encuentran una serie de variantes textuales que se
describiraacuten a continuacioacuten En el primer versiacuteculo se hayan dos variantes concernientes
a la fecha en la cual Ezequiel tuvo la visioacuten El TM declara que el fenoacutemeno sucedioacute en
el sexto antildeo en el sexto mes y en el quinto diacutea Mientras que la LXX menciona que fue en
el sexto antildeo en el quinto mes y en el diacutea cinco Tambieacuten tenemos una variacioacuten del Coacutedice
Petropolitani (916 dC) que menciona el diacutea ldquoprimerordquo Siguiendo con el versiacuteculo uno
el Texto Masoreacutetico (TM) coloca la frase ל algunos manuscritos de la LXX (y cayoacute) ותפ
colocan ותהי y fue) hablando de ldquola mano de YHWHrdquo que vino sobre eacutel En el versiacuteculo
se sentildealan dos diferencias maacutes que tienen que ver entre el TM y el Textus Graecus
Originalis de la LXX las cuales consisten en que posiblemente las palabras y ם י y ש אדנ
fueron antildeadidas en el TM
En el versiacuteculo dos hay algunas variantes referentes a posibles adiciones y otras
con posibles cambios en la vocalizacioacuten Donde el TM lee ש en el Textus דמות כמראה־א
Graecus Originalis de la LXX se encuentra ausente el equivalente a מראה Y a
continuacioacuten mientas que el TM lee ש En ([hombre] איש) la LXX lee ἀνδρος (fuego) א
la siguiente frase encontrada en el TM ה מתניו la LXX omite nuevamente el ממרא
equivalente a מראה La siguiente variacioacuten consiste en que la frase ין no se encuentra כע
en el Textus Graecus Originalis
En el versiacuteculo tres el profeta menciona que es llevado a Jerusaleacuten en ldquovisiones
de Diosrdquo (ים ות אלה frase que es tomada de unos pocos coacutedices de manuscritos (במרא
hebraicos mientras que en la mayoriacutea de las versiones se encuentra en singular En la
Illinois InterVarsityPress 1969) 49 Ralph W Klein Ezekiel The prophet and his message (Columbia South Carolina The University of South Carolina Press 1988) 52
101
siguiente variacioacuten concerniente a la frase ונה hay un par de diferencias Seguacuten הפונה צפ
la LXX y la Pesita la primera parte de esta frase es השער y la siguiente parte
sencillamente no se encuentra en estas versiones antiguas por lo cual se puede inferir
que es una adicioacuten en el TM En este versiacuteculo se encuentran dos variantes maacutes las
cuales no seraacuten mencionadas por el hecho de no alterar en lo maacutes miacutenimos el sentido
del texto
La uacuteltima variante textual relevante para nuestro estudio se encuentra en el
versiacuteculo cuatro donde dos manuscritos de la LXX antildeaden el Nombre YHWH despueacutes
de בוד lo que seriacutea un intento por esclarecer a quieacuten se referiacutea el profeta כ
Despueacutes del breve repaso en cuanto a las variantes textuales encontradas en la
periacutecopa en estudio es evidente que tales variaciones no son de tal envergadura como
para cambiar el sentido que se lee en el TM aunque se puede ver un pequentildeo matiz de
tipo antropomoacuterfico en la LXX en conexioacuten con uno de las frases maacutes relevantes para
este estudio la cual se encuentra en el versiacuteculo dos y que la RVR60 basaacutendose en ella
traduce ldquoY mireacute y he aquiacute una figura que pareciacutea de hombre desde sus lomos para
abajo fuego y desde sus lomos para arriba pareciacutea resplandorrdquo
Anaacutelisis literario
El autor de la periacutecopa en estudio afirma ser el mismo que vio en el capiacutetulo 1
la visioacuten de la gloria de Dios aquel que se identifica a siacute mismo como el sacerdote
Ezequiel hijo de Buzi32 No hay mayor discusioacuten sobre la autoriacutea Los ldquocriacuteticosrdquo han
acusado a Ezequiel de ser extaacutetico visionario neuroacutetico psicoacutetico y esquizofreacutenico33
32 Taylor Ezekiel 49
33 William Sanford Lasor David Allan Hubbard y Frederic Bush Panorama del Antiguo Testamento (Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1995) 451
102
pero hay poca negacioacuten de su paternidad literaria El mensaje iba dirigido como lo
muestra el capiacutetulo 11 versiacuteculo 25 a los exiliados judiacuteos residentes en Babilonia
Contexto histoacuterico y social
Basados en la evidencia interna del libro de Ezequiel asiacute como las obras de
algunos acadeacutemicos e historiadores la cronologiacutea establecida para el momento en el
cual ocurrioacute el fenoacutemeno narrado en nuestro relato vendriacutea a ser el 1718 de septiembre
del 592 aC34 El contexto histoacuterico y sociocultural en el que vivioacute el profeta fue
caracterizado por ser un periodo en extremo difiacutecil para el pueblo de Judaacute Este periodo
es muy particular ya que poco tiempo antes el pueblo de Judaacute habiacutea sufrido dos
deportaciones por parte del rey de Babilonia la primera en el antildeo 605 aC donde Daniel
y muchos de los nobles fueron llevados cautivos y la segunda en el antildeo 597 aC en la
que Ezequiel juntoacute a los industriosos del pueblo corrieron con la misma suerte Como
ya fue sentildealado Josefo menciona que la situacioacuten era criacutetica en Jerusaleacuten35 con la
diferencia de que los exiliados en Babilonia gozaban de relativa calma Para Nichol el
que los ancianos vinieran a casa de Ezequiel muestra que auacuten en el exilio hay un cuerpo
de ancianos que denota cierta organizacioacuten civil36 Para este tiempo ya habiacutean pasado
seis antildeos y seis meses desde la deportacioacuten de Joaquiacuten el mismo tiempo que el profeta
teniacutea en cautiverio La apostasiacutea y la adopcioacuten del culto de las naciones vecinas era el
diario vivir del pueblo en Jerusaleacuten lo que acarreoacute la ira divina y la posterior destruccioacuten
del templo Es en este contexto donde Ezequiel recibe las diferentes visiones e
interactuacutea con el misterioso Ser envuelto en llamas
34 Walton Matthews y Chavalas The IVP Bible Background Commentary of the Old Testament 689
35 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
36 Nichol Comentario biblico adventista del seacuteptimo diacutea 632
103
Ambiente geograacutefico
En cuanto a la ubicacioacuten exacta de la casa donde el profeta recibioacute la visioacuten no
hay seguridad por parte de los acadeacutemicos se dice que Ezequiel pudo haber estado
asentado en Nipur un lugar muy cerca de la ciudad de Babilonia donde se ha
encontrado que habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII y V aC Cerca de alliacute corriacutea
uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar37 En la visioacuten el
profeta es transportado a Jerusaleacuten la ldquosanta ciudadrdquo donde
contempla una serie de abominaciones las cuales seguacuten el Ser en llamas eran
para alejarlo de su santuario
Forma y estructura literaria
La forma del texto estaacute en prosa y corresponde a la narracioacuten de un evento
profeacutetico La periacutecopa asiacute como el libro en su totalidad corresponde al geacutenero de
profeciacutea claacutesica Lo anterior queda corroborado por el abundante uso de la forma verbal
Wayyiqtol que es propio de la prosa narrativa38
Partiendo desde el punto de vista de Richard M Davidson la estructura del libro
de Ezequiel presenta dos macroestructuras una llamada Parunak en la cual se ve una
relacioacuten de entre las que son llamadas las visiones de Dios (Ez 1-3 8-11 y 40-48)39
mientras que la otra es la Quiaacutesmica Para Davidson aunque la primera le resulta
37 Ibid 605
38 Alviero Niccacci The Syntax of the Verb in Classical Hebrew Prose Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 86 (Sheffield Sheffield Academic Press 1990) 20
39 Richard M Davidson ldquoThe Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekielrdquo en lsquoTo Understand the Scripturesrsquo Essays in honor of William H Shea ed por David Merling (Berrien Springs Michigan Institute of Archaeology Siegfried H HornArchaeological Museum Andrews University 1997) 73-74
104
interesante es la segunda la que muestra el foco central del libro
Figura 2 Estructura literaria de Ezequiel
La seccioacuten A se divide tambieacuten en tres visiones
1 Llamado del profeta (1- 3 14)
2 Encargado como atalaya (3 15- 7 27)
3 Visioacuten del juicio sobre Jerusaleacuten (8- 11 25)
Pieter de Vries40 propone una estructura quiaacutesmica para la visioacuten contenida en
los capiacutetulos ocho al once
En base a lo anterior se presenta el siguiente bosquejo de la periacutecopa
1 La mano de YHWH viene sobre el profeta (v 1)
2 Visioacuten del hombre en llamas (v 2)
3 Llevado por el Espiacuteritu a Jerusaleacuten (v 3)
4 Contemplacioacuten de la gloria de YHWH (v 4)
Como se puede observar en el pasaje en estudio asiacute como en la seccioacuten a la que
pertenece el tema central es la cercaniacutea pactual y emocional de YHWH a su pueblo es
40 Pieter de Vries ldquoThe Relationship between the Glory of YHWH and the Spirit of YHWH in the Book of EzekielmdashPart Onerdquo Old Testament Essays 25 ndeg 2 (2015) 123
105
decir su inquebrantable compromiso de estar con ellos y darles el cumplimiento de la
promesa divina (Ez 1116- 20)
Anaacutelisis linguumliacutestico
Estaacute seccioacuten brinda un panorama esclarecedor para dilucidar si el ldquohombre en
llamasrdquo es una manifestacioacuten de la tercera persona de la deidad es decir el Espiacuteritu
Santo
En la frase י ת ראש ני בציצ ד ויקח ית י los dos verbos que contiene estaacuten וישלח תבנ
en voz
qal en la forma wayyiqtol y conjugados en tercera persona del masculino singular
Las dos acciones (extender y tomar-agarrar) tienen como sujeto al Ser contemplado por
el profeta lo cual es muy significativo pues al contrastarlos con la morfologiacutea de las
acciones realizadas por וח א) ר salta a la vista que estas uacuteltimas estaacuten tambieacuten (ותבא ותש
en voz qal en la forma wayyiqtol pero en la tercera persona del femenino singular lo
que sugiere que se trata de personas diferentes realizando acciones complementarias41
Anaacutelisis semaacutentico
וח 1 ר
Esta palabra y lo que se entiende por ella es clave para este estudio Proviene de
la raiacutez רוח la cual aparece en el AT 451 veces de las cuales 56 estaacuten el libro de Ezequiel
Tiene el significado baacutesico de ser amplio o espacioso42 De las 387 veces en las que aparece
41 Aunque la palabra וח estaacute en geacutenero femenino no se le debe atribuir su geacutenero a la entidad que ר
estaacute sentildealando ya sea esta una persona o un objeto Veacutease Jiriacute Moskala ldquoThe Holy Spirit in the Hebrew Scripturesrdquo Journal of the Adventist Theological Society 24 ndeg 2 (2013) 24-25
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoרוחldquo 42
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
106
וח veces ocurren en Ezequiel y sus diferentes sentidos son dados por el contexto 51 ר
en el que se encuentra En el NIDOTTE se presentan dos razones para lo difiacutecil que es
dar una definicioacuten fundamental y universal para el vocablo La primera estaacute basada en
el amplio rango de significados de dicho teacutermino por lo que presenta una gran dificultad
el tratar de capturar su amplitud semaacutentica con una solo palabra La segunda dificultad
radica en que es muy difiacutecil definir lo que es invisible o que no se ve esto derivado de la
naturaleza baacutesica de teacutermino como viento ldquoLa esencia invisible de וח es conocida ר
baacutesicamente por su efecto en el mundo visible a traveacutes de quien podemos tratar de
percibir su esencia Como consecuencia וח es un teacutermino que representa algo ר
intangible en orden al efecto visible del cual la fuerza inmaterial puede ser
adecuadamente comprendida43 A continuacioacuten se presenta una tabla con algunos de
los significados que toma en el libro de Ezequiel
וח Espiacuteritu Viento Aliento Lado Tormenta Direccioacuten Pensamiento ר
51 26 9 7 5 2 1 1
דמות 2
De las 25 veces que aparece esta palabra en la Escritura 16 se encuentran en el
libro de Ezequiel Proviene de la raiacutez דמה que baacutesicamente tiene el significado de
comparar ser como etc
Los sentidos de דמות pueden ir desde la simple comparacioacuten hasta la idea de
semejanza figura o forma como algo preciso44 El NIDOTTE menciona que en Ezequiel
43 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoדמותldquo 44
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
107
se usa con la intencioacuten de proveer una analogiacutea terrena para los ldquoseres vivientesrdquo ldquoel
carrordquo ldquoel hombre en llamasrdquo etc45
מראה 3
Proviene de la raiacutez ראה la cual conlleva el significado de ver tener visiones mirar a
aparecer pero siempre con la nocioacuten de estar consciente mientras se contempla el objeto
ya sea natural o sobrenatural Del verbo se desprende el sustantivo מראה el cual aparece
35 veces en Ezequiel y se puede traducir como vista aparicioacuten o visioacuten sobrenatural
sentildealando a la apariencia externa y reconocible del objeto persona o fenoacutemeno que se
observa46
וד 4 כב
De las diecinueve veces que aparece esta palabra en el libro de Ezequiel salvo
tres47 siempre hacen referencia a la persona de Dios48 En varias ocasiones el profeta
menciona que la apariencia o semejanza que ve es la misma que vio en su primera
visioacuten49
45 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoמראהldquo 46
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
47 Ver Ez 3118 3921 4326b
48 G J Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols ed por G J rdquoכב
Botterweck (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 724-25
49 Veacutease Ez 127-28
108
Conclusiones
El rastreo semaacutentico de las cuatro palabras clave ha arrojado suficiente material
para inferir que el contexto en el que se desarrollaron los acontecimientos vistos por el
profeta son una visioacuten profeacutetica y no una teofaniacutea Las acciones de וח lo muestran con ר
una participacioacuten secundaria como agente productor de la visioacuten eacutel es quien viene sobre
el profeta para producir la visioacuten en siacute50 y quien levanta y lleva al profeta ים ות אלה במרא
(en visiones de Dios) a Jerusaleacuten
Tanto דמות como המרא muestran que el profeta hace un gran esfuerzo por
describir la apariencia del ser que ve mas es la palabra וד la que provee un viacutenculo כב
para determinar la identidad de ya mencionado ser La descripcioacuten que hace Ezequiel
de כבוד־יהוה en el capiacutetulo 1 es la misma que la que hace del Ser en llamas en el capiacutetulo
8 lo que evidencia el caraacutecter divino del tal Se provee la siguiente tabla como medio de
comparacioacuten en la descripcioacuten de ambas personas
ל 127-28 ין חשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
לה 82 ין החשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
Traduccioacuten A semejanza de aacutembar
Con apariencia de fuego
Lo que pareciacutea su cintura
Lecturas intertextuales
Hay en las Escrituras tres posibles lecturas intertextuales de las cuales en dos de
ellas se da una descripcioacuten muy cercana a la que provee el profeta Ezequiel y una tercera
vinculando la Gloria de Dios con Jesuacutes
50 Josep Ribera-Florit Targum de Ezequiel (Estella Navarra Verbo Divino 2004) 98
109
a) Dn 106 Aunque con diferentes palabras el profeta Daniel hace una
descripcioacuten
muy semejante a la dada por Ezequiel51 Daniel dice que vio ldquoun hombre vestido
de linordquo el cual resplandeciacutea como יש ה ברק) con apariencia de relaacutempago תרש (כמרא
con ojos como llamas de fuego (ש ידי א sus piernas y brazos como bronce (ועיניו כלפ
resplandeciente (ל שת קל ין נח יו כע עתיו ומרגלת y cuya voz era como el sonido de una (וזר
gran multitud (ול המון יו כק ול דבר (וק
b) Ap 113-16 El apoacutestol Juan experimentoacute un acontecimiento semejante al de
Daniel Aquel que se presenta como el que vive que estuvo muerto y que vive por
siempre es descrito por Juan con caracteriacutesticas semejantes Al describirlo Juan
menciona que estaacute vestido con una tuacutenica y con un cinto de oro alrededor de su pecho
la cabeza y el cabello blancos los ojos como flama de fuego con los pies como el bronce
fundido en un horno una voz como el sondo de muchas aguas y con el rostro
resplandeciente como el sol
c) Hb 12-3 El autor de Hebreos menciona de forma expliacutecita que el Hijo es el
resplandor de su gloria (δόξα = וד y la representacioacuten (χαρακτὴρ) de su esencia 52(כב
(ὑπόστασις)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
El estudio realizado ha permitido cumplir con uno de los propoacutesitos de esta
investigacioacuten conocer la identidad del personaje principal del relato aunque no se ha
encontrado suficiente evidencia para probar la validez de la hipoacutetesis y su posible
51 William Shea Daniel Uma guiacutea para el estudioso (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2009) 223
52 Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 724-25 rdquoכב
110
viacutenculo al texto biacuteblico Lo que se ha podido ver es la gran unidad en operacioacuten que hay
entre dos de las tres personas de la Divinidad Se ha observado como el Espiacuteritu Santo
juega un rol muy importante en todo el proceso y desarrollo profeacutetico con una
participacioacuten muy activa וח es quien energiza levanta lleva trae fortalece al profeta ר
pero siempre tras bambalinas Lo que expresa la actitud de וח es que Aquel que es ldquoel ר
resplandor de la gloria del Padrerdquo es quien debe de ser glorificado y no a eacutel mismo
Con base en el trabajo elaborado se puede afirmar que el Ser descrito en Ezequiel
81-4 es un miembro de la Divinidad La relacioacuten existente entre dicho personaje y וח ר
ha quedado evidenciada con la ayuda del estudio de la morfosintaxis advirtiendo que
se trata de dos personas diferentes realizando acciones complementarias Con el
estudio de intertextualidad se ha podido ver que el ldquoSer en llamasrdquo guarda una relacioacuten
muy estrecha con la segunda persona de la Deidad es decir con Jesuacutes lo que permite
notar que este seriacutea el caso de una de las manifestaciones pre encarnacioacuten del Divino
Hijo de Dios y no una aparicioacuten corpoacuterea del Espiacuteritu Santo
La teologiacutea detraacutes del hecho de conocer que se trata de una manifestacioacuten pre
encarnacioacuten de Jesuacutes nos ayuda a ver que las palabras de Juan 1 14 ldquofue hecho carne y
habitoacute entre nosotrosrdquo ya eran una realidad presente para el pueblo de Dios incluso en
uno de los momentos maacutes difiacuteciles que sufrioacute la nacioacuten escogida A pesar de que Aquel
que es la gloria de YHWH se apartoacute del templo no se apartoacute del su pueblo sino que
hizo la promesa de ser eacutel un santuario para ellos en medio del exilio53
El personaje que toma el rol secundario aunque no por eso menos importante
en las visiones de Ezequiel nos deja una gran ensentildeanza manifestada en su actitud
humilde y desprovista de anhelos protagoacutenicos La tercera persona de la Divinidad
escogioacute un teacutermino a traveacutes del cual puede moverse libremente y sin obstaacuteculos para
53 Ver Ez 1116
111
cumplir con la multifaceacutetica obra que soacutelo eacutel puede realizar וח es el agente maacutes activo ר
en el libro de Ezequiel preparando todo el background es decir todos los actos que
permiten que los planes de YHWH se cumplan los cuales van desde dirigir el trono
moacutevil de YHWH producir las visiones que el profeta experimenta fortalecerlo para
que soporte la gloria de YHWH producir el cambio de corazoacuten en los creyentes y
mucho maacutes pero siempre detraacutes del teloacuten En la actitud del Espiacuteritu estaacute latente una de
las maacutes grandes ensentildeanzas y necesidades que el cristiano deberiacutea de practicar exaltar
a Jesuacutes porque como dijo el Sentildeor ldquosi yo fuere levantado de la tierra a todos atraereacute
a miacute mismordquo (Jn 1232)
112
CAPIacuteTULO
7
LA CONDESCENDENCIA DIVINA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 2025
Por Lucas Martiacuten Cappelli
Introduccioacuten
La presente investigacioacuten se refiere a la presunta resolucioacuten de Dios de entregar
decretos y leyes que no eran buenos y no daban vida lo cual problematiza en virtud de
la carga de valores que transmite la Palabra de Dios con respecto a la moralidad del
hombre vista desde la perspectiva de un Dios que se da a conocer en el Antiguo
Testamento como terrible vengativo castigador guerrero etc Basta con examinar las
bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos contenidos en el libro de
Deuteronomio (Dt 27-28) donde nos permite ver que la Ley fuera para Israel una
enorme opcioacuten tanto para la vida como para la muerte Pero por medio de la fe
obedecemos libremente la palabra escrita porque su verdad estaacute garantizada por Dios
siendo todo plasmado para nuestro bien
Por lo tanto el problema que regiraacute esta investigacioacuten es iquestPor queacute Dios dariacutea a
conocer que habiacutea dado estatutos y decretos que no eran buenos ni portadores de vida
como se describe en Ezequiel 2025
113
Trasfondo
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre Ezequiel 2025 en relacioacuten con
el tema La condescendencia divina Un estudio Exegeacutetico de Ezequiel 2025 Hemos
encontrado que 4 observaciones parecen particularmente relevantes la primera resalta
de que se tratariacutea de una pregunta hecha por Dios fundada al no reconocer la partiacutecula
interrogativa que en el idioma hebreo es soacutelo opcional y como particular resulta en una
pregunta sin respuesta el autor Von Hans Friedemann Richter1 describen esta situacioacuten
particular enfocados en la traduccioacuten de la LXX2
La segunda se tratariacutea de la historia de dos generaciones que revelan un
enfrentamiento entre los estatutos y ordenanzas de la idolatriacutea contra los estatutos y
ordenanzas dispensadas por Dios en el Sinaiacute La historia avanza a traveacutes de los cambios
repetidos de encuentro-respuesta-castigo lo que conduce finalmente a la sorprendente
revelacioacuten de los versiacuteculos 25-26 El Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea3 dice
que estos estatutos sobre idolatriacutea no formaban parte de la ley Mosaica Juan Calvino4
declara que Dios dio esas leyes por causa del hombre al querer ser libre y gobernarse
por su propia capacidad lo que lo llevo a la idolatriacutea y a su propio sufrimiento El autor
Walther Zimmerli5 parafraseando nos cuenta que Israel siguiendo sus propios impulsos
1 Von Hans Friedemann Richter ldquoSchadliche Gesetze Gottes (Ez 20 25-26)rdquo Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 119 ndeg4 (2007) 616-617
2 Donald K McKim ldquoLXX Biblia Septuagintardquo Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville Kentucky Westminster John Knox Press 1996) 165
3 Francis D Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1985) 4 676
4 John Calvin Ezekiel and Daniel Calvinrsquos commentaries 7 vols (Grand Rapids Michigan Associated Publishers and authors sf) 5322-323
5 Walther Zimmerli Ezekiel A commentary on the book of the prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1401
114
se promulgoacute leyes que no daban vida Lyle Eslinger6 y Ralph Klein7 afirman que las
leyes destinadas a la vida ahora conducen a la muerte y a la desolacioacuten Carl F Keil8
asevera que se trata del cumplimiento de las maldiciones contenidas en la Ley Corrine
Patton9 tambieacuten agrega la omnisapiencia de Dios permitiendo la degradacioacuten del
hombre llegando eacutesta a tal punto que en el hombre ve su realidad y nota que sin Dios
no puede existir Adam Clarke10 comenta el abandono por parte de Dios a las
costumbres y ordenanzas de las naciones George C Heider11 hace una comparacioacuten
entre Israel y el Faraoacuten al endurecer su corazoacuten y no cumplir con lo que Dios requiere
les sobrevienen los castigos las plagas y hasta la muerte de los primogeacutenitos (Ez 2026)
John Taylor12 propone entender Ezequiel 2025-26 a la luz de Romanos 124 donde se
describe a Dios entregando los impiacuteos al mal Joseph Blenkinsopp13 se pregunta si
Ezequiel vio que las costumbres o las leyes se fueron pervirtiendo en su tiempo hasta
llegar a los sacrificios de sus hijos primogeacutenitos como habiacutea sucedido en el paso de
Israel The Interpreterrsquos Bible14 da una explicacioacuten admitiendo que estas leyes no eran de
6 Lyle Eslinger ldquoEzekiel 20 and the Metaphor of Historical Teleology Concepts of Biblical Historyrdquo Journal for the Study of the Old Testament 81 (1998) 93-125
7 Ralph Klein Ezekiel The Prophet And His Massage (Columbia South Carolina University of South Carolina Press 1988) 75-78
8 Carl F Keil Prophecies of Ezekiel Commentary on the Old Testament in the Ten Volumes 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 9271-275
9 Corrine Patton ldquoI myself gave them laws that were not good Ezekiel 20 and the Exodus traditionsrdquo Journal for the Study of the Old Testament 69 (1997) 73minus90
10 Adam Clarke The Old Testament ndash Isaiah to Malachi Clarkersquos Commentary 6 vols (New York Abingdon ndash Cokesbury Press sf) 4 476-477
11 George C Heider ldquoA further turn on Ezekielrsquos baroque twist in Ezek 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 107 ndeg4 (1988) 721minus724
12 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1978) 158-159
13 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 2388-89
14 George Arthur Buttrick ed Twelve Prophets Lamentations Ezekiel Daniel The Interpreterrsquos Bible 12 vols (New York Abingdon Press 1956) 672-173
115
Dios basaacutendose en el libro de Jeremiacuteas en los pasajes 731 y 195 El Comentario Biacuteblico
Latinoamericano15 dice que son leyes que deben conducir por medio de acciones al
reconocimiento de Dios
La tercera observacioacuten denota el desarrollo del capiacutetulo 20 como una profeciacutea
que se repite en el transcurso del tiempo hasta alcanzar los acontecimientos y estados
en la actualidad El castigo de la dispersioacuten anunciado para la segunda generacioacuten en el
versiacuteculo 23 funciona como conector con la generacioacuten en el exilio y la actual Leslie
Allen16 da la idea de Dios persiguiendo al hombre atreves de los pasillos del tiempo
tambieacuten como un arrendador que emitioacute un contrato de arrepentimiento limitado a sus
inquilinos hasta que a estos se les termina el tiempo y le sobrevienen sus consecuencias
Leslie Hardinge17 comenta por ejemplo la ley del divorcio que tiene por objeto regular
la vida civil pero su promulgacioacuten divina surge a raiacutez del pecado existente en el mundo
Donald Gowan18 menciona el mensaje de la paciencia divina que llega hasta un liacutemite y
Dios apartaacutendose del Hombre en su continua degradacioacuten G Cooke19 alude a la vieja
idea popular de Dios provocando el mal de su pueblo interviniendo en el propoacutesito
normal de sus leyes modificaacutendolas para llevarlos a la contaminacioacuten y al terror con el
fin de Dios de permanecer y ser exaltado Peter C Craige20 comenta el caraacutecter
repetitivo de la historia humana los errores del pasado relatado por Ezequiel son los
15 Armando J Levoratti ed Antiguo Testamento Libros Profeacuteticos y Sapienciales Comentario Biacuteblico Latinoamericano 2 vols (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2437
16 Leslie C Allen Ezekiel 20minus48 Word Biblical Commentary 29 (Dallas Texas Word Books 1990) 29 11-12
17 Leslie Hardinge Yahweh Shamah God Is There Meditations on The Book of Ezekiel (Tahoma Park Washington DC Review and Herald 2007) 113-114
18 Donald E Gowan Ezequiel (Atlanta Georgia John Knox Press 1985) 87-89
19 G A Cooke The Book of the Ezekiel (Edinburgh Norwich 1985) 218-219
20 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 145-147
116
mismos errores que estamos cometiendo en la actualidad Fr Wilhelm Julius Schroumlder21
expresa que estas son doctrinas del hombre y por ende de muerte Sin embargo aun
conducen al mal le son atractivas al hombre y difiacuteciles de abandonar
Finalmente vemos la trayectoria estructural que conecta los estatutos que no eran
buenos (v 25) con los estatutos de los padres (v 18) estableciendo una delgada liacutenea
entre las leyes que dan vida y las leyes que generan muerte Frei Ludovico Garmus22 y
Daniel Book23 hace este paralelismo entre las 2 generaciones del exilio Los autores
Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma24 presentan a las leyes ldquomalasrdquo como las leyes
provenientes del coacutedigo deuteronomista Rusty Osborne25 presupone un
enfrentamiento entre leyes sugerido por la orientacioacuten sacerdotal de Ezequiel Leslie
Allen26 comenta a respecto que Ezequiel las puede haber tildado de malas por ser
claramente inferiores e incluso ofensivas con respecto a las leyes sinaiacuteticas
Habiendo considerado las investigaciones previas acerca del pasaje en cuestioacuten
y teniendo en cuenta el contexto histoacuterico en el que vivioacute el profeta asiacute como el anaacutelisis
y composicioacuten del capiacutetulo se propone comprender el versiacuteculo en cuestioacuten y si tuviere
aplicacioacuten en la actualidad
Por lo tanto los objetivos especiacuteficos en esta investigacioacuten seraacuten comprender
porque Dios les comunicoacute que les habiacutea dado estas leyes y estatutos detectar el
21 Wilhelm J Schroumlder The Book of the Prophet Ezekiel Languersquos Commentary on the Holy Scriptures 12 vols (Grand Rapids Michigan Zondervan 1976) 7199
22 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 (Petropolis Rio de Janeiro Editora Vozes 1975) 45-70
23 Daniel I Block The Book of Ezekiel Chapters 1minus24 The New International Commentary on the Old Testament 2 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1997) 1611-615 636-641
24 Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma ldquoWhat laws were lsquonot goodrsquo A canonical approach to the theological problem of Ezekiel 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 123 ndeg 2 (2004) 201minus218
25 Rusty William Osborne ldquoElements of irony history and rhetoric in Ezekiel 201-44rdquo Criswell Theological Review ndeg 9 (2011) 3-15
26 Leslie C Allen ldquoThe structuring of Ezekielrsquos revisionist history lesson (Ezekiel 202minus31)rdquo Catholic Biblical Quarterly 54 (1992) 448minus462
117
verdadero significado de leyes malas y decretos que no dan vida y las implicaciones que
estas leyes teniacutean en su contexto social identificar estos estatutos y leyes y finalmente
conocer la aplicacioacuten o comprensioacuten de estas leyes en la actualidad
Se considera de importancia esta investigacioacuten pues intentaraacute presentar el sentido
correcto del versiacuteculo en cuestioacuten lo cual es de suma importancia para la interpretacioacuten
biacuteblica Ademaacutes de intentar determinar si estas leyes deben ser tomadas literales o
figurativas dadas las diferentes posturas de algunos autores
La hipoacutetesis de este presente trabajo investigativo consiste en que el actuar de
Dios en Ezequiel 2025 se debe entender a la luz del proceder de su pueblo en relacioacuten
hacia las observancias de las leyes divinas que ellos mismos estaban transgrediendo
Esta investigacioacuten considera a la Biblia (Sola y Tota Scriptura) como regla y guiacutea a
toda verdad de revelacioacuten divinamente inspirada Desde la Biblia se proyecta la teologiacutea
que debe generar comportamientos eclesiaacutesticos y morales En base a esto se llevaraacute a
cabo una investigacioacuten bibliograacutefica y una exeacutegesis de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestico
Texto Delimitacioacuten y anaacutelisis textual
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre el capiacutetulo 20 del libro de
Ezequiel27 hemos investigado la estructura literaria del mismo obteniendo como
resultado que mencionado capitulo se divide en dos (2) periacutecopas o segmentos
principales y organizado en una serie de subunidades de manera desigual pero bien
definidas siendo el primer un oraacuteculo de juicio de los versiacuteculos 1 al 31 y el segundo
un oraacuteculo de separacioacuten abarcando los versiacuteculos 32 al 4428
Estructura propuesta por Frei Ludovico Garmus29 y otros
1- Elementos identificatorios
27 Block The Book of Ezekiel 1611-615
28 Gowan Ezequiel 87-89
29 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 42-67
118
a) Preliminares (1-2) vv
b) Interrogatorio (3-4) vv
c) Proceso (5-25) vv
d) Declaracioacuten de culpabilidad (30-31) vv
e) Amenazas (32-38) vv
f) Ultimaacutetum (39) v
g) Decreto (40-44) vv
2- Estructura dentro del Proceso siendo de intereacutes para nuestro estudio se
determina en tres (3) etapas a saber
a) Pueblo en Egipto (5-9) vv
b) Primera generacioacuten (10-17) vv
c) Segunda generacioacuten (18-25) vv
Teniendo en cuenta el anaacutelisis estructural realizado concluimos que la etapa a
estudiar seraacute la de la segunda generacioacuten correspondiente a los versiacuteculos 18 al 25
dentro de la estructura del llamado umlProcesouml
Constatando el aparato criacutetico en BHS se ha verificado la ausencia de variantes
textuales significativas de la subunidad ldquoProcesordquo (Ez 2018-25) que afecte
notoriamente a la periacutecopa
Contexto literario
El nombre del tiacutetulo es ldquoEzequielrdquo que significa ldquoA quien Dios fortaleceraacuterdquo
los eruditos conservadores asiacute como muchos de la escuela maacutes rigurosa criacutetica auacuten
mantienen la posicioacuten tradicional de que Ezequiel mismo fue el autor de la
compilacioacuten de los pronunciamientos profeacuteticos que ahora lleva su nombre30 No se
lo menciona en ninguacuten otro libro del AT y sus escritos nunca son citados
30 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 4597
119
directamente en el NT Fuera de la Biblia solo es mencionado por Flavio Josefo
(Antiguumledades Judiacuteas 1051 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498)
La mayoriacutea de los criacuteticos estaacute de acuerdo en asignar a Ezequiel la primera
parte del oraacuteculo (201 a 31) con fecha del 591 aC (cf 201) ya que la segunda parte
(2032-44) escrito probablemente despueacutes de 586 aC cuando el profeta comienza a
anunciar la salvacioacuten condicional la salvacioacuten por el bien y la muerte a los malvados31
Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de Buzirdquo (13) Nada se
sabe de Buzi pero si se puede presuponer que perteneciacutea a la familia sacerdotal El
profeta fue llevado cautivo por Nabuconodosor en el 597 aC a Babilonia y
establecido en Tel-Abib junto a las orillas del ldquoriacuteo Quebarrdquo un canal que se
encontraba cerca de la famosa ciudad de Nippur al sur de Babilonia (11-3)32
Ezequiel fue contemporaacuteneo al ministerio de los profetas Jeremiacuteas y Daniel
estaacute familiarizado con la mentalidad y el estilo de los sacerdotes se le nota en sus
formulaciones declaratorias en su temaacutetica del culto y su desarrollo casuiacutesticos33 Los
capiacutetulos 1-24 parecen estar dirigido a los habitantes de la arruinada ciudad de
Jerusaleacuten y tener poca relevancia en lo que respecta a su contenido para la comunidad
exiliada en Babilonia34
Contexto histoacuterico
Ezequiel fue un sacerdote exiliado a Babilonia A diferencia de otros profetas
no ofrece detalles de su propia vida solo sabemos que fue llevado al destierro a
Babilonia junto con el rey Joaquiacuten y otros personajes principales en el antildeo 598 aC
31 Zimmerli Ezekiel 1437-441
32 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 421
33 G J Botterweck y H Ringgren ed Ezequiel Los Libros Sagrados 11 vols (Madrid Cristiandad sf) 412
34 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 39-40
120
despueacutes del asedio de Jerusaleacuten por parte de Nabucodonosor y la rendicioacuten de la
ciudad diez antildeos antes de su destruccioacuten (cf 2 Re 24814-17) Se ignora cuaacutentos antildeos
teniacutea en el momento de su deportacioacuten Cinco antildeos maacutes tarde es decir en el 593 aC
comenzoacute su actividad profeacutetica en obediencia a la llamada divina (Ez 12) que ejercioacute
entre veintidoacutes y veintisiete antildeos
Al comienzo del destierro vivioacute en una ciudad desconocida cerca del riacuteo
Quebar al cual se lo designa maacutes como propiedad de canal en la comunidad llamada
Tel-Abib que se encontraba probablemente en las proximidades de Nipur La uacutenica
referencia personal que ofrece de siacute mismo era que estaba casado y que teniacutea una
casa Cumplioacute fielmente sus deberes pronunciando en algunas veces duras
reprensiones por las graves infidelidades del pueblo y la corrupcioacuten de los sacerdotes
Tiene pleno sentido que Ezequiel se preocupa por la problemaacutetica de Judaacute y Jerusaleacuten
y hable de ella a los desterrados
Casi todas las profeciacuteas de Ezequiel se hallan en orden cronoloacutegico y con
fechas establecidas a partir de los antildeos de cautiverio del rey Joaquiacuten35
Entre los exiliados bubo numerosas defecciones pues el contacto de la
civilizacioacuten pobre y atrasada de Judaacute con las grandes civilizaciones contemporaacuteneas hizo
que naciera la tentacioacuten muy natural de negar la supremaciacutea de Jehovaacute sobre todos los
dioses paganos babiloacutenicos honrados en magniacuteficos templos Pero a pesar de todo la
fe en Jehovaacute salioacute victoriosa de la crisis gracias al ministerio de Jeremiacuteas y Ezequiel
basado en una proclamacioacuten de castigo y purificacioacuten de observancia de la Ley Moral
de la Alianza en vez de exaltar el culto y la dinastiacutea nacional36
35 Alfonso Ropero Berzosa ed Gran Diccionario Enciclopeacutedico de la Biblia (Barcelona CLIE 2013) 872-874
36 J de Fraine ed Atlas Histoacuterico y Cultural de la Biblia (Madrid Taurus Ediciones 1963) 204-205
121
Anaacutelisis literario
La forma redaccional de Ezequiel en su libro se presenta dando la impresioacuten de
una gran cohesioacuten
a) En la primera parte (A) tenemos los grandes oraacuteculos contra Israel (caps 1-
24)
b) En la segunda parte (B) oraacuteculos contra los pueblos (caps 25-32)
c) En la tercera parte (A) oraacuteculos en favor del pueblo elegido (caps 33-48)
Se sigue el esquema conceacutentrico A B A En A todos los pasajes tienden a
quebrantar la obstinacioacuten de los judiacuteos desterrados no soacutelo por medio de anuncios de
ruina sino tambieacuten con argumentaciones de persuasioacuten y aperturas a la esperanza En
los oraacuteculos de B se invoca y se perfila una providencial intervencioacuten divina para frenar
la hostilidad de las potencias paganas contiguas a su pueblo En A se integran y se
consolidan las perspectivas de la primera parte confirmando la posibilidad para quien
acepte la conversioacuten y las promesas de volver a tener una comunioacuten de vida con Jehovaacute
y de ser readmitido en el restaurado reino de David
Nuestra periacutecopa de anaacutelisis se encuentra escrita en prosa narrativa siendo un
texto profeacutetico Oraacuteculo de Juicio que se divide en dos partes La primera consulta de
los ancianos a lo cual el profeta responde de forma negativa y con funcioacuten de denuncia
es dentro de esta parte en que se encuentra la etapa que se analiza37 donde tambieacuten
participa como prosa muy riacutetmica con repeticiones y marcada antiacutetesis de signo retoacuterico
y la segunda periacutecopa se anuncia una restauracioacuten a traveacutes de un juicio de separacioacuten38
Anaacutelisis Narrativo
En el libro de Ezequiel la gloria de Jehovaacute domina toda la escena Su aparicioacuten
junto al Quebar marca el inicio de toda la actividad de Ezequiel (cap 1) en el momento
37 Botterweck y Ringgren Ezequiel 4125-126
38 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 41
122
culminante cuando estaacute a punto de desplomarse el templo y sale de eacutel la gloria (cap 10-
11) al final cuando entra de nuevo en el santuario (cap 43) La gloria divina guiacutea toda
la accioacuten de este gran drama religioso desciende en tierra pagana para hacerse reconocer
por su pueblo castigado con el destierro abandona el centro de su nacioacuten desacreditado
por la infidelidad a la alianza interviene para vivificar desde dentro al resto de Judaacute y
vuelve a establecerse en medio de ellos Todo parece querer converger a traveacutes de los
mensajes y de los acontecimientos preanunciados en la glorificacioacuten de su santo
Nombre Asiacute se subraya en cada paacutegina con la forma demostrativa ldquoy conocereacuteis que
yo soy Jehovaacuterdquo39
A partir de ciertos anaacutelisis se ve el trayecto del doble programa narrativo positivo
y negativo en todo el libro de Ezequiel
- Programa narrativo positivo De la benevolencia del Dios de Israel parte la iniciativa
de abrir la mente y el corazoacuten de los israelitas para llegar a la meta de la glorificacioacuten
divina centro de la verdadera salvacioacuten y de la paz sirvieacutendose Dios para ello de un
hombre de su mismo pueblo preparado y confortado para esta misioacuten lo que le permite
superar las dificultades provenientes tanto de sus connacionales como de las
circunstancias en que se encuentran
- Programa narrativo negativo Dificultades para recuperar el objeto que faltaba el
pueblo se halla lejos del templo y de la tierra sagrada se ha endurecido en el formalismo
religioso y en las praacutecticas paganizantes Agravan auacuten maacutes la situacioacuten de exaltacioacuten de
lo nacional frente a los extranjeros los falsos profetas los falsos conceptos de la justicia
de Dios las graves depresiones tras el colapso de la destruccioacuten de Jerusaleacuten
Todo tiende a alejar el objeto perdido que era la gloria de Dios y a entregarse a
la vaciedad de la adoracioacuten ldquodel lentildeo y la piedrardquo (2032)
Confrontando ambos programas se percibe con toda claridad la mano del Sentildeor
para llevar a teacutermino su proyecto de amor y de salvacioacuten
39 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 24-25
123
Aplicando a nuestra periacutecopa podemos identificar del anaacutelisis realizado resulta
el heacuteroe delegado es Ezequiel que intervendraacute en nombre de Dios sin siquiera dejarles
hablar
bull Programa narrativo positivo La exposicioacuten del modo de actuar de Jehovaacute en las
vicisitudes de las generaciones pasadas (castigos y perdones por el honor de su nombre)
y a traveacutes del repaso del nuevo desierto y de su accioacuten transformadora hasta la
restauracioacuten
bull Opositor Su terquedad su insistencia a no querer aceptar los designios de Dios
y hasta llegar a un radical abandono de la misma religioacuten de Jehovaacute40
Estructura
Seguacuten lo mencionado anteriormente en la delimitacioacuten de la pericopa hemos
visto que el capiacutetulo 20 se encuentra dividido en 2 segmentos principales
encontraacutendose esta seccioacuten de estudio dentro de la estructura del ldquoProcesordquo que se
trata de una siacutentesis articulada de tres (3) etapas que siguen un esquema ciacuteclico
a) Pueblo en Egipto (vv 5-9)
b) Primera generacioacuten (vv 10-17)
c) Segunda generacioacuten (vv 18-25)
Este esquema de funcioacuten profeacutetica de denuncia hacia los pecados de Israel sigue
un esquema baacutesico subdividido en 7 (siete) partes con una conclusioacuten final en el v 25
que es el principal objeto de nuestra investigacioacuten Para mayor claridad presentamos el
siguiente esquema con sus correspondientes divisiones41
40 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 120-121
41 Block The Book of Ezekiel 1611-615
124
I II III
A Beneficios de Jehovaacute vv 5-6 v 10 v 17 v 25
B Exigencia de Jehovaacute v 7 vv 11-12 vv 18-20
C Rebelioacuten del pueblo v 8a v 13a v 21a
D Reaccioacuten de Jehovaacute que amenaza con castigar
v 8b v 13b v 21b
E Retroceso de Jehovaacute que actuacutea por causa de su nombre v 9 v 14 v 22
F Amenaza futura castigo parcial
-------- v 15 v 23
G Motivo del castigo -------- v 16 v 24
Tabla 1 Divisioacuten de Ezequiel 20
Como podemos ver en el diagrama anterior cada una de las tres acciones
comienza con un beneficio de Jehovaacute en Egipto El Sentildeor se manifiesta como el Dios
de Israel prometiendo libertarlo de la esclavitud (vv 5-6) y cumple con su promesa a
pesar de la idolatriacutea del pueblo (v 10) Luego en el desierto se compadece de su pueblo
a pesar de la amenaza de exterminio (v 13b) ldquocon todo los miroacute con piedadrdquo (v 17)
Cada uno de los beneficios de Jehovaacute sigue una exigencia particular Dios
demanda abandonar los iacutedolos de Egipto (207 cf Jos 2414) da sus leyes para salvar la
vida (v 11) pero que son un requisito para que finalmente los nintildeos abandonen los
iacutedolos de los padres y guarden su ley (vv 18-19) que salva la vida
Pero a todos los requisitos de Jehovaacute Israel se volvioacute rebelde se negoacute primero a
rechazar los iacutedolos de Egipto (v 8a) despueacutes la primera generacioacuten del desierto se negoacute
a observar las leyes y decretos que salvan y dan vida (v 13a) tambieacuten los hijos se
convirtieron en rebeldes con sus padres al no observar las leyes que el Sentildeor habiacutea dado
(v 21a)
En cada rebelioacuten Jehovaacute reacciona con amenazas de exterminio total De
acuerdo con Ezequiel como en Egipto Jehovaacute queriacutea dar rienda suelta a su ira contra
los rebeldes (v 8b) En el desierto estaba dispuesto a exterminarlos completamente (v
125
13b) Renueva la misma amenaza de exterminio total tambieacuten a los ldquohijosrdquo en el desierto
(v 21b)
Pero en lugar de ejecutar sus amenazas de total exterminio el Sentildeor decide actuar
por causa de su nombre Tanto en Egipto (v 9) al igual que con la primera (v 14) y la
segunda generacioacuten en el desierto (v 22) repite la misma frase siempre retrocediendo
a causa de su nombre ldquoPero actueacute a causa de mi nombre para que no fuera profanado
a la vista de las naciones ante cuyos ojos los habiacutea sacadordquo En Egipto el Sentildeor se dio
a conocer a los israelitas para que estos no fuesen maacutes esclavos en el desierto porque
era ante los ojos de las personas que el Sentildeor habiacutea hecho salir a Israel de Egipto Aquiacute
se manifiesta claramente para Ezequiel el honor del nombre de Jehovaacute comprometido
desde Egipto siendo la razoacuten uacuteltima de su intervencioacuten en la historia de Israel y de la
continuidad de la misma Vemos que esta idea es fundamental para entender coacutemo
Ezequiel considera la historia de Israel
Los dos uacuteltimos puntos del esquema presentado anteriormente no encuentran la
fase correspondiente a Israel en Egipto Esta ldquoanomaliacuteardquo ha sido observada por muchos
estudiosos que dan diferentes explicaciones al problema
Apoyamos la postura de Gowan donde la omisioacuten de las dos uacuteltimas partes (F
y G) en la primera seccioacuten se explica con el simple hecho de que la segunda y la tercera
seccioacuten se encuentran bajo la influencia de las leyes y decretos del Sentildeor mencionada
por primera vez en el v 11
Por lo tanto en las Secciones II y III el retroceso del Sentildeor que desiste de
exterminar por completo a Israel se sigue con una nueva amenaza La primera amenaza
consiste en no introducir a los rebeldes en la tierra que les habiacutea concedido (v 15) Los
hijos que se rebelaron en el desierto el Sentildeor amenaza con el exilio (v 23) 42
42 Gowan Ezequiel 87-89
126
Anaacutelisis gramatical
Formas que impactan en la interpretacioacuten
a- 2018 ואמ es un verbo en Yiqtol en la conjugacioacuten de la primera persona
comuacuten singular acompantildeado de una waw conversiva que como dice su nombre
convierte la accioacuten de imperfecta a perfecta cuyo significado seriacutea ldquoyo dijerdquo
רו comienza con una partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquonordquo + el אל - אל־תשמ
verbo הלך se encuentra en voz Qal imperfecto segunda persona masculina yusivo
plural cuyo significado expresa el deseo de la accioacuten de mandar por un sujeto siendo
esta no de forma imperativa sino de caraacutecter de volitivo es decir da la orden pero que
esta se convierta en deseo en el actuante resultando el significado ldquono andeacuteisrdquo
רו אל־תשמ primeramente se encuentra la partiacutecula adverbial de negacioacuten אל -
ldquonordquo + שמר verbo Qal imperfecto segunda persona masculino yusivo plural cuya
intencioacuten no seriacutea imperativa sino de cumplir como ya hemos explicado su implicancia
de sentido de beneficio propio cuyo significado se entenderiacutea por ldquono guardeacuteisrdquo
או אל־תטמ טמא + rdquocomienza con la partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquono אל -
verbo Hitpael imperfecta segunda persona masculina yusivo plural tendriacutea como
significado la accioacuten propia de realizar en ellos mismos de alliacute que su interpretacioacuten
seriacutea una ldquocontaminacioacuten de ellos mismosrdquo
b- 2019 כו ל ו שמר ו se trata de una cadena de tres imperativos - ועש
masculino plural El primero es un imperativo Qal del verbo הלך que significariacutea
ldquoandadrdquo el segundo es un imperativo Qal del verbo que significariacutea ldquoguardadrdquo y שמר
el tercero corresponderiacutea a un imperativo Qal del verbo עשה con una conjuncioacuten ו cuyo
significando seriacutea ldquoy cumplidrdquo No se tratariacutea de una orden autoritativa sino de un
127
pedido formal con tinte de apresuramiento para que los hijos no les acontezca lo
sucedido con sus padres
c- 2020 שו verbo Piel imperativo masculino plural de ldquosantificar declarar קד
santordquo el autor hace eacutenfasis en resaltar con intensidad la ldquosantificacioacutenrdquo del diacutea apartado
para Dios que sus saacutebados sean sentildeal entre Dios y su pueblo
d- 2021 י וימרו־ב - comienza con la conjugacioacuten ו se entiende por ldquoyrdquo + מרה
verbo Hifil imperfecto de la tercera persona masculina plural + ב preposicioacuten sufijo
primera persona comuacuten singular ldquocontrardquo Verbo מרה de ser ldquoobstinadordquo ldquode ser
rebelderdquo al ser un Hifil es causativo por lo tanto se interpretariacutea como comportarse con
hostilidad maacutes especiacuteficamente para este caso obstinarse en el incumplimiento de las
leyes de Dios maacutes bien se entenderiacutea como ldquose rebelaron contra miacuterdquo
לו en voz Piel perfecto de la tercera persona comuacuten plural חלל del verbo ndash חל
cuyo significado es ldquoprofanarrdquo y al encontrarse en voz Piel tendriacutea sentido de hacer uso
profano o ajeno lo que denota para este versiacuteculo la ldquoprofanacioacutenrdquo del diacutea de reposo
dedicado a Dios por parte de Israel
ות לכל verbo Piel infinitivo כלה + rdquoinicia con el uso de la preposicioacuten ldquopara ל -
constructo cuyo significado es derramar haciendo eacutenfasis seguacuten el sentido de Piel ldquopara
derramarrdquo sobre el pueblo la furia de Dios con gran fuerza
e- 2022 תי והשב verbo Hifil perfecto שוב + rdquopartiacutecula de conjuncioacuten ldquoy ו -
en primera persona comuacuten singular El verbo שוב ldquodevolver regresarrdquo tiene una muy
interesante adaptacioacuten al texto literario de Ezequiel ya que en voz Hifil causativa se
interpretariacutea como ldquodesistirrdquo pero en su contexto literario se identificariacutea como un
ldquoretirar la mano derdquo Por lo que se traduce e interpreta como expresioacuten ldquoretuve mi
128
manordquo lo que da el sentido de Dios demostrando paciencia para con su pueblo rebelde
empecinado en no seguir sus mandamientos43
f- 2024 לו verbo piel perfecto nuevamente es utilizado al igual que en el - חל
v 21 con la misma intencioacuten de intensificacioacuten en el ldquoprofanarrdquo de Israel el diacutea Santo
de Dios
g- 2025 וגם־אני - Tenemos la utilizacioacuten de la conjuncioacuten ו como unioacuten con
el anterior versiacuteculo pero algunos autores manifiestan que esta seriacutea una partiacutecula
interrogativa o en su defecto interpretando que anteriormente a la letra ו se tendriacutea que
considerar la utilizacioacuten de la partiacutecula interrogativa ya que en el idioma hebreo a veces
hay omisiones de esta partiacutecula44 resultando de esta manera un caraacutecter totalmente
contrario a lo que la mayoriacutea de la erudicioacuten veterotestamentaria admite en este sentido
se ve comprobando la intencionalidad del autor atraves del contexto y el trasfondo con
que se ha formulado este versiacuteculo45 La funcioacuten de la palabra גם es de ldquoantildeadirrdquo pero
por sobre todo para ldquoenfatizarrdquo Resultando la foacutermula וגם־אני maacutes allaacute del aspecto
enfaacutetico es resaltar un caraacutecter ldquoamenazadorrdquo teniendo como funcioacuten de hacer
hincapieacute en el anuncio de un castigo divino correspondiente a los pecados de Israel
b- Sintaxis distribucionalista
En la periacutecopa predominan las oraciones verbales simples y compuestas de
caraacutecter mayormente imperativo y yusivo Trataacutendose de formas que se repiten en su
estructura tambieacuten a nivel sintaacutectico presentamos un cuadro que denota su distribucioacuten
en la seccioacuten de que estamos investigando es decir a la segunda generacioacuten
43 Luis Alonso Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1974) 355
44 Friedemann Richter ldquoScha dliche Gesetze Gottes (Ez 2025-26)rdquo 616-617
45 Zimmerli Ezekiel 1401
129
Versiacuteculo Texto Clasificacioacuten
ר 18 ר אל־בניהם במדב Temporal ואמ
18 ם אל־ כו ואת־משפטיה אל־תל
רו תשמAdversativa
כו 19 י ל ם בחקות Sustantiva אני יהוה אלהיכ
שו 20 י קד Sustantiva ואת־שבתות
ם 20 י יהוה אלהיכ י אנ עת כ Causativa לד
י 21 לכו ואת־משפט א־ה י ל Adversativa בחקות
ה 21 ם אשר יעש ות אות Relativa לעש
י 21 אדם וח ם ה Sustantiva אות
ם 21 י ב ות אפ ר לכל במדב Relativa
י 22 ען שמ עש למ Causativa וא
ם 22 ם לעיניה אתי אות Relativa אשר־הוצ
י 23 אתי את־יד י נש Sustantiva גם־אנ
ם 23 יץ אתם בגוי Causativa להפ
א־עשו 24 י ל ען משפט Adversativa י
לו 24 י חל סו ואת־שבתות י מא Sustantiva וחקות
24 ו ם הי י אבות ואחרי גלול
ם עיניהCausativa
ים 25 ם חק תי לה Sustantiva וגם־אני נת
ו 25 חי א י ים ל שפט ים ומ א טוב ם ל Adversativa בה
Anaacutelisis leacutexico
En esta seccioacuten se llevaraacute a cabo una buacutesqueda de las palabras hebreas que se
consideran de mayor relevancia que continuacioacuten detallaremos
ים 1 la cual es traducida como ldquoleyesrdquo Realizando una buacutesqueda en el חק
programa BibleWorks seguacuten su raiacutez hemos obtenido que es utilizada en todo el
130
Antiguo Testamento 131 veces en 127 versiacuteculos es interesante resaltar su rastreo seguacuten
su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento (Dt 45814 Neh 913
Ez 2025 Mal 322) Por motivos didaacutecticos y de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo
a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y Ezequiel el rastreo de su raiacutez teniendo en
cuenta que interesan por su contexto (Dt 41568144045 5131 61172024 7111
1132 121 1612 1719 261617 2710 Jr 522 3136 3211 Ez 1112 1627 201825
3627 4514) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten lo realizaremos en todo el Antiguo
Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento asegura que por su etimologiacutea
que se ha desarrollado a partir del חקק es un sustantivo que deriva del verbo חק
significado material de ldquoexcavar grabar cincelar escribirrdquo y otros significados seriacutean
ldquoestablecer determinarrdquo Su campo semaacutentico incluye los teacuterminos ldquolimite medida ley
estatuto norma obligacioacuten tarea cuota cantidad racioacuten provisioacuten diaria o
cotidianardquo46 Luis Alonso Schoumlkel por su parte asevera que el campo semaacutentico del
teacutermino debe incluir de las palabras ldquolimite linde frontera plazo porcioacuten racioacuten
cupo ley regla orden precepto mandato consignardquo47
El Theological Dictionary Of The Old Testament en cambio confirma que su
etimologiacutea debe provenir de חקק Esta raiacutez proviene del semita occidental apareciendo
en el hebreo medio y en el arameo judaico con el significado de ldquovaciarrdquo ldquograbarrdquo En
mandaico que significa ldquoestar en ordenrdquo mientras que en el fenicio occidental puede
ser traducido como ldquoescultorrdquo o ldquolegisladorrdquo La frase משפט + חק implica el significado
ldquoestatutordquo o ldquoordenanzardquo Es difiacutecil distinguir estos sustantivos precisamente de otros
teacuterminos que no sean de ldquoderechordquo y ldquomandamientordquo con caracteriacutesticas propias en
46 S v ldquoח קrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 2 vols editado por Ernst Jenni y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1869
47 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
131
Deuteronomio y los escritos influenciados por eacuteste Asiacute mismo pareceraacute no designar a
leyes formalmente bien detalladas sino para ser utilizado para el corpus juriacutedico en su
conjunto Su campo semaacutentico incluye ldquovaciar grabar estar en orden legislar estatuto
ordenanza mandamientordquo48
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis considera que
חק Las dos palabras que forman la frase (rdquogravar decretoldquo) חקק deriva del verbo חק
חק se solapan generalmente los de la ldquotora mispat y miswardquo Muchos casos de משפט +
se yuxtaponen con estos otros teacuterminos lo que sugiere posiblemente que en משפט +
esos casos comparten maacutes o menos los mismos dominios semaacutenticos aunque algunos
argumentan a favor de distinciones El campo semaacutentico incluye ldquoparte trabajo tarea
obligacioacuten especiacutefico de tiempo liacutemite liacutemite ley ordenrdquo49
En el anaacutelisis detectamos el uso intensivo en el Libro de Deuteronomio de la
palabra משפט (ldquomandamientos ordenanzasrdquo) que acompantildea a la palabra חק (ldquoleyes
estatutosrdquo) se detectoacute que no siempre son mandamientos divinos sino su uso maacutes
comuacuten es para los mandamientos y ordenanzas dictas por Moiseacutes Este punto se hace
maacutes evidente en el anaacutelisis efectuado seguacuten su conjugacioacuten en que todas las apariciones
hacen referencia que su origen tiene en Moiseacutes solo la referencia de Ezequiel 2025
queda en incoacutegnita
2- י la cual es traducida como ldquoleyesrdquo La misma aparece en todo el Antiguo חקות
Testamento 108 veces en 104 versiacuteculos seguacuten su raiacutez pero es interesante tambieacuten
resaltar que en su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento y solo es
48 S v ldquoח קrdquo TDOT 11 vol editado por Johannes Botterweck y Helrmer Ringreen (Grand Rapids
Michigan Eerdmans 1974) 5139
49 S v ldquoח קrdquo NIDOTTE 5 vols editado por Willem A VanGemeran (Grand Rapids Michigan
Zondervan Publishing House 1977) 2250
132
utilizada en el libro de Ezequiel (Ez 57 18917 20131821) Por motivos didaacutecticos y
de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y
Ezequiel seguacuten rastreo por su raiacutez (Dt 62 811 1013 111 281545 301016 Jr 524
103 3135 3325 441023 Ez 567 810 1120 189171921 20111316192124
2314 3315 3724 431118 44524 4614) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten se
realizaraacute en la totalidad del Antiguo Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento considera que por su
etimologiacutea חקה es un sustantivo que deriva del verbo חקה que se ha desarrollado a
partir del significado de ldquogravar marcar inscribirrdquo Por ejemplo hacer marca a los
esclavos labrar en roca establecer leyes en piedra como asiacute tambieacuten lo referido al
tiempo practicas estatutos Su campo semaacutentico incluye ldquogravar inscribir labrar
establecer leyes estatutos practicasrdquo50 Schoumlkel sostiene que su campo semaacutentico
incluye los teacuterminos ldquogravado bajo relieve disentildear trazar ley derecho legislacioacuten
coacutedigo rito ritualrdquo51
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis confirma que la
raiacutez חקה se refiere por lo general a lo que implica inscribir sobre una superficie dura
por ejemplo a la obra tallada en el templo y tambieacuten denota el establecimiento o la
fijacioacuten de liacutemites Su campo semaacutentico debe incluir ldquogravar dibujar marcar
legislacioacuten coacutedigo costumbre habitordquo52
Este anaacutelisis ha resaltado el predominio de su uso como leyes de Jehovaacute en el
libro de Deuteronomio y por igual en el de Ezequiel contrariamente podemos decir
que en el libro Jeremiacuteas su uso mayoritario es de leyes no divinas
50 S v ldquoחקהrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 1870
51 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
52 S v ldquoחקהrdquo NIDOTTE 2251
133
Anaacutelisis de los binomios (פט + ח ק פט + חקה) ndash (מש dentro de Ezequiel 20 (מש
Se propone el siguiente anaacutelisis de los binomios mencionados en el tiacutetulo a raiacutez de notar
en los rastreos anteriores un uso particular del autor con respecto a diferencias de tipos
de leyes seguacuten un uso gramatical diferente para identificarlas
Referencia Cita textual biacuteblica
Texto Infinitivo Conclusioacuten
Ez 2011 י י משפט חקות משפט חקה Leyes de Jehovaacute
Ez 2013 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2016 י חקותי במשפט Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2018 ם י משפטיה בחוק Leyes de los padres חק משפט
Ez 2019 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2021 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2024 י י משפט וחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2025 ים שפט ים ומ חק משפט חק Leyes de los padres
Apoyaacutendonos en los escritos del autor Garmus a primera vista estas leyes no
son leyes de Jehovaacute debemos suponer que se tratan de leyes paganas un instrumento
en la mano de Dios impuestas a Israel De hecho tanto en el v 25 como en el v 18 el
binomio ים ים y חק שפט no se utiliza un sufijo de primera persona del singular que מ
Ezequiel emplea para diferencia cuando se habla de las leyes de Jehovaacute
En tanto en v 18 es ciertamente que no es la ley de Dios sino de las costumbres
de los padres en el desierto Se podriacutea pensar que Ezequiel en v 18 ha querido preparar
conscientemente la interpretacioacuten exacta del v 25
De hecho hemos visto con motivo del anaacutelisis anterior que soacutelo una vez dada
la ley (v 11) tanto la entrada a Canaaacuten (v 15) como la permanencia en la tierra
prometida (v 23) estaacuten condicionados a su observancia Por otra parte Ezequiel insiste
al menos tres veces en el curso de este proceso que la ley de Jehovaacute salva la vida es
134
decir da vida cuando es observada (20111321) Ahora es bien sabido por todos que
una de las principales bendiciones para Israel era la vida y todo lo que este concepto
incluiacutea y el mal mayor era la muerte con todas sus consecuencias Basta con examinar
las bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos incluyen (cf Ex 2321-
22 Lv 26 Dt 27-28 cf Jos 23-24)
Dios permitioacute que la ley fuera para Israel una opcioacuten a elegir la vida o la muerte
(Dt 3015-20) la bendicioacuten y la maldicioacuten (Dt 1126-28) Ezequiel deseaba mostrar que
Israel continuando en el camino de la rebelioacuten atraeriacutea sobre siacute la maldicioacuten contenidas
en alianza (2025) El propio profeta prepara este sentido de v 25 diciendo que ni los
padres (v 13) ni los hijos (v 21) observaron las leyes que salvan la vida Asiacute que la
conclusioacuten del profeta es que Jehovaacute no dio buenas leyes es decir leyes que no salvan
la vida El v 25 por lo tanto caracteriza a la Ley Mosaica considerada a la luz de las
maldiciones previstas contra el incumplimiento
La interpretacioacuten de יםחק ים שפט como la ley de Moiseacutes encuentra un (v 25) ומ
buen apoyo en el Deuteronomio De hecho entre los diversos teacuterminos utilizados en
Deuteronomio para caracterizar la ley Mosaica se encuentra la foacutermula ים חק
ים שפט que se encuadra tanto al cuerpo legislativo (Dt 1212616) como en la parte deמ
amonestaciones Esta expresioacuten en Deuteronomio indica que no es del Decaacutelogo del
monte Horeb o Sinaiacute pero si a la Ley promulgada por Moiseacutes en la tierra de Moab
La foacutermula ים ש חק יםומ פט sin sufijo se encontroacute soacutelo seis veces en el Antiguo
Testamento (Dt 45-8-14 Mal 322 Neh 913) Considerando que la expresioacuten ים חק
ים שפט en Deuteronomio es un teacutermino teacutecnico para indicar la ley dada por Moiseacutes ומ
Curiosamente la situacioacuten histoacuterica y geograacutefica del Deuteronomio 45814
corresponde a la de Ezequiel 2025 De acuerdo con Deuteronomio Moiseacutes antes de
iniciar su discurso acerca de la Ley realiza una retrospecioacuten de las diversas etapas de la
135
peregrinacioacuten por el desierto desde el monte Horeb (Dt 16) hasta el Bet-Fogor (Dt
329) junto al monte Nebo recordando a los israelitas que solamente a sus hijos
entraran en posesioacuten de la tierra (Dt 139) Este resumen histoacuterico es el Ezequiel 2011-
24 A continuacioacuten en Deuteronomio (45814) menciona ים ים חק שפט que los hijos ומ
seguiraacuten cumpliendo las leyes despueacutes de la entrada a Canaaacuten Curiosamente cuando
se espera que Ezequiel nos hable de la entrada en Canaaacuten menciona en su lugar a ldquolas
leyes no buenasrdquo ( ים חק ים שפט ומ ) Deuteronomio 41 exhorta a Israel para que cumpla
con las leyes y de esa manera pueda vivir y entrar en la tierra mientras que Ezequiel
recuerda las infidelidades de la primera generacioacuten y las Leyes que dan vida motivo por
el cual no pudieron entrar en Canaaacuten (Ez 2013-15) Tanto en Deuteronomio (424-27)
como Ezequiel 2023 Dios amenaza a Israel con el exilio si continuacutea violando las leyes
Soacutelo en Ezequiel 2018 y 25 la frase ים שפ חק יםומ ט no lleva el sufijo de primera
persona singular que es habitualmente usado por Ezequiel para hablar de la Ley de
Dios Aunque es tambieacuten verdad que entre los versiacuteculos 18 y 25 hay diferencias
significativas Si bien es cierto que en el v 18 no se tratan de las leyes de Dios sino
maacutes bien son de las costumbres de los padres ם כו ואת־משפטיה י אבותיכם אל־תל בחוק
רו Sin embargo no se puede decir lo mismo del v 25 ya que todo indica que אל־תשמ
es Dios que aparece como dador de estas Leyes ים א טוב ים ל ם חק תי לה וגם־אני נת
ים שפט ומ
El hecho que en el v 25 se encuentre ausente el sufijo de la primera persona en
singular en el binomio ים שפט ים ומ no constituye una prueba definitiva de que estas חק
leyes no provengan de Jehovaacute la ausencia del sufijo en las leyes de Jehovaacute se explica
con la presencia de la partiacutecula enfaacutetica גם que es suficientemente fuerte para remarcar
al dador de las leyes no buenas que es Jehovaacute ( וגם־אני ldquoy tambieacuten yordquo) Una
136
confirmacioacuten de lo que decimos se encuentra en el hecho de que Ezequiel usa el mismo
binomio con sufijo primera persona Singular (י י חקות esta expresioacuten no (ואת־משפט
viene jamaacutes acompantildeada del גם enfaacutetico pues el dador de las leyes Jehovaacute en este caso
estaacute suficientemente determinado por el sufijo Es porque en el v 25 el pronombre אני
enfatizado por la partiacutecula גם se hace superfluo la presencia del sufijo de la primera
persona singular ( ים (חק
Pero en contrapartida a lo mencionado anteriormente las calificaciones que
estas reciben ldquono buenasrdquo (ים א טוב ם) rdquoy ldquopor las cuales no podiacutean vivir (ל ו בה חי א י (ל
Se trata de expresiones que estaacuten relacionadas con el concepto de pacto De hecho
estudios recientes muestran que el termino טוב (bueno o bien) pertenecen a la
terminologiacutea de la Alianza Fue observado tambieacuten que algunas veces la palabra טוב
puede traducirse como ldquolluviardquo sentido que se asume probablemente porque la lluvia
para el pueblo de Israel era una de las maacutes preciosas bendiciones y la falta de ella una
sentildeal de maldicioacuten En algunos textos de la historia en Deuteronomio insiste que
todas las ldquobuenas Palabrasrdquo pronunciadas con respecto a Israel se cumpliraacuten (Jos
2145 2314 1Re 856) Estas ldquobuenas palabrasrdquo se refieren a las leyes de Jehovaacute dadas
por Moiseacutes en el Deuteronomio (cf 1 Re 856)
A traveacutes de una serie de constataciones de profeciacuteas realizadas Deuteronomio
quiere mostrar que la desobediencia a los Mandamientos de Dios atrae sobre Israel
severo castigo incluso su aniquilacioacuten Deuteronomio insiste en decir que todas las
ldquopalabras buenasrdquo se cumpliraacuten y en contraparte las malas palabras que tambieacuten se
cumpliraacuten Y de hecho en Josueacute 2315 Moiseacutes afirma ldquoasimismo sobre vosotros se
cumpliraacuten las buenas palabras que Jehovaacute os ha dicho asiacute tambieacuten traeraacute sobre
137
vosotros todo el mal con que os amenazoacuterdquo Es evidente que Moiseacutes se refiere aquiacute a
las maldiciones de la Ley de que lleva su nombre (Dt 27-30)
Y realmente ldquopalabrardquo junto ים ים חק שפט ומ es una de las expresiones que
designan a toda la Ley incluidas las partes de amonestacioacuten (Dt 5-11 27-30 La
predicacioacuten profeacutetica que le precedioacute al propio Deuteronomio considera la Ley de
Moiseacutes como fuente de vida y muerte (Dt 3015-35) Del mismo modo hay que entender
la expresioacuten con ים א טוב ים ל חק de Ezequiel 2025
Ezequiel mismo prepara esta interpretacioacuten De hecho ya en el v 11 afirma que
el Sentildeor ha dado leyes (י י משפט en el desierto capaz de dar vida a los que cumplen (חקות
( ר ם אש י בה ם וח ם האד ה אות יעש ) Cuando los israelitas fracasaron en cumplir con dichas
leyes que dan vida (2013) Jehovaacute estuvo a punto de exterminarlos Cuando la segunda
generacioacuten tambieacuten transgredioacute estas mismas leyes que dan vida (2021) una vez maacutes el
Sentildeor quiso aniquilarlos Pero no lo hizo a causa de su Nombre (2022) Entonces los
amenazoacute con el exilio (2023) Y cumplioacute en el momento en que Ezequiel hablaba estas
amenazas haciendo recaer sobre su pueblo las maldiciones de la ley de la Alianza
(2025) pues ellas solo haciacutean vivir en el caso de que fueran observadas (2011-13-21)
Realmente una de las maldiciones maacutes graves con la ley de la Alianza era que
amenazaba sus transgresores a ir al exilio (Dt 2832366368 2927 3018-20)
anunciado mucho antes de Ezequiel por Oseas (216 33 813 93) y Amos (43 527
711-17 94-9)
No faltan por lo tanto razones para interpretar el binomio ים ים חק שפט ומ de Ez
2025 a la luz de la misma expresioacuten con el Deuteronomio (44814) donde esta indica
tanto la parte de amonestacioacuten (Dt 51 1131) incluidas las maldiciones (Dt 1126-28
27111868) como tambieacuten el cuerpo legislativo (Dt 121 2616)
138
Ezequiel concluyoacute su retrospectiva histoacuterica recordando a los Israelitas que el
Sentildeor les habiacutea dado una ldquoLey no buenardquo que contiene la maldicioacuten y la muerte a los
rebeldes Los padres en el desierto ya sufrieron la ley por su desobediencia y ahora
amonestaba tambieacuten con el exilio a sus descendientes si persistiacutean en idolatriacutea
La maldicioacuten del exilio prevista en la Ley de Moiseacutes pero era una realidad
inevitable aunque los exiliados no lo aceptaran De nada valiacutean las falsas expectativas
de la comunidad del exilio y de los habitantes de Jerusaleacuten porque eran todos una
casa rebelde pecadora y merecedora del castigo53
Se recomienda un estudio maacutes minucioso y profundo con respecto a la
comparativa de חק como de חקה en los campos etimoloacutegicos como sintaacutecticos y
semaacutenticos aplicados en Ezequiel en comparativa con el Libro de Deuteronomio para
futuros estudios sobre este tema
Si bien literariamente es indudable que la procedencia de los estatutos y decretos
es divina aquiacute entrariacutea en juego el ldquosarcasmordquo Como muchos autores estaacuten en posicioacuten
de decir que estas leyes fueron dadas por Jehovaacute tambieacuten otros se excusan estaacuten
exponiendo el sarcasmo divino de su origen bien vemos reflejado el planteo inicial de
nuestro problema ldquoiquestPorqueacute Dios dariacutea a conocer que habiacutea dado estatutos y decretos
que no eran buenos ni portadores de vidardquo Sin embargo de acuerdo a lo analizado
anteriormente detectamos que estos mandamientos no son provenientes de Dios o no
tienen un origen divino Por lo tanto podriacuteamos parafrasear el versiacuteculo diciendo ldquopor
eso yo los deje que se hicieran estatutos que no llevan al bienestar y decretos que no
conducen a la vidardquo con lo cual Dios estaacute permitiendo que el pueblo en su terquedad
se contamine con estas praacutecticas pecaminosas y lleguen a una gran degradacioacuten moral
para luego entender su severa condicioacuten adquirida en su libre albedrio que lo llevaraacute a
volverse y convertirse nuevamente a Jehovaacute fuente inagotable de vida
53 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 49-57
139
Contexto biacuteblico
Hallamos un detallado informe de la vida de Israel en el desierto en casi todo el
Pentateuco desde el libro de Eacutexodo en adelante Ezequiel hace alusioacuten de la propia
historia de Israel como ya lo hemos visto en la conclusioacuten de nuestro anaacutelisis del
binomio y especialmente alude al libro de Deuteronomio
Y entre las principales conexiones intertextuales con el Nuevo Testamento
podemos encontrar las siguientes
1 Corintios 10 muestra a Pablo aludiendo a la historia hebrea como una
amonestacioacuten y al desierto como un tipo de la vida cristiana En Hechos 316-1 Pablo
nos hace caer en cuenta que la incredulidad del pueblo de Israel en el desierto los
excluyoacute de la tierra de Canaaacuten
Y entre las principales relaciones intertextuales que refieren al v 25 podemos
referirnos a
Salmos 8112 donde el salmista nos cuenta como Israel rechaza a Dios y es
ldquoabandonadordquo para que camine seguacuten sus propias creencias Aludiendo al pecado se
convierta en su propio castigo
En Hechos 742 Lucas muestra que Israel se habiacutea apartado de Moiseacutes
representante de Dios y en consecuencia le fue quitada la conduccioacuten divina para ser
entregada a la idolatriacutea Lucas introduce haacutebilmente una cita textual de Amoacutes 525 que
responde a los sacrificios que se ofreciacutean en el desierto que lleva impliacutecita la adoracioacuten
no solo de Jehovaacute sino tambieacuten la de los iacutedolos
En Romanos 124 Pablo probablemente hace alusioacuten a Ezequiel 2025-26 En
esta oportunidad Dios ldquoentregandordquo a los gentiles idolatras hallasen castigo en sus
propias mentes inclinaciones y deseos depravados En 2 Tesalonicenses 211 un pasaje
paralelo con Romanos 128 Pablo describe los eventos que preceden a la segunda
140
venida de Cristo Alliacute asegura que los impiacuteos claramente habraacuten preferido la mentira
antes que la verdad y Dios los abandona en sus preferencias
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
A traveacutes de este estudio vemos la constante actuacioacuten de Jehovaacute sobre las
sucesivas alternancias de fidelidad y rebeldiacutea del pueblo de Israel A traveacutes de la historia
humana Dios persigue la gloria de su Nombre
Dios se ha comprometido con este pueblo desde sus oriacutegenes revelaacutendoles su
identidad y prometiendo su proteccioacuten ldquome di a conocer a ellos en el paiacutes de Egipto y
con la mano en alto les jureacute en estos teacuterminos Yo Jehovaacute soy vuestro Diosrdquo (v 5) se
dio a conocer a ellos por su nombre porque por razones de la esclavitud casi se habiacutean
olvidado Eacutel seraacute el Dios de Israel e Israel seraacute su pueblo (v 7) Se comprometioacute a
entrar en pacto con ellos y entregarles la tierra de Canaaacuten Dios impuso sus
Mandamientos para erradicar las praacutecticas paganas adquiridas en Egipto asiacute
observamos cuando Israel le honra y sigue sus preceptos la gloria de Dios resplandece
sobre Israel que le colma de bienestar y lo asiste Pero no ocurre asiacute cuando Israel
abandona a su Dios para adorar a otros dioses ajenos e iacutedolos de la tierra
Entre sus estatutos y mandamientos les impuso la observancia del saacutebado como
diacutea de reposo para profesar ser consagrado a Jehovaacute de esta manera le santificariacutea y le
proclamariacutea como su pueblo Santo y le protegeriacutea (v 12) Pero ellos se sublevaron en
abierta rebelioacuten contra Dios (v 13) que les guiaba y los alimentaba Jehovaacute podriacutea haber
revocado su pacto en su indignacioacuten sobre este pueblo de menospreciadores que
encendieron su ira para que los extermine Pero Jehovaacute intervendraacute para amonestar y
para devolver a su nacioacuten a la recta senda todo por consideracioacuten de su santo nombre
y por la consideracioacuten de las naciones (v14)Lo que estaba de fondo en su
desobediencia a Dios era su secreto afecto que abrigaba hacia los iacutedolos de Egipto (v
16) pero cada vez que se determinaba a exterminarlos se sentiacutea movido por tierna
141
compasioacuten hacia ellos y no acababa del todo con ellos sino que les ofreciacutea un respiro
hasta que surgiese una nueva generacioacuten Sin embargo tambieacuten la siguiente generacioacuten
se rebeloacute contra Dios (v 21) por lo que tambieacuten ellos se hicieron merecedores de la ira
de Dios como sus padres
Dios permite que caminen en sus propios caminos la desobediencia conduce a
un pecado mayor el pecado se convierte en su propio castigo Dios entregaacutendolos a las
fuerzas del mal y a sus viles apetitos y pasiones (v 25) Pero ya en el borde mismo del
precipicio podraacute parecer a los ojos de los gentiles que Jehovaacute habiacutea abandonado
definitivamente a su pueblo pero estariacutea aquiacute en juego su gloria divina entonces pondraacute
en praacutectica nuevas formas de intervencioacuten detiene a tiempo los poderes de la
destruccioacuten no les permitiraacute que lleven hasta su punto final los proyectos de
aniquilacioacuten y comienza a actuar maacutes directamente en los corazones heridos y
humillados del resto de su pueblo Dios actuaraacute con poder desde el interior
infundiendo en los corazones un principio de vida nueva
Alternancia continuacutea de infidelidades advertencias castigos pedagoacutegicos
retornos salviacuteficos y tal como parece a repetirse a lo largo de los siglos A la luz del
Gran Conflicto se proyecta en esta perspectiva una manifestacioacuten real del
Omnipotente que ha prometido de la descendencia de la mujer la victoria sobre el mal
(Gn 315) y que se ve revelado en el linaje hebreo y de su descendencia el uacutenico salvador
verdadero generoso dador de una bendicioacuten universal
En el pleno uso de su libertad Israel retorna cuando quiere a los cultos
paganizantes y a todas sus malvadas inclinaciones puede decir siempre no a su Sentildeor
Los reclamos divinos a traveacutes de urgentes mensajes y de dolorosas situaciones no
fuerzan jamaacutes la eleccioacuten del libre albedriacuteo Pero Jehovaacute actuacutea por medio del Espiacuteritu
con promesas con gratitud con la infusioacuten de tacto de gozo y de conocimientos en la
intimidad de los corazones hasta que eacutestos se sientan atraiacutedos por su amor
misericordioso y llamados a cumplir su voluntad Sin quitar en lo maacutes miacutenimo el libre
142
albedrio en las personas Dios dispone de infinitos recursos para cumplir con sus
designios sus planes de salvacioacuten y de gloria y manifestar ante el universo que su
soberaniacutea es de amor y no de tiraniacutea
Una visioacuten que da aliento confianza y de seguridad porque permite comprobar
que en todas las situaciones incluidas las maacutes oscuras y criacuteticas Dios estaacute detraacutes con
su misericordia y hace cuanto sea posible para que toda accioacuten concurra en fin de
cuentas a su glorificacioacuten y a la salvacioacuten del hombre (Rm 828-30) Nos muestra
tambieacuten un amor condescendiente inmenso que hace todo lo posible dentro de los
infinitos recursos de su sabiduriacutea para salvar al hombre contemplando siempre su
libertad de eleccioacuten inclinaacutendose a las necesidades humanas mostrando su amor y
misericordia para una comunioacuten de vida entre Creador y criatura para reconducirnos
una vez maacutes por los senderos de la salvacioacuten y de la paz
Pregunta iquestHabraacuten aprendido la leccioacuten los destinatarios
Se supone que al menos de inmediato la habraacuten aceptado y volvieron a dar
gloria a Dios fiel a sus promesas Tambieacuten nosotros estamos invitados a hacer lo mismo
en todas y cada una de las situaciones de nuestra existencia
CAPIacuteTULO
8
INDICIOS DE LA PLURALIDAD DE DIOS
EN EL LIBRO DE ZACARIacuteAS
Por Eric E Richter
Introduccioacuten
Tradicionalmente se ha expresado la doctrina biacuteblica de la deidad como el
ldquomisterio de la Trinidadrdquo1 El uso de estas palabras expresa dos conceptos claves para
comprender coacutemo es Dios Primero entendemos que el ser humano finito es incapaz
de comprender plenamente a un Dios infinito por eso se lo denomina como un
misterio En segundo lugar entendemos que Dios es ldquouna unidad de tres personas
coeternasrdquo llamadas ldquoPadre Hijo y Espiacuteritu Santordquo2 Esta unioacuten de tres personas es
designada con la palabra trinidad Entender coacutemo tres personas pueden conformar una
uacutenica deidad puede parecer confuso e incompresible no obstante existe soacutelida
evidencia biacuteblica para fundamentar esta afirmacioacuten3
1 Luis F Ladaria El Dios vivo y verdadero El misterio de la Trinidad (Salamanca Secretariado Trinitario 2010) 8
2 Asociacioacuten Ministerial de la Asociacioacuten General Creencias de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 23
3 Veacutease Raoul Dederen ldquoReflections on the Doctrine of the Trinityrdquo Andrews University Seminary Studies 8 no 1 (1970) 1ndash22
144
Sin embargo aunque en general los eruditos aceptan la existencia de la doctrina
de la Trinidad algunos dudan que esteacute expresada en el Antiguo Testamento4 Incluso
se ha llegado a decir que el Antiguo Testamento ldquono contiene una doctrina de la
Trinidadrdquo5 Aunque indudablemente existe un desarrollo maacutes amplio de esta doctrina
en el Nuevo Testamento tambieacuten poseemos evidencia clara de su presencia en el
Antiguo Testamento6 Estos indicios veterotestamentarios de la pluralidad divina
permiten confirmar uno de los principios fundamentales de la interpretacioacuten biacuteblica
protestante por la cual no es posible establecer una doctrina sobre un solo versiacuteculo
aislado (o un puntildeado de ellos) sino solo sobre el testimonio completo de la Escritura
sobre el tema en cuestioacuten
Con el objetivo de ampliar el conocimiento acerca de la presencia de la Trinidad
en el Antiguo Testamento la presente investigacioacuten se enfocaraacute en el libro de Zacariacuteas
y los indicios de la pluralidad divina que se encuentran en su texto
Consideraciones generales
El libro de Zacariacuteas forma parte de la seccioacuten de los Profetas Menores en el
canon cristiano tradicional y se compone principalmente de visiones y profeciacuteas Su
autor es descrito como un vidente que vivioacute en Jerusaleacuten durante el siglo VI aC
Perteneciacutea a una familia sacerdotal (Neh 1216) su padre se llamaba Berequiacuteas
4 Daniel Bediako God in 3 Persons in the Old Testament Biblical Research Institute Release 10 (Silver Spring Maryland Biblical Research Institute 2015) 3
5 Declan Marmion y Rik van Nieuwenhove An Introduction to the Trinity (New York Cambridge University Press 2011) 29
6 Veacutease Norman R Gulley ldquoTrinity in the Old Testamentrdquo Journal of the Adventist Theological Society 17 no 1 (2006) 80ndash97 y tambieacuten Robert W Jenson ldquoThe Trinity in the Biblerdquo Concordia Theological Quarterly 68 no 3 (2004) 195ndash206
145
descendiente de Iddo (Zac 11 Esd 51 614) y fue contemporaacuteneo con el profeta
Ageo7
El libro debe ser ubicado en la eacutepoca post-exiacutelica de la historia hebrea Un buen
nuacutemero de israelitas habiacutea regresado a Judea y comenzaban a reconstruir Jerusaleacuten pero
el Templo estaba destruido Zorobabel el gobernador que el Imperio Medo-Persa habiacutea
establecido sobre Judea deseaba reconstruir el Templo pero obstaacuteculos internos y
externos lo habiacutean desanimado8 El mensaje profeacutetico de Zacariacuteas sirvioacute de aacutenimo y
aliento a Zorobabel asiacute como al pueblo judiacuteo en su proyecto de reconstruir el Templo
El libro de Zacariacuteas consta de una estructura relativamente faacutecil de reconocer9
Al comienzo se hace un llamado al arrepentimiento (11-6) seguido por ocho visiones
(17-615) A esto sigue una visioacuten de coronacioacuten de Josueacute (69-15) luego aparecen
oraacuteculos relacionados al ayuno (caps 7 y 8) finalizando con dos profeciacuteas escatoloacutegicas
(9-11 y 12-14)
Seguacuten la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica el libro consta de dos partes Los
primeros ocho capiacutetulos fueron escritos por un Proto-Zacariacuteas en el siglo VI aC
mientras que los capiacutetulos 9-14 fueron escritos posteriormente por un profeta anoacutenimo
denominado Deutero-Zacariacuteas alrededor del siglo IV AC10 No obstante la erudicioacuten
7 George L Robinson Los doce profetas menores (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1982) 124
8 Thomas Edward McComiskey The Minor Prophet An Exegetical and Expository Commentary vol 3 (Grand Rapids Michigan Baker Books 1998) 1004ndash8
9 Robinson Los doce profetas menores 126ndash29 Joyce G Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary Tyndale Old Testament Commentaries 24 (Downers Grove Illinois Inter-Varsity Press 1976) 74ndash75 Por un anaacutelisis maacutes profunso de la estructura del libro veacutease Meredith G Kline ldquoThe Structure of the Book of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 34 no 2 (1991) 179ndash93 y tambieacuten Mike Butterworth Structure and the book of Zechariah Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 130 (Sheffield JSOT Press 1992)
10 Samuel Amsler Los uacuteltimos profetas Ageo Zacariacuteas Malaquiacuteas y algunos otros Cuadernos Biacuteblicos 90 (Estella Navarra Verbo Divino 1996) 17ndash35
146
conservadora acepta la unidad literaria del libro compuesto por un uacutenico autor el
profeta Zacariacuteas11
Pluralidad divina
Existen varios pasajes en Zacariacuteas que pueden ser usados para fundamentar la
pluralidad divina Los diferentes pasajes pueden ser clasificados en dos grupos En
primer lugar hay textos que expliacutecita o impliacutecitamente muestran a dos seres divinos En
segundo lugar hay pasajes que son aludidos en el Nuevo Testamento y aplicados a
Cristo aunque en Zacariacuteas se refieren a Jehovaacute Esto evidencia la plena divinidad de
Jesuacutes y su co-existencia con su Padre Analizaremos primero los textos que pertenecen
a la primera categoriacutea
El primer pasaje que analizaremos se encuentra en Zacariacuteas 3 Alliacute nos
encontramos ante una escena judicial en la que Josueacute el sumo sacerdote en el tiempo
de Zacariacuteas es acusado por Satanaacutes y defendido por Jehovaacute Luego de que el diablo
presenta sus acusaciones se relata la reaccioacuten de Dios ldquoY dijo Jehovaacute a Satanaacutes Jehovaacute
te reprenda oh Satanaacutes Jehovaacute que ha escogido a Jerusaleacuten te reprendardquo (Zac 32)12
Es particularmente interesante coacutemo en este versiacuteculo Jehovaacute apela a Jehovaacute como si se
tratara de otra persona (algo similar ocurre en Zac 1012) Este texto (al igual que otros
como Gn 1924 Ex 339 345 2 Sam 711 Ose 17 Am 411)13 muestra a dos seres
divinos diferentes llamados ldquoJehovaacuterdquo La misma frase que aparece en este versiacuteculo es
11 Eg Anthony R Petterson Behold Your King The Hope for the House of David in the Book of Zechariah Library of Hebrew BibleOld Testament Studies 513 (New York TampT Clark 2009) 2ndash3 y tambieacuten Byron Curtis Up the Steep and Stony Road The Book of Zechariah in Social Location Trajectory Analysis Academia Biblica 25 (Leiden Brill 2006) 231ndash32 Por argumento en favor de la unidad literaria de Zacariacuteas veacutease James A Hartle ldquoThe Literary Unity of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 35 no 2 (junio de 1992) 145ndash57
12 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina-Valera 1995
13 Andrew S Malone ldquoGod the Illeist Third-Person Self-References and Trinitarian Hints in the Old Testamentrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 52 no 3 (2009) 500ndash501
147
usada por el Arcaacutengel Miguel para reprender a Satanaacutes en Judas 19 Dado que Miguel
es otro nombre dado a Cristo14 podemos suponer que en Zacariacuteas 32 tenemos a dos
seres divinos a Jesuacutes (antes de su encarnacioacuten) y a su Padre
Otro punto que refuerza la interpretacioacuten que hemos dado es que a lo largo del
capiacutetulo el Aacutengel de Jehovaacute y Jehovaacute son identificados como la misma persona15 Esto
no es nada nuevo porque en otros pasajes (como Ex 3) el Aacutengel de Jehovaacute y Dios son
la misma persona
En el capiacutetulo 4 aparece un nuevo personaje divino A lo largo de toda esta visioacuten
Zacariacuteas puede observar varios siacutembolos que apuntan a la misma persona Primero
observa un candelabro de oro con siete brazos (v 2) que luego son descritos como ldquolos
ojos de Jehovaacute que recorren toda la tierrardquo (v 10) Luego dos olivos (v 3) que maacutes
tarde son definidos como los ldquodos ungidos que estaacuten delante del Sentildeor de toda la tierrardquo
(v 14) La idea presentada es clara Estos siacutembolos representan ldquoal Espiacuteritu Santohellip y
sus agentes divinosrdquo16 Zorobabel necesitariacutea del Espiacuteritu Santo para poder llevar a cabo
la reconstruccioacuten del templo quien es derramado dentro de quienes se entregan a Dios
No obstante de cierta manera todos los siacutembolos presentados en Zacariacuteas 4
ldquorepresentan a la misma Persona el Espiacuteritu Santordquo (Zac 46)17
Esta interpretacioacuten de Zacariacuteas 4 es confirmada en el Nuevo Testamento donde
muchas de estas imaacutegenes son retomadas y relacionadas con el Espiacuteritu Santo Por
ejemplo en Apocalipsis 56 vuelve a aparecer la imagen de los ldquosiete ojosrdquo que son
interpretados como ldquolos siete Espiacuteritus de Diosrdquo Es interesante que mientras que en
14 Aacutengel Manuel Rodriacuteguez ldquoJesusrsquo other namerdquo Adventist Review 10 de junio de 1999 11
15 Dominic Rudman ldquoZechariah and the Satan Tradition in the Hebrew Biblerdquo en Tradition in Transition Haggai and Zechariah 1-8 in the Trajectory of Hebrew Theology ed Mark J Boda y Michael H Floyd (Londres TampT Clark 2008) 193
16 Philip G Samaan Zacariacuteas Retratos de Jesuacutes (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1989) 61
17 Ibid 61
148
Zacariacuteas los siete ojos pertenecen a Jehovaacute en el Apocalipsis pertenecen al Cordero18
Pasando al capiacutetulo 9 encontramos un pasaje claramente mesiaacutenico en el cual vemos
que el rey de Israel entra en un asno a Jerusaleacuten (Zac 99) Este texto ha sido clasificado
como escatoloacutegico19 lo cual genera una interesante relacioacuten entre el Rey-Mesiacuteas y Dios
Es claro que este rey es diferente de Jehovaacute en este pasaje20 No obstante en el resto de
pasajes escatoloacutegicos Jehovaacute es el rey de Israel (Zac 14916-17) Esto podriacutea verse como
una contradiccioacuten a menos que asumamos que al igual que en Zacariacuteas 3 nos
encontramos con dos personas divinas diferentes que poseen el nombre de Jehovaacute El
Nuevo Testamento confirma esta interpretacioacuten al aplicar a Cristo este pasaje (veacutease
Mt 214-5 Jn 1212-16)
En esta seccioacuten hemos podido observar coacutemo nos encontramos con tres
personas divinas al estudiar el texto de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 podemos encontrar a
dos seres divinos que comparten el nombre de Jehovaacute mientras que en el capiacutetulo 4
nos encontramos al Espiacuteritu Santo que no ni una ldquofuerzardquo ni un ldquopoderrdquo (Zac 46)
En la proacutexima seccioacuten veremos coacutemo versiacuteculos que en Zacariacuteas son aplicados a
Jehovaacute en el Nuevo Testamento son aplicados a Jesuacutes
18 Marko Jauhiainen ldquoThe Minor Prophets in Revelationrdquo en The Minor Prophets in the New Testament ed Maarten J J Menken y Steve Moyise (Londres TampT Clark 2009) 159
19 Ralph L Smith Micah-Malachi Word Biblical Commentary 32 (Waco Texas Word Books 1984) 256
20 Mark J Boda Haggai Zechariah The NIV Application Commentary (Grand Rapids Michigan Zondervan 2004) 415
149
Intertextualidad
El libro de Zacariacuteas es citado y aludido en maacutes de 40 ocasiones en el Nuevo
Testamento21 especialmente en el Apocalipsis22 Pero no analizaremos todos los casos
sino solo los que sean relevantes para esta investigacioacuten
El primer texto que veremos se encuentra en Zacariacuteas 12 Este capiacutetulo es un
largo oraacuteculo pronunciado por Dios mismo En el v 10 Jehovaacute declara ldquoY derramareacute
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaleacuten el Espiacuteritu de gracia y de
suacuteplica y me miraraacuten a miacute a quien han traspasadordquo Este texto es citado por Juan para
referirse a la crucifixioacuten de Jesuacutes maacutes especiacuteficamente al momento en que un soldado
le traspasoacute el costado con una lanza (Jn 163437) Es interesante que Jehovaacute es
traspasado en Zacariacuteas mientras que Jesuacutes lo es en el Evangelio de Juan iquestQueda alguna
duda que ambos son la misma persona Para reconfirmar esta interpretacioacuten Juan
vuelve a aludir al mismo texto el Apocalipsis 17 y de nuevo lo aplica a Cristo
Otro versiacuteculo particularmente interesante se encuentra en el uacuteltimo capiacutetulo de
Zacariacuteas A lo largo de esta seccioacuten se encuentran numerosos textos que son aludidos
en el Nuevo Testamento para describir los eventos del tiempo del fin De hecho todo
el capiacutetulo puede definirse como escatoloacutegico23 Zacariacuteas describe el tiempo del fin
como una lucha entre Jerusaleacuten y una coalicioacuten de naciones paganas opuestas a Dios
En medio de la batalla final Jehovaacute desciende del cielo para liberar a sus fieles y poner
un fin al mal Esta venida de Dios es descrita de esta manera ldquoY vendraacute Jehovaacute mi
Dios y con eacutel todos los santosrdquo (Zac 145) A cualquier lector atento del Nuevo
Testamento estas palabras le resultaraacuten familiares En muchas ocasiones al describir la
21 Richard Coggins y Jin H Han Six Minor Prophets Through the Centuries Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah and Malachi Blackwell Bible Commentaries (Chichester West Susex Wiley-Blackwell 2011) 151
22 Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary 59
23 Zdravko Stefanovic Thus Says the Lord Messages from the Minor Prophets (Hagerstown Maryland Review and Herald 2012) 133ndash35
150
Segunda Venida de Cristo los autores del Nuevo Testamento utilizaron estas mismas
palabras Marcos por ejemplo declaroacute que Jesuacutes vendraacute ldquoen la gloria de su Padre con
los santos aacutengelesrdquo (Mc 838)24 Pablo tambieacuten utiliza el mismo vocabulario al hablar de
ldquola venida de nuestro Sentildeor Jesuacutes con todos sus santosrdquo (1 Tes 313) Es posible que
Mateo 2531 tambieacuten aluda al mismo texto de Zacarias25
Conclusioacuten
A lo largo de esta breve investigacioacuten hemos podido observar que existen bases
teoloacutegicas para fundamentar la afirmacioacuten de que existe maacutes de un ser divino en el libro
de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 Jehovaacute defiende al sumo sacerdote Josueacute invocando a [otro]
Jehovaacute para que reprenda a Satanaacutes En Zacariacuteas 4 tenemos una viacutevida descripcioacuten del
Espiacuteritu Santo usando diferentes imaacutegenes y siacutembolos Zacariacuteas mismo nos asegura que
el Espiacuteritu no es ni un ldquopoderrdquo ni una ldquofuerzardquo (Zac 46) En Zacariacuteas 9 podemos notar
que el Mesiacuteas seraacute el Rey de Israel aunque a lo largo de todo el libro es Jehovaacute quien
ocupa esta funcioacuten mostrando que son la misma persona En el capiacutetulo 12 Jehovaacute
declara que seraacute traspasado un versiacuteculo que Juan tanto en su evangelio como en su
apocalipsis aplica solo a Jesuacutes Finalmente en Zacariacuteas 14 se describe el tiempo del fin
afirmando que Jehovaacute descenderaacute del cielo junto con sus santos En varios pasajes del
Nuevo Testamento estas palabras clave son utilizadas para describir la Segunda Venida
de Jesuacutes mostrando que el Jehovaacute que vendraacute en el tiempo del fin y Cristo son la misma
persona
24 La escatologiacutea de Marcos depende fuertemente de Zacariacuteas Veacutease Joshua E Leim ldquoIn the Glory of His Father Intertextuality and the Apocalyptic Son of Man in the Gospel of Markrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 7 no 2 (2013) 219ndash24
25 Clay Alan Ham The Coming King and he Rejected Shepherd Matthewrsquos Reading of Zechariahrsquos Messianic Hope New Testament Monographs 4 (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2005) 98
151
En conclusioacuten podemos afirmar que existe evidencia suficiente para afirmar que
Zacariacuteas aunque su revelacioacuten sea menos clara que la del Nuevo Testamento creiacutea en
la divinidad del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo
3
IacuteNDICE
Proacutelogo 5
La Identidad del Leviataacuten Un estudio exegeacutetico de Job 411
Viacutector Hugo Cheein 6
La piedra angular Estudio intertextual de Isaiacuteas 2816
Ana Mauriacuten y Eric E Richter 17
Una aproximacioacuten al plan universal de alimentacioacuten en Isaiacuteas 6616-18
Jesuacutes Emanuel Millione 28
El gusano que no muere y el fuego que no se apaga Un estudio exegeacutetico de
Isaiacuteas 6624
Jesuacutes Emanuel Millione 35
Llamados a ser atalaya Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 316-21 y 331-9
Juliaacuten D Lorenzo 75
En llamas La identidad del ser celestial en la visioacuten de Ezequiel 81-4
Luis Herrera Ruiz 94
La condescendencia divina Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 2025
Lucas Martiacuten Cappelli 113
Indicios de la pluralidad de Dios en el libro de Zacariacuteas
Eric E Richter 144
4
PROacuteLOGO
En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes
conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos
quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus
preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la
Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute
pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los
secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios
no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron
esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios
ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes
(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra
de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento
Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas
exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de
aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de
diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la
Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de
estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y
que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del
reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras
Los Editores
5
CAPIacuteTULO
1
LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE JOB 411
Por Victor Hugo Cheein
Introduccioacuten
En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada
identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas
ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con
la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten
seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411
A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la
temaacutetica a investigar
Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En
segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino
dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la
figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido
1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178
6
Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2
Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a
la acepcioacuten de cocodrilo3
Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego
su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo
y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como
una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la
descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales
especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes
importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten
unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una
piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10
mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas
2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613
3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo
4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783
5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252
6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264
7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99
8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191
9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72
10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22
7
En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico
o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas
bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo
tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11
Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente
Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12
Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo
que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas
Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es
una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el
Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos
de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes
descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es
el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento
11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570
12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259
13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291
14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321
15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522
16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126
8
con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso
Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los
datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar
como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la
figura de leviataacuten
Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19
Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew
Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia
Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la
cual la Biblia identifica como Satanaacutes
Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they
are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as
the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)
refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan
17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487
18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585
19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17
20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106
21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85
9
So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22
A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta
investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411
Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job
411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es
la identidad del Leviataacuten
En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en
Job 411 hace referencia a Satanaacutes
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los
conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura
La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto
biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a
Job 411
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos
importantes con respecto al texto de estudio
En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa
se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y
tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el
personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual
delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי
22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421
10
la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes
extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este
aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras
fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera
Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la
BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414
ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר
ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia
de su disposicioacutenrdquo
La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el
Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con
que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו
explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos
realizados por escribas esenios
Anaacutelisis literario
La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la
distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e
histoacuterico
23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)
24 Andersen Job 286
25 Hebel The Book of Job 550
26 Martiacutenez Job 250
27 BHS 1272
11
Autoriacutea
Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en
la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses
extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas
por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29
Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor
fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se
encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el
concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis
Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el
Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes
teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33
Geacutenero literario
En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de
poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por
Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas
Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una
serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos
28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503
29 Ibid 504
30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367
31 Martiacutenez Job 14
32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493
33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo
12
y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por
otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del
signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea
En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas
acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten
411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su
quijada
412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca
Estructura
Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura
Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas
34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11
35 Ibid 64
Proacutelogo 12
Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11
Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20
Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7
Interludio 28
Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31
Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37
Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6
Epiacutelogo 427-17
13
Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17
Soliloquio de Job 3 29-31
Discursos de Dios 38-39 406-
4126
La disculpa de Job 401-5
Sometimiento final 421-6
Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte
de los discursos de Dios
A Primer discurso de Dios 38-39
B Respuesta negativa de Job 401-5
C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34
B Respuesta positiva de Job 421-6
A Desenlace del Libro de Job 427-17
Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio
A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)
B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una
vez lo silencioacute (9-12)
C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas
(13-32)
D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)
36 Hebel The Book of Job 570
14
Anaacutelisis linguumliacutestico
Rastreo semaacutentico
Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La
primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית
referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le
proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ
2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es
interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser
humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y
magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo
de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los
hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al
Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace
referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se
menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute
sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo
Contexto biacuteblico
A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea
Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a
un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona
dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales
(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual
con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser
humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12
donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten
15
se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo
enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a
Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con
diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad
Conclusioacuten
En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una
aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el
estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la
identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera
se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job
411 con Satanaacutes
Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace
presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la
caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el
claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que
solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo
mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se
puede estar seguro de la victoria frente al mal
CAPIacuteTULO
2
LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO
INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816
Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter
Introduccioacuten
En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute
esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a
quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para
referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y
salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan
a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por
su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios
1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo
Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438
2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42
3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94
4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209
17
basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan
D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le
ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una
referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima
instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino
Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el
Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9
Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra
angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico
tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10
y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en
descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el
5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126
6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172
7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233
8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165
9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621
10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)
11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)
18
Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12
En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el
texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro
Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816
El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones
burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo
va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el
reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para
destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los
dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos
extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15
Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni
derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16
Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar
a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y
convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden
ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la
12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364
13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)
14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279
15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483
16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247
19
alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas
dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una
invasioacuten asiria
iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)
Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para
librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La
verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos
pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie
en la mentira 18
De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular
es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor
de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues
en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como
una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades
17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo
18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א
de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning
of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב
20
La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios
A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza
una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a
los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-
ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א
ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos
de los filisteos
En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es
simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)
Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra
En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica
piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac
39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino
que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En
Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo
Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de
Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para
llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal
312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215
Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o
sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab
112)
Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado
frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc
21
2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado
con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19
En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la
ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante
el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el
peligro
La piedra angular en Mateo 1618
El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre
una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes
especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros
comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21
19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218
20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98
21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de
22
La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute
fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de
Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo
sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος
mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22
Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta
para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo
que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente
la use con una persona
Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)
sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura
que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro
nunca recibe ese honor
Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo
Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el
libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado
vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las
dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder
de la muerte
Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163
22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167
23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269
23
La piedra angular en Romanos 933 y 1011
En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816
Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto
Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron
justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que
Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante
el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles
Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema
no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo
crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24
Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular
para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la
salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe
Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para
interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los
judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones
compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de
gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos
gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos
necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que
Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que
24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539
25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)
26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104
27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15
24
Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no
depende de la raza etnia o clase social
De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para
transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo
9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan
la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el
capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos
seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el
fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la
salvacioacuten
La piedra angular en 1 Pedro 26
En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el
Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)
ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas
designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia
Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta
a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito
como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer
Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como
piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos
eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas
cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes
28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141
29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130
30 Ibid 133-135
25
Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes
le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la
arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la
cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya
piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la
importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano
como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una
comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con
una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una
comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran
eacutenfasis en la importancia de la comunidad
De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base
de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre
la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo
gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la
ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios
Conclusioacuten
Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el
Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente
para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas
2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas
31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67
32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33
26
Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo
Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para
rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la
base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual
Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo
de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer
en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean
obtener salvacioacuten ni seguridad33
En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de
Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es
indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen
Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el
fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como
los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con
poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda
en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros
33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620
CAPIacuteTULO
3
UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL
DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera
adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones
fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos
que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo
Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos
para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley
divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano
Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una
adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto
que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es
vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional
y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces
28
Estructura
Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551
y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el
libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia
y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen
en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los
futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la
cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin
embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y
justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera
del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a
continuacioacuten
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of
God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their
sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me
(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices
(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses
(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations
1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
2 Ibid 218
29
John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de
este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en
subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24
afirmando lo siguiente
As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3
Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para
adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma
manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta
principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el
anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-
21)
Un plan universal
Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del
reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la
proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean
3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684
30
en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus
agendas humanas4
Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las
intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo
de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor
Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la
tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel
creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa
mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta
vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en
general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales
herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por
medio de los alimentos
En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una
referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno
en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal
frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios
dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne
se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio
Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten
de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie
(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes
4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248
31
impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un
alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5
Continuidad en el NT
En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo
es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con
Babilonia la grande (Ap 182)
En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de
vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando
dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el
ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos
Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual
pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte
y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e
inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta
conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o
llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o
inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los
gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban
aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue
comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA
la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)
Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten
del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego
5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)
32
aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles
La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean
ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la
sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran
generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las
restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes
inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba
relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de
las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba
claro6
Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en
Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del
coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios
de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea
ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando
Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola
iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los
legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el
Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como
una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin
circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es
6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30
7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13
33
judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en
letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)
Conclusioacuten
De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos
alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617
puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de
Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la
distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio
mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes
Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no
nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco
se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los
gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes
especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT
Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que
comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las
mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su
vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que
los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas
para nosotros hoy
CAPIacuteTULO
4
EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO
QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas
sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas
descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje
que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito
Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al
definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos
finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y
ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes
argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar
dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la
Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el
mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica
perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario
35
La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta
Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no
se apaga
Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que
no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el
tormento eterno
Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los
impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice
The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3
Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento
eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos
viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en
paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto
pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los
gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna
1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten
2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario
3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295
36
Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo
en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los
impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes
gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar
que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado
el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito
juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser
castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5
Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia
de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa
interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los
remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6
Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron
catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el
fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades
invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo
sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo
alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su
Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea
del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los
4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)
5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210
6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458
7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12
37
condenados al Infierno incluyendo a Satanaacutes y a los restantes aacutengeles caiacutedos seriacutean
restaurados o dejariacutean de existir8
Por otro lado el renombrado Martiacuten Lutero comenta el verso 24 de Isaiacuteas
diciendo ldquoHere he says that all the ungodly are dead bodies that have their existence
without the Spirit and without faith like our Enthusiastic and papistsrdquo9 Para eacutel los
judiacuteos que se rebelaron y todos los impiacuteos de la historia incluyendo los papistas son alliacute
los condenados para siempre Ellos tienen su existencia aquiacute como cadaacuteveres Eacutel
interpreta al gusano del texto como la mordedura continua de la conciencia en un
tormento eterno10
Esta parece haber sido su declaracioacuten final sobre el asunto ya que no siempre
fue asiacute su entendimiento sobre el tema Norman Gulley comenta que por un tiempo
Lutero creyoacute en ldquoel suentildeo del almardquo11 Es por ello que hablando en una ocasioacuten de la
venida de Jesuacutes declaroacute ldquovamos a dormir hasta que Eacutel venga y llame en la tumba y
diga Dr Martiacuten levaacutentate Entonces me levantareacute en un momento y sereacute eternamente
feliz con eacutelrdquo12
Juan Calvino quien era contemporaacuteneo de Lutero comenta el mismo versiacuteculo
en cuestioacuten diciendo que esta matanza que se presenta en el verso 24 no tendraacute lugar
en la asamblea de los creyentes porque esto disminuiriacutea mucho la felicidad de la Iglesia
en la cual Dios muestra todos los testimonios de alegriacutea y gozo13
8 Ibid 19
9 Martiacuten Luther Lectures on Isaiah Chapters 40-66 Lutheracutes Works 17 (Saint Louis Missouri Concordia Publishing House 1972) 415
10 Ibid 416
11 Esta doctrina fue ensentildeada por los anabaptistas durante la reforma protestante del siglo XVI Quienes creiacutean que cuando una persona muere su alma ldquoduermerdquo hasta el momento de la resurreccioacuten futura
12 Norman Gulley iexclCristo viene Un enfoque Cristoceacutentrico de los eventos de los uacuteltimos diacuteas (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1998) 273
13 John Calvin Book of the Prophet Isaiah Calvinrsquos Commentaries 4 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1963) 439
38
Este reformador denominaba al alma como la parte maacutes noble del hombre y
muestra su dependencia de la creencia filosoacutefica dualista al referirse a la muerte de
Esteban como un ejemplo en la cual el alma queda libre de la prisioacuten del cuerpo14 Maacutes
adelante afirma ldquoAdemaacutes si el alma no fuese una esencia distinta del cuerpo la escritura
no diriacutea que habitamos en casas de barro ni que al morir dejamos la morada de la carne
y nos despojamos de lo corruptible para recibir cada uno en el uacuteltimo diacutea el salario
conforme a lo que hizo en el cuerpordquo15
A pesar de creer en el tormento eterno como una doctrina biacuteblica Calvino dice
que el fuego y los gusanos en este verso son de uso metafoacuterico16 Describiendo el
tormento dice que es espantoso y chocante como si un gusano estuviera mordiendo el
corazoacuten de un hombre o un fuego lo estuviera consumiendo y con todo asiacute no
muriera17
En el anaacutelisis de la poesiacutea de Isaiacuteas que Luis Alonso Schoumlkel realizoacute se sostiene
que el fuego contiene una trascendencia teoloacutegica hacia el castigo perpetuo sobre los
rebeldes aun despueacutes de la muerte
A partir del capiacutetulo 40 el fuego se domeacutestica y nos encontramos en escenas de costumbres artesanas 4416 la fabricacioacuten del iacutedolo iroacutenicamente descrita 5011 maacutes vigoroso el fuego para las saetas beacutelicas 5416 el fuego del herrero 641 el fuego que hace hervir el agua Pero en el capiacutetulo 65 el fuego recobra su prestigio simboacutelico su asociacioacuten con la coacutelera de Yahveacute ldquoEso hace humear mi coacutelera como fuego que arde todo el diacuteardquo 655 ldquoPorque el Sentildeor llegaraacute con su fuego y sus carros como torbellino para desfogar con ardor su ira y su indignacioacuten con llamas Porque el Sentildeor va a juzgar con su fuego y con su espada a todo mortalrdquo (6615-16) fuego y espadas asociados Y al salir veraacuten los cadaacuteveres de los
14 Juan Calvino Institucioacuten de la religioacuten cristiana (Buenos Aires Ediciones Aguilar 1984) 114
15 Ibid 115
16 Ibid 116
17 Ibid 117
39
hombres que se rebelaron contra miacute su gusano no muere su fuego no se extingue (6624)18
Joseph Blenkinsopp teoacutelogo dispensacionalista19 sentildeala la conectividad que
existe con el capiacutetulo uno en especial con los versiacuteculos 24-31 donde se acentuacutea la idea
que los rebeldes quemaraacuten (v28) y no habraacute quien extinga (v31) Esto para eacutel revela
la intencioacuten del libro como una composicioacuten unificada Este autor sugiere que la
intencioacuten de Isaiacuteas es enfatizar el juicio divino en el primer capiacutetulo del libro como
tambieacuten en la conclusioacuten del mismo pues este libro finaliza presentando el espectaacuteculo
de los fieles que salen quizaacutes procesionalmente del templo para ver a los cadaacuteveres de
los rebeldes
Declara que sin duda este episodio acontece en el valle de Hinnom (o el valle
de los hijos de Hinnom ahora Wadier-Rababeh) citado en Josueacute 158 1816 y Jeremiacuteas
192 Destaca tambieacuten que por fuentes rabiacutenicas sabemos que se utilizaba como
basurero pero no sabemos que aconteciacutea alliacute en el tiempo del profeta Pero Isaiacuteas 6624
juntamente con textos de Jeremiacuteas (730-31 196) contribuyen a la idea de un lugar de
castigo con la idea de eternidad que involucra fuego y gusanos20
Antildeadiendo informacioacuten sobre este lugar Martin Henry sugiere que se refiere a
un antiguo sitio de culto cananeo donde se haciacutean ofrendas quemadas a Baal y tal vez
incluso sacrificios humanos En el momento que los judiacuteos regresaron del exilio
babiloacutenico en el siglo VI a C los gusanos y el fuego eran rasgos constantes del lugar
y se convirtieron en parte de la mitologiacutea del infierno21
18 Luis Alonso Schoumlkel Hermeneacuteutica de la Palabra 3 vols (Madrid Ediciones Cristiandad 1987) 2315
19 Para obtener una definicioacuten del teacutermino dispensacionalista se sugiere consultar Gulley iexclCristo viene 77
20 Joseph Blenkinsopp Isaiah 56-66 The Anchor Bible 19b (Garden City New York Doubleday 2003) 317
21 Martin Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo Heythrop Journal 56 ndeg 1 (2015) 124
40
Fernando Daacutevila afirma que este valle teniacutea un simbolismo especial Aunque
solamente los peores criminales recibiacutean la sentencia de muerte que el Sanedriacuten22 podiacutea
sentenciar a estos delincuentes con doble afrenta al no permitirles ser sepultados23
Haciacutean que sus cadaacuteveres junto con lo de los perros fueran lanzados en el basurero de
la ciudad (en el valle de Hinnom o Gehena) donde eran devorados por las llamas que
quemaban la basura Es de suponer que como en todo crematorio moderno ldquosu llama
nunca se apagardquo debido a las condiciones de combustioacuten favorables que imperaban asiacute
como que siempre hubiese gusanos encargados del proceso de descomposicioacuten y de ahiacute
la frase ldquodonde el gusano nunca muererdquo Esto representaba seguacuten los judiacuteos la perdida
de toda esperanza de vida futura mediante la resurreccioacuten24
Jeffrey Burton Russell25 sostiene que los judiacuteos creiacutean que el ldquoinfiernordquo teniacutea tres
secciones Gehena un lugar de fuego eterno para aquellos judiacuteos que rompieran el pacto
o blasfemaran contra Dios ldquolas sombrasrdquo un lugar intermediario similar a la idea
catoacutelica de un purgatorio y un lugar de descanso donde los judiacuteos fieles aguardaban la
resurreccioacuten en el diacutea final26 Por las mismas razones Joachin Jeremiacuteas27 afirma que en
el siglo II aC se desarrolloacute la idea de que el valle de Hinnom seriacutea el lugar del infierno
ardiente para todos los impiacuteos28
22 Esta era la suprema corte de los judiacuteos Constaba de 71 miembros a los que le correspondiacutea el derecho de juzgar los delitos maacutes graves
23 Fernando Daacutevila ldquoEl estado de los muertosrdquo Sefer Olam Magazine 6 ndeg 2 (2016) 45
24 Ibiacuted
25 Es un catedraacutetico historiador y estudioso de la religioacuten conocido por sus estudios acerca de historia de algunos conceptos y temas cristianos como el cielo el diablo y la brujeriacutea
26 Jeffrey Burton Russell A History of Heaven (Princeton New Jersey Princeton University Press1997) 28
27 Teoacutelogo alemaacuten luterano Sus investigaciones abarcan un amplio campo de estudio desde la historia y la arqueologiacutea a la literatura dirigidos hacia sus posteriores estudios biacuteblicos y rabiacutenicos para un anaacutelisis criacutetico del Nuevo Testamento
28 Joachim Jeremias New Testament Theology (London SCM Press 1972) 129
41
El teoacutelogo bautista T L Guffin comentando los versos finales de Isaiacuteas dice
que muchos hubiesen deseado que este libro hubiera terminado con el versiacuteculo 2229
Con todo para eacutel parece ser ineludible no ver alliacute un tormento eterno en conexioacuten a
otros versos incluso la ensentildeanza del mismo Sentildeor Jesuacutes
Si el juicio predicho por el profeta parece ser demasiado severo se debe recordar que nuestro Sentildeor mismo usoacute algunos de los mismos pensamientos aquiacute expresados cuando habloacute acerca de aquellos que iraacuten al tormento donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga (Mar 944)30
Jonathan Edwards31 de quien se dice que la doctrina del infierno fue un aspecto
muy significativo de su pensamiento32 creiacutea que el programa de la glorificacioacuten de Dios
en la eternidad necesitaba la experiencia eterna y consciente de su ira asiacute como la
observacioacuten de los frutos del disfavor divino por los redimidos33
Colwell observa que ldquoel aspecto maacutes dolorosordquo de la visioacuten de Edwards es que
el infierno seraacute objeto de alabanza por los santos en la eternidad La cataloga de una
ldquoperspectiva obscenardquo que abruma la justicia y la misericordia seis veces hablando
como si estos dos atributos estuvieran en un partido de lucha desigual Termina
insistiendo que ldquohablar del infierno como castigo interminable es ofensivo obsceno y
blasfemordquo34
29 Gilbert L Guffin El evangelio en Isaiacuteas (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 121
30 Ibid
31 Teoacutelogo Puritano calvinista del siglo XVI conocido generalmente por un sermoacuten predicado en julio de 1741 ldquoPecadores en las manos de un Dios enojadordquo donde se observan descripciones viacutevidas de los tormentos del infierno y de la depravacioacuten natural de la humanidad ver Jonathan Edwards Sinners in the Hands of and Angry God and Other Puritan Sermons (Mineola New York Dover Publication 2005)
32 Bruce W Davidson ldquoGlorious Damnation Hell as an Essential Element in the Theology of Jonathan Edwardsrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 54 ndeg 4 (2011) 809
33 Ibid 817
34 John E Colwell ldquoThe Glory of Godrsquos Justice and the Glory of Godrsquos Grace Contemporary Reflections on the Doctrine of Hell in the Teaching of Jonathan Edwardsrdquo The Evangelical Quarterly 67 ndeg 4 (1995) 303
42
En la obra de Edward Fudge35 se dice ldquoLa idea de un tormento eterno consiente
fue un severo error un horrible error una flagrante calumnia contra el Padre Celestial
cuyo caraacutecter vemos verdaderamente en la vida de Jesuacutes de Nazaretrdquo36
Este autor sostiene que la mayoriacutea de los cristianos malentienden la frase ldquofuego
que nunca se apagardquo no estando conscientes que tiene sus raiacuteces en el Antiguo
Testamento donde la palabra ldquoapagarrdquo significa ldquodestruccioacuten que no puede impedirse37
A esto antildeade la idea que en Isaiacuteas 6624 los justos contemplan la destruccioacuten de los que
se rebelaron pero no su tormento el cuadro final es uno de venganza no de dolor38
Karl Barth quien sosteniacutea el concepto del universalismo en el siglo XX rechazoacute
toda nocioacuten de la condenacioacuten eterna y sostuvo en cambio que el mensaje central de la
iglesia es la eleccioacuten de toda la humanidad en Jesucristo39 por eso agrega que ldquono hay
buena razoacuten por la cual no debemos estar abiertos a la posibilidad de la liberacioacuten final
de todos los hombresrdquo40
35 Fudge se convirtioacute en un escritor conocido de nuestros hermanos evangeacutelicos quien escribioacute su libro The Fire That Consumes The Biblical Case for Conditional Immortality (Paternoster Press 1982) En su obra aclara y repetidamente defiende el concepto aniquilacionalista y desafiacutea el concepto tradicionalista (que hay un lugar de castigo eterno consiente para los increacutedulos) No mucho tiempo despueacutes Kendall Harmon defendioacute la posicioacuten tradicionalista en su libro The Case Against Conditionalism A response to Edward William Fugde Veacutease Robert Peterson ldquoHell iquestAnnihilation or Eternal Tormentrdquo Christianity Today octubre del 2000 37
36Armando Ramiacuterez ldquoiquestPor queacute se estaacute negando la eternidad del infiernordquo El expositor 5 ndeg 6 (2005) 2
37 Edward William Fudge The Fire That Consumes (Falbrook California Verdict Publications 1982) 221
38 Ibid
39 Karl Barth Church Dogmatics IV 3 trad por G W Bromily (Edinburgh TampT Clark 1961) 477
40 Ibid 478
43
Hans Kung41 duda que los textos de la Escritura y del magisterio nos obliguen a
admitir la eternidad del infierno y por otra parte rechaza la tesis de que Dios no
condena al hombre sino que es este quien se auto condena42
Proyectando una eternidad sin sufrimiento como la solucioacuten de Dios al mal
Chad Ehlers quien profesa ser testigo de Jehovaacute comenta los uacuteltimos versos del libro
de Isaiacuteas diciendo
En vista de la referencia a los cadaacuteveres el fuego y los gusanos iquestpuede decirse que el emocionante libro profeacutetico de Isaiacuteas concluye con una nota macabra Los enemigos declarados de Dios sin duda pensaraacuten que siacute Para sus amigos en cambio la descripcioacuten que hace Isaiacuteas de la destruccioacuten eterna de los impiacuteos es muy alentadora El pueblo de Jehovaacute necesita tal garantiacutea de que sus adversarios no volveraacuten a dominar jamaacutes Todos los que han ocasionado tanto sufrimiento a los adoradores de Dios y tanto oprobio a Su nombre seraacuten destruidos para siempre43
Gerald Wheeler teoacutelogo adventista explica que ldquolas promesas profeacuteticas usan
ilustraciones que el pueblo conoce Estas reflejan un mundo pastoral una extensioacuten del
mundo en el cual ya vivenrdquo44 Con esta idea intenta clarificar la intencioacuten del texto al
decir que los obedientes veriacutean los cuerpos muertos de los que se rebelaron contra Dios
El versiacuteculo 24 atrapa al lector occidental moderno pero finaliza el patroacuten
conceptual y nos asegura que la restauracioacuten es eterna Nos recuerda al campamento de
los asirios derrotados en las afueras de Jerusaleacuten ldquoCuando se levantaron por la mantildeana
he aquiacute que todo era cuerpos de muertosrdquo (Isa 3736) Tal como sucedioacute con Asiria
41 Sacerdote suizo catoacutelico teoacutelogo y proliacutefico autor Desde 1995 es presidente de la Fundacioacuten por una Eacutetica Mundial Este es ldquoun sacerdote catoacutelico activordquo Famoso por su postura contra la infalibilidad papal
42 Hans Kuumlng iquestVida eterna Respuesta al gran interrogante de la vida humana (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 227
43 Chad Ehlers Las profeciacuteas de Isaiacuteas una luz para toda la humanidad 2 vols (New York Watchtower Bible and Tract Society 2001) 2414
44 Gerald Wheeler Isaiacuteas Cuando los reyes van a la guerra (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2004) 125
44
todos los que atacan al pueblo de Dios desafiacutean a su Dios y a la larga pereceraacuten Tambieacuten
el versiacuteculo 24 es la contraparte del comienzo de Isaiacuteas El capiacutetulo 1 proclamoacute la
maldad de Judaacute especialmente de Jerusaleacuten Finalmente la rebelioacuten y la apostasiacutea han
llegado a su fin y el pueblo de Dios es purificado El malo ha dejado de existir para
siempre y su destino asegura a los redimidos que la justicia y la rectitud reinaraacuten por la
eternidad45
Con todo el menciona algo importante que se debe tener en cuenta en su
razonamiento ya que esta promesa no se cumplioacute primariamente porque Israel fracasoacute
en aceptar las ofertas de Dios y mucho en el libro de Isaiacuteas es soacutelo ldquolo que podriacutea haber
sidordquo46
Jon Paulien declara que los uacuteltimos capiacutetulos de Isaiacuteas al igual que otros textos
que parecen ser ldquoproblemaacuteticosrdquo son muchas veces leiacutedos fuera del contexto en el cual
se encuentran Pero tienen completo sentido cuando se los encuadra en lo que podriacutea
haber ocurrido despueacutes del retorno de Judaacute del exilio babiloacutenico47
Los adventistas del seacuteptimo diacutea son enfaacuteticos al recalcar la contrariedad que
existiriacutea al interpretar este texto en comparacioacuten con otros que niegan la existencia de
un lugar de tormento eterno En el Comentario biacuteblico adventista de Isaiacuteas 6624 se dice
Esta frase es otra evidencia de que Isaiacuteas estaba describiendo lo que seriacutean los cielos nuevos y la tierra nueva si la nacioacuten judiacutea hubiera aceptado su destino divino Antes de que la tierra nueva de la cual habla Juan (Apoc 21 22) se convierta en morada de los justos y los adoradores vayan a la nueva Jerusaleacuten a rendir culto todo rastro del pecado habraacute sido eliminado y no quedaraacuten cadaacuteveres que dantildeen la perfeccioacuten de ese Edeacuten restaurado (2 Pe 310) Por eso
45 Ibid 127
46 Ibid 125
47 Jon K Paulien ldquoiquestHabraacute muerte en la tierra nuevardquo en Interpretacioacuten de las Escrituras editado por Gerhard Pfandl (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 214
45
las palabras de Isaiacuteas no pueden considerarse como aplicables directamente a la situacioacuten de la futura tierra nueva48
Tambieacuten se argumenta que el texto menciona que lo que son atormentados son
cadaacuteveres y no a almas conscientes y separadas del cuerpo Este hecho descalifica la
interpretacioacuten de que viviraacuten para siempre pues estas larvas estaacuten comiendo sus cuerpos
muertos De la misma manera se propone que su construccioacuten semaacutentica hebrea
impide interpretar que la accioacuten del verbo nunca seria completada49
Francis D Nichol argumentando que no se puede utilizar Isaiacuteas 6624 ni Marcos
943-44 para probar la inmortalidad del alma dice
Mesmo se concordaacutesemos que ldquoinextinguiacutevelrdquo significa queimar interminavelmente natildeo achariacuteamos necessaacuterio aceitar que na morte uma alma imortal eacute liberta da pessoa e vive separada do corpo Esses textos natildeo falam da queima de almas ou espiacuteritos desencarnados A Biacuteblia pinta um quadro de pessoas iacutempias literais sendo lanccediladas ldquono lago de fogordquo no dia do juiacutezo (veja Apoc 20) Cristo fala de ldquotodo o corpordquo sendo ldquolanccedilado no infernordquo (Mat 529-30)50
En conclusioacuten podemos afirmar que Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado de
distintas maneras a la hora de explicar el destino uacuteltimo del ser humano y el universo
Para algunos es un verso maacutes que apoya la idea del castigo del infierno Esta idea seguacuten
Henry tomoacute forma primariamente en el periacuteodo patriacutestico tanto a nivel teoloacutegico como
popular51 En esta etapa existiacutean dos tendencias teoloacutegicas principales aunque
contradictorias una considerar los dolores y castigos del infierno como eternos e
irrevocables y la otra esperar una salvacioacuten final para todos tal vez despueacutes de un
48 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978-1990) 4376
49 Ibiacuted
50 Francis D Nichol Respostas a Objeccedilotildees Uma defensa biacuteblica da doutrina adventista (Tatuiacute Satildeo Paulo Casa Publicadora Brasileira 2004) 331
51 Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo 125
46
periacuteodo de purificacioacuten52 La versioacuten maacutes dura del infierno fue heredada en particular
del teoacutelogo Agustiacuten de Hipona la cual es aplicada hasta el diacutea por la Iglesia Catoacutelica53
Cabe resaltar que Agustiacuten afirmaba que en los conceptos antropoloacutegicos de Platoacuten
habiacutea mucho que serviacutea para la fe cristiana54 De esta manera es claro que teologiacutea de
Agustiacuten fue grandemente influenciada por la filosofiacutea platoacutenica
Por otro lado los aniquilacionistas sostienen que este texto es uno maacutes que se
refiere al fuego de Dios que no se apaga hasta consumir a los impiacuteos los cuales seraacuten
consumidos y dejaraacuten de existir por la eternidad Por esto las frases como ldquofuego
inextinguiblerdquo o ldquofuego eternordquo son utilizadas de manera simboacutelica o metafoacuterica55
Ante esto los dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios
prometioacute al pueblo judiacuteo un reino terrenal gobernado por el Mesiacuteas Para ellos Isaiacuteas
6624 se situacutea despueacutes de una conversioacuten instantaacutenea de toda la nacioacuten de Israel Aquiacute
se dariacutea la resurreccioacuten de muchos los ldquocabritosrdquo arderaacuten en el fuego eterno y las
ldquoovejasrdquo maacutes los judiacuteos creyentes entraraacuten al milenio en sus cuerpos naturales y veraacuten
los cadaacuteveres de los que se rebelaron contra el Sentildeor56
En contraposicioacuten los teoacutelogos cristianos especializados en el pacto defienden
que las promesas o predicciones relativas a Israel como nacioacuten eran condicionales a su
fidelidad del mismo Puesto que seguacuten este punto de vista la nacioacuten judiacutea demostroacute ser
desleal al pacto con su rechazo del Mesiacuteas el Israel del AT recibioacute las maldiciones de
Deuteronomio 28 y no las bendiciones Por lo tanto ha sido sustituido
permanentemente por la iglesia a la que pertenece el cumplimiento de naturaleza
52 Ibid
53 Ibid
54 Francisco Rego La relacioacuten del alma con el cuerpo Una reconsideracioacuten del dualismo agustiniano (Moroacuten Buenos Aires Ediciones Gladius 2001) 61
55 Homer Hailey Godacutes Judgements and Punishments Individuals and Nations (Nevada Publications 2003) 143
56 Charles C Ryrie Dispensationalism Today (Chicago Illinois Moody Publishers 1965) 123
47
espiritual de las promesas del pacto del AT Los pasajes que presenta un futuro glorioso
para la nacioacuten de Israel prometidos con la condicioacuten de la fidelidad al pacto ya no se
aplican a ellos sino que se ven suplantados por un cumplimiento espiritual y universal
en el Israel espiritual la iglesia57
Se profundizara a lo largo de esta investigacioacuten auacuten maacutes dichos conceptos las
diferentes posturas y su impacto sobre la escatologiacutea y la correcta comprensioacuten del
estado de los muertos
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son
1 Interpretar el concepto de ldquofuego eternordquo y ldquogusanos que no muerenrdquo
2 Definir el concepto biacuteblico de la vida y la muerte
3 Exponer el dualismo de la filosofiacutea griega que existe en la teologiacutea al
afirmar la creencia de almas que permanecen en el infierno
4 Analizar criacuteticamente las diferentes posturas y como reflejan el caraacutecter de
Dios en su accionar
Esta investigacioacuten se justifica en el trasfondo teoloacutegico del gran conflicto entre
Dios y el mal Desde los tiempos maacutes remotos Satanaacutes ha intentado desfigurar el
caraacutecter de Dios con ideas creencias y doctrinas presentaacutendole al hombre un riguroso
juez que estaacute buscando castigarlo Algunos encuentran en la doctrina del infierno
sentido loacutegico a pesar de que la idea haya causado dantildeo psicoloacutegico en muchos Quienes
sostienen esta doctrina afirman que textos como Isaiacuteas 6624 y otros conforman una
base biacuteblica soacutelida para hablar de un fuego que no se apagaraacute por la eternidad Es por
eso que el punto de motivacioacuten y la justificacioacuten de este estudio es definir de manera
correcta algunos teacuterminos en las Escrituras que han causado diferentes opiniones y
malinterpretaciones sobre el estado de los muertos y la retribucioacuten divina los cuales
57 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 237
48
alteran y distorsionan el caraacutecter de Dios y la solucioacuten que propone al conflicto coacutesmico
final
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Isaiacuteas
estaba profetizando que Dios destruiriacutea a los hombres que se rebelaron contra Eacutel Para
describir esto utiliza metafoacutericamente a los gusanos que estaacuten asociados muy
naturalmente con el desecho putrefacto de cadaacuteveres y el fuego que era utilizado para
consumir la basura hasta que este deje de existir por completo El hecho de que el
gusano no muera ni el fuego se apague no se puede aplicar a un infierno de tormento
eterno
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se parte del concepto de Sola Scriptura y de Tota Scriptura Asiacute mismo
consideramos a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios A partir
de esta hermeneacuteutica visualizaremos el estudio a realizarse
La presente investigacioacuten tambieacuten se plantea realizar una aproximacioacuten exegeacutetica
de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestica sobre Isaiacuteas 6624 Asiacute mismo se estudiaraacute el uso de
determinados conceptos biacuteblicos y filosoacuteficos que estaacuten detraacutes de cada postura y como
eacutestos afectan la visioacuten del caraacutecter de Dios al solucionar el problema del pecado
Con el objetivo de facilitar la comprensioacuten de este documento se aclararaacuten
algunos teacuterminos clave
Dispensacionalismo Es una visioacuten futurista pretribulacionista que ensentildea una
distincioacuten absoluta entre Israel y la iglesia como dos pueblos de Dios separados
Sostiene un estricto literalismo al interpretar la profeciacutea biacuteblica Cree que la era de la
iglesia es un pareacutentesis y que el reino fue pospuesto hasta la dispensacioacuten del milenio
cuando Cristo establezca un reino judeoceacutentrico aquiacute en la tierra despueacutes de la
segunda venida
Universalismo Corriente religiosa cristiana que se caracteriza por creer en la
salvacioacuten de todos los hombres en virtud de la bondad y el amor infinitos de Dios
49
Algunos protestantes y catoacutelicos liberales intentan basarlo en la Escritura notando que
Cristo murioacute por todos y que el castigo eterno es incoherente con un Dios de amor y
misericordia que desea que todos sean salvos
Aniquilacionismo Creencia que defiende la cesacioacuten total de la vida en el acto
de la muerte en otras palabras se deja de existir tanto fiacutesica como espiritualmente
Usualmente se usa para negar la existencia de la eterna separacioacuten de Dios en el
infierno como castigo final
Dualismo Concepto religioso y filosoacutefico que admite la coexistencia de dos
principios necesarios y de dos realidades contrarias entre siacute Este indica divisioacuten entre
dos entidades separadas y maacutes especiacuteficamente se refiere a la divisioacuten antagoacutenica
entre cuerpo y alma entre lo material y lo espiritual
Texto Delimitacioacuten y criacutetica textual
En este estudio se optaraacute por delimitar la periacutecopa considerando dos marcas
textuales que pueden ser halladas en las fuentes primarias
Las palabras ר י כאש traducidas como ldquoporque asiacute comordquo traen sentido al כ
comienzo de una conclusioacuten discursiva con el fin de destacar la idea principal Esta es
antecedida por ה ר יהו traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo del versiacuteculo anterior dando אמ
a entender que la idea desarrollada es decir los juicios del Sentildeor y la futura prosperidad
de Sion en cierta manera se ha desarrollado lo suficiente para dar inicio a una
conclusioacuten que resalte dicha promesa
Al analizar el capiacutetulo 66 se puede percibir que el Sentildeor anuncia profeacuteticamente
su accionar de misericordia por los siervos de Dios y afliccioacuten para sus enemigos a partir
del versiacuteculo 12 comenzado con un ldquoporque asiacute dice el Sentildeorrdquo En consonancia con
50
las marcas sinagogales que se extienden desde el versiacuteculo 12 hasta el 2458 se la puede
considerar loacutegicamente como una unidad
Con todo para darle especificidad y mayor relevancia al tema de estudio se
analizaraacute desde el versiacuteculo 22 al 24 de Isaiacuteas 66 siendo una subdivisioacuten del mismo a
diferencia de la mayoriacutea de los comentarios biacuteblicos consultados que no han logrado
consenso sobre el mismo
Al realizar una lectura de la periacutecopa ya definida en la Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia
(de ahora en adelante como BHS) podemos encontrar dos variantes textuales que no
llegan a alterar significativamente el sentido del texto
Al citar el v22 en el coacutedice Leningradensis B19a hablando de cielos nuevos la
vocalizacioacuten de la letra het se encuentra con hatef qamets y en muacuteltiples manuscritos
hebreos recopilados por Kennicott la vocalizacioacuten es con un hatef pataj
Al citar el v 23 hablando de un saacutebado a otro se encuentra antildeadido a la palabra
saacutebado el sufijo pronominal de la tercera persona masculino mientras que en el aparato
criacutetico de la BHS se propone comparar con la variante encontrada en 1QIs en el cual
ha sido escrito con el sufijo pronominal de la tercera persona femenino
Anaacutelisis literario
El anaacutelisis literario pretende identificar y evaluar los distintos aspectos de una
obra literaria con el fin de explicarla o interpretarla Dada la enorme distancia temporal
y cultural que separa el momento histoacuterico en que surgioacute el texto biacuteblico y nuestros diacuteas
se hace indispensable una serie de consideraciones que favoreceraacuten una mejor
interpretacioacuten del pasaje de estudio
58 Ver en Rudolph Kittel et al eds Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) 779
51
Autoriacutea
Durante 25 siglos no hubo duda alguna respecto a la paternidad literaria del libro
de Isaiacuteas Sin embargo durante el siglo XIX los criacuteticos alemanes empezaron a ponerla
en duda atribuyendo la paternidad literaria por lo menos a dos autores59 Aunque hay
una diversidad de opiniones en cuanto a quieacuten escribioacute los sesenta y seis capiacutetulos de
Isaiacuteas todos los eruditos insisten en la historicidad del profeta60 Por eso es necesario
decir que aquellos quienes rechazan la idea de Isaiacuteas como el autor de todo el libro que
lleva su nombre recurren como argumento principal la aparente falta de unidad del
mismo y lo dividen en tres grandes secciones Proto-Isaiacuteas (1-39) Deutero-Isaiacuteas (40-
55) y el Trito-Isaiacuteas (56-66) Uno de los argumentos para negar la completa paternidad
literaria del libro se basa la mencioacuten de Ciro por nombre (4428 451) Esto es
considerado una evidencia concluyente de que el autor fue contemporaacuteneo al
gobernante persa siglos despueacutes del profeta Isaiacuteas61
Sin embargo este argumento puede refutarse faacutecilmente apelando a la presciencia
de Dios y la autoridad profeacutetica del libro Por otra parte podemos decir con seguridad
que existen muchas evidencias de la unidad de pensamiento entre la primera parte del
libro y la uacuteltima62
Con respecto a esto se pueden mencionar varios argumentos Para empezar
podemos tomar la expresioacuten ldquoSanto de Israelrdquo como un tiacutetulo para referirse a Dios
Esta expresioacuten aparece 25 veces en el libro de Isaiacuteas y no es exclusiva de ninguna parte
ya que aparece 12 veces en los capiacutetulos 1-39 y 13 veces en los capiacutetulos 40-66 Ademaacutes
hay un tema baacutesico que corre a lo largo de todo el libro el quebrantamiento del yugo
59 Joseacute Luis Sicre Los profetas de Israel y su mensaje antologiacutea de textos (Madrid Cristiandad 1986) 95
60 David Garland Isaiah A Study Guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 11
61 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo dia 4126
62 Para obtener maacutes informacioacuten sobre el tema se sugiere consultar R Margalioth The indivisible Isaiah (New York Yeshiva University 1964)
52
impuesto por enemigos poliacuteticos y espirituales y el fin de la opresioacuten del cuerpo y del
alma Es por eso que se considera la unicidad temaacutetica como un argumento maacutes
Sin embargo la evidencia maacutes concluyente de que el libro de Isaiacuteas era
considerado como una unidad siglos antes de Cristo procede de manuscritos biacuteblicos
hallados en 1947 en una cueva del mar Muerto Entre ellos hay dos rollos del libro de
Isaiacuteas conocidos como 1QIs ldquoardquo (siglo II aC) y 1QIs ldquobrdquo (siglo I aC) En estos no se
encuentran evidencia alguna de que los capiacutetulos 1-39 existieran alguna vez aislados
como un documento aparte Todo comprueba lo contrario63
Contexto histoacuterico y social
El contexto histoacuterico y poliacutetico de Isaiacuteas revela un periacuteodo de bienestar y
prosperidad que anticipaba violencia beacutelica Uziacuteas y Jeroboam II estaban disfrutando
de un reinado de paz y prosperidad con algunas extravagancias Las naciones vecinas
eran tan deacutebiles que no oponiacutean resistencia alguna a su conquista ni sus ejeacutercitos
constituiacutean un problema militar Jotam (740-734 a C) Acaz (734-727 a C) y Ezequiacuteas
(727-698 a C) siguieron a Uziacuteas en el trono de Judaacute (769-740 a C) Durante el gobierno
de estos reyes Isaiacuteas estuvo profetizando en Jerusaleacuten64
A pesar de haber hecho como nacioacuten grandes avances econoacutemicos militares y
poliacuteticos durante este periodo no todo estaba bien en Judaacute Se habiacutean negado las
obligaciones sociales morales y religiosas
The materialism of the era has infected the nobles with possessionrsquos twin greed Monopolies of ownership were established so the more fortunate could demand exorbitant rents from the poor Then when they could not pay the poor found themselves forced into slavery (Isaiah 58) These powerful and influential individuals were also instrumental in the perversion of justice (Isaiah 522-23) In
63 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4127
64 Kyle M Yates Los profetas del Antiguo Testamento (Nashville Tennessee Casa Bautista de Publicaciones 1985) 123
53
fact the unscrupulous judges had joined them in their devious method (Micah 311) In addition to the cruelties perpetuated by greed and injustice the times were marked by widespread drunkenness and revelry (Isaiah 511-12) Taxes had been increases until they had become an excessive burden (Micah 310) It was a dark and foreboding picture which Isaiah saw as he studied the conditions within Judah Religiously the picture was not more encouraging Judah had been compromised through Ahazrsquos introduction of paganism into the nation to satisfy the ruler of Assyria (II Kings 1610)65
Salmanasar que gobernoacute Asiria entre 727 y 722 a C comenzoacute el sitio de
Samaria Sargoacuten II (722-705 aC) lo completoacute con la captura del rey y la cautividad del
pueblo Senaquerib cuyo reinado se extendioacute de 705 a 681 a C llevoacute a cabo la
devastacioacuten de Judaacute Su terrible invasioacuten de las tierras del oeste en 701 a C fue una de
las invasiones claacutesicas de la historia Todas las ciudades de Palestina fueron tomadas
salvo la ciudad de Jerusaleacuten66
Hablando de la cronologiacutea del libro de Isaiacuteas Elmer sostiene que al final de la
carrera profeacutetica de Isaiacuteas maacutes especiacuteficamente comenzando en el antildeo 705 aC hasta
701 a C cuando Sargoacuten II muere se despertoacute el intereacutes de rebelarse contra el dominio
de Asiria Esto los llevoacute a buscar una alianza con Egipto la otra potencia mundial
contemporaacutenea del medio oriente67
Isaiacuteas denuncia los entramados poliacuteticos secretos de los judiacuteos para aliarse con
Egipto para protegerse de la opresioacuten asiria Los dirigentes poliacuteticos de Judea ya
conocen bien la oposicioacuten de Isaiacuteas a esta estrategia Por consiguiente no han solicitado
su consejo El profeta estaacute perfectamente seguro que una relacioacuten de dependencia con
65 Garland Isaiah A Study Guide 11
66 Yates Los profetas del Antiguo Testamento 124
67 Elmer A Leslie Isaiah Chronologically arranged translated and interpreted (Nashville Tennessee Abingdon Press 1963) 74
54
Egipto solo daraacute una apariencia de seguridad que eventualmente traeraacute sobre Judaacute
absoluta verguumlenza y por lo tanto lo llama ldquoel pacto con la muerterdquo (Isa 2815)68
Despueacutes de esto el peligro representado por Asiria principal enemigo de Judaacute
en buena medida habiacutea desaparecido Pero Dios preparoacute a su pueblo por medio del
profeta Isaiacuteas para una calamidad auacuten mayor el cautiverio babiloacutenico que llegariacutea un
siglo maacutes tarde69
John Peter Lange sostiene que el capiacutetulo 66 estuvo destinado a los exiliados en
Babilonia de los cuales no eran pocos que habiacutean abandonado al Sentildeor Estos dejariacutean
de confiar en la teocracia y arguumliriacutean que Dios no los habiacutea protegido contra los dioses
de Babilonia Por lo tanto habriacutea una relacioacuten hostil entre los que permaneciacutean fieles y
los desesperanzados Los apostatas se burlariacutean de los que creiacutean en las promesas de
Dios mientras que eacutestos a su vez los aborreceriacutean como apoacutestoles vergonzosos y los
amenazariacutean con la ira del Sentildeor70
En Isaiacuteas 6410-12 se describe maacutes ampliamente la desolacioacuten que sobrevendriacutea
a Judaacute y a Jerusaleacuten en el tiempo de las invasiones babiloacutenicas (2 Re 252-10)
Explicando estos versos el Comentario biacuteblico adventista dice ldquoEse acontecimiento era auacuten
futuro en el tiempo de Isaiacuteas pero lo describe como si ya hubiera ocurridordquo71
Forma y geacutenero literario
La periacutecopa de estudio se conforma de un oraacuteculo profeacutetico dentro de una prosa
narrativa siendo un discurso directo en el cual habla el Sentildeor
68 Ibid
69 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4366
70 John Peter Lange Isaiah-Lamentations Commentary on the Holy Scriptures critical doctrinal and homiletical (Grand Rapids Michigan Zondervan 1960) 700
71 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4283
55
Como ya se ha mencionado anteriormente hay varios marcadores en el texto que
permiten hacer la aseveracioacuten anterior la periacutecopa es antecedida por ר י כאש en el fin כ
del versiacuteculo 21 que es traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo indicando las subdivisiones y
las relaciones entre las diferentes partes del texto
Tambieacuten se ha sentildealado que comienza con las palabras ה ר יהו traducidas como אמ
ldquoporque asiacute comordquo haciendo de esto un recurso de eacutenfasis con la comparacioacuten entre la
nueva tierra y la simiente que permaneceraacuten delante del Sentildeor
Es por esto que encontramos un discurso que se caracteriza por una serie de
pronombres y sufijos en particular de primera y tercera persona con funcioacuten anafoacuterica
(referida a personas y hechos ya nombrados) y catafoacuterica (con referencia al futuro)72
Estructura
Seguacuten Robert Orsquo Connell el segmento final del libro se encuentra desde el
capiacutetulo 551 hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo
el libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la
injusticia y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que
permanecen en enemistad con el Sentildeor como con el fin de disfrutar de los beneficios
prometidos a los futuros ciudadanos de Sion73 En la misma se propone una estructura
conceacutentrica en la cual se resalta la promesa mesiaacutenica siendo el cumplimiento del pacto
daviacutedico Sin embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera
que los fieles y justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la
vindicacioacuten venidera del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)74 Esto
se presenta a continuacioacuten
72 Alviero Nicacci Sintaxis del Hebreo Biacuteblico (Estella Navarra Verbo Divino 2002) 89
73 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The literary structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
74 Ibid 218
56
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people
of God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the
people confess their sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 61-11 ndash Climax the spirit of the
Lord is upon me
(Frsquo) 621-12 ndash Zion rejoices
(Ersquo) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Drsquo) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Crsquo) 651-25 ndash Blessings and curses
(Brsquo) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Arsquo) 661724 ndash God will gather all the nations
John Watts realiza una interesante observacioacuten sobre la conformacioacuten del
capiacutetulo 66 Alliacute se sostiene que los edictos formales determinan la estructura El
primero (v 9) reconoce el papel del Sentildeor en el nuevo nacimiento de la ciudad El
segundo (v 12) anuncia la nueva paz que el Sentildeor estaacute extendiendo a la ciudad El
tercero (v 17) confirma que los pecadores rebeldes han llegado a su fin Cuatro decretos
formales establecen las maneras en que Jerusaleacuten va a funcionar en su nuevo estatus
La gente de las naciones facilitaraacute el retorno de los judiacuteos (v 20) Algunos de ellos se
convertiraacuten en sacerdotes y levitas (v 21) los sucesores judiacuteos en la sangre y el nombre
estaacuten asegurados para el periacuteodo de la nueva creacioacuten (v 22) Y toda la humanidad
57
puede venir a adorar en la nueva ciudad (v 23) Asiacute se puede observar que este episodio
ata los extremos de la visioacuten (cap 21-4) siendo enmarcados por discursos que sentildealan
los eventos tumultuosos en la ciudad (v 6-8) y por reacciones del Sentildeor75
Notice of events in Jerusalem (v 6-8)
Formal edict umlWould I rupture and not bring to birth (v 9)
Reactions (v 10-11)
Formal edict umlI am extending peace to Jerusalemuml (v 12)
Reactions (v 12-16) The Lord speech
Formal edict The sinners are brought to their end (v 17)
The Lord speech (v 18-19)
Formal edict umlThey will bring your brothers to Jerusalemuml (v 20)
Formal edict umlI will take priest and Levites from themuml (v 21)
Formal edict umlYour seed and your name shall stand before meuml (v 22)
Formal edict All flesh will come and worshipuml (v 24)
The Lord Speech A reminder of the rebels now judged (v 24)
El tema
Para Westermann los versos fueron pensados para ser coloreados con un marco
apocaliacuteptico76 mientras que Von Waldow ve el pasaje como un discurso de juicio contra
los pueblos paganos Pauritsch encuentra los versos finales siendo un anuncio de la
salvacioacuten pero admite que la forma actual es de naturaleza literal no tanto para la
congregacioacuten de Jerusaleacuten como para los judiacuteos y proseacutelitos de la diaacutespora77
Considerando que los motivos teoloacutegicos recurrentes en el texto estaacuten marcados
por lo que estaacute ocurriendo en Jerusaleacuten se propone que el tema principal de la periacutecopa
75 John Watts Isaiah 34-66 Word Biblical Commentary 25 (Waco Texas Word Books 1987) 362
76 Claus Westermann Isaiah 40-66 (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1996) 332
77 Watts Isaiah 34-36 362
58
se centra en la intervencioacuten divina aplicada a la situacioacuten particular del momento y el
contraste que existiriacutea entre el triste destino de los rebeldes y la recompensa para
aquellos que permaneceriacutean fieles
Anaacutelisis Semaacutentico
El fuego que no se apaga
Para clarificar el significado del texto se seleccionoacute la palabra אש (transliterado
como ēš ldquofuegordquo) que se encuentra en Isaiacuteas 6624 para realizar un rastreo semaacutentico
Sus traducciones pueden ser ldquofuegordquo ldquolumbrerdquo ldquocandelardquo ldquobrasardquo ldquorayordquo
ldquorelaacutempagordquo ldquocentellardquo ldquoincendiordquo ldquoconflagracioacutenrdquo ldquolumbradardquo ldquohoguerardquo
ldquofogatardquo ldquohogarrdquo ldquollamardquo o ldquollamaradardquo78 Esta se encuentra en todas las lenguas
semiacuteticas excepto el aacuterabe Su geacutenero es femenino y se entiende que en hebreo la
segunda radical es indeterminada79
El fuego se emplea igual que en otras lenguas como imagen de las pasiones
ardientes ira (Os 76) dolor (Sal 394) amor (Cant 86) adulterio (Job 3112) afaacuten
poleacutemico (Prov 2620) injusticia (Isa 917) pecado en general (Eclo 330 y passim) El
punto de comparacioacuten es en primer lugar la fuerza destructora maacutes raramente la
funcioacuten iluminadora del fuego (Nah 24)80
Despueacutes de una campantildea militar el fuego era el instrumento para limpiar el
despojo de la guerra como el oro la plata la laja de hierro el plomo y cualquier otra
cosa que pudiera resistir el fuego (Num 3122-23) El papel purgante y preventivo del
fuego se funde con el punitivo especialmente en la conquista de las ciudades cananeas
78 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario Biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoאשrdquo
79 Hamp ldquo אשrdquo Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT) 11 vols ed por G Johannes
Botterweck and Helmer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 1423
80 F Stolz ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento 2 vols ed por Jenni Ernst y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1366
59
bajo la prohibicioacuten (Num 3110 Jos 624 88 1111) La quema de una ciudad con fuego
fue un principio baacutesico de los conflictos beacutelicos antiguos (Jc 18 949 1827 2048 1
Sam 301-3) y finalmente la misma suerte recayoacute en Jerusaleacuten (2 Cro 3619) como
Jeremiacuteas habiacutea profetizado (Jr 1727 2110 227 3229) El castigo profetizado por los
enemigos de Israel a menudo incluiacutea la quema de ciudades (Jeremiacuteas 43 12-13 4927)
expresada con especial efecto en Amoacutes 147101214 y en Oseas 814 donde el
concepto de guerra santa probablemente se encuentra detraacutes de la foacutermula ldquoenviareacute
fuego sobrerdquo81
La palabra fuego se utiliza muchas veces en conexioacuten con el ardor de la ira de Dios
Esa forma verbal aparece unas 80 veces ldquose calentoacute su narizrdquo siendo lo mismo que ldquose
encendioacute su irardquo Esto aparece claro en el Salmo 189 donde dice ldquouna humareda subioacute
en su nariz un fuego devorador de su bocardquo Esta misma imagen es utilizada en Isaiacuteas
para decir que el aliento del Sentildeor es como un raudal de azufre (3033) que su aliento
es como fuego destructor (3311) y que los pueblos paganos son humo en su nariz o
un fuego que llamea continuamente (655)82
La palabra ldquofuegordquo es utilizado 351 veces en el Antiguo Testamento y aparece 30
veces en Isaiacuteas De esta manera con el fin de entender el simbolismo aplicado en el
mismo libro podemos decir que en dicho libro estaacute iacutentimamente asociada con la
destruccioacuten (17) el espiacuteritu de este es juicio (44) siendo un elemento que consume al
impiacuteo (524) y un elemento liberador de los opresores enemigos (95) siendo el
combustible de este la misma maldad de los enemigos (917-18) La luz de Israel se
describe como un fuego y sus santos como llama (1016-17) Este consumiraacute al enemigo
del Sentildeor y se encuentra reflejado en una visitacioacuten repentina de juicio (295-6) y una
81 Jackie Naudeacute ldquoאשrdquo The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 vols ed
por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 1533
82 Hamp ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento 2 vols ed por G Johannes Botterweck y
Helmer Ringgren (Madrid Cristiandad 1978) 1458
60
ejecucioacuten sin misericordia (3014) En varios textos se encuentra reflejada como siendo
la manifestacioacuten de la ira de Dios (3027) en la cual los pueblos rebeldes son un material
de faacutecil combustioacuten (3311-12) y a la vez consume a dioses falsos (3719) Con todo se
destaca que este fuego no quema al justo (432) en contraste con el impiacuteo que no tendraacute
quien lo salve del mismo (4714) La consecuencia de este seraacute una sepultura ldquodolorosardquo
(5011) Se lo puede considerar como un arma creada por Dios para destruir (5416) y
con el fin de que las naciones tiemblen ante la presencia de Eacutel Pues las consecuencias
de este es dejar un desierto despueacutes de la destruccioacuten (6410-11) y muchos muertos
(6615-16)
El gusano que no muere
Tambieacuten se examinaraacute la palabra gusano ים La raiacutez de esta palabra es תולע
utilizada 41 veces en el Antiguo Testamento de las cuales 33 tiene el significado de
ldquopuacuterpurardquo De las 8 ocurrencias donde significa ldquogusanordquo 3 veces posee un sentido
literal (Jon 47 Dt 2839 Ex 1620) y 5 veces tiene una connotacioacuten simboacutelica 3 veces
en el libro de Isaiacuteas (1411 4114 6624) una en Salmo 226 y otra en Job 256 El gusano
dantildea las plantas (Jon 47) y las come (Dt 2839) se halla en el manaacute podrido (Ex 1620)
y en los sepulcros (Isa 1411 6624) De manera figurativa el gusano significa lo deacutebil e
insignificante (Job 256 Sal 226 Isa 4114) y se encuentra iacutentimamente ligado al estado
de la muerte ldquocubriendordquo a los muertos en el sepulcro (Isa 1411) ldquoLos gusanos son
especialmente repulsivos cuando se alimentan de carne humana y por lo tanto son
siacutembolos adecuados de la muerte y la tumba (Job 1714 2126 2420) Job describe su
afliccioacuten fiacutesica diciendo ldquoMi cuerpo estaacute cubierto de gusanos y costrasrdquo (Job 75) Esta
imagen de la tumba se presta a descripciones de la condenacioacuten escatoloacutegica y eterna83
83 Robert C Stallman ldquoים The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 rdquoתולע
vols ed por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 4282
61
Contexto biacuteblico
Seguidamente se presentaraacuten ciertos versiacuteculos claves para la interpretacioacuten final
del texto Estos a continuacioacuten refieren a alusiones ecos o simplemente de la misma
iacutendole temaacutetica de la periacutecopa seleccionada con el fin de clarificar el entendimiento del
tema sentildealado en el problema de este estudio
Concepto biacuteblico de la muerte
Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado como una referencia al tormento eterno luego
de la muerta Esta lectura hace necesario que se examine la Escritura para averiguar el
estado del ser humano despueacutes de la cesacioacuten de la vida
En el libro de Job encontramos dos interrogantes a ser respondidas ldquoMas el
hombre moriraacute y seraacute cortado y pereceraacute el hombre iquesty doacutende estaraacute eacutel Si el hombre
muriere iquestvolveraacute a vivirrdquo (Job 1410-14)
Para intentar responder se comenzaraacute considerando el proceso de la vida en
Geacutenesis 27 ldquoEntonces Jehovaacute Dios formoacute al hombre del polvo de la tierra soploacute en
su nariz aliento de vida y fue el hombre un alma vivienterdquo En este verso podemos ver
de manera simple que la unioacuten del polvo de la tierra que conforma al cuerpo humano
maacutes el soplo de aliento de vida da como resultado al alma viviente De la misma manera
se puede apreciar el proceso inverso durante la muerte en Eclesiasteacutes 127 ldquoy el polvo
vuelva a la tierra como era y el espiacuteritu vuelva a Dios que lo diordquo En este caso el alma
viviente deja de ser es decir deja de existir ldquoEscondes tu rostro se turban les quitas el
haacutelito dejan de ser y vuelven al polvordquo (Sal 10429) No tiene vida consciente bajo
ninguacuten punto de vista ldquoSale su espiacuteritu se vuelve a la tierra en el mismo diacutea perecen
sus pensamientosrdquo (Sal 1464) Ni tampoco estaacuten en el cielo alabando a Dios ldquohellipNo
alabaraacuten los muertos a JAH ni cuantos descienden al silenciordquo (Sal 11515-17)
62
Hablando de la palabra hebrea traducida como ldquoalmardquo Henry Wheeler
Robinson84 dice que de las 754 veces que aparece la palabra נפש [nephesh] en el Antiguo
Testamento 282 veces se refiere al principio de vida 249 veces tiene un significado
fiacutesico y 223 veces se refiere a la persona misma como un todo Es por eso que verter
esta palabra por ldquoalmardquo no es adecuado en absoluto Concluye afirmando que para el
hebreo el hombre es una unidad y que esta unidad es un conjunto de partes que
derivan su vida y su actividad de un alma-haacutelito que carece de existencia separada del
cuerpo85 David Stacey dice ldquoNunca se visualizoacute la vida incorpoacuterea para el lsquoalmarsquo La
muerte afecta al alma (Nuacutemeros 2310) como el cuerpordquo86 Owen dice ldquoLos hebreos
no teniacutean idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego Era imposible para ellos
incluso concebir la existencia humana desencarnadardquo87 El alma entonces es la persona
completa Ni el alma ni el cuerpo son una parte desmontable del hombre El alma es el
hombre que piensa quiere y vive
Intertextualidad con Marcos
Seguidamente se consideraraacute el texto en Marcos 943-48 en el cual encontramos
una alusioacuten directa al texto de estudio
Si tu mano te fuere ocasioacuten de caer coacutertala mejor te es entrar en la vida manco que teniendo dos manos ir al infierno al fuego que no puede ser apagado donde
84 Henry Wheeler Robinson ha tenido una carrera como ministro maestro acadeacutemico y director la cual se extendioacute durante un periacuteodo de cuarenta y cinco antildeos Durante el mismo eacutel contribuyoacute al mundo acadeacutemico de los estudios teoloacutegicos y del Antiguo Testamento catorce libros ciento treinta artiacuteculos y ciento veintidoacutes revistas Fue presidente de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento en 1929 y presidente interino de 1941-45 Este ha acumulado una evidencia abrumadora para demostrar que hay poco o ninguacuten rastro de dualismo del cuerpoalma en el Antiguo Testamento
85 Henry Wheeler Robinson Hebrew Psychology People and the Book (London Oxford University Press 1925) 366
86 David Stacey The Pauline View of Man (London Macmillan 1956) 88
87 D R G Owen Body and Soul A Study on the Christian View of Man (Philadelphia Pennsylvania Westminster Press 1956) 177
63
el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu pie te fuere ocasioacuten de caer coacutertalo mejor te es entrar a la vida cojo que teniendo dos pies ser echado en el infierno al fuego que no puede ser apagado donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu ojo te fuere ocasioacuten de caer saacutecalo mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo que teniendo dos ojos ser echado al infierno donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga
Esta alusioacuten ha sido utilizada como un argumento para explicar Isaiacuteas 6624
como una referencia al infierno eterno Pero antes de hacer tal afirmacioacuten se deberiacutean
considerar varios elementos
Es necesario mencionar que en la Biblia existen 3 palabras que fueron traducidas
como ldquoinfiernordquo En el Antiguo Testamento la palabra שאל [Seol] la cual tiene 65
ocurrencias de las cuales 31 tienen una connotacioacuten a la muerte y a su descanso En
algunas versiones ha sido traducida como ldquosepulcrordquo un ejemplo de ella puede ser ldquoSi
yo espero el Seol es mi casa Hareacute mi cama en las tinieblas A la corrupcioacuten he dicho
Mi padre eres tuacute A los gusanos Mi madre y mi hermana iquestDoacutende pues estaraacute ahora
mi esperanza Y mi esperanza iquestquieacuten la veraacute A la profundidad del Seol descenderaacuten y
juntamente descansaraacuten en el polvordquo (Job 1713-16)88 Las otras 34 ocurrencias tienen
una connotacioacuten figurada de las moradas de los muertos justos o impiacuteos En la Biblia
se describe al Seol como un lugar que tiene puertas (Isa 3810) y es profundo en
contraste con el cielo que es alto (Dt 3222 Sal 8613 Sal 1398) Un ejemplo de estos
puede ser 2 Samuel 225-6 ldquoCuando me cercaron las ondas de la muerte y los torrentes
de iniquidad me atemorizaron me rodearon los dolores del infierno y los lazos de la
muerte delante de miacute estuvieronrdquo
En cambio en el Nuevo Testamento existen dos palabras a las cuales se les ha
atribuido el significado del infierno ᾅδης [Hades] la cual aparece 10 veces y generalmente
se la ha traducido como sepulcro ldquoY yo tambieacuten te digo que tuacute eres Pedro y sobre esta
88 La versioacuten utilizada para los textos biacuteblicos de aquiacute en adelante en este estudio seraacute la Reina Valera Goacutemez
64
roca edificareacute mi iglesia y las puertas del infierno no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt
1618) Este teacutermino expresa el suentildeo de la sepultura de todos los muertos salvos y
perdidos hasta la resurreccioacuten que tendraacute lugar en la segunda venida de Cristo89
La otra palabra utilizada es γεέννῃ [Geenna] la cual tiene unas 12 ocurrencias
Un ejemplo puede ser ldquoy si tu mano derecha te es ocasioacuten de caer coacutertala y eacutechala de
ti pues mejor te es que uno de tus miembros se pierda y no que todo tu cuerpo sea
lanzado al infiernordquo En todos aquellos versiacuteculos se vierte el sentido a la palabra
Geenna siendo la muerte eterna de los impiacuteos es decir la destruccioacuten final (ver Mt
1028) En todos los casos se la encuentra asociada con el elemento del fuego que
consume a los impiacuteos Es por eso que cabe preguntar si ese fuego arderaacute o no
eternamente
Fuego eterno en Sodoma y Gomorra
Hans Kuumlng cree que ldquofuego eternordquo no significa pena que duraraacute eternamente
Pues ldquoeternordquo en el uso del idioma hebreo griego y hasta moderno no siempre se toma
en sentido estricto (esto es eterno esto dura una eternidad esto no tiene fin es
indefinidamente largo)90
Si Kuumlng estaacute en lo cierto iquestQueacute sentido encontramos a ldquofuego eternordquo en Judas
17 ldquoComo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas las cuales de la misma manera
que ellos habieacutendose dado a la fornicacioacuten e ido en pos de carne extrantildea fueron
puestas por ejemplo sufriendo el castigo del fuego eternordquo
El registro biacuteblico nos cuenta que llovioacute fuego y azufre desde los cielos de parte
de Jehovaacute sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) Interesante es notar el detalle que se
89 Preacutestese atencioacuten a Juan 639-40 Lucas 2037 compaacuterense con Mateo 115 Lucas 722 Job declaroacute ldquoyo seacute que mi Redentor vive y que al fin se levantaraacute sobre el polvordquo (Job 1925) y el salmista David expresando su esperanza en el futuro declaroacute ldquoEstareacute satisfecho cuando despierte a tu semejanzardquo (Sal 1715)
90 Hans Kung iquestVida eterna 227-240
65
arroja en Lamentaciones 46 ldquoPorque se aumentoacute la iniquidad de la hija de mi pueblo
maacutes que el pecado de Sodoma que fue destruida en un momento sin que acamparan
contra ella compantildeiacuteasrdquo Noacutetese que la palabra רגע [regaacute] que fue traducida ldquoen un
momentordquo aparece 22 veces en al Antiguo Testamento y casi siempre se usa como un
adverbio denotando la inmediatez del acto Se ha traducido como instante momento
abrir y cerrar de ojos de repente suacutebito repentinamente (ver Isa 584 479 2620 Sal
306 7319 611 Jr 420 Esd 98)91
Cabe antildeadir otra informacioacuten que se puede extraer de 2 Pedro 26 ldquoy si condenoacute
por destruccioacuten las ciudades de Sodoma y de Gomorra tornaacutendolas en ceniza y
ponieacutendolas de ejemplo a los que habiacutean de vivir impiacuteamenterdquo
Pues si estas ciudades fueron destruidas y tornadas en ceniza debemos concluir
diciendo que el castigo del fuego eterno fue simplemente la destruccioacuten por medio del
fuego que proviene del Dios (ver Isa 3310-15) y no un castigo eterno por un fuego
eterno De igual manera podemos ver en Jeremiacuteas 1727 otra ciudad asolada por el fuego
que no apaga ldquoMaacutes si no me oyereis para santificar el diacutea del saacutebado y para no traer
carga ni meterla por las puertas de Jerusaleacuten en diacutea de saacutebado yo hareacute encender fuego
en sus puertas y consumiraacute los palacios de Jerusaleacuten y no se apagaraacuterdquo El registro
biacuteblico nos dice que la casa de Dios y los muros han sido consumidos por el fuego (2
Cro 3619-21) pero es claro que esta ciudad todaviacutea no sigue ardiendo es por eso que
se opta por entender esta realidad a la luz del pasaje encontrado en Jeremiacuteas 44
entendiendo que el fuego eterno es aquel que proviene de Dios y no hay nadie que lo
pueda apagar hasta que consuma todo lo que ha tocado
91 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol s v ldquo רגעrdquo
66
El fuego destructor en los Salmos
En el libro de los Salmos encontramos recurrentemente el elemento del fuego
como castigo para el impiacuteo en el diacutea final (ver Sal 219) Al analizar algunos versiacuteculos
que hablan de la destruccioacuten de los impiacuteos se vuelve relevante considerar algunos
detalles encontrados en los siguientes
Se hace hincapieacute repetidas veces en la idea de que ldquolos malvados seraacuten
eliminadosrdquo especialmente en el Antiguo Testamento Anticipaacutendose con su mirada
hasta el tiempo en el que el pecado seriacutea abolido el salmista declara ldquoLos impiacuteos seraacuten
exterminadosrdquo (Sal 379) e insiste hablando de cuando ldquolos malvados sean destruidosrdquo
(v 34) Las palabras ldquoexterminadosrdquo y ldquodestruidosrdquo suelen ser traduccioacuten del teacutermino
hebreo כרת [karat] Esta palabra tiene a menudo la connotacioacuten contundente
de destruir como en Ezequiel 29 8 92 Esta expresioacuten se usa repetidas veces en relacioacuten
con la destruccioacuten de las huestes malignas La palabra perecer estaacute traducida del hebreo
y significa eliminar o ser eliminado Se da en los siguientes textos ldquolos [abad] אבד
impiacuteos pereceraacutenrdquo (Sal 3720) ldquopereceraacuten los impiacuteos delante de Diosrdquo (Sal 682)
Otra expresioacuten significativa es la que aparece en Sal 3710 donde leemos que ldquolos
malvados dejaraacuten de existirrdquo93
Conclusioacuten teologiacutea y aplicacioacuten
La hermeneacuteutica de la profeciacutea
Una de las cuestiones maacutes inquietantes de este estudio tiene que ver con el
cumplimiento (o falta del mismo) de las numerosas profeciacuteas del Antiguo Testamento
que predeciacutean el futuro escatoloacutegico glorioso de Israel pues ldquoestas constituyen el
campo de accioacuten de los dispensacionalistas quienes proyectan su cumplimiento en un
92 Daniel Bosch ed Los adventistas del seacuteptimo diacutea responden preguntas sobre doctrinas (Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2003) 443
93 Ibid
67
reino terrenal futurordquo94 ldquoEstos dicen usar una ldquointerpretacioacuten literalrdquo de manera
coherente en todo estudio de la Biacuteblia y acusan a los que no son dispensacionalistas de
hacer alegoriacuteas o espiritualizar a la hora de interpretar las profeciacuteasrdquo95
Resulta evidente que muchas profeciacuteas relativas al futuro de
Israel como nacioacuten no se cumplieron como se predijo Cabe preguntarse iquestNo se
cumpliraacuten jamaacutes iquestO siguen formando parte del plan divino para el futuro con todos
sus elementos Si han de cumplirse auacuten iquestCoacutemo debemos considerarlas96
George Ladd argumenta correctamente ldquoNuestro punto de partida tiene que ser
la manera como el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamentordquo97
Richard M Davidson ha observado que despueacutes de estudiar las profeciacuteas
predictivas del Antiguo Testamento se pueden extraer varias observaciones generales
que surgen del propio testimonio biacuteblico Creando asiacute la necesidad de identificar queacute
tipo de profeciacutea queremos interpretar a la hora de estudiarla ya que esto puede
condicionar la aplicacioacuten de la misma
Hemos de reconocer que dentro del AT hay dos geacuteneros o tipos diferentes de
profeciacutea predictiva la apocaliacuteptica (por ejemplo las visiones de Daniel) y
la no apocaliacuteptica (a menudo denominada profeciacutea ldquoclaacutesicardquo o ldquogeneralrdquo) Tanto la
94 Norman Gulley ldquoUna evaluacioacuten de la hermeneacuteutica dispensacional acerca de Israelrdquo en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo ed por Merling Alomiacutea (Cochabamba Ediciones UAB 2000) 246
95 John Walvoord The Blessed Hope and Tribulation (Grand Rapids Michigan Zondervan 1977) 28
96 Para intentar responder estas preguntas se sugiere la lectura de Hans LaRondelle The Israel of God in Prophecy Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Spring Michigan Andrews University Press 1983)
97 George E Ladd Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1978) 138
68
profeciacutea claacutesica como la apocaliacuteptica conllevan reglas hermeneacuteuticas de interpretacioacuten
especiacuteficas que surgen de un examen de la evidencia biacuteblica98
Profeciacutea claacutesica Profeciacutea apocaliacuteptica
1 Intereacutes fundamental localnacional contemporaacuteneo
1 Intereacutes fundamental panoraacutemica universal de la historia con eacutenfasis en el tiempo del fin
2 Escatologiacutea dentro de la historia (nacional geopoliacutetica eacutetnica)
2 Escatologiacutea proviene de fuera de la historia (final universal)
3 Algunos contrastes
3 Contrastes llamativos (dualismo) temporal (esta erala era futura) espacial (terrenalcelestial) o eacutetico (los justoslos malvados)
4 Simbolismo limitado e imaacutegenes realistas
4 Simbolismo profuso y complejo
5 Base la ldquopalabra del Sentildeorrdquo (maacutes algunas visiones)
5 Base visionessuentildeos inteacuterprete angeacutelico
6 Condicionalidad (se delinean dos escenarios posibles para la propia generacioacuten del profeta la viacutea de la bendicioacuten o la de la maldicioacuten en funcioacuten de la respuesta de pacto del pueblo) aunque es seguro para el pueblo de Dios un cumplimiento final de las promesas del pacto
6 Determinismo (se expone el curso real de los acontecimientos humanos tal como son trazados por la mano divina en la historia y reconocidos por la presciencia divina de las elecciones humanas y se sella para ser revelado a la generacioacuten del tiempo del fin) con un resultado final positivo para el pueblo de Dios
98 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 222
69
7 ldquoSaltordquo profeacutetico con frecuencia el profeta pasa de la crisis local contemporaacutenea al diacutea escatoloacutegico del Sentildeor (por ejemplo Joel 2-3) o de una cima del cumplimiento predictivo a otra sin referencia al valle que media entre ambas
7 Las visiones dan el panorama total de la historia desde la eacutepoca del profeta hasta el fin del tiempo sin brecha entre el marco local y el fin definitivo ni entre las diferentes etapas del cumplimiento profeacutetico
Ante todo lo considerado hasta ahora se puede afirmar lo siguiente
1 Citar Isaiacuteas 6624 para aplicarlo a un tormento sin fin seria violar los
principios hermeneacuteuticos El ldquofuego eternordquo se aplica a una destruccioacuten irremediable
pero no a un fuego interminable De la misma manera el ldquogusano que no muererdquo
constituye aquel que devoraba las reses muertas y resulta manifiesto que no es un
siacutembolo de tortura sino de destruccioacuten
2 La promesa de un ldquocielo nuevo y una nueva tierrardquo se hubieran cumplido
si Israel hubiese sido fiel al volver del cautiverio pero como falloacute esta encuentra su
cumplimiento secundario a la luz de lo que estaacute revelado en otras partes de la Biblia
Con todo Isaiacuteas 6624 se aplicaba literalmente como una promesa y una admonicioacuten al
pueblo de Judaacute e Israel en su contexto y no al fin de los tiempos pues los adoradores
que iriacutean de camino de Jerusaleacuten contemplariacutean los cadaacuteveres de los que han pecado
contra Dios mientras que el fuego del gran diacutea final se manifestaraacute seguacuten Apocalipsis
207-9 en la tierra despueacutes de los ldquomil antildeosrdquo y con el fin de consumir todo para que se
renueve completamente (ver 2 Ped 310)
3 Cuando en este versiacuteculo dice que ldquoveriacutean los cadaacuteveresrdquo es claro que estos
son los cuerpos muertos de los que insistentemente habiacutean obrado lo malo en contra
del Sentildeor y no de almas consientes y separadas del cuerpo que estaacuten siendo
atormentadas Esto cobra mayor sentido cuando consideramos que los Israelitas daban
mucha importancia a las ceremonias y los ritos fuacutenebres Pasarlo por alto era algo
70
sumamente deshonroso99 pues permanecer sin enterrar era uno de los destinos maacutes
terribles que podriacutea alcanzar a los hombres de Israel Incluso en los tiempos modernos
la profanacioacuten de tumbas se considera el insulto maacutes grosero a los que han muerto100
Al no ser plantildeidos ni sepultados y sus cuerpos sirviendo como alimento para las
aves del cielo y las bestias de la tierra seriacutea similar a una escena de post guerra en la
cual el enemigo ha sido destruido completamente (Ver Isaiacuteas 524)
iquestRecibimos de estas consideraciones alguna indicacioacuten que nos sirva para
concluir nuestra reflexioacuten sobre la compatibilidad de la bondad de Dios con la eternidad
del infierno La respuesta es afirmativa Ante la eternidad de las penas del infierno la
bondad de Dios se tornariacutea problemaacutetica de la misma manera que se distorsionariacutea su
justicia al considerar un Dios que da vida eterna a un pecador rebelde que no ha
aceptado el sacrificio redentor de Cristo en su lugar
Asiacute se abre la posibilidad de interpretar desde la Escritura la perdicioacuten eterna
como no existencia definitiva Sin embargo la certeza de esta afirmacioacuten no se la realiza
considerando la incompatibilidad de una existencia eternamente atormentada con la
bondad de Dios sino mediante la exegesis directa de los textos que hablan de la
perdicioacuten pues la Escritura dice que ldquolos malvados seraacuten finalmente destruidosrdquo
Esta idea aparece varias veces Dios ldquodestruiraacute a todos los impiacuteosrdquo (Sal 14520)
Los aacutengeles malignos preguntaron en una ocasioacuten en presencia de Jesuacutes
ldquoiquestHas venido a destruirnosrdquo (Mc 124) Otro pasaje insiste en que los malvados
ldquosufriraacuten pena de eterna perdicioacutenrdquo (2 Tes 1 9) y aun el propio diablo quien introdujo
la iniquidad en este hermoso mundo seraacute destruido (Hb 214) Parece que los autores
sagrados emplearon algunas de las palabras maacutes fuertes para enfatizar el destino de los
impiacuteos No solo arderaacuten (gr καίω [kaio] Ap 1920 218) sino que seraacuten quemados (gr
99 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4453
100 John Arthur Thompson The Books of Jeremiah The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1980) 383
71
κατακαίω [katakaio] 2 Ped 310 Mt 312) No solo seraacuten destruidos (ἀπόλλυμι
[apollymi] Mt 2141 Mc 124) sino que seraacuten ldquototalmente destruidosrdquo (ἐξολεθρεύω
[exolethreuō] Hch 323 LBA) No solo seraacuten ldquoconsumidosrdquo (מם Sal 10435) y [tāmam] ת
feneceraacuten (לה sino que seraacuten ldquototalmente consumidosrdquo ([apollymi] (Sal 3720) [Kalah] כ
Sal 73 19 7219 LXX)
Apelando a la profundidad de las palabras utilizadas el Dr R F Weymouth101
declaroacute
My mind fails to conceive a grosser distortion of language than when five or six of the strongest words in the Greek language meaning to destroy or destruction are explained in such a way as to mean ldquoto maintain an eternal existence although miserablerdquo Translating black for white is nothing compared to the previous102
De esta manera no se trata de esquivar la realidad que Dios castigaraacute al impiacuteo
sino de presentarlo a la luz de la justicia de Dios que se expresa en la Biblia ldquoY he aquiacute
yo vengo pronto y mi galardoacuten conmigo para recompensar a cada uno seguacuten fuere su
obrardquo (Ap 2212) porque
Aquel siervo que conociendo la voluntad de su sentildeor no se preparoacute ni hizo conforme a su voluntad recibiraacute muchos azotes Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes seraacute azotado poco porque a todo aquel a quien se haya dado mucho mucho se le demandaraacute y al que mucho se le haya confiado maacutes se le pediraacute (Lc 1247-48)
Comentando sobre el accionar final de Dios la escritora Elena de White dice
iquestAcaso podriacutean aquellos que han pasado su vida en rebelioacuten contra Dios ser transportados de pronto al cielo y contemplar el alto y santo estado de perfeccioacuten que alliacute se ve donde toda alma rebosa de amor todo semblante irradia alegriacutea la
101 El Dr Richard Francis Weymouth (1822-1902) era un profesor de nacionalidad inglesa bautista conocido particularmente por producir una de las primeras traducciones de lenguaje moderno del Nuevo Testamento (New Testament in Modern Speech)
102 Citado por Edward White en Life in Christ (London Paternoster Row 1878) 365
72
muacutesica arrobadora se eleva en acordes melodiosos en honor a Dios y al Cordero y brotan raudales de luz del rostro de Aquel que estaacute sentado en el trono e inundan a los redimidos iquestPodriacutean acaso aquellos cuyos corazones estaacuten llenos de odio hacia Dios y a la verdad y a la santidad alternar con los ejeacutercitos celestiales y unirse a sus cantos de alabanza iquestPodriacutean soportar la gloria de Dios y del Cordero No no antildeos de prueba les fueron concedidos para que pudiesen formar caracteres para el cielo pero nunca se acostumbraron a amar lo que es puro nunca aprendieron el lenguaje del cielo y ya es demasiado tarde Una vida de rebelioacuten contra Dios los ha inhabilitado para el cielo La pureza la santidad y la paz que reinan alliacute seriacutean para ellos un tormento la gloria de Dios un fuego consumidor Ansiariacutean huir de aquel santo lugar Deseariacutean que la destruccioacuten los cubriese de la faz de Aquel que murioacute para redimirlos La suerte de los malos queda determinada por la propia eleccioacuten de ellos Su exclusioacuten del cielo es un acto de su propia voluntad y un acto de justicia y misericordia por parte de Dios 103
Considerando dicho pensamiento se puede afirmar que Dios desea que los seres
humanos lo amen porque Eacutel es digno de su amor y nunca por temor a un castigo Todo
aquel que se pierda seraacute por una eleccioacuten propia al escoger rechazar innumerables
invitaciones de salvacioacuten En cambio su justicia y bondad seraacuten apreciadas por aquellos
quienes lo sigan La resolucioacuten final de Dios los convenceraacute cada vez maacutes que la
solucioacuten eterna del pecado atestigua que Dios es amor
103 Elena G de White El conflicto de los siglos (Mountain View California Pacific Press 1963) 598
73
CAPIacuteTULO
5
LLAMADOS A SER ATALAYA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 316-21
Y 331-9
Por Juliaacuten D Lorenzo
Introduccioacuten
En este trabajo veremos el llamado que Dios le hace a Ezequiel especiacuteficamente
en Ezequiel 316-21 y 331-9 El tema de esta investigacioacuten se centra en comprender en
queacute consiste o queacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta para con la casa de
Israel y por queacute se utiliza la expresioacuten atalaya para demostrar o designar la tarea que
tiene que realizar Como se menciona maacutes adelante el caso de Ezequiel no es el primero
ni el uacutenico que encontramos en las Escrituras pues aparentemente la atalaya era una
figura conocida en tiempos veterotestamentarios
La pregunta a resolver seraacute iquestQueacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta
Ezequiel como atalaya en Ezequiel 316-21 y 331-9
Al realizar una revisioacuten bibliograacutefica del tema el principal objetivo debe consistir
en identificar las diferentes posturas acerca de Ezequiel 316-17 y 331-9 asiacute como
definir cuaacuteles son las implicancias del llamado de Dios como atalaya Diferentes
escritores han opinado al respecto y han llegado a desarrollar tres posturas generales
74
Como primera postura encontramos que un gran nuacutemero de comentadores
aseveran que la responsabilidad del atalaya era estar sobre los muros de una ciudad y si
veiacutean alguacuten peligro que se avecinaba hacer sonar la trompeta con el fin de apercibir a
los ciudadanos Este era el trabajo principal de un centinela y lo debiacutea cumplir
diligentemente1 En Israel se utilizaba esta metaacutefora para hacer mencioacuten de varios
profetas (Os 98 Is 216 567 Jr 617)2 Esta fue la misioacuten que Dios quiso encomendar
al profeta Ezequiel Pfeiffer agrega a su comentario que ldquosi bien era su tarea amonestar
al pueblo [eacutel] no era responsable de los resultadosrdquo3 La parte que le toca a Ezequiel es
soacutelo comunicar la advertencia que Dios enviacutea al pueblo con el fin de que sean salvos
Eacutel lo trasmite de esta manera ldquoDiles Vivo yo dice Jehovaacute el Sentildeor que no quiero la
muerte del impiacuteo sino que se vuelva el impiacuteo de su camino y que viva Volveos volveos
1 Estos comentadores son Arnold V Wallenkampf Ezequiel habla otra vez (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1990) 65 Maximiliano Garciacutea Cordero Biblia comentada (Madrid Editorial Catoacutelica 1961) 797-798 B Orchard et al Verbum Dei Comentario a la Sagrada Escritura 4 vols (Barcelona Herder 1956) 2569 Raymond E Brown ed Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 5 vols (Madrid Cristiandad 1971) 242 Charles F Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 2 vols (Grand Rapids Michigan Portavoz 1962) 1700 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 4616 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 28 William R Farmer et al Comentario biacuteblico internacional (Estella Navarra Verbo divino 1999) 966 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1969) 70 Richard L Mayhue ldquoVigilar y advertirrdquo en El ministerio pastoral editado por John MacArthur 405-422 (Tennessee Nashville Thomas Nelson 2009) 416 C F Keil and F Delitzsch Commentary on the Old Testament 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 958 Robert R Wilson ldquoProphecy in Crisis The Call of Ezekielrdquo Interpretation 38 ndeg 2 (1984) 128-129 Luis Monloubou Un sacerdote se vuelve profeta Ezequiel (Madrid Ediciones Fax 1973) 98-101 Ronald G Sikilea Stone ldquoThe Role of the Watchman in the Context of Judgment and Restoration An Exegetical Study of Ezek 316-21 and 331-11rdquo Journal of Asia Adventist Seminary 11 ndeg 1 (2008) 188 David Greenspoon ldquoThe prophet as watcherrdquo Jewish Bible Quarterly 27 ndeg 1 (1999) 33-34 William H Brownlee ldquoEzekielrsquos parable of the watchman and the editing of Ezekielrdquo Vetus Testamentum 28 ndeg 4 (1978) 399 David Forrest Mitchell ldquoEzekielrsquos Presentation of Divine Sovereignty and Human Responsibilityrdquo Reformed Theological Review 76 ndeg 2 (2017) 82 Walther Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1145-146 Walter A Elwell ed Evangelical commentary on the Bible (Grand Rapids Michigan Baker Books 1989) 564 580-581
2 Brown Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 42
3 Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 700
75
de vuestros malos caminos iquestpor queacute morireacuteis oh casa de Israelrdquo (Ez 3311) El
mensaje de Ezequiel es bien amplio no soacutelo abarca a los impiacuteos sino que tambieacuten
incluye a los justos fieles y a los justos que se apartan del camino de la justicia 4 Peter
C Craigie5 menciona que Dios al proveerles de un atalaya demuestra su amor por este
pueblo rebelde ya que sin la existencia de un profeta que los amoneste a cambiar las
personas malvadas seriacutean castigadas por Dios por sus actos En teacuterminos de justicia no
habiacutea necesidad de un profeta o vigilante
Elena G White hace una comparacioacuten del atalaya con los liacutederes espirituales o
personas que han recibido alguacuten cargo de influencia
Los que ocupan cargos de sagrada responsabilidad los que han sido honrados por Dios al ser nombrados para estar como atalayas en las murallas de Sion deben en todo sentido ser todo lo que comprende el significado la palabra laquoatalayaraquo Siempre deben estar en guardia contra los peligros que amenazan la vida espiritual la salud y prosperidad de la heredad de Dios 6
Aquiacute White utiliza la expresioacuten ldquoatalayardquo para impregnar en las mentes el grado
de responsabilidad que tiene un liacuteder Cada persona llamada a esta funcioacuten entender su
llamado en su maacutes profundo significado y vivir de manera praacutectica lo que esto conlleva
Esto salvaguardaraacute la vida espiritual la salud y la prosperidad de sus liderados
Antildeadiendo a esta postura Ariel Alvarez Valdeacutes7 comenta que el pueblo de Israel
asiacute como el resto del Cercano Oriente antiguo pensaban que su responsabilidad era
comunitaria es decir que los pecados de los ancestros teniacutean que ser asumidos
igualmente por sus descendientes quienes compartiacutean asimismo su retribucioacuten Pero
el mensaje de Ezequiel fue tajante derribando su tradicional manera de pensar porque
anuncioacute que la suerte de un hombre no dependiacutea de la conducta de sus antepasados ni
4 John Calvin Commentary on Ezekiel 5 vols (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1963) 194
5 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 23
6 Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 71185
7 Ariel Alvarez Valdeacutes Historia de Israel (Santiago del Estero El Liberal 1994) 217
76
de los miembros de su comunidad sino exclusivamente de sus propias acciones Esto
transformoacute totalmente el pensamiento israelita de la eacutepoca acerca de la justicia de Dios8
Ezequiel al igual que Jeremiacuteas fueron grandes transformadores en este cambio de
mentalidad llevando al pueblo de ser una religioacuten de masas a una religioacuten maacutes personal9
Por otra parte la segunda postura apunta a que el llamado como centinela no es
algo nuevo sino que es la confirmacioacuten a su vocacioacuten primera y uacutenica como profeta
ldquoSe trata de una especie de renovacioacuten de su ministerio profeacutetico en el momento en
que Israel se enfrenta con una nueva etapa de su historiardquo10 Esta imagen de centinela
demuestra la urgencia y el peligro pues le da maacutes eacutenfasis a su misioacuten profeacutetica Esta
imagen no es de extrantildear ya que los profetas aparecieron en los momentos maacutes difiacuteciles
de la historia de Israel
Finalmente como uacuteltima postura Walter R Roehrs comenta que Dios le hace el
llamado a Ezequiel porque ldquole falta instruccioacuten y motivacioacuten para asumir y llevar a buen
teacutermino sus obligaciones como profetardquo11 Algo le estaba faltando a Ezequiel en su
ministerio y por esta razoacuten Dios lo llama a asumir esta ldquonuevardquo responsabilidad12
Roehrs agrega que Dios le hace notar a Ezequiel la importancia de hablarles de un modo
apropiado a sus oyentes para que de esa manera se arrepientan de sus malos caminos13
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar en Ezequiel 316-21 y 331-9
cuaacuteles son las implicancias de ser llamado por Dios como atalaya Tambieacuten se procuraraacute
averiguar si esta aplicacioacuten es solo para los profetas y liacutederes espirituales o se puede
aplicar igualmente a cualquier lector de las Escrituras
8 Ibid
9 Ibid
10 Jesuacutes M Asurmendi Ezequiel Cuadernos biacuteblicos 38 (Estella Navarra Verbo Divino 1990) 44-45
11 Ibid
12 Walter R Roehrs Comentario biacuteblico Concordia (Saint Louis Missouri Concordia 2004) 810
13 Ibid
77
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son definir las implicancias de ser
llamado como atalaya en la persona del profeta Ezequiel (316-21 331-9) interpretar
correctamente el concepto de ldquoatalayardquo estudiar el pasaje exegeacuteticamente y entender
dichos pasajes a la luz del texto biacuteblico
Ademaacutes de lo que ya hemos visto debemos tener en cuenta que a lo largo de las
Sagradas Escrituras se puede ver que la metaacutefora del atalaya era algo comuacuten en tiempos
del Antiguo Testamento y teniacutea una aplicacioacuten sencilla por lo que probablemente cada
profeta que recibiacutea este llamado entendiacutea claramente la tarea que teniacutea que realizar Sin
embargo hoy en diacutea a traveacutes de la bibliografiacutea existente se puede ver que no hay una
postura unificada al respecto ya que para algunos autores el llamado a ser atalaya es de
mayor importancia mientras que otros piensan que es una simple confirmacioacuten de su
llamado anterior o con un fin motivador para asumir su responsabilidad como profeta
Por lo cual se busca desarrollar el concepto desde las distintas perspectivas que hay y
poder ampliar la visioacuten biacuteblica del mismo
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Dios
utiliza la metaacutefora del atalaya con los profetas para que ellos puedan visualizar queacute rol
le toca cumplir como portavoz En tiempos biacuteblicos era maacutes comuacuten esta imagen de
ldquovigilanterdquo sobre los muros de las ciudades los cuales si veiacutean acercarse cualquier
peligro haciacutean sonar la trompeta para que todo el pueblo se apercibiere
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se presuponen los conceptos de Sola y Tota Scriptura Asiacute mismo consideramos
a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios
La presente investigacioacuten ademaacutes de realizar una revisioacuten bibliograacutefica de
distintos autores sobre el tema en cuestioacuten se propone realizar una exeacutegesis de caraacutecter
histoacuterica-linguumliacutestica sobre Ezequiel 316-21 y 331-9
78
El texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Al momento de definir los liacutemites de la periacutecopa elegida las marcas sinagogales
no arrojan suficiente luz en cuanto a la delimitacioacuten ya que si deberiacuteamos guiarnos por
ellas tendriacuteamos que empezar a la mitad del Ezequiel 316 con un Petuhah y terminar en
el 319 donde tenemos un Setumah Al final del versiacuteculo 21 encontramos otro Setumah
que si nos estariacutea ayudando a saber doacutende termina el texto
Para delimitar esta periacutecopa necesitamos evidencias basadas en fuentes primarias
marcas sinagogales e indicadores temaacuteticos
Las palabras ר י לאמ י דבר־יהוה אל ים פ ויה ת ימ ה שבע י מקצ 14 traducidas(Ez 316) ויה
como laquoY acontecioacute que al cabo de los siete diacuteas vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendoraquo
dan sentido al inicio de una nueva seccioacuten Ezequiel estaba atoacutenito junto al riacuteo Quebar
por las instrucciones que Dios le habiacutea dado y luego de siete diacuteas vuelve a recibir
instrucciones
En Ezequiel 322 vemos un cambio de lugar y tambieacuten cambio de tema laquoVino
alliacute la mano de Jehovaacute sobre miacute y me dijo Levaacutentate y sal al campo y alliacute hablareacute
contigoraquo el Sentildeor viene a darle otras instrucciones en cuaacutento a que debiacutea hacer Esta
segunda delimitacioacuten concuerda con la uacuteltima marca sinagogal del texto masoreacutetico
Se puede entender que este cambio de lugar estariacutea mostrando la misma
delimitacioacuten que aporta la uacuteltima Setumah que aparece al final del versiacuteculo 21
Teniendo en cuenta las marcas mencionadas anteriormente nuestra periacutecopa
estaraacute comprendida por Ezequiel 316-21
14 El texto hebreo ha sido tomado de K Elliger y W Rudolph eds Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) De aquiacute en adelante como BHS
79
William H Brownlee15 dice que el versiacuteculo 16 estaacute dividido en dos por un
Petuhah Es decir es una ruptura que indica una peacuterdida de texto entre 316a y 316b y
que el texto total deberiacutea contener 332-6 Brownlee lo delimita del 316b hasta el 321
A partir de los datos provistos en el aparato criacutetico de la BHS16 se puede
mencionar una variante a destacar en el v20 la palabra מצדקתו en Qumran tiene la
terminacioacuten תיו lo que estariacutea indicando que aparece en plural
Contexto histoacuterico y social
En cuanto a la autoriacutea la mayoriacutea afirma que Ezequiel es el autor de este libro
basado en el versiacuteculo 3 de su primer capiacutetulo El nombre Ezequiel (Heb אל (יחזק
significa ldquoDios fortaleceraacuterdquo17 y aparece solo dos veces en el canon biacuteblico ambas en el
propio libro del profeta (Ez 13 2424)
Aunque algunos eruditos han desafiado la autoriacutea tradicional argumentando que
el libro es una obra tardiacutea postexiacutelica (tal vez tan reciente como 200 aC) Sin embargo
la gran mayoriacutea consideran este escepticismo infundado18 El libro de Ezequiel ocupa
el tercer lugar entre los escritos de los cuatro profetas mayores Seguacuten el Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea19 esta es su ubicacioacuten cronoloacutegica verdadera porque
coloca el libro entre dos grandes contemporaacuteneos de Ezequiel Jeremiacuteas que empezoacute
sus profeciacuteas un cierto tiempo antes y Daniel que siguioacute con sus profeciacuteas poco
despueacutes
15 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 47
16 BHS 900
17 James Strong Nueva Concordancia Strong Exhaustiva (Tennessee Nashville Caribe 2002) 3168
18 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica (Miami Florida Vida 2009) 1349
19 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
80
Se sabe muy poco acerca de la vida personal del profeta la fuente de mayor
informacioacuten es su propio libro ademaacutes de la evidencia arqueoloacutegica que nos muestra
las circunstancias en que vivioacute el autor20 Tampoco se lo menciona en ninguacuten otro libro
del AT y sus escritos nunca son citados directamente en el NT (a excepcioacuten quizaacute
de 2 Cor 617) aunque existen muchas alusiones a sus siacutembolos especialmente en el
libro de Apocalipsis Fuera del canon soacutelo es mencionado por Josefo (Antiguumledades de los
Judiacuteos 105 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498) aunque ninguno de los
dos antildeade ninguacuten detalle de importancia21
En el capiacutetulo 13 Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de
Buzirdquo Nada se sabe de Buzi El hecho de que Ezequiel fuera incluido entre ldquotodos los
priacutencipes y todos los hombres valientesrdquo (2 Re 2414) que fueron llevados al
cautiverio junto con Joaquiacuten (597 aC) indica que quizaacute fue miembro de la aristocracia
de Jerusaleacuten22
No se sabe con exactitud la edad de Ezequiel cuando fue llevado cautivo
Algunos sugieren que el antildeo treinta (mencionado en 11) podriacutea referirse al trigeacutesimo
antildeo de su vida23 La Biblia Arqueoloacutegica menciona que seguacuten Nuacutemeros 43 una persona
entraba en el ministerio sacerdotal activo a los treinta antildeos24 Al serle negado el
ministerio del sacerdocio Ezequiel recibioacute otra designacioacuten la de profeta25 De ser asiacute
habriacutea tenido 25 antildeos en el tiempo de su exilio Seguacuten Josefo el profeta era entonces
joven (Ant Jud 1063)26 Ezequiel tuvo una esposa a quien queriacutea como el deleite de
sus ojos (Ez 2416) Ella murioacute en el noveno antildeo del cautiverio (241)
20 Ibid
21 Ibid
22 Ibid
23 Ibid
24 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica 1351
25 Ibid
26 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
81
Como menciona Ezequiel mismo estaba ldquoen medio de los cautivos junto al riacuteo
Quebarrdquo (1 1) probablemente en Tel-abib (315) despueacutes de ser transportado a
Babilonia en ocasioacuten de la cautividad de Joaquiacuten El Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo
diacutea dice
La mayoriacutea de los antiguos comentadores identificaban este riacuteo con el Habor riacuteo que hoy se denomina Jabur en el norte de Mesopotamia El problema de esta ubicacioacuten es que este riacuteo no estaba en ldquotierra de los caldeosrdquo (vers 3) Sin embargo excavaciones maacutes recientes hechas en Nipur muy cerca de la ciudad de Babilonia han revelado que alliacute habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII a V a C Por esta comarca corriacutea uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar que quizaacute corresponde con el riacuteo Quebar al que se refiere Ezequiel27
Aparentemente los exiliados en Tel-abib podiacutean administrar sus propios asuntos
locales mediante un grupo de ldquoancianosrdquo (81 141 2013) y se les permitiacutea comunicarse
con los liacutederes que permaneciacutean en Jerusaleacuten (Jr 29124-29) Parece ser que los exiliados
llevaban una vida social y econoacutemica razonablemente normal (295-1028)28
Era el propoacutesito de Dios que el pueblo de Israel reflejara su caraacutecter por medio
de la obediencia y las bendiciones otorgadas Pero por la apostasiacutea constante y
creciente perdioacute ese derecho que solo le perteneciacutea si eran fieles al pacto En
consecuencia Dios los envioacute en cautiverio para que en estas circunstancias aprendieran
la leccioacuten que no habiacutean aprovechado en tiempos de prosperidad
Dios teniacutea el propoacutesito de que soacutelo los liacutederes de Israel -los principales culpables- fueran enviados al exilio (Is 312 916 Ez 342-19 Dn 13 4) pero que la gran mayoriacutea de la gente permaneciera en su patria esperando el regreso de los liacutederes castigados Para que el pueblo pudiera comprender el propoacutesito divino y cooperar con eacutel en el cautiverio Dios envioacute al profeta Jeremiacuteas para instruir a los que quedaba atraacutes y comisionoacute a Ezequiel para ser su portavoz a los exiliados en
27 Ibid
28 Siegfried H Horn Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires ACES 1995) ver laquoEzequiel Libro deraquo
82
Babilonia Simultaacuteneamente Dios envioacute a Daniel como su embajador a la corte de Babilonia para conseguir la cooperacioacuten de Nabucodonosor con los planes divinos29
Anaacutelisis literario
La periacutecopa de estudio estaacute escrita en prosa narrativa pues Ezequiel describe la
historia de su llamado profeacutetico Daniel Block habla de la variedad de formas en el libro
de Ezequiel con las siguientes palabras
Apart from a few specific poems (eg chs 19 26-28) it is difficult to know whether to categorize his oracles as poetry or prose The frequent use of parallelism as well as the colorful imagery give them a poetic flavor However his writings are also loaded with prosaic elements waw consecutives the particles lsquoet and aser and long complex sentences30
Hablando de la estructura Zimmerli dice que se impresiona por el gran orden
que hay en el libro de Ezequiel31 Blenkinsopp expresa un pensamiento muy parecido
ldquoEn una primera lectura del libro uno obtiene una impresioacuten de continuidad estructura
y orden y que es un todo bien pensado en mucho mayor medida que otros libros
profeacuteticosrdquo32 Como podemos ver el libro de
Ezequiel posee una estructura que muchos estudiosos reconocen El Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea posee una opinioacuten muy parecido a los autores previamente
citados33
En cuanto a la planificacioacuten previa que tuvo el profeta para escribir el libro puede
notarse en que su obra estaacute dividida en dos grandes secciones los 33 primeros capiacutetulos
29 Ibid
30 Daniel Block The Book of Ezekiel chapters 1-24 (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1997) 39
31 Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 11-2
32 Joseph Blenkinsopp Ezequiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 3
33 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4602
83
representan profeciacuteas dadas en su mayoriacutea antes de la destruccioacuten de Jerusaleacuten y los
uacuteltimos 15 las que fueron dadas despueacutes de la destruccioacuten34
A su vez la primera seccioacuten puede dividirse en dos partes los capiacutetulos 1-24
dedicados a Israel en relacioacuten con el cautiverio y los capiacutetulos 251 - 3232 que tratan
acerca de los castigos sobre las naciones vecinas35
Cada divisioacuten principal se subdivide naturalmente en varias secciones con la
presencia de la expresioacuten ldquoy vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendordquo la cual aparece 29
veces en el libro36
Aguilar aporta una estructura quiaacutesmica del libro que tambieacuten es apoyada por
otros autores mencionados en su artiacuteculo37 Esta estructura se compone de esta
manera38
Figura 1 Estructura quiaacutesmica de Ezequiel
34 Ibid
35 Ibid
36 Ibid
37 Alejo G Aguilar ldquolsquoLa mano de Jehovaacutersquo El mensaje del libro de Ezequiel a la luz de su estructura literariardquo TeoBiacuteblica 1 ndeg 1 (2015) 56
38 Ibid 57
84
Aguilar sostiene que esta estructura enfatiza tres grandes temas la gloria de Dios
la obra del Espiacuteritu de Dios y la destruccioacuten de Jerusaleacuten Ademaacutes asegura que en el
aacutembito de la composicioacuten literaria la repeticioacuten de una frase demuestra la intencioacuten
deliberada de un autor biacuteblico por delimitar y estructurar ciertas secciones de su libro
Por lo tanto la funcioacuten de esta frase al inicio de cada una de estas seis visiones es
evidente
Otra estructura quiaacutesmica la podemos encontrar en la Biblia de Estudio de
Andrews39
A La gloria de Jehovaacute viene a su templo profanado para plantear una querella luego abandona el templo y la ciudad (1-11)
B Se explica el juicio de Dios contra Israel (12-23) C El inminente juicio de Dios Jerusaleacuten sitiada y prediccioacuten de la destruccioacuten del templo (24)
D Dios juzga a las naciones (251-2810) E Dios juzga al querubiacuten caiacutedo el ldquorey de Tirordquo coacutesmico (2811-19) Ersquo Dios reivindica su santidad y promete restauracioacuten a Israel (2820-26)
Drsquo Dios juzga a las naciones II (29-32) Crsquo Llegada del juicio de Dios noticia de la caiacuteda de Jerusaleacuten (33)
Brsquo Dios consuela alienta y promete restauracioacuten a Israel (34-39) Arsquo La gloria de Jehovaacute regresa a su templo y permanece en la ciudad (40-48)
Todo esto indica que nuestra periacutecopa de estudio se encuentra en la seccioacuten de
juicio y castigo para la casa de Israel
Desde mi punto de vista se enfatizan dos cosas principales en la periacutecopa de
estudio En primer lugar el llamado que Dios le hace Ezequiel a traveacutes de la frase ldquoyo
te he puesto por atalaya a la casa de Israelrdquo dando a entender cuaacutel es su oficio Y en
39 Jon Dybdahl ed Biblia de estudio Andrews (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2014) 982
85
segundo lugar lo vital que es el verbo זהר (ldquoamonestarrdquo) ya que es lo que le da una
posibilidad al impiacuteo para que se arrepientan de su mal camino y se vuelva al camino del
Sentildeor
Anaacutelisis semaacutentico
Para la correcta interpretacioacuten de la periacutecopa de estudio es preciso conocer el
correcto uso de las palabras en su lengua original tanto de forma individual como en
su interaccioacuten con otras palabras que se relacionan A continuacioacuten estudiaremos los
teacuterminos y frases maacutes relevantes
La frase ם aparece en 99 versiacuteculos Es significativa la cantidad de (Ez 317) בן־אד
veces que aparece en el libro de Ezequiel (93x) Fuera del libro solo aparece en seis
ocasiones (Sal 8018 Jr 4918 4933 5040 5143 Dn 817) y se utiliza para el habitante
de la tierra en general No hace una distincioacuten de cargos jerarquiacutea o de alguna posicioacuten
distinguida que Dios haga del ser humano
La frase רושמע ת מפי דב (Ez 317) que es usualmente traducida como ldquooiraacutes
pues tuacute la palabra de mi bocardquo (RV60) aparece solo dos veces en todo el Antiguo
Testamento Ademaacutes de este versoacute aparece praacutecticamente de la misma forma en
Ezequiel 337 Dios pone eacutenfasis en la necesidad del profeta de escuchar primero su
Palabra para luego poder comunicarla
ני ם ממ ר והזהרת אות ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת ם צפ (Ez 317) בן־אד
ם צפ ה בן־אד ניואת ם ממ ר והזהרת את ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת (Ez
337)
La raiacutez צפה aparece en 75 versiacuteculos en 30 formas diferentes con un total de 86
veces Podemos notar tres grandes grupos de posibles significados diferentes aunque
86
los dos primeros estaacuten relacionados entre siacute Por un lado se le pueda dar el sentido de
vigilar atalayar montar la guardia espiar acechar velar y aguardar (Gn 3149 Sal 3732
667 Pr 153 3127 Cant 75) El segundo significado tiene que ver con la actividad
que ocupa una persona como centinela vigilante guardia vigiacutea (1 Sam 1416 2 Sam
1334 1824 2 Re 917 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 3326 Os 98) Y un uacuteltimo que
incluye cubrir recubrir revestir (Ex 2629 305 382 1 Re 615 621 2 Cr 49)
hablando de forrar maderas con metales Dicha distincioacuten tambieacuten se ve presente en
algunos diccionarios consultados40
Se puede notar que hay un uso literal de la palabra en varios versiacuteculos (1 Sam
1416 2 Sam 1334 1824-27 2 Re 917-1820) donde el atalaya es el personal militar
que vigila desde las torres o los muros y advierte el peligro que se acerca a la ciudad
Por contraparte vemos que la figura de atalaya se les asigna a los profetas para describir
su funcioacuten ministerial (Os 98 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 332 336-7 Miq 74 Hab
21)
La siguiente raiacutez a analizar es זהר que aparece en 20 versiacuteculos en 15 formas
diferentes con un total de 25 veces en todo el Antiguo Testamento En dos de estos
casos se puede notar que el uso de esta raiacutez hace referencia a que un personaje individual
debe amonestar (LBA R60) ensentildear o instruir (NVI) al pueblo en las ordenanzas leyes
y en los caminos por los cuales deben andar con el fin de no pecar (Ex 1820 2 Cro
1910)
El New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis desarrolla
algunas ideas relacionadas a este teacutermino 2 Croacutenicas 1910 arroja luz sobre su uso
40 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1989) 642 Goumlrg ldquoצפהrdquo
Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols eds por G Johannes Botterweck and Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 12429-434
87
inusual en Eacutexodo 182041 Me parece importante tambieacuten destacar que en 2 Croacutenicas
1910 Josafat nombra levitas sacerdotes y padres de familia de Israel para que juzguen
A ellos les pide que en cualquier causa de sangre ley precepto estatuto o decreto ellos
amonesten con el fin de que no pequen contra Jehovaacute Debe recordarse que Ezequiel
perteneciacutea a un linaje sacerdotal Por lo tanto esta amonestacioacuten deberiacutea haber
permanecido en la memoria colectiva de su familia
En esta otra referencia (2 Re 610) el varoacuten de Dios le instruye al rey de Israel lo
que debiacutea hacer para prevenirlo de los ataques enemigos de Siria En Sal 1911 se
describen las obras y los mandamientos de Dios como buenos y se nos aclara que por
medio de ellos uno es amonestado (RV60) advertido (NVI) o alumbrado (BNP PER)
Mientras tanto en Ecl 413 se hace referencia a que el necio no admite (RV60) o no
sabe recibir consejos (LBA NVI) En el capiacutetulo 1212 se nos amonesta (R60) que
escribir libros y estudiar mucho desgasta el cuerpo pero el versiacuteculo siguiente (v 13)
estaacute relacionado con guardar los mandamientos
A diferencia de estos pasajes la raiacutez זהר en el libro de Ezequiel (317-21 333-9)
es utilizada por Dios al dirigirse al profeta El Sentildeor le pide a Ezequiel que amoneste al
pueblo de parte suya para de esa manera alertar al impiacuteo y alejarlo de su mala conducta
En estos casos el encargado de dar la amonestacioacuten tambieacuten recibe una recompensa
dependiendo de si cumple o no su tarea El encargo es de vida o muerte para ambos
En dos referencias (Ez 82 y Dn 123) se le da un sentido diferente a la raiacutez En
algunas versiones se traduce como brillaraacuten (BNP) resplandor (R60)
Luis Alonso Schoumlkel42 asevera que ldquovigilar estar alerta en guardia sobre aviso
guardarse tener precaucioacuten cautelardquo en Ezequiel 321 334 Salmos 1912 y Eclesiasteacutes
413 1212 estaacuten en Nifal En tanto que ldquoAvisar amonestar dar la alarma poner en
41 John E Hartley ldquoזהרrdquo New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis 5 vols ed
por Willem A Van Gemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1997) 11086
42 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 217
88
guardiardquo en Eacutexodo 1820 2 Reyes 610 Ezequiel 317-21 337 y 2 Croacutenicas 1910 estaacuten
en Hifil Ezequiel 82 y Daniel 123 son traducidos por Schoumlkel como ldquobrillordquo
ldquoresplandorrdquo o ldquodestellordquo Johannes Botterweck declara que Ezequiel 316 y 331-9
exhiben una forma uacutenica de formas verbales todo estaacute en Hifil excepto las formas Nifal
en 32143
En funcioacuten del estudio realizado anteriormente ofreceremos la siguiente
traduccioacuten del texto
Luego de que pasaron los siete diacuteas el Sentildeor me dijo ldquoHijo de hombre yo te puse como atalaya para la casa de Israel Oiraacutes la palabra de mi boca y los advertiraacutes de mi parte Cuando yo le diga al culpable lsquoDe cierto moriraacutesrsquo y tuacute no le hablas eneacutergicamente y ni lo amonestas al malvado para que eacutel vea su mala manera de conducirse a fin de que tenga una vida plena eacutel por su culpa moriraacute a causa de su iniquidad pero tuacute tendraacutes que dar cuentas por la sangre de eacutel En cambio si tuacute adviertes al malvado y eacutel no cambia de actitud con respecto a su maldad y su mala conducta eacutel moriraacute por su maldad pero tuacute habraacutes librado tu propia alma Y todo lo contrario si el justo se aparta de su justicia y hace injusticia yo le pongo obstaacuteculo frente de eacutel eacutel moriraacute porque tuacute no lo advertiste por su pecado moriraacute y no me acordareacute de sus justicias que hizo pero tuacute tendraacutes que dar cuenta por su sangre Y siacute tuacute adviertes al justo para que no peque y eacutel no peca ciertamente te digo que viviraacute porque fue advertido y coacutemo consecuencia tuacute habraacutes librado tu almardquo
Contexto Biacuteblico
Ezequiel fue llevado en el cautiverio babiloacutenico y se encuentra junto con los
exiliados junto al riacuteo Quebar (11-3) Es alliacute donde comienza a tener visiones y ldquola mano
de YHWHrdquo se posa sobre eacutel Dios lo llama con una misioacuten que consiste en llevar un
mensaje a los hijos de Israel (21-8) Esta es una nacioacuten rebelde que probablemente no
quiera escuchar al profeta porque ni siquiera quiere escuchar al Sentildeor Dios insta al
43 Goumlrg ldquoזהרrdquo Theological Dictionary of the Old Testament vols 11 eds por G Johannes Botterweck
y Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 444
89
profeta a actuar de manera contraria a la de esta nacioacuten haciendo alusioacuten a que no sea
rebelde como ellos (28)
Como consecuencia de las visiones y del llamado tan desafiante que se le hace
para ser portavoz de Dios el profeta queda atoacutenito por siete diacuteas sentado junto al riacuteo
Quebar (315) La Biblia de Andrews menciona que el periacuteodo acostumbrado para hacer
duelo era de siete diacuteas (Gn 5010 1 Sam 3113 Job 213) y que Ezequiel estaba triste
por su nacioacuten rebelde Al cabo de los siete diacuteas Dios se le aparece nuevamente para
reafirmar su llamado al profeta Aquiacute es donde aparece nuestra periacutecopa de estudio
Ezequiel tiene que hacer un llamado al arrepentimiento tanto al justo como al impiacuteo
independientemente de lo que ellos decidan Ellos deben tomar una decisioacuten antes de
que el juicio de Dios sea ejecutado y Jerusaleacuten sea destruida Este llamado al
arrepentimiento de parte de Dios no es maacutes que una muestra de su amor Eacutel no desea
que nadie muera (Ez 1832 3311)
En la Biblia no hay una cita directa de los versiacuteculos analizados en la periacutecopa
salvo en Ezequiel 331-9 como se mencionoacute en otras partes de este estudio Sin
embargo a lo largo de las Escrituras vemos que si bien cada uno daraacute cuentas por sus
actos (Ez 1820) tambieacuten tenemos el deber de amar a nuestros hermanos ldquoNo
alimentes odios secretos contra tu hermano sino reprende con franqueza a tu proacutejimo
para que no sufras las consecuencias de su pecado No seas vengativo con tu proacutejimo
ni le guardes rencor Ama a tu proacutejimo como a ti mismo Yo soy el SENtildeORrdquo (Lv 1917-
18) Y parte de ese amor nos lleva a advertirle del peligro El Apoacutestol Pablo le dice a los
Gaacutelatas ldquoHermanos si alguien es sorprendido en pecado ustedes que son espirituales
deben restaurarlo con una actitud humilde Pero cuiacutedese cada uno porque tambieacuten
puede ser tentado Ayuacutedense unos a otros a llevar sus cargas y asiacute cumpliraacuten la ley de
Cristordquo (Gal 61-2) Buscar la forma de restaurar al hermano que peca es cumplir la ley
de Cristo En la primera carta a los Tesalonicenses les dice que a los que cumplen la
misioacuten de amonestar hay que tenerlos en alta estima y amarlos por el trabajo que hacen
90
(1 Tes 511-13) Pablo deja algunos consejos de coacutemo deberiacutea ser la forma de reprender
siempre tiene que ser con amor y empatiacutea estimulando a nuestro proacutejimo a las buenas
obras (1 Tim 51-2 Heb 1024) Cristo incluso menciona los pasos a seguir cuando
debemos hablar con alguien que pecoacute (Mt 1815-17) Es imposible valorar y estar
agradecidos por lo que Dios hizo por nosotros y no amar y trabajar en favor de nuestro
proacutejimo (1 Jn 419-21)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
Dios utiliza la metaacutefora del atalaya para que Ezequiel entienda cabalmente su
tarea El atalaya era parte de la fuerza militar y s u funcioacuten era estar en lugares altos
comuacutenmente en los muros de la ciudad o en una torre Desde alliacute podriacutea ver si el
enemigo se acercaba y avisar al pueblo del peligro Esto era de suma importancia
porque si fallaba en dar aviso del peligro que se acercaba una nacioacuten entera podiacutea ser
vencida por manos enemigas En contraparte se puede notar la gravedad de hacer caso
omiso al aviso del atalaya ya que esta actitud ciertamente podriacutea llevarlos a la muerte
En la utilizacioacuten de esta analogiacutea podemos entender que tener ese puesto era de
gran responsabilidad ya que la vida de las personas estaba en juego Lo mismo pasa en
el aacutembito espiritual si vemos que nuestro hermano se estaacute desviando del camino
correcto debemos advertirlo para que siga en los pasos de Jesuacutes
Es fantaacutestico saber que ldquolas cosas que se escribieron antes para nuestra
ensentildeanza se escribieronrdquo (Rm 154) Sin lugar a dudas podemos sacar ensentildeanzas de
estos pasajes de las Escrituras para enriquecer nuestra vida espiritual
Un detalle a destacar es que Ezequiel era sacerdote y por esa razoacuten podriacuteamos
llegar a pensar que el llamado a ser atalaya solo es para ldquolevitas o liacutederesrdquo Sin embargo
a la luz de algunos textos vetero y neotestamentarios (eg Ex 195-6 1 Pe 29) podemos
percibir que para Dios cada una de las personas del pueblo es un sacerdote
91
Otro motivo que fundamenta esta interpretacioacuten consiste en la frase ldquohijo de
hombrerdquo que analizamos anteriormente Estaacute frase nos ayuda a ver que la
responsabilidad para con nuestro proacutejimo es para cada habitante de este planeta Todos
tenemos personas que influenciar y en diferentes niveles estamos ldquoliderandordquo a
alguien El llamado a velar y a amonestar a nuestro proacutejimo es un llamado personal e
individual que incluye a todo lector de la Biblia El atalaya debe entregar fielmente el
mensaje de Dios a justos e impiacuteos independientemente de lo que cada oyente decida
El propoacutesito de esta amonestacioacuten es que el receptor viva La frase ldquoque sea apercibido
de su mal camino a fin de que vivardquo (Ez 318) presenta un eacutenfasis significativo en la
palabra ldquovivardquo En el hebreo esa palabra no soacutelo quiere decir que ldquovivardquo sino que esa
vida que el ldquoamonestadordquo va a llevar luego de arrepentirse es una vida plena e intensa
El principal sentido de la palabra ldquoconvirtiererdquo (3 19) tiene que ver con ldquocambiar de
direccioacuten ir en direccioacuten opuestardquo esto quiere decir que la amonestacioacuten que da un
simple mensajero puede hacer que un pecador que vaya rumbo a la muerte eterna
cambie de direccioacuten y escoja la vida eterna Esto no solo beneficia al que recibe el
mensaje sino que tambieacuten al mensajero La frase ldquopero tuacute habraacutes librado tu vidardquo nos
muestra que ser participante de la misioacuten tambieacuten es un caso de vida o muerte para el
portador del mensaje
Otro detalle interesante lo encontramos en la frase ldquosus justicias que habiacutea hecho
no vendraacuten en memoriardquo (v 20) Esto nos ensentildea en contra del pensamiento que dice
que ldquouna vez salvo siempre salvordquo El justo que se aparta del camino de Dios puede
perder la salvacioacuten No obstante si se arrepiente y vuelve tiene posibilidades de ser
aceptado por el Sentildeor (v 21) Como se puede ver en estos textos cada vez que el Sentildeor
se acerca para amonestarnos o darnos un mensaje el propoacutesito es salvarnos de la muerte
y llevarnos a vivir una vida plena en Cristo Jesuacutes
92
Este estudio nos puede llevar a realizarnos dos preguntas iquestEstoy siendo un fiel
atalaya iquestEn queacute categoriacutea me encuentro iquestEstoy caminando en los caminos del Sentildeor
o necesito hacer caso a las reprensiones y arrepentirme
CAPIacuteTULO
6
EN LLAMAS LA IDENTIDAD DEL SER
CELESTIAL EN LA VISIOacuteN
DE EZEQUIEL 81-4
Por Luis Herrera Ruiz
Introduccioacuten
El tema de esta investigacioacuten se centra especialmente en conocer la identidad del
Ser descrito en Ezequiel 81-4 asiacute como su relacioacuten con la Deidad La interpretacioacuten
que se tiene de este pasaje no es clara entre los comentadores pues en la visioacuten de
Ezequiel 8-11 interactuacutean varios personajes y entre los cuales hay rasgos divinos
(mostrar misericordia o aplicar juicio) a lo que se suman unas expresiones muy
particulares del templo ya que es el lugar donde se desarrolla la visioacuten
Los comentadores del Jamieson-Fausett-Brown Bible Commentary1 relacionan
directamente al Ser descrito en Ezequiel 81-4 con Jesuacutes el Mesiacuteas Dicen que se trata
de la misma persona que estaacute sobre el trono en Ezequiel 126 El argumento que
emplean se basa en que es ldquoin the person of whom alone God manifest himselfrdquo2
1 Robert Jamieson A R Fausset y David Brown A Commentary Critical and Explanatory on the Old and New Testaments vol 1 Old Testament (Bartfort Scranton 1871) 574-575
2 Ibid
94
(citando Jn 118) Lo que no resulta claro es que ellos tambieacuten dicen que el varoacuten vestido
con lino del capiacutetulo 92 es la misma persona o sea Jesuacutes o Miguel como es mencionado
por ellos3 Esto se encuentra en conflicto con el texto ya que claramente se ve que son
personas distintas las que interactuacutean aquiacute
En el IVP Background Commentary Old Testament4 se comenta sobre la relacioacuten
que tiene la visioacuten de Ezequiel con algunos relatos del Antiguo Cercano Oriente como
el de ldquoMelammurdquo (vestido con poder) Este era un concepto mesopotaacutemico sobre los
dioses5 En este comentario no se hipotetiza acerca de la identidad de la aparicioacuten sino
soacutelo se dice que ldquoIt is the magnificence of the Gods or a divine messengers glory that
is being conveyed hererdquo6 En relacioacuten con el varoacuten vestido de lino del capiacutetulo 92 se
dice que
Evoke the image of Nabu the god of the scribes and scribe of the gods Nabu was one of the most popular Babylonian gods of the period as is demonstrate by his appearance in many of the names (eg Nabuchodnezzar etc) He is one who keeps the accounts on the tablet of life just as the scribal personage here in Ezekiel is doing7
William H Brownlee8 asegura que la visioacuten es muy intrincada y difiacutecil de
interpretar El resalta que ldquoEzekiel does not say that this is Yahwes glory only that it
is the image of Yahwehs glory (126-28)rdquo9 En su comentario relaciona a Jesuacutes (Dios el
3 Ibid 576
4 John Walton Victor Matthews y Mark Chavalas The IVP Background Commentary The Old Testament
(Downers Grove Illinois InterVarsity Press 2000) 695-697
5 Ibid 689-691
6 Ibid 695-697
7 Ibid
8 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 18
9 Ibid
95
Hijo) de forma indirecta con el Ser en llamas al explicar que ldquowe are reminded of the
kenosis (self- emptying) of the pre-incarnate son of God Who in his eternal essence
is the image of the invisible God which reflects the glory of Godrdquo10 Algo peculiar en
su comentario especiacuteficamente en relacioacuten con los eventos descritos en los capiacutetulos 8-
11 es que sentildeala que ocurrieron de forma literal es decir que Ezequiel levitoacute o corrioacute
desde Babilonia a Jerusaleacuten y que lo narrado por el profeta no fue una visioacuten sino una
experiencia viva y palpable11 El autor no da una identidad especiacutefica al varoacuten vestido
de lino del capiacutetulo 9 soacutelo expresa que es un emisario de Dios encargado de preservar
la vida de aquellos que claman y gimen por las abominaciones que se cometen en la
ciudad12
Matthew Henry13 en el comentario devocional que lleva su nombre no
proporciona un estudio exhaustivo de los textos en cuestioacuten Sin embargo sirve para
ilustrar la variedad de teoriacuteas e ideas que hay entre los comentadores sobre el tema
Henry al igual que otros relacionan a los personajes principales (el ser en llamas y varoacuten
vestido de lino) con Dios el Hijo a quien conocemos como Jesuacutes Comenta tambieacuten un
punto en particular sobre la Shekinah en Ezequiel 93 que eacutesta podriacutea ser la manifestacioacuten
de la gloria de Dios que estaba entre los querubines sobre el propiciatorio en el lugar
santiacutesimo o puede referirse a la persona que estaba en el trono sobre los querubines
tal como lo relatoacute Ezequiel
El comentarista Moshe Greenberg14 en su estudio exegeacutetico sentildeala que la
experiencia de Ezequiel fue una visioacuten y no una teofaniacutea Dice que en la vision ldquoEzekiel
went to Jerusalem and in the same visioacuten he returned to Babylonia like one who sees
10 Ibid 18-19
11 Ibid 130
12 Ibid 140
13 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville TN Thomas Nelson 1997) 749-750
14 Moshe Greenberg Ezekiel 1-20 The Anchor Bible 22 (Garden City NY Doubleday 1983) 168
96
in a night-dream that he is in Jerusalem but when he wakens he finds himself setting in
Babyloniardquo15 En su comentario no da una identidad al Ser en llamas pero si brinda
informacioacuten sobre el uso de וד וד diciendo ldquoSince כב may also serve poetically for כב
the person of a man (Gn 496 Sal 169) it is fitly rendered by English magesty among
whose usages is not only the person of a sovereign but also a representation in art of
God or the Trinity enthroned in gloryrdquo16 Sobre la identidad del varoacuten vestido de
lino tambieacuten comenta que podriacutea ser un reflejo de Nabu el dios escriba una de las siete
deidades planetarias de Babilonia17 mas no afirma algo categoacuterico
En el Comentario Biacuteblico Adventista18 se encuentra un punto de vista diferente a los
demaacutes En eacutel se dice que la primera parte del relato (81-3a) ocurrioacute en tiempo y espacio
mientras que el resto (83b-1124) es soacutelo en visioacuten Se comenta que la figura en fuego
que el profeta vio (82) fue otra telefoniacutea como la del capiacutetulo 119 y que ldquono hay razoacuten
para pensar que Ezequiel fue transportado literalmente Sin duda fue transportado en
visioacutenrdquo20 En lo referente al varoacuten vestido de lino se afirma que no es un seacuteptimo sino
uno de los seis21 sosteniendo que no hay algo que lo diferencie aparte de la funcioacuten que
realiza
Flavio Josefo en sus Antiguumledades de los Judiacuteos muestra el contexto poliacutetico-social
en el que se encontraban los judiacuteos El reino estaba bajo el gobierno de Zedequiacuteas quien
ocupoacute el trono tras la deposicioacuten de Joaquiacuten su sobrino por parte de Nabucodonosor
15 Ibid
16 Ibid 51
17 Ibid 175
18 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978) 4632
19 Ibid
20 Ibid
21 Ibid 635
97
Josefo califica a Zedequiacuteas como ldquoa despiser of justice and of his dutyrdquo22 y describe a
los que lo rodeaban diciendo ldquofor truly those of the same age with him were wicked
about him and the whole multitude did what unjust and insolent things they pleasedrdquo23
En sus escritos nos da testimonio del trabajo profeacutetico que Ezequiel realizaba en
Babilonia quien tambieacuten advirtioacute a Zedequiacuteas de las consecuencias de su conducta maacutes
sentildeala que eacuteste no creyoacute en el testimonio presentado por una aparente divergencia entre
los profetas24
William D Mounce25 explica el uso y el significado de las palabras en el hebreo
con las que Ezequiel se refiere a los diferentes personajes que interactuacutean en la visioacuten
tales como דמות y מראה asiacute como tambieacuten וח וד y ר כב
Elena de White en varios de sus escritos hace mencioacuten sobre Ezequiel y sus
profeciacuteas maacutes ella no tiene como propoacutesito hacer un comentario exegeacutetico sino que
relata el propoacutesito por el que le fueron presentadas estas cosas al profeta
En su libro La Educacioacuten relata el estado aniacutemico en el que se encuentra el joven
sacerdote26 a quieacuten se le presentoacute ldquoel Eternordquo27 para recordarle que ldquoDios dirige todo
para que se cumplan sus propoacutesitosrdquo28
En el primer volumen de Joyas de los Testimonios hablando del varoacuten vestido de
lino dice que es eacuteste maacutes ldquocinco hombres con armasrdquo29 para hacer un total de seis y no
siete como afirman la mayoriacutea de los exeacutegetas
22 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
23 Ibid
24 Ibid
25 William D Mounce Mouncersquos Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words
(Grand Rapids Michigan Zondervan 2006)
26 Elena G White La Educacioacuten (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 177
27 Ibid
28 Ibid 178
29 Elena G de White Joyas de los testimonios 3 vols (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 1336
98
Por lo tanto la pregunta a solucionar en esta investigacioacuten seraacute iquestEl Ser en llamas
en la visioacuten de Ezequiel 8 es un miembro de la Deidad Y si esto es asiacute iquestquieacuten de ellos
es y iquestqueacute aporte puede hacer al concepto de Dios que tenemos el conocer esto
Entonces el propoacutesito de la investigacioacuten es descubrir la identidad del Ser en
llamas de la visioacuten de Ez 81- 4 y los aportes que esto podriacutea hacer al concepto de la
Deidad que tenemos hoy
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten seraacuten analizar a los diferentes
personajes en la visioacuten de Ez 81- 4 identificar quien de ellos posee rasgos divinos
contrastar con visiones semejantes que se relatan en otras partes de la Escritura
clarificar la identidad de estos personajes y la funcioacuten que desempentildean en este contexto
y resumir lo expuesto y proponer una interpretacioacuten del texto y su relevancia para el
cristiano de hoy
La imagen mental que tenemos sobre la Deidad no es clara en cuanto a 1 de sus
3 personas Al referirnos al Espiacuteritu Santo lo que viene a nuestra mente son siacutembolos
o figuras como fuego paloma viento un poder eteacutereo que lo llena todo etc Todo esto
ha sido alimentado en parte por la herencia heleniacutestica que tenemos30 Este estudio es
necesario porque ayudaraacute a comprender al Espiacuteritu Santo no solo como persona sino
tambieacuten como Dios en toda su plenitud
Se parte para ello de la presuposicioacuten de que la Biblia es inspirada en su totalidad
y otorga al texto una especial relevancia tanto al contenido como al continente Se parte
del concepto de sola scriptura para llegar al de tota scriptura Asiacute mismo se consideran los
escritos de Elena G de White como revelaciones inspiradas por Dios
Por lo tanto se reconoce la necesidad de la direccioacuten divina para que esta
investigacioacuten se sujete al espiacuteritu de los profetas
30 Kaumlrkaumlinen Veli-Matti Pneumatology The Holy Spirit in ecumenical international and contextual perspective (Grand Rapids Michigan Baker Academic 2002) 28
99
La hipoacutetesis que sustenta esta investigacioacuten deriva de la intuicioacuten de que el Ser
en llamas que aparece en Ezequiel 8 1- 4 ademaacutes de ser un miembro de la Deidad es
una manifestacioacuten de su tercera persona el Espiacuteritu Santo
Con respecto a la metodologiacutea se acude a las diferentes fuentes bibliograacuteficas
que tienen relacioacuten directa con el estudio
Posteriormente se hace la pertinente exegesis de Ez 81- 4 donde se busca
clarificar el sentido del texto tomando en cuenta el contexto tanto histoacuterico como
sociocultural en el que se desarrolla el fenoacutemeno
Se procederaacute a hacer un rastreo semaacutentico de 4 palabras que resaltan no solo en
la periacutecopa sino en todo el libro para clarificar el uso que el autor hace de ellas Las
cuales son וח מראה דמות וד y ר Todo esto se haraacute bajo el meacutetodo inductivo כב
teoloacutegico-linguumliacutestico El tema de estudio de esta investigacioacuten pertenece a la teologiacutea
biacuteblica del Antiguo Testamento
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
La periacutecopa a tratar es parte de una seccioacuten literaria mayor Por razones de
conveniencia nos enfocaremos en ella sin olvidar que pertenece a una unidad de
pensamiento mayor Comienza en el capiacutetulo 81 y termina en 84 Esto se puede
determinar por una partiacutecula macrosintaacutectica al comienzo de dicho capiacutetulo יוי ה (Ez 81)
ademaacutes de una marca sinagogal La periacutecopa cierra en el versiacuteculo 4 lo cual queda
atestiguado por el inicio de una nueva escena a partir del versiacuteculo 5 el cual abre con la
partiacutecula אמר 31(Ez 85) וי
31 G A Cooke delimita la periacutecopa de la misma forma en la que estaacute arriba A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel 2 vols The International Critical Commentary (New York Scribner 1937) 88-93 El CBA por su parte la coloca en la segunda de cuatro secciones en las que divide el libro y en la primera de cuatro partes de dicha seccioacuten Divide tambieacuten la seccioacuten en cuatro subdivisiones a) 81-18 b) 91-11 c) 101-22 y d) 111-25 (Nichol Comentario Biacuteblico Adventista 4600 Otros la delimiran desde 81 hasta 1135 Veacutease John B Taylor Ezekiel (Downers Grove
100
En la periacutecopa bajo estudio se encuentran una serie de variantes textuales que se
describiraacuten a continuacioacuten En el primer versiacuteculo se hayan dos variantes concernientes
a la fecha en la cual Ezequiel tuvo la visioacuten El TM declara que el fenoacutemeno sucedioacute en
el sexto antildeo en el sexto mes y en el quinto diacutea Mientras que la LXX menciona que fue en
el sexto antildeo en el quinto mes y en el diacutea cinco Tambieacuten tenemos una variacioacuten del Coacutedice
Petropolitani (916 dC) que menciona el diacutea ldquoprimerordquo Siguiendo con el versiacuteculo uno
el Texto Masoreacutetico (TM) coloca la frase ל algunos manuscritos de la LXX (y cayoacute) ותפ
colocan ותהי y fue) hablando de ldquola mano de YHWHrdquo que vino sobre eacutel En el versiacuteculo
se sentildealan dos diferencias maacutes que tienen que ver entre el TM y el Textus Graecus
Originalis de la LXX las cuales consisten en que posiblemente las palabras y ם י y ש אדנ
fueron antildeadidas en el TM
En el versiacuteculo dos hay algunas variantes referentes a posibles adiciones y otras
con posibles cambios en la vocalizacioacuten Donde el TM lee ש en el Textus דמות כמראה־א
Graecus Originalis de la LXX se encuentra ausente el equivalente a מראה Y a
continuacioacuten mientas que el TM lee ש En ([hombre] איש) la LXX lee ἀνδρος (fuego) א
la siguiente frase encontrada en el TM ה מתניו la LXX omite nuevamente el ממרא
equivalente a מראה La siguiente variacioacuten consiste en que la frase ין no se encuentra כע
en el Textus Graecus Originalis
En el versiacuteculo tres el profeta menciona que es llevado a Jerusaleacuten en ldquovisiones
de Diosrdquo (ים ות אלה frase que es tomada de unos pocos coacutedices de manuscritos (במרא
hebraicos mientras que en la mayoriacutea de las versiones se encuentra en singular En la
Illinois InterVarsityPress 1969) 49 Ralph W Klein Ezekiel The prophet and his message (Columbia South Carolina The University of South Carolina Press 1988) 52
101
siguiente variacioacuten concerniente a la frase ונה hay un par de diferencias Seguacuten הפונה צפ
la LXX y la Pesita la primera parte de esta frase es השער y la siguiente parte
sencillamente no se encuentra en estas versiones antiguas por lo cual se puede inferir
que es una adicioacuten en el TM En este versiacuteculo se encuentran dos variantes maacutes las
cuales no seraacuten mencionadas por el hecho de no alterar en lo maacutes miacutenimos el sentido
del texto
La uacuteltima variante textual relevante para nuestro estudio se encuentra en el
versiacuteculo cuatro donde dos manuscritos de la LXX antildeaden el Nombre YHWH despueacutes
de בוד lo que seriacutea un intento por esclarecer a quieacuten se referiacutea el profeta כ
Despueacutes del breve repaso en cuanto a las variantes textuales encontradas en la
periacutecopa en estudio es evidente que tales variaciones no son de tal envergadura como
para cambiar el sentido que se lee en el TM aunque se puede ver un pequentildeo matiz de
tipo antropomoacuterfico en la LXX en conexioacuten con uno de las frases maacutes relevantes para
este estudio la cual se encuentra en el versiacuteculo dos y que la RVR60 basaacutendose en ella
traduce ldquoY mireacute y he aquiacute una figura que pareciacutea de hombre desde sus lomos para
abajo fuego y desde sus lomos para arriba pareciacutea resplandorrdquo
Anaacutelisis literario
El autor de la periacutecopa en estudio afirma ser el mismo que vio en el capiacutetulo 1
la visioacuten de la gloria de Dios aquel que se identifica a siacute mismo como el sacerdote
Ezequiel hijo de Buzi32 No hay mayor discusioacuten sobre la autoriacutea Los ldquocriacuteticosrdquo han
acusado a Ezequiel de ser extaacutetico visionario neuroacutetico psicoacutetico y esquizofreacutenico33
32 Taylor Ezekiel 49
33 William Sanford Lasor David Allan Hubbard y Frederic Bush Panorama del Antiguo Testamento (Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1995) 451
102
pero hay poca negacioacuten de su paternidad literaria El mensaje iba dirigido como lo
muestra el capiacutetulo 11 versiacuteculo 25 a los exiliados judiacuteos residentes en Babilonia
Contexto histoacuterico y social
Basados en la evidencia interna del libro de Ezequiel asiacute como las obras de
algunos acadeacutemicos e historiadores la cronologiacutea establecida para el momento en el
cual ocurrioacute el fenoacutemeno narrado en nuestro relato vendriacutea a ser el 1718 de septiembre
del 592 aC34 El contexto histoacuterico y sociocultural en el que vivioacute el profeta fue
caracterizado por ser un periodo en extremo difiacutecil para el pueblo de Judaacute Este periodo
es muy particular ya que poco tiempo antes el pueblo de Judaacute habiacutea sufrido dos
deportaciones por parte del rey de Babilonia la primera en el antildeo 605 aC donde Daniel
y muchos de los nobles fueron llevados cautivos y la segunda en el antildeo 597 aC en la
que Ezequiel juntoacute a los industriosos del pueblo corrieron con la misma suerte Como
ya fue sentildealado Josefo menciona que la situacioacuten era criacutetica en Jerusaleacuten35 con la
diferencia de que los exiliados en Babilonia gozaban de relativa calma Para Nichol el
que los ancianos vinieran a casa de Ezequiel muestra que auacuten en el exilio hay un cuerpo
de ancianos que denota cierta organizacioacuten civil36 Para este tiempo ya habiacutean pasado
seis antildeos y seis meses desde la deportacioacuten de Joaquiacuten el mismo tiempo que el profeta
teniacutea en cautiverio La apostasiacutea y la adopcioacuten del culto de las naciones vecinas era el
diario vivir del pueblo en Jerusaleacuten lo que acarreoacute la ira divina y la posterior destruccioacuten
del templo Es en este contexto donde Ezequiel recibe las diferentes visiones e
interactuacutea con el misterioso Ser envuelto en llamas
34 Walton Matthews y Chavalas The IVP Bible Background Commentary of the Old Testament 689
35 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
36 Nichol Comentario biblico adventista del seacuteptimo diacutea 632
103
Ambiente geograacutefico
En cuanto a la ubicacioacuten exacta de la casa donde el profeta recibioacute la visioacuten no
hay seguridad por parte de los acadeacutemicos se dice que Ezequiel pudo haber estado
asentado en Nipur un lugar muy cerca de la ciudad de Babilonia donde se ha
encontrado que habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII y V aC Cerca de alliacute corriacutea
uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar37 En la visioacuten el
profeta es transportado a Jerusaleacuten la ldquosanta ciudadrdquo donde
contempla una serie de abominaciones las cuales seguacuten el Ser en llamas eran
para alejarlo de su santuario
Forma y estructura literaria
La forma del texto estaacute en prosa y corresponde a la narracioacuten de un evento
profeacutetico La periacutecopa asiacute como el libro en su totalidad corresponde al geacutenero de
profeciacutea claacutesica Lo anterior queda corroborado por el abundante uso de la forma verbal
Wayyiqtol que es propio de la prosa narrativa38
Partiendo desde el punto de vista de Richard M Davidson la estructura del libro
de Ezequiel presenta dos macroestructuras una llamada Parunak en la cual se ve una
relacioacuten de entre las que son llamadas las visiones de Dios (Ez 1-3 8-11 y 40-48)39
mientras que la otra es la Quiaacutesmica Para Davidson aunque la primera le resulta
37 Ibid 605
38 Alviero Niccacci The Syntax of the Verb in Classical Hebrew Prose Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 86 (Sheffield Sheffield Academic Press 1990) 20
39 Richard M Davidson ldquoThe Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekielrdquo en lsquoTo Understand the Scripturesrsquo Essays in honor of William H Shea ed por David Merling (Berrien Springs Michigan Institute of Archaeology Siegfried H HornArchaeological Museum Andrews University 1997) 73-74
104
interesante es la segunda la que muestra el foco central del libro
Figura 2 Estructura literaria de Ezequiel
La seccioacuten A se divide tambieacuten en tres visiones
1 Llamado del profeta (1- 3 14)
2 Encargado como atalaya (3 15- 7 27)
3 Visioacuten del juicio sobre Jerusaleacuten (8- 11 25)
Pieter de Vries40 propone una estructura quiaacutesmica para la visioacuten contenida en
los capiacutetulos ocho al once
En base a lo anterior se presenta el siguiente bosquejo de la periacutecopa
1 La mano de YHWH viene sobre el profeta (v 1)
2 Visioacuten del hombre en llamas (v 2)
3 Llevado por el Espiacuteritu a Jerusaleacuten (v 3)
4 Contemplacioacuten de la gloria de YHWH (v 4)
Como se puede observar en el pasaje en estudio asiacute como en la seccioacuten a la que
pertenece el tema central es la cercaniacutea pactual y emocional de YHWH a su pueblo es
40 Pieter de Vries ldquoThe Relationship between the Glory of YHWH and the Spirit of YHWH in the Book of EzekielmdashPart Onerdquo Old Testament Essays 25 ndeg 2 (2015) 123
105
decir su inquebrantable compromiso de estar con ellos y darles el cumplimiento de la
promesa divina (Ez 1116- 20)
Anaacutelisis linguumliacutestico
Estaacute seccioacuten brinda un panorama esclarecedor para dilucidar si el ldquohombre en
llamasrdquo es una manifestacioacuten de la tercera persona de la deidad es decir el Espiacuteritu
Santo
En la frase י ת ראש ני בציצ ד ויקח ית י los dos verbos que contiene estaacuten וישלח תבנ
en voz
qal en la forma wayyiqtol y conjugados en tercera persona del masculino singular
Las dos acciones (extender y tomar-agarrar) tienen como sujeto al Ser contemplado por
el profeta lo cual es muy significativo pues al contrastarlos con la morfologiacutea de las
acciones realizadas por וח א) ר salta a la vista que estas uacuteltimas estaacuten tambieacuten (ותבא ותש
en voz qal en la forma wayyiqtol pero en la tercera persona del femenino singular lo
que sugiere que se trata de personas diferentes realizando acciones complementarias41
Anaacutelisis semaacutentico
וח 1 ר
Esta palabra y lo que se entiende por ella es clave para este estudio Proviene de
la raiacutez רוח la cual aparece en el AT 451 veces de las cuales 56 estaacuten el libro de Ezequiel
Tiene el significado baacutesico de ser amplio o espacioso42 De las 387 veces en las que aparece
41 Aunque la palabra וח estaacute en geacutenero femenino no se le debe atribuir su geacutenero a la entidad que ר
estaacute sentildealando ya sea esta una persona o un objeto Veacutease Jiriacute Moskala ldquoThe Holy Spirit in the Hebrew Scripturesrdquo Journal of the Adventist Theological Society 24 ndeg 2 (2013) 24-25
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoרוחldquo 42
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
106
וח veces ocurren en Ezequiel y sus diferentes sentidos son dados por el contexto 51 ר
en el que se encuentra En el NIDOTTE se presentan dos razones para lo difiacutecil que es
dar una definicioacuten fundamental y universal para el vocablo La primera estaacute basada en
el amplio rango de significados de dicho teacutermino por lo que presenta una gran dificultad
el tratar de capturar su amplitud semaacutentica con una solo palabra La segunda dificultad
radica en que es muy difiacutecil definir lo que es invisible o que no se ve esto derivado de la
naturaleza baacutesica de teacutermino como viento ldquoLa esencia invisible de וח es conocida ר
baacutesicamente por su efecto en el mundo visible a traveacutes de quien podemos tratar de
percibir su esencia Como consecuencia וח es un teacutermino que representa algo ר
intangible en orden al efecto visible del cual la fuerza inmaterial puede ser
adecuadamente comprendida43 A continuacioacuten se presenta una tabla con algunos de
los significados que toma en el libro de Ezequiel
וח Espiacuteritu Viento Aliento Lado Tormenta Direccioacuten Pensamiento ר
51 26 9 7 5 2 1 1
דמות 2
De las 25 veces que aparece esta palabra en la Escritura 16 se encuentran en el
libro de Ezequiel Proviene de la raiacutez דמה que baacutesicamente tiene el significado de
comparar ser como etc
Los sentidos de דמות pueden ir desde la simple comparacioacuten hasta la idea de
semejanza figura o forma como algo preciso44 El NIDOTTE menciona que en Ezequiel
43 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoדמותldquo 44
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
107
se usa con la intencioacuten de proveer una analogiacutea terrena para los ldquoseres vivientesrdquo ldquoel
carrordquo ldquoel hombre en llamasrdquo etc45
מראה 3
Proviene de la raiacutez ראה la cual conlleva el significado de ver tener visiones mirar a
aparecer pero siempre con la nocioacuten de estar consciente mientras se contempla el objeto
ya sea natural o sobrenatural Del verbo se desprende el sustantivo מראה el cual aparece
35 veces en Ezequiel y se puede traducir como vista aparicioacuten o visioacuten sobrenatural
sentildealando a la apariencia externa y reconocible del objeto persona o fenoacutemeno que se
observa46
וד 4 כב
De las diecinueve veces que aparece esta palabra en el libro de Ezequiel salvo
tres47 siempre hacen referencia a la persona de Dios48 En varias ocasiones el profeta
menciona que la apariencia o semejanza que ve es la misma que vio en su primera
visioacuten49
45 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoמראהldquo 46
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
47 Ver Ez 3118 3921 4326b
48 G J Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols ed por G J rdquoכב
Botterweck (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 724-25
49 Veacutease Ez 127-28
108
Conclusiones
El rastreo semaacutentico de las cuatro palabras clave ha arrojado suficiente material
para inferir que el contexto en el que se desarrollaron los acontecimientos vistos por el
profeta son una visioacuten profeacutetica y no una teofaniacutea Las acciones de וח lo muestran con ר
una participacioacuten secundaria como agente productor de la visioacuten eacutel es quien viene sobre
el profeta para producir la visioacuten en siacute50 y quien levanta y lleva al profeta ים ות אלה במרא
(en visiones de Dios) a Jerusaleacuten
Tanto דמות como המרא muestran que el profeta hace un gran esfuerzo por
describir la apariencia del ser que ve mas es la palabra וד la que provee un viacutenculo כב
para determinar la identidad de ya mencionado ser La descripcioacuten que hace Ezequiel
de כבוד־יהוה en el capiacutetulo 1 es la misma que la que hace del Ser en llamas en el capiacutetulo
8 lo que evidencia el caraacutecter divino del tal Se provee la siguiente tabla como medio de
comparacioacuten en la descripcioacuten de ambas personas
ל 127-28 ין חשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
לה 82 ין החשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
Traduccioacuten A semejanza de aacutembar
Con apariencia de fuego
Lo que pareciacutea su cintura
Lecturas intertextuales
Hay en las Escrituras tres posibles lecturas intertextuales de las cuales en dos de
ellas se da una descripcioacuten muy cercana a la que provee el profeta Ezequiel y una tercera
vinculando la Gloria de Dios con Jesuacutes
50 Josep Ribera-Florit Targum de Ezequiel (Estella Navarra Verbo Divino 2004) 98
109
a) Dn 106 Aunque con diferentes palabras el profeta Daniel hace una
descripcioacuten
muy semejante a la dada por Ezequiel51 Daniel dice que vio ldquoun hombre vestido
de linordquo el cual resplandeciacutea como יש ה ברק) con apariencia de relaacutempago תרש (כמרא
con ojos como llamas de fuego (ש ידי א sus piernas y brazos como bronce (ועיניו כלפ
resplandeciente (ל שת קל ין נח יו כע עתיו ומרגלת y cuya voz era como el sonido de una (וזר
gran multitud (ול המון יו כק ול דבר (וק
b) Ap 113-16 El apoacutestol Juan experimentoacute un acontecimiento semejante al de
Daniel Aquel que se presenta como el que vive que estuvo muerto y que vive por
siempre es descrito por Juan con caracteriacutesticas semejantes Al describirlo Juan
menciona que estaacute vestido con una tuacutenica y con un cinto de oro alrededor de su pecho
la cabeza y el cabello blancos los ojos como flama de fuego con los pies como el bronce
fundido en un horno una voz como el sondo de muchas aguas y con el rostro
resplandeciente como el sol
c) Hb 12-3 El autor de Hebreos menciona de forma expliacutecita que el Hijo es el
resplandor de su gloria (δόξα = וד y la representacioacuten (χαρακτὴρ) de su esencia 52(כב
(ὑπόστασις)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
El estudio realizado ha permitido cumplir con uno de los propoacutesitos de esta
investigacioacuten conocer la identidad del personaje principal del relato aunque no se ha
encontrado suficiente evidencia para probar la validez de la hipoacutetesis y su posible
51 William Shea Daniel Uma guiacutea para el estudioso (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2009) 223
52 Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 724-25 rdquoכב
110
viacutenculo al texto biacuteblico Lo que se ha podido ver es la gran unidad en operacioacuten que hay
entre dos de las tres personas de la Divinidad Se ha observado como el Espiacuteritu Santo
juega un rol muy importante en todo el proceso y desarrollo profeacutetico con una
participacioacuten muy activa וח es quien energiza levanta lleva trae fortalece al profeta ר
pero siempre tras bambalinas Lo que expresa la actitud de וח es que Aquel que es ldquoel ר
resplandor de la gloria del Padrerdquo es quien debe de ser glorificado y no a eacutel mismo
Con base en el trabajo elaborado se puede afirmar que el Ser descrito en Ezequiel
81-4 es un miembro de la Divinidad La relacioacuten existente entre dicho personaje y וח ר
ha quedado evidenciada con la ayuda del estudio de la morfosintaxis advirtiendo que
se trata de dos personas diferentes realizando acciones complementarias Con el
estudio de intertextualidad se ha podido ver que el ldquoSer en llamasrdquo guarda una relacioacuten
muy estrecha con la segunda persona de la Deidad es decir con Jesuacutes lo que permite
notar que este seriacutea el caso de una de las manifestaciones pre encarnacioacuten del Divino
Hijo de Dios y no una aparicioacuten corpoacuterea del Espiacuteritu Santo
La teologiacutea detraacutes del hecho de conocer que se trata de una manifestacioacuten pre
encarnacioacuten de Jesuacutes nos ayuda a ver que las palabras de Juan 1 14 ldquofue hecho carne y
habitoacute entre nosotrosrdquo ya eran una realidad presente para el pueblo de Dios incluso en
uno de los momentos maacutes difiacuteciles que sufrioacute la nacioacuten escogida A pesar de que Aquel
que es la gloria de YHWH se apartoacute del templo no se apartoacute del su pueblo sino que
hizo la promesa de ser eacutel un santuario para ellos en medio del exilio53
El personaje que toma el rol secundario aunque no por eso menos importante
en las visiones de Ezequiel nos deja una gran ensentildeanza manifestada en su actitud
humilde y desprovista de anhelos protagoacutenicos La tercera persona de la Divinidad
escogioacute un teacutermino a traveacutes del cual puede moverse libremente y sin obstaacuteculos para
53 Ver Ez 1116
111
cumplir con la multifaceacutetica obra que soacutelo eacutel puede realizar וח es el agente maacutes activo ר
en el libro de Ezequiel preparando todo el background es decir todos los actos que
permiten que los planes de YHWH se cumplan los cuales van desde dirigir el trono
moacutevil de YHWH producir las visiones que el profeta experimenta fortalecerlo para
que soporte la gloria de YHWH producir el cambio de corazoacuten en los creyentes y
mucho maacutes pero siempre detraacutes del teloacuten En la actitud del Espiacuteritu estaacute latente una de
las maacutes grandes ensentildeanzas y necesidades que el cristiano deberiacutea de practicar exaltar
a Jesuacutes porque como dijo el Sentildeor ldquosi yo fuere levantado de la tierra a todos atraereacute
a miacute mismordquo (Jn 1232)
112
CAPIacuteTULO
7
LA CONDESCENDENCIA DIVINA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 2025
Por Lucas Martiacuten Cappelli
Introduccioacuten
La presente investigacioacuten se refiere a la presunta resolucioacuten de Dios de entregar
decretos y leyes que no eran buenos y no daban vida lo cual problematiza en virtud de
la carga de valores que transmite la Palabra de Dios con respecto a la moralidad del
hombre vista desde la perspectiva de un Dios que se da a conocer en el Antiguo
Testamento como terrible vengativo castigador guerrero etc Basta con examinar las
bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos contenidos en el libro de
Deuteronomio (Dt 27-28) donde nos permite ver que la Ley fuera para Israel una
enorme opcioacuten tanto para la vida como para la muerte Pero por medio de la fe
obedecemos libremente la palabra escrita porque su verdad estaacute garantizada por Dios
siendo todo plasmado para nuestro bien
Por lo tanto el problema que regiraacute esta investigacioacuten es iquestPor queacute Dios dariacutea a
conocer que habiacutea dado estatutos y decretos que no eran buenos ni portadores de vida
como se describe en Ezequiel 2025
113
Trasfondo
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre Ezequiel 2025 en relacioacuten con
el tema La condescendencia divina Un estudio Exegeacutetico de Ezequiel 2025 Hemos
encontrado que 4 observaciones parecen particularmente relevantes la primera resalta
de que se tratariacutea de una pregunta hecha por Dios fundada al no reconocer la partiacutecula
interrogativa que en el idioma hebreo es soacutelo opcional y como particular resulta en una
pregunta sin respuesta el autor Von Hans Friedemann Richter1 describen esta situacioacuten
particular enfocados en la traduccioacuten de la LXX2
La segunda se tratariacutea de la historia de dos generaciones que revelan un
enfrentamiento entre los estatutos y ordenanzas de la idolatriacutea contra los estatutos y
ordenanzas dispensadas por Dios en el Sinaiacute La historia avanza a traveacutes de los cambios
repetidos de encuentro-respuesta-castigo lo que conduce finalmente a la sorprendente
revelacioacuten de los versiacuteculos 25-26 El Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea3 dice
que estos estatutos sobre idolatriacutea no formaban parte de la ley Mosaica Juan Calvino4
declara que Dios dio esas leyes por causa del hombre al querer ser libre y gobernarse
por su propia capacidad lo que lo llevo a la idolatriacutea y a su propio sufrimiento El autor
Walther Zimmerli5 parafraseando nos cuenta que Israel siguiendo sus propios impulsos
1 Von Hans Friedemann Richter ldquoSchadliche Gesetze Gottes (Ez 20 25-26)rdquo Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 119 ndeg4 (2007) 616-617
2 Donald K McKim ldquoLXX Biblia Septuagintardquo Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville Kentucky Westminster John Knox Press 1996) 165
3 Francis D Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1985) 4 676
4 John Calvin Ezekiel and Daniel Calvinrsquos commentaries 7 vols (Grand Rapids Michigan Associated Publishers and authors sf) 5322-323
5 Walther Zimmerli Ezekiel A commentary on the book of the prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1401
114
se promulgoacute leyes que no daban vida Lyle Eslinger6 y Ralph Klein7 afirman que las
leyes destinadas a la vida ahora conducen a la muerte y a la desolacioacuten Carl F Keil8
asevera que se trata del cumplimiento de las maldiciones contenidas en la Ley Corrine
Patton9 tambieacuten agrega la omnisapiencia de Dios permitiendo la degradacioacuten del
hombre llegando eacutesta a tal punto que en el hombre ve su realidad y nota que sin Dios
no puede existir Adam Clarke10 comenta el abandono por parte de Dios a las
costumbres y ordenanzas de las naciones George C Heider11 hace una comparacioacuten
entre Israel y el Faraoacuten al endurecer su corazoacuten y no cumplir con lo que Dios requiere
les sobrevienen los castigos las plagas y hasta la muerte de los primogeacutenitos (Ez 2026)
John Taylor12 propone entender Ezequiel 2025-26 a la luz de Romanos 124 donde se
describe a Dios entregando los impiacuteos al mal Joseph Blenkinsopp13 se pregunta si
Ezequiel vio que las costumbres o las leyes se fueron pervirtiendo en su tiempo hasta
llegar a los sacrificios de sus hijos primogeacutenitos como habiacutea sucedido en el paso de
Israel The Interpreterrsquos Bible14 da una explicacioacuten admitiendo que estas leyes no eran de
6 Lyle Eslinger ldquoEzekiel 20 and the Metaphor of Historical Teleology Concepts of Biblical Historyrdquo Journal for the Study of the Old Testament 81 (1998) 93-125
7 Ralph Klein Ezekiel The Prophet And His Massage (Columbia South Carolina University of South Carolina Press 1988) 75-78
8 Carl F Keil Prophecies of Ezekiel Commentary on the Old Testament in the Ten Volumes 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 9271-275
9 Corrine Patton ldquoI myself gave them laws that were not good Ezekiel 20 and the Exodus traditionsrdquo Journal for the Study of the Old Testament 69 (1997) 73minus90
10 Adam Clarke The Old Testament ndash Isaiah to Malachi Clarkersquos Commentary 6 vols (New York Abingdon ndash Cokesbury Press sf) 4 476-477
11 George C Heider ldquoA further turn on Ezekielrsquos baroque twist in Ezek 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 107 ndeg4 (1988) 721minus724
12 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1978) 158-159
13 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 2388-89
14 George Arthur Buttrick ed Twelve Prophets Lamentations Ezekiel Daniel The Interpreterrsquos Bible 12 vols (New York Abingdon Press 1956) 672-173
115
Dios basaacutendose en el libro de Jeremiacuteas en los pasajes 731 y 195 El Comentario Biacuteblico
Latinoamericano15 dice que son leyes que deben conducir por medio de acciones al
reconocimiento de Dios
La tercera observacioacuten denota el desarrollo del capiacutetulo 20 como una profeciacutea
que se repite en el transcurso del tiempo hasta alcanzar los acontecimientos y estados
en la actualidad El castigo de la dispersioacuten anunciado para la segunda generacioacuten en el
versiacuteculo 23 funciona como conector con la generacioacuten en el exilio y la actual Leslie
Allen16 da la idea de Dios persiguiendo al hombre atreves de los pasillos del tiempo
tambieacuten como un arrendador que emitioacute un contrato de arrepentimiento limitado a sus
inquilinos hasta que a estos se les termina el tiempo y le sobrevienen sus consecuencias
Leslie Hardinge17 comenta por ejemplo la ley del divorcio que tiene por objeto regular
la vida civil pero su promulgacioacuten divina surge a raiacutez del pecado existente en el mundo
Donald Gowan18 menciona el mensaje de la paciencia divina que llega hasta un liacutemite y
Dios apartaacutendose del Hombre en su continua degradacioacuten G Cooke19 alude a la vieja
idea popular de Dios provocando el mal de su pueblo interviniendo en el propoacutesito
normal de sus leyes modificaacutendolas para llevarlos a la contaminacioacuten y al terror con el
fin de Dios de permanecer y ser exaltado Peter C Craige20 comenta el caraacutecter
repetitivo de la historia humana los errores del pasado relatado por Ezequiel son los
15 Armando J Levoratti ed Antiguo Testamento Libros Profeacuteticos y Sapienciales Comentario Biacuteblico Latinoamericano 2 vols (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2437
16 Leslie C Allen Ezekiel 20minus48 Word Biblical Commentary 29 (Dallas Texas Word Books 1990) 29 11-12
17 Leslie Hardinge Yahweh Shamah God Is There Meditations on The Book of Ezekiel (Tahoma Park Washington DC Review and Herald 2007) 113-114
18 Donald E Gowan Ezequiel (Atlanta Georgia John Knox Press 1985) 87-89
19 G A Cooke The Book of the Ezekiel (Edinburgh Norwich 1985) 218-219
20 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 145-147
116
mismos errores que estamos cometiendo en la actualidad Fr Wilhelm Julius Schroumlder21
expresa que estas son doctrinas del hombre y por ende de muerte Sin embargo aun
conducen al mal le son atractivas al hombre y difiacuteciles de abandonar
Finalmente vemos la trayectoria estructural que conecta los estatutos que no eran
buenos (v 25) con los estatutos de los padres (v 18) estableciendo una delgada liacutenea
entre las leyes que dan vida y las leyes que generan muerte Frei Ludovico Garmus22 y
Daniel Book23 hace este paralelismo entre las 2 generaciones del exilio Los autores
Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma24 presentan a las leyes ldquomalasrdquo como las leyes
provenientes del coacutedigo deuteronomista Rusty Osborne25 presupone un
enfrentamiento entre leyes sugerido por la orientacioacuten sacerdotal de Ezequiel Leslie
Allen26 comenta a respecto que Ezequiel las puede haber tildado de malas por ser
claramente inferiores e incluso ofensivas con respecto a las leyes sinaiacuteticas
Habiendo considerado las investigaciones previas acerca del pasaje en cuestioacuten
y teniendo en cuenta el contexto histoacuterico en el que vivioacute el profeta asiacute como el anaacutelisis
y composicioacuten del capiacutetulo se propone comprender el versiacuteculo en cuestioacuten y si tuviere
aplicacioacuten en la actualidad
Por lo tanto los objetivos especiacuteficos en esta investigacioacuten seraacuten comprender
porque Dios les comunicoacute que les habiacutea dado estas leyes y estatutos detectar el
21 Wilhelm J Schroumlder The Book of the Prophet Ezekiel Languersquos Commentary on the Holy Scriptures 12 vols (Grand Rapids Michigan Zondervan 1976) 7199
22 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 (Petropolis Rio de Janeiro Editora Vozes 1975) 45-70
23 Daniel I Block The Book of Ezekiel Chapters 1minus24 The New International Commentary on the Old Testament 2 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1997) 1611-615 636-641
24 Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma ldquoWhat laws were lsquonot goodrsquo A canonical approach to the theological problem of Ezekiel 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 123 ndeg 2 (2004) 201minus218
25 Rusty William Osborne ldquoElements of irony history and rhetoric in Ezekiel 201-44rdquo Criswell Theological Review ndeg 9 (2011) 3-15
26 Leslie C Allen ldquoThe structuring of Ezekielrsquos revisionist history lesson (Ezekiel 202minus31)rdquo Catholic Biblical Quarterly 54 (1992) 448minus462
117
verdadero significado de leyes malas y decretos que no dan vida y las implicaciones que
estas leyes teniacutean en su contexto social identificar estos estatutos y leyes y finalmente
conocer la aplicacioacuten o comprensioacuten de estas leyes en la actualidad
Se considera de importancia esta investigacioacuten pues intentaraacute presentar el sentido
correcto del versiacuteculo en cuestioacuten lo cual es de suma importancia para la interpretacioacuten
biacuteblica Ademaacutes de intentar determinar si estas leyes deben ser tomadas literales o
figurativas dadas las diferentes posturas de algunos autores
La hipoacutetesis de este presente trabajo investigativo consiste en que el actuar de
Dios en Ezequiel 2025 se debe entender a la luz del proceder de su pueblo en relacioacuten
hacia las observancias de las leyes divinas que ellos mismos estaban transgrediendo
Esta investigacioacuten considera a la Biblia (Sola y Tota Scriptura) como regla y guiacutea a
toda verdad de revelacioacuten divinamente inspirada Desde la Biblia se proyecta la teologiacutea
que debe generar comportamientos eclesiaacutesticos y morales En base a esto se llevaraacute a
cabo una investigacioacuten bibliograacutefica y una exeacutegesis de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestico
Texto Delimitacioacuten y anaacutelisis textual
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre el capiacutetulo 20 del libro de
Ezequiel27 hemos investigado la estructura literaria del mismo obteniendo como
resultado que mencionado capitulo se divide en dos (2) periacutecopas o segmentos
principales y organizado en una serie de subunidades de manera desigual pero bien
definidas siendo el primer un oraacuteculo de juicio de los versiacuteculos 1 al 31 y el segundo
un oraacuteculo de separacioacuten abarcando los versiacuteculos 32 al 4428
Estructura propuesta por Frei Ludovico Garmus29 y otros
1- Elementos identificatorios
27 Block The Book of Ezekiel 1611-615
28 Gowan Ezequiel 87-89
29 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 42-67
118
a) Preliminares (1-2) vv
b) Interrogatorio (3-4) vv
c) Proceso (5-25) vv
d) Declaracioacuten de culpabilidad (30-31) vv
e) Amenazas (32-38) vv
f) Ultimaacutetum (39) v
g) Decreto (40-44) vv
2- Estructura dentro del Proceso siendo de intereacutes para nuestro estudio se
determina en tres (3) etapas a saber
a) Pueblo en Egipto (5-9) vv
b) Primera generacioacuten (10-17) vv
c) Segunda generacioacuten (18-25) vv
Teniendo en cuenta el anaacutelisis estructural realizado concluimos que la etapa a
estudiar seraacute la de la segunda generacioacuten correspondiente a los versiacuteculos 18 al 25
dentro de la estructura del llamado umlProcesouml
Constatando el aparato criacutetico en BHS se ha verificado la ausencia de variantes
textuales significativas de la subunidad ldquoProcesordquo (Ez 2018-25) que afecte
notoriamente a la periacutecopa
Contexto literario
El nombre del tiacutetulo es ldquoEzequielrdquo que significa ldquoA quien Dios fortaleceraacuterdquo
los eruditos conservadores asiacute como muchos de la escuela maacutes rigurosa criacutetica auacuten
mantienen la posicioacuten tradicional de que Ezequiel mismo fue el autor de la
compilacioacuten de los pronunciamientos profeacuteticos que ahora lleva su nombre30 No se
lo menciona en ninguacuten otro libro del AT y sus escritos nunca son citados
30 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 4597
119
directamente en el NT Fuera de la Biblia solo es mencionado por Flavio Josefo
(Antiguumledades Judiacuteas 1051 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498)
La mayoriacutea de los criacuteticos estaacute de acuerdo en asignar a Ezequiel la primera
parte del oraacuteculo (201 a 31) con fecha del 591 aC (cf 201) ya que la segunda parte
(2032-44) escrito probablemente despueacutes de 586 aC cuando el profeta comienza a
anunciar la salvacioacuten condicional la salvacioacuten por el bien y la muerte a los malvados31
Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de Buzirdquo (13) Nada se
sabe de Buzi pero si se puede presuponer que perteneciacutea a la familia sacerdotal El
profeta fue llevado cautivo por Nabuconodosor en el 597 aC a Babilonia y
establecido en Tel-Abib junto a las orillas del ldquoriacuteo Quebarrdquo un canal que se
encontraba cerca de la famosa ciudad de Nippur al sur de Babilonia (11-3)32
Ezequiel fue contemporaacuteneo al ministerio de los profetas Jeremiacuteas y Daniel
estaacute familiarizado con la mentalidad y el estilo de los sacerdotes se le nota en sus
formulaciones declaratorias en su temaacutetica del culto y su desarrollo casuiacutesticos33 Los
capiacutetulos 1-24 parecen estar dirigido a los habitantes de la arruinada ciudad de
Jerusaleacuten y tener poca relevancia en lo que respecta a su contenido para la comunidad
exiliada en Babilonia34
Contexto histoacuterico
Ezequiel fue un sacerdote exiliado a Babilonia A diferencia de otros profetas
no ofrece detalles de su propia vida solo sabemos que fue llevado al destierro a
Babilonia junto con el rey Joaquiacuten y otros personajes principales en el antildeo 598 aC
31 Zimmerli Ezekiel 1437-441
32 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 421
33 G J Botterweck y H Ringgren ed Ezequiel Los Libros Sagrados 11 vols (Madrid Cristiandad sf) 412
34 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 39-40
120
despueacutes del asedio de Jerusaleacuten por parte de Nabucodonosor y la rendicioacuten de la
ciudad diez antildeos antes de su destruccioacuten (cf 2 Re 24814-17) Se ignora cuaacutentos antildeos
teniacutea en el momento de su deportacioacuten Cinco antildeos maacutes tarde es decir en el 593 aC
comenzoacute su actividad profeacutetica en obediencia a la llamada divina (Ez 12) que ejercioacute
entre veintidoacutes y veintisiete antildeos
Al comienzo del destierro vivioacute en una ciudad desconocida cerca del riacuteo
Quebar al cual se lo designa maacutes como propiedad de canal en la comunidad llamada
Tel-Abib que se encontraba probablemente en las proximidades de Nipur La uacutenica
referencia personal que ofrece de siacute mismo era que estaba casado y que teniacutea una
casa Cumplioacute fielmente sus deberes pronunciando en algunas veces duras
reprensiones por las graves infidelidades del pueblo y la corrupcioacuten de los sacerdotes
Tiene pleno sentido que Ezequiel se preocupa por la problemaacutetica de Judaacute y Jerusaleacuten
y hable de ella a los desterrados
Casi todas las profeciacuteas de Ezequiel se hallan en orden cronoloacutegico y con
fechas establecidas a partir de los antildeos de cautiverio del rey Joaquiacuten35
Entre los exiliados bubo numerosas defecciones pues el contacto de la
civilizacioacuten pobre y atrasada de Judaacute con las grandes civilizaciones contemporaacuteneas hizo
que naciera la tentacioacuten muy natural de negar la supremaciacutea de Jehovaacute sobre todos los
dioses paganos babiloacutenicos honrados en magniacuteficos templos Pero a pesar de todo la
fe en Jehovaacute salioacute victoriosa de la crisis gracias al ministerio de Jeremiacuteas y Ezequiel
basado en una proclamacioacuten de castigo y purificacioacuten de observancia de la Ley Moral
de la Alianza en vez de exaltar el culto y la dinastiacutea nacional36
35 Alfonso Ropero Berzosa ed Gran Diccionario Enciclopeacutedico de la Biblia (Barcelona CLIE 2013) 872-874
36 J de Fraine ed Atlas Histoacuterico y Cultural de la Biblia (Madrid Taurus Ediciones 1963) 204-205
121
Anaacutelisis literario
La forma redaccional de Ezequiel en su libro se presenta dando la impresioacuten de
una gran cohesioacuten
a) En la primera parte (A) tenemos los grandes oraacuteculos contra Israel (caps 1-
24)
b) En la segunda parte (B) oraacuteculos contra los pueblos (caps 25-32)
c) En la tercera parte (A) oraacuteculos en favor del pueblo elegido (caps 33-48)
Se sigue el esquema conceacutentrico A B A En A todos los pasajes tienden a
quebrantar la obstinacioacuten de los judiacuteos desterrados no soacutelo por medio de anuncios de
ruina sino tambieacuten con argumentaciones de persuasioacuten y aperturas a la esperanza En
los oraacuteculos de B se invoca y se perfila una providencial intervencioacuten divina para frenar
la hostilidad de las potencias paganas contiguas a su pueblo En A se integran y se
consolidan las perspectivas de la primera parte confirmando la posibilidad para quien
acepte la conversioacuten y las promesas de volver a tener una comunioacuten de vida con Jehovaacute
y de ser readmitido en el restaurado reino de David
Nuestra periacutecopa de anaacutelisis se encuentra escrita en prosa narrativa siendo un
texto profeacutetico Oraacuteculo de Juicio que se divide en dos partes La primera consulta de
los ancianos a lo cual el profeta responde de forma negativa y con funcioacuten de denuncia
es dentro de esta parte en que se encuentra la etapa que se analiza37 donde tambieacuten
participa como prosa muy riacutetmica con repeticiones y marcada antiacutetesis de signo retoacuterico
y la segunda periacutecopa se anuncia una restauracioacuten a traveacutes de un juicio de separacioacuten38
Anaacutelisis Narrativo
En el libro de Ezequiel la gloria de Jehovaacute domina toda la escena Su aparicioacuten
junto al Quebar marca el inicio de toda la actividad de Ezequiel (cap 1) en el momento
37 Botterweck y Ringgren Ezequiel 4125-126
38 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 41
122
culminante cuando estaacute a punto de desplomarse el templo y sale de eacutel la gloria (cap 10-
11) al final cuando entra de nuevo en el santuario (cap 43) La gloria divina guiacutea toda
la accioacuten de este gran drama religioso desciende en tierra pagana para hacerse reconocer
por su pueblo castigado con el destierro abandona el centro de su nacioacuten desacreditado
por la infidelidad a la alianza interviene para vivificar desde dentro al resto de Judaacute y
vuelve a establecerse en medio de ellos Todo parece querer converger a traveacutes de los
mensajes y de los acontecimientos preanunciados en la glorificacioacuten de su santo
Nombre Asiacute se subraya en cada paacutegina con la forma demostrativa ldquoy conocereacuteis que
yo soy Jehovaacuterdquo39
A partir de ciertos anaacutelisis se ve el trayecto del doble programa narrativo positivo
y negativo en todo el libro de Ezequiel
- Programa narrativo positivo De la benevolencia del Dios de Israel parte la iniciativa
de abrir la mente y el corazoacuten de los israelitas para llegar a la meta de la glorificacioacuten
divina centro de la verdadera salvacioacuten y de la paz sirvieacutendose Dios para ello de un
hombre de su mismo pueblo preparado y confortado para esta misioacuten lo que le permite
superar las dificultades provenientes tanto de sus connacionales como de las
circunstancias en que se encuentran
- Programa narrativo negativo Dificultades para recuperar el objeto que faltaba el
pueblo se halla lejos del templo y de la tierra sagrada se ha endurecido en el formalismo
religioso y en las praacutecticas paganizantes Agravan auacuten maacutes la situacioacuten de exaltacioacuten de
lo nacional frente a los extranjeros los falsos profetas los falsos conceptos de la justicia
de Dios las graves depresiones tras el colapso de la destruccioacuten de Jerusaleacuten
Todo tiende a alejar el objeto perdido que era la gloria de Dios y a entregarse a
la vaciedad de la adoracioacuten ldquodel lentildeo y la piedrardquo (2032)
Confrontando ambos programas se percibe con toda claridad la mano del Sentildeor
para llevar a teacutermino su proyecto de amor y de salvacioacuten
39 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 24-25
123
Aplicando a nuestra periacutecopa podemos identificar del anaacutelisis realizado resulta
el heacuteroe delegado es Ezequiel que intervendraacute en nombre de Dios sin siquiera dejarles
hablar
bull Programa narrativo positivo La exposicioacuten del modo de actuar de Jehovaacute en las
vicisitudes de las generaciones pasadas (castigos y perdones por el honor de su nombre)
y a traveacutes del repaso del nuevo desierto y de su accioacuten transformadora hasta la
restauracioacuten
bull Opositor Su terquedad su insistencia a no querer aceptar los designios de Dios
y hasta llegar a un radical abandono de la misma religioacuten de Jehovaacute40
Estructura
Seguacuten lo mencionado anteriormente en la delimitacioacuten de la pericopa hemos
visto que el capiacutetulo 20 se encuentra dividido en 2 segmentos principales
encontraacutendose esta seccioacuten de estudio dentro de la estructura del ldquoProcesordquo que se
trata de una siacutentesis articulada de tres (3) etapas que siguen un esquema ciacuteclico
a) Pueblo en Egipto (vv 5-9)
b) Primera generacioacuten (vv 10-17)
c) Segunda generacioacuten (vv 18-25)
Este esquema de funcioacuten profeacutetica de denuncia hacia los pecados de Israel sigue
un esquema baacutesico subdividido en 7 (siete) partes con una conclusioacuten final en el v 25
que es el principal objeto de nuestra investigacioacuten Para mayor claridad presentamos el
siguiente esquema con sus correspondientes divisiones41
40 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 120-121
41 Block The Book of Ezekiel 1611-615
124
I II III
A Beneficios de Jehovaacute vv 5-6 v 10 v 17 v 25
B Exigencia de Jehovaacute v 7 vv 11-12 vv 18-20
C Rebelioacuten del pueblo v 8a v 13a v 21a
D Reaccioacuten de Jehovaacute que amenaza con castigar
v 8b v 13b v 21b
E Retroceso de Jehovaacute que actuacutea por causa de su nombre v 9 v 14 v 22
F Amenaza futura castigo parcial
-------- v 15 v 23
G Motivo del castigo -------- v 16 v 24
Tabla 1 Divisioacuten de Ezequiel 20
Como podemos ver en el diagrama anterior cada una de las tres acciones
comienza con un beneficio de Jehovaacute en Egipto El Sentildeor se manifiesta como el Dios
de Israel prometiendo libertarlo de la esclavitud (vv 5-6) y cumple con su promesa a
pesar de la idolatriacutea del pueblo (v 10) Luego en el desierto se compadece de su pueblo
a pesar de la amenaza de exterminio (v 13b) ldquocon todo los miroacute con piedadrdquo (v 17)
Cada uno de los beneficios de Jehovaacute sigue una exigencia particular Dios
demanda abandonar los iacutedolos de Egipto (207 cf Jos 2414) da sus leyes para salvar la
vida (v 11) pero que son un requisito para que finalmente los nintildeos abandonen los
iacutedolos de los padres y guarden su ley (vv 18-19) que salva la vida
Pero a todos los requisitos de Jehovaacute Israel se volvioacute rebelde se negoacute primero a
rechazar los iacutedolos de Egipto (v 8a) despueacutes la primera generacioacuten del desierto se negoacute
a observar las leyes y decretos que salvan y dan vida (v 13a) tambieacuten los hijos se
convirtieron en rebeldes con sus padres al no observar las leyes que el Sentildeor habiacutea dado
(v 21a)
En cada rebelioacuten Jehovaacute reacciona con amenazas de exterminio total De
acuerdo con Ezequiel como en Egipto Jehovaacute queriacutea dar rienda suelta a su ira contra
los rebeldes (v 8b) En el desierto estaba dispuesto a exterminarlos completamente (v
125
13b) Renueva la misma amenaza de exterminio total tambieacuten a los ldquohijosrdquo en el desierto
(v 21b)
Pero en lugar de ejecutar sus amenazas de total exterminio el Sentildeor decide actuar
por causa de su nombre Tanto en Egipto (v 9) al igual que con la primera (v 14) y la
segunda generacioacuten en el desierto (v 22) repite la misma frase siempre retrocediendo
a causa de su nombre ldquoPero actueacute a causa de mi nombre para que no fuera profanado
a la vista de las naciones ante cuyos ojos los habiacutea sacadordquo En Egipto el Sentildeor se dio
a conocer a los israelitas para que estos no fuesen maacutes esclavos en el desierto porque
era ante los ojos de las personas que el Sentildeor habiacutea hecho salir a Israel de Egipto Aquiacute
se manifiesta claramente para Ezequiel el honor del nombre de Jehovaacute comprometido
desde Egipto siendo la razoacuten uacuteltima de su intervencioacuten en la historia de Israel y de la
continuidad de la misma Vemos que esta idea es fundamental para entender coacutemo
Ezequiel considera la historia de Israel
Los dos uacuteltimos puntos del esquema presentado anteriormente no encuentran la
fase correspondiente a Israel en Egipto Esta ldquoanomaliacuteardquo ha sido observada por muchos
estudiosos que dan diferentes explicaciones al problema
Apoyamos la postura de Gowan donde la omisioacuten de las dos uacuteltimas partes (F
y G) en la primera seccioacuten se explica con el simple hecho de que la segunda y la tercera
seccioacuten se encuentran bajo la influencia de las leyes y decretos del Sentildeor mencionada
por primera vez en el v 11
Por lo tanto en las Secciones II y III el retroceso del Sentildeor que desiste de
exterminar por completo a Israel se sigue con una nueva amenaza La primera amenaza
consiste en no introducir a los rebeldes en la tierra que les habiacutea concedido (v 15) Los
hijos que se rebelaron en el desierto el Sentildeor amenaza con el exilio (v 23) 42
42 Gowan Ezequiel 87-89
126
Anaacutelisis gramatical
Formas que impactan en la interpretacioacuten
a- 2018 ואמ es un verbo en Yiqtol en la conjugacioacuten de la primera persona
comuacuten singular acompantildeado de una waw conversiva que como dice su nombre
convierte la accioacuten de imperfecta a perfecta cuyo significado seriacutea ldquoyo dijerdquo
רו comienza con una partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquonordquo + el אל - אל־תשמ
verbo הלך se encuentra en voz Qal imperfecto segunda persona masculina yusivo
plural cuyo significado expresa el deseo de la accioacuten de mandar por un sujeto siendo
esta no de forma imperativa sino de caraacutecter de volitivo es decir da la orden pero que
esta se convierta en deseo en el actuante resultando el significado ldquono andeacuteisrdquo
רו אל־תשמ primeramente se encuentra la partiacutecula adverbial de negacioacuten אל -
ldquonordquo + שמר verbo Qal imperfecto segunda persona masculino yusivo plural cuya
intencioacuten no seriacutea imperativa sino de cumplir como ya hemos explicado su implicancia
de sentido de beneficio propio cuyo significado se entenderiacutea por ldquono guardeacuteisrdquo
או אל־תטמ טמא + rdquocomienza con la partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquono אל -
verbo Hitpael imperfecta segunda persona masculina yusivo plural tendriacutea como
significado la accioacuten propia de realizar en ellos mismos de alliacute que su interpretacioacuten
seriacutea una ldquocontaminacioacuten de ellos mismosrdquo
b- 2019 כו ל ו שמר ו se trata de una cadena de tres imperativos - ועש
masculino plural El primero es un imperativo Qal del verbo הלך que significariacutea
ldquoandadrdquo el segundo es un imperativo Qal del verbo que significariacutea ldquoguardadrdquo y שמר
el tercero corresponderiacutea a un imperativo Qal del verbo עשה con una conjuncioacuten ו cuyo
significando seriacutea ldquoy cumplidrdquo No se tratariacutea de una orden autoritativa sino de un
127
pedido formal con tinte de apresuramiento para que los hijos no les acontezca lo
sucedido con sus padres
c- 2020 שו verbo Piel imperativo masculino plural de ldquosantificar declarar קד
santordquo el autor hace eacutenfasis en resaltar con intensidad la ldquosantificacioacutenrdquo del diacutea apartado
para Dios que sus saacutebados sean sentildeal entre Dios y su pueblo
d- 2021 י וימרו־ב - comienza con la conjugacioacuten ו se entiende por ldquoyrdquo + מרה
verbo Hifil imperfecto de la tercera persona masculina plural + ב preposicioacuten sufijo
primera persona comuacuten singular ldquocontrardquo Verbo מרה de ser ldquoobstinadordquo ldquode ser
rebelderdquo al ser un Hifil es causativo por lo tanto se interpretariacutea como comportarse con
hostilidad maacutes especiacuteficamente para este caso obstinarse en el incumplimiento de las
leyes de Dios maacutes bien se entenderiacutea como ldquose rebelaron contra miacuterdquo
לו en voz Piel perfecto de la tercera persona comuacuten plural חלל del verbo ndash חל
cuyo significado es ldquoprofanarrdquo y al encontrarse en voz Piel tendriacutea sentido de hacer uso
profano o ajeno lo que denota para este versiacuteculo la ldquoprofanacioacutenrdquo del diacutea de reposo
dedicado a Dios por parte de Israel
ות לכל verbo Piel infinitivo כלה + rdquoinicia con el uso de la preposicioacuten ldquopara ל -
constructo cuyo significado es derramar haciendo eacutenfasis seguacuten el sentido de Piel ldquopara
derramarrdquo sobre el pueblo la furia de Dios con gran fuerza
e- 2022 תי והשב verbo Hifil perfecto שוב + rdquopartiacutecula de conjuncioacuten ldquoy ו -
en primera persona comuacuten singular El verbo שוב ldquodevolver regresarrdquo tiene una muy
interesante adaptacioacuten al texto literario de Ezequiel ya que en voz Hifil causativa se
interpretariacutea como ldquodesistirrdquo pero en su contexto literario se identificariacutea como un
ldquoretirar la mano derdquo Por lo que se traduce e interpreta como expresioacuten ldquoretuve mi
128
manordquo lo que da el sentido de Dios demostrando paciencia para con su pueblo rebelde
empecinado en no seguir sus mandamientos43
f- 2024 לו verbo piel perfecto nuevamente es utilizado al igual que en el - חל
v 21 con la misma intencioacuten de intensificacioacuten en el ldquoprofanarrdquo de Israel el diacutea Santo
de Dios
g- 2025 וגם־אני - Tenemos la utilizacioacuten de la conjuncioacuten ו como unioacuten con
el anterior versiacuteculo pero algunos autores manifiestan que esta seriacutea una partiacutecula
interrogativa o en su defecto interpretando que anteriormente a la letra ו se tendriacutea que
considerar la utilizacioacuten de la partiacutecula interrogativa ya que en el idioma hebreo a veces
hay omisiones de esta partiacutecula44 resultando de esta manera un caraacutecter totalmente
contrario a lo que la mayoriacutea de la erudicioacuten veterotestamentaria admite en este sentido
se ve comprobando la intencionalidad del autor atraves del contexto y el trasfondo con
que se ha formulado este versiacuteculo45 La funcioacuten de la palabra גם es de ldquoantildeadirrdquo pero
por sobre todo para ldquoenfatizarrdquo Resultando la foacutermula וגם־אני maacutes allaacute del aspecto
enfaacutetico es resaltar un caraacutecter ldquoamenazadorrdquo teniendo como funcioacuten de hacer
hincapieacute en el anuncio de un castigo divino correspondiente a los pecados de Israel
b- Sintaxis distribucionalista
En la periacutecopa predominan las oraciones verbales simples y compuestas de
caraacutecter mayormente imperativo y yusivo Trataacutendose de formas que se repiten en su
estructura tambieacuten a nivel sintaacutectico presentamos un cuadro que denota su distribucioacuten
en la seccioacuten de que estamos investigando es decir a la segunda generacioacuten
43 Luis Alonso Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1974) 355
44 Friedemann Richter ldquoScha dliche Gesetze Gottes (Ez 2025-26)rdquo 616-617
45 Zimmerli Ezekiel 1401
129
Versiacuteculo Texto Clasificacioacuten
ר 18 ר אל־בניהם במדב Temporal ואמ
18 ם אל־ כו ואת־משפטיה אל־תל
רו תשמAdversativa
כו 19 י ל ם בחקות Sustantiva אני יהוה אלהיכ
שו 20 י קד Sustantiva ואת־שבתות
ם 20 י יהוה אלהיכ י אנ עת כ Causativa לד
י 21 לכו ואת־משפט א־ה י ל Adversativa בחקות
ה 21 ם אשר יעש ות אות Relativa לעש
י 21 אדם וח ם ה Sustantiva אות
ם 21 י ב ות אפ ר לכל במדב Relativa
י 22 ען שמ עש למ Causativa וא
ם 22 ם לעיניה אתי אות Relativa אשר־הוצ
י 23 אתי את־יד י נש Sustantiva גם־אנ
ם 23 יץ אתם בגוי Causativa להפ
א־עשו 24 י ל ען משפט Adversativa י
לו 24 י חל סו ואת־שבתות י מא Sustantiva וחקות
24 ו ם הי י אבות ואחרי גלול
ם עיניהCausativa
ים 25 ם חק תי לה Sustantiva וגם־אני נת
ו 25 חי א י ים ל שפט ים ומ א טוב ם ל Adversativa בה
Anaacutelisis leacutexico
En esta seccioacuten se llevaraacute a cabo una buacutesqueda de las palabras hebreas que se
consideran de mayor relevancia que continuacioacuten detallaremos
ים 1 la cual es traducida como ldquoleyesrdquo Realizando una buacutesqueda en el חק
programa BibleWorks seguacuten su raiacutez hemos obtenido que es utilizada en todo el
130
Antiguo Testamento 131 veces en 127 versiacuteculos es interesante resaltar su rastreo seguacuten
su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento (Dt 45814 Neh 913
Ez 2025 Mal 322) Por motivos didaacutecticos y de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo
a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y Ezequiel el rastreo de su raiacutez teniendo en
cuenta que interesan por su contexto (Dt 41568144045 5131 61172024 7111
1132 121 1612 1719 261617 2710 Jr 522 3136 3211 Ez 1112 1627 201825
3627 4514) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten lo realizaremos en todo el Antiguo
Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento asegura que por su etimologiacutea
que se ha desarrollado a partir del חקק es un sustantivo que deriva del verbo חק
significado material de ldquoexcavar grabar cincelar escribirrdquo y otros significados seriacutean
ldquoestablecer determinarrdquo Su campo semaacutentico incluye los teacuterminos ldquolimite medida ley
estatuto norma obligacioacuten tarea cuota cantidad racioacuten provisioacuten diaria o
cotidianardquo46 Luis Alonso Schoumlkel por su parte asevera que el campo semaacutentico del
teacutermino debe incluir de las palabras ldquolimite linde frontera plazo porcioacuten racioacuten
cupo ley regla orden precepto mandato consignardquo47
El Theological Dictionary Of The Old Testament en cambio confirma que su
etimologiacutea debe provenir de חקק Esta raiacutez proviene del semita occidental apareciendo
en el hebreo medio y en el arameo judaico con el significado de ldquovaciarrdquo ldquograbarrdquo En
mandaico que significa ldquoestar en ordenrdquo mientras que en el fenicio occidental puede
ser traducido como ldquoescultorrdquo o ldquolegisladorrdquo La frase משפט + חק implica el significado
ldquoestatutordquo o ldquoordenanzardquo Es difiacutecil distinguir estos sustantivos precisamente de otros
teacuterminos que no sean de ldquoderechordquo y ldquomandamientordquo con caracteriacutesticas propias en
46 S v ldquoח קrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 2 vols editado por Ernst Jenni y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1869
47 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
131
Deuteronomio y los escritos influenciados por eacuteste Asiacute mismo pareceraacute no designar a
leyes formalmente bien detalladas sino para ser utilizado para el corpus juriacutedico en su
conjunto Su campo semaacutentico incluye ldquovaciar grabar estar en orden legislar estatuto
ordenanza mandamientordquo48
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis considera que
חק Las dos palabras que forman la frase (rdquogravar decretoldquo) חקק deriva del verbo חק
חק se solapan generalmente los de la ldquotora mispat y miswardquo Muchos casos de משפט +
se yuxtaponen con estos otros teacuterminos lo que sugiere posiblemente que en משפט +
esos casos comparten maacutes o menos los mismos dominios semaacutenticos aunque algunos
argumentan a favor de distinciones El campo semaacutentico incluye ldquoparte trabajo tarea
obligacioacuten especiacutefico de tiempo liacutemite liacutemite ley ordenrdquo49
En el anaacutelisis detectamos el uso intensivo en el Libro de Deuteronomio de la
palabra משפט (ldquomandamientos ordenanzasrdquo) que acompantildea a la palabra חק (ldquoleyes
estatutosrdquo) se detectoacute que no siempre son mandamientos divinos sino su uso maacutes
comuacuten es para los mandamientos y ordenanzas dictas por Moiseacutes Este punto se hace
maacutes evidente en el anaacutelisis efectuado seguacuten su conjugacioacuten en que todas las apariciones
hacen referencia que su origen tiene en Moiseacutes solo la referencia de Ezequiel 2025
queda en incoacutegnita
2- י la cual es traducida como ldquoleyesrdquo La misma aparece en todo el Antiguo חקות
Testamento 108 veces en 104 versiacuteculos seguacuten su raiacutez pero es interesante tambieacuten
resaltar que en su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento y solo es
48 S v ldquoח קrdquo TDOT 11 vol editado por Johannes Botterweck y Helrmer Ringreen (Grand Rapids
Michigan Eerdmans 1974) 5139
49 S v ldquoח קrdquo NIDOTTE 5 vols editado por Willem A VanGemeran (Grand Rapids Michigan
Zondervan Publishing House 1977) 2250
132
utilizada en el libro de Ezequiel (Ez 57 18917 20131821) Por motivos didaacutecticos y
de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y
Ezequiel seguacuten rastreo por su raiacutez (Dt 62 811 1013 111 281545 301016 Jr 524
103 3135 3325 441023 Ez 567 810 1120 189171921 20111316192124
2314 3315 3724 431118 44524 4614) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten se
realizaraacute en la totalidad del Antiguo Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento considera que por su
etimologiacutea חקה es un sustantivo que deriva del verbo חקה que se ha desarrollado a
partir del significado de ldquogravar marcar inscribirrdquo Por ejemplo hacer marca a los
esclavos labrar en roca establecer leyes en piedra como asiacute tambieacuten lo referido al
tiempo practicas estatutos Su campo semaacutentico incluye ldquogravar inscribir labrar
establecer leyes estatutos practicasrdquo50 Schoumlkel sostiene que su campo semaacutentico
incluye los teacuterminos ldquogravado bajo relieve disentildear trazar ley derecho legislacioacuten
coacutedigo rito ritualrdquo51
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis confirma que la
raiacutez חקה se refiere por lo general a lo que implica inscribir sobre una superficie dura
por ejemplo a la obra tallada en el templo y tambieacuten denota el establecimiento o la
fijacioacuten de liacutemites Su campo semaacutentico debe incluir ldquogravar dibujar marcar
legislacioacuten coacutedigo costumbre habitordquo52
Este anaacutelisis ha resaltado el predominio de su uso como leyes de Jehovaacute en el
libro de Deuteronomio y por igual en el de Ezequiel contrariamente podemos decir
que en el libro Jeremiacuteas su uso mayoritario es de leyes no divinas
50 S v ldquoחקהrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 1870
51 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
52 S v ldquoחקהrdquo NIDOTTE 2251
133
Anaacutelisis de los binomios (פט + ח ק פט + חקה) ndash (מש dentro de Ezequiel 20 (מש
Se propone el siguiente anaacutelisis de los binomios mencionados en el tiacutetulo a raiacutez de notar
en los rastreos anteriores un uso particular del autor con respecto a diferencias de tipos
de leyes seguacuten un uso gramatical diferente para identificarlas
Referencia Cita textual biacuteblica
Texto Infinitivo Conclusioacuten
Ez 2011 י י משפט חקות משפט חקה Leyes de Jehovaacute
Ez 2013 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2016 י חקותי במשפט Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2018 ם י משפטיה בחוק Leyes de los padres חק משפט
Ez 2019 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2021 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2024 י י משפט וחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2025 ים שפט ים ומ חק משפט חק Leyes de los padres
Apoyaacutendonos en los escritos del autor Garmus a primera vista estas leyes no
son leyes de Jehovaacute debemos suponer que se tratan de leyes paganas un instrumento
en la mano de Dios impuestas a Israel De hecho tanto en el v 25 como en el v 18 el
binomio ים ים y חק שפט no se utiliza un sufijo de primera persona del singular que מ
Ezequiel emplea para diferencia cuando se habla de las leyes de Jehovaacute
En tanto en v 18 es ciertamente que no es la ley de Dios sino de las costumbres
de los padres en el desierto Se podriacutea pensar que Ezequiel en v 18 ha querido preparar
conscientemente la interpretacioacuten exacta del v 25
De hecho hemos visto con motivo del anaacutelisis anterior que soacutelo una vez dada
la ley (v 11) tanto la entrada a Canaaacuten (v 15) como la permanencia en la tierra
prometida (v 23) estaacuten condicionados a su observancia Por otra parte Ezequiel insiste
al menos tres veces en el curso de este proceso que la ley de Jehovaacute salva la vida es
134
decir da vida cuando es observada (20111321) Ahora es bien sabido por todos que
una de las principales bendiciones para Israel era la vida y todo lo que este concepto
incluiacutea y el mal mayor era la muerte con todas sus consecuencias Basta con examinar
las bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos incluyen (cf Ex 2321-
22 Lv 26 Dt 27-28 cf Jos 23-24)
Dios permitioacute que la ley fuera para Israel una opcioacuten a elegir la vida o la muerte
(Dt 3015-20) la bendicioacuten y la maldicioacuten (Dt 1126-28) Ezequiel deseaba mostrar que
Israel continuando en el camino de la rebelioacuten atraeriacutea sobre siacute la maldicioacuten contenidas
en alianza (2025) El propio profeta prepara este sentido de v 25 diciendo que ni los
padres (v 13) ni los hijos (v 21) observaron las leyes que salvan la vida Asiacute que la
conclusioacuten del profeta es que Jehovaacute no dio buenas leyes es decir leyes que no salvan
la vida El v 25 por lo tanto caracteriza a la Ley Mosaica considerada a la luz de las
maldiciones previstas contra el incumplimiento
La interpretacioacuten de יםחק ים שפט como la ley de Moiseacutes encuentra un (v 25) ומ
buen apoyo en el Deuteronomio De hecho entre los diversos teacuterminos utilizados en
Deuteronomio para caracterizar la ley Mosaica se encuentra la foacutermula ים חק
ים שפט que se encuadra tanto al cuerpo legislativo (Dt 1212616) como en la parte deמ
amonestaciones Esta expresioacuten en Deuteronomio indica que no es del Decaacutelogo del
monte Horeb o Sinaiacute pero si a la Ley promulgada por Moiseacutes en la tierra de Moab
La foacutermula ים ש חק יםומ פט sin sufijo se encontroacute soacutelo seis veces en el Antiguo
Testamento (Dt 45-8-14 Mal 322 Neh 913) Considerando que la expresioacuten ים חק
ים שפט en Deuteronomio es un teacutermino teacutecnico para indicar la ley dada por Moiseacutes ומ
Curiosamente la situacioacuten histoacuterica y geograacutefica del Deuteronomio 45814
corresponde a la de Ezequiel 2025 De acuerdo con Deuteronomio Moiseacutes antes de
iniciar su discurso acerca de la Ley realiza una retrospecioacuten de las diversas etapas de la
135
peregrinacioacuten por el desierto desde el monte Horeb (Dt 16) hasta el Bet-Fogor (Dt
329) junto al monte Nebo recordando a los israelitas que solamente a sus hijos
entraran en posesioacuten de la tierra (Dt 139) Este resumen histoacuterico es el Ezequiel 2011-
24 A continuacioacuten en Deuteronomio (45814) menciona ים ים חק שפט que los hijos ומ
seguiraacuten cumpliendo las leyes despueacutes de la entrada a Canaaacuten Curiosamente cuando
se espera que Ezequiel nos hable de la entrada en Canaaacuten menciona en su lugar a ldquolas
leyes no buenasrdquo ( ים חק ים שפט ומ ) Deuteronomio 41 exhorta a Israel para que cumpla
con las leyes y de esa manera pueda vivir y entrar en la tierra mientras que Ezequiel
recuerda las infidelidades de la primera generacioacuten y las Leyes que dan vida motivo por
el cual no pudieron entrar en Canaaacuten (Ez 2013-15) Tanto en Deuteronomio (424-27)
como Ezequiel 2023 Dios amenaza a Israel con el exilio si continuacutea violando las leyes
Soacutelo en Ezequiel 2018 y 25 la frase ים שפ חק יםומ ט no lleva el sufijo de primera
persona singular que es habitualmente usado por Ezequiel para hablar de la Ley de
Dios Aunque es tambieacuten verdad que entre los versiacuteculos 18 y 25 hay diferencias
significativas Si bien es cierto que en el v 18 no se tratan de las leyes de Dios sino
maacutes bien son de las costumbres de los padres ם כו ואת־משפטיה י אבותיכם אל־תל בחוק
רו Sin embargo no se puede decir lo mismo del v 25 ya que todo indica que אל־תשמ
es Dios que aparece como dador de estas Leyes ים א טוב ים ל ם חק תי לה וגם־אני נת
ים שפט ומ
El hecho que en el v 25 se encuentre ausente el sufijo de la primera persona en
singular en el binomio ים שפט ים ומ no constituye una prueba definitiva de que estas חק
leyes no provengan de Jehovaacute la ausencia del sufijo en las leyes de Jehovaacute se explica
con la presencia de la partiacutecula enfaacutetica גם que es suficientemente fuerte para remarcar
al dador de las leyes no buenas que es Jehovaacute ( וגם־אני ldquoy tambieacuten yordquo) Una
136
confirmacioacuten de lo que decimos se encuentra en el hecho de que Ezequiel usa el mismo
binomio con sufijo primera persona Singular (י י חקות esta expresioacuten no (ואת־משפט
viene jamaacutes acompantildeada del גם enfaacutetico pues el dador de las leyes Jehovaacute en este caso
estaacute suficientemente determinado por el sufijo Es porque en el v 25 el pronombre אני
enfatizado por la partiacutecula גם se hace superfluo la presencia del sufijo de la primera
persona singular ( ים (חק
Pero en contrapartida a lo mencionado anteriormente las calificaciones que
estas reciben ldquono buenasrdquo (ים א טוב ם) rdquoy ldquopor las cuales no podiacutean vivir (ל ו בה חי א י (ל
Se trata de expresiones que estaacuten relacionadas con el concepto de pacto De hecho
estudios recientes muestran que el termino טוב (bueno o bien) pertenecen a la
terminologiacutea de la Alianza Fue observado tambieacuten que algunas veces la palabra טוב
puede traducirse como ldquolluviardquo sentido que se asume probablemente porque la lluvia
para el pueblo de Israel era una de las maacutes preciosas bendiciones y la falta de ella una
sentildeal de maldicioacuten En algunos textos de la historia en Deuteronomio insiste que
todas las ldquobuenas Palabrasrdquo pronunciadas con respecto a Israel se cumpliraacuten (Jos
2145 2314 1Re 856) Estas ldquobuenas palabrasrdquo se refieren a las leyes de Jehovaacute dadas
por Moiseacutes en el Deuteronomio (cf 1 Re 856)
A traveacutes de una serie de constataciones de profeciacuteas realizadas Deuteronomio
quiere mostrar que la desobediencia a los Mandamientos de Dios atrae sobre Israel
severo castigo incluso su aniquilacioacuten Deuteronomio insiste en decir que todas las
ldquopalabras buenasrdquo se cumpliraacuten y en contraparte las malas palabras que tambieacuten se
cumpliraacuten Y de hecho en Josueacute 2315 Moiseacutes afirma ldquoasimismo sobre vosotros se
cumpliraacuten las buenas palabras que Jehovaacute os ha dicho asiacute tambieacuten traeraacute sobre
137
vosotros todo el mal con que os amenazoacuterdquo Es evidente que Moiseacutes se refiere aquiacute a
las maldiciones de la Ley de que lleva su nombre (Dt 27-30)
Y realmente ldquopalabrardquo junto ים ים חק שפט ומ es una de las expresiones que
designan a toda la Ley incluidas las partes de amonestacioacuten (Dt 5-11 27-30 La
predicacioacuten profeacutetica que le precedioacute al propio Deuteronomio considera la Ley de
Moiseacutes como fuente de vida y muerte (Dt 3015-35) Del mismo modo hay que entender
la expresioacuten con ים א טוב ים ל חק de Ezequiel 2025
Ezequiel mismo prepara esta interpretacioacuten De hecho ya en el v 11 afirma que
el Sentildeor ha dado leyes (י י משפט en el desierto capaz de dar vida a los que cumplen (חקות
( ר ם אש י בה ם וח ם האד ה אות יעש ) Cuando los israelitas fracasaron en cumplir con dichas
leyes que dan vida (2013) Jehovaacute estuvo a punto de exterminarlos Cuando la segunda
generacioacuten tambieacuten transgredioacute estas mismas leyes que dan vida (2021) una vez maacutes el
Sentildeor quiso aniquilarlos Pero no lo hizo a causa de su Nombre (2022) Entonces los
amenazoacute con el exilio (2023) Y cumplioacute en el momento en que Ezequiel hablaba estas
amenazas haciendo recaer sobre su pueblo las maldiciones de la ley de la Alianza
(2025) pues ellas solo haciacutean vivir en el caso de que fueran observadas (2011-13-21)
Realmente una de las maldiciones maacutes graves con la ley de la Alianza era que
amenazaba sus transgresores a ir al exilio (Dt 2832366368 2927 3018-20)
anunciado mucho antes de Ezequiel por Oseas (216 33 813 93) y Amos (43 527
711-17 94-9)
No faltan por lo tanto razones para interpretar el binomio ים ים חק שפט ומ de Ez
2025 a la luz de la misma expresioacuten con el Deuteronomio (44814) donde esta indica
tanto la parte de amonestacioacuten (Dt 51 1131) incluidas las maldiciones (Dt 1126-28
27111868) como tambieacuten el cuerpo legislativo (Dt 121 2616)
138
Ezequiel concluyoacute su retrospectiva histoacuterica recordando a los Israelitas que el
Sentildeor les habiacutea dado una ldquoLey no buenardquo que contiene la maldicioacuten y la muerte a los
rebeldes Los padres en el desierto ya sufrieron la ley por su desobediencia y ahora
amonestaba tambieacuten con el exilio a sus descendientes si persistiacutean en idolatriacutea
La maldicioacuten del exilio prevista en la Ley de Moiseacutes pero era una realidad
inevitable aunque los exiliados no lo aceptaran De nada valiacutean las falsas expectativas
de la comunidad del exilio y de los habitantes de Jerusaleacuten porque eran todos una
casa rebelde pecadora y merecedora del castigo53
Se recomienda un estudio maacutes minucioso y profundo con respecto a la
comparativa de חק como de חקה en los campos etimoloacutegicos como sintaacutecticos y
semaacutenticos aplicados en Ezequiel en comparativa con el Libro de Deuteronomio para
futuros estudios sobre este tema
Si bien literariamente es indudable que la procedencia de los estatutos y decretos
es divina aquiacute entrariacutea en juego el ldquosarcasmordquo Como muchos autores estaacuten en posicioacuten
de decir que estas leyes fueron dadas por Jehovaacute tambieacuten otros se excusan estaacuten
exponiendo el sarcasmo divino de su origen bien vemos reflejado el planteo inicial de
nuestro problema ldquoiquestPorqueacute Dios dariacutea a conocer que habiacutea dado estatutos y decretos
que no eran buenos ni portadores de vidardquo Sin embargo de acuerdo a lo analizado
anteriormente detectamos que estos mandamientos no son provenientes de Dios o no
tienen un origen divino Por lo tanto podriacuteamos parafrasear el versiacuteculo diciendo ldquopor
eso yo los deje que se hicieran estatutos que no llevan al bienestar y decretos que no
conducen a la vidardquo con lo cual Dios estaacute permitiendo que el pueblo en su terquedad
se contamine con estas praacutecticas pecaminosas y lleguen a una gran degradacioacuten moral
para luego entender su severa condicioacuten adquirida en su libre albedrio que lo llevaraacute a
volverse y convertirse nuevamente a Jehovaacute fuente inagotable de vida
53 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 49-57
139
Contexto biacuteblico
Hallamos un detallado informe de la vida de Israel en el desierto en casi todo el
Pentateuco desde el libro de Eacutexodo en adelante Ezequiel hace alusioacuten de la propia
historia de Israel como ya lo hemos visto en la conclusioacuten de nuestro anaacutelisis del
binomio y especialmente alude al libro de Deuteronomio
Y entre las principales conexiones intertextuales con el Nuevo Testamento
podemos encontrar las siguientes
1 Corintios 10 muestra a Pablo aludiendo a la historia hebrea como una
amonestacioacuten y al desierto como un tipo de la vida cristiana En Hechos 316-1 Pablo
nos hace caer en cuenta que la incredulidad del pueblo de Israel en el desierto los
excluyoacute de la tierra de Canaaacuten
Y entre las principales relaciones intertextuales que refieren al v 25 podemos
referirnos a
Salmos 8112 donde el salmista nos cuenta como Israel rechaza a Dios y es
ldquoabandonadordquo para que camine seguacuten sus propias creencias Aludiendo al pecado se
convierta en su propio castigo
En Hechos 742 Lucas muestra que Israel se habiacutea apartado de Moiseacutes
representante de Dios y en consecuencia le fue quitada la conduccioacuten divina para ser
entregada a la idolatriacutea Lucas introduce haacutebilmente una cita textual de Amoacutes 525 que
responde a los sacrificios que se ofreciacutean en el desierto que lleva impliacutecita la adoracioacuten
no solo de Jehovaacute sino tambieacuten la de los iacutedolos
En Romanos 124 Pablo probablemente hace alusioacuten a Ezequiel 2025-26 En
esta oportunidad Dios ldquoentregandordquo a los gentiles idolatras hallasen castigo en sus
propias mentes inclinaciones y deseos depravados En 2 Tesalonicenses 211 un pasaje
paralelo con Romanos 128 Pablo describe los eventos que preceden a la segunda
140
venida de Cristo Alliacute asegura que los impiacuteos claramente habraacuten preferido la mentira
antes que la verdad y Dios los abandona en sus preferencias
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
A traveacutes de este estudio vemos la constante actuacioacuten de Jehovaacute sobre las
sucesivas alternancias de fidelidad y rebeldiacutea del pueblo de Israel A traveacutes de la historia
humana Dios persigue la gloria de su Nombre
Dios se ha comprometido con este pueblo desde sus oriacutegenes revelaacutendoles su
identidad y prometiendo su proteccioacuten ldquome di a conocer a ellos en el paiacutes de Egipto y
con la mano en alto les jureacute en estos teacuterminos Yo Jehovaacute soy vuestro Diosrdquo (v 5) se
dio a conocer a ellos por su nombre porque por razones de la esclavitud casi se habiacutean
olvidado Eacutel seraacute el Dios de Israel e Israel seraacute su pueblo (v 7) Se comprometioacute a
entrar en pacto con ellos y entregarles la tierra de Canaaacuten Dios impuso sus
Mandamientos para erradicar las praacutecticas paganas adquiridas en Egipto asiacute
observamos cuando Israel le honra y sigue sus preceptos la gloria de Dios resplandece
sobre Israel que le colma de bienestar y lo asiste Pero no ocurre asiacute cuando Israel
abandona a su Dios para adorar a otros dioses ajenos e iacutedolos de la tierra
Entre sus estatutos y mandamientos les impuso la observancia del saacutebado como
diacutea de reposo para profesar ser consagrado a Jehovaacute de esta manera le santificariacutea y le
proclamariacutea como su pueblo Santo y le protegeriacutea (v 12) Pero ellos se sublevaron en
abierta rebelioacuten contra Dios (v 13) que les guiaba y los alimentaba Jehovaacute podriacutea haber
revocado su pacto en su indignacioacuten sobre este pueblo de menospreciadores que
encendieron su ira para que los extermine Pero Jehovaacute intervendraacute para amonestar y
para devolver a su nacioacuten a la recta senda todo por consideracioacuten de su santo nombre
y por la consideracioacuten de las naciones (v14)Lo que estaba de fondo en su
desobediencia a Dios era su secreto afecto que abrigaba hacia los iacutedolos de Egipto (v
16) pero cada vez que se determinaba a exterminarlos se sentiacutea movido por tierna
141
compasioacuten hacia ellos y no acababa del todo con ellos sino que les ofreciacutea un respiro
hasta que surgiese una nueva generacioacuten Sin embargo tambieacuten la siguiente generacioacuten
se rebeloacute contra Dios (v 21) por lo que tambieacuten ellos se hicieron merecedores de la ira
de Dios como sus padres
Dios permite que caminen en sus propios caminos la desobediencia conduce a
un pecado mayor el pecado se convierte en su propio castigo Dios entregaacutendolos a las
fuerzas del mal y a sus viles apetitos y pasiones (v 25) Pero ya en el borde mismo del
precipicio podraacute parecer a los ojos de los gentiles que Jehovaacute habiacutea abandonado
definitivamente a su pueblo pero estariacutea aquiacute en juego su gloria divina entonces pondraacute
en praacutectica nuevas formas de intervencioacuten detiene a tiempo los poderes de la
destruccioacuten no les permitiraacute que lleven hasta su punto final los proyectos de
aniquilacioacuten y comienza a actuar maacutes directamente en los corazones heridos y
humillados del resto de su pueblo Dios actuaraacute con poder desde el interior
infundiendo en los corazones un principio de vida nueva
Alternancia continuacutea de infidelidades advertencias castigos pedagoacutegicos
retornos salviacuteficos y tal como parece a repetirse a lo largo de los siglos A la luz del
Gran Conflicto se proyecta en esta perspectiva una manifestacioacuten real del
Omnipotente que ha prometido de la descendencia de la mujer la victoria sobre el mal
(Gn 315) y que se ve revelado en el linaje hebreo y de su descendencia el uacutenico salvador
verdadero generoso dador de una bendicioacuten universal
En el pleno uso de su libertad Israel retorna cuando quiere a los cultos
paganizantes y a todas sus malvadas inclinaciones puede decir siempre no a su Sentildeor
Los reclamos divinos a traveacutes de urgentes mensajes y de dolorosas situaciones no
fuerzan jamaacutes la eleccioacuten del libre albedriacuteo Pero Jehovaacute actuacutea por medio del Espiacuteritu
con promesas con gratitud con la infusioacuten de tacto de gozo y de conocimientos en la
intimidad de los corazones hasta que eacutestos se sientan atraiacutedos por su amor
misericordioso y llamados a cumplir su voluntad Sin quitar en lo maacutes miacutenimo el libre
142
albedrio en las personas Dios dispone de infinitos recursos para cumplir con sus
designios sus planes de salvacioacuten y de gloria y manifestar ante el universo que su
soberaniacutea es de amor y no de tiraniacutea
Una visioacuten que da aliento confianza y de seguridad porque permite comprobar
que en todas las situaciones incluidas las maacutes oscuras y criacuteticas Dios estaacute detraacutes con
su misericordia y hace cuanto sea posible para que toda accioacuten concurra en fin de
cuentas a su glorificacioacuten y a la salvacioacuten del hombre (Rm 828-30) Nos muestra
tambieacuten un amor condescendiente inmenso que hace todo lo posible dentro de los
infinitos recursos de su sabiduriacutea para salvar al hombre contemplando siempre su
libertad de eleccioacuten inclinaacutendose a las necesidades humanas mostrando su amor y
misericordia para una comunioacuten de vida entre Creador y criatura para reconducirnos
una vez maacutes por los senderos de la salvacioacuten y de la paz
Pregunta iquestHabraacuten aprendido la leccioacuten los destinatarios
Se supone que al menos de inmediato la habraacuten aceptado y volvieron a dar
gloria a Dios fiel a sus promesas Tambieacuten nosotros estamos invitados a hacer lo mismo
en todas y cada una de las situaciones de nuestra existencia
CAPIacuteTULO
8
INDICIOS DE LA PLURALIDAD DE DIOS
EN EL LIBRO DE ZACARIacuteAS
Por Eric E Richter
Introduccioacuten
Tradicionalmente se ha expresado la doctrina biacuteblica de la deidad como el
ldquomisterio de la Trinidadrdquo1 El uso de estas palabras expresa dos conceptos claves para
comprender coacutemo es Dios Primero entendemos que el ser humano finito es incapaz
de comprender plenamente a un Dios infinito por eso se lo denomina como un
misterio En segundo lugar entendemos que Dios es ldquouna unidad de tres personas
coeternasrdquo llamadas ldquoPadre Hijo y Espiacuteritu Santordquo2 Esta unioacuten de tres personas es
designada con la palabra trinidad Entender coacutemo tres personas pueden conformar una
uacutenica deidad puede parecer confuso e incompresible no obstante existe soacutelida
evidencia biacuteblica para fundamentar esta afirmacioacuten3
1 Luis F Ladaria El Dios vivo y verdadero El misterio de la Trinidad (Salamanca Secretariado Trinitario 2010) 8
2 Asociacioacuten Ministerial de la Asociacioacuten General Creencias de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 23
3 Veacutease Raoul Dederen ldquoReflections on the Doctrine of the Trinityrdquo Andrews University Seminary Studies 8 no 1 (1970) 1ndash22
144
Sin embargo aunque en general los eruditos aceptan la existencia de la doctrina
de la Trinidad algunos dudan que esteacute expresada en el Antiguo Testamento4 Incluso
se ha llegado a decir que el Antiguo Testamento ldquono contiene una doctrina de la
Trinidadrdquo5 Aunque indudablemente existe un desarrollo maacutes amplio de esta doctrina
en el Nuevo Testamento tambieacuten poseemos evidencia clara de su presencia en el
Antiguo Testamento6 Estos indicios veterotestamentarios de la pluralidad divina
permiten confirmar uno de los principios fundamentales de la interpretacioacuten biacuteblica
protestante por la cual no es posible establecer una doctrina sobre un solo versiacuteculo
aislado (o un puntildeado de ellos) sino solo sobre el testimonio completo de la Escritura
sobre el tema en cuestioacuten
Con el objetivo de ampliar el conocimiento acerca de la presencia de la Trinidad
en el Antiguo Testamento la presente investigacioacuten se enfocaraacute en el libro de Zacariacuteas
y los indicios de la pluralidad divina que se encuentran en su texto
Consideraciones generales
El libro de Zacariacuteas forma parte de la seccioacuten de los Profetas Menores en el
canon cristiano tradicional y se compone principalmente de visiones y profeciacuteas Su
autor es descrito como un vidente que vivioacute en Jerusaleacuten durante el siglo VI aC
Perteneciacutea a una familia sacerdotal (Neh 1216) su padre se llamaba Berequiacuteas
4 Daniel Bediako God in 3 Persons in the Old Testament Biblical Research Institute Release 10 (Silver Spring Maryland Biblical Research Institute 2015) 3
5 Declan Marmion y Rik van Nieuwenhove An Introduction to the Trinity (New York Cambridge University Press 2011) 29
6 Veacutease Norman R Gulley ldquoTrinity in the Old Testamentrdquo Journal of the Adventist Theological Society 17 no 1 (2006) 80ndash97 y tambieacuten Robert W Jenson ldquoThe Trinity in the Biblerdquo Concordia Theological Quarterly 68 no 3 (2004) 195ndash206
145
descendiente de Iddo (Zac 11 Esd 51 614) y fue contemporaacuteneo con el profeta
Ageo7
El libro debe ser ubicado en la eacutepoca post-exiacutelica de la historia hebrea Un buen
nuacutemero de israelitas habiacutea regresado a Judea y comenzaban a reconstruir Jerusaleacuten pero
el Templo estaba destruido Zorobabel el gobernador que el Imperio Medo-Persa habiacutea
establecido sobre Judea deseaba reconstruir el Templo pero obstaacuteculos internos y
externos lo habiacutean desanimado8 El mensaje profeacutetico de Zacariacuteas sirvioacute de aacutenimo y
aliento a Zorobabel asiacute como al pueblo judiacuteo en su proyecto de reconstruir el Templo
El libro de Zacariacuteas consta de una estructura relativamente faacutecil de reconocer9
Al comienzo se hace un llamado al arrepentimiento (11-6) seguido por ocho visiones
(17-615) A esto sigue una visioacuten de coronacioacuten de Josueacute (69-15) luego aparecen
oraacuteculos relacionados al ayuno (caps 7 y 8) finalizando con dos profeciacuteas escatoloacutegicas
(9-11 y 12-14)
Seguacuten la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica el libro consta de dos partes Los
primeros ocho capiacutetulos fueron escritos por un Proto-Zacariacuteas en el siglo VI aC
mientras que los capiacutetulos 9-14 fueron escritos posteriormente por un profeta anoacutenimo
denominado Deutero-Zacariacuteas alrededor del siglo IV AC10 No obstante la erudicioacuten
7 George L Robinson Los doce profetas menores (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1982) 124
8 Thomas Edward McComiskey The Minor Prophet An Exegetical and Expository Commentary vol 3 (Grand Rapids Michigan Baker Books 1998) 1004ndash8
9 Robinson Los doce profetas menores 126ndash29 Joyce G Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary Tyndale Old Testament Commentaries 24 (Downers Grove Illinois Inter-Varsity Press 1976) 74ndash75 Por un anaacutelisis maacutes profunso de la estructura del libro veacutease Meredith G Kline ldquoThe Structure of the Book of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 34 no 2 (1991) 179ndash93 y tambieacuten Mike Butterworth Structure and the book of Zechariah Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 130 (Sheffield JSOT Press 1992)
10 Samuel Amsler Los uacuteltimos profetas Ageo Zacariacuteas Malaquiacuteas y algunos otros Cuadernos Biacuteblicos 90 (Estella Navarra Verbo Divino 1996) 17ndash35
146
conservadora acepta la unidad literaria del libro compuesto por un uacutenico autor el
profeta Zacariacuteas11
Pluralidad divina
Existen varios pasajes en Zacariacuteas que pueden ser usados para fundamentar la
pluralidad divina Los diferentes pasajes pueden ser clasificados en dos grupos En
primer lugar hay textos que expliacutecita o impliacutecitamente muestran a dos seres divinos En
segundo lugar hay pasajes que son aludidos en el Nuevo Testamento y aplicados a
Cristo aunque en Zacariacuteas se refieren a Jehovaacute Esto evidencia la plena divinidad de
Jesuacutes y su co-existencia con su Padre Analizaremos primero los textos que pertenecen
a la primera categoriacutea
El primer pasaje que analizaremos se encuentra en Zacariacuteas 3 Alliacute nos
encontramos ante una escena judicial en la que Josueacute el sumo sacerdote en el tiempo
de Zacariacuteas es acusado por Satanaacutes y defendido por Jehovaacute Luego de que el diablo
presenta sus acusaciones se relata la reaccioacuten de Dios ldquoY dijo Jehovaacute a Satanaacutes Jehovaacute
te reprenda oh Satanaacutes Jehovaacute que ha escogido a Jerusaleacuten te reprendardquo (Zac 32)12
Es particularmente interesante coacutemo en este versiacuteculo Jehovaacute apela a Jehovaacute como si se
tratara de otra persona (algo similar ocurre en Zac 1012) Este texto (al igual que otros
como Gn 1924 Ex 339 345 2 Sam 711 Ose 17 Am 411)13 muestra a dos seres
divinos diferentes llamados ldquoJehovaacuterdquo La misma frase que aparece en este versiacuteculo es
11 Eg Anthony R Petterson Behold Your King The Hope for the House of David in the Book of Zechariah Library of Hebrew BibleOld Testament Studies 513 (New York TampT Clark 2009) 2ndash3 y tambieacuten Byron Curtis Up the Steep and Stony Road The Book of Zechariah in Social Location Trajectory Analysis Academia Biblica 25 (Leiden Brill 2006) 231ndash32 Por argumento en favor de la unidad literaria de Zacariacuteas veacutease James A Hartle ldquoThe Literary Unity of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 35 no 2 (junio de 1992) 145ndash57
12 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina-Valera 1995
13 Andrew S Malone ldquoGod the Illeist Third-Person Self-References and Trinitarian Hints in the Old Testamentrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 52 no 3 (2009) 500ndash501
147
usada por el Arcaacutengel Miguel para reprender a Satanaacutes en Judas 19 Dado que Miguel
es otro nombre dado a Cristo14 podemos suponer que en Zacariacuteas 32 tenemos a dos
seres divinos a Jesuacutes (antes de su encarnacioacuten) y a su Padre
Otro punto que refuerza la interpretacioacuten que hemos dado es que a lo largo del
capiacutetulo el Aacutengel de Jehovaacute y Jehovaacute son identificados como la misma persona15 Esto
no es nada nuevo porque en otros pasajes (como Ex 3) el Aacutengel de Jehovaacute y Dios son
la misma persona
En el capiacutetulo 4 aparece un nuevo personaje divino A lo largo de toda esta visioacuten
Zacariacuteas puede observar varios siacutembolos que apuntan a la misma persona Primero
observa un candelabro de oro con siete brazos (v 2) que luego son descritos como ldquolos
ojos de Jehovaacute que recorren toda la tierrardquo (v 10) Luego dos olivos (v 3) que maacutes
tarde son definidos como los ldquodos ungidos que estaacuten delante del Sentildeor de toda la tierrardquo
(v 14) La idea presentada es clara Estos siacutembolos representan ldquoal Espiacuteritu Santohellip y
sus agentes divinosrdquo16 Zorobabel necesitariacutea del Espiacuteritu Santo para poder llevar a cabo
la reconstruccioacuten del templo quien es derramado dentro de quienes se entregan a Dios
No obstante de cierta manera todos los siacutembolos presentados en Zacariacuteas 4
ldquorepresentan a la misma Persona el Espiacuteritu Santordquo (Zac 46)17
Esta interpretacioacuten de Zacariacuteas 4 es confirmada en el Nuevo Testamento donde
muchas de estas imaacutegenes son retomadas y relacionadas con el Espiacuteritu Santo Por
ejemplo en Apocalipsis 56 vuelve a aparecer la imagen de los ldquosiete ojosrdquo que son
interpretados como ldquolos siete Espiacuteritus de Diosrdquo Es interesante que mientras que en
14 Aacutengel Manuel Rodriacuteguez ldquoJesusrsquo other namerdquo Adventist Review 10 de junio de 1999 11
15 Dominic Rudman ldquoZechariah and the Satan Tradition in the Hebrew Biblerdquo en Tradition in Transition Haggai and Zechariah 1-8 in the Trajectory of Hebrew Theology ed Mark J Boda y Michael H Floyd (Londres TampT Clark 2008) 193
16 Philip G Samaan Zacariacuteas Retratos de Jesuacutes (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1989) 61
17 Ibid 61
148
Zacariacuteas los siete ojos pertenecen a Jehovaacute en el Apocalipsis pertenecen al Cordero18
Pasando al capiacutetulo 9 encontramos un pasaje claramente mesiaacutenico en el cual vemos
que el rey de Israel entra en un asno a Jerusaleacuten (Zac 99) Este texto ha sido clasificado
como escatoloacutegico19 lo cual genera una interesante relacioacuten entre el Rey-Mesiacuteas y Dios
Es claro que este rey es diferente de Jehovaacute en este pasaje20 No obstante en el resto de
pasajes escatoloacutegicos Jehovaacute es el rey de Israel (Zac 14916-17) Esto podriacutea verse como
una contradiccioacuten a menos que asumamos que al igual que en Zacariacuteas 3 nos
encontramos con dos personas divinas diferentes que poseen el nombre de Jehovaacute El
Nuevo Testamento confirma esta interpretacioacuten al aplicar a Cristo este pasaje (veacutease
Mt 214-5 Jn 1212-16)
En esta seccioacuten hemos podido observar coacutemo nos encontramos con tres
personas divinas al estudiar el texto de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 podemos encontrar a
dos seres divinos que comparten el nombre de Jehovaacute mientras que en el capiacutetulo 4
nos encontramos al Espiacuteritu Santo que no ni una ldquofuerzardquo ni un ldquopoderrdquo (Zac 46)
En la proacutexima seccioacuten veremos coacutemo versiacuteculos que en Zacariacuteas son aplicados a
Jehovaacute en el Nuevo Testamento son aplicados a Jesuacutes
18 Marko Jauhiainen ldquoThe Minor Prophets in Revelationrdquo en The Minor Prophets in the New Testament ed Maarten J J Menken y Steve Moyise (Londres TampT Clark 2009) 159
19 Ralph L Smith Micah-Malachi Word Biblical Commentary 32 (Waco Texas Word Books 1984) 256
20 Mark J Boda Haggai Zechariah The NIV Application Commentary (Grand Rapids Michigan Zondervan 2004) 415
149
Intertextualidad
El libro de Zacariacuteas es citado y aludido en maacutes de 40 ocasiones en el Nuevo
Testamento21 especialmente en el Apocalipsis22 Pero no analizaremos todos los casos
sino solo los que sean relevantes para esta investigacioacuten
El primer texto que veremos se encuentra en Zacariacuteas 12 Este capiacutetulo es un
largo oraacuteculo pronunciado por Dios mismo En el v 10 Jehovaacute declara ldquoY derramareacute
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaleacuten el Espiacuteritu de gracia y de
suacuteplica y me miraraacuten a miacute a quien han traspasadordquo Este texto es citado por Juan para
referirse a la crucifixioacuten de Jesuacutes maacutes especiacuteficamente al momento en que un soldado
le traspasoacute el costado con una lanza (Jn 163437) Es interesante que Jehovaacute es
traspasado en Zacariacuteas mientras que Jesuacutes lo es en el Evangelio de Juan iquestQueda alguna
duda que ambos son la misma persona Para reconfirmar esta interpretacioacuten Juan
vuelve a aludir al mismo texto el Apocalipsis 17 y de nuevo lo aplica a Cristo
Otro versiacuteculo particularmente interesante se encuentra en el uacuteltimo capiacutetulo de
Zacariacuteas A lo largo de esta seccioacuten se encuentran numerosos textos que son aludidos
en el Nuevo Testamento para describir los eventos del tiempo del fin De hecho todo
el capiacutetulo puede definirse como escatoloacutegico23 Zacariacuteas describe el tiempo del fin
como una lucha entre Jerusaleacuten y una coalicioacuten de naciones paganas opuestas a Dios
En medio de la batalla final Jehovaacute desciende del cielo para liberar a sus fieles y poner
un fin al mal Esta venida de Dios es descrita de esta manera ldquoY vendraacute Jehovaacute mi
Dios y con eacutel todos los santosrdquo (Zac 145) A cualquier lector atento del Nuevo
Testamento estas palabras le resultaraacuten familiares En muchas ocasiones al describir la
21 Richard Coggins y Jin H Han Six Minor Prophets Through the Centuries Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah and Malachi Blackwell Bible Commentaries (Chichester West Susex Wiley-Blackwell 2011) 151
22 Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary 59
23 Zdravko Stefanovic Thus Says the Lord Messages from the Minor Prophets (Hagerstown Maryland Review and Herald 2012) 133ndash35
150
Segunda Venida de Cristo los autores del Nuevo Testamento utilizaron estas mismas
palabras Marcos por ejemplo declaroacute que Jesuacutes vendraacute ldquoen la gloria de su Padre con
los santos aacutengelesrdquo (Mc 838)24 Pablo tambieacuten utiliza el mismo vocabulario al hablar de
ldquola venida de nuestro Sentildeor Jesuacutes con todos sus santosrdquo (1 Tes 313) Es posible que
Mateo 2531 tambieacuten aluda al mismo texto de Zacarias25
Conclusioacuten
A lo largo de esta breve investigacioacuten hemos podido observar que existen bases
teoloacutegicas para fundamentar la afirmacioacuten de que existe maacutes de un ser divino en el libro
de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 Jehovaacute defiende al sumo sacerdote Josueacute invocando a [otro]
Jehovaacute para que reprenda a Satanaacutes En Zacariacuteas 4 tenemos una viacutevida descripcioacuten del
Espiacuteritu Santo usando diferentes imaacutegenes y siacutembolos Zacariacuteas mismo nos asegura que
el Espiacuteritu no es ni un ldquopoderrdquo ni una ldquofuerzardquo (Zac 46) En Zacariacuteas 9 podemos notar
que el Mesiacuteas seraacute el Rey de Israel aunque a lo largo de todo el libro es Jehovaacute quien
ocupa esta funcioacuten mostrando que son la misma persona En el capiacutetulo 12 Jehovaacute
declara que seraacute traspasado un versiacuteculo que Juan tanto en su evangelio como en su
apocalipsis aplica solo a Jesuacutes Finalmente en Zacariacuteas 14 se describe el tiempo del fin
afirmando que Jehovaacute descenderaacute del cielo junto con sus santos En varios pasajes del
Nuevo Testamento estas palabras clave son utilizadas para describir la Segunda Venida
de Jesuacutes mostrando que el Jehovaacute que vendraacute en el tiempo del fin y Cristo son la misma
persona
24 La escatologiacutea de Marcos depende fuertemente de Zacariacuteas Veacutease Joshua E Leim ldquoIn the Glory of His Father Intertextuality and the Apocalyptic Son of Man in the Gospel of Markrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 7 no 2 (2013) 219ndash24
25 Clay Alan Ham The Coming King and he Rejected Shepherd Matthewrsquos Reading of Zechariahrsquos Messianic Hope New Testament Monographs 4 (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2005) 98
151
En conclusioacuten podemos afirmar que existe evidencia suficiente para afirmar que
Zacariacuteas aunque su revelacioacuten sea menos clara que la del Nuevo Testamento creiacutea en
la divinidad del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo
4
PROacuteLOGO
En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes
conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos
quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus
preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la
Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute
pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los
secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios
no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron
esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios
ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes
(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra
de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento
Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas
exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de
aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de
diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la
Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de
estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y
que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del
reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras
Los Editores
5
CAPIacuteTULO
1
LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE JOB 411
Por Victor Hugo Cheein
Introduccioacuten
En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada
identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas
ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con
la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten
seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411
A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la
temaacutetica a investigar
Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En
segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino
dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la
figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido
1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178
6
Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2
Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a
la acepcioacuten de cocodrilo3
Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego
su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo
y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como
una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la
descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales
especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes
importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten
unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una
piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10
mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas
2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613
3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo
4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783
5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252
6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264
7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99
8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191
9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72
10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22
7
En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico
o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas
bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo
tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11
Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente
Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12
Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo
que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas
Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es
una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el
Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos
de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes
descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es
el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento
11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570
12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259
13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291
14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321
15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522
16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126
8
con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso
Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los
datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar
como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la
figura de leviataacuten
Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19
Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew
Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia
Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la
cual la Biblia identifica como Satanaacutes
Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they
are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as
the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)
refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan
17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487
18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585
19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17
20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106
21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85
9
So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22
A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta
investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411
Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job
411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es
la identidad del Leviataacuten
En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en
Job 411 hace referencia a Satanaacutes
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los
conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura
La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto
biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a
Job 411
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos
importantes con respecto al texto de estudio
En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa
se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y
tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el
personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual
delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי
22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421
10
la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes
extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este
aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras
fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera
Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la
BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414
ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר
ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia
de su disposicioacutenrdquo
La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el
Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con
que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו
explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos
realizados por escribas esenios
Anaacutelisis literario
La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la
distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e
histoacuterico
23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)
24 Andersen Job 286
25 Hebel The Book of Job 550
26 Martiacutenez Job 250
27 BHS 1272
11
Autoriacutea
Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en
la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses
extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas
por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29
Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor
fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se
encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el
concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis
Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el
Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes
teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33
Geacutenero literario
En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de
poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por
Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas
Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una
serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos
28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503
29 Ibid 504
30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367
31 Martiacutenez Job 14
32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493
33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo
12
y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por
otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del
signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea
En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas
acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten
411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su
quijada
412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca
Estructura
Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura
Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas
34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11
35 Ibid 64
Proacutelogo 12
Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11
Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20
Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7
Interludio 28
Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31
Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37
Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6
Epiacutelogo 427-17
13
Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17
Soliloquio de Job 3 29-31
Discursos de Dios 38-39 406-
4126
La disculpa de Job 401-5
Sometimiento final 421-6
Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte
de los discursos de Dios
A Primer discurso de Dios 38-39
B Respuesta negativa de Job 401-5
C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34
B Respuesta positiva de Job 421-6
A Desenlace del Libro de Job 427-17
Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio
A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)
B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una
vez lo silencioacute (9-12)
C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas
(13-32)
D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)
36 Hebel The Book of Job 570
14
Anaacutelisis linguumliacutestico
Rastreo semaacutentico
Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La
primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית
referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le
proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ
2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es
interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser
humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y
magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo
de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los
hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al
Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace
referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se
menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute
sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo
Contexto biacuteblico
A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea
Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a
un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona
dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales
(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual
con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser
humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12
donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten
15
se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo
enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a
Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con
diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad
Conclusioacuten
En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una
aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el
estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la
identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera
se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job
411 con Satanaacutes
Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace
presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la
caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el
claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que
solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo
mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se
puede estar seguro de la victoria frente al mal
CAPIacuteTULO
2
LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO
INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816
Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter
Introduccioacuten
En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute
esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a
quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para
referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y
salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan
a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por
su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios
1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo
Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438
2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42
3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94
4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209
17
basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan
D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le
ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una
referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima
instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino
Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el
Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9
Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra
angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico
tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10
y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en
descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el
5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126
6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172
7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233
8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165
9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621
10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)
11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)
18
Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12
En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el
texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro
Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816
El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones
burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo
va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el
reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para
destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los
dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos
extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15
Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni
derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16
Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar
a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y
convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden
ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la
12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364
13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)
14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279
15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483
16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247
19
alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas
dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una
invasioacuten asiria
iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)
Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para
librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La
verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos
pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie
en la mentira 18
De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular
es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor
de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues
en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como
una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades
17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo
18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א
de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning
of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב
20
La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios
A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza
una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a
los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-
ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א
ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos
de los filisteos
En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es
simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)
Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra
En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica
piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac
39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino
que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En
Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo
Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de
Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para
llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal
312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215
Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o
sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab
112)
Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado
frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc
21
2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado
con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19
En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la
ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante
el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el
peligro
La piedra angular en Mateo 1618
El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre
una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes
especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros
comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21
19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218
20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98
21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de
22
La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute
fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de
Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo
sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος
mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22
Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta
para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo
que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente
la use con una persona
Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)
sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura
que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro
nunca recibe ese honor
Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo
Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el
libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado
vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las
dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder
de la muerte
Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163
22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167
23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269
23
La piedra angular en Romanos 933 y 1011
En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816
Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto
Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron
justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que
Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante
el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles
Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema
no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo
crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24
Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular
para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la
salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe
Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para
interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los
judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones
compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de
gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos
gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos
necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que
Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que
24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539
25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)
26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104
27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15
24
Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no
depende de la raza etnia o clase social
De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para
transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo
9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan
la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el
capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos
seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el
fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la
salvacioacuten
La piedra angular en 1 Pedro 26
En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el
Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)
ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas
designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia
Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta
a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito
como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer
Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como
piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos
eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas
cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes
28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141
29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130
30 Ibid 133-135
25
Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes
le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la
arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la
cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya
piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la
importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano
como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una
comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con
una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una
comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran
eacutenfasis en la importancia de la comunidad
De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base
de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre
la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo
gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la
ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios
Conclusioacuten
Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el
Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente
para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas
2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas
31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67
32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33
26
Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo
Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para
rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la
base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual
Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo
de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer
en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean
obtener salvacioacuten ni seguridad33
En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de
Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es
indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen
Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el
fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como
los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con
poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda
en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros
33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620
CAPIacuteTULO
3
UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL
DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera
adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones
fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos
que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo
Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos
para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley
divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano
Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una
adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto
que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es
vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional
y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces
28
Estructura
Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551
y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el
libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia
y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen
en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los
futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la
cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin
embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y
justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera
del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a
continuacioacuten
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of
God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their
sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me
(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices
(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses
(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations
1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
2 Ibid 218
29
John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de
este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en
subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24
afirmando lo siguiente
As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3
Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para
adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma
manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta
principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el
anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-
21)
Un plan universal
Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del
reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la
proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean
3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684
30
en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus
agendas humanas4
Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las
intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo
de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor
Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la
tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel
creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa
mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta
vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en
general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales
herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por
medio de los alimentos
En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una
referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno
en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal
frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios
dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne
se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio
Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten
de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie
(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes
4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248
31
impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un
alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5
Continuidad en el NT
En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo
es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con
Babilonia la grande (Ap 182)
En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de
vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando
dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el
ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos
Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual
pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte
y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e
inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta
conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o
llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o
inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los
gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban
aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue
comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA
la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)
Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten
del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego
5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)
32
aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles
La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean
ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la
sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran
generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las
restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes
inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba
relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de
las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba
claro6
Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en
Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del
coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios
de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea
ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando
Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola
iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los
legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el
Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como
una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin
circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es
6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30
7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13
33
judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en
letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)
Conclusioacuten
De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos
alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617
puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de
Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la
distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio
mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes
Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no
nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco
se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los
gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes
especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT
Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que
comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las
mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su
vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que
los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas
para nosotros hoy
CAPIacuteTULO
4
EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO
QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas
sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas
descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje
que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito
Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al
definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos
finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y
ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes
argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar
dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la
Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el
mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica
perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario
35
La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta
Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no
se apaga
Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que
no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el
tormento eterno
Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los
impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice
The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3
Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento
eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos
viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en
paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto
pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los
gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna
1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten
2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario
3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295
36
Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo
en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los
impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes
gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar
que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado
el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito
juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser
castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5
Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia
de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa
interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los
remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6
Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron
catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el
fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades
invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo
sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo
alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su
Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea
del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los
4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)
5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210
6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458
7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12
37
condenados al Infierno incluyendo a Satanaacutes y a los restantes aacutengeles caiacutedos seriacutean
restaurados o dejariacutean de existir8
Por otro lado el renombrado Martiacuten Lutero comenta el verso 24 de Isaiacuteas
diciendo ldquoHere he says that all the ungodly are dead bodies that have their existence
without the Spirit and without faith like our Enthusiastic and papistsrdquo9 Para eacutel los
judiacuteos que se rebelaron y todos los impiacuteos de la historia incluyendo los papistas son alliacute
los condenados para siempre Ellos tienen su existencia aquiacute como cadaacuteveres Eacutel
interpreta al gusano del texto como la mordedura continua de la conciencia en un
tormento eterno10
Esta parece haber sido su declaracioacuten final sobre el asunto ya que no siempre
fue asiacute su entendimiento sobre el tema Norman Gulley comenta que por un tiempo
Lutero creyoacute en ldquoel suentildeo del almardquo11 Es por ello que hablando en una ocasioacuten de la
venida de Jesuacutes declaroacute ldquovamos a dormir hasta que Eacutel venga y llame en la tumba y
diga Dr Martiacuten levaacutentate Entonces me levantareacute en un momento y sereacute eternamente
feliz con eacutelrdquo12
Juan Calvino quien era contemporaacuteneo de Lutero comenta el mismo versiacuteculo
en cuestioacuten diciendo que esta matanza que se presenta en el verso 24 no tendraacute lugar
en la asamblea de los creyentes porque esto disminuiriacutea mucho la felicidad de la Iglesia
en la cual Dios muestra todos los testimonios de alegriacutea y gozo13
8 Ibid 19
9 Martiacuten Luther Lectures on Isaiah Chapters 40-66 Lutheracutes Works 17 (Saint Louis Missouri Concordia Publishing House 1972) 415
10 Ibid 416
11 Esta doctrina fue ensentildeada por los anabaptistas durante la reforma protestante del siglo XVI Quienes creiacutean que cuando una persona muere su alma ldquoduermerdquo hasta el momento de la resurreccioacuten futura
12 Norman Gulley iexclCristo viene Un enfoque Cristoceacutentrico de los eventos de los uacuteltimos diacuteas (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1998) 273
13 John Calvin Book of the Prophet Isaiah Calvinrsquos Commentaries 4 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1963) 439
38
Este reformador denominaba al alma como la parte maacutes noble del hombre y
muestra su dependencia de la creencia filosoacutefica dualista al referirse a la muerte de
Esteban como un ejemplo en la cual el alma queda libre de la prisioacuten del cuerpo14 Maacutes
adelante afirma ldquoAdemaacutes si el alma no fuese una esencia distinta del cuerpo la escritura
no diriacutea que habitamos en casas de barro ni que al morir dejamos la morada de la carne
y nos despojamos de lo corruptible para recibir cada uno en el uacuteltimo diacutea el salario
conforme a lo que hizo en el cuerpordquo15
A pesar de creer en el tormento eterno como una doctrina biacuteblica Calvino dice
que el fuego y los gusanos en este verso son de uso metafoacuterico16 Describiendo el
tormento dice que es espantoso y chocante como si un gusano estuviera mordiendo el
corazoacuten de un hombre o un fuego lo estuviera consumiendo y con todo asiacute no
muriera17
En el anaacutelisis de la poesiacutea de Isaiacuteas que Luis Alonso Schoumlkel realizoacute se sostiene
que el fuego contiene una trascendencia teoloacutegica hacia el castigo perpetuo sobre los
rebeldes aun despueacutes de la muerte
A partir del capiacutetulo 40 el fuego se domeacutestica y nos encontramos en escenas de costumbres artesanas 4416 la fabricacioacuten del iacutedolo iroacutenicamente descrita 5011 maacutes vigoroso el fuego para las saetas beacutelicas 5416 el fuego del herrero 641 el fuego que hace hervir el agua Pero en el capiacutetulo 65 el fuego recobra su prestigio simboacutelico su asociacioacuten con la coacutelera de Yahveacute ldquoEso hace humear mi coacutelera como fuego que arde todo el diacuteardquo 655 ldquoPorque el Sentildeor llegaraacute con su fuego y sus carros como torbellino para desfogar con ardor su ira y su indignacioacuten con llamas Porque el Sentildeor va a juzgar con su fuego y con su espada a todo mortalrdquo (6615-16) fuego y espadas asociados Y al salir veraacuten los cadaacuteveres de los
14 Juan Calvino Institucioacuten de la religioacuten cristiana (Buenos Aires Ediciones Aguilar 1984) 114
15 Ibid 115
16 Ibid 116
17 Ibid 117
39
hombres que se rebelaron contra miacute su gusano no muere su fuego no se extingue (6624)18
Joseph Blenkinsopp teoacutelogo dispensacionalista19 sentildeala la conectividad que
existe con el capiacutetulo uno en especial con los versiacuteculos 24-31 donde se acentuacutea la idea
que los rebeldes quemaraacuten (v28) y no habraacute quien extinga (v31) Esto para eacutel revela
la intencioacuten del libro como una composicioacuten unificada Este autor sugiere que la
intencioacuten de Isaiacuteas es enfatizar el juicio divino en el primer capiacutetulo del libro como
tambieacuten en la conclusioacuten del mismo pues este libro finaliza presentando el espectaacuteculo
de los fieles que salen quizaacutes procesionalmente del templo para ver a los cadaacuteveres de
los rebeldes
Declara que sin duda este episodio acontece en el valle de Hinnom (o el valle
de los hijos de Hinnom ahora Wadier-Rababeh) citado en Josueacute 158 1816 y Jeremiacuteas
192 Destaca tambieacuten que por fuentes rabiacutenicas sabemos que se utilizaba como
basurero pero no sabemos que aconteciacutea alliacute en el tiempo del profeta Pero Isaiacuteas 6624
juntamente con textos de Jeremiacuteas (730-31 196) contribuyen a la idea de un lugar de
castigo con la idea de eternidad que involucra fuego y gusanos20
Antildeadiendo informacioacuten sobre este lugar Martin Henry sugiere que se refiere a
un antiguo sitio de culto cananeo donde se haciacutean ofrendas quemadas a Baal y tal vez
incluso sacrificios humanos En el momento que los judiacuteos regresaron del exilio
babiloacutenico en el siglo VI a C los gusanos y el fuego eran rasgos constantes del lugar
y se convirtieron en parte de la mitologiacutea del infierno21
18 Luis Alonso Schoumlkel Hermeneacuteutica de la Palabra 3 vols (Madrid Ediciones Cristiandad 1987) 2315
19 Para obtener una definicioacuten del teacutermino dispensacionalista se sugiere consultar Gulley iexclCristo viene 77
20 Joseph Blenkinsopp Isaiah 56-66 The Anchor Bible 19b (Garden City New York Doubleday 2003) 317
21 Martin Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo Heythrop Journal 56 ndeg 1 (2015) 124
40
Fernando Daacutevila afirma que este valle teniacutea un simbolismo especial Aunque
solamente los peores criminales recibiacutean la sentencia de muerte que el Sanedriacuten22 podiacutea
sentenciar a estos delincuentes con doble afrenta al no permitirles ser sepultados23
Haciacutean que sus cadaacuteveres junto con lo de los perros fueran lanzados en el basurero de
la ciudad (en el valle de Hinnom o Gehena) donde eran devorados por las llamas que
quemaban la basura Es de suponer que como en todo crematorio moderno ldquosu llama
nunca se apagardquo debido a las condiciones de combustioacuten favorables que imperaban asiacute
como que siempre hubiese gusanos encargados del proceso de descomposicioacuten y de ahiacute
la frase ldquodonde el gusano nunca muererdquo Esto representaba seguacuten los judiacuteos la perdida
de toda esperanza de vida futura mediante la resurreccioacuten24
Jeffrey Burton Russell25 sostiene que los judiacuteos creiacutean que el ldquoinfiernordquo teniacutea tres
secciones Gehena un lugar de fuego eterno para aquellos judiacuteos que rompieran el pacto
o blasfemaran contra Dios ldquolas sombrasrdquo un lugar intermediario similar a la idea
catoacutelica de un purgatorio y un lugar de descanso donde los judiacuteos fieles aguardaban la
resurreccioacuten en el diacutea final26 Por las mismas razones Joachin Jeremiacuteas27 afirma que en
el siglo II aC se desarrolloacute la idea de que el valle de Hinnom seriacutea el lugar del infierno
ardiente para todos los impiacuteos28
22 Esta era la suprema corte de los judiacuteos Constaba de 71 miembros a los que le correspondiacutea el derecho de juzgar los delitos maacutes graves
23 Fernando Daacutevila ldquoEl estado de los muertosrdquo Sefer Olam Magazine 6 ndeg 2 (2016) 45
24 Ibiacuted
25 Es un catedraacutetico historiador y estudioso de la religioacuten conocido por sus estudios acerca de historia de algunos conceptos y temas cristianos como el cielo el diablo y la brujeriacutea
26 Jeffrey Burton Russell A History of Heaven (Princeton New Jersey Princeton University Press1997) 28
27 Teoacutelogo alemaacuten luterano Sus investigaciones abarcan un amplio campo de estudio desde la historia y la arqueologiacutea a la literatura dirigidos hacia sus posteriores estudios biacuteblicos y rabiacutenicos para un anaacutelisis criacutetico del Nuevo Testamento
28 Joachim Jeremias New Testament Theology (London SCM Press 1972) 129
41
El teoacutelogo bautista T L Guffin comentando los versos finales de Isaiacuteas dice
que muchos hubiesen deseado que este libro hubiera terminado con el versiacuteculo 2229
Con todo para eacutel parece ser ineludible no ver alliacute un tormento eterno en conexioacuten a
otros versos incluso la ensentildeanza del mismo Sentildeor Jesuacutes
Si el juicio predicho por el profeta parece ser demasiado severo se debe recordar que nuestro Sentildeor mismo usoacute algunos de los mismos pensamientos aquiacute expresados cuando habloacute acerca de aquellos que iraacuten al tormento donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga (Mar 944)30
Jonathan Edwards31 de quien se dice que la doctrina del infierno fue un aspecto
muy significativo de su pensamiento32 creiacutea que el programa de la glorificacioacuten de Dios
en la eternidad necesitaba la experiencia eterna y consciente de su ira asiacute como la
observacioacuten de los frutos del disfavor divino por los redimidos33
Colwell observa que ldquoel aspecto maacutes dolorosordquo de la visioacuten de Edwards es que
el infierno seraacute objeto de alabanza por los santos en la eternidad La cataloga de una
ldquoperspectiva obscenardquo que abruma la justicia y la misericordia seis veces hablando
como si estos dos atributos estuvieran en un partido de lucha desigual Termina
insistiendo que ldquohablar del infierno como castigo interminable es ofensivo obsceno y
blasfemordquo34
29 Gilbert L Guffin El evangelio en Isaiacuteas (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 121
30 Ibid
31 Teoacutelogo Puritano calvinista del siglo XVI conocido generalmente por un sermoacuten predicado en julio de 1741 ldquoPecadores en las manos de un Dios enojadordquo donde se observan descripciones viacutevidas de los tormentos del infierno y de la depravacioacuten natural de la humanidad ver Jonathan Edwards Sinners in the Hands of and Angry God and Other Puritan Sermons (Mineola New York Dover Publication 2005)
32 Bruce W Davidson ldquoGlorious Damnation Hell as an Essential Element in the Theology of Jonathan Edwardsrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 54 ndeg 4 (2011) 809
33 Ibid 817
34 John E Colwell ldquoThe Glory of Godrsquos Justice and the Glory of Godrsquos Grace Contemporary Reflections on the Doctrine of Hell in the Teaching of Jonathan Edwardsrdquo The Evangelical Quarterly 67 ndeg 4 (1995) 303
42
En la obra de Edward Fudge35 se dice ldquoLa idea de un tormento eterno consiente
fue un severo error un horrible error una flagrante calumnia contra el Padre Celestial
cuyo caraacutecter vemos verdaderamente en la vida de Jesuacutes de Nazaretrdquo36
Este autor sostiene que la mayoriacutea de los cristianos malentienden la frase ldquofuego
que nunca se apagardquo no estando conscientes que tiene sus raiacuteces en el Antiguo
Testamento donde la palabra ldquoapagarrdquo significa ldquodestruccioacuten que no puede impedirse37
A esto antildeade la idea que en Isaiacuteas 6624 los justos contemplan la destruccioacuten de los que
se rebelaron pero no su tormento el cuadro final es uno de venganza no de dolor38
Karl Barth quien sosteniacutea el concepto del universalismo en el siglo XX rechazoacute
toda nocioacuten de la condenacioacuten eterna y sostuvo en cambio que el mensaje central de la
iglesia es la eleccioacuten de toda la humanidad en Jesucristo39 por eso agrega que ldquono hay
buena razoacuten por la cual no debemos estar abiertos a la posibilidad de la liberacioacuten final
de todos los hombresrdquo40
35 Fudge se convirtioacute en un escritor conocido de nuestros hermanos evangeacutelicos quien escribioacute su libro The Fire That Consumes The Biblical Case for Conditional Immortality (Paternoster Press 1982) En su obra aclara y repetidamente defiende el concepto aniquilacionalista y desafiacutea el concepto tradicionalista (que hay un lugar de castigo eterno consiente para los increacutedulos) No mucho tiempo despueacutes Kendall Harmon defendioacute la posicioacuten tradicionalista en su libro The Case Against Conditionalism A response to Edward William Fugde Veacutease Robert Peterson ldquoHell iquestAnnihilation or Eternal Tormentrdquo Christianity Today octubre del 2000 37
36Armando Ramiacuterez ldquoiquestPor queacute se estaacute negando la eternidad del infiernordquo El expositor 5 ndeg 6 (2005) 2
37 Edward William Fudge The Fire That Consumes (Falbrook California Verdict Publications 1982) 221
38 Ibid
39 Karl Barth Church Dogmatics IV 3 trad por G W Bromily (Edinburgh TampT Clark 1961) 477
40 Ibid 478
43
Hans Kung41 duda que los textos de la Escritura y del magisterio nos obliguen a
admitir la eternidad del infierno y por otra parte rechaza la tesis de que Dios no
condena al hombre sino que es este quien se auto condena42
Proyectando una eternidad sin sufrimiento como la solucioacuten de Dios al mal
Chad Ehlers quien profesa ser testigo de Jehovaacute comenta los uacuteltimos versos del libro
de Isaiacuteas diciendo
En vista de la referencia a los cadaacuteveres el fuego y los gusanos iquestpuede decirse que el emocionante libro profeacutetico de Isaiacuteas concluye con una nota macabra Los enemigos declarados de Dios sin duda pensaraacuten que siacute Para sus amigos en cambio la descripcioacuten que hace Isaiacuteas de la destruccioacuten eterna de los impiacuteos es muy alentadora El pueblo de Jehovaacute necesita tal garantiacutea de que sus adversarios no volveraacuten a dominar jamaacutes Todos los que han ocasionado tanto sufrimiento a los adoradores de Dios y tanto oprobio a Su nombre seraacuten destruidos para siempre43
Gerald Wheeler teoacutelogo adventista explica que ldquolas promesas profeacuteticas usan
ilustraciones que el pueblo conoce Estas reflejan un mundo pastoral una extensioacuten del
mundo en el cual ya vivenrdquo44 Con esta idea intenta clarificar la intencioacuten del texto al
decir que los obedientes veriacutean los cuerpos muertos de los que se rebelaron contra Dios
El versiacuteculo 24 atrapa al lector occidental moderno pero finaliza el patroacuten
conceptual y nos asegura que la restauracioacuten es eterna Nos recuerda al campamento de
los asirios derrotados en las afueras de Jerusaleacuten ldquoCuando se levantaron por la mantildeana
he aquiacute que todo era cuerpos de muertosrdquo (Isa 3736) Tal como sucedioacute con Asiria
41 Sacerdote suizo catoacutelico teoacutelogo y proliacutefico autor Desde 1995 es presidente de la Fundacioacuten por una Eacutetica Mundial Este es ldquoun sacerdote catoacutelico activordquo Famoso por su postura contra la infalibilidad papal
42 Hans Kuumlng iquestVida eterna Respuesta al gran interrogante de la vida humana (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 227
43 Chad Ehlers Las profeciacuteas de Isaiacuteas una luz para toda la humanidad 2 vols (New York Watchtower Bible and Tract Society 2001) 2414
44 Gerald Wheeler Isaiacuteas Cuando los reyes van a la guerra (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2004) 125
44
todos los que atacan al pueblo de Dios desafiacutean a su Dios y a la larga pereceraacuten Tambieacuten
el versiacuteculo 24 es la contraparte del comienzo de Isaiacuteas El capiacutetulo 1 proclamoacute la
maldad de Judaacute especialmente de Jerusaleacuten Finalmente la rebelioacuten y la apostasiacutea han
llegado a su fin y el pueblo de Dios es purificado El malo ha dejado de existir para
siempre y su destino asegura a los redimidos que la justicia y la rectitud reinaraacuten por la
eternidad45
Con todo el menciona algo importante que se debe tener en cuenta en su
razonamiento ya que esta promesa no se cumplioacute primariamente porque Israel fracasoacute
en aceptar las ofertas de Dios y mucho en el libro de Isaiacuteas es soacutelo ldquolo que podriacutea haber
sidordquo46
Jon Paulien declara que los uacuteltimos capiacutetulos de Isaiacuteas al igual que otros textos
que parecen ser ldquoproblemaacuteticosrdquo son muchas veces leiacutedos fuera del contexto en el cual
se encuentran Pero tienen completo sentido cuando se los encuadra en lo que podriacutea
haber ocurrido despueacutes del retorno de Judaacute del exilio babiloacutenico47
Los adventistas del seacuteptimo diacutea son enfaacuteticos al recalcar la contrariedad que
existiriacutea al interpretar este texto en comparacioacuten con otros que niegan la existencia de
un lugar de tormento eterno En el Comentario biacuteblico adventista de Isaiacuteas 6624 se dice
Esta frase es otra evidencia de que Isaiacuteas estaba describiendo lo que seriacutean los cielos nuevos y la tierra nueva si la nacioacuten judiacutea hubiera aceptado su destino divino Antes de que la tierra nueva de la cual habla Juan (Apoc 21 22) se convierta en morada de los justos y los adoradores vayan a la nueva Jerusaleacuten a rendir culto todo rastro del pecado habraacute sido eliminado y no quedaraacuten cadaacuteveres que dantildeen la perfeccioacuten de ese Edeacuten restaurado (2 Pe 310) Por eso
45 Ibid 127
46 Ibid 125
47 Jon K Paulien ldquoiquestHabraacute muerte en la tierra nuevardquo en Interpretacioacuten de las Escrituras editado por Gerhard Pfandl (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 214
45
las palabras de Isaiacuteas no pueden considerarse como aplicables directamente a la situacioacuten de la futura tierra nueva48
Tambieacuten se argumenta que el texto menciona que lo que son atormentados son
cadaacuteveres y no a almas conscientes y separadas del cuerpo Este hecho descalifica la
interpretacioacuten de que viviraacuten para siempre pues estas larvas estaacuten comiendo sus cuerpos
muertos De la misma manera se propone que su construccioacuten semaacutentica hebrea
impide interpretar que la accioacuten del verbo nunca seria completada49
Francis D Nichol argumentando que no se puede utilizar Isaiacuteas 6624 ni Marcos
943-44 para probar la inmortalidad del alma dice
Mesmo se concordaacutesemos que ldquoinextinguiacutevelrdquo significa queimar interminavelmente natildeo achariacuteamos necessaacuterio aceitar que na morte uma alma imortal eacute liberta da pessoa e vive separada do corpo Esses textos natildeo falam da queima de almas ou espiacuteritos desencarnados A Biacuteblia pinta um quadro de pessoas iacutempias literais sendo lanccediladas ldquono lago de fogordquo no dia do juiacutezo (veja Apoc 20) Cristo fala de ldquotodo o corpordquo sendo ldquolanccedilado no infernordquo (Mat 529-30)50
En conclusioacuten podemos afirmar que Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado de
distintas maneras a la hora de explicar el destino uacuteltimo del ser humano y el universo
Para algunos es un verso maacutes que apoya la idea del castigo del infierno Esta idea seguacuten
Henry tomoacute forma primariamente en el periacuteodo patriacutestico tanto a nivel teoloacutegico como
popular51 En esta etapa existiacutean dos tendencias teoloacutegicas principales aunque
contradictorias una considerar los dolores y castigos del infierno como eternos e
irrevocables y la otra esperar una salvacioacuten final para todos tal vez despueacutes de un
48 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978-1990) 4376
49 Ibiacuted
50 Francis D Nichol Respostas a Objeccedilotildees Uma defensa biacuteblica da doutrina adventista (Tatuiacute Satildeo Paulo Casa Publicadora Brasileira 2004) 331
51 Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo 125
46
periacuteodo de purificacioacuten52 La versioacuten maacutes dura del infierno fue heredada en particular
del teoacutelogo Agustiacuten de Hipona la cual es aplicada hasta el diacutea por la Iglesia Catoacutelica53
Cabe resaltar que Agustiacuten afirmaba que en los conceptos antropoloacutegicos de Platoacuten
habiacutea mucho que serviacutea para la fe cristiana54 De esta manera es claro que teologiacutea de
Agustiacuten fue grandemente influenciada por la filosofiacutea platoacutenica
Por otro lado los aniquilacionistas sostienen que este texto es uno maacutes que se
refiere al fuego de Dios que no se apaga hasta consumir a los impiacuteos los cuales seraacuten
consumidos y dejaraacuten de existir por la eternidad Por esto las frases como ldquofuego
inextinguiblerdquo o ldquofuego eternordquo son utilizadas de manera simboacutelica o metafoacuterica55
Ante esto los dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios
prometioacute al pueblo judiacuteo un reino terrenal gobernado por el Mesiacuteas Para ellos Isaiacuteas
6624 se situacutea despueacutes de una conversioacuten instantaacutenea de toda la nacioacuten de Israel Aquiacute
se dariacutea la resurreccioacuten de muchos los ldquocabritosrdquo arderaacuten en el fuego eterno y las
ldquoovejasrdquo maacutes los judiacuteos creyentes entraraacuten al milenio en sus cuerpos naturales y veraacuten
los cadaacuteveres de los que se rebelaron contra el Sentildeor56
En contraposicioacuten los teoacutelogos cristianos especializados en el pacto defienden
que las promesas o predicciones relativas a Israel como nacioacuten eran condicionales a su
fidelidad del mismo Puesto que seguacuten este punto de vista la nacioacuten judiacutea demostroacute ser
desleal al pacto con su rechazo del Mesiacuteas el Israel del AT recibioacute las maldiciones de
Deuteronomio 28 y no las bendiciones Por lo tanto ha sido sustituido
permanentemente por la iglesia a la que pertenece el cumplimiento de naturaleza
52 Ibid
53 Ibid
54 Francisco Rego La relacioacuten del alma con el cuerpo Una reconsideracioacuten del dualismo agustiniano (Moroacuten Buenos Aires Ediciones Gladius 2001) 61
55 Homer Hailey Godacutes Judgements and Punishments Individuals and Nations (Nevada Publications 2003) 143
56 Charles C Ryrie Dispensationalism Today (Chicago Illinois Moody Publishers 1965) 123
47
espiritual de las promesas del pacto del AT Los pasajes que presenta un futuro glorioso
para la nacioacuten de Israel prometidos con la condicioacuten de la fidelidad al pacto ya no se
aplican a ellos sino que se ven suplantados por un cumplimiento espiritual y universal
en el Israel espiritual la iglesia57
Se profundizara a lo largo de esta investigacioacuten auacuten maacutes dichos conceptos las
diferentes posturas y su impacto sobre la escatologiacutea y la correcta comprensioacuten del
estado de los muertos
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son
1 Interpretar el concepto de ldquofuego eternordquo y ldquogusanos que no muerenrdquo
2 Definir el concepto biacuteblico de la vida y la muerte
3 Exponer el dualismo de la filosofiacutea griega que existe en la teologiacutea al
afirmar la creencia de almas que permanecen en el infierno
4 Analizar criacuteticamente las diferentes posturas y como reflejan el caraacutecter de
Dios en su accionar
Esta investigacioacuten se justifica en el trasfondo teoloacutegico del gran conflicto entre
Dios y el mal Desde los tiempos maacutes remotos Satanaacutes ha intentado desfigurar el
caraacutecter de Dios con ideas creencias y doctrinas presentaacutendole al hombre un riguroso
juez que estaacute buscando castigarlo Algunos encuentran en la doctrina del infierno
sentido loacutegico a pesar de que la idea haya causado dantildeo psicoloacutegico en muchos Quienes
sostienen esta doctrina afirman que textos como Isaiacuteas 6624 y otros conforman una
base biacuteblica soacutelida para hablar de un fuego que no se apagaraacute por la eternidad Es por
eso que el punto de motivacioacuten y la justificacioacuten de este estudio es definir de manera
correcta algunos teacuterminos en las Escrituras que han causado diferentes opiniones y
malinterpretaciones sobre el estado de los muertos y la retribucioacuten divina los cuales
57 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 237
48
alteran y distorsionan el caraacutecter de Dios y la solucioacuten que propone al conflicto coacutesmico
final
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Isaiacuteas
estaba profetizando que Dios destruiriacutea a los hombres que se rebelaron contra Eacutel Para
describir esto utiliza metafoacutericamente a los gusanos que estaacuten asociados muy
naturalmente con el desecho putrefacto de cadaacuteveres y el fuego que era utilizado para
consumir la basura hasta que este deje de existir por completo El hecho de que el
gusano no muera ni el fuego se apague no se puede aplicar a un infierno de tormento
eterno
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se parte del concepto de Sola Scriptura y de Tota Scriptura Asiacute mismo
consideramos a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios A partir
de esta hermeneacuteutica visualizaremos el estudio a realizarse
La presente investigacioacuten tambieacuten se plantea realizar una aproximacioacuten exegeacutetica
de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestica sobre Isaiacuteas 6624 Asiacute mismo se estudiaraacute el uso de
determinados conceptos biacuteblicos y filosoacuteficos que estaacuten detraacutes de cada postura y como
eacutestos afectan la visioacuten del caraacutecter de Dios al solucionar el problema del pecado
Con el objetivo de facilitar la comprensioacuten de este documento se aclararaacuten
algunos teacuterminos clave
Dispensacionalismo Es una visioacuten futurista pretribulacionista que ensentildea una
distincioacuten absoluta entre Israel y la iglesia como dos pueblos de Dios separados
Sostiene un estricto literalismo al interpretar la profeciacutea biacuteblica Cree que la era de la
iglesia es un pareacutentesis y que el reino fue pospuesto hasta la dispensacioacuten del milenio
cuando Cristo establezca un reino judeoceacutentrico aquiacute en la tierra despueacutes de la
segunda venida
Universalismo Corriente religiosa cristiana que se caracteriza por creer en la
salvacioacuten de todos los hombres en virtud de la bondad y el amor infinitos de Dios
49
Algunos protestantes y catoacutelicos liberales intentan basarlo en la Escritura notando que
Cristo murioacute por todos y que el castigo eterno es incoherente con un Dios de amor y
misericordia que desea que todos sean salvos
Aniquilacionismo Creencia que defiende la cesacioacuten total de la vida en el acto
de la muerte en otras palabras se deja de existir tanto fiacutesica como espiritualmente
Usualmente se usa para negar la existencia de la eterna separacioacuten de Dios en el
infierno como castigo final
Dualismo Concepto religioso y filosoacutefico que admite la coexistencia de dos
principios necesarios y de dos realidades contrarias entre siacute Este indica divisioacuten entre
dos entidades separadas y maacutes especiacuteficamente se refiere a la divisioacuten antagoacutenica
entre cuerpo y alma entre lo material y lo espiritual
Texto Delimitacioacuten y criacutetica textual
En este estudio se optaraacute por delimitar la periacutecopa considerando dos marcas
textuales que pueden ser halladas en las fuentes primarias
Las palabras ר י כאש traducidas como ldquoporque asiacute comordquo traen sentido al כ
comienzo de una conclusioacuten discursiva con el fin de destacar la idea principal Esta es
antecedida por ה ר יהו traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo del versiacuteculo anterior dando אמ
a entender que la idea desarrollada es decir los juicios del Sentildeor y la futura prosperidad
de Sion en cierta manera se ha desarrollado lo suficiente para dar inicio a una
conclusioacuten que resalte dicha promesa
Al analizar el capiacutetulo 66 se puede percibir que el Sentildeor anuncia profeacuteticamente
su accionar de misericordia por los siervos de Dios y afliccioacuten para sus enemigos a partir
del versiacuteculo 12 comenzado con un ldquoporque asiacute dice el Sentildeorrdquo En consonancia con
50
las marcas sinagogales que se extienden desde el versiacuteculo 12 hasta el 2458 se la puede
considerar loacutegicamente como una unidad
Con todo para darle especificidad y mayor relevancia al tema de estudio se
analizaraacute desde el versiacuteculo 22 al 24 de Isaiacuteas 66 siendo una subdivisioacuten del mismo a
diferencia de la mayoriacutea de los comentarios biacuteblicos consultados que no han logrado
consenso sobre el mismo
Al realizar una lectura de la periacutecopa ya definida en la Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia
(de ahora en adelante como BHS) podemos encontrar dos variantes textuales que no
llegan a alterar significativamente el sentido del texto
Al citar el v22 en el coacutedice Leningradensis B19a hablando de cielos nuevos la
vocalizacioacuten de la letra het se encuentra con hatef qamets y en muacuteltiples manuscritos
hebreos recopilados por Kennicott la vocalizacioacuten es con un hatef pataj
Al citar el v 23 hablando de un saacutebado a otro se encuentra antildeadido a la palabra
saacutebado el sufijo pronominal de la tercera persona masculino mientras que en el aparato
criacutetico de la BHS se propone comparar con la variante encontrada en 1QIs en el cual
ha sido escrito con el sufijo pronominal de la tercera persona femenino
Anaacutelisis literario
El anaacutelisis literario pretende identificar y evaluar los distintos aspectos de una
obra literaria con el fin de explicarla o interpretarla Dada la enorme distancia temporal
y cultural que separa el momento histoacuterico en que surgioacute el texto biacuteblico y nuestros diacuteas
se hace indispensable una serie de consideraciones que favoreceraacuten una mejor
interpretacioacuten del pasaje de estudio
58 Ver en Rudolph Kittel et al eds Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) 779
51
Autoriacutea
Durante 25 siglos no hubo duda alguna respecto a la paternidad literaria del libro
de Isaiacuteas Sin embargo durante el siglo XIX los criacuteticos alemanes empezaron a ponerla
en duda atribuyendo la paternidad literaria por lo menos a dos autores59 Aunque hay
una diversidad de opiniones en cuanto a quieacuten escribioacute los sesenta y seis capiacutetulos de
Isaiacuteas todos los eruditos insisten en la historicidad del profeta60 Por eso es necesario
decir que aquellos quienes rechazan la idea de Isaiacuteas como el autor de todo el libro que
lleva su nombre recurren como argumento principal la aparente falta de unidad del
mismo y lo dividen en tres grandes secciones Proto-Isaiacuteas (1-39) Deutero-Isaiacuteas (40-
55) y el Trito-Isaiacuteas (56-66) Uno de los argumentos para negar la completa paternidad
literaria del libro se basa la mencioacuten de Ciro por nombre (4428 451) Esto es
considerado una evidencia concluyente de que el autor fue contemporaacuteneo al
gobernante persa siglos despueacutes del profeta Isaiacuteas61
Sin embargo este argumento puede refutarse faacutecilmente apelando a la presciencia
de Dios y la autoridad profeacutetica del libro Por otra parte podemos decir con seguridad
que existen muchas evidencias de la unidad de pensamiento entre la primera parte del
libro y la uacuteltima62
Con respecto a esto se pueden mencionar varios argumentos Para empezar
podemos tomar la expresioacuten ldquoSanto de Israelrdquo como un tiacutetulo para referirse a Dios
Esta expresioacuten aparece 25 veces en el libro de Isaiacuteas y no es exclusiva de ninguna parte
ya que aparece 12 veces en los capiacutetulos 1-39 y 13 veces en los capiacutetulos 40-66 Ademaacutes
hay un tema baacutesico que corre a lo largo de todo el libro el quebrantamiento del yugo
59 Joseacute Luis Sicre Los profetas de Israel y su mensaje antologiacutea de textos (Madrid Cristiandad 1986) 95
60 David Garland Isaiah A Study Guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 11
61 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo dia 4126
62 Para obtener maacutes informacioacuten sobre el tema se sugiere consultar R Margalioth The indivisible Isaiah (New York Yeshiva University 1964)
52
impuesto por enemigos poliacuteticos y espirituales y el fin de la opresioacuten del cuerpo y del
alma Es por eso que se considera la unicidad temaacutetica como un argumento maacutes
Sin embargo la evidencia maacutes concluyente de que el libro de Isaiacuteas era
considerado como una unidad siglos antes de Cristo procede de manuscritos biacuteblicos
hallados en 1947 en una cueva del mar Muerto Entre ellos hay dos rollos del libro de
Isaiacuteas conocidos como 1QIs ldquoardquo (siglo II aC) y 1QIs ldquobrdquo (siglo I aC) En estos no se
encuentran evidencia alguna de que los capiacutetulos 1-39 existieran alguna vez aislados
como un documento aparte Todo comprueba lo contrario63
Contexto histoacuterico y social
El contexto histoacuterico y poliacutetico de Isaiacuteas revela un periacuteodo de bienestar y
prosperidad que anticipaba violencia beacutelica Uziacuteas y Jeroboam II estaban disfrutando
de un reinado de paz y prosperidad con algunas extravagancias Las naciones vecinas
eran tan deacutebiles que no oponiacutean resistencia alguna a su conquista ni sus ejeacutercitos
constituiacutean un problema militar Jotam (740-734 a C) Acaz (734-727 a C) y Ezequiacuteas
(727-698 a C) siguieron a Uziacuteas en el trono de Judaacute (769-740 a C) Durante el gobierno
de estos reyes Isaiacuteas estuvo profetizando en Jerusaleacuten64
A pesar de haber hecho como nacioacuten grandes avances econoacutemicos militares y
poliacuteticos durante este periodo no todo estaba bien en Judaacute Se habiacutean negado las
obligaciones sociales morales y religiosas
The materialism of the era has infected the nobles with possessionrsquos twin greed Monopolies of ownership were established so the more fortunate could demand exorbitant rents from the poor Then when they could not pay the poor found themselves forced into slavery (Isaiah 58) These powerful and influential individuals were also instrumental in the perversion of justice (Isaiah 522-23) In
63 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4127
64 Kyle M Yates Los profetas del Antiguo Testamento (Nashville Tennessee Casa Bautista de Publicaciones 1985) 123
53
fact the unscrupulous judges had joined them in their devious method (Micah 311) In addition to the cruelties perpetuated by greed and injustice the times were marked by widespread drunkenness and revelry (Isaiah 511-12) Taxes had been increases until they had become an excessive burden (Micah 310) It was a dark and foreboding picture which Isaiah saw as he studied the conditions within Judah Religiously the picture was not more encouraging Judah had been compromised through Ahazrsquos introduction of paganism into the nation to satisfy the ruler of Assyria (II Kings 1610)65
Salmanasar que gobernoacute Asiria entre 727 y 722 a C comenzoacute el sitio de
Samaria Sargoacuten II (722-705 aC) lo completoacute con la captura del rey y la cautividad del
pueblo Senaquerib cuyo reinado se extendioacute de 705 a 681 a C llevoacute a cabo la
devastacioacuten de Judaacute Su terrible invasioacuten de las tierras del oeste en 701 a C fue una de
las invasiones claacutesicas de la historia Todas las ciudades de Palestina fueron tomadas
salvo la ciudad de Jerusaleacuten66
Hablando de la cronologiacutea del libro de Isaiacuteas Elmer sostiene que al final de la
carrera profeacutetica de Isaiacuteas maacutes especiacuteficamente comenzando en el antildeo 705 aC hasta
701 a C cuando Sargoacuten II muere se despertoacute el intereacutes de rebelarse contra el dominio
de Asiria Esto los llevoacute a buscar una alianza con Egipto la otra potencia mundial
contemporaacutenea del medio oriente67
Isaiacuteas denuncia los entramados poliacuteticos secretos de los judiacuteos para aliarse con
Egipto para protegerse de la opresioacuten asiria Los dirigentes poliacuteticos de Judea ya
conocen bien la oposicioacuten de Isaiacuteas a esta estrategia Por consiguiente no han solicitado
su consejo El profeta estaacute perfectamente seguro que una relacioacuten de dependencia con
65 Garland Isaiah A Study Guide 11
66 Yates Los profetas del Antiguo Testamento 124
67 Elmer A Leslie Isaiah Chronologically arranged translated and interpreted (Nashville Tennessee Abingdon Press 1963) 74
54
Egipto solo daraacute una apariencia de seguridad que eventualmente traeraacute sobre Judaacute
absoluta verguumlenza y por lo tanto lo llama ldquoel pacto con la muerterdquo (Isa 2815)68
Despueacutes de esto el peligro representado por Asiria principal enemigo de Judaacute
en buena medida habiacutea desaparecido Pero Dios preparoacute a su pueblo por medio del
profeta Isaiacuteas para una calamidad auacuten mayor el cautiverio babiloacutenico que llegariacutea un
siglo maacutes tarde69
John Peter Lange sostiene que el capiacutetulo 66 estuvo destinado a los exiliados en
Babilonia de los cuales no eran pocos que habiacutean abandonado al Sentildeor Estos dejariacutean
de confiar en la teocracia y arguumliriacutean que Dios no los habiacutea protegido contra los dioses
de Babilonia Por lo tanto habriacutea una relacioacuten hostil entre los que permaneciacutean fieles y
los desesperanzados Los apostatas se burlariacutean de los que creiacutean en las promesas de
Dios mientras que eacutestos a su vez los aborreceriacutean como apoacutestoles vergonzosos y los
amenazariacutean con la ira del Sentildeor70
En Isaiacuteas 6410-12 se describe maacutes ampliamente la desolacioacuten que sobrevendriacutea
a Judaacute y a Jerusaleacuten en el tiempo de las invasiones babiloacutenicas (2 Re 252-10)
Explicando estos versos el Comentario biacuteblico adventista dice ldquoEse acontecimiento era auacuten
futuro en el tiempo de Isaiacuteas pero lo describe como si ya hubiera ocurridordquo71
Forma y geacutenero literario
La periacutecopa de estudio se conforma de un oraacuteculo profeacutetico dentro de una prosa
narrativa siendo un discurso directo en el cual habla el Sentildeor
68 Ibid
69 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4366
70 John Peter Lange Isaiah-Lamentations Commentary on the Holy Scriptures critical doctrinal and homiletical (Grand Rapids Michigan Zondervan 1960) 700
71 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4283
55
Como ya se ha mencionado anteriormente hay varios marcadores en el texto que
permiten hacer la aseveracioacuten anterior la periacutecopa es antecedida por ר י כאש en el fin כ
del versiacuteculo 21 que es traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo indicando las subdivisiones y
las relaciones entre las diferentes partes del texto
Tambieacuten se ha sentildealado que comienza con las palabras ה ר יהו traducidas como אמ
ldquoporque asiacute comordquo haciendo de esto un recurso de eacutenfasis con la comparacioacuten entre la
nueva tierra y la simiente que permaneceraacuten delante del Sentildeor
Es por esto que encontramos un discurso que se caracteriza por una serie de
pronombres y sufijos en particular de primera y tercera persona con funcioacuten anafoacuterica
(referida a personas y hechos ya nombrados) y catafoacuterica (con referencia al futuro)72
Estructura
Seguacuten Robert Orsquo Connell el segmento final del libro se encuentra desde el
capiacutetulo 551 hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo
el libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la
injusticia y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que
permanecen en enemistad con el Sentildeor como con el fin de disfrutar de los beneficios
prometidos a los futuros ciudadanos de Sion73 En la misma se propone una estructura
conceacutentrica en la cual se resalta la promesa mesiaacutenica siendo el cumplimiento del pacto
daviacutedico Sin embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera
que los fieles y justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la
vindicacioacuten venidera del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)74 Esto
se presenta a continuacioacuten
72 Alviero Nicacci Sintaxis del Hebreo Biacuteblico (Estella Navarra Verbo Divino 2002) 89
73 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The literary structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
74 Ibid 218
56
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people
of God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the
people confess their sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 61-11 ndash Climax the spirit of the
Lord is upon me
(Frsquo) 621-12 ndash Zion rejoices
(Ersquo) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Drsquo) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Crsquo) 651-25 ndash Blessings and curses
(Brsquo) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Arsquo) 661724 ndash God will gather all the nations
John Watts realiza una interesante observacioacuten sobre la conformacioacuten del
capiacutetulo 66 Alliacute se sostiene que los edictos formales determinan la estructura El
primero (v 9) reconoce el papel del Sentildeor en el nuevo nacimiento de la ciudad El
segundo (v 12) anuncia la nueva paz que el Sentildeor estaacute extendiendo a la ciudad El
tercero (v 17) confirma que los pecadores rebeldes han llegado a su fin Cuatro decretos
formales establecen las maneras en que Jerusaleacuten va a funcionar en su nuevo estatus
La gente de las naciones facilitaraacute el retorno de los judiacuteos (v 20) Algunos de ellos se
convertiraacuten en sacerdotes y levitas (v 21) los sucesores judiacuteos en la sangre y el nombre
estaacuten asegurados para el periacuteodo de la nueva creacioacuten (v 22) Y toda la humanidad
57
puede venir a adorar en la nueva ciudad (v 23) Asiacute se puede observar que este episodio
ata los extremos de la visioacuten (cap 21-4) siendo enmarcados por discursos que sentildealan
los eventos tumultuosos en la ciudad (v 6-8) y por reacciones del Sentildeor75
Notice of events in Jerusalem (v 6-8)
Formal edict umlWould I rupture and not bring to birth (v 9)
Reactions (v 10-11)
Formal edict umlI am extending peace to Jerusalemuml (v 12)
Reactions (v 12-16) The Lord speech
Formal edict The sinners are brought to their end (v 17)
The Lord speech (v 18-19)
Formal edict umlThey will bring your brothers to Jerusalemuml (v 20)
Formal edict umlI will take priest and Levites from themuml (v 21)
Formal edict umlYour seed and your name shall stand before meuml (v 22)
Formal edict All flesh will come and worshipuml (v 24)
The Lord Speech A reminder of the rebels now judged (v 24)
El tema
Para Westermann los versos fueron pensados para ser coloreados con un marco
apocaliacuteptico76 mientras que Von Waldow ve el pasaje como un discurso de juicio contra
los pueblos paganos Pauritsch encuentra los versos finales siendo un anuncio de la
salvacioacuten pero admite que la forma actual es de naturaleza literal no tanto para la
congregacioacuten de Jerusaleacuten como para los judiacuteos y proseacutelitos de la diaacutespora77
Considerando que los motivos teoloacutegicos recurrentes en el texto estaacuten marcados
por lo que estaacute ocurriendo en Jerusaleacuten se propone que el tema principal de la periacutecopa
75 John Watts Isaiah 34-66 Word Biblical Commentary 25 (Waco Texas Word Books 1987) 362
76 Claus Westermann Isaiah 40-66 (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1996) 332
77 Watts Isaiah 34-36 362
58
se centra en la intervencioacuten divina aplicada a la situacioacuten particular del momento y el
contraste que existiriacutea entre el triste destino de los rebeldes y la recompensa para
aquellos que permaneceriacutean fieles
Anaacutelisis Semaacutentico
El fuego que no se apaga
Para clarificar el significado del texto se seleccionoacute la palabra אש (transliterado
como ēš ldquofuegordquo) que se encuentra en Isaiacuteas 6624 para realizar un rastreo semaacutentico
Sus traducciones pueden ser ldquofuegordquo ldquolumbrerdquo ldquocandelardquo ldquobrasardquo ldquorayordquo
ldquorelaacutempagordquo ldquocentellardquo ldquoincendiordquo ldquoconflagracioacutenrdquo ldquolumbradardquo ldquohoguerardquo
ldquofogatardquo ldquohogarrdquo ldquollamardquo o ldquollamaradardquo78 Esta se encuentra en todas las lenguas
semiacuteticas excepto el aacuterabe Su geacutenero es femenino y se entiende que en hebreo la
segunda radical es indeterminada79
El fuego se emplea igual que en otras lenguas como imagen de las pasiones
ardientes ira (Os 76) dolor (Sal 394) amor (Cant 86) adulterio (Job 3112) afaacuten
poleacutemico (Prov 2620) injusticia (Isa 917) pecado en general (Eclo 330 y passim) El
punto de comparacioacuten es en primer lugar la fuerza destructora maacutes raramente la
funcioacuten iluminadora del fuego (Nah 24)80
Despueacutes de una campantildea militar el fuego era el instrumento para limpiar el
despojo de la guerra como el oro la plata la laja de hierro el plomo y cualquier otra
cosa que pudiera resistir el fuego (Num 3122-23) El papel purgante y preventivo del
fuego se funde con el punitivo especialmente en la conquista de las ciudades cananeas
78 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario Biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoאשrdquo
79 Hamp ldquo אשrdquo Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT) 11 vols ed por G Johannes
Botterweck and Helmer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 1423
80 F Stolz ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento 2 vols ed por Jenni Ernst y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1366
59
bajo la prohibicioacuten (Num 3110 Jos 624 88 1111) La quema de una ciudad con fuego
fue un principio baacutesico de los conflictos beacutelicos antiguos (Jc 18 949 1827 2048 1
Sam 301-3) y finalmente la misma suerte recayoacute en Jerusaleacuten (2 Cro 3619) como
Jeremiacuteas habiacutea profetizado (Jr 1727 2110 227 3229) El castigo profetizado por los
enemigos de Israel a menudo incluiacutea la quema de ciudades (Jeremiacuteas 43 12-13 4927)
expresada con especial efecto en Amoacutes 147101214 y en Oseas 814 donde el
concepto de guerra santa probablemente se encuentra detraacutes de la foacutermula ldquoenviareacute
fuego sobrerdquo81
La palabra fuego se utiliza muchas veces en conexioacuten con el ardor de la ira de Dios
Esa forma verbal aparece unas 80 veces ldquose calentoacute su narizrdquo siendo lo mismo que ldquose
encendioacute su irardquo Esto aparece claro en el Salmo 189 donde dice ldquouna humareda subioacute
en su nariz un fuego devorador de su bocardquo Esta misma imagen es utilizada en Isaiacuteas
para decir que el aliento del Sentildeor es como un raudal de azufre (3033) que su aliento
es como fuego destructor (3311) y que los pueblos paganos son humo en su nariz o
un fuego que llamea continuamente (655)82
La palabra ldquofuegordquo es utilizado 351 veces en el Antiguo Testamento y aparece 30
veces en Isaiacuteas De esta manera con el fin de entender el simbolismo aplicado en el
mismo libro podemos decir que en dicho libro estaacute iacutentimamente asociada con la
destruccioacuten (17) el espiacuteritu de este es juicio (44) siendo un elemento que consume al
impiacuteo (524) y un elemento liberador de los opresores enemigos (95) siendo el
combustible de este la misma maldad de los enemigos (917-18) La luz de Israel se
describe como un fuego y sus santos como llama (1016-17) Este consumiraacute al enemigo
del Sentildeor y se encuentra reflejado en una visitacioacuten repentina de juicio (295-6) y una
81 Jackie Naudeacute ldquoאשrdquo The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 vols ed
por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 1533
82 Hamp ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento 2 vols ed por G Johannes Botterweck y
Helmer Ringgren (Madrid Cristiandad 1978) 1458
60
ejecucioacuten sin misericordia (3014) En varios textos se encuentra reflejada como siendo
la manifestacioacuten de la ira de Dios (3027) en la cual los pueblos rebeldes son un material
de faacutecil combustioacuten (3311-12) y a la vez consume a dioses falsos (3719) Con todo se
destaca que este fuego no quema al justo (432) en contraste con el impiacuteo que no tendraacute
quien lo salve del mismo (4714) La consecuencia de este seraacute una sepultura ldquodolorosardquo
(5011) Se lo puede considerar como un arma creada por Dios para destruir (5416) y
con el fin de que las naciones tiemblen ante la presencia de Eacutel Pues las consecuencias
de este es dejar un desierto despueacutes de la destruccioacuten (6410-11) y muchos muertos
(6615-16)
El gusano que no muere
Tambieacuten se examinaraacute la palabra gusano ים La raiacutez de esta palabra es תולע
utilizada 41 veces en el Antiguo Testamento de las cuales 33 tiene el significado de
ldquopuacuterpurardquo De las 8 ocurrencias donde significa ldquogusanordquo 3 veces posee un sentido
literal (Jon 47 Dt 2839 Ex 1620) y 5 veces tiene una connotacioacuten simboacutelica 3 veces
en el libro de Isaiacuteas (1411 4114 6624) una en Salmo 226 y otra en Job 256 El gusano
dantildea las plantas (Jon 47) y las come (Dt 2839) se halla en el manaacute podrido (Ex 1620)
y en los sepulcros (Isa 1411 6624) De manera figurativa el gusano significa lo deacutebil e
insignificante (Job 256 Sal 226 Isa 4114) y se encuentra iacutentimamente ligado al estado
de la muerte ldquocubriendordquo a los muertos en el sepulcro (Isa 1411) ldquoLos gusanos son
especialmente repulsivos cuando se alimentan de carne humana y por lo tanto son
siacutembolos adecuados de la muerte y la tumba (Job 1714 2126 2420) Job describe su
afliccioacuten fiacutesica diciendo ldquoMi cuerpo estaacute cubierto de gusanos y costrasrdquo (Job 75) Esta
imagen de la tumba se presta a descripciones de la condenacioacuten escatoloacutegica y eterna83
83 Robert C Stallman ldquoים The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 rdquoתולע
vols ed por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 4282
61
Contexto biacuteblico
Seguidamente se presentaraacuten ciertos versiacuteculos claves para la interpretacioacuten final
del texto Estos a continuacioacuten refieren a alusiones ecos o simplemente de la misma
iacutendole temaacutetica de la periacutecopa seleccionada con el fin de clarificar el entendimiento del
tema sentildealado en el problema de este estudio
Concepto biacuteblico de la muerte
Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado como una referencia al tormento eterno luego
de la muerta Esta lectura hace necesario que se examine la Escritura para averiguar el
estado del ser humano despueacutes de la cesacioacuten de la vida
En el libro de Job encontramos dos interrogantes a ser respondidas ldquoMas el
hombre moriraacute y seraacute cortado y pereceraacute el hombre iquesty doacutende estaraacute eacutel Si el hombre
muriere iquestvolveraacute a vivirrdquo (Job 1410-14)
Para intentar responder se comenzaraacute considerando el proceso de la vida en
Geacutenesis 27 ldquoEntonces Jehovaacute Dios formoacute al hombre del polvo de la tierra soploacute en
su nariz aliento de vida y fue el hombre un alma vivienterdquo En este verso podemos ver
de manera simple que la unioacuten del polvo de la tierra que conforma al cuerpo humano
maacutes el soplo de aliento de vida da como resultado al alma viviente De la misma manera
se puede apreciar el proceso inverso durante la muerte en Eclesiasteacutes 127 ldquoy el polvo
vuelva a la tierra como era y el espiacuteritu vuelva a Dios que lo diordquo En este caso el alma
viviente deja de ser es decir deja de existir ldquoEscondes tu rostro se turban les quitas el
haacutelito dejan de ser y vuelven al polvordquo (Sal 10429) No tiene vida consciente bajo
ninguacuten punto de vista ldquoSale su espiacuteritu se vuelve a la tierra en el mismo diacutea perecen
sus pensamientosrdquo (Sal 1464) Ni tampoco estaacuten en el cielo alabando a Dios ldquohellipNo
alabaraacuten los muertos a JAH ni cuantos descienden al silenciordquo (Sal 11515-17)
62
Hablando de la palabra hebrea traducida como ldquoalmardquo Henry Wheeler
Robinson84 dice que de las 754 veces que aparece la palabra נפש [nephesh] en el Antiguo
Testamento 282 veces se refiere al principio de vida 249 veces tiene un significado
fiacutesico y 223 veces se refiere a la persona misma como un todo Es por eso que verter
esta palabra por ldquoalmardquo no es adecuado en absoluto Concluye afirmando que para el
hebreo el hombre es una unidad y que esta unidad es un conjunto de partes que
derivan su vida y su actividad de un alma-haacutelito que carece de existencia separada del
cuerpo85 David Stacey dice ldquoNunca se visualizoacute la vida incorpoacuterea para el lsquoalmarsquo La
muerte afecta al alma (Nuacutemeros 2310) como el cuerpordquo86 Owen dice ldquoLos hebreos
no teniacutean idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego Era imposible para ellos
incluso concebir la existencia humana desencarnadardquo87 El alma entonces es la persona
completa Ni el alma ni el cuerpo son una parte desmontable del hombre El alma es el
hombre que piensa quiere y vive
Intertextualidad con Marcos
Seguidamente se consideraraacute el texto en Marcos 943-48 en el cual encontramos
una alusioacuten directa al texto de estudio
Si tu mano te fuere ocasioacuten de caer coacutertala mejor te es entrar en la vida manco que teniendo dos manos ir al infierno al fuego que no puede ser apagado donde
84 Henry Wheeler Robinson ha tenido una carrera como ministro maestro acadeacutemico y director la cual se extendioacute durante un periacuteodo de cuarenta y cinco antildeos Durante el mismo eacutel contribuyoacute al mundo acadeacutemico de los estudios teoloacutegicos y del Antiguo Testamento catorce libros ciento treinta artiacuteculos y ciento veintidoacutes revistas Fue presidente de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento en 1929 y presidente interino de 1941-45 Este ha acumulado una evidencia abrumadora para demostrar que hay poco o ninguacuten rastro de dualismo del cuerpoalma en el Antiguo Testamento
85 Henry Wheeler Robinson Hebrew Psychology People and the Book (London Oxford University Press 1925) 366
86 David Stacey The Pauline View of Man (London Macmillan 1956) 88
87 D R G Owen Body and Soul A Study on the Christian View of Man (Philadelphia Pennsylvania Westminster Press 1956) 177
63
el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu pie te fuere ocasioacuten de caer coacutertalo mejor te es entrar a la vida cojo que teniendo dos pies ser echado en el infierno al fuego que no puede ser apagado donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu ojo te fuere ocasioacuten de caer saacutecalo mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo que teniendo dos ojos ser echado al infierno donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga
Esta alusioacuten ha sido utilizada como un argumento para explicar Isaiacuteas 6624
como una referencia al infierno eterno Pero antes de hacer tal afirmacioacuten se deberiacutean
considerar varios elementos
Es necesario mencionar que en la Biblia existen 3 palabras que fueron traducidas
como ldquoinfiernordquo En el Antiguo Testamento la palabra שאל [Seol] la cual tiene 65
ocurrencias de las cuales 31 tienen una connotacioacuten a la muerte y a su descanso En
algunas versiones ha sido traducida como ldquosepulcrordquo un ejemplo de ella puede ser ldquoSi
yo espero el Seol es mi casa Hareacute mi cama en las tinieblas A la corrupcioacuten he dicho
Mi padre eres tuacute A los gusanos Mi madre y mi hermana iquestDoacutende pues estaraacute ahora
mi esperanza Y mi esperanza iquestquieacuten la veraacute A la profundidad del Seol descenderaacuten y
juntamente descansaraacuten en el polvordquo (Job 1713-16)88 Las otras 34 ocurrencias tienen
una connotacioacuten figurada de las moradas de los muertos justos o impiacuteos En la Biblia
se describe al Seol como un lugar que tiene puertas (Isa 3810) y es profundo en
contraste con el cielo que es alto (Dt 3222 Sal 8613 Sal 1398) Un ejemplo de estos
puede ser 2 Samuel 225-6 ldquoCuando me cercaron las ondas de la muerte y los torrentes
de iniquidad me atemorizaron me rodearon los dolores del infierno y los lazos de la
muerte delante de miacute estuvieronrdquo
En cambio en el Nuevo Testamento existen dos palabras a las cuales se les ha
atribuido el significado del infierno ᾅδης [Hades] la cual aparece 10 veces y generalmente
se la ha traducido como sepulcro ldquoY yo tambieacuten te digo que tuacute eres Pedro y sobre esta
88 La versioacuten utilizada para los textos biacuteblicos de aquiacute en adelante en este estudio seraacute la Reina Valera Goacutemez
64
roca edificareacute mi iglesia y las puertas del infierno no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt
1618) Este teacutermino expresa el suentildeo de la sepultura de todos los muertos salvos y
perdidos hasta la resurreccioacuten que tendraacute lugar en la segunda venida de Cristo89
La otra palabra utilizada es γεέννῃ [Geenna] la cual tiene unas 12 ocurrencias
Un ejemplo puede ser ldquoy si tu mano derecha te es ocasioacuten de caer coacutertala y eacutechala de
ti pues mejor te es que uno de tus miembros se pierda y no que todo tu cuerpo sea
lanzado al infiernordquo En todos aquellos versiacuteculos se vierte el sentido a la palabra
Geenna siendo la muerte eterna de los impiacuteos es decir la destruccioacuten final (ver Mt
1028) En todos los casos se la encuentra asociada con el elemento del fuego que
consume a los impiacuteos Es por eso que cabe preguntar si ese fuego arderaacute o no
eternamente
Fuego eterno en Sodoma y Gomorra
Hans Kuumlng cree que ldquofuego eternordquo no significa pena que duraraacute eternamente
Pues ldquoeternordquo en el uso del idioma hebreo griego y hasta moderno no siempre se toma
en sentido estricto (esto es eterno esto dura una eternidad esto no tiene fin es
indefinidamente largo)90
Si Kuumlng estaacute en lo cierto iquestQueacute sentido encontramos a ldquofuego eternordquo en Judas
17 ldquoComo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas las cuales de la misma manera
que ellos habieacutendose dado a la fornicacioacuten e ido en pos de carne extrantildea fueron
puestas por ejemplo sufriendo el castigo del fuego eternordquo
El registro biacuteblico nos cuenta que llovioacute fuego y azufre desde los cielos de parte
de Jehovaacute sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) Interesante es notar el detalle que se
89 Preacutestese atencioacuten a Juan 639-40 Lucas 2037 compaacuterense con Mateo 115 Lucas 722 Job declaroacute ldquoyo seacute que mi Redentor vive y que al fin se levantaraacute sobre el polvordquo (Job 1925) y el salmista David expresando su esperanza en el futuro declaroacute ldquoEstareacute satisfecho cuando despierte a tu semejanzardquo (Sal 1715)
90 Hans Kung iquestVida eterna 227-240
65
arroja en Lamentaciones 46 ldquoPorque se aumentoacute la iniquidad de la hija de mi pueblo
maacutes que el pecado de Sodoma que fue destruida en un momento sin que acamparan
contra ella compantildeiacuteasrdquo Noacutetese que la palabra רגע [regaacute] que fue traducida ldquoen un
momentordquo aparece 22 veces en al Antiguo Testamento y casi siempre se usa como un
adverbio denotando la inmediatez del acto Se ha traducido como instante momento
abrir y cerrar de ojos de repente suacutebito repentinamente (ver Isa 584 479 2620 Sal
306 7319 611 Jr 420 Esd 98)91
Cabe antildeadir otra informacioacuten que se puede extraer de 2 Pedro 26 ldquoy si condenoacute
por destruccioacuten las ciudades de Sodoma y de Gomorra tornaacutendolas en ceniza y
ponieacutendolas de ejemplo a los que habiacutean de vivir impiacuteamenterdquo
Pues si estas ciudades fueron destruidas y tornadas en ceniza debemos concluir
diciendo que el castigo del fuego eterno fue simplemente la destruccioacuten por medio del
fuego que proviene del Dios (ver Isa 3310-15) y no un castigo eterno por un fuego
eterno De igual manera podemos ver en Jeremiacuteas 1727 otra ciudad asolada por el fuego
que no apaga ldquoMaacutes si no me oyereis para santificar el diacutea del saacutebado y para no traer
carga ni meterla por las puertas de Jerusaleacuten en diacutea de saacutebado yo hareacute encender fuego
en sus puertas y consumiraacute los palacios de Jerusaleacuten y no se apagaraacuterdquo El registro
biacuteblico nos dice que la casa de Dios y los muros han sido consumidos por el fuego (2
Cro 3619-21) pero es claro que esta ciudad todaviacutea no sigue ardiendo es por eso que
se opta por entender esta realidad a la luz del pasaje encontrado en Jeremiacuteas 44
entendiendo que el fuego eterno es aquel que proviene de Dios y no hay nadie que lo
pueda apagar hasta que consuma todo lo que ha tocado
91 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol s v ldquo רגעrdquo
66
El fuego destructor en los Salmos
En el libro de los Salmos encontramos recurrentemente el elemento del fuego
como castigo para el impiacuteo en el diacutea final (ver Sal 219) Al analizar algunos versiacuteculos
que hablan de la destruccioacuten de los impiacuteos se vuelve relevante considerar algunos
detalles encontrados en los siguientes
Se hace hincapieacute repetidas veces en la idea de que ldquolos malvados seraacuten
eliminadosrdquo especialmente en el Antiguo Testamento Anticipaacutendose con su mirada
hasta el tiempo en el que el pecado seriacutea abolido el salmista declara ldquoLos impiacuteos seraacuten
exterminadosrdquo (Sal 379) e insiste hablando de cuando ldquolos malvados sean destruidosrdquo
(v 34) Las palabras ldquoexterminadosrdquo y ldquodestruidosrdquo suelen ser traduccioacuten del teacutermino
hebreo כרת [karat] Esta palabra tiene a menudo la connotacioacuten contundente
de destruir como en Ezequiel 29 8 92 Esta expresioacuten se usa repetidas veces en relacioacuten
con la destruccioacuten de las huestes malignas La palabra perecer estaacute traducida del hebreo
y significa eliminar o ser eliminado Se da en los siguientes textos ldquolos [abad] אבד
impiacuteos pereceraacutenrdquo (Sal 3720) ldquopereceraacuten los impiacuteos delante de Diosrdquo (Sal 682)
Otra expresioacuten significativa es la que aparece en Sal 3710 donde leemos que ldquolos
malvados dejaraacuten de existirrdquo93
Conclusioacuten teologiacutea y aplicacioacuten
La hermeneacuteutica de la profeciacutea
Una de las cuestiones maacutes inquietantes de este estudio tiene que ver con el
cumplimiento (o falta del mismo) de las numerosas profeciacuteas del Antiguo Testamento
que predeciacutean el futuro escatoloacutegico glorioso de Israel pues ldquoestas constituyen el
campo de accioacuten de los dispensacionalistas quienes proyectan su cumplimiento en un
92 Daniel Bosch ed Los adventistas del seacuteptimo diacutea responden preguntas sobre doctrinas (Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2003) 443
93 Ibid
67
reino terrenal futurordquo94 ldquoEstos dicen usar una ldquointerpretacioacuten literalrdquo de manera
coherente en todo estudio de la Biacuteblia y acusan a los que no son dispensacionalistas de
hacer alegoriacuteas o espiritualizar a la hora de interpretar las profeciacuteasrdquo95
Resulta evidente que muchas profeciacuteas relativas al futuro de
Israel como nacioacuten no se cumplieron como se predijo Cabe preguntarse iquestNo se
cumpliraacuten jamaacutes iquestO siguen formando parte del plan divino para el futuro con todos
sus elementos Si han de cumplirse auacuten iquestCoacutemo debemos considerarlas96
George Ladd argumenta correctamente ldquoNuestro punto de partida tiene que ser
la manera como el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamentordquo97
Richard M Davidson ha observado que despueacutes de estudiar las profeciacuteas
predictivas del Antiguo Testamento se pueden extraer varias observaciones generales
que surgen del propio testimonio biacuteblico Creando asiacute la necesidad de identificar queacute
tipo de profeciacutea queremos interpretar a la hora de estudiarla ya que esto puede
condicionar la aplicacioacuten de la misma
Hemos de reconocer que dentro del AT hay dos geacuteneros o tipos diferentes de
profeciacutea predictiva la apocaliacuteptica (por ejemplo las visiones de Daniel) y
la no apocaliacuteptica (a menudo denominada profeciacutea ldquoclaacutesicardquo o ldquogeneralrdquo) Tanto la
94 Norman Gulley ldquoUna evaluacioacuten de la hermeneacuteutica dispensacional acerca de Israelrdquo en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo ed por Merling Alomiacutea (Cochabamba Ediciones UAB 2000) 246
95 John Walvoord The Blessed Hope and Tribulation (Grand Rapids Michigan Zondervan 1977) 28
96 Para intentar responder estas preguntas se sugiere la lectura de Hans LaRondelle The Israel of God in Prophecy Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Spring Michigan Andrews University Press 1983)
97 George E Ladd Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1978) 138
68
profeciacutea claacutesica como la apocaliacuteptica conllevan reglas hermeneacuteuticas de interpretacioacuten
especiacuteficas que surgen de un examen de la evidencia biacuteblica98
Profeciacutea claacutesica Profeciacutea apocaliacuteptica
1 Intereacutes fundamental localnacional contemporaacuteneo
1 Intereacutes fundamental panoraacutemica universal de la historia con eacutenfasis en el tiempo del fin
2 Escatologiacutea dentro de la historia (nacional geopoliacutetica eacutetnica)
2 Escatologiacutea proviene de fuera de la historia (final universal)
3 Algunos contrastes
3 Contrastes llamativos (dualismo) temporal (esta erala era futura) espacial (terrenalcelestial) o eacutetico (los justoslos malvados)
4 Simbolismo limitado e imaacutegenes realistas
4 Simbolismo profuso y complejo
5 Base la ldquopalabra del Sentildeorrdquo (maacutes algunas visiones)
5 Base visionessuentildeos inteacuterprete angeacutelico
6 Condicionalidad (se delinean dos escenarios posibles para la propia generacioacuten del profeta la viacutea de la bendicioacuten o la de la maldicioacuten en funcioacuten de la respuesta de pacto del pueblo) aunque es seguro para el pueblo de Dios un cumplimiento final de las promesas del pacto
6 Determinismo (se expone el curso real de los acontecimientos humanos tal como son trazados por la mano divina en la historia y reconocidos por la presciencia divina de las elecciones humanas y se sella para ser revelado a la generacioacuten del tiempo del fin) con un resultado final positivo para el pueblo de Dios
98 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 222
69
7 ldquoSaltordquo profeacutetico con frecuencia el profeta pasa de la crisis local contemporaacutenea al diacutea escatoloacutegico del Sentildeor (por ejemplo Joel 2-3) o de una cima del cumplimiento predictivo a otra sin referencia al valle que media entre ambas
7 Las visiones dan el panorama total de la historia desde la eacutepoca del profeta hasta el fin del tiempo sin brecha entre el marco local y el fin definitivo ni entre las diferentes etapas del cumplimiento profeacutetico
Ante todo lo considerado hasta ahora se puede afirmar lo siguiente
1 Citar Isaiacuteas 6624 para aplicarlo a un tormento sin fin seria violar los
principios hermeneacuteuticos El ldquofuego eternordquo se aplica a una destruccioacuten irremediable
pero no a un fuego interminable De la misma manera el ldquogusano que no muererdquo
constituye aquel que devoraba las reses muertas y resulta manifiesto que no es un
siacutembolo de tortura sino de destruccioacuten
2 La promesa de un ldquocielo nuevo y una nueva tierrardquo se hubieran cumplido
si Israel hubiese sido fiel al volver del cautiverio pero como falloacute esta encuentra su
cumplimiento secundario a la luz de lo que estaacute revelado en otras partes de la Biblia
Con todo Isaiacuteas 6624 se aplicaba literalmente como una promesa y una admonicioacuten al
pueblo de Judaacute e Israel en su contexto y no al fin de los tiempos pues los adoradores
que iriacutean de camino de Jerusaleacuten contemplariacutean los cadaacuteveres de los que han pecado
contra Dios mientras que el fuego del gran diacutea final se manifestaraacute seguacuten Apocalipsis
207-9 en la tierra despueacutes de los ldquomil antildeosrdquo y con el fin de consumir todo para que se
renueve completamente (ver 2 Ped 310)
3 Cuando en este versiacuteculo dice que ldquoveriacutean los cadaacuteveresrdquo es claro que estos
son los cuerpos muertos de los que insistentemente habiacutean obrado lo malo en contra
del Sentildeor y no de almas consientes y separadas del cuerpo que estaacuten siendo
atormentadas Esto cobra mayor sentido cuando consideramos que los Israelitas daban
mucha importancia a las ceremonias y los ritos fuacutenebres Pasarlo por alto era algo
70
sumamente deshonroso99 pues permanecer sin enterrar era uno de los destinos maacutes
terribles que podriacutea alcanzar a los hombres de Israel Incluso en los tiempos modernos
la profanacioacuten de tumbas se considera el insulto maacutes grosero a los que han muerto100
Al no ser plantildeidos ni sepultados y sus cuerpos sirviendo como alimento para las
aves del cielo y las bestias de la tierra seriacutea similar a una escena de post guerra en la
cual el enemigo ha sido destruido completamente (Ver Isaiacuteas 524)
iquestRecibimos de estas consideraciones alguna indicacioacuten que nos sirva para
concluir nuestra reflexioacuten sobre la compatibilidad de la bondad de Dios con la eternidad
del infierno La respuesta es afirmativa Ante la eternidad de las penas del infierno la
bondad de Dios se tornariacutea problemaacutetica de la misma manera que se distorsionariacutea su
justicia al considerar un Dios que da vida eterna a un pecador rebelde que no ha
aceptado el sacrificio redentor de Cristo en su lugar
Asiacute se abre la posibilidad de interpretar desde la Escritura la perdicioacuten eterna
como no existencia definitiva Sin embargo la certeza de esta afirmacioacuten no se la realiza
considerando la incompatibilidad de una existencia eternamente atormentada con la
bondad de Dios sino mediante la exegesis directa de los textos que hablan de la
perdicioacuten pues la Escritura dice que ldquolos malvados seraacuten finalmente destruidosrdquo
Esta idea aparece varias veces Dios ldquodestruiraacute a todos los impiacuteosrdquo (Sal 14520)
Los aacutengeles malignos preguntaron en una ocasioacuten en presencia de Jesuacutes
ldquoiquestHas venido a destruirnosrdquo (Mc 124) Otro pasaje insiste en que los malvados
ldquosufriraacuten pena de eterna perdicioacutenrdquo (2 Tes 1 9) y aun el propio diablo quien introdujo
la iniquidad en este hermoso mundo seraacute destruido (Hb 214) Parece que los autores
sagrados emplearon algunas de las palabras maacutes fuertes para enfatizar el destino de los
impiacuteos No solo arderaacuten (gr καίω [kaio] Ap 1920 218) sino que seraacuten quemados (gr
99 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4453
100 John Arthur Thompson The Books of Jeremiah The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1980) 383
71
κατακαίω [katakaio] 2 Ped 310 Mt 312) No solo seraacuten destruidos (ἀπόλλυμι
[apollymi] Mt 2141 Mc 124) sino que seraacuten ldquototalmente destruidosrdquo (ἐξολεθρεύω
[exolethreuō] Hch 323 LBA) No solo seraacuten ldquoconsumidosrdquo (מם Sal 10435) y [tāmam] ת
feneceraacuten (לה sino que seraacuten ldquototalmente consumidosrdquo ([apollymi] (Sal 3720) [Kalah] כ
Sal 73 19 7219 LXX)
Apelando a la profundidad de las palabras utilizadas el Dr R F Weymouth101
declaroacute
My mind fails to conceive a grosser distortion of language than when five or six of the strongest words in the Greek language meaning to destroy or destruction are explained in such a way as to mean ldquoto maintain an eternal existence although miserablerdquo Translating black for white is nothing compared to the previous102
De esta manera no se trata de esquivar la realidad que Dios castigaraacute al impiacuteo
sino de presentarlo a la luz de la justicia de Dios que se expresa en la Biblia ldquoY he aquiacute
yo vengo pronto y mi galardoacuten conmigo para recompensar a cada uno seguacuten fuere su
obrardquo (Ap 2212) porque
Aquel siervo que conociendo la voluntad de su sentildeor no se preparoacute ni hizo conforme a su voluntad recibiraacute muchos azotes Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes seraacute azotado poco porque a todo aquel a quien se haya dado mucho mucho se le demandaraacute y al que mucho se le haya confiado maacutes se le pediraacute (Lc 1247-48)
Comentando sobre el accionar final de Dios la escritora Elena de White dice
iquestAcaso podriacutean aquellos que han pasado su vida en rebelioacuten contra Dios ser transportados de pronto al cielo y contemplar el alto y santo estado de perfeccioacuten que alliacute se ve donde toda alma rebosa de amor todo semblante irradia alegriacutea la
101 El Dr Richard Francis Weymouth (1822-1902) era un profesor de nacionalidad inglesa bautista conocido particularmente por producir una de las primeras traducciones de lenguaje moderno del Nuevo Testamento (New Testament in Modern Speech)
102 Citado por Edward White en Life in Christ (London Paternoster Row 1878) 365
72
muacutesica arrobadora se eleva en acordes melodiosos en honor a Dios y al Cordero y brotan raudales de luz del rostro de Aquel que estaacute sentado en el trono e inundan a los redimidos iquestPodriacutean acaso aquellos cuyos corazones estaacuten llenos de odio hacia Dios y a la verdad y a la santidad alternar con los ejeacutercitos celestiales y unirse a sus cantos de alabanza iquestPodriacutean soportar la gloria de Dios y del Cordero No no antildeos de prueba les fueron concedidos para que pudiesen formar caracteres para el cielo pero nunca se acostumbraron a amar lo que es puro nunca aprendieron el lenguaje del cielo y ya es demasiado tarde Una vida de rebelioacuten contra Dios los ha inhabilitado para el cielo La pureza la santidad y la paz que reinan alliacute seriacutean para ellos un tormento la gloria de Dios un fuego consumidor Ansiariacutean huir de aquel santo lugar Deseariacutean que la destruccioacuten los cubriese de la faz de Aquel que murioacute para redimirlos La suerte de los malos queda determinada por la propia eleccioacuten de ellos Su exclusioacuten del cielo es un acto de su propia voluntad y un acto de justicia y misericordia por parte de Dios 103
Considerando dicho pensamiento se puede afirmar que Dios desea que los seres
humanos lo amen porque Eacutel es digno de su amor y nunca por temor a un castigo Todo
aquel que se pierda seraacute por una eleccioacuten propia al escoger rechazar innumerables
invitaciones de salvacioacuten En cambio su justicia y bondad seraacuten apreciadas por aquellos
quienes lo sigan La resolucioacuten final de Dios los convenceraacute cada vez maacutes que la
solucioacuten eterna del pecado atestigua que Dios es amor
103 Elena G de White El conflicto de los siglos (Mountain View California Pacific Press 1963) 598
73
CAPIacuteTULO
5
LLAMADOS A SER ATALAYA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 316-21
Y 331-9
Por Juliaacuten D Lorenzo
Introduccioacuten
En este trabajo veremos el llamado que Dios le hace a Ezequiel especiacuteficamente
en Ezequiel 316-21 y 331-9 El tema de esta investigacioacuten se centra en comprender en
queacute consiste o queacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta para con la casa de
Israel y por queacute se utiliza la expresioacuten atalaya para demostrar o designar la tarea que
tiene que realizar Como se menciona maacutes adelante el caso de Ezequiel no es el primero
ni el uacutenico que encontramos en las Escrituras pues aparentemente la atalaya era una
figura conocida en tiempos veterotestamentarios
La pregunta a resolver seraacute iquestQueacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta
Ezequiel como atalaya en Ezequiel 316-21 y 331-9
Al realizar una revisioacuten bibliograacutefica del tema el principal objetivo debe consistir
en identificar las diferentes posturas acerca de Ezequiel 316-17 y 331-9 asiacute como
definir cuaacuteles son las implicancias del llamado de Dios como atalaya Diferentes
escritores han opinado al respecto y han llegado a desarrollar tres posturas generales
74
Como primera postura encontramos que un gran nuacutemero de comentadores
aseveran que la responsabilidad del atalaya era estar sobre los muros de una ciudad y si
veiacutean alguacuten peligro que se avecinaba hacer sonar la trompeta con el fin de apercibir a
los ciudadanos Este era el trabajo principal de un centinela y lo debiacutea cumplir
diligentemente1 En Israel se utilizaba esta metaacutefora para hacer mencioacuten de varios
profetas (Os 98 Is 216 567 Jr 617)2 Esta fue la misioacuten que Dios quiso encomendar
al profeta Ezequiel Pfeiffer agrega a su comentario que ldquosi bien era su tarea amonestar
al pueblo [eacutel] no era responsable de los resultadosrdquo3 La parte que le toca a Ezequiel es
soacutelo comunicar la advertencia que Dios enviacutea al pueblo con el fin de que sean salvos
Eacutel lo trasmite de esta manera ldquoDiles Vivo yo dice Jehovaacute el Sentildeor que no quiero la
muerte del impiacuteo sino que se vuelva el impiacuteo de su camino y que viva Volveos volveos
1 Estos comentadores son Arnold V Wallenkampf Ezequiel habla otra vez (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1990) 65 Maximiliano Garciacutea Cordero Biblia comentada (Madrid Editorial Catoacutelica 1961) 797-798 B Orchard et al Verbum Dei Comentario a la Sagrada Escritura 4 vols (Barcelona Herder 1956) 2569 Raymond E Brown ed Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 5 vols (Madrid Cristiandad 1971) 242 Charles F Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 2 vols (Grand Rapids Michigan Portavoz 1962) 1700 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 4616 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 28 William R Farmer et al Comentario biacuteblico internacional (Estella Navarra Verbo divino 1999) 966 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1969) 70 Richard L Mayhue ldquoVigilar y advertirrdquo en El ministerio pastoral editado por John MacArthur 405-422 (Tennessee Nashville Thomas Nelson 2009) 416 C F Keil and F Delitzsch Commentary on the Old Testament 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 958 Robert R Wilson ldquoProphecy in Crisis The Call of Ezekielrdquo Interpretation 38 ndeg 2 (1984) 128-129 Luis Monloubou Un sacerdote se vuelve profeta Ezequiel (Madrid Ediciones Fax 1973) 98-101 Ronald G Sikilea Stone ldquoThe Role of the Watchman in the Context of Judgment and Restoration An Exegetical Study of Ezek 316-21 and 331-11rdquo Journal of Asia Adventist Seminary 11 ndeg 1 (2008) 188 David Greenspoon ldquoThe prophet as watcherrdquo Jewish Bible Quarterly 27 ndeg 1 (1999) 33-34 William H Brownlee ldquoEzekielrsquos parable of the watchman and the editing of Ezekielrdquo Vetus Testamentum 28 ndeg 4 (1978) 399 David Forrest Mitchell ldquoEzekielrsquos Presentation of Divine Sovereignty and Human Responsibilityrdquo Reformed Theological Review 76 ndeg 2 (2017) 82 Walther Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1145-146 Walter A Elwell ed Evangelical commentary on the Bible (Grand Rapids Michigan Baker Books 1989) 564 580-581
2 Brown Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 42
3 Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 700
75
de vuestros malos caminos iquestpor queacute morireacuteis oh casa de Israelrdquo (Ez 3311) El
mensaje de Ezequiel es bien amplio no soacutelo abarca a los impiacuteos sino que tambieacuten
incluye a los justos fieles y a los justos que se apartan del camino de la justicia 4 Peter
C Craigie5 menciona que Dios al proveerles de un atalaya demuestra su amor por este
pueblo rebelde ya que sin la existencia de un profeta que los amoneste a cambiar las
personas malvadas seriacutean castigadas por Dios por sus actos En teacuterminos de justicia no
habiacutea necesidad de un profeta o vigilante
Elena G White hace una comparacioacuten del atalaya con los liacutederes espirituales o
personas que han recibido alguacuten cargo de influencia
Los que ocupan cargos de sagrada responsabilidad los que han sido honrados por Dios al ser nombrados para estar como atalayas en las murallas de Sion deben en todo sentido ser todo lo que comprende el significado la palabra laquoatalayaraquo Siempre deben estar en guardia contra los peligros que amenazan la vida espiritual la salud y prosperidad de la heredad de Dios 6
Aquiacute White utiliza la expresioacuten ldquoatalayardquo para impregnar en las mentes el grado
de responsabilidad que tiene un liacuteder Cada persona llamada a esta funcioacuten entender su
llamado en su maacutes profundo significado y vivir de manera praacutectica lo que esto conlleva
Esto salvaguardaraacute la vida espiritual la salud y la prosperidad de sus liderados
Antildeadiendo a esta postura Ariel Alvarez Valdeacutes7 comenta que el pueblo de Israel
asiacute como el resto del Cercano Oriente antiguo pensaban que su responsabilidad era
comunitaria es decir que los pecados de los ancestros teniacutean que ser asumidos
igualmente por sus descendientes quienes compartiacutean asimismo su retribucioacuten Pero
el mensaje de Ezequiel fue tajante derribando su tradicional manera de pensar porque
anuncioacute que la suerte de un hombre no dependiacutea de la conducta de sus antepasados ni
4 John Calvin Commentary on Ezekiel 5 vols (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1963) 194
5 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 23
6 Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 71185
7 Ariel Alvarez Valdeacutes Historia de Israel (Santiago del Estero El Liberal 1994) 217
76
de los miembros de su comunidad sino exclusivamente de sus propias acciones Esto
transformoacute totalmente el pensamiento israelita de la eacutepoca acerca de la justicia de Dios8
Ezequiel al igual que Jeremiacuteas fueron grandes transformadores en este cambio de
mentalidad llevando al pueblo de ser una religioacuten de masas a una religioacuten maacutes personal9
Por otra parte la segunda postura apunta a que el llamado como centinela no es
algo nuevo sino que es la confirmacioacuten a su vocacioacuten primera y uacutenica como profeta
ldquoSe trata de una especie de renovacioacuten de su ministerio profeacutetico en el momento en
que Israel se enfrenta con una nueva etapa de su historiardquo10 Esta imagen de centinela
demuestra la urgencia y el peligro pues le da maacutes eacutenfasis a su misioacuten profeacutetica Esta
imagen no es de extrantildear ya que los profetas aparecieron en los momentos maacutes difiacuteciles
de la historia de Israel
Finalmente como uacuteltima postura Walter R Roehrs comenta que Dios le hace el
llamado a Ezequiel porque ldquole falta instruccioacuten y motivacioacuten para asumir y llevar a buen
teacutermino sus obligaciones como profetardquo11 Algo le estaba faltando a Ezequiel en su
ministerio y por esta razoacuten Dios lo llama a asumir esta ldquonuevardquo responsabilidad12
Roehrs agrega que Dios le hace notar a Ezequiel la importancia de hablarles de un modo
apropiado a sus oyentes para que de esa manera se arrepientan de sus malos caminos13
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar en Ezequiel 316-21 y 331-9
cuaacuteles son las implicancias de ser llamado por Dios como atalaya Tambieacuten se procuraraacute
averiguar si esta aplicacioacuten es solo para los profetas y liacutederes espirituales o se puede
aplicar igualmente a cualquier lector de las Escrituras
8 Ibid
9 Ibid
10 Jesuacutes M Asurmendi Ezequiel Cuadernos biacuteblicos 38 (Estella Navarra Verbo Divino 1990) 44-45
11 Ibid
12 Walter R Roehrs Comentario biacuteblico Concordia (Saint Louis Missouri Concordia 2004) 810
13 Ibid
77
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son definir las implicancias de ser
llamado como atalaya en la persona del profeta Ezequiel (316-21 331-9) interpretar
correctamente el concepto de ldquoatalayardquo estudiar el pasaje exegeacuteticamente y entender
dichos pasajes a la luz del texto biacuteblico
Ademaacutes de lo que ya hemos visto debemos tener en cuenta que a lo largo de las
Sagradas Escrituras se puede ver que la metaacutefora del atalaya era algo comuacuten en tiempos
del Antiguo Testamento y teniacutea una aplicacioacuten sencilla por lo que probablemente cada
profeta que recibiacutea este llamado entendiacutea claramente la tarea que teniacutea que realizar Sin
embargo hoy en diacutea a traveacutes de la bibliografiacutea existente se puede ver que no hay una
postura unificada al respecto ya que para algunos autores el llamado a ser atalaya es de
mayor importancia mientras que otros piensan que es una simple confirmacioacuten de su
llamado anterior o con un fin motivador para asumir su responsabilidad como profeta
Por lo cual se busca desarrollar el concepto desde las distintas perspectivas que hay y
poder ampliar la visioacuten biacuteblica del mismo
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Dios
utiliza la metaacutefora del atalaya con los profetas para que ellos puedan visualizar queacute rol
le toca cumplir como portavoz En tiempos biacuteblicos era maacutes comuacuten esta imagen de
ldquovigilanterdquo sobre los muros de las ciudades los cuales si veiacutean acercarse cualquier
peligro haciacutean sonar la trompeta para que todo el pueblo se apercibiere
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se presuponen los conceptos de Sola y Tota Scriptura Asiacute mismo consideramos
a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios
La presente investigacioacuten ademaacutes de realizar una revisioacuten bibliograacutefica de
distintos autores sobre el tema en cuestioacuten se propone realizar una exeacutegesis de caraacutecter
histoacuterica-linguumliacutestica sobre Ezequiel 316-21 y 331-9
78
El texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Al momento de definir los liacutemites de la periacutecopa elegida las marcas sinagogales
no arrojan suficiente luz en cuanto a la delimitacioacuten ya que si deberiacuteamos guiarnos por
ellas tendriacuteamos que empezar a la mitad del Ezequiel 316 con un Petuhah y terminar en
el 319 donde tenemos un Setumah Al final del versiacuteculo 21 encontramos otro Setumah
que si nos estariacutea ayudando a saber doacutende termina el texto
Para delimitar esta periacutecopa necesitamos evidencias basadas en fuentes primarias
marcas sinagogales e indicadores temaacuteticos
Las palabras ר י לאמ י דבר־יהוה אל ים פ ויה ת ימ ה שבע י מקצ 14 traducidas(Ez 316) ויה
como laquoY acontecioacute que al cabo de los siete diacuteas vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendoraquo
dan sentido al inicio de una nueva seccioacuten Ezequiel estaba atoacutenito junto al riacuteo Quebar
por las instrucciones que Dios le habiacutea dado y luego de siete diacuteas vuelve a recibir
instrucciones
En Ezequiel 322 vemos un cambio de lugar y tambieacuten cambio de tema laquoVino
alliacute la mano de Jehovaacute sobre miacute y me dijo Levaacutentate y sal al campo y alliacute hablareacute
contigoraquo el Sentildeor viene a darle otras instrucciones en cuaacutento a que debiacutea hacer Esta
segunda delimitacioacuten concuerda con la uacuteltima marca sinagogal del texto masoreacutetico
Se puede entender que este cambio de lugar estariacutea mostrando la misma
delimitacioacuten que aporta la uacuteltima Setumah que aparece al final del versiacuteculo 21
Teniendo en cuenta las marcas mencionadas anteriormente nuestra periacutecopa
estaraacute comprendida por Ezequiel 316-21
14 El texto hebreo ha sido tomado de K Elliger y W Rudolph eds Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) De aquiacute en adelante como BHS
79
William H Brownlee15 dice que el versiacuteculo 16 estaacute dividido en dos por un
Petuhah Es decir es una ruptura que indica una peacuterdida de texto entre 316a y 316b y
que el texto total deberiacutea contener 332-6 Brownlee lo delimita del 316b hasta el 321
A partir de los datos provistos en el aparato criacutetico de la BHS16 se puede
mencionar una variante a destacar en el v20 la palabra מצדקתו en Qumran tiene la
terminacioacuten תיו lo que estariacutea indicando que aparece en plural
Contexto histoacuterico y social
En cuanto a la autoriacutea la mayoriacutea afirma que Ezequiel es el autor de este libro
basado en el versiacuteculo 3 de su primer capiacutetulo El nombre Ezequiel (Heb אל (יחזק
significa ldquoDios fortaleceraacuterdquo17 y aparece solo dos veces en el canon biacuteblico ambas en el
propio libro del profeta (Ez 13 2424)
Aunque algunos eruditos han desafiado la autoriacutea tradicional argumentando que
el libro es una obra tardiacutea postexiacutelica (tal vez tan reciente como 200 aC) Sin embargo
la gran mayoriacutea consideran este escepticismo infundado18 El libro de Ezequiel ocupa
el tercer lugar entre los escritos de los cuatro profetas mayores Seguacuten el Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea19 esta es su ubicacioacuten cronoloacutegica verdadera porque
coloca el libro entre dos grandes contemporaacuteneos de Ezequiel Jeremiacuteas que empezoacute
sus profeciacuteas un cierto tiempo antes y Daniel que siguioacute con sus profeciacuteas poco
despueacutes
15 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 47
16 BHS 900
17 James Strong Nueva Concordancia Strong Exhaustiva (Tennessee Nashville Caribe 2002) 3168
18 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica (Miami Florida Vida 2009) 1349
19 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
80
Se sabe muy poco acerca de la vida personal del profeta la fuente de mayor
informacioacuten es su propio libro ademaacutes de la evidencia arqueoloacutegica que nos muestra
las circunstancias en que vivioacute el autor20 Tampoco se lo menciona en ninguacuten otro libro
del AT y sus escritos nunca son citados directamente en el NT (a excepcioacuten quizaacute
de 2 Cor 617) aunque existen muchas alusiones a sus siacutembolos especialmente en el
libro de Apocalipsis Fuera del canon soacutelo es mencionado por Josefo (Antiguumledades de los
Judiacuteos 105 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498) aunque ninguno de los
dos antildeade ninguacuten detalle de importancia21
En el capiacutetulo 13 Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de
Buzirdquo Nada se sabe de Buzi El hecho de que Ezequiel fuera incluido entre ldquotodos los
priacutencipes y todos los hombres valientesrdquo (2 Re 2414) que fueron llevados al
cautiverio junto con Joaquiacuten (597 aC) indica que quizaacute fue miembro de la aristocracia
de Jerusaleacuten22
No se sabe con exactitud la edad de Ezequiel cuando fue llevado cautivo
Algunos sugieren que el antildeo treinta (mencionado en 11) podriacutea referirse al trigeacutesimo
antildeo de su vida23 La Biblia Arqueoloacutegica menciona que seguacuten Nuacutemeros 43 una persona
entraba en el ministerio sacerdotal activo a los treinta antildeos24 Al serle negado el
ministerio del sacerdocio Ezequiel recibioacute otra designacioacuten la de profeta25 De ser asiacute
habriacutea tenido 25 antildeos en el tiempo de su exilio Seguacuten Josefo el profeta era entonces
joven (Ant Jud 1063)26 Ezequiel tuvo una esposa a quien queriacutea como el deleite de
sus ojos (Ez 2416) Ella murioacute en el noveno antildeo del cautiverio (241)
20 Ibid
21 Ibid
22 Ibid
23 Ibid
24 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica 1351
25 Ibid
26 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
81
Como menciona Ezequiel mismo estaba ldquoen medio de los cautivos junto al riacuteo
Quebarrdquo (1 1) probablemente en Tel-abib (315) despueacutes de ser transportado a
Babilonia en ocasioacuten de la cautividad de Joaquiacuten El Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo
diacutea dice
La mayoriacutea de los antiguos comentadores identificaban este riacuteo con el Habor riacuteo que hoy se denomina Jabur en el norte de Mesopotamia El problema de esta ubicacioacuten es que este riacuteo no estaba en ldquotierra de los caldeosrdquo (vers 3) Sin embargo excavaciones maacutes recientes hechas en Nipur muy cerca de la ciudad de Babilonia han revelado que alliacute habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII a V a C Por esta comarca corriacutea uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar que quizaacute corresponde con el riacuteo Quebar al que se refiere Ezequiel27
Aparentemente los exiliados en Tel-abib podiacutean administrar sus propios asuntos
locales mediante un grupo de ldquoancianosrdquo (81 141 2013) y se les permitiacutea comunicarse
con los liacutederes que permaneciacutean en Jerusaleacuten (Jr 29124-29) Parece ser que los exiliados
llevaban una vida social y econoacutemica razonablemente normal (295-1028)28
Era el propoacutesito de Dios que el pueblo de Israel reflejara su caraacutecter por medio
de la obediencia y las bendiciones otorgadas Pero por la apostasiacutea constante y
creciente perdioacute ese derecho que solo le perteneciacutea si eran fieles al pacto En
consecuencia Dios los envioacute en cautiverio para que en estas circunstancias aprendieran
la leccioacuten que no habiacutean aprovechado en tiempos de prosperidad
Dios teniacutea el propoacutesito de que soacutelo los liacutederes de Israel -los principales culpables- fueran enviados al exilio (Is 312 916 Ez 342-19 Dn 13 4) pero que la gran mayoriacutea de la gente permaneciera en su patria esperando el regreso de los liacutederes castigados Para que el pueblo pudiera comprender el propoacutesito divino y cooperar con eacutel en el cautiverio Dios envioacute al profeta Jeremiacuteas para instruir a los que quedaba atraacutes y comisionoacute a Ezequiel para ser su portavoz a los exiliados en
27 Ibid
28 Siegfried H Horn Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires ACES 1995) ver laquoEzequiel Libro deraquo
82
Babilonia Simultaacuteneamente Dios envioacute a Daniel como su embajador a la corte de Babilonia para conseguir la cooperacioacuten de Nabucodonosor con los planes divinos29
Anaacutelisis literario
La periacutecopa de estudio estaacute escrita en prosa narrativa pues Ezequiel describe la
historia de su llamado profeacutetico Daniel Block habla de la variedad de formas en el libro
de Ezequiel con las siguientes palabras
Apart from a few specific poems (eg chs 19 26-28) it is difficult to know whether to categorize his oracles as poetry or prose The frequent use of parallelism as well as the colorful imagery give them a poetic flavor However his writings are also loaded with prosaic elements waw consecutives the particles lsquoet and aser and long complex sentences30
Hablando de la estructura Zimmerli dice que se impresiona por el gran orden
que hay en el libro de Ezequiel31 Blenkinsopp expresa un pensamiento muy parecido
ldquoEn una primera lectura del libro uno obtiene una impresioacuten de continuidad estructura
y orden y que es un todo bien pensado en mucho mayor medida que otros libros
profeacuteticosrdquo32 Como podemos ver el libro de
Ezequiel posee una estructura que muchos estudiosos reconocen El Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea posee una opinioacuten muy parecido a los autores previamente
citados33
En cuanto a la planificacioacuten previa que tuvo el profeta para escribir el libro puede
notarse en que su obra estaacute dividida en dos grandes secciones los 33 primeros capiacutetulos
29 Ibid
30 Daniel Block The Book of Ezekiel chapters 1-24 (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1997) 39
31 Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 11-2
32 Joseph Blenkinsopp Ezequiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 3
33 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4602
83
representan profeciacuteas dadas en su mayoriacutea antes de la destruccioacuten de Jerusaleacuten y los
uacuteltimos 15 las que fueron dadas despueacutes de la destruccioacuten34
A su vez la primera seccioacuten puede dividirse en dos partes los capiacutetulos 1-24
dedicados a Israel en relacioacuten con el cautiverio y los capiacutetulos 251 - 3232 que tratan
acerca de los castigos sobre las naciones vecinas35
Cada divisioacuten principal se subdivide naturalmente en varias secciones con la
presencia de la expresioacuten ldquoy vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendordquo la cual aparece 29
veces en el libro36
Aguilar aporta una estructura quiaacutesmica del libro que tambieacuten es apoyada por
otros autores mencionados en su artiacuteculo37 Esta estructura se compone de esta
manera38
Figura 1 Estructura quiaacutesmica de Ezequiel
34 Ibid
35 Ibid
36 Ibid
37 Alejo G Aguilar ldquolsquoLa mano de Jehovaacutersquo El mensaje del libro de Ezequiel a la luz de su estructura literariardquo TeoBiacuteblica 1 ndeg 1 (2015) 56
38 Ibid 57
84
Aguilar sostiene que esta estructura enfatiza tres grandes temas la gloria de Dios
la obra del Espiacuteritu de Dios y la destruccioacuten de Jerusaleacuten Ademaacutes asegura que en el
aacutembito de la composicioacuten literaria la repeticioacuten de una frase demuestra la intencioacuten
deliberada de un autor biacuteblico por delimitar y estructurar ciertas secciones de su libro
Por lo tanto la funcioacuten de esta frase al inicio de cada una de estas seis visiones es
evidente
Otra estructura quiaacutesmica la podemos encontrar en la Biblia de Estudio de
Andrews39
A La gloria de Jehovaacute viene a su templo profanado para plantear una querella luego abandona el templo y la ciudad (1-11)
B Se explica el juicio de Dios contra Israel (12-23) C El inminente juicio de Dios Jerusaleacuten sitiada y prediccioacuten de la destruccioacuten del templo (24)
D Dios juzga a las naciones (251-2810) E Dios juzga al querubiacuten caiacutedo el ldquorey de Tirordquo coacutesmico (2811-19) Ersquo Dios reivindica su santidad y promete restauracioacuten a Israel (2820-26)
Drsquo Dios juzga a las naciones II (29-32) Crsquo Llegada del juicio de Dios noticia de la caiacuteda de Jerusaleacuten (33)
Brsquo Dios consuela alienta y promete restauracioacuten a Israel (34-39) Arsquo La gloria de Jehovaacute regresa a su templo y permanece en la ciudad (40-48)
Todo esto indica que nuestra periacutecopa de estudio se encuentra en la seccioacuten de
juicio y castigo para la casa de Israel
Desde mi punto de vista se enfatizan dos cosas principales en la periacutecopa de
estudio En primer lugar el llamado que Dios le hace Ezequiel a traveacutes de la frase ldquoyo
te he puesto por atalaya a la casa de Israelrdquo dando a entender cuaacutel es su oficio Y en
39 Jon Dybdahl ed Biblia de estudio Andrews (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2014) 982
85
segundo lugar lo vital que es el verbo זהר (ldquoamonestarrdquo) ya que es lo que le da una
posibilidad al impiacuteo para que se arrepientan de su mal camino y se vuelva al camino del
Sentildeor
Anaacutelisis semaacutentico
Para la correcta interpretacioacuten de la periacutecopa de estudio es preciso conocer el
correcto uso de las palabras en su lengua original tanto de forma individual como en
su interaccioacuten con otras palabras que se relacionan A continuacioacuten estudiaremos los
teacuterminos y frases maacutes relevantes
La frase ם aparece en 99 versiacuteculos Es significativa la cantidad de (Ez 317) בן־אד
veces que aparece en el libro de Ezequiel (93x) Fuera del libro solo aparece en seis
ocasiones (Sal 8018 Jr 4918 4933 5040 5143 Dn 817) y se utiliza para el habitante
de la tierra en general No hace una distincioacuten de cargos jerarquiacutea o de alguna posicioacuten
distinguida que Dios haga del ser humano
La frase רושמע ת מפי דב (Ez 317) que es usualmente traducida como ldquooiraacutes
pues tuacute la palabra de mi bocardquo (RV60) aparece solo dos veces en todo el Antiguo
Testamento Ademaacutes de este versoacute aparece praacutecticamente de la misma forma en
Ezequiel 337 Dios pone eacutenfasis en la necesidad del profeta de escuchar primero su
Palabra para luego poder comunicarla
ני ם ממ ר והזהרת אות ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת ם צפ (Ez 317) בן־אד
ם צפ ה בן־אד ניואת ם ממ ר והזהרת את ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת (Ez
337)
La raiacutez צפה aparece en 75 versiacuteculos en 30 formas diferentes con un total de 86
veces Podemos notar tres grandes grupos de posibles significados diferentes aunque
86
los dos primeros estaacuten relacionados entre siacute Por un lado se le pueda dar el sentido de
vigilar atalayar montar la guardia espiar acechar velar y aguardar (Gn 3149 Sal 3732
667 Pr 153 3127 Cant 75) El segundo significado tiene que ver con la actividad
que ocupa una persona como centinela vigilante guardia vigiacutea (1 Sam 1416 2 Sam
1334 1824 2 Re 917 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 3326 Os 98) Y un uacuteltimo que
incluye cubrir recubrir revestir (Ex 2629 305 382 1 Re 615 621 2 Cr 49)
hablando de forrar maderas con metales Dicha distincioacuten tambieacuten se ve presente en
algunos diccionarios consultados40
Se puede notar que hay un uso literal de la palabra en varios versiacuteculos (1 Sam
1416 2 Sam 1334 1824-27 2 Re 917-1820) donde el atalaya es el personal militar
que vigila desde las torres o los muros y advierte el peligro que se acerca a la ciudad
Por contraparte vemos que la figura de atalaya se les asigna a los profetas para describir
su funcioacuten ministerial (Os 98 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 332 336-7 Miq 74 Hab
21)
La siguiente raiacutez a analizar es זהר que aparece en 20 versiacuteculos en 15 formas
diferentes con un total de 25 veces en todo el Antiguo Testamento En dos de estos
casos se puede notar que el uso de esta raiacutez hace referencia a que un personaje individual
debe amonestar (LBA R60) ensentildear o instruir (NVI) al pueblo en las ordenanzas leyes
y en los caminos por los cuales deben andar con el fin de no pecar (Ex 1820 2 Cro
1910)
El New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis desarrolla
algunas ideas relacionadas a este teacutermino 2 Croacutenicas 1910 arroja luz sobre su uso
40 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1989) 642 Goumlrg ldquoצפהrdquo
Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols eds por G Johannes Botterweck and Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 12429-434
87
inusual en Eacutexodo 182041 Me parece importante tambieacuten destacar que en 2 Croacutenicas
1910 Josafat nombra levitas sacerdotes y padres de familia de Israel para que juzguen
A ellos les pide que en cualquier causa de sangre ley precepto estatuto o decreto ellos
amonesten con el fin de que no pequen contra Jehovaacute Debe recordarse que Ezequiel
perteneciacutea a un linaje sacerdotal Por lo tanto esta amonestacioacuten deberiacutea haber
permanecido en la memoria colectiva de su familia
En esta otra referencia (2 Re 610) el varoacuten de Dios le instruye al rey de Israel lo
que debiacutea hacer para prevenirlo de los ataques enemigos de Siria En Sal 1911 se
describen las obras y los mandamientos de Dios como buenos y se nos aclara que por
medio de ellos uno es amonestado (RV60) advertido (NVI) o alumbrado (BNP PER)
Mientras tanto en Ecl 413 se hace referencia a que el necio no admite (RV60) o no
sabe recibir consejos (LBA NVI) En el capiacutetulo 1212 se nos amonesta (R60) que
escribir libros y estudiar mucho desgasta el cuerpo pero el versiacuteculo siguiente (v 13)
estaacute relacionado con guardar los mandamientos
A diferencia de estos pasajes la raiacutez זהר en el libro de Ezequiel (317-21 333-9)
es utilizada por Dios al dirigirse al profeta El Sentildeor le pide a Ezequiel que amoneste al
pueblo de parte suya para de esa manera alertar al impiacuteo y alejarlo de su mala conducta
En estos casos el encargado de dar la amonestacioacuten tambieacuten recibe una recompensa
dependiendo de si cumple o no su tarea El encargo es de vida o muerte para ambos
En dos referencias (Ez 82 y Dn 123) se le da un sentido diferente a la raiacutez En
algunas versiones se traduce como brillaraacuten (BNP) resplandor (R60)
Luis Alonso Schoumlkel42 asevera que ldquovigilar estar alerta en guardia sobre aviso
guardarse tener precaucioacuten cautelardquo en Ezequiel 321 334 Salmos 1912 y Eclesiasteacutes
413 1212 estaacuten en Nifal En tanto que ldquoAvisar amonestar dar la alarma poner en
41 John E Hartley ldquoזהרrdquo New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis 5 vols ed
por Willem A Van Gemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1997) 11086
42 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 217
88
guardiardquo en Eacutexodo 1820 2 Reyes 610 Ezequiel 317-21 337 y 2 Croacutenicas 1910 estaacuten
en Hifil Ezequiel 82 y Daniel 123 son traducidos por Schoumlkel como ldquobrillordquo
ldquoresplandorrdquo o ldquodestellordquo Johannes Botterweck declara que Ezequiel 316 y 331-9
exhiben una forma uacutenica de formas verbales todo estaacute en Hifil excepto las formas Nifal
en 32143
En funcioacuten del estudio realizado anteriormente ofreceremos la siguiente
traduccioacuten del texto
Luego de que pasaron los siete diacuteas el Sentildeor me dijo ldquoHijo de hombre yo te puse como atalaya para la casa de Israel Oiraacutes la palabra de mi boca y los advertiraacutes de mi parte Cuando yo le diga al culpable lsquoDe cierto moriraacutesrsquo y tuacute no le hablas eneacutergicamente y ni lo amonestas al malvado para que eacutel vea su mala manera de conducirse a fin de que tenga una vida plena eacutel por su culpa moriraacute a causa de su iniquidad pero tuacute tendraacutes que dar cuentas por la sangre de eacutel En cambio si tuacute adviertes al malvado y eacutel no cambia de actitud con respecto a su maldad y su mala conducta eacutel moriraacute por su maldad pero tuacute habraacutes librado tu propia alma Y todo lo contrario si el justo se aparta de su justicia y hace injusticia yo le pongo obstaacuteculo frente de eacutel eacutel moriraacute porque tuacute no lo advertiste por su pecado moriraacute y no me acordareacute de sus justicias que hizo pero tuacute tendraacutes que dar cuenta por su sangre Y siacute tuacute adviertes al justo para que no peque y eacutel no peca ciertamente te digo que viviraacute porque fue advertido y coacutemo consecuencia tuacute habraacutes librado tu almardquo
Contexto Biacuteblico
Ezequiel fue llevado en el cautiverio babiloacutenico y se encuentra junto con los
exiliados junto al riacuteo Quebar (11-3) Es alliacute donde comienza a tener visiones y ldquola mano
de YHWHrdquo se posa sobre eacutel Dios lo llama con una misioacuten que consiste en llevar un
mensaje a los hijos de Israel (21-8) Esta es una nacioacuten rebelde que probablemente no
quiera escuchar al profeta porque ni siquiera quiere escuchar al Sentildeor Dios insta al
43 Goumlrg ldquoזהרrdquo Theological Dictionary of the Old Testament vols 11 eds por G Johannes Botterweck
y Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 444
89
profeta a actuar de manera contraria a la de esta nacioacuten haciendo alusioacuten a que no sea
rebelde como ellos (28)
Como consecuencia de las visiones y del llamado tan desafiante que se le hace
para ser portavoz de Dios el profeta queda atoacutenito por siete diacuteas sentado junto al riacuteo
Quebar (315) La Biblia de Andrews menciona que el periacuteodo acostumbrado para hacer
duelo era de siete diacuteas (Gn 5010 1 Sam 3113 Job 213) y que Ezequiel estaba triste
por su nacioacuten rebelde Al cabo de los siete diacuteas Dios se le aparece nuevamente para
reafirmar su llamado al profeta Aquiacute es donde aparece nuestra periacutecopa de estudio
Ezequiel tiene que hacer un llamado al arrepentimiento tanto al justo como al impiacuteo
independientemente de lo que ellos decidan Ellos deben tomar una decisioacuten antes de
que el juicio de Dios sea ejecutado y Jerusaleacuten sea destruida Este llamado al
arrepentimiento de parte de Dios no es maacutes que una muestra de su amor Eacutel no desea
que nadie muera (Ez 1832 3311)
En la Biblia no hay una cita directa de los versiacuteculos analizados en la periacutecopa
salvo en Ezequiel 331-9 como se mencionoacute en otras partes de este estudio Sin
embargo a lo largo de las Escrituras vemos que si bien cada uno daraacute cuentas por sus
actos (Ez 1820) tambieacuten tenemos el deber de amar a nuestros hermanos ldquoNo
alimentes odios secretos contra tu hermano sino reprende con franqueza a tu proacutejimo
para que no sufras las consecuencias de su pecado No seas vengativo con tu proacutejimo
ni le guardes rencor Ama a tu proacutejimo como a ti mismo Yo soy el SENtildeORrdquo (Lv 1917-
18) Y parte de ese amor nos lleva a advertirle del peligro El Apoacutestol Pablo le dice a los
Gaacutelatas ldquoHermanos si alguien es sorprendido en pecado ustedes que son espirituales
deben restaurarlo con una actitud humilde Pero cuiacutedese cada uno porque tambieacuten
puede ser tentado Ayuacutedense unos a otros a llevar sus cargas y asiacute cumpliraacuten la ley de
Cristordquo (Gal 61-2) Buscar la forma de restaurar al hermano que peca es cumplir la ley
de Cristo En la primera carta a los Tesalonicenses les dice que a los que cumplen la
misioacuten de amonestar hay que tenerlos en alta estima y amarlos por el trabajo que hacen
90
(1 Tes 511-13) Pablo deja algunos consejos de coacutemo deberiacutea ser la forma de reprender
siempre tiene que ser con amor y empatiacutea estimulando a nuestro proacutejimo a las buenas
obras (1 Tim 51-2 Heb 1024) Cristo incluso menciona los pasos a seguir cuando
debemos hablar con alguien que pecoacute (Mt 1815-17) Es imposible valorar y estar
agradecidos por lo que Dios hizo por nosotros y no amar y trabajar en favor de nuestro
proacutejimo (1 Jn 419-21)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
Dios utiliza la metaacutefora del atalaya para que Ezequiel entienda cabalmente su
tarea El atalaya era parte de la fuerza militar y s u funcioacuten era estar en lugares altos
comuacutenmente en los muros de la ciudad o en una torre Desde alliacute podriacutea ver si el
enemigo se acercaba y avisar al pueblo del peligro Esto era de suma importancia
porque si fallaba en dar aviso del peligro que se acercaba una nacioacuten entera podiacutea ser
vencida por manos enemigas En contraparte se puede notar la gravedad de hacer caso
omiso al aviso del atalaya ya que esta actitud ciertamente podriacutea llevarlos a la muerte
En la utilizacioacuten de esta analogiacutea podemos entender que tener ese puesto era de
gran responsabilidad ya que la vida de las personas estaba en juego Lo mismo pasa en
el aacutembito espiritual si vemos que nuestro hermano se estaacute desviando del camino
correcto debemos advertirlo para que siga en los pasos de Jesuacutes
Es fantaacutestico saber que ldquolas cosas que se escribieron antes para nuestra
ensentildeanza se escribieronrdquo (Rm 154) Sin lugar a dudas podemos sacar ensentildeanzas de
estos pasajes de las Escrituras para enriquecer nuestra vida espiritual
Un detalle a destacar es que Ezequiel era sacerdote y por esa razoacuten podriacuteamos
llegar a pensar que el llamado a ser atalaya solo es para ldquolevitas o liacutederesrdquo Sin embargo
a la luz de algunos textos vetero y neotestamentarios (eg Ex 195-6 1 Pe 29) podemos
percibir que para Dios cada una de las personas del pueblo es un sacerdote
91
Otro motivo que fundamenta esta interpretacioacuten consiste en la frase ldquohijo de
hombrerdquo que analizamos anteriormente Estaacute frase nos ayuda a ver que la
responsabilidad para con nuestro proacutejimo es para cada habitante de este planeta Todos
tenemos personas que influenciar y en diferentes niveles estamos ldquoliderandordquo a
alguien El llamado a velar y a amonestar a nuestro proacutejimo es un llamado personal e
individual que incluye a todo lector de la Biblia El atalaya debe entregar fielmente el
mensaje de Dios a justos e impiacuteos independientemente de lo que cada oyente decida
El propoacutesito de esta amonestacioacuten es que el receptor viva La frase ldquoque sea apercibido
de su mal camino a fin de que vivardquo (Ez 318) presenta un eacutenfasis significativo en la
palabra ldquovivardquo En el hebreo esa palabra no soacutelo quiere decir que ldquovivardquo sino que esa
vida que el ldquoamonestadordquo va a llevar luego de arrepentirse es una vida plena e intensa
El principal sentido de la palabra ldquoconvirtiererdquo (3 19) tiene que ver con ldquocambiar de
direccioacuten ir en direccioacuten opuestardquo esto quiere decir que la amonestacioacuten que da un
simple mensajero puede hacer que un pecador que vaya rumbo a la muerte eterna
cambie de direccioacuten y escoja la vida eterna Esto no solo beneficia al que recibe el
mensaje sino que tambieacuten al mensajero La frase ldquopero tuacute habraacutes librado tu vidardquo nos
muestra que ser participante de la misioacuten tambieacuten es un caso de vida o muerte para el
portador del mensaje
Otro detalle interesante lo encontramos en la frase ldquosus justicias que habiacutea hecho
no vendraacuten en memoriardquo (v 20) Esto nos ensentildea en contra del pensamiento que dice
que ldquouna vez salvo siempre salvordquo El justo que se aparta del camino de Dios puede
perder la salvacioacuten No obstante si se arrepiente y vuelve tiene posibilidades de ser
aceptado por el Sentildeor (v 21) Como se puede ver en estos textos cada vez que el Sentildeor
se acerca para amonestarnos o darnos un mensaje el propoacutesito es salvarnos de la muerte
y llevarnos a vivir una vida plena en Cristo Jesuacutes
92
Este estudio nos puede llevar a realizarnos dos preguntas iquestEstoy siendo un fiel
atalaya iquestEn queacute categoriacutea me encuentro iquestEstoy caminando en los caminos del Sentildeor
o necesito hacer caso a las reprensiones y arrepentirme
CAPIacuteTULO
6
EN LLAMAS LA IDENTIDAD DEL SER
CELESTIAL EN LA VISIOacuteN
DE EZEQUIEL 81-4
Por Luis Herrera Ruiz
Introduccioacuten
El tema de esta investigacioacuten se centra especialmente en conocer la identidad del
Ser descrito en Ezequiel 81-4 asiacute como su relacioacuten con la Deidad La interpretacioacuten
que se tiene de este pasaje no es clara entre los comentadores pues en la visioacuten de
Ezequiel 8-11 interactuacutean varios personajes y entre los cuales hay rasgos divinos
(mostrar misericordia o aplicar juicio) a lo que se suman unas expresiones muy
particulares del templo ya que es el lugar donde se desarrolla la visioacuten
Los comentadores del Jamieson-Fausett-Brown Bible Commentary1 relacionan
directamente al Ser descrito en Ezequiel 81-4 con Jesuacutes el Mesiacuteas Dicen que se trata
de la misma persona que estaacute sobre el trono en Ezequiel 126 El argumento que
emplean se basa en que es ldquoin the person of whom alone God manifest himselfrdquo2
1 Robert Jamieson A R Fausset y David Brown A Commentary Critical and Explanatory on the Old and New Testaments vol 1 Old Testament (Bartfort Scranton 1871) 574-575
2 Ibid
94
(citando Jn 118) Lo que no resulta claro es que ellos tambieacuten dicen que el varoacuten vestido
con lino del capiacutetulo 92 es la misma persona o sea Jesuacutes o Miguel como es mencionado
por ellos3 Esto se encuentra en conflicto con el texto ya que claramente se ve que son
personas distintas las que interactuacutean aquiacute
En el IVP Background Commentary Old Testament4 se comenta sobre la relacioacuten
que tiene la visioacuten de Ezequiel con algunos relatos del Antiguo Cercano Oriente como
el de ldquoMelammurdquo (vestido con poder) Este era un concepto mesopotaacutemico sobre los
dioses5 En este comentario no se hipotetiza acerca de la identidad de la aparicioacuten sino
soacutelo se dice que ldquoIt is the magnificence of the Gods or a divine messengers glory that
is being conveyed hererdquo6 En relacioacuten con el varoacuten vestido de lino del capiacutetulo 92 se
dice que
Evoke the image of Nabu the god of the scribes and scribe of the gods Nabu was one of the most popular Babylonian gods of the period as is demonstrate by his appearance in many of the names (eg Nabuchodnezzar etc) He is one who keeps the accounts on the tablet of life just as the scribal personage here in Ezekiel is doing7
William H Brownlee8 asegura que la visioacuten es muy intrincada y difiacutecil de
interpretar El resalta que ldquoEzekiel does not say that this is Yahwes glory only that it
is the image of Yahwehs glory (126-28)rdquo9 En su comentario relaciona a Jesuacutes (Dios el
3 Ibid 576
4 John Walton Victor Matthews y Mark Chavalas The IVP Background Commentary The Old Testament
(Downers Grove Illinois InterVarsity Press 2000) 695-697
5 Ibid 689-691
6 Ibid 695-697
7 Ibid
8 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 18
9 Ibid
95
Hijo) de forma indirecta con el Ser en llamas al explicar que ldquowe are reminded of the
kenosis (self- emptying) of the pre-incarnate son of God Who in his eternal essence
is the image of the invisible God which reflects the glory of Godrdquo10 Algo peculiar en
su comentario especiacuteficamente en relacioacuten con los eventos descritos en los capiacutetulos 8-
11 es que sentildeala que ocurrieron de forma literal es decir que Ezequiel levitoacute o corrioacute
desde Babilonia a Jerusaleacuten y que lo narrado por el profeta no fue una visioacuten sino una
experiencia viva y palpable11 El autor no da una identidad especiacutefica al varoacuten vestido
de lino del capiacutetulo 9 soacutelo expresa que es un emisario de Dios encargado de preservar
la vida de aquellos que claman y gimen por las abominaciones que se cometen en la
ciudad12
Matthew Henry13 en el comentario devocional que lleva su nombre no
proporciona un estudio exhaustivo de los textos en cuestioacuten Sin embargo sirve para
ilustrar la variedad de teoriacuteas e ideas que hay entre los comentadores sobre el tema
Henry al igual que otros relacionan a los personajes principales (el ser en llamas y varoacuten
vestido de lino) con Dios el Hijo a quien conocemos como Jesuacutes Comenta tambieacuten un
punto en particular sobre la Shekinah en Ezequiel 93 que eacutesta podriacutea ser la manifestacioacuten
de la gloria de Dios que estaba entre los querubines sobre el propiciatorio en el lugar
santiacutesimo o puede referirse a la persona que estaba en el trono sobre los querubines
tal como lo relatoacute Ezequiel
El comentarista Moshe Greenberg14 en su estudio exegeacutetico sentildeala que la
experiencia de Ezequiel fue una visioacuten y no una teofaniacutea Dice que en la vision ldquoEzekiel
went to Jerusalem and in the same visioacuten he returned to Babylonia like one who sees
10 Ibid 18-19
11 Ibid 130
12 Ibid 140
13 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville TN Thomas Nelson 1997) 749-750
14 Moshe Greenberg Ezekiel 1-20 The Anchor Bible 22 (Garden City NY Doubleday 1983) 168
96
in a night-dream that he is in Jerusalem but when he wakens he finds himself setting in
Babyloniardquo15 En su comentario no da una identidad al Ser en llamas pero si brinda
informacioacuten sobre el uso de וד וד diciendo ldquoSince כב may also serve poetically for כב
the person of a man (Gn 496 Sal 169) it is fitly rendered by English magesty among
whose usages is not only the person of a sovereign but also a representation in art of
God or the Trinity enthroned in gloryrdquo16 Sobre la identidad del varoacuten vestido de
lino tambieacuten comenta que podriacutea ser un reflejo de Nabu el dios escriba una de las siete
deidades planetarias de Babilonia17 mas no afirma algo categoacuterico
En el Comentario Biacuteblico Adventista18 se encuentra un punto de vista diferente a los
demaacutes En eacutel se dice que la primera parte del relato (81-3a) ocurrioacute en tiempo y espacio
mientras que el resto (83b-1124) es soacutelo en visioacuten Se comenta que la figura en fuego
que el profeta vio (82) fue otra telefoniacutea como la del capiacutetulo 119 y que ldquono hay razoacuten
para pensar que Ezequiel fue transportado literalmente Sin duda fue transportado en
visioacutenrdquo20 En lo referente al varoacuten vestido de lino se afirma que no es un seacuteptimo sino
uno de los seis21 sosteniendo que no hay algo que lo diferencie aparte de la funcioacuten que
realiza
Flavio Josefo en sus Antiguumledades de los Judiacuteos muestra el contexto poliacutetico-social
en el que se encontraban los judiacuteos El reino estaba bajo el gobierno de Zedequiacuteas quien
ocupoacute el trono tras la deposicioacuten de Joaquiacuten su sobrino por parte de Nabucodonosor
15 Ibid
16 Ibid 51
17 Ibid 175
18 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978) 4632
19 Ibid
20 Ibid
21 Ibid 635
97
Josefo califica a Zedequiacuteas como ldquoa despiser of justice and of his dutyrdquo22 y describe a
los que lo rodeaban diciendo ldquofor truly those of the same age with him were wicked
about him and the whole multitude did what unjust and insolent things they pleasedrdquo23
En sus escritos nos da testimonio del trabajo profeacutetico que Ezequiel realizaba en
Babilonia quien tambieacuten advirtioacute a Zedequiacuteas de las consecuencias de su conducta maacutes
sentildeala que eacuteste no creyoacute en el testimonio presentado por una aparente divergencia entre
los profetas24
William D Mounce25 explica el uso y el significado de las palabras en el hebreo
con las que Ezequiel se refiere a los diferentes personajes que interactuacutean en la visioacuten
tales como דמות y מראה asiacute como tambieacuten וח וד y ר כב
Elena de White en varios de sus escritos hace mencioacuten sobre Ezequiel y sus
profeciacuteas maacutes ella no tiene como propoacutesito hacer un comentario exegeacutetico sino que
relata el propoacutesito por el que le fueron presentadas estas cosas al profeta
En su libro La Educacioacuten relata el estado aniacutemico en el que se encuentra el joven
sacerdote26 a quieacuten se le presentoacute ldquoel Eternordquo27 para recordarle que ldquoDios dirige todo
para que se cumplan sus propoacutesitosrdquo28
En el primer volumen de Joyas de los Testimonios hablando del varoacuten vestido de
lino dice que es eacuteste maacutes ldquocinco hombres con armasrdquo29 para hacer un total de seis y no
siete como afirman la mayoriacutea de los exeacutegetas
22 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
23 Ibid
24 Ibid
25 William D Mounce Mouncersquos Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words
(Grand Rapids Michigan Zondervan 2006)
26 Elena G White La Educacioacuten (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 177
27 Ibid
28 Ibid 178
29 Elena G de White Joyas de los testimonios 3 vols (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 1336
98
Por lo tanto la pregunta a solucionar en esta investigacioacuten seraacute iquestEl Ser en llamas
en la visioacuten de Ezequiel 8 es un miembro de la Deidad Y si esto es asiacute iquestquieacuten de ellos
es y iquestqueacute aporte puede hacer al concepto de Dios que tenemos el conocer esto
Entonces el propoacutesito de la investigacioacuten es descubrir la identidad del Ser en
llamas de la visioacuten de Ez 81- 4 y los aportes que esto podriacutea hacer al concepto de la
Deidad que tenemos hoy
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten seraacuten analizar a los diferentes
personajes en la visioacuten de Ez 81- 4 identificar quien de ellos posee rasgos divinos
contrastar con visiones semejantes que se relatan en otras partes de la Escritura
clarificar la identidad de estos personajes y la funcioacuten que desempentildean en este contexto
y resumir lo expuesto y proponer una interpretacioacuten del texto y su relevancia para el
cristiano de hoy
La imagen mental que tenemos sobre la Deidad no es clara en cuanto a 1 de sus
3 personas Al referirnos al Espiacuteritu Santo lo que viene a nuestra mente son siacutembolos
o figuras como fuego paloma viento un poder eteacutereo que lo llena todo etc Todo esto
ha sido alimentado en parte por la herencia heleniacutestica que tenemos30 Este estudio es
necesario porque ayudaraacute a comprender al Espiacuteritu Santo no solo como persona sino
tambieacuten como Dios en toda su plenitud
Se parte para ello de la presuposicioacuten de que la Biblia es inspirada en su totalidad
y otorga al texto una especial relevancia tanto al contenido como al continente Se parte
del concepto de sola scriptura para llegar al de tota scriptura Asiacute mismo se consideran los
escritos de Elena G de White como revelaciones inspiradas por Dios
Por lo tanto se reconoce la necesidad de la direccioacuten divina para que esta
investigacioacuten se sujete al espiacuteritu de los profetas
30 Kaumlrkaumlinen Veli-Matti Pneumatology The Holy Spirit in ecumenical international and contextual perspective (Grand Rapids Michigan Baker Academic 2002) 28
99
La hipoacutetesis que sustenta esta investigacioacuten deriva de la intuicioacuten de que el Ser
en llamas que aparece en Ezequiel 8 1- 4 ademaacutes de ser un miembro de la Deidad es
una manifestacioacuten de su tercera persona el Espiacuteritu Santo
Con respecto a la metodologiacutea se acude a las diferentes fuentes bibliograacuteficas
que tienen relacioacuten directa con el estudio
Posteriormente se hace la pertinente exegesis de Ez 81- 4 donde se busca
clarificar el sentido del texto tomando en cuenta el contexto tanto histoacuterico como
sociocultural en el que se desarrolla el fenoacutemeno
Se procederaacute a hacer un rastreo semaacutentico de 4 palabras que resaltan no solo en
la periacutecopa sino en todo el libro para clarificar el uso que el autor hace de ellas Las
cuales son וח מראה דמות וד y ר Todo esto se haraacute bajo el meacutetodo inductivo כב
teoloacutegico-linguumliacutestico El tema de estudio de esta investigacioacuten pertenece a la teologiacutea
biacuteblica del Antiguo Testamento
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
La periacutecopa a tratar es parte de una seccioacuten literaria mayor Por razones de
conveniencia nos enfocaremos en ella sin olvidar que pertenece a una unidad de
pensamiento mayor Comienza en el capiacutetulo 81 y termina en 84 Esto se puede
determinar por una partiacutecula macrosintaacutectica al comienzo de dicho capiacutetulo יוי ה (Ez 81)
ademaacutes de una marca sinagogal La periacutecopa cierra en el versiacuteculo 4 lo cual queda
atestiguado por el inicio de una nueva escena a partir del versiacuteculo 5 el cual abre con la
partiacutecula אמר 31(Ez 85) וי
31 G A Cooke delimita la periacutecopa de la misma forma en la que estaacute arriba A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel 2 vols The International Critical Commentary (New York Scribner 1937) 88-93 El CBA por su parte la coloca en la segunda de cuatro secciones en las que divide el libro y en la primera de cuatro partes de dicha seccioacuten Divide tambieacuten la seccioacuten en cuatro subdivisiones a) 81-18 b) 91-11 c) 101-22 y d) 111-25 (Nichol Comentario Biacuteblico Adventista 4600 Otros la delimiran desde 81 hasta 1135 Veacutease John B Taylor Ezekiel (Downers Grove
100
En la periacutecopa bajo estudio se encuentran una serie de variantes textuales que se
describiraacuten a continuacioacuten En el primer versiacuteculo se hayan dos variantes concernientes
a la fecha en la cual Ezequiel tuvo la visioacuten El TM declara que el fenoacutemeno sucedioacute en
el sexto antildeo en el sexto mes y en el quinto diacutea Mientras que la LXX menciona que fue en
el sexto antildeo en el quinto mes y en el diacutea cinco Tambieacuten tenemos una variacioacuten del Coacutedice
Petropolitani (916 dC) que menciona el diacutea ldquoprimerordquo Siguiendo con el versiacuteculo uno
el Texto Masoreacutetico (TM) coloca la frase ל algunos manuscritos de la LXX (y cayoacute) ותפ
colocan ותהי y fue) hablando de ldquola mano de YHWHrdquo que vino sobre eacutel En el versiacuteculo
se sentildealan dos diferencias maacutes que tienen que ver entre el TM y el Textus Graecus
Originalis de la LXX las cuales consisten en que posiblemente las palabras y ם י y ש אדנ
fueron antildeadidas en el TM
En el versiacuteculo dos hay algunas variantes referentes a posibles adiciones y otras
con posibles cambios en la vocalizacioacuten Donde el TM lee ש en el Textus דמות כמראה־א
Graecus Originalis de la LXX se encuentra ausente el equivalente a מראה Y a
continuacioacuten mientas que el TM lee ש En ([hombre] איש) la LXX lee ἀνδρος (fuego) א
la siguiente frase encontrada en el TM ה מתניו la LXX omite nuevamente el ממרא
equivalente a מראה La siguiente variacioacuten consiste en que la frase ין no se encuentra כע
en el Textus Graecus Originalis
En el versiacuteculo tres el profeta menciona que es llevado a Jerusaleacuten en ldquovisiones
de Diosrdquo (ים ות אלה frase que es tomada de unos pocos coacutedices de manuscritos (במרא
hebraicos mientras que en la mayoriacutea de las versiones se encuentra en singular En la
Illinois InterVarsityPress 1969) 49 Ralph W Klein Ezekiel The prophet and his message (Columbia South Carolina The University of South Carolina Press 1988) 52
101
siguiente variacioacuten concerniente a la frase ונה hay un par de diferencias Seguacuten הפונה צפ
la LXX y la Pesita la primera parte de esta frase es השער y la siguiente parte
sencillamente no se encuentra en estas versiones antiguas por lo cual se puede inferir
que es una adicioacuten en el TM En este versiacuteculo se encuentran dos variantes maacutes las
cuales no seraacuten mencionadas por el hecho de no alterar en lo maacutes miacutenimos el sentido
del texto
La uacuteltima variante textual relevante para nuestro estudio se encuentra en el
versiacuteculo cuatro donde dos manuscritos de la LXX antildeaden el Nombre YHWH despueacutes
de בוד lo que seriacutea un intento por esclarecer a quieacuten se referiacutea el profeta כ
Despueacutes del breve repaso en cuanto a las variantes textuales encontradas en la
periacutecopa en estudio es evidente que tales variaciones no son de tal envergadura como
para cambiar el sentido que se lee en el TM aunque se puede ver un pequentildeo matiz de
tipo antropomoacuterfico en la LXX en conexioacuten con uno de las frases maacutes relevantes para
este estudio la cual se encuentra en el versiacuteculo dos y que la RVR60 basaacutendose en ella
traduce ldquoY mireacute y he aquiacute una figura que pareciacutea de hombre desde sus lomos para
abajo fuego y desde sus lomos para arriba pareciacutea resplandorrdquo
Anaacutelisis literario
El autor de la periacutecopa en estudio afirma ser el mismo que vio en el capiacutetulo 1
la visioacuten de la gloria de Dios aquel que se identifica a siacute mismo como el sacerdote
Ezequiel hijo de Buzi32 No hay mayor discusioacuten sobre la autoriacutea Los ldquocriacuteticosrdquo han
acusado a Ezequiel de ser extaacutetico visionario neuroacutetico psicoacutetico y esquizofreacutenico33
32 Taylor Ezekiel 49
33 William Sanford Lasor David Allan Hubbard y Frederic Bush Panorama del Antiguo Testamento (Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1995) 451
102
pero hay poca negacioacuten de su paternidad literaria El mensaje iba dirigido como lo
muestra el capiacutetulo 11 versiacuteculo 25 a los exiliados judiacuteos residentes en Babilonia
Contexto histoacuterico y social
Basados en la evidencia interna del libro de Ezequiel asiacute como las obras de
algunos acadeacutemicos e historiadores la cronologiacutea establecida para el momento en el
cual ocurrioacute el fenoacutemeno narrado en nuestro relato vendriacutea a ser el 1718 de septiembre
del 592 aC34 El contexto histoacuterico y sociocultural en el que vivioacute el profeta fue
caracterizado por ser un periodo en extremo difiacutecil para el pueblo de Judaacute Este periodo
es muy particular ya que poco tiempo antes el pueblo de Judaacute habiacutea sufrido dos
deportaciones por parte del rey de Babilonia la primera en el antildeo 605 aC donde Daniel
y muchos de los nobles fueron llevados cautivos y la segunda en el antildeo 597 aC en la
que Ezequiel juntoacute a los industriosos del pueblo corrieron con la misma suerte Como
ya fue sentildealado Josefo menciona que la situacioacuten era criacutetica en Jerusaleacuten35 con la
diferencia de que los exiliados en Babilonia gozaban de relativa calma Para Nichol el
que los ancianos vinieran a casa de Ezequiel muestra que auacuten en el exilio hay un cuerpo
de ancianos que denota cierta organizacioacuten civil36 Para este tiempo ya habiacutean pasado
seis antildeos y seis meses desde la deportacioacuten de Joaquiacuten el mismo tiempo que el profeta
teniacutea en cautiverio La apostasiacutea y la adopcioacuten del culto de las naciones vecinas era el
diario vivir del pueblo en Jerusaleacuten lo que acarreoacute la ira divina y la posterior destruccioacuten
del templo Es en este contexto donde Ezequiel recibe las diferentes visiones e
interactuacutea con el misterioso Ser envuelto en llamas
34 Walton Matthews y Chavalas The IVP Bible Background Commentary of the Old Testament 689
35 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
36 Nichol Comentario biblico adventista del seacuteptimo diacutea 632
103
Ambiente geograacutefico
En cuanto a la ubicacioacuten exacta de la casa donde el profeta recibioacute la visioacuten no
hay seguridad por parte de los acadeacutemicos se dice que Ezequiel pudo haber estado
asentado en Nipur un lugar muy cerca de la ciudad de Babilonia donde se ha
encontrado que habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII y V aC Cerca de alliacute corriacutea
uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar37 En la visioacuten el
profeta es transportado a Jerusaleacuten la ldquosanta ciudadrdquo donde
contempla una serie de abominaciones las cuales seguacuten el Ser en llamas eran
para alejarlo de su santuario
Forma y estructura literaria
La forma del texto estaacute en prosa y corresponde a la narracioacuten de un evento
profeacutetico La periacutecopa asiacute como el libro en su totalidad corresponde al geacutenero de
profeciacutea claacutesica Lo anterior queda corroborado por el abundante uso de la forma verbal
Wayyiqtol que es propio de la prosa narrativa38
Partiendo desde el punto de vista de Richard M Davidson la estructura del libro
de Ezequiel presenta dos macroestructuras una llamada Parunak en la cual se ve una
relacioacuten de entre las que son llamadas las visiones de Dios (Ez 1-3 8-11 y 40-48)39
mientras que la otra es la Quiaacutesmica Para Davidson aunque la primera le resulta
37 Ibid 605
38 Alviero Niccacci The Syntax of the Verb in Classical Hebrew Prose Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 86 (Sheffield Sheffield Academic Press 1990) 20
39 Richard M Davidson ldquoThe Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekielrdquo en lsquoTo Understand the Scripturesrsquo Essays in honor of William H Shea ed por David Merling (Berrien Springs Michigan Institute of Archaeology Siegfried H HornArchaeological Museum Andrews University 1997) 73-74
104
interesante es la segunda la que muestra el foco central del libro
Figura 2 Estructura literaria de Ezequiel
La seccioacuten A se divide tambieacuten en tres visiones
1 Llamado del profeta (1- 3 14)
2 Encargado como atalaya (3 15- 7 27)
3 Visioacuten del juicio sobre Jerusaleacuten (8- 11 25)
Pieter de Vries40 propone una estructura quiaacutesmica para la visioacuten contenida en
los capiacutetulos ocho al once
En base a lo anterior se presenta el siguiente bosquejo de la periacutecopa
1 La mano de YHWH viene sobre el profeta (v 1)
2 Visioacuten del hombre en llamas (v 2)
3 Llevado por el Espiacuteritu a Jerusaleacuten (v 3)
4 Contemplacioacuten de la gloria de YHWH (v 4)
Como se puede observar en el pasaje en estudio asiacute como en la seccioacuten a la que
pertenece el tema central es la cercaniacutea pactual y emocional de YHWH a su pueblo es
40 Pieter de Vries ldquoThe Relationship between the Glory of YHWH and the Spirit of YHWH in the Book of EzekielmdashPart Onerdquo Old Testament Essays 25 ndeg 2 (2015) 123
105
decir su inquebrantable compromiso de estar con ellos y darles el cumplimiento de la
promesa divina (Ez 1116- 20)
Anaacutelisis linguumliacutestico
Estaacute seccioacuten brinda un panorama esclarecedor para dilucidar si el ldquohombre en
llamasrdquo es una manifestacioacuten de la tercera persona de la deidad es decir el Espiacuteritu
Santo
En la frase י ת ראש ני בציצ ד ויקח ית י los dos verbos que contiene estaacuten וישלח תבנ
en voz
qal en la forma wayyiqtol y conjugados en tercera persona del masculino singular
Las dos acciones (extender y tomar-agarrar) tienen como sujeto al Ser contemplado por
el profeta lo cual es muy significativo pues al contrastarlos con la morfologiacutea de las
acciones realizadas por וח א) ר salta a la vista que estas uacuteltimas estaacuten tambieacuten (ותבא ותש
en voz qal en la forma wayyiqtol pero en la tercera persona del femenino singular lo
que sugiere que se trata de personas diferentes realizando acciones complementarias41
Anaacutelisis semaacutentico
וח 1 ר
Esta palabra y lo que se entiende por ella es clave para este estudio Proviene de
la raiacutez רוח la cual aparece en el AT 451 veces de las cuales 56 estaacuten el libro de Ezequiel
Tiene el significado baacutesico de ser amplio o espacioso42 De las 387 veces en las que aparece
41 Aunque la palabra וח estaacute en geacutenero femenino no se le debe atribuir su geacutenero a la entidad que ר
estaacute sentildealando ya sea esta una persona o un objeto Veacutease Jiriacute Moskala ldquoThe Holy Spirit in the Hebrew Scripturesrdquo Journal of the Adventist Theological Society 24 ndeg 2 (2013) 24-25
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoרוחldquo 42
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
106
וח veces ocurren en Ezequiel y sus diferentes sentidos son dados por el contexto 51 ר
en el que se encuentra En el NIDOTTE se presentan dos razones para lo difiacutecil que es
dar una definicioacuten fundamental y universal para el vocablo La primera estaacute basada en
el amplio rango de significados de dicho teacutermino por lo que presenta una gran dificultad
el tratar de capturar su amplitud semaacutentica con una solo palabra La segunda dificultad
radica en que es muy difiacutecil definir lo que es invisible o que no se ve esto derivado de la
naturaleza baacutesica de teacutermino como viento ldquoLa esencia invisible de וח es conocida ר
baacutesicamente por su efecto en el mundo visible a traveacutes de quien podemos tratar de
percibir su esencia Como consecuencia וח es un teacutermino que representa algo ר
intangible en orden al efecto visible del cual la fuerza inmaterial puede ser
adecuadamente comprendida43 A continuacioacuten se presenta una tabla con algunos de
los significados que toma en el libro de Ezequiel
וח Espiacuteritu Viento Aliento Lado Tormenta Direccioacuten Pensamiento ר
51 26 9 7 5 2 1 1
דמות 2
De las 25 veces que aparece esta palabra en la Escritura 16 se encuentran en el
libro de Ezequiel Proviene de la raiacutez דמה que baacutesicamente tiene el significado de
comparar ser como etc
Los sentidos de דמות pueden ir desde la simple comparacioacuten hasta la idea de
semejanza figura o forma como algo preciso44 El NIDOTTE menciona que en Ezequiel
43 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoדמותldquo 44
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
107
se usa con la intencioacuten de proveer una analogiacutea terrena para los ldquoseres vivientesrdquo ldquoel
carrordquo ldquoel hombre en llamasrdquo etc45
מראה 3
Proviene de la raiacutez ראה la cual conlleva el significado de ver tener visiones mirar a
aparecer pero siempre con la nocioacuten de estar consciente mientras se contempla el objeto
ya sea natural o sobrenatural Del verbo se desprende el sustantivo מראה el cual aparece
35 veces en Ezequiel y se puede traducir como vista aparicioacuten o visioacuten sobrenatural
sentildealando a la apariencia externa y reconocible del objeto persona o fenoacutemeno que se
observa46
וד 4 כב
De las diecinueve veces que aparece esta palabra en el libro de Ezequiel salvo
tres47 siempre hacen referencia a la persona de Dios48 En varias ocasiones el profeta
menciona que la apariencia o semejanza que ve es la misma que vio en su primera
visioacuten49
45 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoמראהldquo 46
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
47 Ver Ez 3118 3921 4326b
48 G J Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols ed por G J rdquoכב
Botterweck (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 724-25
49 Veacutease Ez 127-28
108
Conclusiones
El rastreo semaacutentico de las cuatro palabras clave ha arrojado suficiente material
para inferir que el contexto en el que se desarrollaron los acontecimientos vistos por el
profeta son una visioacuten profeacutetica y no una teofaniacutea Las acciones de וח lo muestran con ר
una participacioacuten secundaria como agente productor de la visioacuten eacutel es quien viene sobre
el profeta para producir la visioacuten en siacute50 y quien levanta y lleva al profeta ים ות אלה במרא
(en visiones de Dios) a Jerusaleacuten
Tanto דמות como המרא muestran que el profeta hace un gran esfuerzo por
describir la apariencia del ser que ve mas es la palabra וד la que provee un viacutenculo כב
para determinar la identidad de ya mencionado ser La descripcioacuten que hace Ezequiel
de כבוד־יהוה en el capiacutetulo 1 es la misma que la que hace del Ser en llamas en el capiacutetulo
8 lo que evidencia el caraacutecter divino del tal Se provee la siguiente tabla como medio de
comparacioacuten en la descripcioacuten de ambas personas
ל 127-28 ין חשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
לה 82 ין החשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
Traduccioacuten A semejanza de aacutembar
Con apariencia de fuego
Lo que pareciacutea su cintura
Lecturas intertextuales
Hay en las Escrituras tres posibles lecturas intertextuales de las cuales en dos de
ellas se da una descripcioacuten muy cercana a la que provee el profeta Ezequiel y una tercera
vinculando la Gloria de Dios con Jesuacutes
50 Josep Ribera-Florit Targum de Ezequiel (Estella Navarra Verbo Divino 2004) 98
109
a) Dn 106 Aunque con diferentes palabras el profeta Daniel hace una
descripcioacuten
muy semejante a la dada por Ezequiel51 Daniel dice que vio ldquoun hombre vestido
de linordquo el cual resplandeciacutea como יש ה ברק) con apariencia de relaacutempago תרש (כמרא
con ojos como llamas de fuego (ש ידי א sus piernas y brazos como bronce (ועיניו כלפ
resplandeciente (ל שת קל ין נח יו כע עתיו ומרגלת y cuya voz era como el sonido de una (וזר
gran multitud (ול המון יו כק ול דבר (וק
b) Ap 113-16 El apoacutestol Juan experimentoacute un acontecimiento semejante al de
Daniel Aquel que se presenta como el que vive que estuvo muerto y que vive por
siempre es descrito por Juan con caracteriacutesticas semejantes Al describirlo Juan
menciona que estaacute vestido con una tuacutenica y con un cinto de oro alrededor de su pecho
la cabeza y el cabello blancos los ojos como flama de fuego con los pies como el bronce
fundido en un horno una voz como el sondo de muchas aguas y con el rostro
resplandeciente como el sol
c) Hb 12-3 El autor de Hebreos menciona de forma expliacutecita que el Hijo es el
resplandor de su gloria (δόξα = וד y la representacioacuten (χαρακτὴρ) de su esencia 52(כב
(ὑπόστασις)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
El estudio realizado ha permitido cumplir con uno de los propoacutesitos de esta
investigacioacuten conocer la identidad del personaje principal del relato aunque no se ha
encontrado suficiente evidencia para probar la validez de la hipoacutetesis y su posible
51 William Shea Daniel Uma guiacutea para el estudioso (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2009) 223
52 Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 724-25 rdquoכב
110
viacutenculo al texto biacuteblico Lo que se ha podido ver es la gran unidad en operacioacuten que hay
entre dos de las tres personas de la Divinidad Se ha observado como el Espiacuteritu Santo
juega un rol muy importante en todo el proceso y desarrollo profeacutetico con una
participacioacuten muy activa וח es quien energiza levanta lleva trae fortalece al profeta ר
pero siempre tras bambalinas Lo que expresa la actitud de וח es que Aquel que es ldquoel ר
resplandor de la gloria del Padrerdquo es quien debe de ser glorificado y no a eacutel mismo
Con base en el trabajo elaborado se puede afirmar que el Ser descrito en Ezequiel
81-4 es un miembro de la Divinidad La relacioacuten existente entre dicho personaje y וח ר
ha quedado evidenciada con la ayuda del estudio de la morfosintaxis advirtiendo que
se trata de dos personas diferentes realizando acciones complementarias Con el
estudio de intertextualidad se ha podido ver que el ldquoSer en llamasrdquo guarda una relacioacuten
muy estrecha con la segunda persona de la Deidad es decir con Jesuacutes lo que permite
notar que este seriacutea el caso de una de las manifestaciones pre encarnacioacuten del Divino
Hijo de Dios y no una aparicioacuten corpoacuterea del Espiacuteritu Santo
La teologiacutea detraacutes del hecho de conocer que se trata de una manifestacioacuten pre
encarnacioacuten de Jesuacutes nos ayuda a ver que las palabras de Juan 1 14 ldquofue hecho carne y
habitoacute entre nosotrosrdquo ya eran una realidad presente para el pueblo de Dios incluso en
uno de los momentos maacutes difiacuteciles que sufrioacute la nacioacuten escogida A pesar de que Aquel
que es la gloria de YHWH se apartoacute del templo no se apartoacute del su pueblo sino que
hizo la promesa de ser eacutel un santuario para ellos en medio del exilio53
El personaje que toma el rol secundario aunque no por eso menos importante
en las visiones de Ezequiel nos deja una gran ensentildeanza manifestada en su actitud
humilde y desprovista de anhelos protagoacutenicos La tercera persona de la Divinidad
escogioacute un teacutermino a traveacutes del cual puede moverse libremente y sin obstaacuteculos para
53 Ver Ez 1116
111
cumplir con la multifaceacutetica obra que soacutelo eacutel puede realizar וח es el agente maacutes activo ר
en el libro de Ezequiel preparando todo el background es decir todos los actos que
permiten que los planes de YHWH se cumplan los cuales van desde dirigir el trono
moacutevil de YHWH producir las visiones que el profeta experimenta fortalecerlo para
que soporte la gloria de YHWH producir el cambio de corazoacuten en los creyentes y
mucho maacutes pero siempre detraacutes del teloacuten En la actitud del Espiacuteritu estaacute latente una de
las maacutes grandes ensentildeanzas y necesidades que el cristiano deberiacutea de practicar exaltar
a Jesuacutes porque como dijo el Sentildeor ldquosi yo fuere levantado de la tierra a todos atraereacute
a miacute mismordquo (Jn 1232)
112
CAPIacuteTULO
7
LA CONDESCENDENCIA DIVINA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 2025
Por Lucas Martiacuten Cappelli
Introduccioacuten
La presente investigacioacuten se refiere a la presunta resolucioacuten de Dios de entregar
decretos y leyes que no eran buenos y no daban vida lo cual problematiza en virtud de
la carga de valores que transmite la Palabra de Dios con respecto a la moralidad del
hombre vista desde la perspectiva de un Dios que se da a conocer en el Antiguo
Testamento como terrible vengativo castigador guerrero etc Basta con examinar las
bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos contenidos en el libro de
Deuteronomio (Dt 27-28) donde nos permite ver que la Ley fuera para Israel una
enorme opcioacuten tanto para la vida como para la muerte Pero por medio de la fe
obedecemos libremente la palabra escrita porque su verdad estaacute garantizada por Dios
siendo todo plasmado para nuestro bien
Por lo tanto el problema que regiraacute esta investigacioacuten es iquestPor queacute Dios dariacutea a
conocer que habiacutea dado estatutos y decretos que no eran buenos ni portadores de vida
como se describe en Ezequiel 2025
113
Trasfondo
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre Ezequiel 2025 en relacioacuten con
el tema La condescendencia divina Un estudio Exegeacutetico de Ezequiel 2025 Hemos
encontrado que 4 observaciones parecen particularmente relevantes la primera resalta
de que se tratariacutea de una pregunta hecha por Dios fundada al no reconocer la partiacutecula
interrogativa que en el idioma hebreo es soacutelo opcional y como particular resulta en una
pregunta sin respuesta el autor Von Hans Friedemann Richter1 describen esta situacioacuten
particular enfocados en la traduccioacuten de la LXX2
La segunda se tratariacutea de la historia de dos generaciones que revelan un
enfrentamiento entre los estatutos y ordenanzas de la idolatriacutea contra los estatutos y
ordenanzas dispensadas por Dios en el Sinaiacute La historia avanza a traveacutes de los cambios
repetidos de encuentro-respuesta-castigo lo que conduce finalmente a la sorprendente
revelacioacuten de los versiacuteculos 25-26 El Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea3 dice
que estos estatutos sobre idolatriacutea no formaban parte de la ley Mosaica Juan Calvino4
declara que Dios dio esas leyes por causa del hombre al querer ser libre y gobernarse
por su propia capacidad lo que lo llevo a la idolatriacutea y a su propio sufrimiento El autor
Walther Zimmerli5 parafraseando nos cuenta que Israel siguiendo sus propios impulsos
1 Von Hans Friedemann Richter ldquoSchadliche Gesetze Gottes (Ez 20 25-26)rdquo Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 119 ndeg4 (2007) 616-617
2 Donald K McKim ldquoLXX Biblia Septuagintardquo Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville Kentucky Westminster John Knox Press 1996) 165
3 Francis D Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1985) 4 676
4 John Calvin Ezekiel and Daniel Calvinrsquos commentaries 7 vols (Grand Rapids Michigan Associated Publishers and authors sf) 5322-323
5 Walther Zimmerli Ezekiel A commentary on the book of the prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1401
114
se promulgoacute leyes que no daban vida Lyle Eslinger6 y Ralph Klein7 afirman que las
leyes destinadas a la vida ahora conducen a la muerte y a la desolacioacuten Carl F Keil8
asevera que se trata del cumplimiento de las maldiciones contenidas en la Ley Corrine
Patton9 tambieacuten agrega la omnisapiencia de Dios permitiendo la degradacioacuten del
hombre llegando eacutesta a tal punto que en el hombre ve su realidad y nota que sin Dios
no puede existir Adam Clarke10 comenta el abandono por parte de Dios a las
costumbres y ordenanzas de las naciones George C Heider11 hace una comparacioacuten
entre Israel y el Faraoacuten al endurecer su corazoacuten y no cumplir con lo que Dios requiere
les sobrevienen los castigos las plagas y hasta la muerte de los primogeacutenitos (Ez 2026)
John Taylor12 propone entender Ezequiel 2025-26 a la luz de Romanos 124 donde se
describe a Dios entregando los impiacuteos al mal Joseph Blenkinsopp13 se pregunta si
Ezequiel vio que las costumbres o las leyes se fueron pervirtiendo en su tiempo hasta
llegar a los sacrificios de sus hijos primogeacutenitos como habiacutea sucedido en el paso de
Israel The Interpreterrsquos Bible14 da una explicacioacuten admitiendo que estas leyes no eran de
6 Lyle Eslinger ldquoEzekiel 20 and the Metaphor of Historical Teleology Concepts of Biblical Historyrdquo Journal for the Study of the Old Testament 81 (1998) 93-125
7 Ralph Klein Ezekiel The Prophet And His Massage (Columbia South Carolina University of South Carolina Press 1988) 75-78
8 Carl F Keil Prophecies of Ezekiel Commentary on the Old Testament in the Ten Volumes 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 9271-275
9 Corrine Patton ldquoI myself gave them laws that were not good Ezekiel 20 and the Exodus traditionsrdquo Journal for the Study of the Old Testament 69 (1997) 73minus90
10 Adam Clarke The Old Testament ndash Isaiah to Malachi Clarkersquos Commentary 6 vols (New York Abingdon ndash Cokesbury Press sf) 4 476-477
11 George C Heider ldquoA further turn on Ezekielrsquos baroque twist in Ezek 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 107 ndeg4 (1988) 721minus724
12 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1978) 158-159
13 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 2388-89
14 George Arthur Buttrick ed Twelve Prophets Lamentations Ezekiel Daniel The Interpreterrsquos Bible 12 vols (New York Abingdon Press 1956) 672-173
115
Dios basaacutendose en el libro de Jeremiacuteas en los pasajes 731 y 195 El Comentario Biacuteblico
Latinoamericano15 dice que son leyes que deben conducir por medio de acciones al
reconocimiento de Dios
La tercera observacioacuten denota el desarrollo del capiacutetulo 20 como una profeciacutea
que se repite en el transcurso del tiempo hasta alcanzar los acontecimientos y estados
en la actualidad El castigo de la dispersioacuten anunciado para la segunda generacioacuten en el
versiacuteculo 23 funciona como conector con la generacioacuten en el exilio y la actual Leslie
Allen16 da la idea de Dios persiguiendo al hombre atreves de los pasillos del tiempo
tambieacuten como un arrendador que emitioacute un contrato de arrepentimiento limitado a sus
inquilinos hasta que a estos se les termina el tiempo y le sobrevienen sus consecuencias
Leslie Hardinge17 comenta por ejemplo la ley del divorcio que tiene por objeto regular
la vida civil pero su promulgacioacuten divina surge a raiacutez del pecado existente en el mundo
Donald Gowan18 menciona el mensaje de la paciencia divina que llega hasta un liacutemite y
Dios apartaacutendose del Hombre en su continua degradacioacuten G Cooke19 alude a la vieja
idea popular de Dios provocando el mal de su pueblo interviniendo en el propoacutesito
normal de sus leyes modificaacutendolas para llevarlos a la contaminacioacuten y al terror con el
fin de Dios de permanecer y ser exaltado Peter C Craige20 comenta el caraacutecter
repetitivo de la historia humana los errores del pasado relatado por Ezequiel son los
15 Armando J Levoratti ed Antiguo Testamento Libros Profeacuteticos y Sapienciales Comentario Biacuteblico Latinoamericano 2 vols (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2437
16 Leslie C Allen Ezekiel 20minus48 Word Biblical Commentary 29 (Dallas Texas Word Books 1990) 29 11-12
17 Leslie Hardinge Yahweh Shamah God Is There Meditations on The Book of Ezekiel (Tahoma Park Washington DC Review and Herald 2007) 113-114
18 Donald E Gowan Ezequiel (Atlanta Georgia John Knox Press 1985) 87-89
19 G A Cooke The Book of the Ezekiel (Edinburgh Norwich 1985) 218-219
20 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 145-147
116
mismos errores que estamos cometiendo en la actualidad Fr Wilhelm Julius Schroumlder21
expresa que estas son doctrinas del hombre y por ende de muerte Sin embargo aun
conducen al mal le son atractivas al hombre y difiacuteciles de abandonar
Finalmente vemos la trayectoria estructural que conecta los estatutos que no eran
buenos (v 25) con los estatutos de los padres (v 18) estableciendo una delgada liacutenea
entre las leyes que dan vida y las leyes que generan muerte Frei Ludovico Garmus22 y
Daniel Book23 hace este paralelismo entre las 2 generaciones del exilio Los autores
Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma24 presentan a las leyes ldquomalasrdquo como las leyes
provenientes del coacutedigo deuteronomista Rusty Osborne25 presupone un
enfrentamiento entre leyes sugerido por la orientacioacuten sacerdotal de Ezequiel Leslie
Allen26 comenta a respecto que Ezequiel las puede haber tildado de malas por ser
claramente inferiores e incluso ofensivas con respecto a las leyes sinaiacuteticas
Habiendo considerado las investigaciones previas acerca del pasaje en cuestioacuten
y teniendo en cuenta el contexto histoacuterico en el que vivioacute el profeta asiacute como el anaacutelisis
y composicioacuten del capiacutetulo se propone comprender el versiacuteculo en cuestioacuten y si tuviere
aplicacioacuten en la actualidad
Por lo tanto los objetivos especiacuteficos en esta investigacioacuten seraacuten comprender
porque Dios les comunicoacute que les habiacutea dado estas leyes y estatutos detectar el
21 Wilhelm J Schroumlder The Book of the Prophet Ezekiel Languersquos Commentary on the Holy Scriptures 12 vols (Grand Rapids Michigan Zondervan 1976) 7199
22 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 (Petropolis Rio de Janeiro Editora Vozes 1975) 45-70
23 Daniel I Block The Book of Ezekiel Chapters 1minus24 The New International Commentary on the Old Testament 2 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1997) 1611-615 636-641
24 Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma ldquoWhat laws were lsquonot goodrsquo A canonical approach to the theological problem of Ezekiel 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 123 ndeg 2 (2004) 201minus218
25 Rusty William Osborne ldquoElements of irony history and rhetoric in Ezekiel 201-44rdquo Criswell Theological Review ndeg 9 (2011) 3-15
26 Leslie C Allen ldquoThe structuring of Ezekielrsquos revisionist history lesson (Ezekiel 202minus31)rdquo Catholic Biblical Quarterly 54 (1992) 448minus462
117
verdadero significado de leyes malas y decretos que no dan vida y las implicaciones que
estas leyes teniacutean en su contexto social identificar estos estatutos y leyes y finalmente
conocer la aplicacioacuten o comprensioacuten de estas leyes en la actualidad
Se considera de importancia esta investigacioacuten pues intentaraacute presentar el sentido
correcto del versiacuteculo en cuestioacuten lo cual es de suma importancia para la interpretacioacuten
biacuteblica Ademaacutes de intentar determinar si estas leyes deben ser tomadas literales o
figurativas dadas las diferentes posturas de algunos autores
La hipoacutetesis de este presente trabajo investigativo consiste en que el actuar de
Dios en Ezequiel 2025 se debe entender a la luz del proceder de su pueblo en relacioacuten
hacia las observancias de las leyes divinas que ellos mismos estaban transgrediendo
Esta investigacioacuten considera a la Biblia (Sola y Tota Scriptura) como regla y guiacutea a
toda verdad de revelacioacuten divinamente inspirada Desde la Biblia se proyecta la teologiacutea
que debe generar comportamientos eclesiaacutesticos y morales En base a esto se llevaraacute a
cabo una investigacioacuten bibliograacutefica y una exeacutegesis de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestico
Texto Delimitacioacuten y anaacutelisis textual
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre el capiacutetulo 20 del libro de
Ezequiel27 hemos investigado la estructura literaria del mismo obteniendo como
resultado que mencionado capitulo se divide en dos (2) periacutecopas o segmentos
principales y organizado en una serie de subunidades de manera desigual pero bien
definidas siendo el primer un oraacuteculo de juicio de los versiacuteculos 1 al 31 y el segundo
un oraacuteculo de separacioacuten abarcando los versiacuteculos 32 al 4428
Estructura propuesta por Frei Ludovico Garmus29 y otros
1- Elementos identificatorios
27 Block The Book of Ezekiel 1611-615
28 Gowan Ezequiel 87-89
29 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 42-67
118
a) Preliminares (1-2) vv
b) Interrogatorio (3-4) vv
c) Proceso (5-25) vv
d) Declaracioacuten de culpabilidad (30-31) vv
e) Amenazas (32-38) vv
f) Ultimaacutetum (39) v
g) Decreto (40-44) vv
2- Estructura dentro del Proceso siendo de intereacutes para nuestro estudio se
determina en tres (3) etapas a saber
a) Pueblo en Egipto (5-9) vv
b) Primera generacioacuten (10-17) vv
c) Segunda generacioacuten (18-25) vv
Teniendo en cuenta el anaacutelisis estructural realizado concluimos que la etapa a
estudiar seraacute la de la segunda generacioacuten correspondiente a los versiacuteculos 18 al 25
dentro de la estructura del llamado umlProcesouml
Constatando el aparato criacutetico en BHS se ha verificado la ausencia de variantes
textuales significativas de la subunidad ldquoProcesordquo (Ez 2018-25) que afecte
notoriamente a la periacutecopa
Contexto literario
El nombre del tiacutetulo es ldquoEzequielrdquo que significa ldquoA quien Dios fortaleceraacuterdquo
los eruditos conservadores asiacute como muchos de la escuela maacutes rigurosa criacutetica auacuten
mantienen la posicioacuten tradicional de que Ezequiel mismo fue el autor de la
compilacioacuten de los pronunciamientos profeacuteticos que ahora lleva su nombre30 No se
lo menciona en ninguacuten otro libro del AT y sus escritos nunca son citados
30 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 4597
119
directamente en el NT Fuera de la Biblia solo es mencionado por Flavio Josefo
(Antiguumledades Judiacuteas 1051 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498)
La mayoriacutea de los criacuteticos estaacute de acuerdo en asignar a Ezequiel la primera
parte del oraacuteculo (201 a 31) con fecha del 591 aC (cf 201) ya que la segunda parte
(2032-44) escrito probablemente despueacutes de 586 aC cuando el profeta comienza a
anunciar la salvacioacuten condicional la salvacioacuten por el bien y la muerte a los malvados31
Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de Buzirdquo (13) Nada se
sabe de Buzi pero si se puede presuponer que perteneciacutea a la familia sacerdotal El
profeta fue llevado cautivo por Nabuconodosor en el 597 aC a Babilonia y
establecido en Tel-Abib junto a las orillas del ldquoriacuteo Quebarrdquo un canal que se
encontraba cerca de la famosa ciudad de Nippur al sur de Babilonia (11-3)32
Ezequiel fue contemporaacuteneo al ministerio de los profetas Jeremiacuteas y Daniel
estaacute familiarizado con la mentalidad y el estilo de los sacerdotes se le nota en sus
formulaciones declaratorias en su temaacutetica del culto y su desarrollo casuiacutesticos33 Los
capiacutetulos 1-24 parecen estar dirigido a los habitantes de la arruinada ciudad de
Jerusaleacuten y tener poca relevancia en lo que respecta a su contenido para la comunidad
exiliada en Babilonia34
Contexto histoacuterico
Ezequiel fue un sacerdote exiliado a Babilonia A diferencia de otros profetas
no ofrece detalles de su propia vida solo sabemos que fue llevado al destierro a
Babilonia junto con el rey Joaquiacuten y otros personajes principales en el antildeo 598 aC
31 Zimmerli Ezekiel 1437-441
32 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 421
33 G J Botterweck y H Ringgren ed Ezequiel Los Libros Sagrados 11 vols (Madrid Cristiandad sf) 412
34 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 39-40
120
despueacutes del asedio de Jerusaleacuten por parte de Nabucodonosor y la rendicioacuten de la
ciudad diez antildeos antes de su destruccioacuten (cf 2 Re 24814-17) Se ignora cuaacutentos antildeos
teniacutea en el momento de su deportacioacuten Cinco antildeos maacutes tarde es decir en el 593 aC
comenzoacute su actividad profeacutetica en obediencia a la llamada divina (Ez 12) que ejercioacute
entre veintidoacutes y veintisiete antildeos
Al comienzo del destierro vivioacute en una ciudad desconocida cerca del riacuteo
Quebar al cual se lo designa maacutes como propiedad de canal en la comunidad llamada
Tel-Abib que se encontraba probablemente en las proximidades de Nipur La uacutenica
referencia personal que ofrece de siacute mismo era que estaba casado y que teniacutea una
casa Cumplioacute fielmente sus deberes pronunciando en algunas veces duras
reprensiones por las graves infidelidades del pueblo y la corrupcioacuten de los sacerdotes
Tiene pleno sentido que Ezequiel se preocupa por la problemaacutetica de Judaacute y Jerusaleacuten
y hable de ella a los desterrados
Casi todas las profeciacuteas de Ezequiel se hallan en orden cronoloacutegico y con
fechas establecidas a partir de los antildeos de cautiverio del rey Joaquiacuten35
Entre los exiliados bubo numerosas defecciones pues el contacto de la
civilizacioacuten pobre y atrasada de Judaacute con las grandes civilizaciones contemporaacuteneas hizo
que naciera la tentacioacuten muy natural de negar la supremaciacutea de Jehovaacute sobre todos los
dioses paganos babiloacutenicos honrados en magniacuteficos templos Pero a pesar de todo la
fe en Jehovaacute salioacute victoriosa de la crisis gracias al ministerio de Jeremiacuteas y Ezequiel
basado en una proclamacioacuten de castigo y purificacioacuten de observancia de la Ley Moral
de la Alianza en vez de exaltar el culto y la dinastiacutea nacional36
35 Alfonso Ropero Berzosa ed Gran Diccionario Enciclopeacutedico de la Biblia (Barcelona CLIE 2013) 872-874
36 J de Fraine ed Atlas Histoacuterico y Cultural de la Biblia (Madrid Taurus Ediciones 1963) 204-205
121
Anaacutelisis literario
La forma redaccional de Ezequiel en su libro se presenta dando la impresioacuten de
una gran cohesioacuten
a) En la primera parte (A) tenemos los grandes oraacuteculos contra Israel (caps 1-
24)
b) En la segunda parte (B) oraacuteculos contra los pueblos (caps 25-32)
c) En la tercera parte (A) oraacuteculos en favor del pueblo elegido (caps 33-48)
Se sigue el esquema conceacutentrico A B A En A todos los pasajes tienden a
quebrantar la obstinacioacuten de los judiacuteos desterrados no soacutelo por medio de anuncios de
ruina sino tambieacuten con argumentaciones de persuasioacuten y aperturas a la esperanza En
los oraacuteculos de B se invoca y se perfila una providencial intervencioacuten divina para frenar
la hostilidad de las potencias paganas contiguas a su pueblo En A se integran y se
consolidan las perspectivas de la primera parte confirmando la posibilidad para quien
acepte la conversioacuten y las promesas de volver a tener una comunioacuten de vida con Jehovaacute
y de ser readmitido en el restaurado reino de David
Nuestra periacutecopa de anaacutelisis se encuentra escrita en prosa narrativa siendo un
texto profeacutetico Oraacuteculo de Juicio que se divide en dos partes La primera consulta de
los ancianos a lo cual el profeta responde de forma negativa y con funcioacuten de denuncia
es dentro de esta parte en que se encuentra la etapa que se analiza37 donde tambieacuten
participa como prosa muy riacutetmica con repeticiones y marcada antiacutetesis de signo retoacuterico
y la segunda periacutecopa se anuncia una restauracioacuten a traveacutes de un juicio de separacioacuten38
Anaacutelisis Narrativo
En el libro de Ezequiel la gloria de Jehovaacute domina toda la escena Su aparicioacuten
junto al Quebar marca el inicio de toda la actividad de Ezequiel (cap 1) en el momento
37 Botterweck y Ringgren Ezequiel 4125-126
38 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 41
122
culminante cuando estaacute a punto de desplomarse el templo y sale de eacutel la gloria (cap 10-
11) al final cuando entra de nuevo en el santuario (cap 43) La gloria divina guiacutea toda
la accioacuten de este gran drama religioso desciende en tierra pagana para hacerse reconocer
por su pueblo castigado con el destierro abandona el centro de su nacioacuten desacreditado
por la infidelidad a la alianza interviene para vivificar desde dentro al resto de Judaacute y
vuelve a establecerse en medio de ellos Todo parece querer converger a traveacutes de los
mensajes y de los acontecimientos preanunciados en la glorificacioacuten de su santo
Nombre Asiacute se subraya en cada paacutegina con la forma demostrativa ldquoy conocereacuteis que
yo soy Jehovaacuterdquo39
A partir de ciertos anaacutelisis se ve el trayecto del doble programa narrativo positivo
y negativo en todo el libro de Ezequiel
- Programa narrativo positivo De la benevolencia del Dios de Israel parte la iniciativa
de abrir la mente y el corazoacuten de los israelitas para llegar a la meta de la glorificacioacuten
divina centro de la verdadera salvacioacuten y de la paz sirvieacutendose Dios para ello de un
hombre de su mismo pueblo preparado y confortado para esta misioacuten lo que le permite
superar las dificultades provenientes tanto de sus connacionales como de las
circunstancias en que se encuentran
- Programa narrativo negativo Dificultades para recuperar el objeto que faltaba el
pueblo se halla lejos del templo y de la tierra sagrada se ha endurecido en el formalismo
religioso y en las praacutecticas paganizantes Agravan auacuten maacutes la situacioacuten de exaltacioacuten de
lo nacional frente a los extranjeros los falsos profetas los falsos conceptos de la justicia
de Dios las graves depresiones tras el colapso de la destruccioacuten de Jerusaleacuten
Todo tiende a alejar el objeto perdido que era la gloria de Dios y a entregarse a
la vaciedad de la adoracioacuten ldquodel lentildeo y la piedrardquo (2032)
Confrontando ambos programas se percibe con toda claridad la mano del Sentildeor
para llevar a teacutermino su proyecto de amor y de salvacioacuten
39 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 24-25
123
Aplicando a nuestra periacutecopa podemos identificar del anaacutelisis realizado resulta
el heacuteroe delegado es Ezequiel que intervendraacute en nombre de Dios sin siquiera dejarles
hablar
bull Programa narrativo positivo La exposicioacuten del modo de actuar de Jehovaacute en las
vicisitudes de las generaciones pasadas (castigos y perdones por el honor de su nombre)
y a traveacutes del repaso del nuevo desierto y de su accioacuten transformadora hasta la
restauracioacuten
bull Opositor Su terquedad su insistencia a no querer aceptar los designios de Dios
y hasta llegar a un radical abandono de la misma religioacuten de Jehovaacute40
Estructura
Seguacuten lo mencionado anteriormente en la delimitacioacuten de la pericopa hemos
visto que el capiacutetulo 20 se encuentra dividido en 2 segmentos principales
encontraacutendose esta seccioacuten de estudio dentro de la estructura del ldquoProcesordquo que se
trata de una siacutentesis articulada de tres (3) etapas que siguen un esquema ciacuteclico
a) Pueblo en Egipto (vv 5-9)
b) Primera generacioacuten (vv 10-17)
c) Segunda generacioacuten (vv 18-25)
Este esquema de funcioacuten profeacutetica de denuncia hacia los pecados de Israel sigue
un esquema baacutesico subdividido en 7 (siete) partes con una conclusioacuten final en el v 25
que es el principal objeto de nuestra investigacioacuten Para mayor claridad presentamos el
siguiente esquema con sus correspondientes divisiones41
40 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 120-121
41 Block The Book of Ezekiel 1611-615
124
I II III
A Beneficios de Jehovaacute vv 5-6 v 10 v 17 v 25
B Exigencia de Jehovaacute v 7 vv 11-12 vv 18-20
C Rebelioacuten del pueblo v 8a v 13a v 21a
D Reaccioacuten de Jehovaacute que amenaza con castigar
v 8b v 13b v 21b
E Retroceso de Jehovaacute que actuacutea por causa de su nombre v 9 v 14 v 22
F Amenaza futura castigo parcial
-------- v 15 v 23
G Motivo del castigo -------- v 16 v 24
Tabla 1 Divisioacuten de Ezequiel 20
Como podemos ver en el diagrama anterior cada una de las tres acciones
comienza con un beneficio de Jehovaacute en Egipto El Sentildeor se manifiesta como el Dios
de Israel prometiendo libertarlo de la esclavitud (vv 5-6) y cumple con su promesa a
pesar de la idolatriacutea del pueblo (v 10) Luego en el desierto se compadece de su pueblo
a pesar de la amenaza de exterminio (v 13b) ldquocon todo los miroacute con piedadrdquo (v 17)
Cada uno de los beneficios de Jehovaacute sigue una exigencia particular Dios
demanda abandonar los iacutedolos de Egipto (207 cf Jos 2414) da sus leyes para salvar la
vida (v 11) pero que son un requisito para que finalmente los nintildeos abandonen los
iacutedolos de los padres y guarden su ley (vv 18-19) que salva la vida
Pero a todos los requisitos de Jehovaacute Israel se volvioacute rebelde se negoacute primero a
rechazar los iacutedolos de Egipto (v 8a) despueacutes la primera generacioacuten del desierto se negoacute
a observar las leyes y decretos que salvan y dan vida (v 13a) tambieacuten los hijos se
convirtieron en rebeldes con sus padres al no observar las leyes que el Sentildeor habiacutea dado
(v 21a)
En cada rebelioacuten Jehovaacute reacciona con amenazas de exterminio total De
acuerdo con Ezequiel como en Egipto Jehovaacute queriacutea dar rienda suelta a su ira contra
los rebeldes (v 8b) En el desierto estaba dispuesto a exterminarlos completamente (v
125
13b) Renueva la misma amenaza de exterminio total tambieacuten a los ldquohijosrdquo en el desierto
(v 21b)
Pero en lugar de ejecutar sus amenazas de total exterminio el Sentildeor decide actuar
por causa de su nombre Tanto en Egipto (v 9) al igual que con la primera (v 14) y la
segunda generacioacuten en el desierto (v 22) repite la misma frase siempre retrocediendo
a causa de su nombre ldquoPero actueacute a causa de mi nombre para que no fuera profanado
a la vista de las naciones ante cuyos ojos los habiacutea sacadordquo En Egipto el Sentildeor se dio
a conocer a los israelitas para que estos no fuesen maacutes esclavos en el desierto porque
era ante los ojos de las personas que el Sentildeor habiacutea hecho salir a Israel de Egipto Aquiacute
se manifiesta claramente para Ezequiel el honor del nombre de Jehovaacute comprometido
desde Egipto siendo la razoacuten uacuteltima de su intervencioacuten en la historia de Israel y de la
continuidad de la misma Vemos que esta idea es fundamental para entender coacutemo
Ezequiel considera la historia de Israel
Los dos uacuteltimos puntos del esquema presentado anteriormente no encuentran la
fase correspondiente a Israel en Egipto Esta ldquoanomaliacuteardquo ha sido observada por muchos
estudiosos que dan diferentes explicaciones al problema
Apoyamos la postura de Gowan donde la omisioacuten de las dos uacuteltimas partes (F
y G) en la primera seccioacuten se explica con el simple hecho de que la segunda y la tercera
seccioacuten se encuentran bajo la influencia de las leyes y decretos del Sentildeor mencionada
por primera vez en el v 11
Por lo tanto en las Secciones II y III el retroceso del Sentildeor que desiste de
exterminar por completo a Israel se sigue con una nueva amenaza La primera amenaza
consiste en no introducir a los rebeldes en la tierra que les habiacutea concedido (v 15) Los
hijos que se rebelaron en el desierto el Sentildeor amenaza con el exilio (v 23) 42
42 Gowan Ezequiel 87-89
126
Anaacutelisis gramatical
Formas que impactan en la interpretacioacuten
a- 2018 ואמ es un verbo en Yiqtol en la conjugacioacuten de la primera persona
comuacuten singular acompantildeado de una waw conversiva que como dice su nombre
convierte la accioacuten de imperfecta a perfecta cuyo significado seriacutea ldquoyo dijerdquo
רו comienza con una partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquonordquo + el אל - אל־תשמ
verbo הלך se encuentra en voz Qal imperfecto segunda persona masculina yusivo
plural cuyo significado expresa el deseo de la accioacuten de mandar por un sujeto siendo
esta no de forma imperativa sino de caraacutecter de volitivo es decir da la orden pero que
esta se convierta en deseo en el actuante resultando el significado ldquono andeacuteisrdquo
רו אל־תשמ primeramente se encuentra la partiacutecula adverbial de negacioacuten אל -
ldquonordquo + שמר verbo Qal imperfecto segunda persona masculino yusivo plural cuya
intencioacuten no seriacutea imperativa sino de cumplir como ya hemos explicado su implicancia
de sentido de beneficio propio cuyo significado se entenderiacutea por ldquono guardeacuteisrdquo
או אל־תטמ טמא + rdquocomienza con la partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquono אל -
verbo Hitpael imperfecta segunda persona masculina yusivo plural tendriacutea como
significado la accioacuten propia de realizar en ellos mismos de alliacute que su interpretacioacuten
seriacutea una ldquocontaminacioacuten de ellos mismosrdquo
b- 2019 כו ל ו שמר ו se trata de una cadena de tres imperativos - ועש
masculino plural El primero es un imperativo Qal del verbo הלך que significariacutea
ldquoandadrdquo el segundo es un imperativo Qal del verbo que significariacutea ldquoguardadrdquo y שמר
el tercero corresponderiacutea a un imperativo Qal del verbo עשה con una conjuncioacuten ו cuyo
significando seriacutea ldquoy cumplidrdquo No se tratariacutea de una orden autoritativa sino de un
127
pedido formal con tinte de apresuramiento para que los hijos no les acontezca lo
sucedido con sus padres
c- 2020 שו verbo Piel imperativo masculino plural de ldquosantificar declarar קד
santordquo el autor hace eacutenfasis en resaltar con intensidad la ldquosantificacioacutenrdquo del diacutea apartado
para Dios que sus saacutebados sean sentildeal entre Dios y su pueblo
d- 2021 י וימרו־ב - comienza con la conjugacioacuten ו se entiende por ldquoyrdquo + מרה
verbo Hifil imperfecto de la tercera persona masculina plural + ב preposicioacuten sufijo
primera persona comuacuten singular ldquocontrardquo Verbo מרה de ser ldquoobstinadordquo ldquode ser
rebelderdquo al ser un Hifil es causativo por lo tanto se interpretariacutea como comportarse con
hostilidad maacutes especiacuteficamente para este caso obstinarse en el incumplimiento de las
leyes de Dios maacutes bien se entenderiacutea como ldquose rebelaron contra miacuterdquo
לו en voz Piel perfecto de la tercera persona comuacuten plural חלל del verbo ndash חל
cuyo significado es ldquoprofanarrdquo y al encontrarse en voz Piel tendriacutea sentido de hacer uso
profano o ajeno lo que denota para este versiacuteculo la ldquoprofanacioacutenrdquo del diacutea de reposo
dedicado a Dios por parte de Israel
ות לכל verbo Piel infinitivo כלה + rdquoinicia con el uso de la preposicioacuten ldquopara ל -
constructo cuyo significado es derramar haciendo eacutenfasis seguacuten el sentido de Piel ldquopara
derramarrdquo sobre el pueblo la furia de Dios con gran fuerza
e- 2022 תי והשב verbo Hifil perfecto שוב + rdquopartiacutecula de conjuncioacuten ldquoy ו -
en primera persona comuacuten singular El verbo שוב ldquodevolver regresarrdquo tiene una muy
interesante adaptacioacuten al texto literario de Ezequiel ya que en voz Hifil causativa se
interpretariacutea como ldquodesistirrdquo pero en su contexto literario se identificariacutea como un
ldquoretirar la mano derdquo Por lo que se traduce e interpreta como expresioacuten ldquoretuve mi
128
manordquo lo que da el sentido de Dios demostrando paciencia para con su pueblo rebelde
empecinado en no seguir sus mandamientos43
f- 2024 לו verbo piel perfecto nuevamente es utilizado al igual que en el - חל
v 21 con la misma intencioacuten de intensificacioacuten en el ldquoprofanarrdquo de Israel el diacutea Santo
de Dios
g- 2025 וגם־אני - Tenemos la utilizacioacuten de la conjuncioacuten ו como unioacuten con
el anterior versiacuteculo pero algunos autores manifiestan que esta seriacutea una partiacutecula
interrogativa o en su defecto interpretando que anteriormente a la letra ו se tendriacutea que
considerar la utilizacioacuten de la partiacutecula interrogativa ya que en el idioma hebreo a veces
hay omisiones de esta partiacutecula44 resultando de esta manera un caraacutecter totalmente
contrario a lo que la mayoriacutea de la erudicioacuten veterotestamentaria admite en este sentido
se ve comprobando la intencionalidad del autor atraves del contexto y el trasfondo con
que se ha formulado este versiacuteculo45 La funcioacuten de la palabra גם es de ldquoantildeadirrdquo pero
por sobre todo para ldquoenfatizarrdquo Resultando la foacutermula וגם־אני maacutes allaacute del aspecto
enfaacutetico es resaltar un caraacutecter ldquoamenazadorrdquo teniendo como funcioacuten de hacer
hincapieacute en el anuncio de un castigo divino correspondiente a los pecados de Israel
b- Sintaxis distribucionalista
En la periacutecopa predominan las oraciones verbales simples y compuestas de
caraacutecter mayormente imperativo y yusivo Trataacutendose de formas que se repiten en su
estructura tambieacuten a nivel sintaacutectico presentamos un cuadro que denota su distribucioacuten
en la seccioacuten de que estamos investigando es decir a la segunda generacioacuten
43 Luis Alonso Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1974) 355
44 Friedemann Richter ldquoScha dliche Gesetze Gottes (Ez 2025-26)rdquo 616-617
45 Zimmerli Ezekiel 1401
129
Versiacuteculo Texto Clasificacioacuten
ר 18 ר אל־בניהם במדב Temporal ואמ
18 ם אל־ כו ואת־משפטיה אל־תל
רו תשמAdversativa
כו 19 י ל ם בחקות Sustantiva אני יהוה אלהיכ
שו 20 י קד Sustantiva ואת־שבתות
ם 20 י יהוה אלהיכ י אנ עת כ Causativa לד
י 21 לכו ואת־משפט א־ה י ל Adversativa בחקות
ה 21 ם אשר יעש ות אות Relativa לעש
י 21 אדם וח ם ה Sustantiva אות
ם 21 י ב ות אפ ר לכל במדב Relativa
י 22 ען שמ עש למ Causativa וא
ם 22 ם לעיניה אתי אות Relativa אשר־הוצ
י 23 אתי את־יד י נש Sustantiva גם־אנ
ם 23 יץ אתם בגוי Causativa להפ
א־עשו 24 י ל ען משפט Adversativa י
לו 24 י חל סו ואת־שבתות י מא Sustantiva וחקות
24 ו ם הי י אבות ואחרי גלול
ם עיניהCausativa
ים 25 ם חק תי לה Sustantiva וגם־אני נת
ו 25 חי א י ים ל שפט ים ומ א טוב ם ל Adversativa בה
Anaacutelisis leacutexico
En esta seccioacuten se llevaraacute a cabo una buacutesqueda de las palabras hebreas que se
consideran de mayor relevancia que continuacioacuten detallaremos
ים 1 la cual es traducida como ldquoleyesrdquo Realizando una buacutesqueda en el חק
programa BibleWorks seguacuten su raiacutez hemos obtenido que es utilizada en todo el
130
Antiguo Testamento 131 veces en 127 versiacuteculos es interesante resaltar su rastreo seguacuten
su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento (Dt 45814 Neh 913
Ez 2025 Mal 322) Por motivos didaacutecticos y de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo
a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y Ezequiel el rastreo de su raiacutez teniendo en
cuenta que interesan por su contexto (Dt 41568144045 5131 61172024 7111
1132 121 1612 1719 261617 2710 Jr 522 3136 3211 Ez 1112 1627 201825
3627 4514) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten lo realizaremos en todo el Antiguo
Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento asegura que por su etimologiacutea
que se ha desarrollado a partir del חקק es un sustantivo que deriva del verbo חק
significado material de ldquoexcavar grabar cincelar escribirrdquo y otros significados seriacutean
ldquoestablecer determinarrdquo Su campo semaacutentico incluye los teacuterminos ldquolimite medida ley
estatuto norma obligacioacuten tarea cuota cantidad racioacuten provisioacuten diaria o
cotidianardquo46 Luis Alonso Schoumlkel por su parte asevera que el campo semaacutentico del
teacutermino debe incluir de las palabras ldquolimite linde frontera plazo porcioacuten racioacuten
cupo ley regla orden precepto mandato consignardquo47
El Theological Dictionary Of The Old Testament en cambio confirma que su
etimologiacutea debe provenir de חקק Esta raiacutez proviene del semita occidental apareciendo
en el hebreo medio y en el arameo judaico con el significado de ldquovaciarrdquo ldquograbarrdquo En
mandaico que significa ldquoestar en ordenrdquo mientras que en el fenicio occidental puede
ser traducido como ldquoescultorrdquo o ldquolegisladorrdquo La frase משפט + חק implica el significado
ldquoestatutordquo o ldquoordenanzardquo Es difiacutecil distinguir estos sustantivos precisamente de otros
teacuterminos que no sean de ldquoderechordquo y ldquomandamientordquo con caracteriacutesticas propias en
46 S v ldquoח קrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 2 vols editado por Ernst Jenni y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1869
47 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
131
Deuteronomio y los escritos influenciados por eacuteste Asiacute mismo pareceraacute no designar a
leyes formalmente bien detalladas sino para ser utilizado para el corpus juriacutedico en su
conjunto Su campo semaacutentico incluye ldquovaciar grabar estar en orden legislar estatuto
ordenanza mandamientordquo48
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis considera que
חק Las dos palabras que forman la frase (rdquogravar decretoldquo) חקק deriva del verbo חק
חק se solapan generalmente los de la ldquotora mispat y miswardquo Muchos casos de משפט +
se yuxtaponen con estos otros teacuterminos lo que sugiere posiblemente que en משפט +
esos casos comparten maacutes o menos los mismos dominios semaacutenticos aunque algunos
argumentan a favor de distinciones El campo semaacutentico incluye ldquoparte trabajo tarea
obligacioacuten especiacutefico de tiempo liacutemite liacutemite ley ordenrdquo49
En el anaacutelisis detectamos el uso intensivo en el Libro de Deuteronomio de la
palabra משפט (ldquomandamientos ordenanzasrdquo) que acompantildea a la palabra חק (ldquoleyes
estatutosrdquo) se detectoacute que no siempre son mandamientos divinos sino su uso maacutes
comuacuten es para los mandamientos y ordenanzas dictas por Moiseacutes Este punto se hace
maacutes evidente en el anaacutelisis efectuado seguacuten su conjugacioacuten en que todas las apariciones
hacen referencia que su origen tiene en Moiseacutes solo la referencia de Ezequiel 2025
queda en incoacutegnita
2- י la cual es traducida como ldquoleyesrdquo La misma aparece en todo el Antiguo חקות
Testamento 108 veces en 104 versiacuteculos seguacuten su raiacutez pero es interesante tambieacuten
resaltar que en su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento y solo es
48 S v ldquoח קrdquo TDOT 11 vol editado por Johannes Botterweck y Helrmer Ringreen (Grand Rapids
Michigan Eerdmans 1974) 5139
49 S v ldquoח קrdquo NIDOTTE 5 vols editado por Willem A VanGemeran (Grand Rapids Michigan
Zondervan Publishing House 1977) 2250
132
utilizada en el libro de Ezequiel (Ez 57 18917 20131821) Por motivos didaacutecticos y
de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y
Ezequiel seguacuten rastreo por su raiacutez (Dt 62 811 1013 111 281545 301016 Jr 524
103 3135 3325 441023 Ez 567 810 1120 189171921 20111316192124
2314 3315 3724 431118 44524 4614) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten se
realizaraacute en la totalidad del Antiguo Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento considera que por su
etimologiacutea חקה es un sustantivo que deriva del verbo חקה que se ha desarrollado a
partir del significado de ldquogravar marcar inscribirrdquo Por ejemplo hacer marca a los
esclavos labrar en roca establecer leyes en piedra como asiacute tambieacuten lo referido al
tiempo practicas estatutos Su campo semaacutentico incluye ldquogravar inscribir labrar
establecer leyes estatutos practicasrdquo50 Schoumlkel sostiene que su campo semaacutentico
incluye los teacuterminos ldquogravado bajo relieve disentildear trazar ley derecho legislacioacuten
coacutedigo rito ritualrdquo51
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis confirma que la
raiacutez חקה se refiere por lo general a lo que implica inscribir sobre una superficie dura
por ejemplo a la obra tallada en el templo y tambieacuten denota el establecimiento o la
fijacioacuten de liacutemites Su campo semaacutentico debe incluir ldquogravar dibujar marcar
legislacioacuten coacutedigo costumbre habitordquo52
Este anaacutelisis ha resaltado el predominio de su uso como leyes de Jehovaacute en el
libro de Deuteronomio y por igual en el de Ezequiel contrariamente podemos decir
que en el libro Jeremiacuteas su uso mayoritario es de leyes no divinas
50 S v ldquoחקהrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 1870
51 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
52 S v ldquoחקהrdquo NIDOTTE 2251
133
Anaacutelisis de los binomios (פט + ח ק פט + חקה) ndash (מש dentro de Ezequiel 20 (מש
Se propone el siguiente anaacutelisis de los binomios mencionados en el tiacutetulo a raiacutez de notar
en los rastreos anteriores un uso particular del autor con respecto a diferencias de tipos
de leyes seguacuten un uso gramatical diferente para identificarlas
Referencia Cita textual biacuteblica
Texto Infinitivo Conclusioacuten
Ez 2011 י י משפט חקות משפט חקה Leyes de Jehovaacute
Ez 2013 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2016 י חקותי במשפט Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2018 ם י משפטיה בחוק Leyes de los padres חק משפט
Ez 2019 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2021 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2024 י י משפט וחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2025 ים שפט ים ומ חק משפט חק Leyes de los padres
Apoyaacutendonos en los escritos del autor Garmus a primera vista estas leyes no
son leyes de Jehovaacute debemos suponer que se tratan de leyes paganas un instrumento
en la mano de Dios impuestas a Israel De hecho tanto en el v 25 como en el v 18 el
binomio ים ים y חק שפט no se utiliza un sufijo de primera persona del singular que מ
Ezequiel emplea para diferencia cuando se habla de las leyes de Jehovaacute
En tanto en v 18 es ciertamente que no es la ley de Dios sino de las costumbres
de los padres en el desierto Se podriacutea pensar que Ezequiel en v 18 ha querido preparar
conscientemente la interpretacioacuten exacta del v 25
De hecho hemos visto con motivo del anaacutelisis anterior que soacutelo una vez dada
la ley (v 11) tanto la entrada a Canaaacuten (v 15) como la permanencia en la tierra
prometida (v 23) estaacuten condicionados a su observancia Por otra parte Ezequiel insiste
al menos tres veces en el curso de este proceso que la ley de Jehovaacute salva la vida es
134
decir da vida cuando es observada (20111321) Ahora es bien sabido por todos que
una de las principales bendiciones para Israel era la vida y todo lo que este concepto
incluiacutea y el mal mayor era la muerte con todas sus consecuencias Basta con examinar
las bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos incluyen (cf Ex 2321-
22 Lv 26 Dt 27-28 cf Jos 23-24)
Dios permitioacute que la ley fuera para Israel una opcioacuten a elegir la vida o la muerte
(Dt 3015-20) la bendicioacuten y la maldicioacuten (Dt 1126-28) Ezequiel deseaba mostrar que
Israel continuando en el camino de la rebelioacuten atraeriacutea sobre siacute la maldicioacuten contenidas
en alianza (2025) El propio profeta prepara este sentido de v 25 diciendo que ni los
padres (v 13) ni los hijos (v 21) observaron las leyes que salvan la vida Asiacute que la
conclusioacuten del profeta es que Jehovaacute no dio buenas leyes es decir leyes que no salvan
la vida El v 25 por lo tanto caracteriza a la Ley Mosaica considerada a la luz de las
maldiciones previstas contra el incumplimiento
La interpretacioacuten de יםחק ים שפט como la ley de Moiseacutes encuentra un (v 25) ומ
buen apoyo en el Deuteronomio De hecho entre los diversos teacuterminos utilizados en
Deuteronomio para caracterizar la ley Mosaica se encuentra la foacutermula ים חק
ים שפט que se encuadra tanto al cuerpo legislativo (Dt 1212616) como en la parte deמ
amonestaciones Esta expresioacuten en Deuteronomio indica que no es del Decaacutelogo del
monte Horeb o Sinaiacute pero si a la Ley promulgada por Moiseacutes en la tierra de Moab
La foacutermula ים ש חק יםומ פט sin sufijo se encontroacute soacutelo seis veces en el Antiguo
Testamento (Dt 45-8-14 Mal 322 Neh 913) Considerando que la expresioacuten ים חק
ים שפט en Deuteronomio es un teacutermino teacutecnico para indicar la ley dada por Moiseacutes ומ
Curiosamente la situacioacuten histoacuterica y geograacutefica del Deuteronomio 45814
corresponde a la de Ezequiel 2025 De acuerdo con Deuteronomio Moiseacutes antes de
iniciar su discurso acerca de la Ley realiza una retrospecioacuten de las diversas etapas de la
135
peregrinacioacuten por el desierto desde el monte Horeb (Dt 16) hasta el Bet-Fogor (Dt
329) junto al monte Nebo recordando a los israelitas que solamente a sus hijos
entraran en posesioacuten de la tierra (Dt 139) Este resumen histoacuterico es el Ezequiel 2011-
24 A continuacioacuten en Deuteronomio (45814) menciona ים ים חק שפט que los hijos ומ
seguiraacuten cumpliendo las leyes despueacutes de la entrada a Canaaacuten Curiosamente cuando
se espera que Ezequiel nos hable de la entrada en Canaaacuten menciona en su lugar a ldquolas
leyes no buenasrdquo ( ים חק ים שפט ומ ) Deuteronomio 41 exhorta a Israel para que cumpla
con las leyes y de esa manera pueda vivir y entrar en la tierra mientras que Ezequiel
recuerda las infidelidades de la primera generacioacuten y las Leyes que dan vida motivo por
el cual no pudieron entrar en Canaaacuten (Ez 2013-15) Tanto en Deuteronomio (424-27)
como Ezequiel 2023 Dios amenaza a Israel con el exilio si continuacutea violando las leyes
Soacutelo en Ezequiel 2018 y 25 la frase ים שפ חק יםומ ט no lleva el sufijo de primera
persona singular que es habitualmente usado por Ezequiel para hablar de la Ley de
Dios Aunque es tambieacuten verdad que entre los versiacuteculos 18 y 25 hay diferencias
significativas Si bien es cierto que en el v 18 no se tratan de las leyes de Dios sino
maacutes bien son de las costumbres de los padres ם כו ואת־משפטיה י אבותיכם אל־תל בחוק
רו Sin embargo no se puede decir lo mismo del v 25 ya que todo indica que אל־תשמ
es Dios que aparece como dador de estas Leyes ים א טוב ים ל ם חק תי לה וגם־אני נת
ים שפט ומ
El hecho que en el v 25 se encuentre ausente el sufijo de la primera persona en
singular en el binomio ים שפט ים ומ no constituye una prueba definitiva de que estas חק
leyes no provengan de Jehovaacute la ausencia del sufijo en las leyes de Jehovaacute se explica
con la presencia de la partiacutecula enfaacutetica גם que es suficientemente fuerte para remarcar
al dador de las leyes no buenas que es Jehovaacute ( וגם־אני ldquoy tambieacuten yordquo) Una
136
confirmacioacuten de lo que decimos se encuentra en el hecho de que Ezequiel usa el mismo
binomio con sufijo primera persona Singular (י י חקות esta expresioacuten no (ואת־משפט
viene jamaacutes acompantildeada del גם enfaacutetico pues el dador de las leyes Jehovaacute en este caso
estaacute suficientemente determinado por el sufijo Es porque en el v 25 el pronombre אני
enfatizado por la partiacutecula גם se hace superfluo la presencia del sufijo de la primera
persona singular ( ים (חק
Pero en contrapartida a lo mencionado anteriormente las calificaciones que
estas reciben ldquono buenasrdquo (ים א טוב ם) rdquoy ldquopor las cuales no podiacutean vivir (ל ו בה חי א י (ל
Se trata de expresiones que estaacuten relacionadas con el concepto de pacto De hecho
estudios recientes muestran que el termino טוב (bueno o bien) pertenecen a la
terminologiacutea de la Alianza Fue observado tambieacuten que algunas veces la palabra טוב
puede traducirse como ldquolluviardquo sentido que se asume probablemente porque la lluvia
para el pueblo de Israel era una de las maacutes preciosas bendiciones y la falta de ella una
sentildeal de maldicioacuten En algunos textos de la historia en Deuteronomio insiste que
todas las ldquobuenas Palabrasrdquo pronunciadas con respecto a Israel se cumpliraacuten (Jos
2145 2314 1Re 856) Estas ldquobuenas palabrasrdquo se refieren a las leyes de Jehovaacute dadas
por Moiseacutes en el Deuteronomio (cf 1 Re 856)
A traveacutes de una serie de constataciones de profeciacuteas realizadas Deuteronomio
quiere mostrar que la desobediencia a los Mandamientos de Dios atrae sobre Israel
severo castigo incluso su aniquilacioacuten Deuteronomio insiste en decir que todas las
ldquopalabras buenasrdquo se cumpliraacuten y en contraparte las malas palabras que tambieacuten se
cumpliraacuten Y de hecho en Josueacute 2315 Moiseacutes afirma ldquoasimismo sobre vosotros se
cumpliraacuten las buenas palabras que Jehovaacute os ha dicho asiacute tambieacuten traeraacute sobre
137
vosotros todo el mal con que os amenazoacuterdquo Es evidente que Moiseacutes se refiere aquiacute a
las maldiciones de la Ley de que lleva su nombre (Dt 27-30)
Y realmente ldquopalabrardquo junto ים ים חק שפט ומ es una de las expresiones que
designan a toda la Ley incluidas las partes de amonestacioacuten (Dt 5-11 27-30 La
predicacioacuten profeacutetica que le precedioacute al propio Deuteronomio considera la Ley de
Moiseacutes como fuente de vida y muerte (Dt 3015-35) Del mismo modo hay que entender
la expresioacuten con ים א טוב ים ל חק de Ezequiel 2025
Ezequiel mismo prepara esta interpretacioacuten De hecho ya en el v 11 afirma que
el Sentildeor ha dado leyes (י י משפט en el desierto capaz de dar vida a los que cumplen (חקות
( ר ם אש י בה ם וח ם האד ה אות יעש ) Cuando los israelitas fracasaron en cumplir con dichas
leyes que dan vida (2013) Jehovaacute estuvo a punto de exterminarlos Cuando la segunda
generacioacuten tambieacuten transgredioacute estas mismas leyes que dan vida (2021) una vez maacutes el
Sentildeor quiso aniquilarlos Pero no lo hizo a causa de su Nombre (2022) Entonces los
amenazoacute con el exilio (2023) Y cumplioacute en el momento en que Ezequiel hablaba estas
amenazas haciendo recaer sobre su pueblo las maldiciones de la ley de la Alianza
(2025) pues ellas solo haciacutean vivir en el caso de que fueran observadas (2011-13-21)
Realmente una de las maldiciones maacutes graves con la ley de la Alianza era que
amenazaba sus transgresores a ir al exilio (Dt 2832366368 2927 3018-20)
anunciado mucho antes de Ezequiel por Oseas (216 33 813 93) y Amos (43 527
711-17 94-9)
No faltan por lo tanto razones para interpretar el binomio ים ים חק שפט ומ de Ez
2025 a la luz de la misma expresioacuten con el Deuteronomio (44814) donde esta indica
tanto la parte de amonestacioacuten (Dt 51 1131) incluidas las maldiciones (Dt 1126-28
27111868) como tambieacuten el cuerpo legislativo (Dt 121 2616)
138
Ezequiel concluyoacute su retrospectiva histoacuterica recordando a los Israelitas que el
Sentildeor les habiacutea dado una ldquoLey no buenardquo que contiene la maldicioacuten y la muerte a los
rebeldes Los padres en el desierto ya sufrieron la ley por su desobediencia y ahora
amonestaba tambieacuten con el exilio a sus descendientes si persistiacutean en idolatriacutea
La maldicioacuten del exilio prevista en la Ley de Moiseacutes pero era una realidad
inevitable aunque los exiliados no lo aceptaran De nada valiacutean las falsas expectativas
de la comunidad del exilio y de los habitantes de Jerusaleacuten porque eran todos una
casa rebelde pecadora y merecedora del castigo53
Se recomienda un estudio maacutes minucioso y profundo con respecto a la
comparativa de חק como de חקה en los campos etimoloacutegicos como sintaacutecticos y
semaacutenticos aplicados en Ezequiel en comparativa con el Libro de Deuteronomio para
futuros estudios sobre este tema
Si bien literariamente es indudable que la procedencia de los estatutos y decretos
es divina aquiacute entrariacutea en juego el ldquosarcasmordquo Como muchos autores estaacuten en posicioacuten
de decir que estas leyes fueron dadas por Jehovaacute tambieacuten otros se excusan estaacuten
exponiendo el sarcasmo divino de su origen bien vemos reflejado el planteo inicial de
nuestro problema ldquoiquestPorqueacute Dios dariacutea a conocer que habiacutea dado estatutos y decretos
que no eran buenos ni portadores de vidardquo Sin embargo de acuerdo a lo analizado
anteriormente detectamos que estos mandamientos no son provenientes de Dios o no
tienen un origen divino Por lo tanto podriacuteamos parafrasear el versiacuteculo diciendo ldquopor
eso yo los deje que se hicieran estatutos que no llevan al bienestar y decretos que no
conducen a la vidardquo con lo cual Dios estaacute permitiendo que el pueblo en su terquedad
se contamine con estas praacutecticas pecaminosas y lleguen a una gran degradacioacuten moral
para luego entender su severa condicioacuten adquirida en su libre albedrio que lo llevaraacute a
volverse y convertirse nuevamente a Jehovaacute fuente inagotable de vida
53 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 49-57
139
Contexto biacuteblico
Hallamos un detallado informe de la vida de Israel en el desierto en casi todo el
Pentateuco desde el libro de Eacutexodo en adelante Ezequiel hace alusioacuten de la propia
historia de Israel como ya lo hemos visto en la conclusioacuten de nuestro anaacutelisis del
binomio y especialmente alude al libro de Deuteronomio
Y entre las principales conexiones intertextuales con el Nuevo Testamento
podemos encontrar las siguientes
1 Corintios 10 muestra a Pablo aludiendo a la historia hebrea como una
amonestacioacuten y al desierto como un tipo de la vida cristiana En Hechos 316-1 Pablo
nos hace caer en cuenta que la incredulidad del pueblo de Israel en el desierto los
excluyoacute de la tierra de Canaaacuten
Y entre las principales relaciones intertextuales que refieren al v 25 podemos
referirnos a
Salmos 8112 donde el salmista nos cuenta como Israel rechaza a Dios y es
ldquoabandonadordquo para que camine seguacuten sus propias creencias Aludiendo al pecado se
convierta en su propio castigo
En Hechos 742 Lucas muestra que Israel se habiacutea apartado de Moiseacutes
representante de Dios y en consecuencia le fue quitada la conduccioacuten divina para ser
entregada a la idolatriacutea Lucas introduce haacutebilmente una cita textual de Amoacutes 525 que
responde a los sacrificios que se ofreciacutean en el desierto que lleva impliacutecita la adoracioacuten
no solo de Jehovaacute sino tambieacuten la de los iacutedolos
En Romanos 124 Pablo probablemente hace alusioacuten a Ezequiel 2025-26 En
esta oportunidad Dios ldquoentregandordquo a los gentiles idolatras hallasen castigo en sus
propias mentes inclinaciones y deseos depravados En 2 Tesalonicenses 211 un pasaje
paralelo con Romanos 128 Pablo describe los eventos que preceden a la segunda
140
venida de Cristo Alliacute asegura que los impiacuteos claramente habraacuten preferido la mentira
antes que la verdad y Dios los abandona en sus preferencias
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
A traveacutes de este estudio vemos la constante actuacioacuten de Jehovaacute sobre las
sucesivas alternancias de fidelidad y rebeldiacutea del pueblo de Israel A traveacutes de la historia
humana Dios persigue la gloria de su Nombre
Dios se ha comprometido con este pueblo desde sus oriacutegenes revelaacutendoles su
identidad y prometiendo su proteccioacuten ldquome di a conocer a ellos en el paiacutes de Egipto y
con la mano en alto les jureacute en estos teacuterminos Yo Jehovaacute soy vuestro Diosrdquo (v 5) se
dio a conocer a ellos por su nombre porque por razones de la esclavitud casi se habiacutean
olvidado Eacutel seraacute el Dios de Israel e Israel seraacute su pueblo (v 7) Se comprometioacute a
entrar en pacto con ellos y entregarles la tierra de Canaaacuten Dios impuso sus
Mandamientos para erradicar las praacutecticas paganas adquiridas en Egipto asiacute
observamos cuando Israel le honra y sigue sus preceptos la gloria de Dios resplandece
sobre Israel que le colma de bienestar y lo asiste Pero no ocurre asiacute cuando Israel
abandona a su Dios para adorar a otros dioses ajenos e iacutedolos de la tierra
Entre sus estatutos y mandamientos les impuso la observancia del saacutebado como
diacutea de reposo para profesar ser consagrado a Jehovaacute de esta manera le santificariacutea y le
proclamariacutea como su pueblo Santo y le protegeriacutea (v 12) Pero ellos se sublevaron en
abierta rebelioacuten contra Dios (v 13) que les guiaba y los alimentaba Jehovaacute podriacutea haber
revocado su pacto en su indignacioacuten sobre este pueblo de menospreciadores que
encendieron su ira para que los extermine Pero Jehovaacute intervendraacute para amonestar y
para devolver a su nacioacuten a la recta senda todo por consideracioacuten de su santo nombre
y por la consideracioacuten de las naciones (v14)Lo que estaba de fondo en su
desobediencia a Dios era su secreto afecto que abrigaba hacia los iacutedolos de Egipto (v
16) pero cada vez que se determinaba a exterminarlos se sentiacutea movido por tierna
141
compasioacuten hacia ellos y no acababa del todo con ellos sino que les ofreciacutea un respiro
hasta que surgiese una nueva generacioacuten Sin embargo tambieacuten la siguiente generacioacuten
se rebeloacute contra Dios (v 21) por lo que tambieacuten ellos se hicieron merecedores de la ira
de Dios como sus padres
Dios permite que caminen en sus propios caminos la desobediencia conduce a
un pecado mayor el pecado se convierte en su propio castigo Dios entregaacutendolos a las
fuerzas del mal y a sus viles apetitos y pasiones (v 25) Pero ya en el borde mismo del
precipicio podraacute parecer a los ojos de los gentiles que Jehovaacute habiacutea abandonado
definitivamente a su pueblo pero estariacutea aquiacute en juego su gloria divina entonces pondraacute
en praacutectica nuevas formas de intervencioacuten detiene a tiempo los poderes de la
destruccioacuten no les permitiraacute que lleven hasta su punto final los proyectos de
aniquilacioacuten y comienza a actuar maacutes directamente en los corazones heridos y
humillados del resto de su pueblo Dios actuaraacute con poder desde el interior
infundiendo en los corazones un principio de vida nueva
Alternancia continuacutea de infidelidades advertencias castigos pedagoacutegicos
retornos salviacuteficos y tal como parece a repetirse a lo largo de los siglos A la luz del
Gran Conflicto se proyecta en esta perspectiva una manifestacioacuten real del
Omnipotente que ha prometido de la descendencia de la mujer la victoria sobre el mal
(Gn 315) y que se ve revelado en el linaje hebreo y de su descendencia el uacutenico salvador
verdadero generoso dador de una bendicioacuten universal
En el pleno uso de su libertad Israel retorna cuando quiere a los cultos
paganizantes y a todas sus malvadas inclinaciones puede decir siempre no a su Sentildeor
Los reclamos divinos a traveacutes de urgentes mensajes y de dolorosas situaciones no
fuerzan jamaacutes la eleccioacuten del libre albedriacuteo Pero Jehovaacute actuacutea por medio del Espiacuteritu
con promesas con gratitud con la infusioacuten de tacto de gozo y de conocimientos en la
intimidad de los corazones hasta que eacutestos se sientan atraiacutedos por su amor
misericordioso y llamados a cumplir su voluntad Sin quitar en lo maacutes miacutenimo el libre
142
albedrio en las personas Dios dispone de infinitos recursos para cumplir con sus
designios sus planes de salvacioacuten y de gloria y manifestar ante el universo que su
soberaniacutea es de amor y no de tiraniacutea
Una visioacuten que da aliento confianza y de seguridad porque permite comprobar
que en todas las situaciones incluidas las maacutes oscuras y criacuteticas Dios estaacute detraacutes con
su misericordia y hace cuanto sea posible para que toda accioacuten concurra en fin de
cuentas a su glorificacioacuten y a la salvacioacuten del hombre (Rm 828-30) Nos muestra
tambieacuten un amor condescendiente inmenso que hace todo lo posible dentro de los
infinitos recursos de su sabiduriacutea para salvar al hombre contemplando siempre su
libertad de eleccioacuten inclinaacutendose a las necesidades humanas mostrando su amor y
misericordia para una comunioacuten de vida entre Creador y criatura para reconducirnos
una vez maacutes por los senderos de la salvacioacuten y de la paz
Pregunta iquestHabraacuten aprendido la leccioacuten los destinatarios
Se supone que al menos de inmediato la habraacuten aceptado y volvieron a dar
gloria a Dios fiel a sus promesas Tambieacuten nosotros estamos invitados a hacer lo mismo
en todas y cada una de las situaciones de nuestra existencia
CAPIacuteTULO
8
INDICIOS DE LA PLURALIDAD DE DIOS
EN EL LIBRO DE ZACARIacuteAS
Por Eric E Richter
Introduccioacuten
Tradicionalmente se ha expresado la doctrina biacuteblica de la deidad como el
ldquomisterio de la Trinidadrdquo1 El uso de estas palabras expresa dos conceptos claves para
comprender coacutemo es Dios Primero entendemos que el ser humano finito es incapaz
de comprender plenamente a un Dios infinito por eso se lo denomina como un
misterio En segundo lugar entendemos que Dios es ldquouna unidad de tres personas
coeternasrdquo llamadas ldquoPadre Hijo y Espiacuteritu Santordquo2 Esta unioacuten de tres personas es
designada con la palabra trinidad Entender coacutemo tres personas pueden conformar una
uacutenica deidad puede parecer confuso e incompresible no obstante existe soacutelida
evidencia biacuteblica para fundamentar esta afirmacioacuten3
1 Luis F Ladaria El Dios vivo y verdadero El misterio de la Trinidad (Salamanca Secretariado Trinitario 2010) 8
2 Asociacioacuten Ministerial de la Asociacioacuten General Creencias de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 23
3 Veacutease Raoul Dederen ldquoReflections on the Doctrine of the Trinityrdquo Andrews University Seminary Studies 8 no 1 (1970) 1ndash22
144
Sin embargo aunque en general los eruditos aceptan la existencia de la doctrina
de la Trinidad algunos dudan que esteacute expresada en el Antiguo Testamento4 Incluso
se ha llegado a decir que el Antiguo Testamento ldquono contiene una doctrina de la
Trinidadrdquo5 Aunque indudablemente existe un desarrollo maacutes amplio de esta doctrina
en el Nuevo Testamento tambieacuten poseemos evidencia clara de su presencia en el
Antiguo Testamento6 Estos indicios veterotestamentarios de la pluralidad divina
permiten confirmar uno de los principios fundamentales de la interpretacioacuten biacuteblica
protestante por la cual no es posible establecer una doctrina sobre un solo versiacuteculo
aislado (o un puntildeado de ellos) sino solo sobre el testimonio completo de la Escritura
sobre el tema en cuestioacuten
Con el objetivo de ampliar el conocimiento acerca de la presencia de la Trinidad
en el Antiguo Testamento la presente investigacioacuten se enfocaraacute en el libro de Zacariacuteas
y los indicios de la pluralidad divina que se encuentran en su texto
Consideraciones generales
El libro de Zacariacuteas forma parte de la seccioacuten de los Profetas Menores en el
canon cristiano tradicional y se compone principalmente de visiones y profeciacuteas Su
autor es descrito como un vidente que vivioacute en Jerusaleacuten durante el siglo VI aC
Perteneciacutea a una familia sacerdotal (Neh 1216) su padre se llamaba Berequiacuteas
4 Daniel Bediako God in 3 Persons in the Old Testament Biblical Research Institute Release 10 (Silver Spring Maryland Biblical Research Institute 2015) 3
5 Declan Marmion y Rik van Nieuwenhove An Introduction to the Trinity (New York Cambridge University Press 2011) 29
6 Veacutease Norman R Gulley ldquoTrinity in the Old Testamentrdquo Journal of the Adventist Theological Society 17 no 1 (2006) 80ndash97 y tambieacuten Robert W Jenson ldquoThe Trinity in the Biblerdquo Concordia Theological Quarterly 68 no 3 (2004) 195ndash206
145
descendiente de Iddo (Zac 11 Esd 51 614) y fue contemporaacuteneo con el profeta
Ageo7
El libro debe ser ubicado en la eacutepoca post-exiacutelica de la historia hebrea Un buen
nuacutemero de israelitas habiacutea regresado a Judea y comenzaban a reconstruir Jerusaleacuten pero
el Templo estaba destruido Zorobabel el gobernador que el Imperio Medo-Persa habiacutea
establecido sobre Judea deseaba reconstruir el Templo pero obstaacuteculos internos y
externos lo habiacutean desanimado8 El mensaje profeacutetico de Zacariacuteas sirvioacute de aacutenimo y
aliento a Zorobabel asiacute como al pueblo judiacuteo en su proyecto de reconstruir el Templo
El libro de Zacariacuteas consta de una estructura relativamente faacutecil de reconocer9
Al comienzo se hace un llamado al arrepentimiento (11-6) seguido por ocho visiones
(17-615) A esto sigue una visioacuten de coronacioacuten de Josueacute (69-15) luego aparecen
oraacuteculos relacionados al ayuno (caps 7 y 8) finalizando con dos profeciacuteas escatoloacutegicas
(9-11 y 12-14)
Seguacuten la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica el libro consta de dos partes Los
primeros ocho capiacutetulos fueron escritos por un Proto-Zacariacuteas en el siglo VI aC
mientras que los capiacutetulos 9-14 fueron escritos posteriormente por un profeta anoacutenimo
denominado Deutero-Zacariacuteas alrededor del siglo IV AC10 No obstante la erudicioacuten
7 George L Robinson Los doce profetas menores (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1982) 124
8 Thomas Edward McComiskey The Minor Prophet An Exegetical and Expository Commentary vol 3 (Grand Rapids Michigan Baker Books 1998) 1004ndash8
9 Robinson Los doce profetas menores 126ndash29 Joyce G Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary Tyndale Old Testament Commentaries 24 (Downers Grove Illinois Inter-Varsity Press 1976) 74ndash75 Por un anaacutelisis maacutes profunso de la estructura del libro veacutease Meredith G Kline ldquoThe Structure of the Book of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 34 no 2 (1991) 179ndash93 y tambieacuten Mike Butterworth Structure and the book of Zechariah Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 130 (Sheffield JSOT Press 1992)
10 Samuel Amsler Los uacuteltimos profetas Ageo Zacariacuteas Malaquiacuteas y algunos otros Cuadernos Biacuteblicos 90 (Estella Navarra Verbo Divino 1996) 17ndash35
146
conservadora acepta la unidad literaria del libro compuesto por un uacutenico autor el
profeta Zacariacuteas11
Pluralidad divina
Existen varios pasajes en Zacariacuteas que pueden ser usados para fundamentar la
pluralidad divina Los diferentes pasajes pueden ser clasificados en dos grupos En
primer lugar hay textos que expliacutecita o impliacutecitamente muestran a dos seres divinos En
segundo lugar hay pasajes que son aludidos en el Nuevo Testamento y aplicados a
Cristo aunque en Zacariacuteas se refieren a Jehovaacute Esto evidencia la plena divinidad de
Jesuacutes y su co-existencia con su Padre Analizaremos primero los textos que pertenecen
a la primera categoriacutea
El primer pasaje que analizaremos se encuentra en Zacariacuteas 3 Alliacute nos
encontramos ante una escena judicial en la que Josueacute el sumo sacerdote en el tiempo
de Zacariacuteas es acusado por Satanaacutes y defendido por Jehovaacute Luego de que el diablo
presenta sus acusaciones se relata la reaccioacuten de Dios ldquoY dijo Jehovaacute a Satanaacutes Jehovaacute
te reprenda oh Satanaacutes Jehovaacute que ha escogido a Jerusaleacuten te reprendardquo (Zac 32)12
Es particularmente interesante coacutemo en este versiacuteculo Jehovaacute apela a Jehovaacute como si se
tratara de otra persona (algo similar ocurre en Zac 1012) Este texto (al igual que otros
como Gn 1924 Ex 339 345 2 Sam 711 Ose 17 Am 411)13 muestra a dos seres
divinos diferentes llamados ldquoJehovaacuterdquo La misma frase que aparece en este versiacuteculo es
11 Eg Anthony R Petterson Behold Your King The Hope for the House of David in the Book of Zechariah Library of Hebrew BibleOld Testament Studies 513 (New York TampT Clark 2009) 2ndash3 y tambieacuten Byron Curtis Up the Steep and Stony Road The Book of Zechariah in Social Location Trajectory Analysis Academia Biblica 25 (Leiden Brill 2006) 231ndash32 Por argumento en favor de la unidad literaria de Zacariacuteas veacutease James A Hartle ldquoThe Literary Unity of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 35 no 2 (junio de 1992) 145ndash57
12 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina-Valera 1995
13 Andrew S Malone ldquoGod the Illeist Third-Person Self-References and Trinitarian Hints in the Old Testamentrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 52 no 3 (2009) 500ndash501
147
usada por el Arcaacutengel Miguel para reprender a Satanaacutes en Judas 19 Dado que Miguel
es otro nombre dado a Cristo14 podemos suponer que en Zacariacuteas 32 tenemos a dos
seres divinos a Jesuacutes (antes de su encarnacioacuten) y a su Padre
Otro punto que refuerza la interpretacioacuten que hemos dado es que a lo largo del
capiacutetulo el Aacutengel de Jehovaacute y Jehovaacute son identificados como la misma persona15 Esto
no es nada nuevo porque en otros pasajes (como Ex 3) el Aacutengel de Jehovaacute y Dios son
la misma persona
En el capiacutetulo 4 aparece un nuevo personaje divino A lo largo de toda esta visioacuten
Zacariacuteas puede observar varios siacutembolos que apuntan a la misma persona Primero
observa un candelabro de oro con siete brazos (v 2) que luego son descritos como ldquolos
ojos de Jehovaacute que recorren toda la tierrardquo (v 10) Luego dos olivos (v 3) que maacutes
tarde son definidos como los ldquodos ungidos que estaacuten delante del Sentildeor de toda la tierrardquo
(v 14) La idea presentada es clara Estos siacutembolos representan ldquoal Espiacuteritu Santohellip y
sus agentes divinosrdquo16 Zorobabel necesitariacutea del Espiacuteritu Santo para poder llevar a cabo
la reconstruccioacuten del templo quien es derramado dentro de quienes se entregan a Dios
No obstante de cierta manera todos los siacutembolos presentados en Zacariacuteas 4
ldquorepresentan a la misma Persona el Espiacuteritu Santordquo (Zac 46)17
Esta interpretacioacuten de Zacariacuteas 4 es confirmada en el Nuevo Testamento donde
muchas de estas imaacutegenes son retomadas y relacionadas con el Espiacuteritu Santo Por
ejemplo en Apocalipsis 56 vuelve a aparecer la imagen de los ldquosiete ojosrdquo que son
interpretados como ldquolos siete Espiacuteritus de Diosrdquo Es interesante que mientras que en
14 Aacutengel Manuel Rodriacuteguez ldquoJesusrsquo other namerdquo Adventist Review 10 de junio de 1999 11
15 Dominic Rudman ldquoZechariah and the Satan Tradition in the Hebrew Biblerdquo en Tradition in Transition Haggai and Zechariah 1-8 in the Trajectory of Hebrew Theology ed Mark J Boda y Michael H Floyd (Londres TampT Clark 2008) 193
16 Philip G Samaan Zacariacuteas Retratos de Jesuacutes (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1989) 61
17 Ibid 61
148
Zacariacuteas los siete ojos pertenecen a Jehovaacute en el Apocalipsis pertenecen al Cordero18
Pasando al capiacutetulo 9 encontramos un pasaje claramente mesiaacutenico en el cual vemos
que el rey de Israel entra en un asno a Jerusaleacuten (Zac 99) Este texto ha sido clasificado
como escatoloacutegico19 lo cual genera una interesante relacioacuten entre el Rey-Mesiacuteas y Dios
Es claro que este rey es diferente de Jehovaacute en este pasaje20 No obstante en el resto de
pasajes escatoloacutegicos Jehovaacute es el rey de Israel (Zac 14916-17) Esto podriacutea verse como
una contradiccioacuten a menos que asumamos que al igual que en Zacariacuteas 3 nos
encontramos con dos personas divinas diferentes que poseen el nombre de Jehovaacute El
Nuevo Testamento confirma esta interpretacioacuten al aplicar a Cristo este pasaje (veacutease
Mt 214-5 Jn 1212-16)
En esta seccioacuten hemos podido observar coacutemo nos encontramos con tres
personas divinas al estudiar el texto de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 podemos encontrar a
dos seres divinos que comparten el nombre de Jehovaacute mientras que en el capiacutetulo 4
nos encontramos al Espiacuteritu Santo que no ni una ldquofuerzardquo ni un ldquopoderrdquo (Zac 46)
En la proacutexima seccioacuten veremos coacutemo versiacuteculos que en Zacariacuteas son aplicados a
Jehovaacute en el Nuevo Testamento son aplicados a Jesuacutes
18 Marko Jauhiainen ldquoThe Minor Prophets in Revelationrdquo en The Minor Prophets in the New Testament ed Maarten J J Menken y Steve Moyise (Londres TampT Clark 2009) 159
19 Ralph L Smith Micah-Malachi Word Biblical Commentary 32 (Waco Texas Word Books 1984) 256
20 Mark J Boda Haggai Zechariah The NIV Application Commentary (Grand Rapids Michigan Zondervan 2004) 415
149
Intertextualidad
El libro de Zacariacuteas es citado y aludido en maacutes de 40 ocasiones en el Nuevo
Testamento21 especialmente en el Apocalipsis22 Pero no analizaremos todos los casos
sino solo los que sean relevantes para esta investigacioacuten
El primer texto que veremos se encuentra en Zacariacuteas 12 Este capiacutetulo es un
largo oraacuteculo pronunciado por Dios mismo En el v 10 Jehovaacute declara ldquoY derramareacute
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaleacuten el Espiacuteritu de gracia y de
suacuteplica y me miraraacuten a miacute a quien han traspasadordquo Este texto es citado por Juan para
referirse a la crucifixioacuten de Jesuacutes maacutes especiacuteficamente al momento en que un soldado
le traspasoacute el costado con una lanza (Jn 163437) Es interesante que Jehovaacute es
traspasado en Zacariacuteas mientras que Jesuacutes lo es en el Evangelio de Juan iquestQueda alguna
duda que ambos son la misma persona Para reconfirmar esta interpretacioacuten Juan
vuelve a aludir al mismo texto el Apocalipsis 17 y de nuevo lo aplica a Cristo
Otro versiacuteculo particularmente interesante se encuentra en el uacuteltimo capiacutetulo de
Zacariacuteas A lo largo de esta seccioacuten se encuentran numerosos textos que son aludidos
en el Nuevo Testamento para describir los eventos del tiempo del fin De hecho todo
el capiacutetulo puede definirse como escatoloacutegico23 Zacariacuteas describe el tiempo del fin
como una lucha entre Jerusaleacuten y una coalicioacuten de naciones paganas opuestas a Dios
En medio de la batalla final Jehovaacute desciende del cielo para liberar a sus fieles y poner
un fin al mal Esta venida de Dios es descrita de esta manera ldquoY vendraacute Jehovaacute mi
Dios y con eacutel todos los santosrdquo (Zac 145) A cualquier lector atento del Nuevo
Testamento estas palabras le resultaraacuten familiares En muchas ocasiones al describir la
21 Richard Coggins y Jin H Han Six Minor Prophets Through the Centuries Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah and Malachi Blackwell Bible Commentaries (Chichester West Susex Wiley-Blackwell 2011) 151
22 Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary 59
23 Zdravko Stefanovic Thus Says the Lord Messages from the Minor Prophets (Hagerstown Maryland Review and Herald 2012) 133ndash35
150
Segunda Venida de Cristo los autores del Nuevo Testamento utilizaron estas mismas
palabras Marcos por ejemplo declaroacute que Jesuacutes vendraacute ldquoen la gloria de su Padre con
los santos aacutengelesrdquo (Mc 838)24 Pablo tambieacuten utiliza el mismo vocabulario al hablar de
ldquola venida de nuestro Sentildeor Jesuacutes con todos sus santosrdquo (1 Tes 313) Es posible que
Mateo 2531 tambieacuten aluda al mismo texto de Zacarias25
Conclusioacuten
A lo largo de esta breve investigacioacuten hemos podido observar que existen bases
teoloacutegicas para fundamentar la afirmacioacuten de que existe maacutes de un ser divino en el libro
de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 Jehovaacute defiende al sumo sacerdote Josueacute invocando a [otro]
Jehovaacute para que reprenda a Satanaacutes En Zacariacuteas 4 tenemos una viacutevida descripcioacuten del
Espiacuteritu Santo usando diferentes imaacutegenes y siacutembolos Zacariacuteas mismo nos asegura que
el Espiacuteritu no es ni un ldquopoderrdquo ni una ldquofuerzardquo (Zac 46) En Zacariacuteas 9 podemos notar
que el Mesiacuteas seraacute el Rey de Israel aunque a lo largo de todo el libro es Jehovaacute quien
ocupa esta funcioacuten mostrando que son la misma persona En el capiacutetulo 12 Jehovaacute
declara que seraacute traspasado un versiacuteculo que Juan tanto en su evangelio como en su
apocalipsis aplica solo a Jesuacutes Finalmente en Zacariacuteas 14 se describe el tiempo del fin
afirmando que Jehovaacute descenderaacute del cielo junto con sus santos En varios pasajes del
Nuevo Testamento estas palabras clave son utilizadas para describir la Segunda Venida
de Jesuacutes mostrando que el Jehovaacute que vendraacute en el tiempo del fin y Cristo son la misma
persona
24 La escatologiacutea de Marcos depende fuertemente de Zacariacuteas Veacutease Joshua E Leim ldquoIn the Glory of His Father Intertextuality and the Apocalyptic Son of Man in the Gospel of Markrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 7 no 2 (2013) 219ndash24
25 Clay Alan Ham The Coming King and he Rejected Shepherd Matthewrsquos Reading of Zechariahrsquos Messianic Hope New Testament Monographs 4 (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2005) 98
151
En conclusioacuten podemos afirmar que existe evidencia suficiente para afirmar que
Zacariacuteas aunque su revelacioacuten sea menos clara que la del Nuevo Testamento creiacutea en
la divinidad del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo
5
CAPIacuteTULO
1
LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE JOB 411
Por Victor Hugo Cheein
Introduccioacuten
En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada
identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas
ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con
la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten
seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411
A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la
temaacutetica a investigar
Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En
segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino
dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la
figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido
1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178
6
Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2
Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a
la acepcioacuten de cocodrilo3
Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego
su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo
y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como
una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la
descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales
especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes
importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten
unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una
piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10
mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas
2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613
3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo
4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783
5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252
6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264
7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99
8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191
9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72
10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22
7
En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico
o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas
bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo
tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11
Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente
Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12
Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo
que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas
Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es
una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el
Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos
de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes
descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es
el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento
11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570
12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259
13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291
14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321
15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522
16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126
8
con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso
Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los
datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar
como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la
figura de leviataacuten
Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19
Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew
Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia
Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la
cual la Biblia identifica como Satanaacutes
Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they
are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as
the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)
refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan
17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487
18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585
19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17
20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106
21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85
9
So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22
A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta
investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411
Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job
411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es
la identidad del Leviataacuten
En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en
Job 411 hace referencia a Satanaacutes
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los
conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura
La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto
biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a
Job 411
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos
importantes con respecto al texto de estudio
En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa
se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y
tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el
personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual
delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי
22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421
10
la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes
extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este
aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras
fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera
Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la
BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414
ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר
ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia
de su disposicioacutenrdquo
La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el
Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con
que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו
explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos
realizados por escribas esenios
Anaacutelisis literario
La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la
distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e
histoacuterico
23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)
24 Andersen Job 286
25 Hebel The Book of Job 550
26 Martiacutenez Job 250
27 BHS 1272
11
Autoriacutea
Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en
la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses
extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas
por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29
Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor
fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se
encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el
concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis
Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el
Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes
teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33
Geacutenero literario
En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de
poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por
Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas
Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una
serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos
28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503
29 Ibid 504
30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367
31 Martiacutenez Job 14
32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493
33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo
12
y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por
otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del
signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea
En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas
acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten
411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su
quijada
412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca
Estructura
Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura
Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas
34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11
35 Ibid 64
Proacutelogo 12
Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11
Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20
Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7
Interludio 28
Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31
Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37
Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6
Epiacutelogo 427-17
13
Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17
Soliloquio de Job 3 29-31
Discursos de Dios 38-39 406-
4126
La disculpa de Job 401-5
Sometimiento final 421-6
Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte
de los discursos de Dios
A Primer discurso de Dios 38-39
B Respuesta negativa de Job 401-5
C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34
B Respuesta positiva de Job 421-6
A Desenlace del Libro de Job 427-17
Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio
A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)
B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una
vez lo silencioacute (9-12)
C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas
(13-32)
D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)
36 Hebel The Book of Job 570
14
Anaacutelisis linguumliacutestico
Rastreo semaacutentico
Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La
primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית
referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le
proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ
2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es
interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser
humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y
magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo
de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los
hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al
Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace
referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se
menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute
sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo
Contexto biacuteblico
A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea
Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a
un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona
dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales
(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual
con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser
humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12
donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten
15
se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo
enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a
Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con
diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad
Conclusioacuten
En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una
aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el
estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la
identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera
se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job
411 con Satanaacutes
Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace
presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la
caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el
claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que
solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo
mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se
puede estar seguro de la victoria frente al mal
CAPIacuteTULO
2
LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO
INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816
Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter
Introduccioacuten
En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute
esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a
quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para
referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y
salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan
a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por
su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios
1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo
Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438
2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42
3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94
4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209
17
basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan
D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le
ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una
referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima
instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino
Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el
Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9
Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra
angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico
tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10
y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en
descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el
5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126
6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172
7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233
8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165
9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621
10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)
11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)
18
Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12
En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el
texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro
Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816
El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones
burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo
va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el
reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para
destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los
dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos
extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15
Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni
derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16
Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar
a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y
convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden
ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la
12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364
13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)
14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279
15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483
16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247
19
alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas
dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una
invasioacuten asiria
iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)
Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para
librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La
verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos
pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie
en la mentira 18
De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular
es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor
de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues
en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como
una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades
17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo
18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א
de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning
of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב
20
La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios
A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza
una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a
los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-
ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א
ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos
de los filisteos
En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es
simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)
Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra
En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica
piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac
39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino
que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En
Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo
Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de
Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para
llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal
312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215
Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o
sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab
112)
Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado
frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc
21
2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado
con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19
En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la
ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante
el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el
peligro
La piedra angular en Mateo 1618
El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre
una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes
especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros
comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21
19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218
20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98
21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de
22
La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute
fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de
Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo
sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος
mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22
Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta
para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo
que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente
la use con una persona
Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)
sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura
que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro
nunca recibe ese honor
Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo
Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el
libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado
vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las
dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder
de la muerte
Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163
22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167
23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269
23
La piedra angular en Romanos 933 y 1011
En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816
Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto
Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron
justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que
Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante
el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles
Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema
no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo
crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24
Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular
para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la
salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe
Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para
interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los
judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones
compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de
gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos
gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos
necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que
Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que
24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539
25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)
26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104
27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15
24
Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no
depende de la raza etnia o clase social
De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para
transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo
9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan
la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el
capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos
seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el
fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la
salvacioacuten
La piedra angular en 1 Pedro 26
En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el
Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)
ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas
designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia
Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta
a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito
como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer
Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como
piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos
eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas
cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes
28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141
29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130
30 Ibid 133-135
25
Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes
le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la
arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la
cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya
piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la
importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano
como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una
comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con
una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una
comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran
eacutenfasis en la importancia de la comunidad
De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base
de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre
la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo
gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la
ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios
Conclusioacuten
Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el
Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente
para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas
2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas
31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67
32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33
26
Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo
Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para
rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la
base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual
Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo
de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer
en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean
obtener salvacioacuten ni seguridad33
En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de
Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es
indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen
Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el
fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como
los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con
poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda
en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros
33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620
CAPIacuteTULO
3
UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL
DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera
adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones
fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos
que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo
Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos
para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley
divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano
Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una
adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto
que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es
vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional
y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces
28
Estructura
Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551
y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el
libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia
y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen
en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los
futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la
cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin
embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y
justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera
del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a
continuacioacuten
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of
God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their
sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me
(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices
(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses
(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations
1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
2 Ibid 218
29
John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de
este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en
subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24
afirmando lo siguiente
As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3
Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para
adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma
manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta
principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el
anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-
21)
Un plan universal
Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del
reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la
proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean
3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684
30
en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus
agendas humanas4
Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las
intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo
de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor
Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la
tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel
creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa
mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta
vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en
general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales
herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por
medio de los alimentos
En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una
referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno
en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal
frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios
dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne
se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio
Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten
de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie
(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes
4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248
31
impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un
alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5
Continuidad en el NT
En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo
es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con
Babilonia la grande (Ap 182)
En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de
vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando
dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el
ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos
Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual
pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte
y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e
inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta
conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o
llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o
inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los
gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban
aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue
comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA
la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)
Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten
del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego
5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)
32
aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles
La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean
ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la
sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran
generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las
restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes
inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba
relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de
las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba
claro6
Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en
Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del
coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios
de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea
ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando
Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola
iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los
legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el
Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como
una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin
circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es
6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30
7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13
33
judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en
letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)
Conclusioacuten
De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos
alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617
puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de
Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la
distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio
mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes
Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no
nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco
se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los
gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes
especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT
Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que
comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las
mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su
vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que
los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas
para nosotros hoy
CAPIacuteTULO
4
EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO
QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas
sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas
descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje
que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito
Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al
definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos
finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y
ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes
argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar
dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la
Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el
mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica
perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario
35
La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta
Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no
se apaga
Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que
no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el
tormento eterno
Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los
impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice
The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3
Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento
eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos
viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en
paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto
pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los
gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna
1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten
2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario
3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295
36
Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo
en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los
impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes
gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar
que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado
el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito
juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser
castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5
Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia
de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa
interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los
remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6
Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron
catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el
fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades
invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo
sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo
alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su
Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea
del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los
4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)
5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210
6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458
7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12
37
condenados al Infierno incluyendo a Satanaacutes y a los restantes aacutengeles caiacutedos seriacutean
restaurados o dejariacutean de existir8
Por otro lado el renombrado Martiacuten Lutero comenta el verso 24 de Isaiacuteas
diciendo ldquoHere he says that all the ungodly are dead bodies that have their existence
without the Spirit and without faith like our Enthusiastic and papistsrdquo9 Para eacutel los
judiacuteos que se rebelaron y todos los impiacuteos de la historia incluyendo los papistas son alliacute
los condenados para siempre Ellos tienen su existencia aquiacute como cadaacuteveres Eacutel
interpreta al gusano del texto como la mordedura continua de la conciencia en un
tormento eterno10
Esta parece haber sido su declaracioacuten final sobre el asunto ya que no siempre
fue asiacute su entendimiento sobre el tema Norman Gulley comenta que por un tiempo
Lutero creyoacute en ldquoel suentildeo del almardquo11 Es por ello que hablando en una ocasioacuten de la
venida de Jesuacutes declaroacute ldquovamos a dormir hasta que Eacutel venga y llame en la tumba y
diga Dr Martiacuten levaacutentate Entonces me levantareacute en un momento y sereacute eternamente
feliz con eacutelrdquo12
Juan Calvino quien era contemporaacuteneo de Lutero comenta el mismo versiacuteculo
en cuestioacuten diciendo que esta matanza que se presenta en el verso 24 no tendraacute lugar
en la asamblea de los creyentes porque esto disminuiriacutea mucho la felicidad de la Iglesia
en la cual Dios muestra todos los testimonios de alegriacutea y gozo13
8 Ibid 19
9 Martiacuten Luther Lectures on Isaiah Chapters 40-66 Lutheracutes Works 17 (Saint Louis Missouri Concordia Publishing House 1972) 415
10 Ibid 416
11 Esta doctrina fue ensentildeada por los anabaptistas durante la reforma protestante del siglo XVI Quienes creiacutean que cuando una persona muere su alma ldquoduermerdquo hasta el momento de la resurreccioacuten futura
12 Norman Gulley iexclCristo viene Un enfoque Cristoceacutentrico de los eventos de los uacuteltimos diacuteas (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1998) 273
13 John Calvin Book of the Prophet Isaiah Calvinrsquos Commentaries 4 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1963) 439
38
Este reformador denominaba al alma como la parte maacutes noble del hombre y
muestra su dependencia de la creencia filosoacutefica dualista al referirse a la muerte de
Esteban como un ejemplo en la cual el alma queda libre de la prisioacuten del cuerpo14 Maacutes
adelante afirma ldquoAdemaacutes si el alma no fuese una esencia distinta del cuerpo la escritura
no diriacutea que habitamos en casas de barro ni que al morir dejamos la morada de la carne
y nos despojamos de lo corruptible para recibir cada uno en el uacuteltimo diacutea el salario
conforme a lo que hizo en el cuerpordquo15
A pesar de creer en el tormento eterno como una doctrina biacuteblica Calvino dice
que el fuego y los gusanos en este verso son de uso metafoacuterico16 Describiendo el
tormento dice que es espantoso y chocante como si un gusano estuviera mordiendo el
corazoacuten de un hombre o un fuego lo estuviera consumiendo y con todo asiacute no
muriera17
En el anaacutelisis de la poesiacutea de Isaiacuteas que Luis Alonso Schoumlkel realizoacute se sostiene
que el fuego contiene una trascendencia teoloacutegica hacia el castigo perpetuo sobre los
rebeldes aun despueacutes de la muerte
A partir del capiacutetulo 40 el fuego se domeacutestica y nos encontramos en escenas de costumbres artesanas 4416 la fabricacioacuten del iacutedolo iroacutenicamente descrita 5011 maacutes vigoroso el fuego para las saetas beacutelicas 5416 el fuego del herrero 641 el fuego que hace hervir el agua Pero en el capiacutetulo 65 el fuego recobra su prestigio simboacutelico su asociacioacuten con la coacutelera de Yahveacute ldquoEso hace humear mi coacutelera como fuego que arde todo el diacuteardquo 655 ldquoPorque el Sentildeor llegaraacute con su fuego y sus carros como torbellino para desfogar con ardor su ira y su indignacioacuten con llamas Porque el Sentildeor va a juzgar con su fuego y con su espada a todo mortalrdquo (6615-16) fuego y espadas asociados Y al salir veraacuten los cadaacuteveres de los
14 Juan Calvino Institucioacuten de la religioacuten cristiana (Buenos Aires Ediciones Aguilar 1984) 114
15 Ibid 115
16 Ibid 116
17 Ibid 117
39
hombres que se rebelaron contra miacute su gusano no muere su fuego no se extingue (6624)18
Joseph Blenkinsopp teoacutelogo dispensacionalista19 sentildeala la conectividad que
existe con el capiacutetulo uno en especial con los versiacuteculos 24-31 donde se acentuacutea la idea
que los rebeldes quemaraacuten (v28) y no habraacute quien extinga (v31) Esto para eacutel revela
la intencioacuten del libro como una composicioacuten unificada Este autor sugiere que la
intencioacuten de Isaiacuteas es enfatizar el juicio divino en el primer capiacutetulo del libro como
tambieacuten en la conclusioacuten del mismo pues este libro finaliza presentando el espectaacuteculo
de los fieles que salen quizaacutes procesionalmente del templo para ver a los cadaacuteveres de
los rebeldes
Declara que sin duda este episodio acontece en el valle de Hinnom (o el valle
de los hijos de Hinnom ahora Wadier-Rababeh) citado en Josueacute 158 1816 y Jeremiacuteas
192 Destaca tambieacuten que por fuentes rabiacutenicas sabemos que se utilizaba como
basurero pero no sabemos que aconteciacutea alliacute en el tiempo del profeta Pero Isaiacuteas 6624
juntamente con textos de Jeremiacuteas (730-31 196) contribuyen a la idea de un lugar de
castigo con la idea de eternidad que involucra fuego y gusanos20
Antildeadiendo informacioacuten sobre este lugar Martin Henry sugiere que se refiere a
un antiguo sitio de culto cananeo donde se haciacutean ofrendas quemadas a Baal y tal vez
incluso sacrificios humanos En el momento que los judiacuteos regresaron del exilio
babiloacutenico en el siglo VI a C los gusanos y el fuego eran rasgos constantes del lugar
y se convirtieron en parte de la mitologiacutea del infierno21
18 Luis Alonso Schoumlkel Hermeneacuteutica de la Palabra 3 vols (Madrid Ediciones Cristiandad 1987) 2315
19 Para obtener una definicioacuten del teacutermino dispensacionalista se sugiere consultar Gulley iexclCristo viene 77
20 Joseph Blenkinsopp Isaiah 56-66 The Anchor Bible 19b (Garden City New York Doubleday 2003) 317
21 Martin Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo Heythrop Journal 56 ndeg 1 (2015) 124
40
Fernando Daacutevila afirma que este valle teniacutea un simbolismo especial Aunque
solamente los peores criminales recibiacutean la sentencia de muerte que el Sanedriacuten22 podiacutea
sentenciar a estos delincuentes con doble afrenta al no permitirles ser sepultados23
Haciacutean que sus cadaacuteveres junto con lo de los perros fueran lanzados en el basurero de
la ciudad (en el valle de Hinnom o Gehena) donde eran devorados por las llamas que
quemaban la basura Es de suponer que como en todo crematorio moderno ldquosu llama
nunca se apagardquo debido a las condiciones de combustioacuten favorables que imperaban asiacute
como que siempre hubiese gusanos encargados del proceso de descomposicioacuten y de ahiacute
la frase ldquodonde el gusano nunca muererdquo Esto representaba seguacuten los judiacuteos la perdida
de toda esperanza de vida futura mediante la resurreccioacuten24
Jeffrey Burton Russell25 sostiene que los judiacuteos creiacutean que el ldquoinfiernordquo teniacutea tres
secciones Gehena un lugar de fuego eterno para aquellos judiacuteos que rompieran el pacto
o blasfemaran contra Dios ldquolas sombrasrdquo un lugar intermediario similar a la idea
catoacutelica de un purgatorio y un lugar de descanso donde los judiacuteos fieles aguardaban la
resurreccioacuten en el diacutea final26 Por las mismas razones Joachin Jeremiacuteas27 afirma que en
el siglo II aC se desarrolloacute la idea de que el valle de Hinnom seriacutea el lugar del infierno
ardiente para todos los impiacuteos28
22 Esta era la suprema corte de los judiacuteos Constaba de 71 miembros a los que le correspondiacutea el derecho de juzgar los delitos maacutes graves
23 Fernando Daacutevila ldquoEl estado de los muertosrdquo Sefer Olam Magazine 6 ndeg 2 (2016) 45
24 Ibiacuted
25 Es un catedraacutetico historiador y estudioso de la religioacuten conocido por sus estudios acerca de historia de algunos conceptos y temas cristianos como el cielo el diablo y la brujeriacutea
26 Jeffrey Burton Russell A History of Heaven (Princeton New Jersey Princeton University Press1997) 28
27 Teoacutelogo alemaacuten luterano Sus investigaciones abarcan un amplio campo de estudio desde la historia y la arqueologiacutea a la literatura dirigidos hacia sus posteriores estudios biacuteblicos y rabiacutenicos para un anaacutelisis criacutetico del Nuevo Testamento
28 Joachim Jeremias New Testament Theology (London SCM Press 1972) 129
41
El teoacutelogo bautista T L Guffin comentando los versos finales de Isaiacuteas dice
que muchos hubiesen deseado que este libro hubiera terminado con el versiacuteculo 2229
Con todo para eacutel parece ser ineludible no ver alliacute un tormento eterno en conexioacuten a
otros versos incluso la ensentildeanza del mismo Sentildeor Jesuacutes
Si el juicio predicho por el profeta parece ser demasiado severo se debe recordar que nuestro Sentildeor mismo usoacute algunos de los mismos pensamientos aquiacute expresados cuando habloacute acerca de aquellos que iraacuten al tormento donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga (Mar 944)30
Jonathan Edwards31 de quien se dice que la doctrina del infierno fue un aspecto
muy significativo de su pensamiento32 creiacutea que el programa de la glorificacioacuten de Dios
en la eternidad necesitaba la experiencia eterna y consciente de su ira asiacute como la
observacioacuten de los frutos del disfavor divino por los redimidos33
Colwell observa que ldquoel aspecto maacutes dolorosordquo de la visioacuten de Edwards es que
el infierno seraacute objeto de alabanza por los santos en la eternidad La cataloga de una
ldquoperspectiva obscenardquo que abruma la justicia y la misericordia seis veces hablando
como si estos dos atributos estuvieran en un partido de lucha desigual Termina
insistiendo que ldquohablar del infierno como castigo interminable es ofensivo obsceno y
blasfemordquo34
29 Gilbert L Guffin El evangelio en Isaiacuteas (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 121
30 Ibid
31 Teoacutelogo Puritano calvinista del siglo XVI conocido generalmente por un sermoacuten predicado en julio de 1741 ldquoPecadores en las manos de un Dios enojadordquo donde se observan descripciones viacutevidas de los tormentos del infierno y de la depravacioacuten natural de la humanidad ver Jonathan Edwards Sinners in the Hands of and Angry God and Other Puritan Sermons (Mineola New York Dover Publication 2005)
32 Bruce W Davidson ldquoGlorious Damnation Hell as an Essential Element in the Theology of Jonathan Edwardsrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 54 ndeg 4 (2011) 809
33 Ibid 817
34 John E Colwell ldquoThe Glory of Godrsquos Justice and the Glory of Godrsquos Grace Contemporary Reflections on the Doctrine of Hell in the Teaching of Jonathan Edwardsrdquo The Evangelical Quarterly 67 ndeg 4 (1995) 303
42
En la obra de Edward Fudge35 se dice ldquoLa idea de un tormento eterno consiente
fue un severo error un horrible error una flagrante calumnia contra el Padre Celestial
cuyo caraacutecter vemos verdaderamente en la vida de Jesuacutes de Nazaretrdquo36
Este autor sostiene que la mayoriacutea de los cristianos malentienden la frase ldquofuego
que nunca se apagardquo no estando conscientes que tiene sus raiacuteces en el Antiguo
Testamento donde la palabra ldquoapagarrdquo significa ldquodestruccioacuten que no puede impedirse37
A esto antildeade la idea que en Isaiacuteas 6624 los justos contemplan la destruccioacuten de los que
se rebelaron pero no su tormento el cuadro final es uno de venganza no de dolor38
Karl Barth quien sosteniacutea el concepto del universalismo en el siglo XX rechazoacute
toda nocioacuten de la condenacioacuten eterna y sostuvo en cambio que el mensaje central de la
iglesia es la eleccioacuten de toda la humanidad en Jesucristo39 por eso agrega que ldquono hay
buena razoacuten por la cual no debemos estar abiertos a la posibilidad de la liberacioacuten final
de todos los hombresrdquo40
35 Fudge se convirtioacute en un escritor conocido de nuestros hermanos evangeacutelicos quien escribioacute su libro The Fire That Consumes The Biblical Case for Conditional Immortality (Paternoster Press 1982) En su obra aclara y repetidamente defiende el concepto aniquilacionalista y desafiacutea el concepto tradicionalista (que hay un lugar de castigo eterno consiente para los increacutedulos) No mucho tiempo despueacutes Kendall Harmon defendioacute la posicioacuten tradicionalista en su libro The Case Against Conditionalism A response to Edward William Fugde Veacutease Robert Peterson ldquoHell iquestAnnihilation or Eternal Tormentrdquo Christianity Today octubre del 2000 37
36Armando Ramiacuterez ldquoiquestPor queacute se estaacute negando la eternidad del infiernordquo El expositor 5 ndeg 6 (2005) 2
37 Edward William Fudge The Fire That Consumes (Falbrook California Verdict Publications 1982) 221
38 Ibid
39 Karl Barth Church Dogmatics IV 3 trad por G W Bromily (Edinburgh TampT Clark 1961) 477
40 Ibid 478
43
Hans Kung41 duda que los textos de la Escritura y del magisterio nos obliguen a
admitir la eternidad del infierno y por otra parte rechaza la tesis de que Dios no
condena al hombre sino que es este quien se auto condena42
Proyectando una eternidad sin sufrimiento como la solucioacuten de Dios al mal
Chad Ehlers quien profesa ser testigo de Jehovaacute comenta los uacuteltimos versos del libro
de Isaiacuteas diciendo
En vista de la referencia a los cadaacuteveres el fuego y los gusanos iquestpuede decirse que el emocionante libro profeacutetico de Isaiacuteas concluye con una nota macabra Los enemigos declarados de Dios sin duda pensaraacuten que siacute Para sus amigos en cambio la descripcioacuten que hace Isaiacuteas de la destruccioacuten eterna de los impiacuteos es muy alentadora El pueblo de Jehovaacute necesita tal garantiacutea de que sus adversarios no volveraacuten a dominar jamaacutes Todos los que han ocasionado tanto sufrimiento a los adoradores de Dios y tanto oprobio a Su nombre seraacuten destruidos para siempre43
Gerald Wheeler teoacutelogo adventista explica que ldquolas promesas profeacuteticas usan
ilustraciones que el pueblo conoce Estas reflejan un mundo pastoral una extensioacuten del
mundo en el cual ya vivenrdquo44 Con esta idea intenta clarificar la intencioacuten del texto al
decir que los obedientes veriacutean los cuerpos muertos de los que se rebelaron contra Dios
El versiacuteculo 24 atrapa al lector occidental moderno pero finaliza el patroacuten
conceptual y nos asegura que la restauracioacuten es eterna Nos recuerda al campamento de
los asirios derrotados en las afueras de Jerusaleacuten ldquoCuando se levantaron por la mantildeana
he aquiacute que todo era cuerpos de muertosrdquo (Isa 3736) Tal como sucedioacute con Asiria
41 Sacerdote suizo catoacutelico teoacutelogo y proliacutefico autor Desde 1995 es presidente de la Fundacioacuten por una Eacutetica Mundial Este es ldquoun sacerdote catoacutelico activordquo Famoso por su postura contra la infalibilidad papal
42 Hans Kuumlng iquestVida eterna Respuesta al gran interrogante de la vida humana (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 227
43 Chad Ehlers Las profeciacuteas de Isaiacuteas una luz para toda la humanidad 2 vols (New York Watchtower Bible and Tract Society 2001) 2414
44 Gerald Wheeler Isaiacuteas Cuando los reyes van a la guerra (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2004) 125
44
todos los que atacan al pueblo de Dios desafiacutean a su Dios y a la larga pereceraacuten Tambieacuten
el versiacuteculo 24 es la contraparte del comienzo de Isaiacuteas El capiacutetulo 1 proclamoacute la
maldad de Judaacute especialmente de Jerusaleacuten Finalmente la rebelioacuten y la apostasiacutea han
llegado a su fin y el pueblo de Dios es purificado El malo ha dejado de existir para
siempre y su destino asegura a los redimidos que la justicia y la rectitud reinaraacuten por la
eternidad45
Con todo el menciona algo importante que se debe tener en cuenta en su
razonamiento ya que esta promesa no se cumplioacute primariamente porque Israel fracasoacute
en aceptar las ofertas de Dios y mucho en el libro de Isaiacuteas es soacutelo ldquolo que podriacutea haber
sidordquo46
Jon Paulien declara que los uacuteltimos capiacutetulos de Isaiacuteas al igual que otros textos
que parecen ser ldquoproblemaacuteticosrdquo son muchas veces leiacutedos fuera del contexto en el cual
se encuentran Pero tienen completo sentido cuando se los encuadra en lo que podriacutea
haber ocurrido despueacutes del retorno de Judaacute del exilio babiloacutenico47
Los adventistas del seacuteptimo diacutea son enfaacuteticos al recalcar la contrariedad que
existiriacutea al interpretar este texto en comparacioacuten con otros que niegan la existencia de
un lugar de tormento eterno En el Comentario biacuteblico adventista de Isaiacuteas 6624 se dice
Esta frase es otra evidencia de que Isaiacuteas estaba describiendo lo que seriacutean los cielos nuevos y la tierra nueva si la nacioacuten judiacutea hubiera aceptado su destino divino Antes de que la tierra nueva de la cual habla Juan (Apoc 21 22) se convierta en morada de los justos y los adoradores vayan a la nueva Jerusaleacuten a rendir culto todo rastro del pecado habraacute sido eliminado y no quedaraacuten cadaacuteveres que dantildeen la perfeccioacuten de ese Edeacuten restaurado (2 Pe 310) Por eso
45 Ibid 127
46 Ibid 125
47 Jon K Paulien ldquoiquestHabraacute muerte en la tierra nuevardquo en Interpretacioacuten de las Escrituras editado por Gerhard Pfandl (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 214
45
las palabras de Isaiacuteas no pueden considerarse como aplicables directamente a la situacioacuten de la futura tierra nueva48
Tambieacuten se argumenta que el texto menciona que lo que son atormentados son
cadaacuteveres y no a almas conscientes y separadas del cuerpo Este hecho descalifica la
interpretacioacuten de que viviraacuten para siempre pues estas larvas estaacuten comiendo sus cuerpos
muertos De la misma manera se propone que su construccioacuten semaacutentica hebrea
impide interpretar que la accioacuten del verbo nunca seria completada49
Francis D Nichol argumentando que no se puede utilizar Isaiacuteas 6624 ni Marcos
943-44 para probar la inmortalidad del alma dice
Mesmo se concordaacutesemos que ldquoinextinguiacutevelrdquo significa queimar interminavelmente natildeo achariacuteamos necessaacuterio aceitar que na morte uma alma imortal eacute liberta da pessoa e vive separada do corpo Esses textos natildeo falam da queima de almas ou espiacuteritos desencarnados A Biacuteblia pinta um quadro de pessoas iacutempias literais sendo lanccediladas ldquono lago de fogordquo no dia do juiacutezo (veja Apoc 20) Cristo fala de ldquotodo o corpordquo sendo ldquolanccedilado no infernordquo (Mat 529-30)50
En conclusioacuten podemos afirmar que Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado de
distintas maneras a la hora de explicar el destino uacuteltimo del ser humano y el universo
Para algunos es un verso maacutes que apoya la idea del castigo del infierno Esta idea seguacuten
Henry tomoacute forma primariamente en el periacuteodo patriacutestico tanto a nivel teoloacutegico como
popular51 En esta etapa existiacutean dos tendencias teoloacutegicas principales aunque
contradictorias una considerar los dolores y castigos del infierno como eternos e
irrevocables y la otra esperar una salvacioacuten final para todos tal vez despueacutes de un
48 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978-1990) 4376
49 Ibiacuted
50 Francis D Nichol Respostas a Objeccedilotildees Uma defensa biacuteblica da doutrina adventista (Tatuiacute Satildeo Paulo Casa Publicadora Brasileira 2004) 331
51 Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo 125
46
periacuteodo de purificacioacuten52 La versioacuten maacutes dura del infierno fue heredada en particular
del teoacutelogo Agustiacuten de Hipona la cual es aplicada hasta el diacutea por la Iglesia Catoacutelica53
Cabe resaltar que Agustiacuten afirmaba que en los conceptos antropoloacutegicos de Platoacuten
habiacutea mucho que serviacutea para la fe cristiana54 De esta manera es claro que teologiacutea de
Agustiacuten fue grandemente influenciada por la filosofiacutea platoacutenica
Por otro lado los aniquilacionistas sostienen que este texto es uno maacutes que se
refiere al fuego de Dios que no se apaga hasta consumir a los impiacuteos los cuales seraacuten
consumidos y dejaraacuten de existir por la eternidad Por esto las frases como ldquofuego
inextinguiblerdquo o ldquofuego eternordquo son utilizadas de manera simboacutelica o metafoacuterica55
Ante esto los dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios
prometioacute al pueblo judiacuteo un reino terrenal gobernado por el Mesiacuteas Para ellos Isaiacuteas
6624 se situacutea despueacutes de una conversioacuten instantaacutenea de toda la nacioacuten de Israel Aquiacute
se dariacutea la resurreccioacuten de muchos los ldquocabritosrdquo arderaacuten en el fuego eterno y las
ldquoovejasrdquo maacutes los judiacuteos creyentes entraraacuten al milenio en sus cuerpos naturales y veraacuten
los cadaacuteveres de los que se rebelaron contra el Sentildeor56
En contraposicioacuten los teoacutelogos cristianos especializados en el pacto defienden
que las promesas o predicciones relativas a Israel como nacioacuten eran condicionales a su
fidelidad del mismo Puesto que seguacuten este punto de vista la nacioacuten judiacutea demostroacute ser
desleal al pacto con su rechazo del Mesiacuteas el Israel del AT recibioacute las maldiciones de
Deuteronomio 28 y no las bendiciones Por lo tanto ha sido sustituido
permanentemente por la iglesia a la que pertenece el cumplimiento de naturaleza
52 Ibid
53 Ibid
54 Francisco Rego La relacioacuten del alma con el cuerpo Una reconsideracioacuten del dualismo agustiniano (Moroacuten Buenos Aires Ediciones Gladius 2001) 61
55 Homer Hailey Godacutes Judgements and Punishments Individuals and Nations (Nevada Publications 2003) 143
56 Charles C Ryrie Dispensationalism Today (Chicago Illinois Moody Publishers 1965) 123
47
espiritual de las promesas del pacto del AT Los pasajes que presenta un futuro glorioso
para la nacioacuten de Israel prometidos con la condicioacuten de la fidelidad al pacto ya no se
aplican a ellos sino que se ven suplantados por un cumplimiento espiritual y universal
en el Israel espiritual la iglesia57
Se profundizara a lo largo de esta investigacioacuten auacuten maacutes dichos conceptos las
diferentes posturas y su impacto sobre la escatologiacutea y la correcta comprensioacuten del
estado de los muertos
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son
1 Interpretar el concepto de ldquofuego eternordquo y ldquogusanos que no muerenrdquo
2 Definir el concepto biacuteblico de la vida y la muerte
3 Exponer el dualismo de la filosofiacutea griega que existe en la teologiacutea al
afirmar la creencia de almas que permanecen en el infierno
4 Analizar criacuteticamente las diferentes posturas y como reflejan el caraacutecter de
Dios en su accionar
Esta investigacioacuten se justifica en el trasfondo teoloacutegico del gran conflicto entre
Dios y el mal Desde los tiempos maacutes remotos Satanaacutes ha intentado desfigurar el
caraacutecter de Dios con ideas creencias y doctrinas presentaacutendole al hombre un riguroso
juez que estaacute buscando castigarlo Algunos encuentran en la doctrina del infierno
sentido loacutegico a pesar de que la idea haya causado dantildeo psicoloacutegico en muchos Quienes
sostienen esta doctrina afirman que textos como Isaiacuteas 6624 y otros conforman una
base biacuteblica soacutelida para hablar de un fuego que no se apagaraacute por la eternidad Es por
eso que el punto de motivacioacuten y la justificacioacuten de este estudio es definir de manera
correcta algunos teacuterminos en las Escrituras que han causado diferentes opiniones y
malinterpretaciones sobre el estado de los muertos y la retribucioacuten divina los cuales
57 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 237
48
alteran y distorsionan el caraacutecter de Dios y la solucioacuten que propone al conflicto coacutesmico
final
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Isaiacuteas
estaba profetizando que Dios destruiriacutea a los hombres que se rebelaron contra Eacutel Para
describir esto utiliza metafoacutericamente a los gusanos que estaacuten asociados muy
naturalmente con el desecho putrefacto de cadaacuteveres y el fuego que era utilizado para
consumir la basura hasta que este deje de existir por completo El hecho de que el
gusano no muera ni el fuego se apague no se puede aplicar a un infierno de tormento
eterno
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se parte del concepto de Sola Scriptura y de Tota Scriptura Asiacute mismo
consideramos a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios A partir
de esta hermeneacuteutica visualizaremos el estudio a realizarse
La presente investigacioacuten tambieacuten se plantea realizar una aproximacioacuten exegeacutetica
de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestica sobre Isaiacuteas 6624 Asiacute mismo se estudiaraacute el uso de
determinados conceptos biacuteblicos y filosoacuteficos que estaacuten detraacutes de cada postura y como
eacutestos afectan la visioacuten del caraacutecter de Dios al solucionar el problema del pecado
Con el objetivo de facilitar la comprensioacuten de este documento se aclararaacuten
algunos teacuterminos clave
Dispensacionalismo Es una visioacuten futurista pretribulacionista que ensentildea una
distincioacuten absoluta entre Israel y la iglesia como dos pueblos de Dios separados
Sostiene un estricto literalismo al interpretar la profeciacutea biacuteblica Cree que la era de la
iglesia es un pareacutentesis y que el reino fue pospuesto hasta la dispensacioacuten del milenio
cuando Cristo establezca un reino judeoceacutentrico aquiacute en la tierra despueacutes de la
segunda venida
Universalismo Corriente religiosa cristiana que se caracteriza por creer en la
salvacioacuten de todos los hombres en virtud de la bondad y el amor infinitos de Dios
49
Algunos protestantes y catoacutelicos liberales intentan basarlo en la Escritura notando que
Cristo murioacute por todos y que el castigo eterno es incoherente con un Dios de amor y
misericordia que desea que todos sean salvos
Aniquilacionismo Creencia que defiende la cesacioacuten total de la vida en el acto
de la muerte en otras palabras se deja de existir tanto fiacutesica como espiritualmente
Usualmente se usa para negar la existencia de la eterna separacioacuten de Dios en el
infierno como castigo final
Dualismo Concepto religioso y filosoacutefico que admite la coexistencia de dos
principios necesarios y de dos realidades contrarias entre siacute Este indica divisioacuten entre
dos entidades separadas y maacutes especiacuteficamente se refiere a la divisioacuten antagoacutenica
entre cuerpo y alma entre lo material y lo espiritual
Texto Delimitacioacuten y criacutetica textual
En este estudio se optaraacute por delimitar la periacutecopa considerando dos marcas
textuales que pueden ser halladas en las fuentes primarias
Las palabras ר י כאש traducidas como ldquoporque asiacute comordquo traen sentido al כ
comienzo de una conclusioacuten discursiva con el fin de destacar la idea principal Esta es
antecedida por ה ר יהו traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo del versiacuteculo anterior dando אמ
a entender que la idea desarrollada es decir los juicios del Sentildeor y la futura prosperidad
de Sion en cierta manera se ha desarrollado lo suficiente para dar inicio a una
conclusioacuten que resalte dicha promesa
Al analizar el capiacutetulo 66 se puede percibir que el Sentildeor anuncia profeacuteticamente
su accionar de misericordia por los siervos de Dios y afliccioacuten para sus enemigos a partir
del versiacuteculo 12 comenzado con un ldquoporque asiacute dice el Sentildeorrdquo En consonancia con
50
las marcas sinagogales que se extienden desde el versiacuteculo 12 hasta el 2458 se la puede
considerar loacutegicamente como una unidad
Con todo para darle especificidad y mayor relevancia al tema de estudio se
analizaraacute desde el versiacuteculo 22 al 24 de Isaiacuteas 66 siendo una subdivisioacuten del mismo a
diferencia de la mayoriacutea de los comentarios biacuteblicos consultados que no han logrado
consenso sobre el mismo
Al realizar una lectura de la periacutecopa ya definida en la Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia
(de ahora en adelante como BHS) podemos encontrar dos variantes textuales que no
llegan a alterar significativamente el sentido del texto
Al citar el v22 en el coacutedice Leningradensis B19a hablando de cielos nuevos la
vocalizacioacuten de la letra het se encuentra con hatef qamets y en muacuteltiples manuscritos
hebreos recopilados por Kennicott la vocalizacioacuten es con un hatef pataj
Al citar el v 23 hablando de un saacutebado a otro se encuentra antildeadido a la palabra
saacutebado el sufijo pronominal de la tercera persona masculino mientras que en el aparato
criacutetico de la BHS se propone comparar con la variante encontrada en 1QIs en el cual
ha sido escrito con el sufijo pronominal de la tercera persona femenino
Anaacutelisis literario
El anaacutelisis literario pretende identificar y evaluar los distintos aspectos de una
obra literaria con el fin de explicarla o interpretarla Dada la enorme distancia temporal
y cultural que separa el momento histoacuterico en que surgioacute el texto biacuteblico y nuestros diacuteas
se hace indispensable una serie de consideraciones que favoreceraacuten una mejor
interpretacioacuten del pasaje de estudio
58 Ver en Rudolph Kittel et al eds Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) 779
51
Autoriacutea
Durante 25 siglos no hubo duda alguna respecto a la paternidad literaria del libro
de Isaiacuteas Sin embargo durante el siglo XIX los criacuteticos alemanes empezaron a ponerla
en duda atribuyendo la paternidad literaria por lo menos a dos autores59 Aunque hay
una diversidad de opiniones en cuanto a quieacuten escribioacute los sesenta y seis capiacutetulos de
Isaiacuteas todos los eruditos insisten en la historicidad del profeta60 Por eso es necesario
decir que aquellos quienes rechazan la idea de Isaiacuteas como el autor de todo el libro que
lleva su nombre recurren como argumento principal la aparente falta de unidad del
mismo y lo dividen en tres grandes secciones Proto-Isaiacuteas (1-39) Deutero-Isaiacuteas (40-
55) y el Trito-Isaiacuteas (56-66) Uno de los argumentos para negar la completa paternidad
literaria del libro se basa la mencioacuten de Ciro por nombre (4428 451) Esto es
considerado una evidencia concluyente de que el autor fue contemporaacuteneo al
gobernante persa siglos despueacutes del profeta Isaiacuteas61
Sin embargo este argumento puede refutarse faacutecilmente apelando a la presciencia
de Dios y la autoridad profeacutetica del libro Por otra parte podemos decir con seguridad
que existen muchas evidencias de la unidad de pensamiento entre la primera parte del
libro y la uacuteltima62
Con respecto a esto se pueden mencionar varios argumentos Para empezar
podemos tomar la expresioacuten ldquoSanto de Israelrdquo como un tiacutetulo para referirse a Dios
Esta expresioacuten aparece 25 veces en el libro de Isaiacuteas y no es exclusiva de ninguna parte
ya que aparece 12 veces en los capiacutetulos 1-39 y 13 veces en los capiacutetulos 40-66 Ademaacutes
hay un tema baacutesico que corre a lo largo de todo el libro el quebrantamiento del yugo
59 Joseacute Luis Sicre Los profetas de Israel y su mensaje antologiacutea de textos (Madrid Cristiandad 1986) 95
60 David Garland Isaiah A Study Guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 11
61 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo dia 4126
62 Para obtener maacutes informacioacuten sobre el tema se sugiere consultar R Margalioth The indivisible Isaiah (New York Yeshiva University 1964)
52
impuesto por enemigos poliacuteticos y espirituales y el fin de la opresioacuten del cuerpo y del
alma Es por eso que se considera la unicidad temaacutetica como un argumento maacutes
Sin embargo la evidencia maacutes concluyente de que el libro de Isaiacuteas era
considerado como una unidad siglos antes de Cristo procede de manuscritos biacuteblicos
hallados en 1947 en una cueva del mar Muerto Entre ellos hay dos rollos del libro de
Isaiacuteas conocidos como 1QIs ldquoardquo (siglo II aC) y 1QIs ldquobrdquo (siglo I aC) En estos no se
encuentran evidencia alguna de que los capiacutetulos 1-39 existieran alguna vez aislados
como un documento aparte Todo comprueba lo contrario63
Contexto histoacuterico y social
El contexto histoacuterico y poliacutetico de Isaiacuteas revela un periacuteodo de bienestar y
prosperidad que anticipaba violencia beacutelica Uziacuteas y Jeroboam II estaban disfrutando
de un reinado de paz y prosperidad con algunas extravagancias Las naciones vecinas
eran tan deacutebiles que no oponiacutean resistencia alguna a su conquista ni sus ejeacutercitos
constituiacutean un problema militar Jotam (740-734 a C) Acaz (734-727 a C) y Ezequiacuteas
(727-698 a C) siguieron a Uziacuteas en el trono de Judaacute (769-740 a C) Durante el gobierno
de estos reyes Isaiacuteas estuvo profetizando en Jerusaleacuten64
A pesar de haber hecho como nacioacuten grandes avances econoacutemicos militares y
poliacuteticos durante este periodo no todo estaba bien en Judaacute Se habiacutean negado las
obligaciones sociales morales y religiosas
The materialism of the era has infected the nobles with possessionrsquos twin greed Monopolies of ownership were established so the more fortunate could demand exorbitant rents from the poor Then when they could not pay the poor found themselves forced into slavery (Isaiah 58) These powerful and influential individuals were also instrumental in the perversion of justice (Isaiah 522-23) In
63 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4127
64 Kyle M Yates Los profetas del Antiguo Testamento (Nashville Tennessee Casa Bautista de Publicaciones 1985) 123
53
fact the unscrupulous judges had joined them in their devious method (Micah 311) In addition to the cruelties perpetuated by greed and injustice the times were marked by widespread drunkenness and revelry (Isaiah 511-12) Taxes had been increases until they had become an excessive burden (Micah 310) It was a dark and foreboding picture which Isaiah saw as he studied the conditions within Judah Religiously the picture was not more encouraging Judah had been compromised through Ahazrsquos introduction of paganism into the nation to satisfy the ruler of Assyria (II Kings 1610)65
Salmanasar que gobernoacute Asiria entre 727 y 722 a C comenzoacute el sitio de
Samaria Sargoacuten II (722-705 aC) lo completoacute con la captura del rey y la cautividad del
pueblo Senaquerib cuyo reinado se extendioacute de 705 a 681 a C llevoacute a cabo la
devastacioacuten de Judaacute Su terrible invasioacuten de las tierras del oeste en 701 a C fue una de
las invasiones claacutesicas de la historia Todas las ciudades de Palestina fueron tomadas
salvo la ciudad de Jerusaleacuten66
Hablando de la cronologiacutea del libro de Isaiacuteas Elmer sostiene que al final de la
carrera profeacutetica de Isaiacuteas maacutes especiacuteficamente comenzando en el antildeo 705 aC hasta
701 a C cuando Sargoacuten II muere se despertoacute el intereacutes de rebelarse contra el dominio
de Asiria Esto los llevoacute a buscar una alianza con Egipto la otra potencia mundial
contemporaacutenea del medio oriente67
Isaiacuteas denuncia los entramados poliacuteticos secretos de los judiacuteos para aliarse con
Egipto para protegerse de la opresioacuten asiria Los dirigentes poliacuteticos de Judea ya
conocen bien la oposicioacuten de Isaiacuteas a esta estrategia Por consiguiente no han solicitado
su consejo El profeta estaacute perfectamente seguro que una relacioacuten de dependencia con
65 Garland Isaiah A Study Guide 11
66 Yates Los profetas del Antiguo Testamento 124
67 Elmer A Leslie Isaiah Chronologically arranged translated and interpreted (Nashville Tennessee Abingdon Press 1963) 74
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Egipto solo daraacute una apariencia de seguridad que eventualmente traeraacute sobre Judaacute
absoluta verguumlenza y por lo tanto lo llama ldquoel pacto con la muerterdquo (Isa 2815)68
Despueacutes de esto el peligro representado por Asiria principal enemigo de Judaacute
en buena medida habiacutea desaparecido Pero Dios preparoacute a su pueblo por medio del
profeta Isaiacuteas para una calamidad auacuten mayor el cautiverio babiloacutenico que llegariacutea un
siglo maacutes tarde69
John Peter Lange sostiene que el capiacutetulo 66 estuvo destinado a los exiliados en
Babilonia de los cuales no eran pocos que habiacutean abandonado al Sentildeor Estos dejariacutean
de confiar en la teocracia y arguumliriacutean que Dios no los habiacutea protegido contra los dioses
de Babilonia Por lo tanto habriacutea una relacioacuten hostil entre los que permaneciacutean fieles y
los desesperanzados Los apostatas se burlariacutean de los que creiacutean en las promesas de
Dios mientras que eacutestos a su vez los aborreceriacutean como apoacutestoles vergonzosos y los
amenazariacutean con la ira del Sentildeor70
En Isaiacuteas 6410-12 se describe maacutes ampliamente la desolacioacuten que sobrevendriacutea
a Judaacute y a Jerusaleacuten en el tiempo de las invasiones babiloacutenicas (2 Re 252-10)
Explicando estos versos el Comentario biacuteblico adventista dice ldquoEse acontecimiento era auacuten
futuro en el tiempo de Isaiacuteas pero lo describe como si ya hubiera ocurridordquo71
Forma y geacutenero literario
La periacutecopa de estudio se conforma de un oraacuteculo profeacutetico dentro de una prosa
narrativa siendo un discurso directo en el cual habla el Sentildeor
68 Ibid
69 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4366
70 John Peter Lange Isaiah-Lamentations Commentary on the Holy Scriptures critical doctrinal and homiletical (Grand Rapids Michigan Zondervan 1960) 700
71 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4283
55
Como ya se ha mencionado anteriormente hay varios marcadores en el texto que
permiten hacer la aseveracioacuten anterior la periacutecopa es antecedida por ר י כאש en el fin כ
del versiacuteculo 21 que es traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo indicando las subdivisiones y
las relaciones entre las diferentes partes del texto
Tambieacuten se ha sentildealado que comienza con las palabras ה ר יהו traducidas como אמ
ldquoporque asiacute comordquo haciendo de esto un recurso de eacutenfasis con la comparacioacuten entre la
nueva tierra y la simiente que permaneceraacuten delante del Sentildeor
Es por esto que encontramos un discurso que se caracteriza por una serie de
pronombres y sufijos en particular de primera y tercera persona con funcioacuten anafoacuterica
(referida a personas y hechos ya nombrados) y catafoacuterica (con referencia al futuro)72
Estructura
Seguacuten Robert Orsquo Connell el segmento final del libro se encuentra desde el
capiacutetulo 551 hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo
el libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la
injusticia y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que
permanecen en enemistad con el Sentildeor como con el fin de disfrutar de los beneficios
prometidos a los futuros ciudadanos de Sion73 En la misma se propone una estructura
conceacutentrica en la cual se resalta la promesa mesiaacutenica siendo el cumplimiento del pacto
daviacutedico Sin embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera
que los fieles y justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la
vindicacioacuten venidera del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)74 Esto
se presenta a continuacioacuten
72 Alviero Nicacci Sintaxis del Hebreo Biacuteblico (Estella Navarra Verbo Divino 2002) 89
73 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The literary structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
74 Ibid 218
56
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people
of God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the
people confess their sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 61-11 ndash Climax the spirit of the
Lord is upon me
(Frsquo) 621-12 ndash Zion rejoices
(Ersquo) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Drsquo) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Crsquo) 651-25 ndash Blessings and curses
(Brsquo) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Arsquo) 661724 ndash God will gather all the nations
John Watts realiza una interesante observacioacuten sobre la conformacioacuten del
capiacutetulo 66 Alliacute se sostiene que los edictos formales determinan la estructura El
primero (v 9) reconoce el papel del Sentildeor en el nuevo nacimiento de la ciudad El
segundo (v 12) anuncia la nueva paz que el Sentildeor estaacute extendiendo a la ciudad El
tercero (v 17) confirma que los pecadores rebeldes han llegado a su fin Cuatro decretos
formales establecen las maneras en que Jerusaleacuten va a funcionar en su nuevo estatus
La gente de las naciones facilitaraacute el retorno de los judiacuteos (v 20) Algunos de ellos se
convertiraacuten en sacerdotes y levitas (v 21) los sucesores judiacuteos en la sangre y el nombre
estaacuten asegurados para el periacuteodo de la nueva creacioacuten (v 22) Y toda la humanidad
57
puede venir a adorar en la nueva ciudad (v 23) Asiacute se puede observar que este episodio
ata los extremos de la visioacuten (cap 21-4) siendo enmarcados por discursos que sentildealan
los eventos tumultuosos en la ciudad (v 6-8) y por reacciones del Sentildeor75
Notice of events in Jerusalem (v 6-8)
Formal edict umlWould I rupture and not bring to birth (v 9)
Reactions (v 10-11)
Formal edict umlI am extending peace to Jerusalemuml (v 12)
Reactions (v 12-16) The Lord speech
Formal edict The sinners are brought to their end (v 17)
The Lord speech (v 18-19)
Formal edict umlThey will bring your brothers to Jerusalemuml (v 20)
Formal edict umlI will take priest and Levites from themuml (v 21)
Formal edict umlYour seed and your name shall stand before meuml (v 22)
Formal edict All flesh will come and worshipuml (v 24)
The Lord Speech A reminder of the rebels now judged (v 24)
El tema
Para Westermann los versos fueron pensados para ser coloreados con un marco
apocaliacuteptico76 mientras que Von Waldow ve el pasaje como un discurso de juicio contra
los pueblos paganos Pauritsch encuentra los versos finales siendo un anuncio de la
salvacioacuten pero admite que la forma actual es de naturaleza literal no tanto para la
congregacioacuten de Jerusaleacuten como para los judiacuteos y proseacutelitos de la diaacutespora77
Considerando que los motivos teoloacutegicos recurrentes en el texto estaacuten marcados
por lo que estaacute ocurriendo en Jerusaleacuten se propone que el tema principal de la periacutecopa
75 John Watts Isaiah 34-66 Word Biblical Commentary 25 (Waco Texas Word Books 1987) 362
76 Claus Westermann Isaiah 40-66 (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1996) 332
77 Watts Isaiah 34-36 362
58
se centra en la intervencioacuten divina aplicada a la situacioacuten particular del momento y el
contraste que existiriacutea entre el triste destino de los rebeldes y la recompensa para
aquellos que permaneceriacutean fieles
Anaacutelisis Semaacutentico
El fuego que no se apaga
Para clarificar el significado del texto se seleccionoacute la palabra אש (transliterado
como ēš ldquofuegordquo) que se encuentra en Isaiacuteas 6624 para realizar un rastreo semaacutentico
Sus traducciones pueden ser ldquofuegordquo ldquolumbrerdquo ldquocandelardquo ldquobrasardquo ldquorayordquo
ldquorelaacutempagordquo ldquocentellardquo ldquoincendiordquo ldquoconflagracioacutenrdquo ldquolumbradardquo ldquohoguerardquo
ldquofogatardquo ldquohogarrdquo ldquollamardquo o ldquollamaradardquo78 Esta se encuentra en todas las lenguas
semiacuteticas excepto el aacuterabe Su geacutenero es femenino y se entiende que en hebreo la
segunda radical es indeterminada79
El fuego se emplea igual que en otras lenguas como imagen de las pasiones
ardientes ira (Os 76) dolor (Sal 394) amor (Cant 86) adulterio (Job 3112) afaacuten
poleacutemico (Prov 2620) injusticia (Isa 917) pecado en general (Eclo 330 y passim) El
punto de comparacioacuten es en primer lugar la fuerza destructora maacutes raramente la
funcioacuten iluminadora del fuego (Nah 24)80
Despueacutes de una campantildea militar el fuego era el instrumento para limpiar el
despojo de la guerra como el oro la plata la laja de hierro el plomo y cualquier otra
cosa que pudiera resistir el fuego (Num 3122-23) El papel purgante y preventivo del
fuego se funde con el punitivo especialmente en la conquista de las ciudades cananeas
78 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario Biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoאשrdquo
79 Hamp ldquo אשrdquo Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT) 11 vols ed por G Johannes
Botterweck and Helmer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 1423
80 F Stolz ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento 2 vols ed por Jenni Ernst y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1366
59
bajo la prohibicioacuten (Num 3110 Jos 624 88 1111) La quema de una ciudad con fuego
fue un principio baacutesico de los conflictos beacutelicos antiguos (Jc 18 949 1827 2048 1
Sam 301-3) y finalmente la misma suerte recayoacute en Jerusaleacuten (2 Cro 3619) como
Jeremiacuteas habiacutea profetizado (Jr 1727 2110 227 3229) El castigo profetizado por los
enemigos de Israel a menudo incluiacutea la quema de ciudades (Jeremiacuteas 43 12-13 4927)
expresada con especial efecto en Amoacutes 147101214 y en Oseas 814 donde el
concepto de guerra santa probablemente se encuentra detraacutes de la foacutermula ldquoenviareacute
fuego sobrerdquo81
La palabra fuego se utiliza muchas veces en conexioacuten con el ardor de la ira de Dios
Esa forma verbal aparece unas 80 veces ldquose calentoacute su narizrdquo siendo lo mismo que ldquose
encendioacute su irardquo Esto aparece claro en el Salmo 189 donde dice ldquouna humareda subioacute
en su nariz un fuego devorador de su bocardquo Esta misma imagen es utilizada en Isaiacuteas
para decir que el aliento del Sentildeor es como un raudal de azufre (3033) que su aliento
es como fuego destructor (3311) y que los pueblos paganos son humo en su nariz o
un fuego que llamea continuamente (655)82
La palabra ldquofuegordquo es utilizado 351 veces en el Antiguo Testamento y aparece 30
veces en Isaiacuteas De esta manera con el fin de entender el simbolismo aplicado en el
mismo libro podemos decir que en dicho libro estaacute iacutentimamente asociada con la
destruccioacuten (17) el espiacuteritu de este es juicio (44) siendo un elemento que consume al
impiacuteo (524) y un elemento liberador de los opresores enemigos (95) siendo el
combustible de este la misma maldad de los enemigos (917-18) La luz de Israel se
describe como un fuego y sus santos como llama (1016-17) Este consumiraacute al enemigo
del Sentildeor y se encuentra reflejado en una visitacioacuten repentina de juicio (295-6) y una
81 Jackie Naudeacute ldquoאשrdquo The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 vols ed
por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 1533
82 Hamp ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento 2 vols ed por G Johannes Botterweck y
Helmer Ringgren (Madrid Cristiandad 1978) 1458
60
ejecucioacuten sin misericordia (3014) En varios textos se encuentra reflejada como siendo
la manifestacioacuten de la ira de Dios (3027) en la cual los pueblos rebeldes son un material
de faacutecil combustioacuten (3311-12) y a la vez consume a dioses falsos (3719) Con todo se
destaca que este fuego no quema al justo (432) en contraste con el impiacuteo que no tendraacute
quien lo salve del mismo (4714) La consecuencia de este seraacute una sepultura ldquodolorosardquo
(5011) Se lo puede considerar como un arma creada por Dios para destruir (5416) y
con el fin de que las naciones tiemblen ante la presencia de Eacutel Pues las consecuencias
de este es dejar un desierto despueacutes de la destruccioacuten (6410-11) y muchos muertos
(6615-16)
El gusano que no muere
Tambieacuten se examinaraacute la palabra gusano ים La raiacutez de esta palabra es תולע
utilizada 41 veces en el Antiguo Testamento de las cuales 33 tiene el significado de
ldquopuacuterpurardquo De las 8 ocurrencias donde significa ldquogusanordquo 3 veces posee un sentido
literal (Jon 47 Dt 2839 Ex 1620) y 5 veces tiene una connotacioacuten simboacutelica 3 veces
en el libro de Isaiacuteas (1411 4114 6624) una en Salmo 226 y otra en Job 256 El gusano
dantildea las plantas (Jon 47) y las come (Dt 2839) se halla en el manaacute podrido (Ex 1620)
y en los sepulcros (Isa 1411 6624) De manera figurativa el gusano significa lo deacutebil e
insignificante (Job 256 Sal 226 Isa 4114) y se encuentra iacutentimamente ligado al estado
de la muerte ldquocubriendordquo a los muertos en el sepulcro (Isa 1411) ldquoLos gusanos son
especialmente repulsivos cuando se alimentan de carne humana y por lo tanto son
siacutembolos adecuados de la muerte y la tumba (Job 1714 2126 2420) Job describe su
afliccioacuten fiacutesica diciendo ldquoMi cuerpo estaacute cubierto de gusanos y costrasrdquo (Job 75) Esta
imagen de la tumba se presta a descripciones de la condenacioacuten escatoloacutegica y eterna83
83 Robert C Stallman ldquoים The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 rdquoתולע
vols ed por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 4282
61
Contexto biacuteblico
Seguidamente se presentaraacuten ciertos versiacuteculos claves para la interpretacioacuten final
del texto Estos a continuacioacuten refieren a alusiones ecos o simplemente de la misma
iacutendole temaacutetica de la periacutecopa seleccionada con el fin de clarificar el entendimiento del
tema sentildealado en el problema de este estudio
Concepto biacuteblico de la muerte
Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado como una referencia al tormento eterno luego
de la muerta Esta lectura hace necesario que se examine la Escritura para averiguar el
estado del ser humano despueacutes de la cesacioacuten de la vida
En el libro de Job encontramos dos interrogantes a ser respondidas ldquoMas el
hombre moriraacute y seraacute cortado y pereceraacute el hombre iquesty doacutende estaraacute eacutel Si el hombre
muriere iquestvolveraacute a vivirrdquo (Job 1410-14)
Para intentar responder se comenzaraacute considerando el proceso de la vida en
Geacutenesis 27 ldquoEntonces Jehovaacute Dios formoacute al hombre del polvo de la tierra soploacute en
su nariz aliento de vida y fue el hombre un alma vivienterdquo En este verso podemos ver
de manera simple que la unioacuten del polvo de la tierra que conforma al cuerpo humano
maacutes el soplo de aliento de vida da como resultado al alma viviente De la misma manera
se puede apreciar el proceso inverso durante la muerte en Eclesiasteacutes 127 ldquoy el polvo
vuelva a la tierra como era y el espiacuteritu vuelva a Dios que lo diordquo En este caso el alma
viviente deja de ser es decir deja de existir ldquoEscondes tu rostro se turban les quitas el
haacutelito dejan de ser y vuelven al polvordquo (Sal 10429) No tiene vida consciente bajo
ninguacuten punto de vista ldquoSale su espiacuteritu se vuelve a la tierra en el mismo diacutea perecen
sus pensamientosrdquo (Sal 1464) Ni tampoco estaacuten en el cielo alabando a Dios ldquohellipNo
alabaraacuten los muertos a JAH ni cuantos descienden al silenciordquo (Sal 11515-17)
62
Hablando de la palabra hebrea traducida como ldquoalmardquo Henry Wheeler
Robinson84 dice que de las 754 veces que aparece la palabra נפש [nephesh] en el Antiguo
Testamento 282 veces se refiere al principio de vida 249 veces tiene un significado
fiacutesico y 223 veces se refiere a la persona misma como un todo Es por eso que verter
esta palabra por ldquoalmardquo no es adecuado en absoluto Concluye afirmando que para el
hebreo el hombre es una unidad y que esta unidad es un conjunto de partes que
derivan su vida y su actividad de un alma-haacutelito que carece de existencia separada del
cuerpo85 David Stacey dice ldquoNunca se visualizoacute la vida incorpoacuterea para el lsquoalmarsquo La
muerte afecta al alma (Nuacutemeros 2310) como el cuerpordquo86 Owen dice ldquoLos hebreos
no teniacutean idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego Era imposible para ellos
incluso concebir la existencia humana desencarnadardquo87 El alma entonces es la persona
completa Ni el alma ni el cuerpo son una parte desmontable del hombre El alma es el
hombre que piensa quiere y vive
Intertextualidad con Marcos
Seguidamente se consideraraacute el texto en Marcos 943-48 en el cual encontramos
una alusioacuten directa al texto de estudio
Si tu mano te fuere ocasioacuten de caer coacutertala mejor te es entrar en la vida manco que teniendo dos manos ir al infierno al fuego que no puede ser apagado donde
84 Henry Wheeler Robinson ha tenido una carrera como ministro maestro acadeacutemico y director la cual se extendioacute durante un periacuteodo de cuarenta y cinco antildeos Durante el mismo eacutel contribuyoacute al mundo acadeacutemico de los estudios teoloacutegicos y del Antiguo Testamento catorce libros ciento treinta artiacuteculos y ciento veintidoacutes revistas Fue presidente de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento en 1929 y presidente interino de 1941-45 Este ha acumulado una evidencia abrumadora para demostrar que hay poco o ninguacuten rastro de dualismo del cuerpoalma en el Antiguo Testamento
85 Henry Wheeler Robinson Hebrew Psychology People and the Book (London Oxford University Press 1925) 366
86 David Stacey The Pauline View of Man (London Macmillan 1956) 88
87 D R G Owen Body and Soul A Study on the Christian View of Man (Philadelphia Pennsylvania Westminster Press 1956) 177
63
el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu pie te fuere ocasioacuten de caer coacutertalo mejor te es entrar a la vida cojo que teniendo dos pies ser echado en el infierno al fuego que no puede ser apagado donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu ojo te fuere ocasioacuten de caer saacutecalo mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo que teniendo dos ojos ser echado al infierno donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga
Esta alusioacuten ha sido utilizada como un argumento para explicar Isaiacuteas 6624
como una referencia al infierno eterno Pero antes de hacer tal afirmacioacuten se deberiacutean
considerar varios elementos
Es necesario mencionar que en la Biblia existen 3 palabras que fueron traducidas
como ldquoinfiernordquo En el Antiguo Testamento la palabra שאל [Seol] la cual tiene 65
ocurrencias de las cuales 31 tienen una connotacioacuten a la muerte y a su descanso En
algunas versiones ha sido traducida como ldquosepulcrordquo un ejemplo de ella puede ser ldquoSi
yo espero el Seol es mi casa Hareacute mi cama en las tinieblas A la corrupcioacuten he dicho
Mi padre eres tuacute A los gusanos Mi madre y mi hermana iquestDoacutende pues estaraacute ahora
mi esperanza Y mi esperanza iquestquieacuten la veraacute A la profundidad del Seol descenderaacuten y
juntamente descansaraacuten en el polvordquo (Job 1713-16)88 Las otras 34 ocurrencias tienen
una connotacioacuten figurada de las moradas de los muertos justos o impiacuteos En la Biblia
se describe al Seol como un lugar que tiene puertas (Isa 3810) y es profundo en
contraste con el cielo que es alto (Dt 3222 Sal 8613 Sal 1398) Un ejemplo de estos
puede ser 2 Samuel 225-6 ldquoCuando me cercaron las ondas de la muerte y los torrentes
de iniquidad me atemorizaron me rodearon los dolores del infierno y los lazos de la
muerte delante de miacute estuvieronrdquo
En cambio en el Nuevo Testamento existen dos palabras a las cuales se les ha
atribuido el significado del infierno ᾅδης [Hades] la cual aparece 10 veces y generalmente
se la ha traducido como sepulcro ldquoY yo tambieacuten te digo que tuacute eres Pedro y sobre esta
88 La versioacuten utilizada para los textos biacuteblicos de aquiacute en adelante en este estudio seraacute la Reina Valera Goacutemez
64
roca edificareacute mi iglesia y las puertas del infierno no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt
1618) Este teacutermino expresa el suentildeo de la sepultura de todos los muertos salvos y
perdidos hasta la resurreccioacuten que tendraacute lugar en la segunda venida de Cristo89
La otra palabra utilizada es γεέννῃ [Geenna] la cual tiene unas 12 ocurrencias
Un ejemplo puede ser ldquoy si tu mano derecha te es ocasioacuten de caer coacutertala y eacutechala de
ti pues mejor te es que uno de tus miembros se pierda y no que todo tu cuerpo sea
lanzado al infiernordquo En todos aquellos versiacuteculos se vierte el sentido a la palabra
Geenna siendo la muerte eterna de los impiacuteos es decir la destruccioacuten final (ver Mt
1028) En todos los casos se la encuentra asociada con el elemento del fuego que
consume a los impiacuteos Es por eso que cabe preguntar si ese fuego arderaacute o no
eternamente
Fuego eterno en Sodoma y Gomorra
Hans Kuumlng cree que ldquofuego eternordquo no significa pena que duraraacute eternamente
Pues ldquoeternordquo en el uso del idioma hebreo griego y hasta moderno no siempre se toma
en sentido estricto (esto es eterno esto dura una eternidad esto no tiene fin es
indefinidamente largo)90
Si Kuumlng estaacute en lo cierto iquestQueacute sentido encontramos a ldquofuego eternordquo en Judas
17 ldquoComo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas las cuales de la misma manera
que ellos habieacutendose dado a la fornicacioacuten e ido en pos de carne extrantildea fueron
puestas por ejemplo sufriendo el castigo del fuego eternordquo
El registro biacuteblico nos cuenta que llovioacute fuego y azufre desde los cielos de parte
de Jehovaacute sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) Interesante es notar el detalle que se
89 Preacutestese atencioacuten a Juan 639-40 Lucas 2037 compaacuterense con Mateo 115 Lucas 722 Job declaroacute ldquoyo seacute que mi Redentor vive y que al fin se levantaraacute sobre el polvordquo (Job 1925) y el salmista David expresando su esperanza en el futuro declaroacute ldquoEstareacute satisfecho cuando despierte a tu semejanzardquo (Sal 1715)
90 Hans Kung iquestVida eterna 227-240
65
arroja en Lamentaciones 46 ldquoPorque se aumentoacute la iniquidad de la hija de mi pueblo
maacutes que el pecado de Sodoma que fue destruida en un momento sin que acamparan
contra ella compantildeiacuteasrdquo Noacutetese que la palabra רגע [regaacute] que fue traducida ldquoen un
momentordquo aparece 22 veces en al Antiguo Testamento y casi siempre se usa como un
adverbio denotando la inmediatez del acto Se ha traducido como instante momento
abrir y cerrar de ojos de repente suacutebito repentinamente (ver Isa 584 479 2620 Sal
306 7319 611 Jr 420 Esd 98)91
Cabe antildeadir otra informacioacuten que se puede extraer de 2 Pedro 26 ldquoy si condenoacute
por destruccioacuten las ciudades de Sodoma y de Gomorra tornaacutendolas en ceniza y
ponieacutendolas de ejemplo a los que habiacutean de vivir impiacuteamenterdquo
Pues si estas ciudades fueron destruidas y tornadas en ceniza debemos concluir
diciendo que el castigo del fuego eterno fue simplemente la destruccioacuten por medio del
fuego que proviene del Dios (ver Isa 3310-15) y no un castigo eterno por un fuego
eterno De igual manera podemos ver en Jeremiacuteas 1727 otra ciudad asolada por el fuego
que no apaga ldquoMaacutes si no me oyereis para santificar el diacutea del saacutebado y para no traer
carga ni meterla por las puertas de Jerusaleacuten en diacutea de saacutebado yo hareacute encender fuego
en sus puertas y consumiraacute los palacios de Jerusaleacuten y no se apagaraacuterdquo El registro
biacuteblico nos dice que la casa de Dios y los muros han sido consumidos por el fuego (2
Cro 3619-21) pero es claro que esta ciudad todaviacutea no sigue ardiendo es por eso que
se opta por entender esta realidad a la luz del pasaje encontrado en Jeremiacuteas 44
entendiendo que el fuego eterno es aquel que proviene de Dios y no hay nadie que lo
pueda apagar hasta que consuma todo lo que ha tocado
91 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol s v ldquo רגעrdquo
66
El fuego destructor en los Salmos
En el libro de los Salmos encontramos recurrentemente el elemento del fuego
como castigo para el impiacuteo en el diacutea final (ver Sal 219) Al analizar algunos versiacuteculos
que hablan de la destruccioacuten de los impiacuteos se vuelve relevante considerar algunos
detalles encontrados en los siguientes
Se hace hincapieacute repetidas veces en la idea de que ldquolos malvados seraacuten
eliminadosrdquo especialmente en el Antiguo Testamento Anticipaacutendose con su mirada
hasta el tiempo en el que el pecado seriacutea abolido el salmista declara ldquoLos impiacuteos seraacuten
exterminadosrdquo (Sal 379) e insiste hablando de cuando ldquolos malvados sean destruidosrdquo
(v 34) Las palabras ldquoexterminadosrdquo y ldquodestruidosrdquo suelen ser traduccioacuten del teacutermino
hebreo כרת [karat] Esta palabra tiene a menudo la connotacioacuten contundente
de destruir como en Ezequiel 29 8 92 Esta expresioacuten se usa repetidas veces en relacioacuten
con la destruccioacuten de las huestes malignas La palabra perecer estaacute traducida del hebreo
y significa eliminar o ser eliminado Se da en los siguientes textos ldquolos [abad] אבד
impiacuteos pereceraacutenrdquo (Sal 3720) ldquopereceraacuten los impiacuteos delante de Diosrdquo (Sal 682)
Otra expresioacuten significativa es la que aparece en Sal 3710 donde leemos que ldquolos
malvados dejaraacuten de existirrdquo93
Conclusioacuten teologiacutea y aplicacioacuten
La hermeneacuteutica de la profeciacutea
Una de las cuestiones maacutes inquietantes de este estudio tiene que ver con el
cumplimiento (o falta del mismo) de las numerosas profeciacuteas del Antiguo Testamento
que predeciacutean el futuro escatoloacutegico glorioso de Israel pues ldquoestas constituyen el
campo de accioacuten de los dispensacionalistas quienes proyectan su cumplimiento en un
92 Daniel Bosch ed Los adventistas del seacuteptimo diacutea responden preguntas sobre doctrinas (Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2003) 443
93 Ibid
67
reino terrenal futurordquo94 ldquoEstos dicen usar una ldquointerpretacioacuten literalrdquo de manera
coherente en todo estudio de la Biacuteblia y acusan a los que no son dispensacionalistas de
hacer alegoriacuteas o espiritualizar a la hora de interpretar las profeciacuteasrdquo95
Resulta evidente que muchas profeciacuteas relativas al futuro de
Israel como nacioacuten no se cumplieron como se predijo Cabe preguntarse iquestNo se
cumpliraacuten jamaacutes iquestO siguen formando parte del plan divino para el futuro con todos
sus elementos Si han de cumplirse auacuten iquestCoacutemo debemos considerarlas96
George Ladd argumenta correctamente ldquoNuestro punto de partida tiene que ser
la manera como el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamentordquo97
Richard M Davidson ha observado que despueacutes de estudiar las profeciacuteas
predictivas del Antiguo Testamento se pueden extraer varias observaciones generales
que surgen del propio testimonio biacuteblico Creando asiacute la necesidad de identificar queacute
tipo de profeciacutea queremos interpretar a la hora de estudiarla ya que esto puede
condicionar la aplicacioacuten de la misma
Hemos de reconocer que dentro del AT hay dos geacuteneros o tipos diferentes de
profeciacutea predictiva la apocaliacuteptica (por ejemplo las visiones de Daniel) y
la no apocaliacuteptica (a menudo denominada profeciacutea ldquoclaacutesicardquo o ldquogeneralrdquo) Tanto la
94 Norman Gulley ldquoUna evaluacioacuten de la hermeneacuteutica dispensacional acerca de Israelrdquo en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo ed por Merling Alomiacutea (Cochabamba Ediciones UAB 2000) 246
95 John Walvoord The Blessed Hope and Tribulation (Grand Rapids Michigan Zondervan 1977) 28
96 Para intentar responder estas preguntas se sugiere la lectura de Hans LaRondelle The Israel of God in Prophecy Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Spring Michigan Andrews University Press 1983)
97 George E Ladd Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1978) 138
68
profeciacutea claacutesica como la apocaliacuteptica conllevan reglas hermeneacuteuticas de interpretacioacuten
especiacuteficas que surgen de un examen de la evidencia biacuteblica98
Profeciacutea claacutesica Profeciacutea apocaliacuteptica
1 Intereacutes fundamental localnacional contemporaacuteneo
1 Intereacutes fundamental panoraacutemica universal de la historia con eacutenfasis en el tiempo del fin
2 Escatologiacutea dentro de la historia (nacional geopoliacutetica eacutetnica)
2 Escatologiacutea proviene de fuera de la historia (final universal)
3 Algunos contrastes
3 Contrastes llamativos (dualismo) temporal (esta erala era futura) espacial (terrenalcelestial) o eacutetico (los justoslos malvados)
4 Simbolismo limitado e imaacutegenes realistas
4 Simbolismo profuso y complejo
5 Base la ldquopalabra del Sentildeorrdquo (maacutes algunas visiones)
5 Base visionessuentildeos inteacuterprete angeacutelico
6 Condicionalidad (se delinean dos escenarios posibles para la propia generacioacuten del profeta la viacutea de la bendicioacuten o la de la maldicioacuten en funcioacuten de la respuesta de pacto del pueblo) aunque es seguro para el pueblo de Dios un cumplimiento final de las promesas del pacto
6 Determinismo (se expone el curso real de los acontecimientos humanos tal como son trazados por la mano divina en la historia y reconocidos por la presciencia divina de las elecciones humanas y se sella para ser revelado a la generacioacuten del tiempo del fin) con un resultado final positivo para el pueblo de Dios
98 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 222
69
7 ldquoSaltordquo profeacutetico con frecuencia el profeta pasa de la crisis local contemporaacutenea al diacutea escatoloacutegico del Sentildeor (por ejemplo Joel 2-3) o de una cima del cumplimiento predictivo a otra sin referencia al valle que media entre ambas
7 Las visiones dan el panorama total de la historia desde la eacutepoca del profeta hasta el fin del tiempo sin brecha entre el marco local y el fin definitivo ni entre las diferentes etapas del cumplimiento profeacutetico
Ante todo lo considerado hasta ahora se puede afirmar lo siguiente
1 Citar Isaiacuteas 6624 para aplicarlo a un tormento sin fin seria violar los
principios hermeneacuteuticos El ldquofuego eternordquo se aplica a una destruccioacuten irremediable
pero no a un fuego interminable De la misma manera el ldquogusano que no muererdquo
constituye aquel que devoraba las reses muertas y resulta manifiesto que no es un
siacutembolo de tortura sino de destruccioacuten
2 La promesa de un ldquocielo nuevo y una nueva tierrardquo se hubieran cumplido
si Israel hubiese sido fiel al volver del cautiverio pero como falloacute esta encuentra su
cumplimiento secundario a la luz de lo que estaacute revelado en otras partes de la Biblia
Con todo Isaiacuteas 6624 se aplicaba literalmente como una promesa y una admonicioacuten al
pueblo de Judaacute e Israel en su contexto y no al fin de los tiempos pues los adoradores
que iriacutean de camino de Jerusaleacuten contemplariacutean los cadaacuteveres de los que han pecado
contra Dios mientras que el fuego del gran diacutea final se manifestaraacute seguacuten Apocalipsis
207-9 en la tierra despueacutes de los ldquomil antildeosrdquo y con el fin de consumir todo para que se
renueve completamente (ver 2 Ped 310)
3 Cuando en este versiacuteculo dice que ldquoveriacutean los cadaacuteveresrdquo es claro que estos
son los cuerpos muertos de los que insistentemente habiacutean obrado lo malo en contra
del Sentildeor y no de almas consientes y separadas del cuerpo que estaacuten siendo
atormentadas Esto cobra mayor sentido cuando consideramos que los Israelitas daban
mucha importancia a las ceremonias y los ritos fuacutenebres Pasarlo por alto era algo
70
sumamente deshonroso99 pues permanecer sin enterrar era uno de los destinos maacutes
terribles que podriacutea alcanzar a los hombres de Israel Incluso en los tiempos modernos
la profanacioacuten de tumbas se considera el insulto maacutes grosero a los que han muerto100
Al no ser plantildeidos ni sepultados y sus cuerpos sirviendo como alimento para las
aves del cielo y las bestias de la tierra seriacutea similar a una escena de post guerra en la
cual el enemigo ha sido destruido completamente (Ver Isaiacuteas 524)
iquestRecibimos de estas consideraciones alguna indicacioacuten que nos sirva para
concluir nuestra reflexioacuten sobre la compatibilidad de la bondad de Dios con la eternidad
del infierno La respuesta es afirmativa Ante la eternidad de las penas del infierno la
bondad de Dios se tornariacutea problemaacutetica de la misma manera que se distorsionariacutea su
justicia al considerar un Dios que da vida eterna a un pecador rebelde que no ha
aceptado el sacrificio redentor de Cristo en su lugar
Asiacute se abre la posibilidad de interpretar desde la Escritura la perdicioacuten eterna
como no existencia definitiva Sin embargo la certeza de esta afirmacioacuten no se la realiza
considerando la incompatibilidad de una existencia eternamente atormentada con la
bondad de Dios sino mediante la exegesis directa de los textos que hablan de la
perdicioacuten pues la Escritura dice que ldquolos malvados seraacuten finalmente destruidosrdquo
Esta idea aparece varias veces Dios ldquodestruiraacute a todos los impiacuteosrdquo (Sal 14520)
Los aacutengeles malignos preguntaron en una ocasioacuten en presencia de Jesuacutes
ldquoiquestHas venido a destruirnosrdquo (Mc 124) Otro pasaje insiste en que los malvados
ldquosufriraacuten pena de eterna perdicioacutenrdquo (2 Tes 1 9) y aun el propio diablo quien introdujo
la iniquidad en este hermoso mundo seraacute destruido (Hb 214) Parece que los autores
sagrados emplearon algunas de las palabras maacutes fuertes para enfatizar el destino de los
impiacuteos No solo arderaacuten (gr καίω [kaio] Ap 1920 218) sino que seraacuten quemados (gr
99 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4453
100 John Arthur Thompson The Books of Jeremiah The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1980) 383
71
κατακαίω [katakaio] 2 Ped 310 Mt 312) No solo seraacuten destruidos (ἀπόλλυμι
[apollymi] Mt 2141 Mc 124) sino que seraacuten ldquototalmente destruidosrdquo (ἐξολεθρεύω
[exolethreuō] Hch 323 LBA) No solo seraacuten ldquoconsumidosrdquo (מם Sal 10435) y [tāmam] ת
feneceraacuten (לה sino que seraacuten ldquototalmente consumidosrdquo ([apollymi] (Sal 3720) [Kalah] כ
Sal 73 19 7219 LXX)
Apelando a la profundidad de las palabras utilizadas el Dr R F Weymouth101
declaroacute
My mind fails to conceive a grosser distortion of language than when five or six of the strongest words in the Greek language meaning to destroy or destruction are explained in such a way as to mean ldquoto maintain an eternal existence although miserablerdquo Translating black for white is nothing compared to the previous102
De esta manera no se trata de esquivar la realidad que Dios castigaraacute al impiacuteo
sino de presentarlo a la luz de la justicia de Dios que se expresa en la Biblia ldquoY he aquiacute
yo vengo pronto y mi galardoacuten conmigo para recompensar a cada uno seguacuten fuere su
obrardquo (Ap 2212) porque
Aquel siervo que conociendo la voluntad de su sentildeor no se preparoacute ni hizo conforme a su voluntad recibiraacute muchos azotes Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes seraacute azotado poco porque a todo aquel a quien se haya dado mucho mucho se le demandaraacute y al que mucho se le haya confiado maacutes se le pediraacute (Lc 1247-48)
Comentando sobre el accionar final de Dios la escritora Elena de White dice
iquestAcaso podriacutean aquellos que han pasado su vida en rebelioacuten contra Dios ser transportados de pronto al cielo y contemplar el alto y santo estado de perfeccioacuten que alliacute se ve donde toda alma rebosa de amor todo semblante irradia alegriacutea la
101 El Dr Richard Francis Weymouth (1822-1902) era un profesor de nacionalidad inglesa bautista conocido particularmente por producir una de las primeras traducciones de lenguaje moderno del Nuevo Testamento (New Testament in Modern Speech)
102 Citado por Edward White en Life in Christ (London Paternoster Row 1878) 365
72
muacutesica arrobadora se eleva en acordes melodiosos en honor a Dios y al Cordero y brotan raudales de luz del rostro de Aquel que estaacute sentado en el trono e inundan a los redimidos iquestPodriacutean acaso aquellos cuyos corazones estaacuten llenos de odio hacia Dios y a la verdad y a la santidad alternar con los ejeacutercitos celestiales y unirse a sus cantos de alabanza iquestPodriacutean soportar la gloria de Dios y del Cordero No no antildeos de prueba les fueron concedidos para que pudiesen formar caracteres para el cielo pero nunca se acostumbraron a amar lo que es puro nunca aprendieron el lenguaje del cielo y ya es demasiado tarde Una vida de rebelioacuten contra Dios los ha inhabilitado para el cielo La pureza la santidad y la paz que reinan alliacute seriacutean para ellos un tormento la gloria de Dios un fuego consumidor Ansiariacutean huir de aquel santo lugar Deseariacutean que la destruccioacuten los cubriese de la faz de Aquel que murioacute para redimirlos La suerte de los malos queda determinada por la propia eleccioacuten de ellos Su exclusioacuten del cielo es un acto de su propia voluntad y un acto de justicia y misericordia por parte de Dios 103
Considerando dicho pensamiento se puede afirmar que Dios desea que los seres
humanos lo amen porque Eacutel es digno de su amor y nunca por temor a un castigo Todo
aquel que se pierda seraacute por una eleccioacuten propia al escoger rechazar innumerables
invitaciones de salvacioacuten En cambio su justicia y bondad seraacuten apreciadas por aquellos
quienes lo sigan La resolucioacuten final de Dios los convenceraacute cada vez maacutes que la
solucioacuten eterna del pecado atestigua que Dios es amor
103 Elena G de White El conflicto de los siglos (Mountain View California Pacific Press 1963) 598
73
CAPIacuteTULO
5
LLAMADOS A SER ATALAYA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 316-21
Y 331-9
Por Juliaacuten D Lorenzo
Introduccioacuten
En este trabajo veremos el llamado que Dios le hace a Ezequiel especiacuteficamente
en Ezequiel 316-21 y 331-9 El tema de esta investigacioacuten se centra en comprender en
queacute consiste o queacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta para con la casa de
Israel y por queacute se utiliza la expresioacuten atalaya para demostrar o designar la tarea que
tiene que realizar Como se menciona maacutes adelante el caso de Ezequiel no es el primero
ni el uacutenico que encontramos en las Escrituras pues aparentemente la atalaya era una
figura conocida en tiempos veterotestamentarios
La pregunta a resolver seraacute iquestQueacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta
Ezequiel como atalaya en Ezequiel 316-21 y 331-9
Al realizar una revisioacuten bibliograacutefica del tema el principal objetivo debe consistir
en identificar las diferentes posturas acerca de Ezequiel 316-17 y 331-9 asiacute como
definir cuaacuteles son las implicancias del llamado de Dios como atalaya Diferentes
escritores han opinado al respecto y han llegado a desarrollar tres posturas generales
74
Como primera postura encontramos que un gran nuacutemero de comentadores
aseveran que la responsabilidad del atalaya era estar sobre los muros de una ciudad y si
veiacutean alguacuten peligro que se avecinaba hacer sonar la trompeta con el fin de apercibir a
los ciudadanos Este era el trabajo principal de un centinela y lo debiacutea cumplir
diligentemente1 En Israel se utilizaba esta metaacutefora para hacer mencioacuten de varios
profetas (Os 98 Is 216 567 Jr 617)2 Esta fue la misioacuten que Dios quiso encomendar
al profeta Ezequiel Pfeiffer agrega a su comentario que ldquosi bien era su tarea amonestar
al pueblo [eacutel] no era responsable de los resultadosrdquo3 La parte que le toca a Ezequiel es
soacutelo comunicar la advertencia que Dios enviacutea al pueblo con el fin de que sean salvos
Eacutel lo trasmite de esta manera ldquoDiles Vivo yo dice Jehovaacute el Sentildeor que no quiero la
muerte del impiacuteo sino que se vuelva el impiacuteo de su camino y que viva Volveos volveos
1 Estos comentadores son Arnold V Wallenkampf Ezequiel habla otra vez (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1990) 65 Maximiliano Garciacutea Cordero Biblia comentada (Madrid Editorial Catoacutelica 1961) 797-798 B Orchard et al Verbum Dei Comentario a la Sagrada Escritura 4 vols (Barcelona Herder 1956) 2569 Raymond E Brown ed Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 5 vols (Madrid Cristiandad 1971) 242 Charles F Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 2 vols (Grand Rapids Michigan Portavoz 1962) 1700 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 4616 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 28 William R Farmer et al Comentario biacuteblico internacional (Estella Navarra Verbo divino 1999) 966 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1969) 70 Richard L Mayhue ldquoVigilar y advertirrdquo en El ministerio pastoral editado por John MacArthur 405-422 (Tennessee Nashville Thomas Nelson 2009) 416 C F Keil and F Delitzsch Commentary on the Old Testament 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 958 Robert R Wilson ldquoProphecy in Crisis The Call of Ezekielrdquo Interpretation 38 ndeg 2 (1984) 128-129 Luis Monloubou Un sacerdote se vuelve profeta Ezequiel (Madrid Ediciones Fax 1973) 98-101 Ronald G Sikilea Stone ldquoThe Role of the Watchman in the Context of Judgment and Restoration An Exegetical Study of Ezek 316-21 and 331-11rdquo Journal of Asia Adventist Seminary 11 ndeg 1 (2008) 188 David Greenspoon ldquoThe prophet as watcherrdquo Jewish Bible Quarterly 27 ndeg 1 (1999) 33-34 William H Brownlee ldquoEzekielrsquos parable of the watchman and the editing of Ezekielrdquo Vetus Testamentum 28 ndeg 4 (1978) 399 David Forrest Mitchell ldquoEzekielrsquos Presentation of Divine Sovereignty and Human Responsibilityrdquo Reformed Theological Review 76 ndeg 2 (2017) 82 Walther Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1145-146 Walter A Elwell ed Evangelical commentary on the Bible (Grand Rapids Michigan Baker Books 1989) 564 580-581
2 Brown Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 42
3 Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 700
75
de vuestros malos caminos iquestpor queacute morireacuteis oh casa de Israelrdquo (Ez 3311) El
mensaje de Ezequiel es bien amplio no soacutelo abarca a los impiacuteos sino que tambieacuten
incluye a los justos fieles y a los justos que se apartan del camino de la justicia 4 Peter
C Craigie5 menciona que Dios al proveerles de un atalaya demuestra su amor por este
pueblo rebelde ya que sin la existencia de un profeta que los amoneste a cambiar las
personas malvadas seriacutean castigadas por Dios por sus actos En teacuterminos de justicia no
habiacutea necesidad de un profeta o vigilante
Elena G White hace una comparacioacuten del atalaya con los liacutederes espirituales o
personas que han recibido alguacuten cargo de influencia
Los que ocupan cargos de sagrada responsabilidad los que han sido honrados por Dios al ser nombrados para estar como atalayas en las murallas de Sion deben en todo sentido ser todo lo que comprende el significado la palabra laquoatalayaraquo Siempre deben estar en guardia contra los peligros que amenazan la vida espiritual la salud y prosperidad de la heredad de Dios 6
Aquiacute White utiliza la expresioacuten ldquoatalayardquo para impregnar en las mentes el grado
de responsabilidad que tiene un liacuteder Cada persona llamada a esta funcioacuten entender su
llamado en su maacutes profundo significado y vivir de manera praacutectica lo que esto conlleva
Esto salvaguardaraacute la vida espiritual la salud y la prosperidad de sus liderados
Antildeadiendo a esta postura Ariel Alvarez Valdeacutes7 comenta que el pueblo de Israel
asiacute como el resto del Cercano Oriente antiguo pensaban que su responsabilidad era
comunitaria es decir que los pecados de los ancestros teniacutean que ser asumidos
igualmente por sus descendientes quienes compartiacutean asimismo su retribucioacuten Pero
el mensaje de Ezequiel fue tajante derribando su tradicional manera de pensar porque
anuncioacute que la suerte de un hombre no dependiacutea de la conducta de sus antepasados ni
4 John Calvin Commentary on Ezekiel 5 vols (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1963) 194
5 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 23
6 Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 71185
7 Ariel Alvarez Valdeacutes Historia de Israel (Santiago del Estero El Liberal 1994) 217
76
de los miembros de su comunidad sino exclusivamente de sus propias acciones Esto
transformoacute totalmente el pensamiento israelita de la eacutepoca acerca de la justicia de Dios8
Ezequiel al igual que Jeremiacuteas fueron grandes transformadores en este cambio de
mentalidad llevando al pueblo de ser una religioacuten de masas a una religioacuten maacutes personal9
Por otra parte la segunda postura apunta a que el llamado como centinela no es
algo nuevo sino que es la confirmacioacuten a su vocacioacuten primera y uacutenica como profeta
ldquoSe trata de una especie de renovacioacuten de su ministerio profeacutetico en el momento en
que Israel se enfrenta con una nueva etapa de su historiardquo10 Esta imagen de centinela
demuestra la urgencia y el peligro pues le da maacutes eacutenfasis a su misioacuten profeacutetica Esta
imagen no es de extrantildear ya que los profetas aparecieron en los momentos maacutes difiacuteciles
de la historia de Israel
Finalmente como uacuteltima postura Walter R Roehrs comenta que Dios le hace el
llamado a Ezequiel porque ldquole falta instruccioacuten y motivacioacuten para asumir y llevar a buen
teacutermino sus obligaciones como profetardquo11 Algo le estaba faltando a Ezequiel en su
ministerio y por esta razoacuten Dios lo llama a asumir esta ldquonuevardquo responsabilidad12
Roehrs agrega que Dios le hace notar a Ezequiel la importancia de hablarles de un modo
apropiado a sus oyentes para que de esa manera se arrepientan de sus malos caminos13
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar en Ezequiel 316-21 y 331-9
cuaacuteles son las implicancias de ser llamado por Dios como atalaya Tambieacuten se procuraraacute
averiguar si esta aplicacioacuten es solo para los profetas y liacutederes espirituales o se puede
aplicar igualmente a cualquier lector de las Escrituras
8 Ibid
9 Ibid
10 Jesuacutes M Asurmendi Ezequiel Cuadernos biacuteblicos 38 (Estella Navarra Verbo Divino 1990) 44-45
11 Ibid
12 Walter R Roehrs Comentario biacuteblico Concordia (Saint Louis Missouri Concordia 2004) 810
13 Ibid
77
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son definir las implicancias de ser
llamado como atalaya en la persona del profeta Ezequiel (316-21 331-9) interpretar
correctamente el concepto de ldquoatalayardquo estudiar el pasaje exegeacuteticamente y entender
dichos pasajes a la luz del texto biacuteblico
Ademaacutes de lo que ya hemos visto debemos tener en cuenta que a lo largo de las
Sagradas Escrituras se puede ver que la metaacutefora del atalaya era algo comuacuten en tiempos
del Antiguo Testamento y teniacutea una aplicacioacuten sencilla por lo que probablemente cada
profeta que recibiacutea este llamado entendiacutea claramente la tarea que teniacutea que realizar Sin
embargo hoy en diacutea a traveacutes de la bibliografiacutea existente se puede ver que no hay una
postura unificada al respecto ya que para algunos autores el llamado a ser atalaya es de
mayor importancia mientras que otros piensan que es una simple confirmacioacuten de su
llamado anterior o con un fin motivador para asumir su responsabilidad como profeta
Por lo cual se busca desarrollar el concepto desde las distintas perspectivas que hay y
poder ampliar la visioacuten biacuteblica del mismo
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Dios
utiliza la metaacutefora del atalaya con los profetas para que ellos puedan visualizar queacute rol
le toca cumplir como portavoz En tiempos biacuteblicos era maacutes comuacuten esta imagen de
ldquovigilanterdquo sobre los muros de las ciudades los cuales si veiacutean acercarse cualquier
peligro haciacutean sonar la trompeta para que todo el pueblo se apercibiere
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se presuponen los conceptos de Sola y Tota Scriptura Asiacute mismo consideramos
a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios
La presente investigacioacuten ademaacutes de realizar una revisioacuten bibliograacutefica de
distintos autores sobre el tema en cuestioacuten se propone realizar una exeacutegesis de caraacutecter
histoacuterica-linguumliacutestica sobre Ezequiel 316-21 y 331-9
78
El texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Al momento de definir los liacutemites de la periacutecopa elegida las marcas sinagogales
no arrojan suficiente luz en cuanto a la delimitacioacuten ya que si deberiacuteamos guiarnos por
ellas tendriacuteamos que empezar a la mitad del Ezequiel 316 con un Petuhah y terminar en
el 319 donde tenemos un Setumah Al final del versiacuteculo 21 encontramos otro Setumah
que si nos estariacutea ayudando a saber doacutende termina el texto
Para delimitar esta periacutecopa necesitamos evidencias basadas en fuentes primarias
marcas sinagogales e indicadores temaacuteticos
Las palabras ר י לאמ י דבר־יהוה אל ים פ ויה ת ימ ה שבע י מקצ 14 traducidas(Ez 316) ויה
como laquoY acontecioacute que al cabo de los siete diacuteas vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendoraquo
dan sentido al inicio de una nueva seccioacuten Ezequiel estaba atoacutenito junto al riacuteo Quebar
por las instrucciones que Dios le habiacutea dado y luego de siete diacuteas vuelve a recibir
instrucciones
En Ezequiel 322 vemos un cambio de lugar y tambieacuten cambio de tema laquoVino
alliacute la mano de Jehovaacute sobre miacute y me dijo Levaacutentate y sal al campo y alliacute hablareacute
contigoraquo el Sentildeor viene a darle otras instrucciones en cuaacutento a que debiacutea hacer Esta
segunda delimitacioacuten concuerda con la uacuteltima marca sinagogal del texto masoreacutetico
Se puede entender que este cambio de lugar estariacutea mostrando la misma
delimitacioacuten que aporta la uacuteltima Setumah que aparece al final del versiacuteculo 21
Teniendo en cuenta las marcas mencionadas anteriormente nuestra periacutecopa
estaraacute comprendida por Ezequiel 316-21
14 El texto hebreo ha sido tomado de K Elliger y W Rudolph eds Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) De aquiacute en adelante como BHS
79
William H Brownlee15 dice que el versiacuteculo 16 estaacute dividido en dos por un
Petuhah Es decir es una ruptura que indica una peacuterdida de texto entre 316a y 316b y
que el texto total deberiacutea contener 332-6 Brownlee lo delimita del 316b hasta el 321
A partir de los datos provistos en el aparato criacutetico de la BHS16 se puede
mencionar una variante a destacar en el v20 la palabra מצדקתו en Qumran tiene la
terminacioacuten תיו lo que estariacutea indicando que aparece en plural
Contexto histoacuterico y social
En cuanto a la autoriacutea la mayoriacutea afirma que Ezequiel es el autor de este libro
basado en el versiacuteculo 3 de su primer capiacutetulo El nombre Ezequiel (Heb אל (יחזק
significa ldquoDios fortaleceraacuterdquo17 y aparece solo dos veces en el canon biacuteblico ambas en el
propio libro del profeta (Ez 13 2424)
Aunque algunos eruditos han desafiado la autoriacutea tradicional argumentando que
el libro es una obra tardiacutea postexiacutelica (tal vez tan reciente como 200 aC) Sin embargo
la gran mayoriacutea consideran este escepticismo infundado18 El libro de Ezequiel ocupa
el tercer lugar entre los escritos de los cuatro profetas mayores Seguacuten el Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea19 esta es su ubicacioacuten cronoloacutegica verdadera porque
coloca el libro entre dos grandes contemporaacuteneos de Ezequiel Jeremiacuteas que empezoacute
sus profeciacuteas un cierto tiempo antes y Daniel que siguioacute con sus profeciacuteas poco
despueacutes
15 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 47
16 BHS 900
17 James Strong Nueva Concordancia Strong Exhaustiva (Tennessee Nashville Caribe 2002) 3168
18 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica (Miami Florida Vida 2009) 1349
19 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
80
Se sabe muy poco acerca de la vida personal del profeta la fuente de mayor
informacioacuten es su propio libro ademaacutes de la evidencia arqueoloacutegica que nos muestra
las circunstancias en que vivioacute el autor20 Tampoco se lo menciona en ninguacuten otro libro
del AT y sus escritos nunca son citados directamente en el NT (a excepcioacuten quizaacute
de 2 Cor 617) aunque existen muchas alusiones a sus siacutembolos especialmente en el
libro de Apocalipsis Fuera del canon soacutelo es mencionado por Josefo (Antiguumledades de los
Judiacuteos 105 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498) aunque ninguno de los
dos antildeade ninguacuten detalle de importancia21
En el capiacutetulo 13 Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de
Buzirdquo Nada se sabe de Buzi El hecho de que Ezequiel fuera incluido entre ldquotodos los
priacutencipes y todos los hombres valientesrdquo (2 Re 2414) que fueron llevados al
cautiverio junto con Joaquiacuten (597 aC) indica que quizaacute fue miembro de la aristocracia
de Jerusaleacuten22
No se sabe con exactitud la edad de Ezequiel cuando fue llevado cautivo
Algunos sugieren que el antildeo treinta (mencionado en 11) podriacutea referirse al trigeacutesimo
antildeo de su vida23 La Biblia Arqueoloacutegica menciona que seguacuten Nuacutemeros 43 una persona
entraba en el ministerio sacerdotal activo a los treinta antildeos24 Al serle negado el
ministerio del sacerdocio Ezequiel recibioacute otra designacioacuten la de profeta25 De ser asiacute
habriacutea tenido 25 antildeos en el tiempo de su exilio Seguacuten Josefo el profeta era entonces
joven (Ant Jud 1063)26 Ezequiel tuvo una esposa a quien queriacutea como el deleite de
sus ojos (Ez 2416) Ella murioacute en el noveno antildeo del cautiverio (241)
20 Ibid
21 Ibid
22 Ibid
23 Ibid
24 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica 1351
25 Ibid
26 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
81
Como menciona Ezequiel mismo estaba ldquoen medio de los cautivos junto al riacuteo
Quebarrdquo (1 1) probablemente en Tel-abib (315) despueacutes de ser transportado a
Babilonia en ocasioacuten de la cautividad de Joaquiacuten El Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo
diacutea dice
La mayoriacutea de los antiguos comentadores identificaban este riacuteo con el Habor riacuteo que hoy se denomina Jabur en el norte de Mesopotamia El problema de esta ubicacioacuten es que este riacuteo no estaba en ldquotierra de los caldeosrdquo (vers 3) Sin embargo excavaciones maacutes recientes hechas en Nipur muy cerca de la ciudad de Babilonia han revelado que alliacute habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII a V a C Por esta comarca corriacutea uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar que quizaacute corresponde con el riacuteo Quebar al que se refiere Ezequiel27
Aparentemente los exiliados en Tel-abib podiacutean administrar sus propios asuntos
locales mediante un grupo de ldquoancianosrdquo (81 141 2013) y se les permitiacutea comunicarse
con los liacutederes que permaneciacutean en Jerusaleacuten (Jr 29124-29) Parece ser que los exiliados
llevaban una vida social y econoacutemica razonablemente normal (295-1028)28
Era el propoacutesito de Dios que el pueblo de Israel reflejara su caraacutecter por medio
de la obediencia y las bendiciones otorgadas Pero por la apostasiacutea constante y
creciente perdioacute ese derecho que solo le perteneciacutea si eran fieles al pacto En
consecuencia Dios los envioacute en cautiverio para que en estas circunstancias aprendieran
la leccioacuten que no habiacutean aprovechado en tiempos de prosperidad
Dios teniacutea el propoacutesito de que soacutelo los liacutederes de Israel -los principales culpables- fueran enviados al exilio (Is 312 916 Ez 342-19 Dn 13 4) pero que la gran mayoriacutea de la gente permaneciera en su patria esperando el regreso de los liacutederes castigados Para que el pueblo pudiera comprender el propoacutesito divino y cooperar con eacutel en el cautiverio Dios envioacute al profeta Jeremiacuteas para instruir a los que quedaba atraacutes y comisionoacute a Ezequiel para ser su portavoz a los exiliados en
27 Ibid
28 Siegfried H Horn Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires ACES 1995) ver laquoEzequiel Libro deraquo
82
Babilonia Simultaacuteneamente Dios envioacute a Daniel como su embajador a la corte de Babilonia para conseguir la cooperacioacuten de Nabucodonosor con los planes divinos29
Anaacutelisis literario
La periacutecopa de estudio estaacute escrita en prosa narrativa pues Ezequiel describe la
historia de su llamado profeacutetico Daniel Block habla de la variedad de formas en el libro
de Ezequiel con las siguientes palabras
Apart from a few specific poems (eg chs 19 26-28) it is difficult to know whether to categorize his oracles as poetry or prose The frequent use of parallelism as well as the colorful imagery give them a poetic flavor However his writings are also loaded with prosaic elements waw consecutives the particles lsquoet and aser and long complex sentences30
Hablando de la estructura Zimmerli dice que se impresiona por el gran orden
que hay en el libro de Ezequiel31 Blenkinsopp expresa un pensamiento muy parecido
ldquoEn una primera lectura del libro uno obtiene una impresioacuten de continuidad estructura
y orden y que es un todo bien pensado en mucho mayor medida que otros libros
profeacuteticosrdquo32 Como podemos ver el libro de
Ezequiel posee una estructura que muchos estudiosos reconocen El Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea posee una opinioacuten muy parecido a los autores previamente
citados33
En cuanto a la planificacioacuten previa que tuvo el profeta para escribir el libro puede
notarse en que su obra estaacute dividida en dos grandes secciones los 33 primeros capiacutetulos
29 Ibid
30 Daniel Block The Book of Ezekiel chapters 1-24 (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1997) 39
31 Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 11-2
32 Joseph Blenkinsopp Ezequiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 3
33 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4602
83
representan profeciacuteas dadas en su mayoriacutea antes de la destruccioacuten de Jerusaleacuten y los
uacuteltimos 15 las que fueron dadas despueacutes de la destruccioacuten34
A su vez la primera seccioacuten puede dividirse en dos partes los capiacutetulos 1-24
dedicados a Israel en relacioacuten con el cautiverio y los capiacutetulos 251 - 3232 que tratan
acerca de los castigos sobre las naciones vecinas35
Cada divisioacuten principal se subdivide naturalmente en varias secciones con la
presencia de la expresioacuten ldquoy vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendordquo la cual aparece 29
veces en el libro36
Aguilar aporta una estructura quiaacutesmica del libro que tambieacuten es apoyada por
otros autores mencionados en su artiacuteculo37 Esta estructura se compone de esta
manera38
Figura 1 Estructura quiaacutesmica de Ezequiel
34 Ibid
35 Ibid
36 Ibid
37 Alejo G Aguilar ldquolsquoLa mano de Jehovaacutersquo El mensaje del libro de Ezequiel a la luz de su estructura literariardquo TeoBiacuteblica 1 ndeg 1 (2015) 56
38 Ibid 57
84
Aguilar sostiene que esta estructura enfatiza tres grandes temas la gloria de Dios
la obra del Espiacuteritu de Dios y la destruccioacuten de Jerusaleacuten Ademaacutes asegura que en el
aacutembito de la composicioacuten literaria la repeticioacuten de una frase demuestra la intencioacuten
deliberada de un autor biacuteblico por delimitar y estructurar ciertas secciones de su libro
Por lo tanto la funcioacuten de esta frase al inicio de cada una de estas seis visiones es
evidente
Otra estructura quiaacutesmica la podemos encontrar en la Biblia de Estudio de
Andrews39
A La gloria de Jehovaacute viene a su templo profanado para plantear una querella luego abandona el templo y la ciudad (1-11)
B Se explica el juicio de Dios contra Israel (12-23) C El inminente juicio de Dios Jerusaleacuten sitiada y prediccioacuten de la destruccioacuten del templo (24)
D Dios juzga a las naciones (251-2810) E Dios juzga al querubiacuten caiacutedo el ldquorey de Tirordquo coacutesmico (2811-19) Ersquo Dios reivindica su santidad y promete restauracioacuten a Israel (2820-26)
Drsquo Dios juzga a las naciones II (29-32) Crsquo Llegada del juicio de Dios noticia de la caiacuteda de Jerusaleacuten (33)
Brsquo Dios consuela alienta y promete restauracioacuten a Israel (34-39) Arsquo La gloria de Jehovaacute regresa a su templo y permanece en la ciudad (40-48)
Todo esto indica que nuestra periacutecopa de estudio se encuentra en la seccioacuten de
juicio y castigo para la casa de Israel
Desde mi punto de vista se enfatizan dos cosas principales en la periacutecopa de
estudio En primer lugar el llamado que Dios le hace Ezequiel a traveacutes de la frase ldquoyo
te he puesto por atalaya a la casa de Israelrdquo dando a entender cuaacutel es su oficio Y en
39 Jon Dybdahl ed Biblia de estudio Andrews (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2014) 982
85
segundo lugar lo vital que es el verbo זהר (ldquoamonestarrdquo) ya que es lo que le da una
posibilidad al impiacuteo para que se arrepientan de su mal camino y se vuelva al camino del
Sentildeor
Anaacutelisis semaacutentico
Para la correcta interpretacioacuten de la periacutecopa de estudio es preciso conocer el
correcto uso de las palabras en su lengua original tanto de forma individual como en
su interaccioacuten con otras palabras que se relacionan A continuacioacuten estudiaremos los
teacuterminos y frases maacutes relevantes
La frase ם aparece en 99 versiacuteculos Es significativa la cantidad de (Ez 317) בן־אד
veces que aparece en el libro de Ezequiel (93x) Fuera del libro solo aparece en seis
ocasiones (Sal 8018 Jr 4918 4933 5040 5143 Dn 817) y se utiliza para el habitante
de la tierra en general No hace una distincioacuten de cargos jerarquiacutea o de alguna posicioacuten
distinguida que Dios haga del ser humano
La frase רושמע ת מפי דב (Ez 317) que es usualmente traducida como ldquooiraacutes
pues tuacute la palabra de mi bocardquo (RV60) aparece solo dos veces en todo el Antiguo
Testamento Ademaacutes de este versoacute aparece praacutecticamente de la misma forma en
Ezequiel 337 Dios pone eacutenfasis en la necesidad del profeta de escuchar primero su
Palabra para luego poder comunicarla
ני ם ממ ר והזהרת אות ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת ם צפ (Ez 317) בן־אד
ם צפ ה בן־אד ניואת ם ממ ר והזהרת את ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת (Ez
337)
La raiacutez צפה aparece en 75 versiacuteculos en 30 formas diferentes con un total de 86
veces Podemos notar tres grandes grupos de posibles significados diferentes aunque
86
los dos primeros estaacuten relacionados entre siacute Por un lado se le pueda dar el sentido de
vigilar atalayar montar la guardia espiar acechar velar y aguardar (Gn 3149 Sal 3732
667 Pr 153 3127 Cant 75) El segundo significado tiene que ver con la actividad
que ocupa una persona como centinela vigilante guardia vigiacutea (1 Sam 1416 2 Sam
1334 1824 2 Re 917 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 3326 Os 98) Y un uacuteltimo que
incluye cubrir recubrir revestir (Ex 2629 305 382 1 Re 615 621 2 Cr 49)
hablando de forrar maderas con metales Dicha distincioacuten tambieacuten se ve presente en
algunos diccionarios consultados40
Se puede notar que hay un uso literal de la palabra en varios versiacuteculos (1 Sam
1416 2 Sam 1334 1824-27 2 Re 917-1820) donde el atalaya es el personal militar
que vigila desde las torres o los muros y advierte el peligro que se acerca a la ciudad
Por contraparte vemos que la figura de atalaya se les asigna a los profetas para describir
su funcioacuten ministerial (Os 98 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 332 336-7 Miq 74 Hab
21)
La siguiente raiacutez a analizar es זהר que aparece en 20 versiacuteculos en 15 formas
diferentes con un total de 25 veces en todo el Antiguo Testamento En dos de estos
casos se puede notar que el uso de esta raiacutez hace referencia a que un personaje individual
debe amonestar (LBA R60) ensentildear o instruir (NVI) al pueblo en las ordenanzas leyes
y en los caminos por los cuales deben andar con el fin de no pecar (Ex 1820 2 Cro
1910)
El New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis desarrolla
algunas ideas relacionadas a este teacutermino 2 Croacutenicas 1910 arroja luz sobre su uso
40 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1989) 642 Goumlrg ldquoצפהrdquo
Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols eds por G Johannes Botterweck and Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 12429-434
87
inusual en Eacutexodo 182041 Me parece importante tambieacuten destacar que en 2 Croacutenicas
1910 Josafat nombra levitas sacerdotes y padres de familia de Israel para que juzguen
A ellos les pide que en cualquier causa de sangre ley precepto estatuto o decreto ellos
amonesten con el fin de que no pequen contra Jehovaacute Debe recordarse que Ezequiel
perteneciacutea a un linaje sacerdotal Por lo tanto esta amonestacioacuten deberiacutea haber
permanecido en la memoria colectiva de su familia
En esta otra referencia (2 Re 610) el varoacuten de Dios le instruye al rey de Israel lo
que debiacutea hacer para prevenirlo de los ataques enemigos de Siria En Sal 1911 se
describen las obras y los mandamientos de Dios como buenos y se nos aclara que por
medio de ellos uno es amonestado (RV60) advertido (NVI) o alumbrado (BNP PER)
Mientras tanto en Ecl 413 se hace referencia a que el necio no admite (RV60) o no
sabe recibir consejos (LBA NVI) En el capiacutetulo 1212 se nos amonesta (R60) que
escribir libros y estudiar mucho desgasta el cuerpo pero el versiacuteculo siguiente (v 13)
estaacute relacionado con guardar los mandamientos
A diferencia de estos pasajes la raiacutez זהר en el libro de Ezequiel (317-21 333-9)
es utilizada por Dios al dirigirse al profeta El Sentildeor le pide a Ezequiel que amoneste al
pueblo de parte suya para de esa manera alertar al impiacuteo y alejarlo de su mala conducta
En estos casos el encargado de dar la amonestacioacuten tambieacuten recibe una recompensa
dependiendo de si cumple o no su tarea El encargo es de vida o muerte para ambos
En dos referencias (Ez 82 y Dn 123) se le da un sentido diferente a la raiacutez En
algunas versiones se traduce como brillaraacuten (BNP) resplandor (R60)
Luis Alonso Schoumlkel42 asevera que ldquovigilar estar alerta en guardia sobre aviso
guardarse tener precaucioacuten cautelardquo en Ezequiel 321 334 Salmos 1912 y Eclesiasteacutes
413 1212 estaacuten en Nifal En tanto que ldquoAvisar amonestar dar la alarma poner en
41 John E Hartley ldquoזהרrdquo New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis 5 vols ed
por Willem A Van Gemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1997) 11086
42 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 217
88
guardiardquo en Eacutexodo 1820 2 Reyes 610 Ezequiel 317-21 337 y 2 Croacutenicas 1910 estaacuten
en Hifil Ezequiel 82 y Daniel 123 son traducidos por Schoumlkel como ldquobrillordquo
ldquoresplandorrdquo o ldquodestellordquo Johannes Botterweck declara que Ezequiel 316 y 331-9
exhiben una forma uacutenica de formas verbales todo estaacute en Hifil excepto las formas Nifal
en 32143
En funcioacuten del estudio realizado anteriormente ofreceremos la siguiente
traduccioacuten del texto
Luego de que pasaron los siete diacuteas el Sentildeor me dijo ldquoHijo de hombre yo te puse como atalaya para la casa de Israel Oiraacutes la palabra de mi boca y los advertiraacutes de mi parte Cuando yo le diga al culpable lsquoDe cierto moriraacutesrsquo y tuacute no le hablas eneacutergicamente y ni lo amonestas al malvado para que eacutel vea su mala manera de conducirse a fin de que tenga una vida plena eacutel por su culpa moriraacute a causa de su iniquidad pero tuacute tendraacutes que dar cuentas por la sangre de eacutel En cambio si tuacute adviertes al malvado y eacutel no cambia de actitud con respecto a su maldad y su mala conducta eacutel moriraacute por su maldad pero tuacute habraacutes librado tu propia alma Y todo lo contrario si el justo se aparta de su justicia y hace injusticia yo le pongo obstaacuteculo frente de eacutel eacutel moriraacute porque tuacute no lo advertiste por su pecado moriraacute y no me acordareacute de sus justicias que hizo pero tuacute tendraacutes que dar cuenta por su sangre Y siacute tuacute adviertes al justo para que no peque y eacutel no peca ciertamente te digo que viviraacute porque fue advertido y coacutemo consecuencia tuacute habraacutes librado tu almardquo
Contexto Biacuteblico
Ezequiel fue llevado en el cautiverio babiloacutenico y se encuentra junto con los
exiliados junto al riacuteo Quebar (11-3) Es alliacute donde comienza a tener visiones y ldquola mano
de YHWHrdquo se posa sobre eacutel Dios lo llama con una misioacuten que consiste en llevar un
mensaje a los hijos de Israel (21-8) Esta es una nacioacuten rebelde que probablemente no
quiera escuchar al profeta porque ni siquiera quiere escuchar al Sentildeor Dios insta al
43 Goumlrg ldquoזהרrdquo Theological Dictionary of the Old Testament vols 11 eds por G Johannes Botterweck
y Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 444
89
profeta a actuar de manera contraria a la de esta nacioacuten haciendo alusioacuten a que no sea
rebelde como ellos (28)
Como consecuencia de las visiones y del llamado tan desafiante que se le hace
para ser portavoz de Dios el profeta queda atoacutenito por siete diacuteas sentado junto al riacuteo
Quebar (315) La Biblia de Andrews menciona que el periacuteodo acostumbrado para hacer
duelo era de siete diacuteas (Gn 5010 1 Sam 3113 Job 213) y que Ezequiel estaba triste
por su nacioacuten rebelde Al cabo de los siete diacuteas Dios se le aparece nuevamente para
reafirmar su llamado al profeta Aquiacute es donde aparece nuestra periacutecopa de estudio
Ezequiel tiene que hacer un llamado al arrepentimiento tanto al justo como al impiacuteo
independientemente de lo que ellos decidan Ellos deben tomar una decisioacuten antes de
que el juicio de Dios sea ejecutado y Jerusaleacuten sea destruida Este llamado al
arrepentimiento de parte de Dios no es maacutes que una muestra de su amor Eacutel no desea
que nadie muera (Ez 1832 3311)
En la Biblia no hay una cita directa de los versiacuteculos analizados en la periacutecopa
salvo en Ezequiel 331-9 como se mencionoacute en otras partes de este estudio Sin
embargo a lo largo de las Escrituras vemos que si bien cada uno daraacute cuentas por sus
actos (Ez 1820) tambieacuten tenemos el deber de amar a nuestros hermanos ldquoNo
alimentes odios secretos contra tu hermano sino reprende con franqueza a tu proacutejimo
para que no sufras las consecuencias de su pecado No seas vengativo con tu proacutejimo
ni le guardes rencor Ama a tu proacutejimo como a ti mismo Yo soy el SENtildeORrdquo (Lv 1917-
18) Y parte de ese amor nos lleva a advertirle del peligro El Apoacutestol Pablo le dice a los
Gaacutelatas ldquoHermanos si alguien es sorprendido en pecado ustedes que son espirituales
deben restaurarlo con una actitud humilde Pero cuiacutedese cada uno porque tambieacuten
puede ser tentado Ayuacutedense unos a otros a llevar sus cargas y asiacute cumpliraacuten la ley de
Cristordquo (Gal 61-2) Buscar la forma de restaurar al hermano que peca es cumplir la ley
de Cristo En la primera carta a los Tesalonicenses les dice que a los que cumplen la
misioacuten de amonestar hay que tenerlos en alta estima y amarlos por el trabajo que hacen
90
(1 Tes 511-13) Pablo deja algunos consejos de coacutemo deberiacutea ser la forma de reprender
siempre tiene que ser con amor y empatiacutea estimulando a nuestro proacutejimo a las buenas
obras (1 Tim 51-2 Heb 1024) Cristo incluso menciona los pasos a seguir cuando
debemos hablar con alguien que pecoacute (Mt 1815-17) Es imposible valorar y estar
agradecidos por lo que Dios hizo por nosotros y no amar y trabajar en favor de nuestro
proacutejimo (1 Jn 419-21)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
Dios utiliza la metaacutefora del atalaya para que Ezequiel entienda cabalmente su
tarea El atalaya era parte de la fuerza militar y s u funcioacuten era estar en lugares altos
comuacutenmente en los muros de la ciudad o en una torre Desde alliacute podriacutea ver si el
enemigo se acercaba y avisar al pueblo del peligro Esto era de suma importancia
porque si fallaba en dar aviso del peligro que se acercaba una nacioacuten entera podiacutea ser
vencida por manos enemigas En contraparte se puede notar la gravedad de hacer caso
omiso al aviso del atalaya ya que esta actitud ciertamente podriacutea llevarlos a la muerte
En la utilizacioacuten de esta analogiacutea podemos entender que tener ese puesto era de
gran responsabilidad ya que la vida de las personas estaba en juego Lo mismo pasa en
el aacutembito espiritual si vemos que nuestro hermano se estaacute desviando del camino
correcto debemos advertirlo para que siga en los pasos de Jesuacutes
Es fantaacutestico saber que ldquolas cosas que se escribieron antes para nuestra
ensentildeanza se escribieronrdquo (Rm 154) Sin lugar a dudas podemos sacar ensentildeanzas de
estos pasajes de las Escrituras para enriquecer nuestra vida espiritual
Un detalle a destacar es que Ezequiel era sacerdote y por esa razoacuten podriacuteamos
llegar a pensar que el llamado a ser atalaya solo es para ldquolevitas o liacutederesrdquo Sin embargo
a la luz de algunos textos vetero y neotestamentarios (eg Ex 195-6 1 Pe 29) podemos
percibir que para Dios cada una de las personas del pueblo es un sacerdote
91
Otro motivo que fundamenta esta interpretacioacuten consiste en la frase ldquohijo de
hombrerdquo que analizamos anteriormente Estaacute frase nos ayuda a ver que la
responsabilidad para con nuestro proacutejimo es para cada habitante de este planeta Todos
tenemos personas que influenciar y en diferentes niveles estamos ldquoliderandordquo a
alguien El llamado a velar y a amonestar a nuestro proacutejimo es un llamado personal e
individual que incluye a todo lector de la Biblia El atalaya debe entregar fielmente el
mensaje de Dios a justos e impiacuteos independientemente de lo que cada oyente decida
El propoacutesito de esta amonestacioacuten es que el receptor viva La frase ldquoque sea apercibido
de su mal camino a fin de que vivardquo (Ez 318) presenta un eacutenfasis significativo en la
palabra ldquovivardquo En el hebreo esa palabra no soacutelo quiere decir que ldquovivardquo sino que esa
vida que el ldquoamonestadordquo va a llevar luego de arrepentirse es una vida plena e intensa
El principal sentido de la palabra ldquoconvirtiererdquo (3 19) tiene que ver con ldquocambiar de
direccioacuten ir en direccioacuten opuestardquo esto quiere decir que la amonestacioacuten que da un
simple mensajero puede hacer que un pecador que vaya rumbo a la muerte eterna
cambie de direccioacuten y escoja la vida eterna Esto no solo beneficia al que recibe el
mensaje sino que tambieacuten al mensajero La frase ldquopero tuacute habraacutes librado tu vidardquo nos
muestra que ser participante de la misioacuten tambieacuten es un caso de vida o muerte para el
portador del mensaje
Otro detalle interesante lo encontramos en la frase ldquosus justicias que habiacutea hecho
no vendraacuten en memoriardquo (v 20) Esto nos ensentildea en contra del pensamiento que dice
que ldquouna vez salvo siempre salvordquo El justo que se aparta del camino de Dios puede
perder la salvacioacuten No obstante si se arrepiente y vuelve tiene posibilidades de ser
aceptado por el Sentildeor (v 21) Como se puede ver en estos textos cada vez que el Sentildeor
se acerca para amonestarnos o darnos un mensaje el propoacutesito es salvarnos de la muerte
y llevarnos a vivir una vida plena en Cristo Jesuacutes
92
Este estudio nos puede llevar a realizarnos dos preguntas iquestEstoy siendo un fiel
atalaya iquestEn queacute categoriacutea me encuentro iquestEstoy caminando en los caminos del Sentildeor
o necesito hacer caso a las reprensiones y arrepentirme
CAPIacuteTULO
6
EN LLAMAS LA IDENTIDAD DEL SER
CELESTIAL EN LA VISIOacuteN
DE EZEQUIEL 81-4
Por Luis Herrera Ruiz
Introduccioacuten
El tema de esta investigacioacuten se centra especialmente en conocer la identidad del
Ser descrito en Ezequiel 81-4 asiacute como su relacioacuten con la Deidad La interpretacioacuten
que se tiene de este pasaje no es clara entre los comentadores pues en la visioacuten de
Ezequiel 8-11 interactuacutean varios personajes y entre los cuales hay rasgos divinos
(mostrar misericordia o aplicar juicio) a lo que se suman unas expresiones muy
particulares del templo ya que es el lugar donde se desarrolla la visioacuten
Los comentadores del Jamieson-Fausett-Brown Bible Commentary1 relacionan
directamente al Ser descrito en Ezequiel 81-4 con Jesuacutes el Mesiacuteas Dicen que se trata
de la misma persona que estaacute sobre el trono en Ezequiel 126 El argumento que
emplean se basa en que es ldquoin the person of whom alone God manifest himselfrdquo2
1 Robert Jamieson A R Fausset y David Brown A Commentary Critical and Explanatory on the Old and New Testaments vol 1 Old Testament (Bartfort Scranton 1871) 574-575
2 Ibid
94
(citando Jn 118) Lo que no resulta claro es que ellos tambieacuten dicen que el varoacuten vestido
con lino del capiacutetulo 92 es la misma persona o sea Jesuacutes o Miguel como es mencionado
por ellos3 Esto se encuentra en conflicto con el texto ya que claramente se ve que son
personas distintas las que interactuacutean aquiacute
En el IVP Background Commentary Old Testament4 se comenta sobre la relacioacuten
que tiene la visioacuten de Ezequiel con algunos relatos del Antiguo Cercano Oriente como
el de ldquoMelammurdquo (vestido con poder) Este era un concepto mesopotaacutemico sobre los
dioses5 En este comentario no se hipotetiza acerca de la identidad de la aparicioacuten sino
soacutelo se dice que ldquoIt is the magnificence of the Gods or a divine messengers glory that
is being conveyed hererdquo6 En relacioacuten con el varoacuten vestido de lino del capiacutetulo 92 se
dice que
Evoke the image of Nabu the god of the scribes and scribe of the gods Nabu was one of the most popular Babylonian gods of the period as is demonstrate by his appearance in many of the names (eg Nabuchodnezzar etc) He is one who keeps the accounts on the tablet of life just as the scribal personage here in Ezekiel is doing7
William H Brownlee8 asegura que la visioacuten es muy intrincada y difiacutecil de
interpretar El resalta que ldquoEzekiel does not say that this is Yahwes glory only that it
is the image of Yahwehs glory (126-28)rdquo9 En su comentario relaciona a Jesuacutes (Dios el
3 Ibid 576
4 John Walton Victor Matthews y Mark Chavalas The IVP Background Commentary The Old Testament
(Downers Grove Illinois InterVarsity Press 2000) 695-697
5 Ibid 689-691
6 Ibid 695-697
7 Ibid
8 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 18
9 Ibid
95
Hijo) de forma indirecta con el Ser en llamas al explicar que ldquowe are reminded of the
kenosis (self- emptying) of the pre-incarnate son of God Who in his eternal essence
is the image of the invisible God which reflects the glory of Godrdquo10 Algo peculiar en
su comentario especiacuteficamente en relacioacuten con los eventos descritos en los capiacutetulos 8-
11 es que sentildeala que ocurrieron de forma literal es decir que Ezequiel levitoacute o corrioacute
desde Babilonia a Jerusaleacuten y que lo narrado por el profeta no fue una visioacuten sino una
experiencia viva y palpable11 El autor no da una identidad especiacutefica al varoacuten vestido
de lino del capiacutetulo 9 soacutelo expresa que es un emisario de Dios encargado de preservar
la vida de aquellos que claman y gimen por las abominaciones que se cometen en la
ciudad12
Matthew Henry13 en el comentario devocional que lleva su nombre no
proporciona un estudio exhaustivo de los textos en cuestioacuten Sin embargo sirve para
ilustrar la variedad de teoriacuteas e ideas que hay entre los comentadores sobre el tema
Henry al igual que otros relacionan a los personajes principales (el ser en llamas y varoacuten
vestido de lino) con Dios el Hijo a quien conocemos como Jesuacutes Comenta tambieacuten un
punto en particular sobre la Shekinah en Ezequiel 93 que eacutesta podriacutea ser la manifestacioacuten
de la gloria de Dios que estaba entre los querubines sobre el propiciatorio en el lugar
santiacutesimo o puede referirse a la persona que estaba en el trono sobre los querubines
tal como lo relatoacute Ezequiel
El comentarista Moshe Greenberg14 en su estudio exegeacutetico sentildeala que la
experiencia de Ezequiel fue una visioacuten y no una teofaniacutea Dice que en la vision ldquoEzekiel
went to Jerusalem and in the same visioacuten he returned to Babylonia like one who sees
10 Ibid 18-19
11 Ibid 130
12 Ibid 140
13 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville TN Thomas Nelson 1997) 749-750
14 Moshe Greenberg Ezekiel 1-20 The Anchor Bible 22 (Garden City NY Doubleday 1983) 168
96
in a night-dream that he is in Jerusalem but when he wakens he finds himself setting in
Babyloniardquo15 En su comentario no da una identidad al Ser en llamas pero si brinda
informacioacuten sobre el uso de וד וד diciendo ldquoSince כב may also serve poetically for כב
the person of a man (Gn 496 Sal 169) it is fitly rendered by English magesty among
whose usages is not only the person of a sovereign but also a representation in art of
God or the Trinity enthroned in gloryrdquo16 Sobre la identidad del varoacuten vestido de
lino tambieacuten comenta que podriacutea ser un reflejo de Nabu el dios escriba una de las siete
deidades planetarias de Babilonia17 mas no afirma algo categoacuterico
En el Comentario Biacuteblico Adventista18 se encuentra un punto de vista diferente a los
demaacutes En eacutel se dice que la primera parte del relato (81-3a) ocurrioacute en tiempo y espacio
mientras que el resto (83b-1124) es soacutelo en visioacuten Se comenta que la figura en fuego
que el profeta vio (82) fue otra telefoniacutea como la del capiacutetulo 119 y que ldquono hay razoacuten
para pensar que Ezequiel fue transportado literalmente Sin duda fue transportado en
visioacutenrdquo20 En lo referente al varoacuten vestido de lino se afirma que no es un seacuteptimo sino
uno de los seis21 sosteniendo que no hay algo que lo diferencie aparte de la funcioacuten que
realiza
Flavio Josefo en sus Antiguumledades de los Judiacuteos muestra el contexto poliacutetico-social
en el que se encontraban los judiacuteos El reino estaba bajo el gobierno de Zedequiacuteas quien
ocupoacute el trono tras la deposicioacuten de Joaquiacuten su sobrino por parte de Nabucodonosor
15 Ibid
16 Ibid 51
17 Ibid 175
18 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978) 4632
19 Ibid
20 Ibid
21 Ibid 635
97
Josefo califica a Zedequiacuteas como ldquoa despiser of justice and of his dutyrdquo22 y describe a
los que lo rodeaban diciendo ldquofor truly those of the same age with him were wicked
about him and the whole multitude did what unjust and insolent things they pleasedrdquo23
En sus escritos nos da testimonio del trabajo profeacutetico que Ezequiel realizaba en
Babilonia quien tambieacuten advirtioacute a Zedequiacuteas de las consecuencias de su conducta maacutes
sentildeala que eacuteste no creyoacute en el testimonio presentado por una aparente divergencia entre
los profetas24
William D Mounce25 explica el uso y el significado de las palabras en el hebreo
con las que Ezequiel se refiere a los diferentes personajes que interactuacutean en la visioacuten
tales como דמות y מראה asiacute como tambieacuten וח וד y ר כב
Elena de White en varios de sus escritos hace mencioacuten sobre Ezequiel y sus
profeciacuteas maacutes ella no tiene como propoacutesito hacer un comentario exegeacutetico sino que
relata el propoacutesito por el que le fueron presentadas estas cosas al profeta
En su libro La Educacioacuten relata el estado aniacutemico en el que se encuentra el joven
sacerdote26 a quieacuten se le presentoacute ldquoel Eternordquo27 para recordarle que ldquoDios dirige todo
para que se cumplan sus propoacutesitosrdquo28
En el primer volumen de Joyas de los Testimonios hablando del varoacuten vestido de
lino dice que es eacuteste maacutes ldquocinco hombres con armasrdquo29 para hacer un total de seis y no
siete como afirman la mayoriacutea de los exeacutegetas
22 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
23 Ibid
24 Ibid
25 William D Mounce Mouncersquos Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words
(Grand Rapids Michigan Zondervan 2006)
26 Elena G White La Educacioacuten (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 177
27 Ibid
28 Ibid 178
29 Elena G de White Joyas de los testimonios 3 vols (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 1336
98
Por lo tanto la pregunta a solucionar en esta investigacioacuten seraacute iquestEl Ser en llamas
en la visioacuten de Ezequiel 8 es un miembro de la Deidad Y si esto es asiacute iquestquieacuten de ellos
es y iquestqueacute aporte puede hacer al concepto de Dios que tenemos el conocer esto
Entonces el propoacutesito de la investigacioacuten es descubrir la identidad del Ser en
llamas de la visioacuten de Ez 81- 4 y los aportes que esto podriacutea hacer al concepto de la
Deidad que tenemos hoy
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten seraacuten analizar a los diferentes
personajes en la visioacuten de Ez 81- 4 identificar quien de ellos posee rasgos divinos
contrastar con visiones semejantes que se relatan en otras partes de la Escritura
clarificar la identidad de estos personajes y la funcioacuten que desempentildean en este contexto
y resumir lo expuesto y proponer una interpretacioacuten del texto y su relevancia para el
cristiano de hoy
La imagen mental que tenemos sobre la Deidad no es clara en cuanto a 1 de sus
3 personas Al referirnos al Espiacuteritu Santo lo que viene a nuestra mente son siacutembolos
o figuras como fuego paloma viento un poder eteacutereo que lo llena todo etc Todo esto
ha sido alimentado en parte por la herencia heleniacutestica que tenemos30 Este estudio es
necesario porque ayudaraacute a comprender al Espiacuteritu Santo no solo como persona sino
tambieacuten como Dios en toda su plenitud
Se parte para ello de la presuposicioacuten de que la Biblia es inspirada en su totalidad
y otorga al texto una especial relevancia tanto al contenido como al continente Se parte
del concepto de sola scriptura para llegar al de tota scriptura Asiacute mismo se consideran los
escritos de Elena G de White como revelaciones inspiradas por Dios
Por lo tanto se reconoce la necesidad de la direccioacuten divina para que esta
investigacioacuten se sujete al espiacuteritu de los profetas
30 Kaumlrkaumlinen Veli-Matti Pneumatology The Holy Spirit in ecumenical international and contextual perspective (Grand Rapids Michigan Baker Academic 2002) 28
99
La hipoacutetesis que sustenta esta investigacioacuten deriva de la intuicioacuten de que el Ser
en llamas que aparece en Ezequiel 8 1- 4 ademaacutes de ser un miembro de la Deidad es
una manifestacioacuten de su tercera persona el Espiacuteritu Santo
Con respecto a la metodologiacutea se acude a las diferentes fuentes bibliograacuteficas
que tienen relacioacuten directa con el estudio
Posteriormente se hace la pertinente exegesis de Ez 81- 4 donde se busca
clarificar el sentido del texto tomando en cuenta el contexto tanto histoacuterico como
sociocultural en el que se desarrolla el fenoacutemeno
Se procederaacute a hacer un rastreo semaacutentico de 4 palabras que resaltan no solo en
la periacutecopa sino en todo el libro para clarificar el uso que el autor hace de ellas Las
cuales son וח מראה דמות וד y ר Todo esto se haraacute bajo el meacutetodo inductivo כב
teoloacutegico-linguumliacutestico El tema de estudio de esta investigacioacuten pertenece a la teologiacutea
biacuteblica del Antiguo Testamento
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
La periacutecopa a tratar es parte de una seccioacuten literaria mayor Por razones de
conveniencia nos enfocaremos en ella sin olvidar que pertenece a una unidad de
pensamiento mayor Comienza en el capiacutetulo 81 y termina en 84 Esto se puede
determinar por una partiacutecula macrosintaacutectica al comienzo de dicho capiacutetulo יוי ה (Ez 81)
ademaacutes de una marca sinagogal La periacutecopa cierra en el versiacuteculo 4 lo cual queda
atestiguado por el inicio de una nueva escena a partir del versiacuteculo 5 el cual abre con la
partiacutecula אמר 31(Ez 85) וי
31 G A Cooke delimita la periacutecopa de la misma forma en la que estaacute arriba A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel 2 vols The International Critical Commentary (New York Scribner 1937) 88-93 El CBA por su parte la coloca en la segunda de cuatro secciones en las que divide el libro y en la primera de cuatro partes de dicha seccioacuten Divide tambieacuten la seccioacuten en cuatro subdivisiones a) 81-18 b) 91-11 c) 101-22 y d) 111-25 (Nichol Comentario Biacuteblico Adventista 4600 Otros la delimiran desde 81 hasta 1135 Veacutease John B Taylor Ezekiel (Downers Grove
100
En la periacutecopa bajo estudio se encuentran una serie de variantes textuales que se
describiraacuten a continuacioacuten En el primer versiacuteculo se hayan dos variantes concernientes
a la fecha en la cual Ezequiel tuvo la visioacuten El TM declara que el fenoacutemeno sucedioacute en
el sexto antildeo en el sexto mes y en el quinto diacutea Mientras que la LXX menciona que fue en
el sexto antildeo en el quinto mes y en el diacutea cinco Tambieacuten tenemos una variacioacuten del Coacutedice
Petropolitani (916 dC) que menciona el diacutea ldquoprimerordquo Siguiendo con el versiacuteculo uno
el Texto Masoreacutetico (TM) coloca la frase ל algunos manuscritos de la LXX (y cayoacute) ותפ
colocan ותהי y fue) hablando de ldquola mano de YHWHrdquo que vino sobre eacutel En el versiacuteculo
se sentildealan dos diferencias maacutes que tienen que ver entre el TM y el Textus Graecus
Originalis de la LXX las cuales consisten en que posiblemente las palabras y ם י y ש אדנ
fueron antildeadidas en el TM
En el versiacuteculo dos hay algunas variantes referentes a posibles adiciones y otras
con posibles cambios en la vocalizacioacuten Donde el TM lee ש en el Textus דמות כמראה־א
Graecus Originalis de la LXX se encuentra ausente el equivalente a מראה Y a
continuacioacuten mientas que el TM lee ש En ([hombre] איש) la LXX lee ἀνδρος (fuego) א
la siguiente frase encontrada en el TM ה מתניו la LXX omite nuevamente el ממרא
equivalente a מראה La siguiente variacioacuten consiste en que la frase ין no se encuentra כע
en el Textus Graecus Originalis
En el versiacuteculo tres el profeta menciona que es llevado a Jerusaleacuten en ldquovisiones
de Diosrdquo (ים ות אלה frase que es tomada de unos pocos coacutedices de manuscritos (במרא
hebraicos mientras que en la mayoriacutea de las versiones se encuentra en singular En la
Illinois InterVarsityPress 1969) 49 Ralph W Klein Ezekiel The prophet and his message (Columbia South Carolina The University of South Carolina Press 1988) 52
101
siguiente variacioacuten concerniente a la frase ונה hay un par de diferencias Seguacuten הפונה צפ
la LXX y la Pesita la primera parte de esta frase es השער y la siguiente parte
sencillamente no se encuentra en estas versiones antiguas por lo cual se puede inferir
que es una adicioacuten en el TM En este versiacuteculo se encuentran dos variantes maacutes las
cuales no seraacuten mencionadas por el hecho de no alterar en lo maacutes miacutenimos el sentido
del texto
La uacuteltima variante textual relevante para nuestro estudio se encuentra en el
versiacuteculo cuatro donde dos manuscritos de la LXX antildeaden el Nombre YHWH despueacutes
de בוד lo que seriacutea un intento por esclarecer a quieacuten se referiacutea el profeta כ
Despueacutes del breve repaso en cuanto a las variantes textuales encontradas en la
periacutecopa en estudio es evidente que tales variaciones no son de tal envergadura como
para cambiar el sentido que se lee en el TM aunque se puede ver un pequentildeo matiz de
tipo antropomoacuterfico en la LXX en conexioacuten con uno de las frases maacutes relevantes para
este estudio la cual se encuentra en el versiacuteculo dos y que la RVR60 basaacutendose en ella
traduce ldquoY mireacute y he aquiacute una figura que pareciacutea de hombre desde sus lomos para
abajo fuego y desde sus lomos para arriba pareciacutea resplandorrdquo
Anaacutelisis literario
El autor de la periacutecopa en estudio afirma ser el mismo que vio en el capiacutetulo 1
la visioacuten de la gloria de Dios aquel que se identifica a siacute mismo como el sacerdote
Ezequiel hijo de Buzi32 No hay mayor discusioacuten sobre la autoriacutea Los ldquocriacuteticosrdquo han
acusado a Ezequiel de ser extaacutetico visionario neuroacutetico psicoacutetico y esquizofreacutenico33
32 Taylor Ezekiel 49
33 William Sanford Lasor David Allan Hubbard y Frederic Bush Panorama del Antiguo Testamento (Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1995) 451
102
pero hay poca negacioacuten de su paternidad literaria El mensaje iba dirigido como lo
muestra el capiacutetulo 11 versiacuteculo 25 a los exiliados judiacuteos residentes en Babilonia
Contexto histoacuterico y social
Basados en la evidencia interna del libro de Ezequiel asiacute como las obras de
algunos acadeacutemicos e historiadores la cronologiacutea establecida para el momento en el
cual ocurrioacute el fenoacutemeno narrado en nuestro relato vendriacutea a ser el 1718 de septiembre
del 592 aC34 El contexto histoacuterico y sociocultural en el que vivioacute el profeta fue
caracterizado por ser un periodo en extremo difiacutecil para el pueblo de Judaacute Este periodo
es muy particular ya que poco tiempo antes el pueblo de Judaacute habiacutea sufrido dos
deportaciones por parte del rey de Babilonia la primera en el antildeo 605 aC donde Daniel
y muchos de los nobles fueron llevados cautivos y la segunda en el antildeo 597 aC en la
que Ezequiel juntoacute a los industriosos del pueblo corrieron con la misma suerte Como
ya fue sentildealado Josefo menciona que la situacioacuten era criacutetica en Jerusaleacuten35 con la
diferencia de que los exiliados en Babilonia gozaban de relativa calma Para Nichol el
que los ancianos vinieran a casa de Ezequiel muestra que auacuten en el exilio hay un cuerpo
de ancianos que denota cierta organizacioacuten civil36 Para este tiempo ya habiacutean pasado
seis antildeos y seis meses desde la deportacioacuten de Joaquiacuten el mismo tiempo que el profeta
teniacutea en cautiverio La apostasiacutea y la adopcioacuten del culto de las naciones vecinas era el
diario vivir del pueblo en Jerusaleacuten lo que acarreoacute la ira divina y la posterior destruccioacuten
del templo Es en este contexto donde Ezequiel recibe las diferentes visiones e
interactuacutea con el misterioso Ser envuelto en llamas
34 Walton Matthews y Chavalas The IVP Bible Background Commentary of the Old Testament 689
35 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
36 Nichol Comentario biblico adventista del seacuteptimo diacutea 632
103
Ambiente geograacutefico
En cuanto a la ubicacioacuten exacta de la casa donde el profeta recibioacute la visioacuten no
hay seguridad por parte de los acadeacutemicos se dice que Ezequiel pudo haber estado
asentado en Nipur un lugar muy cerca de la ciudad de Babilonia donde se ha
encontrado que habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII y V aC Cerca de alliacute corriacutea
uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar37 En la visioacuten el
profeta es transportado a Jerusaleacuten la ldquosanta ciudadrdquo donde
contempla una serie de abominaciones las cuales seguacuten el Ser en llamas eran
para alejarlo de su santuario
Forma y estructura literaria
La forma del texto estaacute en prosa y corresponde a la narracioacuten de un evento
profeacutetico La periacutecopa asiacute como el libro en su totalidad corresponde al geacutenero de
profeciacutea claacutesica Lo anterior queda corroborado por el abundante uso de la forma verbal
Wayyiqtol que es propio de la prosa narrativa38
Partiendo desde el punto de vista de Richard M Davidson la estructura del libro
de Ezequiel presenta dos macroestructuras una llamada Parunak en la cual se ve una
relacioacuten de entre las que son llamadas las visiones de Dios (Ez 1-3 8-11 y 40-48)39
mientras que la otra es la Quiaacutesmica Para Davidson aunque la primera le resulta
37 Ibid 605
38 Alviero Niccacci The Syntax of the Verb in Classical Hebrew Prose Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 86 (Sheffield Sheffield Academic Press 1990) 20
39 Richard M Davidson ldquoThe Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekielrdquo en lsquoTo Understand the Scripturesrsquo Essays in honor of William H Shea ed por David Merling (Berrien Springs Michigan Institute of Archaeology Siegfried H HornArchaeological Museum Andrews University 1997) 73-74
104
interesante es la segunda la que muestra el foco central del libro
Figura 2 Estructura literaria de Ezequiel
La seccioacuten A se divide tambieacuten en tres visiones
1 Llamado del profeta (1- 3 14)
2 Encargado como atalaya (3 15- 7 27)
3 Visioacuten del juicio sobre Jerusaleacuten (8- 11 25)
Pieter de Vries40 propone una estructura quiaacutesmica para la visioacuten contenida en
los capiacutetulos ocho al once
En base a lo anterior se presenta el siguiente bosquejo de la periacutecopa
1 La mano de YHWH viene sobre el profeta (v 1)
2 Visioacuten del hombre en llamas (v 2)
3 Llevado por el Espiacuteritu a Jerusaleacuten (v 3)
4 Contemplacioacuten de la gloria de YHWH (v 4)
Como se puede observar en el pasaje en estudio asiacute como en la seccioacuten a la que
pertenece el tema central es la cercaniacutea pactual y emocional de YHWH a su pueblo es
40 Pieter de Vries ldquoThe Relationship between the Glory of YHWH and the Spirit of YHWH in the Book of EzekielmdashPart Onerdquo Old Testament Essays 25 ndeg 2 (2015) 123
105
decir su inquebrantable compromiso de estar con ellos y darles el cumplimiento de la
promesa divina (Ez 1116- 20)
Anaacutelisis linguumliacutestico
Estaacute seccioacuten brinda un panorama esclarecedor para dilucidar si el ldquohombre en
llamasrdquo es una manifestacioacuten de la tercera persona de la deidad es decir el Espiacuteritu
Santo
En la frase י ת ראש ני בציצ ד ויקח ית י los dos verbos que contiene estaacuten וישלח תבנ
en voz
qal en la forma wayyiqtol y conjugados en tercera persona del masculino singular
Las dos acciones (extender y tomar-agarrar) tienen como sujeto al Ser contemplado por
el profeta lo cual es muy significativo pues al contrastarlos con la morfologiacutea de las
acciones realizadas por וח א) ר salta a la vista que estas uacuteltimas estaacuten tambieacuten (ותבא ותש
en voz qal en la forma wayyiqtol pero en la tercera persona del femenino singular lo
que sugiere que se trata de personas diferentes realizando acciones complementarias41
Anaacutelisis semaacutentico
וח 1 ר
Esta palabra y lo que se entiende por ella es clave para este estudio Proviene de
la raiacutez רוח la cual aparece en el AT 451 veces de las cuales 56 estaacuten el libro de Ezequiel
Tiene el significado baacutesico de ser amplio o espacioso42 De las 387 veces en las que aparece
41 Aunque la palabra וח estaacute en geacutenero femenino no se le debe atribuir su geacutenero a la entidad que ר
estaacute sentildealando ya sea esta una persona o un objeto Veacutease Jiriacute Moskala ldquoThe Holy Spirit in the Hebrew Scripturesrdquo Journal of the Adventist Theological Society 24 ndeg 2 (2013) 24-25
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoרוחldquo 42
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
106
וח veces ocurren en Ezequiel y sus diferentes sentidos son dados por el contexto 51 ר
en el que se encuentra En el NIDOTTE se presentan dos razones para lo difiacutecil que es
dar una definicioacuten fundamental y universal para el vocablo La primera estaacute basada en
el amplio rango de significados de dicho teacutermino por lo que presenta una gran dificultad
el tratar de capturar su amplitud semaacutentica con una solo palabra La segunda dificultad
radica en que es muy difiacutecil definir lo que es invisible o que no se ve esto derivado de la
naturaleza baacutesica de teacutermino como viento ldquoLa esencia invisible de וח es conocida ר
baacutesicamente por su efecto en el mundo visible a traveacutes de quien podemos tratar de
percibir su esencia Como consecuencia וח es un teacutermino que representa algo ר
intangible en orden al efecto visible del cual la fuerza inmaterial puede ser
adecuadamente comprendida43 A continuacioacuten se presenta una tabla con algunos de
los significados que toma en el libro de Ezequiel
וח Espiacuteritu Viento Aliento Lado Tormenta Direccioacuten Pensamiento ר
51 26 9 7 5 2 1 1
דמות 2
De las 25 veces que aparece esta palabra en la Escritura 16 se encuentran en el
libro de Ezequiel Proviene de la raiacutez דמה que baacutesicamente tiene el significado de
comparar ser como etc
Los sentidos de דמות pueden ir desde la simple comparacioacuten hasta la idea de
semejanza figura o forma como algo preciso44 El NIDOTTE menciona que en Ezequiel
43 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoדמותldquo 44
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
107
se usa con la intencioacuten de proveer una analogiacutea terrena para los ldquoseres vivientesrdquo ldquoel
carrordquo ldquoel hombre en llamasrdquo etc45
מראה 3
Proviene de la raiacutez ראה la cual conlleva el significado de ver tener visiones mirar a
aparecer pero siempre con la nocioacuten de estar consciente mientras se contempla el objeto
ya sea natural o sobrenatural Del verbo se desprende el sustantivo מראה el cual aparece
35 veces en Ezequiel y se puede traducir como vista aparicioacuten o visioacuten sobrenatural
sentildealando a la apariencia externa y reconocible del objeto persona o fenoacutemeno que se
observa46
וד 4 כב
De las diecinueve veces que aparece esta palabra en el libro de Ezequiel salvo
tres47 siempre hacen referencia a la persona de Dios48 En varias ocasiones el profeta
menciona que la apariencia o semejanza que ve es la misma que vio en su primera
visioacuten49
45 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoמראהldquo 46
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
47 Ver Ez 3118 3921 4326b
48 G J Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols ed por G J rdquoכב
Botterweck (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 724-25
49 Veacutease Ez 127-28
108
Conclusiones
El rastreo semaacutentico de las cuatro palabras clave ha arrojado suficiente material
para inferir que el contexto en el que se desarrollaron los acontecimientos vistos por el
profeta son una visioacuten profeacutetica y no una teofaniacutea Las acciones de וח lo muestran con ר
una participacioacuten secundaria como agente productor de la visioacuten eacutel es quien viene sobre
el profeta para producir la visioacuten en siacute50 y quien levanta y lleva al profeta ים ות אלה במרא
(en visiones de Dios) a Jerusaleacuten
Tanto דמות como המרא muestran que el profeta hace un gran esfuerzo por
describir la apariencia del ser que ve mas es la palabra וד la que provee un viacutenculo כב
para determinar la identidad de ya mencionado ser La descripcioacuten que hace Ezequiel
de כבוד־יהוה en el capiacutetulo 1 es la misma que la que hace del Ser en llamas en el capiacutetulo
8 lo que evidencia el caraacutecter divino del tal Se provee la siguiente tabla como medio de
comparacioacuten en la descripcioacuten de ambas personas
ל 127-28 ין חשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
לה 82 ין החשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
Traduccioacuten A semejanza de aacutembar
Con apariencia de fuego
Lo que pareciacutea su cintura
Lecturas intertextuales
Hay en las Escrituras tres posibles lecturas intertextuales de las cuales en dos de
ellas se da una descripcioacuten muy cercana a la que provee el profeta Ezequiel y una tercera
vinculando la Gloria de Dios con Jesuacutes
50 Josep Ribera-Florit Targum de Ezequiel (Estella Navarra Verbo Divino 2004) 98
109
a) Dn 106 Aunque con diferentes palabras el profeta Daniel hace una
descripcioacuten
muy semejante a la dada por Ezequiel51 Daniel dice que vio ldquoun hombre vestido
de linordquo el cual resplandeciacutea como יש ה ברק) con apariencia de relaacutempago תרש (כמרא
con ojos como llamas de fuego (ש ידי א sus piernas y brazos como bronce (ועיניו כלפ
resplandeciente (ל שת קל ין נח יו כע עתיו ומרגלת y cuya voz era como el sonido de una (וזר
gran multitud (ול המון יו כק ול דבר (וק
b) Ap 113-16 El apoacutestol Juan experimentoacute un acontecimiento semejante al de
Daniel Aquel que se presenta como el que vive que estuvo muerto y que vive por
siempre es descrito por Juan con caracteriacutesticas semejantes Al describirlo Juan
menciona que estaacute vestido con una tuacutenica y con un cinto de oro alrededor de su pecho
la cabeza y el cabello blancos los ojos como flama de fuego con los pies como el bronce
fundido en un horno una voz como el sondo de muchas aguas y con el rostro
resplandeciente como el sol
c) Hb 12-3 El autor de Hebreos menciona de forma expliacutecita que el Hijo es el
resplandor de su gloria (δόξα = וד y la representacioacuten (χαρακτὴρ) de su esencia 52(כב
(ὑπόστασις)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
El estudio realizado ha permitido cumplir con uno de los propoacutesitos de esta
investigacioacuten conocer la identidad del personaje principal del relato aunque no se ha
encontrado suficiente evidencia para probar la validez de la hipoacutetesis y su posible
51 William Shea Daniel Uma guiacutea para el estudioso (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2009) 223
52 Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 724-25 rdquoכב
110
viacutenculo al texto biacuteblico Lo que se ha podido ver es la gran unidad en operacioacuten que hay
entre dos de las tres personas de la Divinidad Se ha observado como el Espiacuteritu Santo
juega un rol muy importante en todo el proceso y desarrollo profeacutetico con una
participacioacuten muy activa וח es quien energiza levanta lleva trae fortalece al profeta ר
pero siempre tras bambalinas Lo que expresa la actitud de וח es que Aquel que es ldquoel ר
resplandor de la gloria del Padrerdquo es quien debe de ser glorificado y no a eacutel mismo
Con base en el trabajo elaborado se puede afirmar que el Ser descrito en Ezequiel
81-4 es un miembro de la Divinidad La relacioacuten existente entre dicho personaje y וח ר
ha quedado evidenciada con la ayuda del estudio de la morfosintaxis advirtiendo que
se trata de dos personas diferentes realizando acciones complementarias Con el
estudio de intertextualidad se ha podido ver que el ldquoSer en llamasrdquo guarda una relacioacuten
muy estrecha con la segunda persona de la Deidad es decir con Jesuacutes lo que permite
notar que este seriacutea el caso de una de las manifestaciones pre encarnacioacuten del Divino
Hijo de Dios y no una aparicioacuten corpoacuterea del Espiacuteritu Santo
La teologiacutea detraacutes del hecho de conocer que se trata de una manifestacioacuten pre
encarnacioacuten de Jesuacutes nos ayuda a ver que las palabras de Juan 1 14 ldquofue hecho carne y
habitoacute entre nosotrosrdquo ya eran una realidad presente para el pueblo de Dios incluso en
uno de los momentos maacutes difiacuteciles que sufrioacute la nacioacuten escogida A pesar de que Aquel
que es la gloria de YHWH se apartoacute del templo no se apartoacute del su pueblo sino que
hizo la promesa de ser eacutel un santuario para ellos en medio del exilio53
El personaje que toma el rol secundario aunque no por eso menos importante
en las visiones de Ezequiel nos deja una gran ensentildeanza manifestada en su actitud
humilde y desprovista de anhelos protagoacutenicos La tercera persona de la Divinidad
escogioacute un teacutermino a traveacutes del cual puede moverse libremente y sin obstaacuteculos para
53 Ver Ez 1116
111
cumplir con la multifaceacutetica obra que soacutelo eacutel puede realizar וח es el agente maacutes activo ר
en el libro de Ezequiel preparando todo el background es decir todos los actos que
permiten que los planes de YHWH se cumplan los cuales van desde dirigir el trono
moacutevil de YHWH producir las visiones que el profeta experimenta fortalecerlo para
que soporte la gloria de YHWH producir el cambio de corazoacuten en los creyentes y
mucho maacutes pero siempre detraacutes del teloacuten En la actitud del Espiacuteritu estaacute latente una de
las maacutes grandes ensentildeanzas y necesidades que el cristiano deberiacutea de practicar exaltar
a Jesuacutes porque como dijo el Sentildeor ldquosi yo fuere levantado de la tierra a todos atraereacute
a miacute mismordquo (Jn 1232)
112
CAPIacuteTULO
7
LA CONDESCENDENCIA DIVINA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 2025
Por Lucas Martiacuten Cappelli
Introduccioacuten
La presente investigacioacuten se refiere a la presunta resolucioacuten de Dios de entregar
decretos y leyes que no eran buenos y no daban vida lo cual problematiza en virtud de
la carga de valores que transmite la Palabra de Dios con respecto a la moralidad del
hombre vista desde la perspectiva de un Dios que se da a conocer en el Antiguo
Testamento como terrible vengativo castigador guerrero etc Basta con examinar las
bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos contenidos en el libro de
Deuteronomio (Dt 27-28) donde nos permite ver que la Ley fuera para Israel una
enorme opcioacuten tanto para la vida como para la muerte Pero por medio de la fe
obedecemos libremente la palabra escrita porque su verdad estaacute garantizada por Dios
siendo todo plasmado para nuestro bien
Por lo tanto el problema que regiraacute esta investigacioacuten es iquestPor queacute Dios dariacutea a
conocer que habiacutea dado estatutos y decretos que no eran buenos ni portadores de vida
como se describe en Ezequiel 2025
113
Trasfondo
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre Ezequiel 2025 en relacioacuten con
el tema La condescendencia divina Un estudio Exegeacutetico de Ezequiel 2025 Hemos
encontrado que 4 observaciones parecen particularmente relevantes la primera resalta
de que se tratariacutea de una pregunta hecha por Dios fundada al no reconocer la partiacutecula
interrogativa que en el idioma hebreo es soacutelo opcional y como particular resulta en una
pregunta sin respuesta el autor Von Hans Friedemann Richter1 describen esta situacioacuten
particular enfocados en la traduccioacuten de la LXX2
La segunda se tratariacutea de la historia de dos generaciones que revelan un
enfrentamiento entre los estatutos y ordenanzas de la idolatriacutea contra los estatutos y
ordenanzas dispensadas por Dios en el Sinaiacute La historia avanza a traveacutes de los cambios
repetidos de encuentro-respuesta-castigo lo que conduce finalmente a la sorprendente
revelacioacuten de los versiacuteculos 25-26 El Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea3 dice
que estos estatutos sobre idolatriacutea no formaban parte de la ley Mosaica Juan Calvino4
declara que Dios dio esas leyes por causa del hombre al querer ser libre y gobernarse
por su propia capacidad lo que lo llevo a la idolatriacutea y a su propio sufrimiento El autor
Walther Zimmerli5 parafraseando nos cuenta que Israel siguiendo sus propios impulsos
1 Von Hans Friedemann Richter ldquoSchadliche Gesetze Gottes (Ez 20 25-26)rdquo Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 119 ndeg4 (2007) 616-617
2 Donald K McKim ldquoLXX Biblia Septuagintardquo Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville Kentucky Westminster John Knox Press 1996) 165
3 Francis D Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1985) 4 676
4 John Calvin Ezekiel and Daniel Calvinrsquos commentaries 7 vols (Grand Rapids Michigan Associated Publishers and authors sf) 5322-323
5 Walther Zimmerli Ezekiel A commentary on the book of the prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1401
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se promulgoacute leyes que no daban vida Lyle Eslinger6 y Ralph Klein7 afirman que las
leyes destinadas a la vida ahora conducen a la muerte y a la desolacioacuten Carl F Keil8
asevera que se trata del cumplimiento de las maldiciones contenidas en la Ley Corrine
Patton9 tambieacuten agrega la omnisapiencia de Dios permitiendo la degradacioacuten del
hombre llegando eacutesta a tal punto que en el hombre ve su realidad y nota que sin Dios
no puede existir Adam Clarke10 comenta el abandono por parte de Dios a las
costumbres y ordenanzas de las naciones George C Heider11 hace una comparacioacuten
entre Israel y el Faraoacuten al endurecer su corazoacuten y no cumplir con lo que Dios requiere
les sobrevienen los castigos las plagas y hasta la muerte de los primogeacutenitos (Ez 2026)
John Taylor12 propone entender Ezequiel 2025-26 a la luz de Romanos 124 donde se
describe a Dios entregando los impiacuteos al mal Joseph Blenkinsopp13 se pregunta si
Ezequiel vio que las costumbres o las leyes se fueron pervirtiendo en su tiempo hasta
llegar a los sacrificios de sus hijos primogeacutenitos como habiacutea sucedido en el paso de
Israel The Interpreterrsquos Bible14 da una explicacioacuten admitiendo que estas leyes no eran de
6 Lyle Eslinger ldquoEzekiel 20 and the Metaphor of Historical Teleology Concepts of Biblical Historyrdquo Journal for the Study of the Old Testament 81 (1998) 93-125
7 Ralph Klein Ezekiel The Prophet And His Massage (Columbia South Carolina University of South Carolina Press 1988) 75-78
8 Carl F Keil Prophecies of Ezekiel Commentary on the Old Testament in the Ten Volumes 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 9271-275
9 Corrine Patton ldquoI myself gave them laws that were not good Ezekiel 20 and the Exodus traditionsrdquo Journal for the Study of the Old Testament 69 (1997) 73minus90
10 Adam Clarke The Old Testament ndash Isaiah to Malachi Clarkersquos Commentary 6 vols (New York Abingdon ndash Cokesbury Press sf) 4 476-477
11 George C Heider ldquoA further turn on Ezekielrsquos baroque twist in Ezek 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 107 ndeg4 (1988) 721minus724
12 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1978) 158-159
13 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 2388-89
14 George Arthur Buttrick ed Twelve Prophets Lamentations Ezekiel Daniel The Interpreterrsquos Bible 12 vols (New York Abingdon Press 1956) 672-173
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Dios basaacutendose en el libro de Jeremiacuteas en los pasajes 731 y 195 El Comentario Biacuteblico
Latinoamericano15 dice que son leyes que deben conducir por medio de acciones al
reconocimiento de Dios
La tercera observacioacuten denota el desarrollo del capiacutetulo 20 como una profeciacutea
que se repite en el transcurso del tiempo hasta alcanzar los acontecimientos y estados
en la actualidad El castigo de la dispersioacuten anunciado para la segunda generacioacuten en el
versiacuteculo 23 funciona como conector con la generacioacuten en el exilio y la actual Leslie
Allen16 da la idea de Dios persiguiendo al hombre atreves de los pasillos del tiempo
tambieacuten como un arrendador que emitioacute un contrato de arrepentimiento limitado a sus
inquilinos hasta que a estos se les termina el tiempo y le sobrevienen sus consecuencias
Leslie Hardinge17 comenta por ejemplo la ley del divorcio que tiene por objeto regular
la vida civil pero su promulgacioacuten divina surge a raiacutez del pecado existente en el mundo
Donald Gowan18 menciona el mensaje de la paciencia divina que llega hasta un liacutemite y
Dios apartaacutendose del Hombre en su continua degradacioacuten G Cooke19 alude a la vieja
idea popular de Dios provocando el mal de su pueblo interviniendo en el propoacutesito
normal de sus leyes modificaacutendolas para llevarlos a la contaminacioacuten y al terror con el
fin de Dios de permanecer y ser exaltado Peter C Craige20 comenta el caraacutecter
repetitivo de la historia humana los errores del pasado relatado por Ezequiel son los
15 Armando J Levoratti ed Antiguo Testamento Libros Profeacuteticos y Sapienciales Comentario Biacuteblico Latinoamericano 2 vols (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2437
16 Leslie C Allen Ezekiel 20minus48 Word Biblical Commentary 29 (Dallas Texas Word Books 1990) 29 11-12
17 Leslie Hardinge Yahweh Shamah God Is There Meditations on The Book of Ezekiel (Tahoma Park Washington DC Review and Herald 2007) 113-114
18 Donald E Gowan Ezequiel (Atlanta Georgia John Knox Press 1985) 87-89
19 G A Cooke The Book of the Ezekiel (Edinburgh Norwich 1985) 218-219
20 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 145-147
116
mismos errores que estamos cometiendo en la actualidad Fr Wilhelm Julius Schroumlder21
expresa que estas son doctrinas del hombre y por ende de muerte Sin embargo aun
conducen al mal le son atractivas al hombre y difiacuteciles de abandonar
Finalmente vemos la trayectoria estructural que conecta los estatutos que no eran
buenos (v 25) con los estatutos de los padres (v 18) estableciendo una delgada liacutenea
entre las leyes que dan vida y las leyes que generan muerte Frei Ludovico Garmus22 y
Daniel Book23 hace este paralelismo entre las 2 generaciones del exilio Los autores
Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma24 presentan a las leyes ldquomalasrdquo como las leyes
provenientes del coacutedigo deuteronomista Rusty Osborne25 presupone un
enfrentamiento entre leyes sugerido por la orientacioacuten sacerdotal de Ezequiel Leslie
Allen26 comenta a respecto que Ezequiel las puede haber tildado de malas por ser
claramente inferiores e incluso ofensivas con respecto a las leyes sinaiacuteticas
Habiendo considerado las investigaciones previas acerca del pasaje en cuestioacuten
y teniendo en cuenta el contexto histoacuterico en el que vivioacute el profeta asiacute como el anaacutelisis
y composicioacuten del capiacutetulo se propone comprender el versiacuteculo en cuestioacuten y si tuviere
aplicacioacuten en la actualidad
Por lo tanto los objetivos especiacuteficos en esta investigacioacuten seraacuten comprender
porque Dios les comunicoacute que les habiacutea dado estas leyes y estatutos detectar el
21 Wilhelm J Schroumlder The Book of the Prophet Ezekiel Languersquos Commentary on the Holy Scriptures 12 vols (Grand Rapids Michigan Zondervan 1976) 7199
22 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 (Petropolis Rio de Janeiro Editora Vozes 1975) 45-70
23 Daniel I Block The Book of Ezekiel Chapters 1minus24 The New International Commentary on the Old Testament 2 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1997) 1611-615 636-641
24 Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma ldquoWhat laws were lsquonot goodrsquo A canonical approach to the theological problem of Ezekiel 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 123 ndeg 2 (2004) 201minus218
25 Rusty William Osborne ldquoElements of irony history and rhetoric in Ezekiel 201-44rdquo Criswell Theological Review ndeg 9 (2011) 3-15
26 Leslie C Allen ldquoThe structuring of Ezekielrsquos revisionist history lesson (Ezekiel 202minus31)rdquo Catholic Biblical Quarterly 54 (1992) 448minus462
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verdadero significado de leyes malas y decretos que no dan vida y las implicaciones que
estas leyes teniacutean en su contexto social identificar estos estatutos y leyes y finalmente
conocer la aplicacioacuten o comprensioacuten de estas leyes en la actualidad
Se considera de importancia esta investigacioacuten pues intentaraacute presentar el sentido
correcto del versiacuteculo en cuestioacuten lo cual es de suma importancia para la interpretacioacuten
biacuteblica Ademaacutes de intentar determinar si estas leyes deben ser tomadas literales o
figurativas dadas las diferentes posturas de algunos autores
La hipoacutetesis de este presente trabajo investigativo consiste en que el actuar de
Dios en Ezequiel 2025 se debe entender a la luz del proceder de su pueblo en relacioacuten
hacia las observancias de las leyes divinas que ellos mismos estaban transgrediendo
Esta investigacioacuten considera a la Biblia (Sola y Tota Scriptura) como regla y guiacutea a
toda verdad de revelacioacuten divinamente inspirada Desde la Biblia se proyecta la teologiacutea
que debe generar comportamientos eclesiaacutesticos y morales En base a esto se llevaraacute a
cabo una investigacioacuten bibliograacutefica y una exeacutegesis de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestico
Texto Delimitacioacuten y anaacutelisis textual
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre el capiacutetulo 20 del libro de
Ezequiel27 hemos investigado la estructura literaria del mismo obteniendo como
resultado que mencionado capitulo se divide en dos (2) periacutecopas o segmentos
principales y organizado en una serie de subunidades de manera desigual pero bien
definidas siendo el primer un oraacuteculo de juicio de los versiacuteculos 1 al 31 y el segundo
un oraacuteculo de separacioacuten abarcando los versiacuteculos 32 al 4428
Estructura propuesta por Frei Ludovico Garmus29 y otros
1- Elementos identificatorios
27 Block The Book of Ezekiel 1611-615
28 Gowan Ezequiel 87-89
29 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 42-67
118
a) Preliminares (1-2) vv
b) Interrogatorio (3-4) vv
c) Proceso (5-25) vv
d) Declaracioacuten de culpabilidad (30-31) vv
e) Amenazas (32-38) vv
f) Ultimaacutetum (39) v
g) Decreto (40-44) vv
2- Estructura dentro del Proceso siendo de intereacutes para nuestro estudio se
determina en tres (3) etapas a saber
a) Pueblo en Egipto (5-9) vv
b) Primera generacioacuten (10-17) vv
c) Segunda generacioacuten (18-25) vv
Teniendo en cuenta el anaacutelisis estructural realizado concluimos que la etapa a
estudiar seraacute la de la segunda generacioacuten correspondiente a los versiacuteculos 18 al 25
dentro de la estructura del llamado umlProcesouml
Constatando el aparato criacutetico en BHS se ha verificado la ausencia de variantes
textuales significativas de la subunidad ldquoProcesordquo (Ez 2018-25) que afecte
notoriamente a la periacutecopa
Contexto literario
El nombre del tiacutetulo es ldquoEzequielrdquo que significa ldquoA quien Dios fortaleceraacuterdquo
los eruditos conservadores asiacute como muchos de la escuela maacutes rigurosa criacutetica auacuten
mantienen la posicioacuten tradicional de que Ezequiel mismo fue el autor de la
compilacioacuten de los pronunciamientos profeacuteticos que ahora lleva su nombre30 No se
lo menciona en ninguacuten otro libro del AT y sus escritos nunca son citados
30 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 4597
119
directamente en el NT Fuera de la Biblia solo es mencionado por Flavio Josefo
(Antiguumledades Judiacuteas 1051 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498)
La mayoriacutea de los criacuteticos estaacute de acuerdo en asignar a Ezequiel la primera
parte del oraacuteculo (201 a 31) con fecha del 591 aC (cf 201) ya que la segunda parte
(2032-44) escrito probablemente despueacutes de 586 aC cuando el profeta comienza a
anunciar la salvacioacuten condicional la salvacioacuten por el bien y la muerte a los malvados31
Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de Buzirdquo (13) Nada se
sabe de Buzi pero si se puede presuponer que perteneciacutea a la familia sacerdotal El
profeta fue llevado cautivo por Nabuconodosor en el 597 aC a Babilonia y
establecido en Tel-Abib junto a las orillas del ldquoriacuteo Quebarrdquo un canal que se
encontraba cerca de la famosa ciudad de Nippur al sur de Babilonia (11-3)32
Ezequiel fue contemporaacuteneo al ministerio de los profetas Jeremiacuteas y Daniel
estaacute familiarizado con la mentalidad y el estilo de los sacerdotes se le nota en sus
formulaciones declaratorias en su temaacutetica del culto y su desarrollo casuiacutesticos33 Los
capiacutetulos 1-24 parecen estar dirigido a los habitantes de la arruinada ciudad de
Jerusaleacuten y tener poca relevancia en lo que respecta a su contenido para la comunidad
exiliada en Babilonia34
Contexto histoacuterico
Ezequiel fue un sacerdote exiliado a Babilonia A diferencia de otros profetas
no ofrece detalles de su propia vida solo sabemos que fue llevado al destierro a
Babilonia junto con el rey Joaquiacuten y otros personajes principales en el antildeo 598 aC
31 Zimmerli Ezekiel 1437-441
32 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 421
33 G J Botterweck y H Ringgren ed Ezequiel Los Libros Sagrados 11 vols (Madrid Cristiandad sf) 412
34 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 39-40
120
despueacutes del asedio de Jerusaleacuten por parte de Nabucodonosor y la rendicioacuten de la
ciudad diez antildeos antes de su destruccioacuten (cf 2 Re 24814-17) Se ignora cuaacutentos antildeos
teniacutea en el momento de su deportacioacuten Cinco antildeos maacutes tarde es decir en el 593 aC
comenzoacute su actividad profeacutetica en obediencia a la llamada divina (Ez 12) que ejercioacute
entre veintidoacutes y veintisiete antildeos
Al comienzo del destierro vivioacute en una ciudad desconocida cerca del riacuteo
Quebar al cual se lo designa maacutes como propiedad de canal en la comunidad llamada
Tel-Abib que se encontraba probablemente en las proximidades de Nipur La uacutenica
referencia personal que ofrece de siacute mismo era que estaba casado y que teniacutea una
casa Cumplioacute fielmente sus deberes pronunciando en algunas veces duras
reprensiones por las graves infidelidades del pueblo y la corrupcioacuten de los sacerdotes
Tiene pleno sentido que Ezequiel se preocupa por la problemaacutetica de Judaacute y Jerusaleacuten
y hable de ella a los desterrados
Casi todas las profeciacuteas de Ezequiel se hallan en orden cronoloacutegico y con
fechas establecidas a partir de los antildeos de cautiverio del rey Joaquiacuten35
Entre los exiliados bubo numerosas defecciones pues el contacto de la
civilizacioacuten pobre y atrasada de Judaacute con las grandes civilizaciones contemporaacuteneas hizo
que naciera la tentacioacuten muy natural de negar la supremaciacutea de Jehovaacute sobre todos los
dioses paganos babiloacutenicos honrados en magniacuteficos templos Pero a pesar de todo la
fe en Jehovaacute salioacute victoriosa de la crisis gracias al ministerio de Jeremiacuteas y Ezequiel
basado en una proclamacioacuten de castigo y purificacioacuten de observancia de la Ley Moral
de la Alianza en vez de exaltar el culto y la dinastiacutea nacional36
35 Alfonso Ropero Berzosa ed Gran Diccionario Enciclopeacutedico de la Biblia (Barcelona CLIE 2013) 872-874
36 J de Fraine ed Atlas Histoacuterico y Cultural de la Biblia (Madrid Taurus Ediciones 1963) 204-205
121
Anaacutelisis literario
La forma redaccional de Ezequiel en su libro se presenta dando la impresioacuten de
una gran cohesioacuten
a) En la primera parte (A) tenemos los grandes oraacuteculos contra Israel (caps 1-
24)
b) En la segunda parte (B) oraacuteculos contra los pueblos (caps 25-32)
c) En la tercera parte (A) oraacuteculos en favor del pueblo elegido (caps 33-48)
Se sigue el esquema conceacutentrico A B A En A todos los pasajes tienden a
quebrantar la obstinacioacuten de los judiacuteos desterrados no soacutelo por medio de anuncios de
ruina sino tambieacuten con argumentaciones de persuasioacuten y aperturas a la esperanza En
los oraacuteculos de B se invoca y se perfila una providencial intervencioacuten divina para frenar
la hostilidad de las potencias paganas contiguas a su pueblo En A se integran y se
consolidan las perspectivas de la primera parte confirmando la posibilidad para quien
acepte la conversioacuten y las promesas de volver a tener una comunioacuten de vida con Jehovaacute
y de ser readmitido en el restaurado reino de David
Nuestra periacutecopa de anaacutelisis se encuentra escrita en prosa narrativa siendo un
texto profeacutetico Oraacuteculo de Juicio que se divide en dos partes La primera consulta de
los ancianos a lo cual el profeta responde de forma negativa y con funcioacuten de denuncia
es dentro de esta parte en que se encuentra la etapa que se analiza37 donde tambieacuten
participa como prosa muy riacutetmica con repeticiones y marcada antiacutetesis de signo retoacuterico
y la segunda periacutecopa se anuncia una restauracioacuten a traveacutes de un juicio de separacioacuten38
Anaacutelisis Narrativo
En el libro de Ezequiel la gloria de Jehovaacute domina toda la escena Su aparicioacuten
junto al Quebar marca el inicio de toda la actividad de Ezequiel (cap 1) en el momento
37 Botterweck y Ringgren Ezequiel 4125-126
38 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 41
122
culminante cuando estaacute a punto de desplomarse el templo y sale de eacutel la gloria (cap 10-
11) al final cuando entra de nuevo en el santuario (cap 43) La gloria divina guiacutea toda
la accioacuten de este gran drama religioso desciende en tierra pagana para hacerse reconocer
por su pueblo castigado con el destierro abandona el centro de su nacioacuten desacreditado
por la infidelidad a la alianza interviene para vivificar desde dentro al resto de Judaacute y
vuelve a establecerse en medio de ellos Todo parece querer converger a traveacutes de los
mensajes y de los acontecimientos preanunciados en la glorificacioacuten de su santo
Nombre Asiacute se subraya en cada paacutegina con la forma demostrativa ldquoy conocereacuteis que
yo soy Jehovaacuterdquo39
A partir de ciertos anaacutelisis se ve el trayecto del doble programa narrativo positivo
y negativo en todo el libro de Ezequiel
- Programa narrativo positivo De la benevolencia del Dios de Israel parte la iniciativa
de abrir la mente y el corazoacuten de los israelitas para llegar a la meta de la glorificacioacuten
divina centro de la verdadera salvacioacuten y de la paz sirvieacutendose Dios para ello de un
hombre de su mismo pueblo preparado y confortado para esta misioacuten lo que le permite
superar las dificultades provenientes tanto de sus connacionales como de las
circunstancias en que se encuentran
- Programa narrativo negativo Dificultades para recuperar el objeto que faltaba el
pueblo se halla lejos del templo y de la tierra sagrada se ha endurecido en el formalismo
religioso y en las praacutecticas paganizantes Agravan auacuten maacutes la situacioacuten de exaltacioacuten de
lo nacional frente a los extranjeros los falsos profetas los falsos conceptos de la justicia
de Dios las graves depresiones tras el colapso de la destruccioacuten de Jerusaleacuten
Todo tiende a alejar el objeto perdido que era la gloria de Dios y a entregarse a
la vaciedad de la adoracioacuten ldquodel lentildeo y la piedrardquo (2032)
Confrontando ambos programas se percibe con toda claridad la mano del Sentildeor
para llevar a teacutermino su proyecto de amor y de salvacioacuten
39 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 24-25
123
Aplicando a nuestra periacutecopa podemos identificar del anaacutelisis realizado resulta
el heacuteroe delegado es Ezequiel que intervendraacute en nombre de Dios sin siquiera dejarles
hablar
bull Programa narrativo positivo La exposicioacuten del modo de actuar de Jehovaacute en las
vicisitudes de las generaciones pasadas (castigos y perdones por el honor de su nombre)
y a traveacutes del repaso del nuevo desierto y de su accioacuten transformadora hasta la
restauracioacuten
bull Opositor Su terquedad su insistencia a no querer aceptar los designios de Dios
y hasta llegar a un radical abandono de la misma religioacuten de Jehovaacute40
Estructura
Seguacuten lo mencionado anteriormente en la delimitacioacuten de la pericopa hemos
visto que el capiacutetulo 20 se encuentra dividido en 2 segmentos principales
encontraacutendose esta seccioacuten de estudio dentro de la estructura del ldquoProcesordquo que se
trata de una siacutentesis articulada de tres (3) etapas que siguen un esquema ciacuteclico
a) Pueblo en Egipto (vv 5-9)
b) Primera generacioacuten (vv 10-17)
c) Segunda generacioacuten (vv 18-25)
Este esquema de funcioacuten profeacutetica de denuncia hacia los pecados de Israel sigue
un esquema baacutesico subdividido en 7 (siete) partes con una conclusioacuten final en el v 25
que es el principal objeto de nuestra investigacioacuten Para mayor claridad presentamos el
siguiente esquema con sus correspondientes divisiones41
40 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 120-121
41 Block The Book of Ezekiel 1611-615
124
I II III
A Beneficios de Jehovaacute vv 5-6 v 10 v 17 v 25
B Exigencia de Jehovaacute v 7 vv 11-12 vv 18-20
C Rebelioacuten del pueblo v 8a v 13a v 21a
D Reaccioacuten de Jehovaacute que amenaza con castigar
v 8b v 13b v 21b
E Retroceso de Jehovaacute que actuacutea por causa de su nombre v 9 v 14 v 22
F Amenaza futura castigo parcial
-------- v 15 v 23
G Motivo del castigo -------- v 16 v 24
Tabla 1 Divisioacuten de Ezequiel 20
Como podemos ver en el diagrama anterior cada una de las tres acciones
comienza con un beneficio de Jehovaacute en Egipto El Sentildeor se manifiesta como el Dios
de Israel prometiendo libertarlo de la esclavitud (vv 5-6) y cumple con su promesa a
pesar de la idolatriacutea del pueblo (v 10) Luego en el desierto se compadece de su pueblo
a pesar de la amenaza de exterminio (v 13b) ldquocon todo los miroacute con piedadrdquo (v 17)
Cada uno de los beneficios de Jehovaacute sigue una exigencia particular Dios
demanda abandonar los iacutedolos de Egipto (207 cf Jos 2414) da sus leyes para salvar la
vida (v 11) pero que son un requisito para que finalmente los nintildeos abandonen los
iacutedolos de los padres y guarden su ley (vv 18-19) que salva la vida
Pero a todos los requisitos de Jehovaacute Israel se volvioacute rebelde se negoacute primero a
rechazar los iacutedolos de Egipto (v 8a) despueacutes la primera generacioacuten del desierto se negoacute
a observar las leyes y decretos que salvan y dan vida (v 13a) tambieacuten los hijos se
convirtieron en rebeldes con sus padres al no observar las leyes que el Sentildeor habiacutea dado
(v 21a)
En cada rebelioacuten Jehovaacute reacciona con amenazas de exterminio total De
acuerdo con Ezequiel como en Egipto Jehovaacute queriacutea dar rienda suelta a su ira contra
los rebeldes (v 8b) En el desierto estaba dispuesto a exterminarlos completamente (v
125
13b) Renueva la misma amenaza de exterminio total tambieacuten a los ldquohijosrdquo en el desierto
(v 21b)
Pero en lugar de ejecutar sus amenazas de total exterminio el Sentildeor decide actuar
por causa de su nombre Tanto en Egipto (v 9) al igual que con la primera (v 14) y la
segunda generacioacuten en el desierto (v 22) repite la misma frase siempre retrocediendo
a causa de su nombre ldquoPero actueacute a causa de mi nombre para que no fuera profanado
a la vista de las naciones ante cuyos ojos los habiacutea sacadordquo En Egipto el Sentildeor se dio
a conocer a los israelitas para que estos no fuesen maacutes esclavos en el desierto porque
era ante los ojos de las personas que el Sentildeor habiacutea hecho salir a Israel de Egipto Aquiacute
se manifiesta claramente para Ezequiel el honor del nombre de Jehovaacute comprometido
desde Egipto siendo la razoacuten uacuteltima de su intervencioacuten en la historia de Israel y de la
continuidad de la misma Vemos que esta idea es fundamental para entender coacutemo
Ezequiel considera la historia de Israel
Los dos uacuteltimos puntos del esquema presentado anteriormente no encuentran la
fase correspondiente a Israel en Egipto Esta ldquoanomaliacuteardquo ha sido observada por muchos
estudiosos que dan diferentes explicaciones al problema
Apoyamos la postura de Gowan donde la omisioacuten de las dos uacuteltimas partes (F
y G) en la primera seccioacuten se explica con el simple hecho de que la segunda y la tercera
seccioacuten se encuentran bajo la influencia de las leyes y decretos del Sentildeor mencionada
por primera vez en el v 11
Por lo tanto en las Secciones II y III el retroceso del Sentildeor que desiste de
exterminar por completo a Israel se sigue con una nueva amenaza La primera amenaza
consiste en no introducir a los rebeldes en la tierra que les habiacutea concedido (v 15) Los
hijos que se rebelaron en el desierto el Sentildeor amenaza con el exilio (v 23) 42
42 Gowan Ezequiel 87-89
126
Anaacutelisis gramatical
Formas que impactan en la interpretacioacuten
a- 2018 ואמ es un verbo en Yiqtol en la conjugacioacuten de la primera persona
comuacuten singular acompantildeado de una waw conversiva que como dice su nombre
convierte la accioacuten de imperfecta a perfecta cuyo significado seriacutea ldquoyo dijerdquo
רו comienza con una partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquonordquo + el אל - אל־תשמ
verbo הלך se encuentra en voz Qal imperfecto segunda persona masculina yusivo
plural cuyo significado expresa el deseo de la accioacuten de mandar por un sujeto siendo
esta no de forma imperativa sino de caraacutecter de volitivo es decir da la orden pero que
esta se convierta en deseo en el actuante resultando el significado ldquono andeacuteisrdquo
רו אל־תשמ primeramente se encuentra la partiacutecula adverbial de negacioacuten אל -
ldquonordquo + שמר verbo Qal imperfecto segunda persona masculino yusivo plural cuya
intencioacuten no seriacutea imperativa sino de cumplir como ya hemos explicado su implicancia
de sentido de beneficio propio cuyo significado se entenderiacutea por ldquono guardeacuteisrdquo
או אל־תטמ טמא + rdquocomienza con la partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquono אל -
verbo Hitpael imperfecta segunda persona masculina yusivo plural tendriacutea como
significado la accioacuten propia de realizar en ellos mismos de alliacute que su interpretacioacuten
seriacutea una ldquocontaminacioacuten de ellos mismosrdquo
b- 2019 כו ל ו שמר ו se trata de una cadena de tres imperativos - ועש
masculino plural El primero es un imperativo Qal del verbo הלך que significariacutea
ldquoandadrdquo el segundo es un imperativo Qal del verbo que significariacutea ldquoguardadrdquo y שמר
el tercero corresponderiacutea a un imperativo Qal del verbo עשה con una conjuncioacuten ו cuyo
significando seriacutea ldquoy cumplidrdquo No se tratariacutea de una orden autoritativa sino de un
127
pedido formal con tinte de apresuramiento para que los hijos no les acontezca lo
sucedido con sus padres
c- 2020 שו verbo Piel imperativo masculino plural de ldquosantificar declarar קד
santordquo el autor hace eacutenfasis en resaltar con intensidad la ldquosantificacioacutenrdquo del diacutea apartado
para Dios que sus saacutebados sean sentildeal entre Dios y su pueblo
d- 2021 י וימרו־ב - comienza con la conjugacioacuten ו se entiende por ldquoyrdquo + מרה
verbo Hifil imperfecto de la tercera persona masculina plural + ב preposicioacuten sufijo
primera persona comuacuten singular ldquocontrardquo Verbo מרה de ser ldquoobstinadordquo ldquode ser
rebelderdquo al ser un Hifil es causativo por lo tanto se interpretariacutea como comportarse con
hostilidad maacutes especiacuteficamente para este caso obstinarse en el incumplimiento de las
leyes de Dios maacutes bien se entenderiacutea como ldquose rebelaron contra miacuterdquo
לו en voz Piel perfecto de la tercera persona comuacuten plural חלל del verbo ndash חל
cuyo significado es ldquoprofanarrdquo y al encontrarse en voz Piel tendriacutea sentido de hacer uso
profano o ajeno lo que denota para este versiacuteculo la ldquoprofanacioacutenrdquo del diacutea de reposo
dedicado a Dios por parte de Israel
ות לכל verbo Piel infinitivo כלה + rdquoinicia con el uso de la preposicioacuten ldquopara ל -
constructo cuyo significado es derramar haciendo eacutenfasis seguacuten el sentido de Piel ldquopara
derramarrdquo sobre el pueblo la furia de Dios con gran fuerza
e- 2022 תי והשב verbo Hifil perfecto שוב + rdquopartiacutecula de conjuncioacuten ldquoy ו -
en primera persona comuacuten singular El verbo שוב ldquodevolver regresarrdquo tiene una muy
interesante adaptacioacuten al texto literario de Ezequiel ya que en voz Hifil causativa se
interpretariacutea como ldquodesistirrdquo pero en su contexto literario se identificariacutea como un
ldquoretirar la mano derdquo Por lo que se traduce e interpreta como expresioacuten ldquoretuve mi
128
manordquo lo que da el sentido de Dios demostrando paciencia para con su pueblo rebelde
empecinado en no seguir sus mandamientos43
f- 2024 לו verbo piel perfecto nuevamente es utilizado al igual que en el - חל
v 21 con la misma intencioacuten de intensificacioacuten en el ldquoprofanarrdquo de Israel el diacutea Santo
de Dios
g- 2025 וגם־אני - Tenemos la utilizacioacuten de la conjuncioacuten ו como unioacuten con
el anterior versiacuteculo pero algunos autores manifiestan que esta seriacutea una partiacutecula
interrogativa o en su defecto interpretando que anteriormente a la letra ו se tendriacutea que
considerar la utilizacioacuten de la partiacutecula interrogativa ya que en el idioma hebreo a veces
hay omisiones de esta partiacutecula44 resultando de esta manera un caraacutecter totalmente
contrario a lo que la mayoriacutea de la erudicioacuten veterotestamentaria admite en este sentido
se ve comprobando la intencionalidad del autor atraves del contexto y el trasfondo con
que se ha formulado este versiacuteculo45 La funcioacuten de la palabra גם es de ldquoantildeadirrdquo pero
por sobre todo para ldquoenfatizarrdquo Resultando la foacutermula וגם־אני maacutes allaacute del aspecto
enfaacutetico es resaltar un caraacutecter ldquoamenazadorrdquo teniendo como funcioacuten de hacer
hincapieacute en el anuncio de un castigo divino correspondiente a los pecados de Israel
b- Sintaxis distribucionalista
En la periacutecopa predominan las oraciones verbales simples y compuestas de
caraacutecter mayormente imperativo y yusivo Trataacutendose de formas que se repiten en su
estructura tambieacuten a nivel sintaacutectico presentamos un cuadro que denota su distribucioacuten
en la seccioacuten de que estamos investigando es decir a la segunda generacioacuten
43 Luis Alonso Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1974) 355
44 Friedemann Richter ldquoScha dliche Gesetze Gottes (Ez 2025-26)rdquo 616-617
45 Zimmerli Ezekiel 1401
129
Versiacuteculo Texto Clasificacioacuten
ר 18 ר אל־בניהם במדב Temporal ואמ
18 ם אל־ כו ואת־משפטיה אל־תל
רו תשמAdversativa
כו 19 י ל ם בחקות Sustantiva אני יהוה אלהיכ
שו 20 י קד Sustantiva ואת־שבתות
ם 20 י יהוה אלהיכ י אנ עת כ Causativa לד
י 21 לכו ואת־משפט א־ה י ל Adversativa בחקות
ה 21 ם אשר יעש ות אות Relativa לעש
י 21 אדם וח ם ה Sustantiva אות
ם 21 י ב ות אפ ר לכל במדב Relativa
י 22 ען שמ עש למ Causativa וא
ם 22 ם לעיניה אתי אות Relativa אשר־הוצ
י 23 אתי את־יד י נש Sustantiva גם־אנ
ם 23 יץ אתם בגוי Causativa להפ
א־עשו 24 י ל ען משפט Adversativa י
לו 24 י חל סו ואת־שבתות י מא Sustantiva וחקות
24 ו ם הי י אבות ואחרי גלול
ם עיניהCausativa
ים 25 ם חק תי לה Sustantiva וגם־אני נת
ו 25 חי א י ים ל שפט ים ומ א טוב ם ל Adversativa בה
Anaacutelisis leacutexico
En esta seccioacuten se llevaraacute a cabo una buacutesqueda de las palabras hebreas que se
consideran de mayor relevancia que continuacioacuten detallaremos
ים 1 la cual es traducida como ldquoleyesrdquo Realizando una buacutesqueda en el חק
programa BibleWorks seguacuten su raiacutez hemos obtenido que es utilizada en todo el
130
Antiguo Testamento 131 veces en 127 versiacuteculos es interesante resaltar su rastreo seguacuten
su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento (Dt 45814 Neh 913
Ez 2025 Mal 322) Por motivos didaacutecticos y de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo
a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y Ezequiel el rastreo de su raiacutez teniendo en
cuenta que interesan por su contexto (Dt 41568144045 5131 61172024 7111
1132 121 1612 1719 261617 2710 Jr 522 3136 3211 Ez 1112 1627 201825
3627 4514) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten lo realizaremos en todo el Antiguo
Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento asegura que por su etimologiacutea
que se ha desarrollado a partir del חקק es un sustantivo que deriva del verbo חק
significado material de ldquoexcavar grabar cincelar escribirrdquo y otros significados seriacutean
ldquoestablecer determinarrdquo Su campo semaacutentico incluye los teacuterminos ldquolimite medida ley
estatuto norma obligacioacuten tarea cuota cantidad racioacuten provisioacuten diaria o
cotidianardquo46 Luis Alonso Schoumlkel por su parte asevera que el campo semaacutentico del
teacutermino debe incluir de las palabras ldquolimite linde frontera plazo porcioacuten racioacuten
cupo ley regla orden precepto mandato consignardquo47
El Theological Dictionary Of The Old Testament en cambio confirma que su
etimologiacutea debe provenir de חקק Esta raiacutez proviene del semita occidental apareciendo
en el hebreo medio y en el arameo judaico con el significado de ldquovaciarrdquo ldquograbarrdquo En
mandaico que significa ldquoestar en ordenrdquo mientras que en el fenicio occidental puede
ser traducido como ldquoescultorrdquo o ldquolegisladorrdquo La frase משפט + חק implica el significado
ldquoestatutordquo o ldquoordenanzardquo Es difiacutecil distinguir estos sustantivos precisamente de otros
teacuterminos que no sean de ldquoderechordquo y ldquomandamientordquo con caracteriacutesticas propias en
46 S v ldquoח קrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 2 vols editado por Ernst Jenni y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1869
47 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
131
Deuteronomio y los escritos influenciados por eacuteste Asiacute mismo pareceraacute no designar a
leyes formalmente bien detalladas sino para ser utilizado para el corpus juriacutedico en su
conjunto Su campo semaacutentico incluye ldquovaciar grabar estar en orden legislar estatuto
ordenanza mandamientordquo48
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis considera que
חק Las dos palabras que forman la frase (rdquogravar decretoldquo) חקק deriva del verbo חק
חק se solapan generalmente los de la ldquotora mispat y miswardquo Muchos casos de משפט +
se yuxtaponen con estos otros teacuterminos lo que sugiere posiblemente que en משפט +
esos casos comparten maacutes o menos los mismos dominios semaacutenticos aunque algunos
argumentan a favor de distinciones El campo semaacutentico incluye ldquoparte trabajo tarea
obligacioacuten especiacutefico de tiempo liacutemite liacutemite ley ordenrdquo49
En el anaacutelisis detectamos el uso intensivo en el Libro de Deuteronomio de la
palabra משפט (ldquomandamientos ordenanzasrdquo) que acompantildea a la palabra חק (ldquoleyes
estatutosrdquo) se detectoacute que no siempre son mandamientos divinos sino su uso maacutes
comuacuten es para los mandamientos y ordenanzas dictas por Moiseacutes Este punto se hace
maacutes evidente en el anaacutelisis efectuado seguacuten su conjugacioacuten en que todas las apariciones
hacen referencia que su origen tiene en Moiseacutes solo la referencia de Ezequiel 2025
queda en incoacutegnita
2- י la cual es traducida como ldquoleyesrdquo La misma aparece en todo el Antiguo חקות
Testamento 108 veces en 104 versiacuteculos seguacuten su raiacutez pero es interesante tambieacuten
resaltar que en su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento y solo es
48 S v ldquoח קrdquo TDOT 11 vol editado por Johannes Botterweck y Helrmer Ringreen (Grand Rapids
Michigan Eerdmans 1974) 5139
49 S v ldquoח קrdquo NIDOTTE 5 vols editado por Willem A VanGemeran (Grand Rapids Michigan
Zondervan Publishing House 1977) 2250
132
utilizada en el libro de Ezequiel (Ez 57 18917 20131821) Por motivos didaacutecticos y
de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y
Ezequiel seguacuten rastreo por su raiacutez (Dt 62 811 1013 111 281545 301016 Jr 524
103 3135 3325 441023 Ez 567 810 1120 189171921 20111316192124
2314 3315 3724 431118 44524 4614) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten se
realizaraacute en la totalidad del Antiguo Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento considera que por su
etimologiacutea חקה es un sustantivo que deriva del verbo חקה que se ha desarrollado a
partir del significado de ldquogravar marcar inscribirrdquo Por ejemplo hacer marca a los
esclavos labrar en roca establecer leyes en piedra como asiacute tambieacuten lo referido al
tiempo practicas estatutos Su campo semaacutentico incluye ldquogravar inscribir labrar
establecer leyes estatutos practicasrdquo50 Schoumlkel sostiene que su campo semaacutentico
incluye los teacuterminos ldquogravado bajo relieve disentildear trazar ley derecho legislacioacuten
coacutedigo rito ritualrdquo51
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis confirma que la
raiacutez חקה se refiere por lo general a lo que implica inscribir sobre una superficie dura
por ejemplo a la obra tallada en el templo y tambieacuten denota el establecimiento o la
fijacioacuten de liacutemites Su campo semaacutentico debe incluir ldquogravar dibujar marcar
legislacioacuten coacutedigo costumbre habitordquo52
Este anaacutelisis ha resaltado el predominio de su uso como leyes de Jehovaacute en el
libro de Deuteronomio y por igual en el de Ezequiel contrariamente podemos decir
que en el libro Jeremiacuteas su uso mayoritario es de leyes no divinas
50 S v ldquoחקהrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 1870
51 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
52 S v ldquoחקהrdquo NIDOTTE 2251
133
Anaacutelisis de los binomios (פט + ח ק פט + חקה) ndash (מש dentro de Ezequiel 20 (מש
Se propone el siguiente anaacutelisis de los binomios mencionados en el tiacutetulo a raiacutez de notar
en los rastreos anteriores un uso particular del autor con respecto a diferencias de tipos
de leyes seguacuten un uso gramatical diferente para identificarlas
Referencia Cita textual biacuteblica
Texto Infinitivo Conclusioacuten
Ez 2011 י י משפט חקות משפט חקה Leyes de Jehovaacute
Ez 2013 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2016 י חקותי במשפט Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2018 ם י משפטיה בחוק Leyes de los padres חק משפט
Ez 2019 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2021 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2024 י י משפט וחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2025 ים שפט ים ומ חק משפט חק Leyes de los padres
Apoyaacutendonos en los escritos del autor Garmus a primera vista estas leyes no
son leyes de Jehovaacute debemos suponer que se tratan de leyes paganas un instrumento
en la mano de Dios impuestas a Israel De hecho tanto en el v 25 como en el v 18 el
binomio ים ים y חק שפט no se utiliza un sufijo de primera persona del singular que מ
Ezequiel emplea para diferencia cuando se habla de las leyes de Jehovaacute
En tanto en v 18 es ciertamente que no es la ley de Dios sino de las costumbres
de los padres en el desierto Se podriacutea pensar que Ezequiel en v 18 ha querido preparar
conscientemente la interpretacioacuten exacta del v 25
De hecho hemos visto con motivo del anaacutelisis anterior que soacutelo una vez dada
la ley (v 11) tanto la entrada a Canaaacuten (v 15) como la permanencia en la tierra
prometida (v 23) estaacuten condicionados a su observancia Por otra parte Ezequiel insiste
al menos tres veces en el curso de este proceso que la ley de Jehovaacute salva la vida es
134
decir da vida cuando es observada (20111321) Ahora es bien sabido por todos que
una de las principales bendiciones para Israel era la vida y todo lo que este concepto
incluiacutea y el mal mayor era la muerte con todas sus consecuencias Basta con examinar
las bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos incluyen (cf Ex 2321-
22 Lv 26 Dt 27-28 cf Jos 23-24)
Dios permitioacute que la ley fuera para Israel una opcioacuten a elegir la vida o la muerte
(Dt 3015-20) la bendicioacuten y la maldicioacuten (Dt 1126-28) Ezequiel deseaba mostrar que
Israel continuando en el camino de la rebelioacuten atraeriacutea sobre siacute la maldicioacuten contenidas
en alianza (2025) El propio profeta prepara este sentido de v 25 diciendo que ni los
padres (v 13) ni los hijos (v 21) observaron las leyes que salvan la vida Asiacute que la
conclusioacuten del profeta es que Jehovaacute no dio buenas leyes es decir leyes que no salvan
la vida El v 25 por lo tanto caracteriza a la Ley Mosaica considerada a la luz de las
maldiciones previstas contra el incumplimiento
La interpretacioacuten de יםחק ים שפט como la ley de Moiseacutes encuentra un (v 25) ומ
buen apoyo en el Deuteronomio De hecho entre los diversos teacuterminos utilizados en
Deuteronomio para caracterizar la ley Mosaica se encuentra la foacutermula ים חק
ים שפט que se encuadra tanto al cuerpo legislativo (Dt 1212616) como en la parte deמ
amonestaciones Esta expresioacuten en Deuteronomio indica que no es del Decaacutelogo del
monte Horeb o Sinaiacute pero si a la Ley promulgada por Moiseacutes en la tierra de Moab
La foacutermula ים ש חק יםומ פט sin sufijo se encontroacute soacutelo seis veces en el Antiguo
Testamento (Dt 45-8-14 Mal 322 Neh 913) Considerando que la expresioacuten ים חק
ים שפט en Deuteronomio es un teacutermino teacutecnico para indicar la ley dada por Moiseacutes ומ
Curiosamente la situacioacuten histoacuterica y geograacutefica del Deuteronomio 45814
corresponde a la de Ezequiel 2025 De acuerdo con Deuteronomio Moiseacutes antes de
iniciar su discurso acerca de la Ley realiza una retrospecioacuten de las diversas etapas de la
135
peregrinacioacuten por el desierto desde el monte Horeb (Dt 16) hasta el Bet-Fogor (Dt
329) junto al monte Nebo recordando a los israelitas que solamente a sus hijos
entraran en posesioacuten de la tierra (Dt 139) Este resumen histoacuterico es el Ezequiel 2011-
24 A continuacioacuten en Deuteronomio (45814) menciona ים ים חק שפט que los hijos ומ
seguiraacuten cumpliendo las leyes despueacutes de la entrada a Canaaacuten Curiosamente cuando
se espera que Ezequiel nos hable de la entrada en Canaaacuten menciona en su lugar a ldquolas
leyes no buenasrdquo ( ים חק ים שפט ומ ) Deuteronomio 41 exhorta a Israel para que cumpla
con las leyes y de esa manera pueda vivir y entrar en la tierra mientras que Ezequiel
recuerda las infidelidades de la primera generacioacuten y las Leyes que dan vida motivo por
el cual no pudieron entrar en Canaaacuten (Ez 2013-15) Tanto en Deuteronomio (424-27)
como Ezequiel 2023 Dios amenaza a Israel con el exilio si continuacutea violando las leyes
Soacutelo en Ezequiel 2018 y 25 la frase ים שפ חק יםומ ט no lleva el sufijo de primera
persona singular que es habitualmente usado por Ezequiel para hablar de la Ley de
Dios Aunque es tambieacuten verdad que entre los versiacuteculos 18 y 25 hay diferencias
significativas Si bien es cierto que en el v 18 no se tratan de las leyes de Dios sino
maacutes bien son de las costumbres de los padres ם כו ואת־משפטיה י אבותיכם אל־תל בחוק
רו Sin embargo no se puede decir lo mismo del v 25 ya que todo indica que אל־תשמ
es Dios que aparece como dador de estas Leyes ים א טוב ים ל ם חק תי לה וגם־אני נת
ים שפט ומ
El hecho que en el v 25 se encuentre ausente el sufijo de la primera persona en
singular en el binomio ים שפט ים ומ no constituye una prueba definitiva de que estas חק
leyes no provengan de Jehovaacute la ausencia del sufijo en las leyes de Jehovaacute se explica
con la presencia de la partiacutecula enfaacutetica גם que es suficientemente fuerte para remarcar
al dador de las leyes no buenas que es Jehovaacute ( וגם־אני ldquoy tambieacuten yordquo) Una
136
confirmacioacuten de lo que decimos se encuentra en el hecho de que Ezequiel usa el mismo
binomio con sufijo primera persona Singular (י י חקות esta expresioacuten no (ואת־משפט
viene jamaacutes acompantildeada del גם enfaacutetico pues el dador de las leyes Jehovaacute en este caso
estaacute suficientemente determinado por el sufijo Es porque en el v 25 el pronombre אני
enfatizado por la partiacutecula גם se hace superfluo la presencia del sufijo de la primera
persona singular ( ים (חק
Pero en contrapartida a lo mencionado anteriormente las calificaciones que
estas reciben ldquono buenasrdquo (ים א טוב ם) rdquoy ldquopor las cuales no podiacutean vivir (ל ו בה חי א י (ל
Se trata de expresiones que estaacuten relacionadas con el concepto de pacto De hecho
estudios recientes muestran que el termino טוב (bueno o bien) pertenecen a la
terminologiacutea de la Alianza Fue observado tambieacuten que algunas veces la palabra טוב
puede traducirse como ldquolluviardquo sentido que se asume probablemente porque la lluvia
para el pueblo de Israel era una de las maacutes preciosas bendiciones y la falta de ella una
sentildeal de maldicioacuten En algunos textos de la historia en Deuteronomio insiste que
todas las ldquobuenas Palabrasrdquo pronunciadas con respecto a Israel se cumpliraacuten (Jos
2145 2314 1Re 856) Estas ldquobuenas palabrasrdquo se refieren a las leyes de Jehovaacute dadas
por Moiseacutes en el Deuteronomio (cf 1 Re 856)
A traveacutes de una serie de constataciones de profeciacuteas realizadas Deuteronomio
quiere mostrar que la desobediencia a los Mandamientos de Dios atrae sobre Israel
severo castigo incluso su aniquilacioacuten Deuteronomio insiste en decir que todas las
ldquopalabras buenasrdquo se cumpliraacuten y en contraparte las malas palabras que tambieacuten se
cumpliraacuten Y de hecho en Josueacute 2315 Moiseacutes afirma ldquoasimismo sobre vosotros se
cumpliraacuten las buenas palabras que Jehovaacute os ha dicho asiacute tambieacuten traeraacute sobre
137
vosotros todo el mal con que os amenazoacuterdquo Es evidente que Moiseacutes se refiere aquiacute a
las maldiciones de la Ley de que lleva su nombre (Dt 27-30)
Y realmente ldquopalabrardquo junto ים ים חק שפט ומ es una de las expresiones que
designan a toda la Ley incluidas las partes de amonestacioacuten (Dt 5-11 27-30 La
predicacioacuten profeacutetica que le precedioacute al propio Deuteronomio considera la Ley de
Moiseacutes como fuente de vida y muerte (Dt 3015-35) Del mismo modo hay que entender
la expresioacuten con ים א טוב ים ל חק de Ezequiel 2025
Ezequiel mismo prepara esta interpretacioacuten De hecho ya en el v 11 afirma que
el Sentildeor ha dado leyes (י י משפט en el desierto capaz de dar vida a los que cumplen (חקות
( ר ם אש י בה ם וח ם האד ה אות יעש ) Cuando los israelitas fracasaron en cumplir con dichas
leyes que dan vida (2013) Jehovaacute estuvo a punto de exterminarlos Cuando la segunda
generacioacuten tambieacuten transgredioacute estas mismas leyes que dan vida (2021) una vez maacutes el
Sentildeor quiso aniquilarlos Pero no lo hizo a causa de su Nombre (2022) Entonces los
amenazoacute con el exilio (2023) Y cumplioacute en el momento en que Ezequiel hablaba estas
amenazas haciendo recaer sobre su pueblo las maldiciones de la ley de la Alianza
(2025) pues ellas solo haciacutean vivir en el caso de que fueran observadas (2011-13-21)
Realmente una de las maldiciones maacutes graves con la ley de la Alianza era que
amenazaba sus transgresores a ir al exilio (Dt 2832366368 2927 3018-20)
anunciado mucho antes de Ezequiel por Oseas (216 33 813 93) y Amos (43 527
711-17 94-9)
No faltan por lo tanto razones para interpretar el binomio ים ים חק שפט ומ de Ez
2025 a la luz de la misma expresioacuten con el Deuteronomio (44814) donde esta indica
tanto la parte de amonestacioacuten (Dt 51 1131) incluidas las maldiciones (Dt 1126-28
27111868) como tambieacuten el cuerpo legislativo (Dt 121 2616)
138
Ezequiel concluyoacute su retrospectiva histoacuterica recordando a los Israelitas que el
Sentildeor les habiacutea dado una ldquoLey no buenardquo que contiene la maldicioacuten y la muerte a los
rebeldes Los padres en el desierto ya sufrieron la ley por su desobediencia y ahora
amonestaba tambieacuten con el exilio a sus descendientes si persistiacutean en idolatriacutea
La maldicioacuten del exilio prevista en la Ley de Moiseacutes pero era una realidad
inevitable aunque los exiliados no lo aceptaran De nada valiacutean las falsas expectativas
de la comunidad del exilio y de los habitantes de Jerusaleacuten porque eran todos una
casa rebelde pecadora y merecedora del castigo53
Se recomienda un estudio maacutes minucioso y profundo con respecto a la
comparativa de חק como de חקה en los campos etimoloacutegicos como sintaacutecticos y
semaacutenticos aplicados en Ezequiel en comparativa con el Libro de Deuteronomio para
futuros estudios sobre este tema
Si bien literariamente es indudable que la procedencia de los estatutos y decretos
es divina aquiacute entrariacutea en juego el ldquosarcasmordquo Como muchos autores estaacuten en posicioacuten
de decir que estas leyes fueron dadas por Jehovaacute tambieacuten otros se excusan estaacuten
exponiendo el sarcasmo divino de su origen bien vemos reflejado el planteo inicial de
nuestro problema ldquoiquestPorqueacute Dios dariacutea a conocer que habiacutea dado estatutos y decretos
que no eran buenos ni portadores de vidardquo Sin embargo de acuerdo a lo analizado
anteriormente detectamos que estos mandamientos no son provenientes de Dios o no
tienen un origen divino Por lo tanto podriacuteamos parafrasear el versiacuteculo diciendo ldquopor
eso yo los deje que se hicieran estatutos que no llevan al bienestar y decretos que no
conducen a la vidardquo con lo cual Dios estaacute permitiendo que el pueblo en su terquedad
se contamine con estas praacutecticas pecaminosas y lleguen a una gran degradacioacuten moral
para luego entender su severa condicioacuten adquirida en su libre albedrio que lo llevaraacute a
volverse y convertirse nuevamente a Jehovaacute fuente inagotable de vida
53 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 49-57
139
Contexto biacuteblico
Hallamos un detallado informe de la vida de Israel en el desierto en casi todo el
Pentateuco desde el libro de Eacutexodo en adelante Ezequiel hace alusioacuten de la propia
historia de Israel como ya lo hemos visto en la conclusioacuten de nuestro anaacutelisis del
binomio y especialmente alude al libro de Deuteronomio
Y entre las principales conexiones intertextuales con el Nuevo Testamento
podemos encontrar las siguientes
1 Corintios 10 muestra a Pablo aludiendo a la historia hebrea como una
amonestacioacuten y al desierto como un tipo de la vida cristiana En Hechos 316-1 Pablo
nos hace caer en cuenta que la incredulidad del pueblo de Israel en el desierto los
excluyoacute de la tierra de Canaaacuten
Y entre las principales relaciones intertextuales que refieren al v 25 podemos
referirnos a
Salmos 8112 donde el salmista nos cuenta como Israel rechaza a Dios y es
ldquoabandonadordquo para que camine seguacuten sus propias creencias Aludiendo al pecado se
convierta en su propio castigo
En Hechos 742 Lucas muestra que Israel se habiacutea apartado de Moiseacutes
representante de Dios y en consecuencia le fue quitada la conduccioacuten divina para ser
entregada a la idolatriacutea Lucas introduce haacutebilmente una cita textual de Amoacutes 525 que
responde a los sacrificios que se ofreciacutean en el desierto que lleva impliacutecita la adoracioacuten
no solo de Jehovaacute sino tambieacuten la de los iacutedolos
En Romanos 124 Pablo probablemente hace alusioacuten a Ezequiel 2025-26 En
esta oportunidad Dios ldquoentregandordquo a los gentiles idolatras hallasen castigo en sus
propias mentes inclinaciones y deseos depravados En 2 Tesalonicenses 211 un pasaje
paralelo con Romanos 128 Pablo describe los eventos que preceden a la segunda
140
venida de Cristo Alliacute asegura que los impiacuteos claramente habraacuten preferido la mentira
antes que la verdad y Dios los abandona en sus preferencias
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
A traveacutes de este estudio vemos la constante actuacioacuten de Jehovaacute sobre las
sucesivas alternancias de fidelidad y rebeldiacutea del pueblo de Israel A traveacutes de la historia
humana Dios persigue la gloria de su Nombre
Dios se ha comprometido con este pueblo desde sus oriacutegenes revelaacutendoles su
identidad y prometiendo su proteccioacuten ldquome di a conocer a ellos en el paiacutes de Egipto y
con la mano en alto les jureacute en estos teacuterminos Yo Jehovaacute soy vuestro Diosrdquo (v 5) se
dio a conocer a ellos por su nombre porque por razones de la esclavitud casi se habiacutean
olvidado Eacutel seraacute el Dios de Israel e Israel seraacute su pueblo (v 7) Se comprometioacute a
entrar en pacto con ellos y entregarles la tierra de Canaaacuten Dios impuso sus
Mandamientos para erradicar las praacutecticas paganas adquiridas en Egipto asiacute
observamos cuando Israel le honra y sigue sus preceptos la gloria de Dios resplandece
sobre Israel que le colma de bienestar y lo asiste Pero no ocurre asiacute cuando Israel
abandona a su Dios para adorar a otros dioses ajenos e iacutedolos de la tierra
Entre sus estatutos y mandamientos les impuso la observancia del saacutebado como
diacutea de reposo para profesar ser consagrado a Jehovaacute de esta manera le santificariacutea y le
proclamariacutea como su pueblo Santo y le protegeriacutea (v 12) Pero ellos se sublevaron en
abierta rebelioacuten contra Dios (v 13) que les guiaba y los alimentaba Jehovaacute podriacutea haber
revocado su pacto en su indignacioacuten sobre este pueblo de menospreciadores que
encendieron su ira para que los extermine Pero Jehovaacute intervendraacute para amonestar y
para devolver a su nacioacuten a la recta senda todo por consideracioacuten de su santo nombre
y por la consideracioacuten de las naciones (v14)Lo que estaba de fondo en su
desobediencia a Dios era su secreto afecto que abrigaba hacia los iacutedolos de Egipto (v
16) pero cada vez que se determinaba a exterminarlos se sentiacutea movido por tierna
141
compasioacuten hacia ellos y no acababa del todo con ellos sino que les ofreciacutea un respiro
hasta que surgiese una nueva generacioacuten Sin embargo tambieacuten la siguiente generacioacuten
se rebeloacute contra Dios (v 21) por lo que tambieacuten ellos se hicieron merecedores de la ira
de Dios como sus padres
Dios permite que caminen en sus propios caminos la desobediencia conduce a
un pecado mayor el pecado se convierte en su propio castigo Dios entregaacutendolos a las
fuerzas del mal y a sus viles apetitos y pasiones (v 25) Pero ya en el borde mismo del
precipicio podraacute parecer a los ojos de los gentiles que Jehovaacute habiacutea abandonado
definitivamente a su pueblo pero estariacutea aquiacute en juego su gloria divina entonces pondraacute
en praacutectica nuevas formas de intervencioacuten detiene a tiempo los poderes de la
destruccioacuten no les permitiraacute que lleven hasta su punto final los proyectos de
aniquilacioacuten y comienza a actuar maacutes directamente en los corazones heridos y
humillados del resto de su pueblo Dios actuaraacute con poder desde el interior
infundiendo en los corazones un principio de vida nueva
Alternancia continuacutea de infidelidades advertencias castigos pedagoacutegicos
retornos salviacuteficos y tal como parece a repetirse a lo largo de los siglos A la luz del
Gran Conflicto se proyecta en esta perspectiva una manifestacioacuten real del
Omnipotente que ha prometido de la descendencia de la mujer la victoria sobre el mal
(Gn 315) y que se ve revelado en el linaje hebreo y de su descendencia el uacutenico salvador
verdadero generoso dador de una bendicioacuten universal
En el pleno uso de su libertad Israel retorna cuando quiere a los cultos
paganizantes y a todas sus malvadas inclinaciones puede decir siempre no a su Sentildeor
Los reclamos divinos a traveacutes de urgentes mensajes y de dolorosas situaciones no
fuerzan jamaacutes la eleccioacuten del libre albedriacuteo Pero Jehovaacute actuacutea por medio del Espiacuteritu
con promesas con gratitud con la infusioacuten de tacto de gozo y de conocimientos en la
intimidad de los corazones hasta que eacutestos se sientan atraiacutedos por su amor
misericordioso y llamados a cumplir su voluntad Sin quitar en lo maacutes miacutenimo el libre
142
albedrio en las personas Dios dispone de infinitos recursos para cumplir con sus
designios sus planes de salvacioacuten y de gloria y manifestar ante el universo que su
soberaniacutea es de amor y no de tiraniacutea
Una visioacuten que da aliento confianza y de seguridad porque permite comprobar
que en todas las situaciones incluidas las maacutes oscuras y criacuteticas Dios estaacute detraacutes con
su misericordia y hace cuanto sea posible para que toda accioacuten concurra en fin de
cuentas a su glorificacioacuten y a la salvacioacuten del hombre (Rm 828-30) Nos muestra
tambieacuten un amor condescendiente inmenso que hace todo lo posible dentro de los
infinitos recursos de su sabiduriacutea para salvar al hombre contemplando siempre su
libertad de eleccioacuten inclinaacutendose a las necesidades humanas mostrando su amor y
misericordia para una comunioacuten de vida entre Creador y criatura para reconducirnos
una vez maacutes por los senderos de la salvacioacuten y de la paz
Pregunta iquestHabraacuten aprendido la leccioacuten los destinatarios
Se supone que al menos de inmediato la habraacuten aceptado y volvieron a dar
gloria a Dios fiel a sus promesas Tambieacuten nosotros estamos invitados a hacer lo mismo
en todas y cada una de las situaciones de nuestra existencia
CAPIacuteTULO
8
INDICIOS DE LA PLURALIDAD DE DIOS
EN EL LIBRO DE ZACARIacuteAS
Por Eric E Richter
Introduccioacuten
Tradicionalmente se ha expresado la doctrina biacuteblica de la deidad como el
ldquomisterio de la Trinidadrdquo1 El uso de estas palabras expresa dos conceptos claves para
comprender coacutemo es Dios Primero entendemos que el ser humano finito es incapaz
de comprender plenamente a un Dios infinito por eso se lo denomina como un
misterio En segundo lugar entendemos que Dios es ldquouna unidad de tres personas
coeternasrdquo llamadas ldquoPadre Hijo y Espiacuteritu Santordquo2 Esta unioacuten de tres personas es
designada con la palabra trinidad Entender coacutemo tres personas pueden conformar una
uacutenica deidad puede parecer confuso e incompresible no obstante existe soacutelida
evidencia biacuteblica para fundamentar esta afirmacioacuten3
1 Luis F Ladaria El Dios vivo y verdadero El misterio de la Trinidad (Salamanca Secretariado Trinitario 2010) 8
2 Asociacioacuten Ministerial de la Asociacioacuten General Creencias de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 23
3 Veacutease Raoul Dederen ldquoReflections on the Doctrine of the Trinityrdquo Andrews University Seminary Studies 8 no 1 (1970) 1ndash22
144
Sin embargo aunque en general los eruditos aceptan la existencia de la doctrina
de la Trinidad algunos dudan que esteacute expresada en el Antiguo Testamento4 Incluso
se ha llegado a decir que el Antiguo Testamento ldquono contiene una doctrina de la
Trinidadrdquo5 Aunque indudablemente existe un desarrollo maacutes amplio de esta doctrina
en el Nuevo Testamento tambieacuten poseemos evidencia clara de su presencia en el
Antiguo Testamento6 Estos indicios veterotestamentarios de la pluralidad divina
permiten confirmar uno de los principios fundamentales de la interpretacioacuten biacuteblica
protestante por la cual no es posible establecer una doctrina sobre un solo versiacuteculo
aislado (o un puntildeado de ellos) sino solo sobre el testimonio completo de la Escritura
sobre el tema en cuestioacuten
Con el objetivo de ampliar el conocimiento acerca de la presencia de la Trinidad
en el Antiguo Testamento la presente investigacioacuten se enfocaraacute en el libro de Zacariacuteas
y los indicios de la pluralidad divina que se encuentran en su texto
Consideraciones generales
El libro de Zacariacuteas forma parte de la seccioacuten de los Profetas Menores en el
canon cristiano tradicional y se compone principalmente de visiones y profeciacuteas Su
autor es descrito como un vidente que vivioacute en Jerusaleacuten durante el siglo VI aC
Perteneciacutea a una familia sacerdotal (Neh 1216) su padre se llamaba Berequiacuteas
4 Daniel Bediako God in 3 Persons in the Old Testament Biblical Research Institute Release 10 (Silver Spring Maryland Biblical Research Institute 2015) 3
5 Declan Marmion y Rik van Nieuwenhove An Introduction to the Trinity (New York Cambridge University Press 2011) 29
6 Veacutease Norman R Gulley ldquoTrinity in the Old Testamentrdquo Journal of the Adventist Theological Society 17 no 1 (2006) 80ndash97 y tambieacuten Robert W Jenson ldquoThe Trinity in the Biblerdquo Concordia Theological Quarterly 68 no 3 (2004) 195ndash206
145
descendiente de Iddo (Zac 11 Esd 51 614) y fue contemporaacuteneo con el profeta
Ageo7
El libro debe ser ubicado en la eacutepoca post-exiacutelica de la historia hebrea Un buen
nuacutemero de israelitas habiacutea regresado a Judea y comenzaban a reconstruir Jerusaleacuten pero
el Templo estaba destruido Zorobabel el gobernador que el Imperio Medo-Persa habiacutea
establecido sobre Judea deseaba reconstruir el Templo pero obstaacuteculos internos y
externos lo habiacutean desanimado8 El mensaje profeacutetico de Zacariacuteas sirvioacute de aacutenimo y
aliento a Zorobabel asiacute como al pueblo judiacuteo en su proyecto de reconstruir el Templo
El libro de Zacariacuteas consta de una estructura relativamente faacutecil de reconocer9
Al comienzo se hace un llamado al arrepentimiento (11-6) seguido por ocho visiones
(17-615) A esto sigue una visioacuten de coronacioacuten de Josueacute (69-15) luego aparecen
oraacuteculos relacionados al ayuno (caps 7 y 8) finalizando con dos profeciacuteas escatoloacutegicas
(9-11 y 12-14)
Seguacuten la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica el libro consta de dos partes Los
primeros ocho capiacutetulos fueron escritos por un Proto-Zacariacuteas en el siglo VI aC
mientras que los capiacutetulos 9-14 fueron escritos posteriormente por un profeta anoacutenimo
denominado Deutero-Zacariacuteas alrededor del siglo IV AC10 No obstante la erudicioacuten
7 George L Robinson Los doce profetas menores (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1982) 124
8 Thomas Edward McComiskey The Minor Prophet An Exegetical and Expository Commentary vol 3 (Grand Rapids Michigan Baker Books 1998) 1004ndash8
9 Robinson Los doce profetas menores 126ndash29 Joyce G Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary Tyndale Old Testament Commentaries 24 (Downers Grove Illinois Inter-Varsity Press 1976) 74ndash75 Por un anaacutelisis maacutes profunso de la estructura del libro veacutease Meredith G Kline ldquoThe Structure of the Book of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 34 no 2 (1991) 179ndash93 y tambieacuten Mike Butterworth Structure and the book of Zechariah Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 130 (Sheffield JSOT Press 1992)
10 Samuel Amsler Los uacuteltimos profetas Ageo Zacariacuteas Malaquiacuteas y algunos otros Cuadernos Biacuteblicos 90 (Estella Navarra Verbo Divino 1996) 17ndash35
146
conservadora acepta la unidad literaria del libro compuesto por un uacutenico autor el
profeta Zacariacuteas11
Pluralidad divina
Existen varios pasajes en Zacariacuteas que pueden ser usados para fundamentar la
pluralidad divina Los diferentes pasajes pueden ser clasificados en dos grupos En
primer lugar hay textos que expliacutecita o impliacutecitamente muestran a dos seres divinos En
segundo lugar hay pasajes que son aludidos en el Nuevo Testamento y aplicados a
Cristo aunque en Zacariacuteas se refieren a Jehovaacute Esto evidencia la plena divinidad de
Jesuacutes y su co-existencia con su Padre Analizaremos primero los textos que pertenecen
a la primera categoriacutea
El primer pasaje que analizaremos se encuentra en Zacariacuteas 3 Alliacute nos
encontramos ante una escena judicial en la que Josueacute el sumo sacerdote en el tiempo
de Zacariacuteas es acusado por Satanaacutes y defendido por Jehovaacute Luego de que el diablo
presenta sus acusaciones se relata la reaccioacuten de Dios ldquoY dijo Jehovaacute a Satanaacutes Jehovaacute
te reprenda oh Satanaacutes Jehovaacute que ha escogido a Jerusaleacuten te reprendardquo (Zac 32)12
Es particularmente interesante coacutemo en este versiacuteculo Jehovaacute apela a Jehovaacute como si se
tratara de otra persona (algo similar ocurre en Zac 1012) Este texto (al igual que otros
como Gn 1924 Ex 339 345 2 Sam 711 Ose 17 Am 411)13 muestra a dos seres
divinos diferentes llamados ldquoJehovaacuterdquo La misma frase que aparece en este versiacuteculo es
11 Eg Anthony R Petterson Behold Your King The Hope for the House of David in the Book of Zechariah Library of Hebrew BibleOld Testament Studies 513 (New York TampT Clark 2009) 2ndash3 y tambieacuten Byron Curtis Up the Steep and Stony Road The Book of Zechariah in Social Location Trajectory Analysis Academia Biblica 25 (Leiden Brill 2006) 231ndash32 Por argumento en favor de la unidad literaria de Zacariacuteas veacutease James A Hartle ldquoThe Literary Unity of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 35 no 2 (junio de 1992) 145ndash57
12 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina-Valera 1995
13 Andrew S Malone ldquoGod the Illeist Third-Person Self-References and Trinitarian Hints in the Old Testamentrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 52 no 3 (2009) 500ndash501
147
usada por el Arcaacutengel Miguel para reprender a Satanaacutes en Judas 19 Dado que Miguel
es otro nombre dado a Cristo14 podemos suponer que en Zacariacuteas 32 tenemos a dos
seres divinos a Jesuacutes (antes de su encarnacioacuten) y a su Padre
Otro punto que refuerza la interpretacioacuten que hemos dado es que a lo largo del
capiacutetulo el Aacutengel de Jehovaacute y Jehovaacute son identificados como la misma persona15 Esto
no es nada nuevo porque en otros pasajes (como Ex 3) el Aacutengel de Jehovaacute y Dios son
la misma persona
En el capiacutetulo 4 aparece un nuevo personaje divino A lo largo de toda esta visioacuten
Zacariacuteas puede observar varios siacutembolos que apuntan a la misma persona Primero
observa un candelabro de oro con siete brazos (v 2) que luego son descritos como ldquolos
ojos de Jehovaacute que recorren toda la tierrardquo (v 10) Luego dos olivos (v 3) que maacutes
tarde son definidos como los ldquodos ungidos que estaacuten delante del Sentildeor de toda la tierrardquo
(v 14) La idea presentada es clara Estos siacutembolos representan ldquoal Espiacuteritu Santohellip y
sus agentes divinosrdquo16 Zorobabel necesitariacutea del Espiacuteritu Santo para poder llevar a cabo
la reconstruccioacuten del templo quien es derramado dentro de quienes se entregan a Dios
No obstante de cierta manera todos los siacutembolos presentados en Zacariacuteas 4
ldquorepresentan a la misma Persona el Espiacuteritu Santordquo (Zac 46)17
Esta interpretacioacuten de Zacariacuteas 4 es confirmada en el Nuevo Testamento donde
muchas de estas imaacutegenes son retomadas y relacionadas con el Espiacuteritu Santo Por
ejemplo en Apocalipsis 56 vuelve a aparecer la imagen de los ldquosiete ojosrdquo que son
interpretados como ldquolos siete Espiacuteritus de Diosrdquo Es interesante que mientras que en
14 Aacutengel Manuel Rodriacuteguez ldquoJesusrsquo other namerdquo Adventist Review 10 de junio de 1999 11
15 Dominic Rudman ldquoZechariah and the Satan Tradition in the Hebrew Biblerdquo en Tradition in Transition Haggai and Zechariah 1-8 in the Trajectory of Hebrew Theology ed Mark J Boda y Michael H Floyd (Londres TampT Clark 2008) 193
16 Philip G Samaan Zacariacuteas Retratos de Jesuacutes (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1989) 61
17 Ibid 61
148
Zacariacuteas los siete ojos pertenecen a Jehovaacute en el Apocalipsis pertenecen al Cordero18
Pasando al capiacutetulo 9 encontramos un pasaje claramente mesiaacutenico en el cual vemos
que el rey de Israel entra en un asno a Jerusaleacuten (Zac 99) Este texto ha sido clasificado
como escatoloacutegico19 lo cual genera una interesante relacioacuten entre el Rey-Mesiacuteas y Dios
Es claro que este rey es diferente de Jehovaacute en este pasaje20 No obstante en el resto de
pasajes escatoloacutegicos Jehovaacute es el rey de Israel (Zac 14916-17) Esto podriacutea verse como
una contradiccioacuten a menos que asumamos que al igual que en Zacariacuteas 3 nos
encontramos con dos personas divinas diferentes que poseen el nombre de Jehovaacute El
Nuevo Testamento confirma esta interpretacioacuten al aplicar a Cristo este pasaje (veacutease
Mt 214-5 Jn 1212-16)
En esta seccioacuten hemos podido observar coacutemo nos encontramos con tres
personas divinas al estudiar el texto de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 podemos encontrar a
dos seres divinos que comparten el nombre de Jehovaacute mientras que en el capiacutetulo 4
nos encontramos al Espiacuteritu Santo que no ni una ldquofuerzardquo ni un ldquopoderrdquo (Zac 46)
En la proacutexima seccioacuten veremos coacutemo versiacuteculos que en Zacariacuteas son aplicados a
Jehovaacute en el Nuevo Testamento son aplicados a Jesuacutes
18 Marko Jauhiainen ldquoThe Minor Prophets in Revelationrdquo en The Minor Prophets in the New Testament ed Maarten J J Menken y Steve Moyise (Londres TampT Clark 2009) 159
19 Ralph L Smith Micah-Malachi Word Biblical Commentary 32 (Waco Texas Word Books 1984) 256
20 Mark J Boda Haggai Zechariah The NIV Application Commentary (Grand Rapids Michigan Zondervan 2004) 415
149
Intertextualidad
El libro de Zacariacuteas es citado y aludido en maacutes de 40 ocasiones en el Nuevo
Testamento21 especialmente en el Apocalipsis22 Pero no analizaremos todos los casos
sino solo los que sean relevantes para esta investigacioacuten
El primer texto que veremos se encuentra en Zacariacuteas 12 Este capiacutetulo es un
largo oraacuteculo pronunciado por Dios mismo En el v 10 Jehovaacute declara ldquoY derramareacute
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaleacuten el Espiacuteritu de gracia y de
suacuteplica y me miraraacuten a miacute a quien han traspasadordquo Este texto es citado por Juan para
referirse a la crucifixioacuten de Jesuacutes maacutes especiacuteficamente al momento en que un soldado
le traspasoacute el costado con una lanza (Jn 163437) Es interesante que Jehovaacute es
traspasado en Zacariacuteas mientras que Jesuacutes lo es en el Evangelio de Juan iquestQueda alguna
duda que ambos son la misma persona Para reconfirmar esta interpretacioacuten Juan
vuelve a aludir al mismo texto el Apocalipsis 17 y de nuevo lo aplica a Cristo
Otro versiacuteculo particularmente interesante se encuentra en el uacuteltimo capiacutetulo de
Zacariacuteas A lo largo de esta seccioacuten se encuentran numerosos textos que son aludidos
en el Nuevo Testamento para describir los eventos del tiempo del fin De hecho todo
el capiacutetulo puede definirse como escatoloacutegico23 Zacariacuteas describe el tiempo del fin
como una lucha entre Jerusaleacuten y una coalicioacuten de naciones paganas opuestas a Dios
En medio de la batalla final Jehovaacute desciende del cielo para liberar a sus fieles y poner
un fin al mal Esta venida de Dios es descrita de esta manera ldquoY vendraacute Jehovaacute mi
Dios y con eacutel todos los santosrdquo (Zac 145) A cualquier lector atento del Nuevo
Testamento estas palabras le resultaraacuten familiares En muchas ocasiones al describir la
21 Richard Coggins y Jin H Han Six Minor Prophets Through the Centuries Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah and Malachi Blackwell Bible Commentaries (Chichester West Susex Wiley-Blackwell 2011) 151
22 Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary 59
23 Zdravko Stefanovic Thus Says the Lord Messages from the Minor Prophets (Hagerstown Maryland Review and Herald 2012) 133ndash35
150
Segunda Venida de Cristo los autores del Nuevo Testamento utilizaron estas mismas
palabras Marcos por ejemplo declaroacute que Jesuacutes vendraacute ldquoen la gloria de su Padre con
los santos aacutengelesrdquo (Mc 838)24 Pablo tambieacuten utiliza el mismo vocabulario al hablar de
ldquola venida de nuestro Sentildeor Jesuacutes con todos sus santosrdquo (1 Tes 313) Es posible que
Mateo 2531 tambieacuten aluda al mismo texto de Zacarias25
Conclusioacuten
A lo largo de esta breve investigacioacuten hemos podido observar que existen bases
teoloacutegicas para fundamentar la afirmacioacuten de que existe maacutes de un ser divino en el libro
de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 Jehovaacute defiende al sumo sacerdote Josueacute invocando a [otro]
Jehovaacute para que reprenda a Satanaacutes En Zacariacuteas 4 tenemos una viacutevida descripcioacuten del
Espiacuteritu Santo usando diferentes imaacutegenes y siacutembolos Zacariacuteas mismo nos asegura que
el Espiacuteritu no es ni un ldquopoderrdquo ni una ldquofuerzardquo (Zac 46) En Zacariacuteas 9 podemos notar
que el Mesiacuteas seraacute el Rey de Israel aunque a lo largo de todo el libro es Jehovaacute quien
ocupa esta funcioacuten mostrando que son la misma persona En el capiacutetulo 12 Jehovaacute
declara que seraacute traspasado un versiacuteculo que Juan tanto en su evangelio como en su
apocalipsis aplica solo a Jesuacutes Finalmente en Zacariacuteas 14 se describe el tiempo del fin
afirmando que Jehovaacute descenderaacute del cielo junto con sus santos En varios pasajes del
Nuevo Testamento estas palabras clave son utilizadas para describir la Segunda Venida
de Jesuacutes mostrando que el Jehovaacute que vendraacute en el tiempo del fin y Cristo son la misma
persona
24 La escatologiacutea de Marcos depende fuertemente de Zacariacuteas Veacutease Joshua E Leim ldquoIn the Glory of His Father Intertextuality and the Apocalyptic Son of Man in the Gospel of Markrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 7 no 2 (2013) 219ndash24
25 Clay Alan Ham The Coming King and he Rejected Shepherd Matthewrsquos Reading of Zechariahrsquos Messianic Hope New Testament Monographs 4 (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2005) 98
151
En conclusioacuten podemos afirmar que existe evidencia suficiente para afirmar que
Zacariacuteas aunque su revelacioacuten sea menos clara que la del Nuevo Testamento creiacutea en
la divinidad del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo
6
Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2
Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a
la acepcioacuten de cocodrilo3
Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego
su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo
y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como
una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la
descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales
especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes
importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten
unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una
piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10
mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas
2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613
3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo
4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783
5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252
6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264
7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99
8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191
9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72
10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22
7
En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico
o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas
bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo
tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11
Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente
Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12
Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo
que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas
Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es
una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el
Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos
de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes
descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es
el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento
11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570
12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259
13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291
14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321
15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522
16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126
8
con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso
Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los
datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar
como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la
figura de leviataacuten
Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19
Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew
Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia
Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la
cual la Biblia identifica como Satanaacutes
Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they
are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as
the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)
refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan
17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487
18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585
19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17
20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106
21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85
9
So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22
A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta
investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411
Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job
411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es
la identidad del Leviataacuten
En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en
Job 411 hace referencia a Satanaacutes
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los
conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura
La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto
biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a
Job 411
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos
importantes con respecto al texto de estudio
En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa
se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y
tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el
personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual
delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי
22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421
10
la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes
extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este
aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras
fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera
Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la
BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414
ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר
ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia
de su disposicioacutenrdquo
La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el
Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con
que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו
explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos
realizados por escribas esenios
Anaacutelisis literario
La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la
distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e
histoacuterico
23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)
24 Andersen Job 286
25 Hebel The Book of Job 550
26 Martiacutenez Job 250
27 BHS 1272
11
Autoriacutea
Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en
la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses
extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas
por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29
Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor
fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se
encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el
concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis
Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el
Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes
teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33
Geacutenero literario
En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de
poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por
Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas
Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una
serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos
28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503
29 Ibid 504
30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367
31 Martiacutenez Job 14
32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493
33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo
12
y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por
otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del
signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea
En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas
acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten
411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su
quijada
412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca
Estructura
Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura
Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas
34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11
35 Ibid 64
Proacutelogo 12
Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11
Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20
Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7
Interludio 28
Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31
Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37
Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6
Epiacutelogo 427-17
13
Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17
Soliloquio de Job 3 29-31
Discursos de Dios 38-39 406-
4126
La disculpa de Job 401-5
Sometimiento final 421-6
Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte
de los discursos de Dios
A Primer discurso de Dios 38-39
B Respuesta negativa de Job 401-5
C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34
B Respuesta positiva de Job 421-6
A Desenlace del Libro de Job 427-17
Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio
A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)
B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una
vez lo silencioacute (9-12)
C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas
(13-32)
D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)
36 Hebel The Book of Job 570
14
Anaacutelisis linguumliacutestico
Rastreo semaacutentico
Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La
primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית
referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le
proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ
2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es
interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser
humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y
magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo
de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los
hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al
Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace
referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se
menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute
sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo
Contexto biacuteblico
A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea
Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a
un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona
dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales
(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual
con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser
humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12
donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten
15
se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo
enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a
Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con
diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad
Conclusioacuten
En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una
aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el
estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la
identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera
se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job
411 con Satanaacutes
Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace
presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la
caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el
claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que
solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo
mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se
puede estar seguro de la victoria frente al mal
CAPIacuteTULO
2
LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO
INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816
Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter
Introduccioacuten
En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute
esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a
quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para
referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y
salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan
a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por
su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios
1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo
Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438
2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42
3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94
4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209
17
basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan
D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le
ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una
referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima
instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino
Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el
Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9
Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra
angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico
tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10
y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en
descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el
5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126
6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172
7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233
8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165
9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621
10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)
11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)
18
Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12
En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el
texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro
Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816
El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones
burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo
va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el
reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para
destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los
dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos
extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15
Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni
derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16
Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar
a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y
convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden
ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la
12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364
13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)
14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279
15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483
16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247
19
alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas
dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una
invasioacuten asiria
iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)
Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para
librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La
verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos
pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie
en la mentira 18
De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular
es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor
de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues
en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como
una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades
17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo
18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א
de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning
of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב
20
La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios
A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza
una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a
los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-
ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א
ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos
de los filisteos
En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es
simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)
Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra
En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica
piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac
39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino
que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En
Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo
Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de
Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para
llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal
312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215
Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o
sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab
112)
Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado
frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc
21
2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado
con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19
En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la
ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante
el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el
peligro
La piedra angular en Mateo 1618
El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre
una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes
especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros
comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21
19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218
20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98
21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de
22
La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute
fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de
Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo
sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος
mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22
Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta
para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo
que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente
la use con una persona
Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)
sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura
que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro
nunca recibe ese honor
Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo
Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el
libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado
vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las
dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder
de la muerte
Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163
22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167
23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269
23
La piedra angular en Romanos 933 y 1011
En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816
Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto
Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron
justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que
Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante
el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles
Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema
no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo
crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24
Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular
para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la
salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe
Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para
interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los
judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones
compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de
gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos
gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos
necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que
Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que
24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539
25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)
26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104
27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15
24
Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no
depende de la raza etnia o clase social
De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para
transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo
9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan
la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el
capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos
seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el
fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la
salvacioacuten
La piedra angular en 1 Pedro 26
En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el
Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)
ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas
designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia
Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta
a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito
como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer
Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como
piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos
eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas
cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes
28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141
29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130
30 Ibid 133-135
25
Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes
le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la
arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la
cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya
piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la
importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano
como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una
comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con
una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una
comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran
eacutenfasis en la importancia de la comunidad
De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base
de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre
la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo
gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la
ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios
Conclusioacuten
Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el
Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente
para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas
2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas
31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67
32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33
26
Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo
Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para
rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la
base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual
Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo
de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer
en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean
obtener salvacioacuten ni seguridad33
En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de
Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es
indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen
Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el
fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como
los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con
poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda
en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros
33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620
CAPIacuteTULO
3
UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL
DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera
adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones
fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos
que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo
Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos
para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley
divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano
Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una
adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto
que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es
vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional
y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces
28
Estructura
Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551
y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el
libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia
y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen
en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los
futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la
cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin
embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y
justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera
del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a
continuacioacuten
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of
God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their
sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me
(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices
(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses
(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations
1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
2 Ibid 218
29
John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de
este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en
subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24
afirmando lo siguiente
As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3
Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para
adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma
manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta
principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el
anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-
21)
Un plan universal
Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del
reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la
proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean
3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684
30
en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus
agendas humanas4
Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las
intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo
de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor
Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la
tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel
creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa
mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta
vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en
general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales
herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por
medio de los alimentos
En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una
referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno
en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal
frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios
dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne
se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio
Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten
de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie
(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes
4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248
31
impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un
alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5
Continuidad en el NT
En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo
es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con
Babilonia la grande (Ap 182)
En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de
vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando
dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el
ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos
Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual
pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte
y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e
inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta
conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o
llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o
inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los
gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban
aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue
comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA
la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)
Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten
del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego
5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)
32
aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles
La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean
ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la
sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran
generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las
restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes
inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba
relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de
las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba
claro6
Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en
Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del
coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios
de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea
ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje
escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando
Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola
iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los
legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el
Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como
una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin
circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es
6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30
7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13
33
judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en
letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)
Conclusioacuten
De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos
alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617
puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de
Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la
distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio
mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes
Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no
nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco
se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los
gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes
especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT
Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que
comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las
mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su
vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que
los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas
para nosotros hoy
CAPIacuteTULO
4
EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO
QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624
Por Jesuacutes Emanuel Millione
Introduccioacuten
En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas
sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas
descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje
que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito
Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al
definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos
finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y
ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes
argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar
dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la
Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el
mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica
perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario
35
La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta
Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no
se apaga
Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que
no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el
tormento eterno
Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los
impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice
The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3
Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento
eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos
viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en
paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto
pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los
gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna
1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten
2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario
3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295
36
Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo
en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los
impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes
gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar
que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado
el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito
juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser
castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5
Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia
de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa
interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los
remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6
Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron
catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el
fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades
invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo
sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo
alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su
Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea
del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los
4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)
5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210
6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458
7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12
37
condenados al Infierno incluyendo a Satanaacutes y a los restantes aacutengeles caiacutedos seriacutean
restaurados o dejariacutean de existir8
Por otro lado el renombrado Martiacuten Lutero comenta el verso 24 de Isaiacuteas
diciendo ldquoHere he says that all the ungodly are dead bodies that have their existence
without the Spirit and without faith like our Enthusiastic and papistsrdquo9 Para eacutel los
judiacuteos que se rebelaron y todos los impiacuteos de la historia incluyendo los papistas son alliacute
los condenados para siempre Ellos tienen su existencia aquiacute como cadaacuteveres Eacutel
interpreta al gusano del texto como la mordedura continua de la conciencia en un
tormento eterno10
Esta parece haber sido su declaracioacuten final sobre el asunto ya que no siempre
fue asiacute su entendimiento sobre el tema Norman Gulley comenta que por un tiempo
Lutero creyoacute en ldquoel suentildeo del almardquo11 Es por ello que hablando en una ocasioacuten de la
venida de Jesuacutes declaroacute ldquovamos a dormir hasta que Eacutel venga y llame en la tumba y
diga Dr Martiacuten levaacutentate Entonces me levantareacute en un momento y sereacute eternamente
feliz con eacutelrdquo12
Juan Calvino quien era contemporaacuteneo de Lutero comenta el mismo versiacuteculo
en cuestioacuten diciendo que esta matanza que se presenta en el verso 24 no tendraacute lugar
en la asamblea de los creyentes porque esto disminuiriacutea mucho la felicidad de la Iglesia
en la cual Dios muestra todos los testimonios de alegriacutea y gozo13
8 Ibid 19
9 Martiacuten Luther Lectures on Isaiah Chapters 40-66 Lutheracutes Works 17 (Saint Louis Missouri Concordia Publishing House 1972) 415
10 Ibid 416
11 Esta doctrina fue ensentildeada por los anabaptistas durante la reforma protestante del siglo XVI Quienes creiacutean que cuando una persona muere su alma ldquoduermerdquo hasta el momento de la resurreccioacuten futura
12 Norman Gulley iexclCristo viene Un enfoque Cristoceacutentrico de los eventos de los uacuteltimos diacuteas (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1998) 273
13 John Calvin Book of the Prophet Isaiah Calvinrsquos Commentaries 4 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1963) 439
38
Este reformador denominaba al alma como la parte maacutes noble del hombre y
muestra su dependencia de la creencia filosoacutefica dualista al referirse a la muerte de
Esteban como un ejemplo en la cual el alma queda libre de la prisioacuten del cuerpo14 Maacutes
adelante afirma ldquoAdemaacutes si el alma no fuese una esencia distinta del cuerpo la escritura
no diriacutea que habitamos en casas de barro ni que al morir dejamos la morada de la carne
y nos despojamos de lo corruptible para recibir cada uno en el uacuteltimo diacutea el salario
conforme a lo que hizo en el cuerpordquo15
A pesar de creer en el tormento eterno como una doctrina biacuteblica Calvino dice
que el fuego y los gusanos en este verso son de uso metafoacuterico16 Describiendo el
tormento dice que es espantoso y chocante como si un gusano estuviera mordiendo el
corazoacuten de un hombre o un fuego lo estuviera consumiendo y con todo asiacute no
muriera17
En el anaacutelisis de la poesiacutea de Isaiacuteas que Luis Alonso Schoumlkel realizoacute se sostiene
que el fuego contiene una trascendencia teoloacutegica hacia el castigo perpetuo sobre los
rebeldes aun despueacutes de la muerte
A partir del capiacutetulo 40 el fuego se domeacutestica y nos encontramos en escenas de costumbres artesanas 4416 la fabricacioacuten del iacutedolo iroacutenicamente descrita 5011 maacutes vigoroso el fuego para las saetas beacutelicas 5416 el fuego del herrero 641 el fuego que hace hervir el agua Pero en el capiacutetulo 65 el fuego recobra su prestigio simboacutelico su asociacioacuten con la coacutelera de Yahveacute ldquoEso hace humear mi coacutelera como fuego que arde todo el diacuteardquo 655 ldquoPorque el Sentildeor llegaraacute con su fuego y sus carros como torbellino para desfogar con ardor su ira y su indignacioacuten con llamas Porque el Sentildeor va a juzgar con su fuego y con su espada a todo mortalrdquo (6615-16) fuego y espadas asociados Y al salir veraacuten los cadaacuteveres de los
14 Juan Calvino Institucioacuten de la religioacuten cristiana (Buenos Aires Ediciones Aguilar 1984) 114
15 Ibid 115
16 Ibid 116
17 Ibid 117
39
hombres que se rebelaron contra miacute su gusano no muere su fuego no se extingue (6624)18
Joseph Blenkinsopp teoacutelogo dispensacionalista19 sentildeala la conectividad que
existe con el capiacutetulo uno en especial con los versiacuteculos 24-31 donde se acentuacutea la idea
que los rebeldes quemaraacuten (v28) y no habraacute quien extinga (v31) Esto para eacutel revela
la intencioacuten del libro como una composicioacuten unificada Este autor sugiere que la
intencioacuten de Isaiacuteas es enfatizar el juicio divino en el primer capiacutetulo del libro como
tambieacuten en la conclusioacuten del mismo pues este libro finaliza presentando el espectaacuteculo
de los fieles que salen quizaacutes procesionalmente del templo para ver a los cadaacuteveres de
los rebeldes
Declara que sin duda este episodio acontece en el valle de Hinnom (o el valle
de los hijos de Hinnom ahora Wadier-Rababeh) citado en Josueacute 158 1816 y Jeremiacuteas
192 Destaca tambieacuten que por fuentes rabiacutenicas sabemos que se utilizaba como
basurero pero no sabemos que aconteciacutea alliacute en el tiempo del profeta Pero Isaiacuteas 6624
juntamente con textos de Jeremiacuteas (730-31 196) contribuyen a la idea de un lugar de
castigo con la idea de eternidad que involucra fuego y gusanos20
Antildeadiendo informacioacuten sobre este lugar Martin Henry sugiere que se refiere a
un antiguo sitio de culto cananeo donde se haciacutean ofrendas quemadas a Baal y tal vez
incluso sacrificios humanos En el momento que los judiacuteos regresaron del exilio
babiloacutenico en el siglo VI a C los gusanos y el fuego eran rasgos constantes del lugar
y se convirtieron en parte de la mitologiacutea del infierno21
18 Luis Alonso Schoumlkel Hermeneacuteutica de la Palabra 3 vols (Madrid Ediciones Cristiandad 1987) 2315
19 Para obtener una definicioacuten del teacutermino dispensacionalista se sugiere consultar Gulley iexclCristo viene 77
20 Joseph Blenkinsopp Isaiah 56-66 The Anchor Bible 19b (Garden City New York Doubleday 2003) 317
21 Martin Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo Heythrop Journal 56 ndeg 1 (2015) 124
40
Fernando Daacutevila afirma que este valle teniacutea un simbolismo especial Aunque
solamente los peores criminales recibiacutean la sentencia de muerte que el Sanedriacuten22 podiacutea
sentenciar a estos delincuentes con doble afrenta al no permitirles ser sepultados23
Haciacutean que sus cadaacuteveres junto con lo de los perros fueran lanzados en el basurero de
la ciudad (en el valle de Hinnom o Gehena) donde eran devorados por las llamas que
quemaban la basura Es de suponer que como en todo crematorio moderno ldquosu llama
nunca se apagardquo debido a las condiciones de combustioacuten favorables que imperaban asiacute
como que siempre hubiese gusanos encargados del proceso de descomposicioacuten y de ahiacute
la frase ldquodonde el gusano nunca muererdquo Esto representaba seguacuten los judiacuteos la perdida
de toda esperanza de vida futura mediante la resurreccioacuten24
Jeffrey Burton Russell25 sostiene que los judiacuteos creiacutean que el ldquoinfiernordquo teniacutea tres
secciones Gehena un lugar de fuego eterno para aquellos judiacuteos que rompieran el pacto
o blasfemaran contra Dios ldquolas sombrasrdquo un lugar intermediario similar a la idea
catoacutelica de un purgatorio y un lugar de descanso donde los judiacuteos fieles aguardaban la
resurreccioacuten en el diacutea final26 Por las mismas razones Joachin Jeremiacuteas27 afirma que en
el siglo II aC se desarrolloacute la idea de que el valle de Hinnom seriacutea el lugar del infierno
ardiente para todos los impiacuteos28
22 Esta era la suprema corte de los judiacuteos Constaba de 71 miembros a los que le correspondiacutea el derecho de juzgar los delitos maacutes graves
23 Fernando Daacutevila ldquoEl estado de los muertosrdquo Sefer Olam Magazine 6 ndeg 2 (2016) 45
24 Ibiacuted
25 Es un catedraacutetico historiador y estudioso de la religioacuten conocido por sus estudios acerca de historia de algunos conceptos y temas cristianos como el cielo el diablo y la brujeriacutea
26 Jeffrey Burton Russell A History of Heaven (Princeton New Jersey Princeton University Press1997) 28
27 Teoacutelogo alemaacuten luterano Sus investigaciones abarcan un amplio campo de estudio desde la historia y la arqueologiacutea a la literatura dirigidos hacia sus posteriores estudios biacuteblicos y rabiacutenicos para un anaacutelisis criacutetico del Nuevo Testamento
28 Joachim Jeremias New Testament Theology (London SCM Press 1972) 129
41
El teoacutelogo bautista T L Guffin comentando los versos finales de Isaiacuteas dice
que muchos hubiesen deseado que este libro hubiera terminado con el versiacuteculo 2229
Con todo para eacutel parece ser ineludible no ver alliacute un tormento eterno en conexioacuten a
otros versos incluso la ensentildeanza del mismo Sentildeor Jesuacutes
Si el juicio predicho por el profeta parece ser demasiado severo se debe recordar que nuestro Sentildeor mismo usoacute algunos de los mismos pensamientos aquiacute expresados cuando habloacute acerca de aquellos que iraacuten al tormento donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga (Mar 944)30
Jonathan Edwards31 de quien se dice que la doctrina del infierno fue un aspecto
muy significativo de su pensamiento32 creiacutea que el programa de la glorificacioacuten de Dios
en la eternidad necesitaba la experiencia eterna y consciente de su ira asiacute como la
observacioacuten de los frutos del disfavor divino por los redimidos33
Colwell observa que ldquoel aspecto maacutes dolorosordquo de la visioacuten de Edwards es que
el infierno seraacute objeto de alabanza por los santos en la eternidad La cataloga de una
ldquoperspectiva obscenardquo que abruma la justicia y la misericordia seis veces hablando
como si estos dos atributos estuvieran en un partido de lucha desigual Termina
insistiendo que ldquohablar del infierno como castigo interminable es ofensivo obsceno y
blasfemordquo34
29 Gilbert L Guffin El evangelio en Isaiacuteas (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 121
30 Ibid
31 Teoacutelogo Puritano calvinista del siglo XVI conocido generalmente por un sermoacuten predicado en julio de 1741 ldquoPecadores en las manos de un Dios enojadordquo donde se observan descripciones viacutevidas de los tormentos del infierno y de la depravacioacuten natural de la humanidad ver Jonathan Edwards Sinners in the Hands of and Angry God and Other Puritan Sermons (Mineola New York Dover Publication 2005)
32 Bruce W Davidson ldquoGlorious Damnation Hell as an Essential Element in the Theology of Jonathan Edwardsrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 54 ndeg 4 (2011) 809
33 Ibid 817
34 John E Colwell ldquoThe Glory of Godrsquos Justice and the Glory of Godrsquos Grace Contemporary Reflections on the Doctrine of Hell in the Teaching of Jonathan Edwardsrdquo The Evangelical Quarterly 67 ndeg 4 (1995) 303
42
En la obra de Edward Fudge35 se dice ldquoLa idea de un tormento eterno consiente
fue un severo error un horrible error una flagrante calumnia contra el Padre Celestial
cuyo caraacutecter vemos verdaderamente en la vida de Jesuacutes de Nazaretrdquo36
Este autor sostiene que la mayoriacutea de los cristianos malentienden la frase ldquofuego
que nunca se apagardquo no estando conscientes que tiene sus raiacuteces en el Antiguo
Testamento donde la palabra ldquoapagarrdquo significa ldquodestruccioacuten que no puede impedirse37
A esto antildeade la idea que en Isaiacuteas 6624 los justos contemplan la destruccioacuten de los que
se rebelaron pero no su tormento el cuadro final es uno de venganza no de dolor38
Karl Barth quien sosteniacutea el concepto del universalismo en el siglo XX rechazoacute
toda nocioacuten de la condenacioacuten eterna y sostuvo en cambio que el mensaje central de la
iglesia es la eleccioacuten de toda la humanidad en Jesucristo39 por eso agrega que ldquono hay
buena razoacuten por la cual no debemos estar abiertos a la posibilidad de la liberacioacuten final
de todos los hombresrdquo40
35 Fudge se convirtioacute en un escritor conocido de nuestros hermanos evangeacutelicos quien escribioacute su libro The Fire That Consumes The Biblical Case for Conditional Immortality (Paternoster Press 1982) En su obra aclara y repetidamente defiende el concepto aniquilacionalista y desafiacutea el concepto tradicionalista (que hay un lugar de castigo eterno consiente para los increacutedulos) No mucho tiempo despueacutes Kendall Harmon defendioacute la posicioacuten tradicionalista en su libro The Case Against Conditionalism A response to Edward William Fugde Veacutease Robert Peterson ldquoHell iquestAnnihilation or Eternal Tormentrdquo Christianity Today octubre del 2000 37
36Armando Ramiacuterez ldquoiquestPor queacute se estaacute negando la eternidad del infiernordquo El expositor 5 ndeg 6 (2005) 2
37 Edward William Fudge The Fire That Consumes (Falbrook California Verdict Publications 1982) 221
38 Ibid
39 Karl Barth Church Dogmatics IV 3 trad por G W Bromily (Edinburgh TampT Clark 1961) 477
40 Ibid 478
43
Hans Kung41 duda que los textos de la Escritura y del magisterio nos obliguen a
admitir la eternidad del infierno y por otra parte rechaza la tesis de que Dios no
condena al hombre sino que es este quien se auto condena42
Proyectando una eternidad sin sufrimiento como la solucioacuten de Dios al mal
Chad Ehlers quien profesa ser testigo de Jehovaacute comenta los uacuteltimos versos del libro
de Isaiacuteas diciendo
En vista de la referencia a los cadaacuteveres el fuego y los gusanos iquestpuede decirse que el emocionante libro profeacutetico de Isaiacuteas concluye con una nota macabra Los enemigos declarados de Dios sin duda pensaraacuten que siacute Para sus amigos en cambio la descripcioacuten que hace Isaiacuteas de la destruccioacuten eterna de los impiacuteos es muy alentadora El pueblo de Jehovaacute necesita tal garantiacutea de que sus adversarios no volveraacuten a dominar jamaacutes Todos los que han ocasionado tanto sufrimiento a los adoradores de Dios y tanto oprobio a Su nombre seraacuten destruidos para siempre43
Gerald Wheeler teoacutelogo adventista explica que ldquolas promesas profeacuteticas usan
ilustraciones que el pueblo conoce Estas reflejan un mundo pastoral una extensioacuten del
mundo en el cual ya vivenrdquo44 Con esta idea intenta clarificar la intencioacuten del texto al
decir que los obedientes veriacutean los cuerpos muertos de los que se rebelaron contra Dios
El versiacuteculo 24 atrapa al lector occidental moderno pero finaliza el patroacuten
conceptual y nos asegura que la restauracioacuten es eterna Nos recuerda al campamento de
los asirios derrotados en las afueras de Jerusaleacuten ldquoCuando se levantaron por la mantildeana
he aquiacute que todo era cuerpos de muertosrdquo (Isa 3736) Tal como sucedioacute con Asiria
41 Sacerdote suizo catoacutelico teoacutelogo y proliacutefico autor Desde 1995 es presidente de la Fundacioacuten por una Eacutetica Mundial Este es ldquoun sacerdote catoacutelico activordquo Famoso por su postura contra la infalibilidad papal
42 Hans Kuumlng iquestVida eterna Respuesta al gran interrogante de la vida humana (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 227
43 Chad Ehlers Las profeciacuteas de Isaiacuteas una luz para toda la humanidad 2 vols (New York Watchtower Bible and Tract Society 2001) 2414
44 Gerald Wheeler Isaiacuteas Cuando los reyes van a la guerra (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2004) 125
44
todos los que atacan al pueblo de Dios desafiacutean a su Dios y a la larga pereceraacuten Tambieacuten
el versiacuteculo 24 es la contraparte del comienzo de Isaiacuteas El capiacutetulo 1 proclamoacute la
maldad de Judaacute especialmente de Jerusaleacuten Finalmente la rebelioacuten y la apostasiacutea han
llegado a su fin y el pueblo de Dios es purificado El malo ha dejado de existir para
siempre y su destino asegura a los redimidos que la justicia y la rectitud reinaraacuten por la
eternidad45
Con todo el menciona algo importante que se debe tener en cuenta en su
razonamiento ya que esta promesa no se cumplioacute primariamente porque Israel fracasoacute
en aceptar las ofertas de Dios y mucho en el libro de Isaiacuteas es soacutelo ldquolo que podriacutea haber
sidordquo46
Jon Paulien declara que los uacuteltimos capiacutetulos de Isaiacuteas al igual que otros textos
que parecen ser ldquoproblemaacuteticosrdquo son muchas veces leiacutedos fuera del contexto en el cual
se encuentran Pero tienen completo sentido cuando se los encuadra en lo que podriacutea
haber ocurrido despueacutes del retorno de Judaacute del exilio babiloacutenico47
Los adventistas del seacuteptimo diacutea son enfaacuteticos al recalcar la contrariedad que
existiriacutea al interpretar este texto en comparacioacuten con otros que niegan la existencia de
un lugar de tormento eterno En el Comentario biacuteblico adventista de Isaiacuteas 6624 se dice
Esta frase es otra evidencia de que Isaiacuteas estaba describiendo lo que seriacutean los cielos nuevos y la tierra nueva si la nacioacuten judiacutea hubiera aceptado su destino divino Antes de que la tierra nueva de la cual habla Juan (Apoc 21 22) se convierta en morada de los justos y los adoradores vayan a la nueva Jerusaleacuten a rendir culto todo rastro del pecado habraacute sido eliminado y no quedaraacuten cadaacuteveres que dantildeen la perfeccioacuten de ese Edeacuten restaurado (2 Pe 310) Por eso
45 Ibid 127
46 Ibid 125
47 Jon K Paulien ldquoiquestHabraacute muerte en la tierra nuevardquo en Interpretacioacuten de las Escrituras editado por Gerhard Pfandl (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 214
45
las palabras de Isaiacuteas no pueden considerarse como aplicables directamente a la situacioacuten de la futura tierra nueva48
Tambieacuten se argumenta que el texto menciona que lo que son atormentados son
cadaacuteveres y no a almas conscientes y separadas del cuerpo Este hecho descalifica la
interpretacioacuten de que viviraacuten para siempre pues estas larvas estaacuten comiendo sus cuerpos
muertos De la misma manera se propone que su construccioacuten semaacutentica hebrea
impide interpretar que la accioacuten del verbo nunca seria completada49
Francis D Nichol argumentando que no se puede utilizar Isaiacuteas 6624 ni Marcos
943-44 para probar la inmortalidad del alma dice
Mesmo se concordaacutesemos que ldquoinextinguiacutevelrdquo significa queimar interminavelmente natildeo achariacuteamos necessaacuterio aceitar que na morte uma alma imortal eacute liberta da pessoa e vive separada do corpo Esses textos natildeo falam da queima de almas ou espiacuteritos desencarnados A Biacuteblia pinta um quadro de pessoas iacutempias literais sendo lanccediladas ldquono lago de fogordquo no dia do juiacutezo (veja Apoc 20) Cristo fala de ldquotodo o corpordquo sendo ldquolanccedilado no infernordquo (Mat 529-30)50
En conclusioacuten podemos afirmar que Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado de
distintas maneras a la hora de explicar el destino uacuteltimo del ser humano y el universo
Para algunos es un verso maacutes que apoya la idea del castigo del infierno Esta idea seguacuten
Henry tomoacute forma primariamente en el periacuteodo patriacutestico tanto a nivel teoloacutegico como
popular51 En esta etapa existiacutean dos tendencias teoloacutegicas principales aunque
contradictorias una considerar los dolores y castigos del infierno como eternos e
irrevocables y la otra esperar una salvacioacuten final para todos tal vez despueacutes de un
48 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978-1990) 4376
49 Ibiacuted
50 Francis D Nichol Respostas a Objeccedilotildees Uma defensa biacuteblica da doutrina adventista (Tatuiacute Satildeo Paulo Casa Publicadora Brasileira 2004) 331
51 Henry ldquoDoes Hell Still Have a Futurerdquo 125
46
periacuteodo de purificacioacuten52 La versioacuten maacutes dura del infierno fue heredada en particular
del teoacutelogo Agustiacuten de Hipona la cual es aplicada hasta el diacutea por la Iglesia Catoacutelica53
Cabe resaltar que Agustiacuten afirmaba que en los conceptos antropoloacutegicos de Platoacuten
habiacutea mucho que serviacutea para la fe cristiana54 De esta manera es claro que teologiacutea de
Agustiacuten fue grandemente influenciada por la filosofiacutea platoacutenica
Por otro lado los aniquilacionistas sostienen que este texto es uno maacutes que se
refiere al fuego de Dios que no se apaga hasta consumir a los impiacuteos los cuales seraacuten
consumidos y dejaraacuten de existir por la eternidad Por esto las frases como ldquofuego
inextinguiblerdquo o ldquofuego eternordquo son utilizadas de manera simboacutelica o metafoacuterica55
Ante esto los dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios
prometioacute al pueblo judiacuteo un reino terrenal gobernado por el Mesiacuteas Para ellos Isaiacuteas
6624 se situacutea despueacutes de una conversioacuten instantaacutenea de toda la nacioacuten de Israel Aquiacute
se dariacutea la resurreccioacuten de muchos los ldquocabritosrdquo arderaacuten en el fuego eterno y las
ldquoovejasrdquo maacutes los judiacuteos creyentes entraraacuten al milenio en sus cuerpos naturales y veraacuten
los cadaacuteveres de los que se rebelaron contra el Sentildeor56
En contraposicioacuten los teoacutelogos cristianos especializados en el pacto defienden
que las promesas o predicciones relativas a Israel como nacioacuten eran condicionales a su
fidelidad del mismo Puesto que seguacuten este punto de vista la nacioacuten judiacutea demostroacute ser
desleal al pacto con su rechazo del Mesiacuteas el Israel del AT recibioacute las maldiciones de
Deuteronomio 28 y no las bendiciones Por lo tanto ha sido sustituido
permanentemente por la iglesia a la que pertenece el cumplimiento de naturaleza
52 Ibid
53 Ibid
54 Francisco Rego La relacioacuten del alma con el cuerpo Una reconsideracioacuten del dualismo agustiniano (Moroacuten Buenos Aires Ediciones Gladius 2001) 61
55 Homer Hailey Godacutes Judgements and Punishments Individuals and Nations (Nevada Publications 2003) 143
56 Charles C Ryrie Dispensationalism Today (Chicago Illinois Moody Publishers 1965) 123
47
espiritual de las promesas del pacto del AT Los pasajes que presenta un futuro glorioso
para la nacioacuten de Israel prometidos con la condicioacuten de la fidelidad al pacto ya no se
aplican a ellos sino que se ven suplantados por un cumplimiento espiritual y universal
en el Israel espiritual la iglesia57
Se profundizara a lo largo de esta investigacioacuten auacuten maacutes dichos conceptos las
diferentes posturas y su impacto sobre la escatologiacutea y la correcta comprensioacuten del
estado de los muertos
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son
1 Interpretar el concepto de ldquofuego eternordquo y ldquogusanos que no muerenrdquo
2 Definir el concepto biacuteblico de la vida y la muerte
3 Exponer el dualismo de la filosofiacutea griega que existe en la teologiacutea al
afirmar la creencia de almas que permanecen en el infierno
4 Analizar criacuteticamente las diferentes posturas y como reflejan el caraacutecter de
Dios en su accionar
Esta investigacioacuten se justifica en el trasfondo teoloacutegico del gran conflicto entre
Dios y el mal Desde los tiempos maacutes remotos Satanaacutes ha intentado desfigurar el
caraacutecter de Dios con ideas creencias y doctrinas presentaacutendole al hombre un riguroso
juez que estaacute buscando castigarlo Algunos encuentran en la doctrina del infierno
sentido loacutegico a pesar de que la idea haya causado dantildeo psicoloacutegico en muchos Quienes
sostienen esta doctrina afirman que textos como Isaiacuteas 6624 y otros conforman una
base biacuteblica soacutelida para hablar de un fuego que no se apagaraacute por la eternidad Es por
eso que el punto de motivacioacuten y la justificacioacuten de este estudio es definir de manera
correcta algunos teacuterminos en las Escrituras que han causado diferentes opiniones y
malinterpretaciones sobre el estado de los muertos y la retribucioacuten divina los cuales
57 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 237
48
alteran y distorsionan el caraacutecter de Dios y la solucioacuten que propone al conflicto coacutesmico
final
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Isaiacuteas
estaba profetizando que Dios destruiriacutea a los hombres que se rebelaron contra Eacutel Para
describir esto utiliza metafoacutericamente a los gusanos que estaacuten asociados muy
naturalmente con el desecho putrefacto de cadaacuteveres y el fuego que era utilizado para
consumir la basura hasta que este deje de existir por completo El hecho de que el
gusano no muera ni el fuego se apague no se puede aplicar a un infierno de tormento
eterno
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se parte del concepto de Sola Scriptura y de Tota Scriptura Asiacute mismo
consideramos a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios A partir
de esta hermeneacuteutica visualizaremos el estudio a realizarse
La presente investigacioacuten tambieacuten se plantea realizar una aproximacioacuten exegeacutetica
de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestica sobre Isaiacuteas 6624 Asiacute mismo se estudiaraacute el uso de
determinados conceptos biacuteblicos y filosoacuteficos que estaacuten detraacutes de cada postura y como
eacutestos afectan la visioacuten del caraacutecter de Dios al solucionar el problema del pecado
Con el objetivo de facilitar la comprensioacuten de este documento se aclararaacuten
algunos teacuterminos clave
Dispensacionalismo Es una visioacuten futurista pretribulacionista que ensentildea una
distincioacuten absoluta entre Israel y la iglesia como dos pueblos de Dios separados
Sostiene un estricto literalismo al interpretar la profeciacutea biacuteblica Cree que la era de la
iglesia es un pareacutentesis y que el reino fue pospuesto hasta la dispensacioacuten del milenio
cuando Cristo establezca un reino judeoceacutentrico aquiacute en la tierra despueacutes de la
segunda venida
Universalismo Corriente religiosa cristiana que se caracteriza por creer en la
salvacioacuten de todos los hombres en virtud de la bondad y el amor infinitos de Dios
49
Algunos protestantes y catoacutelicos liberales intentan basarlo en la Escritura notando que
Cristo murioacute por todos y que el castigo eterno es incoherente con un Dios de amor y
misericordia que desea que todos sean salvos
Aniquilacionismo Creencia que defiende la cesacioacuten total de la vida en el acto
de la muerte en otras palabras se deja de existir tanto fiacutesica como espiritualmente
Usualmente se usa para negar la existencia de la eterna separacioacuten de Dios en el
infierno como castigo final
Dualismo Concepto religioso y filosoacutefico que admite la coexistencia de dos
principios necesarios y de dos realidades contrarias entre siacute Este indica divisioacuten entre
dos entidades separadas y maacutes especiacuteficamente se refiere a la divisioacuten antagoacutenica
entre cuerpo y alma entre lo material y lo espiritual
Texto Delimitacioacuten y criacutetica textual
En este estudio se optaraacute por delimitar la periacutecopa considerando dos marcas
textuales que pueden ser halladas en las fuentes primarias
Las palabras ר י כאש traducidas como ldquoporque asiacute comordquo traen sentido al כ
comienzo de una conclusioacuten discursiva con el fin de destacar la idea principal Esta es
antecedida por ה ר יהו traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo del versiacuteculo anterior dando אמ
a entender que la idea desarrollada es decir los juicios del Sentildeor y la futura prosperidad
de Sion en cierta manera se ha desarrollado lo suficiente para dar inicio a una
conclusioacuten que resalte dicha promesa
Al analizar el capiacutetulo 66 se puede percibir que el Sentildeor anuncia profeacuteticamente
su accionar de misericordia por los siervos de Dios y afliccioacuten para sus enemigos a partir
del versiacuteculo 12 comenzado con un ldquoporque asiacute dice el Sentildeorrdquo En consonancia con
50
las marcas sinagogales que se extienden desde el versiacuteculo 12 hasta el 2458 se la puede
considerar loacutegicamente como una unidad
Con todo para darle especificidad y mayor relevancia al tema de estudio se
analizaraacute desde el versiacuteculo 22 al 24 de Isaiacuteas 66 siendo una subdivisioacuten del mismo a
diferencia de la mayoriacutea de los comentarios biacuteblicos consultados que no han logrado
consenso sobre el mismo
Al realizar una lectura de la periacutecopa ya definida en la Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia
(de ahora en adelante como BHS) podemos encontrar dos variantes textuales que no
llegan a alterar significativamente el sentido del texto
Al citar el v22 en el coacutedice Leningradensis B19a hablando de cielos nuevos la
vocalizacioacuten de la letra het se encuentra con hatef qamets y en muacuteltiples manuscritos
hebreos recopilados por Kennicott la vocalizacioacuten es con un hatef pataj
Al citar el v 23 hablando de un saacutebado a otro se encuentra antildeadido a la palabra
saacutebado el sufijo pronominal de la tercera persona masculino mientras que en el aparato
criacutetico de la BHS se propone comparar con la variante encontrada en 1QIs en el cual
ha sido escrito con el sufijo pronominal de la tercera persona femenino
Anaacutelisis literario
El anaacutelisis literario pretende identificar y evaluar los distintos aspectos de una
obra literaria con el fin de explicarla o interpretarla Dada la enorme distancia temporal
y cultural que separa el momento histoacuterico en que surgioacute el texto biacuteblico y nuestros diacuteas
se hace indispensable una serie de consideraciones que favoreceraacuten una mejor
interpretacioacuten del pasaje de estudio
58 Ver en Rudolph Kittel et al eds Biacuteblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) 779
51
Autoriacutea
Durante 25 siglos no hubo duda alguna respecto a la paternidad literaria del libro
de Isaiacuteas Sin embargo durante el siglo XIX los criacuteticos alemanes empezaron a ponerla
en duda atribuyendo la paternidad literaria por lo menos a dos autores59 Aunque hay
una diversidad de opiniones en cuanto a quieacuten escribioacute los sesenta y seis capiacutetulos de
Isaiacuteas todos los eruditos insisten en la historicidad del profeta60 Por eso es necesario
decir que aquellos quienes rechazan la idea de Isaiacuteas como el autor de todo el libro que
lleva su nombre recurren como argumento principal la aparente falta de unidad del
mismo y lo dividen en tres grandes secciones Proto-Isaiacuteas (1-39) Deutero-Isaiacuteas (40-
55) y el Trito-Isaiacuteas (56-66) Uno de los argumentos para negar la completa paternidad
literaria del libro se basa la mencioacuten de Ciro por nombre (4428 451) Esto es
considerado una evidencia concluyente de que el autor fue contemporaacuteneo al
gobernante persa siglos despueacutes del profeta Isaiacuteas61
Sin embargo este argumento puede refutarse faacutecilmente apelando a la presciencia
de Dios y la autoridad profeacutetica del libro Por otra parte podemos decir con seguridad
que existen muchas evidencias de la unidad de pensamiento entre la primera parte del
libro y la uacuteltima62
Con respecto a esto se pueden mencionar varios argumentos Para empezar
podemos tomar la expresioacuten ldquoSanto de Israelrdquo como un tiacutetulo para referirse a Dios
Esta expresioacuten aparece 25 veces en el libro de Isaiacuteas y no es exclusiva de ninguna parte
ya que aparece 12 veces en los capiacutetulos 1-39 y 13 veces en los capiacutetulos 40-66 Ademaacutes
hay un tema baacutesico que corre a lo largo de todo el libro el quebrantamiento del yugo
59 Joseacute Luis Sicre Los profetas de Israel y su mensaje antologiacutea de textos (Madrid Cristiandad 1986) 95
60 David Garland Isaiah A Study Guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 11
61 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo dia 4126
62 Para obtener maacutes informacioacuten sobre el tema se sugiere consultar R Margalioth The indivisible Isaiah (New York Yeshiva University 1964)
52
impuesto por enemigos poliacuteticos y espirituales y el fin de la opresioacuten del cuerpo y del
alma Es por eso que se considera la unicidad temaacutetica como un argumento maacutes
Sin embargo la evidencia maacutes concluyente de que el libro de Isaiacuteas era
considerado como una unidad siglos antes de Cristo procede de manuscritos biacuteblicos
hallados en 1947 en una cueva del mar Muerto Entre ellos hay dos rollos del libro de
Isaiacuteas conocidos como 1QIs ldquoardquo (siglo II aC) y 1QIs ldquobrdquo (siglo I aC) En estos no se
encuentran evidencia alguna de que los capiacutetulos 1-39 existieran alguna vez aislados
como un documento aparte Todo comprueba lo contrario63
Contexto histoacuterico y social
El contexto histoacuterico y poliacutetico de Isaiacuteas revela un periacuteodo de bienestar y
prosperidad que anticipaba violencia beacutelica Uziacuteas y Jeroboam II estaban disfrutando
de un reinado de paz y prosperidad con algunas extravagancias Las naciones vecinas
eran tan deacutebiles que no oponiacutean resistencia alguna a su conquista ni sus ejeacutercitos
constituiacutean un problema militar Jotam (740-734 a C) Acaz (734-727 a C) y Ezequiacuteas
(727-698 a C) siguieron a Uziacuteas en el trono de Judaacute (769-740 a C) Durante el gobierno
de estos reyes Isaiacuteas estuvo profetizando en Jerusaleacuten64
A pesar de haber hecho como nacioacuten grandes avances econoacutemicos militares y
poliacuteticos durante este periodo no todo estaba bien en Judaacute Se habiacutean negado las
obligaciones sociales morales y religiosas
The materialism of the era has infected the nobles with possessionrsquos twin greed Monopolies of ownership were established so the more fortunate could demand exorbitant rents from the poor Then when they could not pay the poor found themselves forced into slavery (Isaiah 58) These powerful and influential individuals were also instrumental in the perversion of justice (Isaiah 522-23) In
63 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4127
64 Kyle M Yates Los profetas del Antiguo Testamento (Nashville Tennessee Casa Bautista de Publicaciones 1985) 123
53
fact the unscrupulous judges had joined them in their devious method (Micah 311) In addition to the cruelties perpetuated by greed and injustice the times were marked by widespread drunkenness and revelry (Isaiah 511-12) Taxes had been increases until they had become an excessive burden (Micah 310) It was a dark and foreboding picture which Isaiah saw as he studied the conditions within Judah Religiously the picture was not more encouraging Judah had been compromised through Ahazrsquos introduction of paganism into the nation to satisfy the ruler of Assyria (II Kings 1610)65
Salmanasar que gobernoacute Asiria entre 727 y 722 a C comenzoacute el sitio de
Samaria Sargoacuten II (722-705 aC) lo completoacute con la captura del rey y la cautividad del
pueblo Senaquerib cuyo reinado se extendioacute de 705 a 681 a C llevoacute a cabo la
devastacioacuten de Judaacute Su terrible invasioacuten de las tierras del oeste en 701 a C fue una de
las invasiones claacutesicas de la historia Todas las ciudades de Palestina fueron tomadas
salvo la ciudad de Jerusaleacuten66
Hablando de la cronologiacutea del libro de Isaiacuteas Elmer sostiene que al final de la
carrera profeacutetica de Isaiacuteas maacutes especiacuteficamente comenzando en el antildeo 705 aC hasta
701 a C cuando Sargoacuten II muere se despertoacute el intereacutes de rebelarse contra el dominio
de Asiria Esto los llevoacute a buscar una alianza con Egipto la otra potencia mundial
contemporaacutenea del medio oriente67
Isaiacuteas denuncia los entramados poliacuteticos secretos de los judiacuteos para aliarse con
Egipto para protegerse de la opresioacuten asiria Los dirigentes poliacuteticos de Judea ya
conocen bien la oposicioacuten de Isaiacuteas a esta estrategia Por consiguiente no han solicitado
su consejo El profeta estaacute perfectamente seguro que una relacioacuten de dependencia con
65 Garland Isaiah A Study Guide 11
66 Yates Los profetas del Antiguo Testamento 124
67 Elmer A Leslie Isaiah Chronologically arranged translated and interpreted (Nashville Tennessee Abingdon Press 1963) 74
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Egipto solo daraacute una apariencia de seguridad que eventualmente traeraacute sobre Judaacute
absoluta verguumlenza y por lo tanto lo llama ldquoel pacto con la muerterdquo (Isa 2815)68
Despueacutes de esto el peligro representado por Asiria principal enemigo de Judaacute
en buena medida habiacutea desaparecido Pero Dios preparoacute a su pueblo por medio del
profeta Isaiacuteas para una calamidad auacuten mayor el cautiverio babiloacutenico que llegariacutea un
siglo maacutes tarde69
John Peter Lange sostiene que el capiacutetulo 66 estuvo destinado a los exiliados en
Babilonia de los cuales no eran pocos que habiacutean abandonado al Sentildeor Estos dejariacutean
de confiar en la teocracia y arguumliriacutean que Dios no los habiacutea protegido contra los dioses
de Babilonia Por lo tanto habriacutea una relacioacuten hostil entre los que permaneciacutean fieles y
los desesperanzados Los apostatas se burlariacutean de los que creiacutean en las promesas de
Dios mientras que eacutestos a su vez los aborreceriacutean como apoacutestoles vergonzosos y los
amenazariacutean con la ira del Sentildeor70
En Isaiacuteas 6410-12 se describe maacutes ampliamente la desolacioacuten que sobrevendriacutea
a Judaacute y a Jerusaleacuten en el tiempo de las invasiones babiloacutenicas (2 Re 252-10)
Explicando estos versos el Comentario biacuteblico adventista dice ldquoEse acontecimiento era auacuten
futuro en el tiempo de Isaiacuteas pero lo describe como si ya hubiera ocurridordquo71
Forma y geacutenero literario
La periacutecopa de estudio se conforma de un oraacuteculo profeacutetico dentro de una prosa
narrativa siendo un discurso directo en el cual habla el Sentildeor
68 Ibid
69 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4366
70 John Peter Lange Isaiah-Lamentations Commentary on the Holy Scriptures critical doctrinal and homiletical (Grand Rapids Michigan Zondervan 1960) 700
71 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4283
55
Como ya se ha mencionado anteriormente hay varios marcadores en el texto que
permiten hacer la aseveracioacuten anterior la periacutecopa es antecedida por ר י כאש en el fin כ
del versiacuteculo 21 que es traducido como ldquodice el Sentildeorrdquo indicando las subdivisiones y
las relaciones entre las diferentes partes del texto
Tambieacuten se ha sentildealado que comienza con las palabras ה ר יהו traducidas como אמ
ldquoporque asiacute comordquo haciendo de esto un recurso de eacutenfasis con la comparacioacuten entre la
nueva tierra y la simiente que permaneceraacuten delante del Sentildeor
Es por esto que encontramos un discurso que se caracteriza por una serie de
pronombres y sufijos en particular de primera y tercera persona con funcioacuten anafoacuterica
(referida a personas y hechos ya nombrados) y catafoacuterica (con referencia al futuro)72
Estructura
Seguacuten Robert Orsquo Connell el segmento final del libro se encuentra desde el
capiacutetulo 551 hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo
el libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la
injusticia y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que
permanecen en enemistad con el Sentildeor como con el fin de disfrutar de los beneficios
prometidos a los futuros ciudadanos de Sion73 En la misma se propone una estructura
conceacutentrica en la cual se resalta la promesa mesiaacutenica siendo el cumplimiento del pacto
daviacutedico Sin embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera
que los fieles y justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la
vindicacioacuten venidera del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)74 Esto
se presenta a continuacioacuten
72 Alviero Nicacci Sintaxis del Hebreo Biacuteblico (Estella Navarra Verbo Divino 2002) 89
73 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The literary structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215
74 Ibid 218
56
(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God
(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people
of God
(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice
(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the
people confess their sins
(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies
(F) 6012 ndash Zion rejoices
Axis 61-11 ndash Climax the spirit of the
Lord is upon me
(Frsquo) 621-12 ndash Zion rejoices
(Ersquo) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies
(Drsquo) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God
(Crsquo) 651-25 ndash Blessings and curses
(Brsquo) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people
(Arsquo) 661724 ndash God will gather all the nations
John Watts realiza una interesante observacioacuten sobre la conformacioacuten del
capiacutetulo 66 Alliacute se sostiene que los edictos formales determinan la estructura El
primero (v 9) reconoce el papel del Sentildeor en el nuevo nacimiento de la ciudad El
segundo (v 12) anuncia la nueva paz que el Sentildeor estaacute extendiendo a la ciudad El
tercero (v 17) confirma que los pecadores rebeldes han llegado a su fin Cuatro decretos
formales establecen las maneras en que Jerusaleacuten va a funcionar en su nuevo estatus
La gente de las naciones facilitaraacute el retorno de los judiacuteos (v 20) Algunos de ellos se
convertiraacuten en sacerdotes y levitas (v 21) los sucesores judiacuteos en la sangre y el nombre
estaacuten asegurados para el periacuteodo de la nueva creacioacuten (v 22) Y toda la humanidad
57
puede venir a adorar en la nueva ciudad (v 23) Asiacute se puede observar que este episodio
ata los extremos de la visioacuten (cap 21-4) siendo enmarcados por discursos que sentildealan
los eventos tumultuosos en la ciudad (v 6-8) y por reacciones del Sentildeor75
Notice of events in Jerusalem (v 6-8)
Formal edict umlWould I rupture and not bring to birth (v 9)
Reactions (v 10-11)
Formal edict umlI am extending peace to Jerusalemuml (v 12)
Reactions (v 12-16) The Lord speech
Formal edict The sinners are brought to their end (v 17)
The Lord speech (v 18-19)
Formal edict umlThey will bring your brothers to Jerusalemuml (v 20)
Formal edict umlI will take priest and Levites from themuml (v 21)
Formal edict umlYour seed and your name shall stand before meuml (v 22)
Formal edict All flesh will come and worshipuml (v 24)
The Lord Speech A reminder of the rebels now judged (v 24)
El tema
Para Westermann los versos fueron pensados para ser coloreados con un marco
apocaliacuteptico76 mientras que Von Waldow ve el pasaje como un discurso de juicio contra
los pueblos paganos Pauritsch encuentra los versos finales siendo un anuncio de la
salvacioacuten pero admite que la forma actual es de naturaleza literal no tanto para la
congregacioacuten de Jerusaleacuten como para los judiacuteos y proseacutelitos de la diaacutespora77
Considerando que los motivos teoloacutegicos recurrentes en el texto estaacuten marcados
por lo que estaacute ocurriendo en Jerusaleacuten se propone que el tema principal de la periacutecopa
75 John Watts Isaiah 34-66 Word Biblical Commentary 25 (Waco Texas Word Books 1987) 362
76 Claus Westermann Isaiah 40-66 (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1996) 332
77 Watts Isaiah 34-36 362
58
se centra en la intervencioacuten divina aplicada a la situacioacuten particular del momento y el
contraste que existiriacutea entre el triste destino de los rebeldes y la recompensa para
aquellos que permaneceriacutean fieles
Anaacutelisis Semaacutentico
El fuego que no se apaga
Para clarificar el significado del texto se seleccionoacute la palabra אש (transliterado
como ēš ldquofuegordquo) que se encuentra en Isaiacuteas 6624 para realizar un rastreo semaacutentico
Sus traducciones pueden ser ldquofuegordquo ldquolumbrerdquo ldquocandelardquo ldquobrasardquo ldquorayordquo
ldquorelaacutempagordquo ldquocentellardquo ldquoincendiordquo ldquoconflagracioacutenrdquo ldquolumbradardquo ldquohoguerardquo
ldquofogatardquo ldquohogarrdquo ldquollamardquo o ldquollamaradardquo78 Esta se encuentra en todas las lenguas
semiacuteticas excepto el aacuterabe Su geacutenero es femenino y se entiende que en hebreo la
segunda radical es indeterminada79
El fuego se emplea igual que en otras lenguas como imagen de las pasiones
ardientes ira (Os 76) dolor (Sal 394) amor (Cant 86) adulterio (Job 3112) afaacuten
poleacutemico (Prov 2620) injusticia (Isa 917) pecado en general (Eclo 330 y passim) El
punto de comparacioacuten es en primer lugar la fuerza destructora maacutes raramente la
funcioacuten iluminadora del fuego (Nah 24)80
Despueacutes de una campantildea militar el fuego era el instrumento para limpiar el
despojo de la guerra como el oro la plata la laja de hierro el plomo y cualquier otra
cosa que pudiera resistir el fuego (Num 3122-23) El papel purgante y preventivo del
fuego se funde con el punitivo especialmente en la conquista de las ciudades cananeas
78 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario Biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoאשrdquo
79 Hamp ldquo אשrdquo Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT) 11 vols ed por G Johannes
Botterweck and Helmer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 1423
80 F Stolz ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento 2 vols ed por Jenni Ernst y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1366
59
bajo la prohibicioacuten (Num 3110 Jos 624 88 1111) La quema de una ciudad con fuego
fue un principio baacutesico de los conflictos beacutelicos antiguos (Jc 18 949 1827 2048 1
Sam 301-3) y finalmente la misma suerte recayoacute en Jerusaleacuten (2 Cro 3619) como
Jeremiacuteas habiacutea profetizado (Jr 1727 2110 227 3229) El castigo profetizado por los
enemigos de Israel a menudo incluiacutea la quema de ciudades (Jeremiacuteas 43 12-13 4927)
expresada con especial efecto en Amoacutes 147101214 y en Oseas 814 donde el
concepto de guerra santa probablemente se encuentra detraacutes de la foacutermula ldquoenviareacute
fuego sobrerdquo81
La palabra fuego se utiliza muchas veces en conexioacuten con el ardor de la ira de Dios
Esa forma verbal aparece unas 80 veces ldquose calentoacute su narizrdquo siendo lo mismo que ldquose
encendioacute su irardquo Esto aparece claro en el Salmo 189 donde dice ldquouna humareda subioacute
en su nariz un fuego devorador de su bocardquo Esta misma imagen es utilizada en Isaiacuteas
para decir que el aliento del Sentildeor es como un raudal de azufre (3033) que su aliento
es como fuego destructor (3311) y que los pueblos paganos son humo en su nariz o
un fuego que llamea continuamente (655)82
La palabra ldquofuegordquo es utilizado 351 veces en el Antiguo Testamento y aparece 30
veces en Isaiacuteas De esta manera con el fin de entender el simbolismo aplicado en el
mismo libro podemos decir que en dicho libro estaacute iacutentimamente asociada con la
destruccioacuten (17) el espiacuteritu de este es juicio (44) siendo un elemento que consume al
impiacuteo (524) y un elemento liberador de los opresores enemigos (95) siendo el
combustible de este la misma maldad de los enemigos (917-18) La luz de Israel se
describe como un fuego y sus santos como llama (1016-17) Este consumiraacute al enemigo
del Sentildeor y se encuentra reflejado en una visitacioacuten repentina de juicio (295-6) y una
81 Jackie Naudeacute ldquoאשrdquo The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 vols ed
por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 1533
82 Hamp ldquo אשrdquo Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento 2 vols ed por G Johannes Botterweck y
Helmer Ringgren (Madrid Cristiandad 1978) 1458
60
ejecucioacuten sin misericordia (3014) En varios textos se encuentra reflejada como siendo
la manifestacioacuten de la ira de Dios (3027) en la cual los pueblos rebeldes son un material
de faacutecil combustioacuten (3311-12) y a la vez consume a dioses falsos (3719) Con todo se
destaca que este fuego no quema al justo (432) en contraste con el impiacuteo que no tendraacute
quien lo salve del mismo (4714) La consecuencia de este seraacute una sepultura ldquodolorosardquo
(5011) Se lo puede considerar como un arma creada por Dios para destruir (5416) y
con el fin de que las naciones tiemblen ante la presencia de Eacutel Pues las consecuencias
de este es dejar un desierto despueacutes de la destruccioacuten (6410-11) y muchos muertos
(6615-16)
El gusano que no muere
Tambieacuten se examinaraacute la palabra gusano ים La raiacutez de esta palabra es תולע
utilizada 41 veces en el Antiguo Testamento de las cuales 33 tiene el significado de
ldquopuacuterpurardquo De las 8 ocurrencias donde significa ldquogusanordquo 3 veces posee un sentido
literal (Jon 47 Dt 2839 Ex 1620) y 5 veces tiene una connotacioacuten simboacutelica 3 veces
en el libro de Isaiacuteas (1411 4114 6624) una en Salmo 226 y otra en Job 256 El gusano
dantildea las plantas (Jon 47) y las come (Dt 2839) se halla en el manaacute podrido (Ex 1620)
y en los sepulcros (Isa 1411 6624) De manera figurativa el gusano significa lo deacutebil e
insignificante (Job 256 Sal 226 Isa 4114) y se encuentra iacutentimamente ligado al estado
de la muerte ldquocubriendordquo a los muertos en el sepulcro (Isa 1411) ldquoLos gusanos son
especialmente repulsivos cuando se alimentan de carne humana y por lo tanto son
siacutembolos adecuados de la muerte y la tumba (Job 1714 2126 2420) Job describe su
afliccioacuten fiacutesica diciendo ldquoMi cuerpo estaacute cubierto de gusanos y costrasrdquo (Job 75) Esta
imagen de la tumba se presta a descripciones de la condenacioacuten escatoloacutegica y eterna83
83 Robert C Stallman ldquoים The New International dictionary of Old Testament theology and exegesis 5 rdquoתולע
vols ed por Willem VanGemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1998) 4282
61
Contexto biacuteblico
Seguidamente se presentaraacuten ciertos versiacuteculos claves para la interpretacioacuten final
del texto Estos a continuacioacuten refieren a alusiones ecos o simplemente de la misma
iacutendole temaacutetica de la periacutecopa seleccionada con el fin de clarificar el entendimiento del
tema sentildealado en el problema de este estudio
Concepto biacuteblico de la muerte
Isaiacuteas 6624 ha sido interpretado como una referencia al tormento eterno luego
de la muerta Esta lectura hace necesario que se examine la Escritura para averiguar el
estado del ser humano despueacutes de la cesacioacuten de la vida
En el libro de Job encontramos dos interrogantes a ser respondidas ldquoMas el
hombre moriraacute y seraacute cortado y pereceraacute el hombre iquesty doacutende estaraacute eacutel Si el hombre
muriere iquestvolveraacute a vivirrdquo (Job 1410-14)
Para intentar responder se comenzaraacute considerando el proceso de la vida en
Geacutenesis 27 ldquoEntonces Jehovaacute Dios formoacute al hombre del polvo de la tierra soploacute en
su nariz aliento de vida y fue el hombre un alma vivienterdquo En este verso podemos ver
de manera simple que la unioacuten del polvo de la tierra que conforma al cuerpo humano
maacutes el soplo de aliento de vida da como resultado al alma viviente De la misma manera
se puede apreciar el proceso inverso durante la muerte en Eclesiasteacutes 127 ldquoy el polvo
vuelva a la tierra como era y el espiacuteritu vuelva a Dios que lo diordquo En este caso el alma
viviente deja de ser es decir deja de existir ldquoEscondes tu rostro se turban les quitas el
haacutelito dejan de ser y vuelven al polvordquo (Sal 10429) No tiene vida consciente bajo
ninguacuten punto de vista ldquoSale su espiacuteritu se vuelve a la tierra en el mismo diacutea perecen
sus pensamientosrdquo (Sal 1464) Ni tampoco estaacuten en el cielo alabando a Dios ldquohellipNo
alabaraacuten los muertos a JAH ni cuantos descienden al silenciordquo (Sal 11515-17)
62
Hablando de la palabra hebrea traducida como ldquoalmardquo Henry Wheeler
Robinson84 dice que de las 754 veces que aparece la palabra נפש [nephesh] en el Antiguo
Testamento 282 veces se refiere al principio de vida 249 veces tiene un significado
fiacutesico y 223 veces se refiere a la persona misma como un todo Es por eso que verter
esta palabra por ldquoalmardquo no es adecuado en absoluto Concluye afirmando que para el
hebreo el hombre es una unidad y que esta unidad es un conjunto de partes que
derivan su vida y su actividad de un alma-haacutelito que carece de existencia separada del
cuerpo85 David Stacey dice ldquoNunca se visualizoacute la vida incorpoacuterea para el lsquoalmarsquo La
muerte afecta al alma (Nuacutemeros 2310) como el cuerpordquo86 Owen dice ldquoLos hebreos
no teniacutean idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego Era imposible para ellos
incluso concebir la existencia humana desencarnadardquo87 El alma entonces es la persona
completa Ni el alma ni el cuerpo son una parte desmontable del hombre El alma es el
hombre que piensa quiere y vive
Intertextualidad con Marcos
Seguidamente se consideraraacute el texto en Marcos 943-48 en el cual encontramos
una alusioacuten directa al texto de estudio
Si tu mano te fuere ocasioacuten de caer coacutertala mejor te es entrar en la vida manco que teniendo dos manos ir al infierno al fuego que no puede ser apagado donde
84 Henry Wheeler Robinson ha tenido una carrera como ministro maestro acadeacutemico y director la cual se extendioacute durante un periacuteodo de cuarenta y cinco antildeos Durante el mismo eacutel contribuyoacute al mundo acadeacutemico de los estudios teoloacutegicos y del Antiguo Testamento catorce libros ciento treinta artiacuteculos y ciento veintidoacutes revistas Fue presidente de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento en 1929 y presidente interino de 1941-45 Este ha acumulado una evidencia abrumadora para demostrar que hay poco o ninguacuten rastro de dualismo del cuerpoalma en el Antiguo Testamento
85 Henry Wheeler Robinson Hebrew Psychology People and the Book (London Oxford University Press 1925) 366
86 David Stacey The Pauline View of Man (London Macmillan 1956) 88
87 D R G Owen Body and Soul A Study on the Christian View of Man (Philadelphia Pennsylvania Westminster Press 1956) 177
63
el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu pie te fuere ocasioacuten de caer coacutertalo mejor te es entrar a la vida cojo que teniendo dos pies ser echado en el infierno al fuego que no puede ser apagado donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga Y si tu ojo te fuere ocasioacuten de caer saacutecalo mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo que teniendo dos ojos ser echado al infierno donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga
Esta alusioacuten ha sido utilizada como un argumento para explicar Isaiacuteas 6624
como una referencia al infierno eterno Pero antes de hacer tal afirmacioacuten se deberiacutean
considerar varios elementos
Es necesario mencionar que en la Biblia existen 3 palabras que fueron traducidas
como ldquoinfiernordquo En el Antiguo Testamento la palabra שאל [Seol] la cual tiene 65
ocurrencias de las cuales 31 tienen una connotacioacuten a la muerte y a su descanso En
algunas versiones ha sido traducida como ldquosepulcrordquo un ejemplo de ella puede ser ldquoSi
yo espero el Seol es mi casa Hareacute mi cama en las tinieblas A la corrupcioacuten he dicho
Mi padre eres tuacute A los gusanos Mi madre y mi hermana iquestDoacutende pues estaraacute ahora
mi esperanza Y mi esperanza iquestquieacuten la veraacute A la profundidad del Seol descenderaacuten y
juntamente descansaraacuten en el polvordquo (Job 1713-16)88 Las otras 34 ocurrencias tienen
una connotacioacuten figurada de las moradas de los muertos justos o impiacuteos En la Biblia
se describe al Seol como un lugar que tiene puertas (Isa 3810) y es profundo en
contraste con el cielo que es alto (Dt 3222 Sal 8613 Sal 1398) Un ejemplo de estos
puede ser 2 Samuel 225-6 ldquoCuando me cercaron las ondas de la muerte y los torrentes
de iniquidad me atemorizaron me rodearon los dolores del infierno y los lazos de la
muerte delante de miacute estuvieronrdquo
En cambio en el Nuevo Testamento existen dos palabras a las cuales se les ha
atribuido el significado del infierno ᾅδης [Hades] la cual aparece 10 veces y generalmente
se la ha traducido como sepulcro ldquoY yo tambieacuten te digo que tuacute eres Pedro y sobre esta
88 La versioacuten utilizada para los textos biacuteblicos de aquiacute en adelante en este estudio seraacute la Reina Valera Goacutemez
64
roca edificareacute mi iglesia y las puertas del infierno no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt
1618) Este teacutermino expresa el suentildeo de la sepultura de todos los muertos salvos y
perdidos hasta la resurreccioacuten que tendraacute lugar en la segunda venida de Cristo89
La otra palabra utilizada es γεέννῃ [Geenna] la cual tiene unas 12 ocurrencias
Un ejemplo puede ser ldquoy si tu mano derecha te es ocasioacuten de caer coacutertala y eacutechala de
ti pues mejor te es que uno de tus miembros se pierda y no que todo tu cuerpo sea
lanzado al infiernordquo En todos aquellos versiacuteculos se vierte el sentido a la palabra
Geenna siendo la muerte eterna de los impiacuteos es decir la destruccioacuten final (ver Mt
1028) En todos los casos se la encuentra asociada con el elemento del fuego que
consume a los impiacuteos Es por eso que cabe preguntar si ese fuego arderaacute o no
eternamente
Fuego eterno en Sodoma y Gomorra
Hans Kuumlng cree que ldquofuego eternordquo no significa pena que duraraacute eternamente
Pues ldquoeternordquo en el uso del idioma hebreo griego y hasta moderno no siempre se toma
en sentido estricto (esto es eterno esto dura una eternidad esto no tiene fin es
indefinidamente largo)90
Si Kuumlng estaacute en lo cierto iquestQueacute sentido encontramos a ldquofuego eternordquo en Judas
17 ldquoComo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas las cuales de la misma manera
que ellos habieacutendose dado a la fornicacioacuten e ido en pos de carne extrantildea fueron
puestas por ejemplo sufriendo el castigo del fuego eternordquo
El registro biacuteblico nos cuenta que llovioacute fuego y azufre desde los cielos de parte
de Jehovaacute sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) Interesante es notar el detalle que se
89 Preacutestese atencioacuten a Juan 639-40 Lucas 2037 compaacuterense con Mateo 115 Lucas 722 Job declaroacute ldquoyo seacute que mi Redentor vive y que al fin se levantaraacute sobre el polvordquo (Job 1925) y el salmista David expresando su esperanza en el futuro declaroacute ldquoEstareacute satisfecho cuando despierte a tu semejanzardquo (Sal 1715)
90 Hans Kung iquestVida eterna 227-240
65
arroja en Lamentaciones 46 ldquoPorque se aumentoacute la iniquidad de la hija de mi pueblo
maacutes que el pecado de Sodoma que fue destruida en un momento sin que acamparan
contra ella compantildeiacuteasrdquo Noacutetese que la palabra רגע [regaacute] que fue traducida ldquoen un
momentordquo aparece 22 veces en al Antiguo Testamento y casi siempre se usa como un
adverbio denotando la inmediatez del acto Se ha traducido como instante momento
abrir y cerrar de ojos de repente suacutebito repentinamente (ver Isa 584 479 2620 Sal
306 7319 611 Jr 420 Esd 98)91
Cabe antildeadir otra informacioacuten que se puede extraer de 2 Pedro 26 ldquoy si condenoacute
por destruccioacuten las ciudades de Sodoma y de Gomorra tornaacutendolas en ceniza y
ponieacutendolas de ejemplo a los que habiacutean de vivir impiacuteamenterdquo
Pues si estas ciudades fueron destruidas y tornadas en ceniza debemos concluir
diciendo que el castigo del fuego eterno fue simplemente la destruccioacuten por medio del
fuego que proviene del Dios (ver Isa 3310-15) y no un castigo eterno por un fuego
eterno De igual manera podemos ver en Jeremiacuteas 1727 otra ciudad asolada por el fuego
que no apaga ldquoMaacutes si no me oyereis para santificar el diacutea del saacutebado y para no traer
carga ni meterla por las puertas de Jerusaleacuten en diacutea de saacutebado yo hareacute encender fuego
en sus puertas y consumiraacute los palacios de Jerusaleacuten y no se apagaraacuterdquo El registro
biacuteblico nos dice que la casa de Dios y los muros han sido consumidos por el fuego (2
Cro 3619-21) pero es claro que esta ciudad todaviacutea no sigue ardiendo es por eso que
se opta por entender esta realidad a la luz del pasaje encontrado en Jeremiacuteas 44
entendiendo que el fuego eterno es aquel que proviene de Dios y no hay nadie que lo
pueda apagar hasta que consuma todo lo que ha tocado
91 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol s v ldquo רגעrdquo
66
El fuego destructor en los Salmos
En el libro de los Salmos encontramos recurrentemente el elemento del fuego
como castigo para el impiacuteo en el diacutea final (ver Sal 219) Al analizar algunos versiacuteculos
que hablan de la destruccioacuten de los impiacuteos se vuelve relevante considerar algunos
detalles encontrados en los siguientes
Se hace hincapieacute repetidas veces en la idea de que ldquolos malvados seraacuten
eliminadosrdquo especialmente en el Antiguo Testamento Anticipaacutendose con su mirada
hasta el tiempo en el que el pecado seriacutea abolido el salmista declara ldquoLos impiacuteos seraacuten
exterminadosrdquo (Sal 379) e insiste hablando de cuando ldquolos malvados sean destruidosrdquo
(v 34) Las palabras ldquoexterminadosrdquo y ldquodestruidosrdquo suelen ser traduccioacuten del teacutermino
hebreo כרת [karat] Esta palabra tiene a menudo la connotacioacuten contundente
de destruir como en Ezequiel 29 8 92 Esta expresioacuten se usa repetidas veces en relacioacuten
con la destruccioacuten de las huestes malignas La palabra perecer estaacute traducida del hebreo
y significa eliminar o ser eliminado Se da en los siguientes textos ldquolos [abad] אבד
impiacuteos pereceraacutenrdquo (Sal 3720) ldquopereceraacuten los impiacuteos delante de Diosrdquo (Sal 682)
Otra expresioacuten significativa es la que aparece en Sal 3710 donde leemos que ldquolos
malvados dejaraacuten de existirrdquo93
Conclusioacuten teologiacutea y aplicacioacuten
La hermeneacuteutica de la profeciacutea
Una de las cuestiones maacutes inquietantes de este estudio tiene que ver con el
cumplimiento (o falta del mismo) de las numerosas profeciacuteas del Antiguo Testamento
que predeciacutean el futuro escatoloacutegico glorioso de Israel pues ldquoestas constituyen el
campo de accioacuten de los dispensacionalistas quienes proyectan su cumplimiento en un
92 Daniel Bosch ed Los adventistas del seacuteptimo diacutea responden preguntas sobre doctrinas (Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2003) 443
93 Ibid
67
reino terrenal futurordquo94 ldquoEstos dicen usar una ldquointerpretacioacuten literalrdquo de manera
coherente en todo estudio de la Biacuteblia y acusan a los que no son dispensacionalistas de
hacer alegoriacuteas o espiritualizar a la hora de interpretar las profeciacuteasrdquo95
Resulta evidente que muchas profeciacuteas relativas al futuro de
Israel como nacioacuten no se cumplieron como se predijo Cabe preguntarse iquestNo se
cumpliraacuten jamaacutes iquestO siguen formando parte del plan divino para el futuro con todos
sus elementos Si han de cumplirse auacuten iquestCoacutemo debemos considerarlas96
George Ladd argumenta correctamente ldquoNuestro punto de partida tiene que ser
la manera como el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamentordquo97
Richard M Davidson ha observado que despueacutes de estudiar las profeciacuteas
predictivas del Antiguo Testamento se pueden extraer varias observaciones generales
que surgen del propio testimonio biacuteblico Creando asiacute la necesidad de identificar queacute
tipo de profeciacutea queremos interpretar a la hora de estudiarla ya que esto puede
condicionar la aplicacioacuten de la misma
Hemos de reconocer que dentro del AT hay dos geacuteneros o tipos diferentes de
profeciacutea predictiva la apocaliacuteptica (por ejemplo las visiones de Daniel) y
la no apocaliacuteptica (a menudo denominada profeciacutea ldquoclaacutesicardquo o ldquogeneralrdquo) Tanto la
94 Norman Gulley ldquoUna evaluacioacuten de la hermeneacuteutica dispensacional acerca de Israelrdquo en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo ed por Merling Alomiacutea (Cochabamba Ediciones UAB 2000) 246
95 John Walvoord The Blessed Hope and Tribulation (Grand Rapids Michigan Zondervan 1977) 28
96 Para intentar responder estas preguntas se sugiere la lectura de Hans LaRondelle The Israel of God in Prophecy Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Spring Michigan Andrews University Press 1983)
97 George E Ladd Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1978) 138
68
profeciacutea claacutesica como la apocaliacuteptica conllevan reglas hermeneacuteuticas de interpretacioacuten
especiacuteficas que surgen de un examen de la evidencia biacuteblica98
Profeciacutea claacutesica Profeciacutea apocaliacuteptica
1 Intereacutes fundamental localnacional contemporaacuteneo
1 Intereacutes fundamental panoraacutemica universal de la historia con eacutenfasis en el tiempo del fin
2 Escatologiacutea dentro de la historia (nacional geopoliacutetica eacutetnica)
2 Escatologiacutea proviene de fuera de la historia (final universal)
3 Algunos contrastes
3 Contrastes llamativos (dualismo) temporal (esta erala era futura) espacial (terrenalcelestial) o eacutetico (los justoslos malvados)
4 Simbolismo limitado e imaacutegenes realistas
4 Simbolismo profuso y complejo
5 Base la ldquopalabra del Sentildeorrdquo (maacutes algunas visiones)
5 Base visionessuentildeos inteacuterprete angeacutelico
6 Condicionalidad (se delinean dos escenarios posibles para la propia generacioacuten del profeta la viacutea de la bendicioacuten o la de la maldicioacuten en funcioacuten de la respuesta de pacto del pueblo) aunque es seguro para el pueblo de Dios un cumplimiento final de las promesas del pacto
6 Determinismo (se expone el curso real de los acontecimientos humanos tal como son trazados por la mano divina en la historia y reconocidos por la presciencia divina de las elecciones humanas y se sella para ser revelado a la generacioacuten del tiempo del fin) con un resultado final positivo para el pueblo de Dios
98 Richard M Davidson ldquoInterpretacioacuten de la profeciacutea del Antiguo Testamentordquo en Entender las Sagradas Escrituras editado por George W Reid (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 222
69
7 ldquoSaltordquo profeacutetico con frecuencia el profeta pasa de la crisis local contemporaacutenea al diacutea escatoloacutegico del Sentildeor (por ejemplo Joel 2-3) o de una cima del cumplimiento predictivo a otra sin referencia al valle que media entre ambas
7 Las visiones dan el panorama total de la historia desde la eacutepoca del profeta hasta el fin del tiempo sin brecha entre el marco local y el fin definitivo ni entre las diferentes etapas del cumplimiento profeacutetico
Ante todo lo considerado hasta ahora se puede afirmar lo siguiente
1 Citar Isaiacuteas 6624 para aplicarlo a un tormento sin fin seria violar los
principios hermeneacuteuticos El ldquofuego eternordquo se aplica a una destruccioacuten irremediable
pero no a un fuego interminable De la misma manera el ldquogusano que no muererdquo
constituye aquel que devoraba las reses muertas y resulta manifiesto que no es un
siacutembolo de tortura sino de destruccioacuten
2 La promesa de un ldquocielo nuevo y una nueva tierrardquo se hubieran cumplido
si Israel hubiese sido fiel al volver del cautiverio pero como falloacute esta encuentra su
cumplimiento secundario a la luz de lo que estaacute revelado en otras partes de la Biblia
Con todo Isaiacuteas 6624 se aplicaba literalmente como una promesa y una admonicioacuten al
pueblo de Judaacute e Israel en su contexto y no al fin de los tiempos pues los adoradores
que iriacutean de camino de Jerusaleacuten contemplariacutean los cadaacuteveres de los que han pecado
contra Dios mientras que el fuego del gran diacutea final se manifestaraacute seguacuten Apocalipsis
207-9 en la tierra despueacutes de los ldquomil antildeosrdquo y con el fin de consumir todo para que se
renueve completamente (ver 2 Ped 310)
3 Cuando en este versiacuteculo dice que ldquoveriacutean los cadaacuteveresrdquo es claro que estos
son los cuerpos muertos de los que insistentemente habiacutean obrado lo malo en contra
del Sentildeor y no de almas consientes y separadas del cuerpo que estaacuten siendo
atormentadas Esto cobra mayor sentido cuando consideramos que los Israelitas daban
mucha importancia a las ceremonias y los ritos fuacutenebres Pasarlo por alto era algo
70
sumamente deshonroso99 pues permanecer sin enterrar era uno de los destinos maacutes
terribles que podriacutea alcanzar a los hombres de Israel Incluso en los tiempos modernos
la profanacioacuten de tumbas se considera el insulto maacutes grosero a los que han muerto100
Al no ser plantildeidos ni sepultados y sus cuerpos sirviendo como alimento para las
aves del cielo y las bestias de la tierra seriacutea similar a una escena de post guerra en la
cual el enemigo ha sido destruido completamente (Ver Isaiacuteas 524)
iquestRecibimos de estas consideraciones alguna indicacioacuten que nos sirva para
concluir nuestra reflexioacuten sobre la compatibilidad de la bondad de Dios con la eternidad
del infierno La respuesta es afirmativa Ante la eternidad de las penas del infierno la
bondad de Dios se tornariacutea problemaacutetica de la misma manera que se distorsionariacutea su
justicia al considerar un Dios que da vida eterna a un pecador rebelde que no ha
aceptado el sacrificio redentor de Cristo en su lugar
Asiacute se abre la posibilidad de interpretar desde la Escritura la perdicioacuten eterna
como no existencia definitiva Sin embargo la certeza de esta afirmacioacuten no se la realiza
considerando la incompatibilidad de una existencia eternamente atormentada con la
bondad de Dios sino mediante la exegesis directa de los textos que hablan de la
perdicioacuten pues la Escritura dice que ldquolos malvados seraacuten finalmente destruidosrdquo
Esta idea aparece varias veces Dios ldquodestruiraacute a todos los impiacuteosrdquo (Sal 14520)
Los aacutengeles malignos preguntaron en una ocasioacuten en presencia de Jesuacutes
ldquoiquestHas venido a destruirnosrdquo (Mc 124) Otro pasaje insiste en que los malvados
ldquosufriraacuten pena de eterna perdicioacutenrdquo (2 Tes 1 9) y aun el propio diablo quien introdujo
la iniquidad en este hermoso mundo seraacute destruido (Hb 214) Parece que los autores
sagrados emplearon algunas de las palabras maacutes fuertes para enfatizar el destino de los
impiacuteos No solo arderaacuten (gr καίω [kaio] Ap 1920 218) sino que seraacuten quemados (gr
99 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4453
100 John Arthur Thompson The Books of Jeremiah The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1980) 383
71
κατακαίω [katakaio] 2 Ped 310 Mt 312) No solo seraacuten destruidos (ἀπόλλυμι
[apollymi] Mt 2141 Mc 124) sino que seraacuten ldquototalmente destruidosrdquo (ἐξολεθρεύω
[exolethreuō] Hch 323 LBA) No solo seraacuten ldquoconsumidosrdquo (מם Sal 10435) y [tāmam] ת
feneceraacuten (לה sino que seraacuten ldquototalmente consumidosrdquo ([apollymi] (Sal 3720) [Kalah] כ
Sal 73 19 7219 LXX)
Apelando a la profundidad de las palabras utilizadas el Dr R F Weymouth101
declaroacute
My mind fails to conceive a grosser distortion of language than when five or six of the strongest words in the Greek language meaning to destroy or destruction are explained in such a way as to mean ldquoto maintain an eternal existence although miserablerdquo Translating black for white is nothing compared to the previous102
De esta manera no se trata de esquivar la realidad que Dios castigaraacute al impiacuteo
sino de presentarlo a la luz de la justicia de Dios que se expresa en la Biblia ldquoY he aquiacute
yo vengo pronto y mi galardoacuten conmigo para recompensar a cada uno seguacuten fuere su
obrardquo (Ap 2212) porque
Aquel siervo que conociendo la voluntad de su sentildeor no se preparoacute ni hizo conforme a su voluntad recibiraacute muchos azotes Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes seraacute azotado poco porque a todo aquel a quien se haya dado mucho mucho se le demandaraacute y al que mucho se le haya confiado maacutes se le pediraacute (Lc 1247-48)
Comentando sobre el accionar final de Dios la escritora Elena de White dice
iquestAcaso podriacutean aquellos que han pasado su vida en rebelioacuten contra Dios ser transportados de pronto al cielo y contemplar el alto y santo estado de perfeccioacuten que alliacute se ve donde toda alma rebosa de amor todo semblante irradia alegriacutea la
101 El Dr Richard Francis Weymouth (1822-1902) era un profesor de nacionalidad inglesa bautista conocido particularmente por producir una de las primeras traducciones de lenguaje moderno del Nuevo Testamento (New Testament in Modern Speech)
102 Citado por Edward White en Life in Christ (London Paternoster Row 1878) 365
72
muacutesica arrobadora se eleva en acordes melodiosos en honor a Dios y al Cordero y brotan raudales de luz del rostro de Aquel que estaacute sentado en el trono e inundan a los redimidos iquestPodriacutean acaso aquellos cuyos corazones estaacuten llenos de odio hacia Dios y a la verdad y a la santidad alternar con los ejeacutercitos celestiales y unirse a sus cantos de alabanza iquestPodriacutean soportar la gloria de Dios y del Cordero No no antildeos de prueba les fueron concedidos para que pudiesen formar caracteres para el cielo pero nunca se acostumbraron a amar lo que es puro nunca aprendieron el lenguaje del cielo y ya es demasiado tarde Una vida de rebelioacuten contra Dios los ha inhabilitado para el cielo La pureza la santidad y la paz que reinan alliacute seriacutean para ellos un tormento la gloria de Dios un fuego consumidor Ansiariacutean huir de aquel santo lugar Deseariacutean que la destruccioacuten los cubriese de la faz de Aquel que murioacute para redimirlos La suerte de los malos queda determinada por la propia eleccioacuten de ellos Su exclusioacuten del cielo es un acto de su propia voluntad y un acto de justicia y misericordia por parte de Dios 103
Considerando dicho pensamiento se puede afirmar que Dios desea que los seres
humanos lo amen porque Eacutel es digno de su amor y nunca por temor a un castigo Todo
aquel que se pierda seraacute por una eleccioacuten propia al escoger rechazar innumerables
invitaciones de salvacioacuten En cambio su justicia y bondad seraacuten apreciadas por aquellos
quienes lo sigan La resolucioacuten final de Dios los convenceraacute cada vez maacutes que la
solucioacuten eterna del pecado atestigua que Dios es amor
103 Elena G de White El conflicto de los siglos (Mountain View California Pacific Press 1963) 598
73
CAPIacuteTULO
5
LLAMADOS A SER ATALAYA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 316-21
Y 331-9
Por Juliaacuten D Lorenzo
Introduccioacuten
En este trabajo veremos el llamado que Dios le hace a Ezequiel especiacuteficamente
en Ezequiel 316-21 y 331-9 El tema de esta investigacioacuten se centra en comprender en
queacute consiste o queacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta para con la casa de
Israel y por queacute se utiliza la expresioacuten atalaya para demostrar o designar la tarea que
tiene que realizar Como se menciona maacutes adelante el caso de Ezequiel no es el primero
ni el uacutenico que encontramos en las Escrituras pues aparentemente la atalaya era una
figura conocida en tiempos veterotestamentarios
La pregunta a resolver seraacute iquestQueacute implicancia tiene el llamado de Dios al profeta
Ezequiel como atalaya en Ezequiel 316-21 y 331-9
Al realizar una revisioacuten bibliograacutefica del tema el principal objetivo debe consistir
en identificar las diferentes posturas acerca de Ezequiel 316-17 y 331-9 asiacute como
definir cuaacuteles son las implicancias del llamado de Dios como atalaya Diferentes
escritores han opinado al respecto y han llegado a desarrollar tres posturas generales
74
Como primera postura encontramos que un gran nuacutemero de comentadores
aseveran que la responsabilidad del atalaya era estar sobre los muros de una ciudad y si
veiacutean alguacuten peligro que se avecinaba hacer sonar la trompeta con el fin de apercibir a
los ciudadanos Este era el trabajo principal de un centinela y lo debiacutea cumplir
diligentemente1 En Israel se utilizaba esta metaacutefora para hacer mencioacuten de varios
profetas (Os 98 Is 216 567 Jr 617)2 Esta fue la misioacuten que Dios quiso encomendar
al profeta Ezequiel Pfeiffer agrega a su comentario que ldquosi bien era su tarea amonestar
al pueblo [eacutel] no era responsable de los resultadosrdquo3 La parte que le toca a Ezequiel es
soacutelo comunicar la advertencia que Dios enviacutea al pueblo con el fin de que sean salvos
Eacutel lo trasmite de esta manera ldquoDiles Vivo yo dice Jehovaacute el Sentildeor que no quiero la
muerte del impiacuteo sino que se vuelva el impiacuteo de su camino y que viva Volveos volveos
1 Estos comentadores son Arnold V Wallenkampf Ezequiel habla otra vez (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1990) 65 Maximiliano Garciacutea Cordero Biblia comentada (Madrid Editorial Catoacutelica 1961) 797-798 B Orchard et al Verbum Dei Comentario a la Sagrada Escritura 4 vols (Barcelona Herder 1956) 2569 Raymond E Brown ed Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 5 vols (Madrid Cristiandad 1971) 242 Charles F Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 2 vols (Grand Rapids Michigan Portavoz 1962) 1700 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2012) 4616 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 28 William R Farmer et al Comentario biacuteblico internacional (Estella Navarra Verbo divino 1999) 966 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1969) 70 Richard L Mayhue ldquoVigilar y advertirrdquo en El ministerio pastoral editado por John MacArthur 405-422 (Tennessee Nashville Thomas Nelson 2009) 416 C F Keil and F Delitzsch Commentary on the Old Testament 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 958 Robert R Wilson ldquoProphecy in Crisis The Call of Ezekielrdquo Interpretation 38 ndeg 2 (1984) 128-129 Luis Monloubou Un sacerdote se vuelve profeta Ezequiel (Madrid Ediciones Fax 1973) 98-101 Ronald G Sikilea Stone ldquoThe Role of the Watchman in the Context of Judgment and Restoration An Exegetical Study of Ezek 316-21 and 331-11rdquo Journal of Asia Adventist Seminary 11 ndeg 1 (2008) 188 David Greenspoon ldquoThe prophet as watcherrdquo Jewish Bible Quarterly 27 ndeg 1 (1999) 33-34 William H Brownlee ldquoEzekielrsquos parable of the watchman and the editing of Ezekielrdquo Vetus Testamentum 28 ndeg 4 (1978) 399 David Forrest Mitchell ldquoEzekielrsquos Presentation of Divine Sovereignty and Human Responsibilityrdquo Reformed Theological Review 76 ndeg 2 (2017) 82 Walther Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1145-146 Walter A Elwell ed Evangelical commentary on the Bible (Grand Rapids Michigan Baker Books 1989) 564 580-581
2 Brown Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 42
3 Pfeiffer Comentario biacuteblico Moody 700
75
de vuestros malos caminos iquestpor queacute morireacuteis oh casa de Israelrdquo (Ez 3311) El
mensaje de Ezequiel es bien amplio no soacutelo abarca a los impiacuteos sino que tambieacuten
incluye a los justos fieles y a los justos que se apartan del camino de la justicia 4 Peter
C Craigie5 menciona que Dios al proveerles de un atalaya demuestra su amor por este
pueblo rebelde ya que sin la existencia de un profeta que los amoneste a cambiar las
personas malvadas seriacutean castigadas por Dios por sus actos En teacuterminos de justicia no
habiacutea necesidad de un profeta o vigilante
Elena G White hace una comparacioacuten del atalaya con los liacutederes espirituales o
personas que han recibido alguacuten cargo de influencia
Los que ocupan cargos de sagrada responsabilidad los que han sido honrados por Dios al ser nombrados para estar como atalayas en las murallas de Sion deben en todo sentido ser todo lo que comprende el significado la palabra laquoatalayaraquo Siempre deben estar en guardia contra los peligros que amenazan la vida espiritual la salud y prosperidad de la heredad de Dios 6
Aquiacute White utiliza la expresioacuten ldquoatalayardquo para impregnar en las mentes el grado
de responsabilidad que tiene un liacuteder Cada persona llamada a esta funcioacuten entender su
llamado en su maacutes profundo significado y vivir de manera praacutectica lo que esto conlleva
Esto salvaguardaraacute la vida espiritual la salud y la prosperidad de sus liderados
Antildeadiendo a esta postura Ariel Alvarez Valdeacutes7 comenta que el pueblo de Israel
asiacute como el resto del Cercano Oriente antiguo pensaban que su responsabilidad era
comunitaria es decir que los pecados de los ancestros teniacutean que ser asumidos
igualmente por sus descendientes quienes compartiacutean asimismo su retribucioacuten Pero
el mensaje de Ezequiel fue tajante derribando su tradicional manera de pensar porque
anuncioacute que la suerte de un hombre no dependiacutea de la conducta de sus antepasados ni
4 John Calvin Commentary on Ezekiel 5 vols (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1963) 194
5 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 23
6 Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 71185
7 Ariel Alvarez Valdeacutes Historia de Israel (Santiago del Estero El Liberal 1994) 217
76
de los miembros de su comunidad sino exclusivamente de sus propias acciones Esto
transformoacute totalmente el pensamiento israelita de la eacutepoca acerca de la justicia de Dios8
Ezequiel al igual que Jeremiacuteas fueron grandes transformadores en este cambio de
mentalidad llevando al pueblo de ser una religioacuten de masas a una religioacuten maacutes personal9
Por otra parte la segunda postura apunta a que el llamado como centinela no es
algo nuevo sino que es la confirmacioacuten a su vocacioacuten primera y uacutenica como profeta
ldquoSe trata de una especie de renovacioacuten de su ministerio profeacutetico en el momento en
que Israel se enfrenta con una nueva etapa de su historiardquo10 Esta imagen de centinela
demuestra la urgencia y el peligro pues le da maacutes eacutenfasis a su misioacuten profeacutetica Esta
imagen no es de extrantildear ya que los profetas aparecieron en los momentos maacutes difiacuteciles
de la historia de Israel
Finalmente como uacuteltima postura Walter R Roehrs comenta que Dios le hace el
llamado a Ezequiel porque ldquole falta instruccioacuten y motivacioacuten para asumir y llevar a buen
teacutermino sus obligaciones como profetardquo11 Algo le estaba faltando a Ezequiel en su
ministerio y por esta razoacuten Dios lo llama a asumir esta ldquonuevardquo responsabilidad12
Roehrs agrega que Dios le hace notar a Ezequiel la importancia de hablarles de un modo
apropiado a sus oyentes para que de esa manera se arrepientan de sus malos caminos13
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar en Ezequiel 316-21 y 331-9
cuaacuteles son las implicancias de ser llamado por Dios como atalaya Tambieacuten se procuraraacute
averiguar si esta aplicacioacuten es solo para los profetas y liacutederes espirituales o se puede
aplicar igualmente a cualquier lector de las Escrituras
8 Ibid
9 Ibid
10 Jesuacutes M Asurmendi Ezequiel Cuadernos biacuteblicos 38 (Estella Navarra Verbo Divino 1990) 44-45
11 Ibid
12 Walter R Roehrs Comentario biacuteblico Concordia (Saint Louis Missouri Concordia 2004) 810
13 Ibid
77
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten son definir las implicancias de ser
llamado como atalaya en la persona del profeta Ezequiel (316-21 331-9) interpretar
correctamente el concepto de ldquoatalayardquo estudiar el pasaje exegeacuteticamente y entender
dichos pasajes a la luz del texto biacuteblico
Ademaacutes de lo que ya hemos visto debemos tener en cuenta que a lo largo de las
Sagradas Escrituras se puede ver que la metaacutefora del atalaya era algo comuacuten en tiempos
del Antiguo Testamento y teniacutea una aplicacioacuten sencilla por lo que probablemente cada
profeta que recibiacutea este llamado entendiacutea claramente la tarea que teniacutea que realizar Sin
embargo hoy en diacutea a traveacutes de la bibliografiacutea existente se puede ver que no hay una
postura unificada al respecto ya que para algunos autores el llamado a ser atalaya es de
mayor importancia mientras que otros piensan que es una simple confirmacioacuten de su
llamado anterior o con un fin motivador para asumir su responsabilidad como profeta
Por lo cual se busca desarrollar el concepto desde las distintas perspectivas que hay y
poder ampliar la visioacuten biacuteblica del mismo
En esta investigacioacuten se consideraraacute la validez de la siguiente hipoacutetesis Dios
utiliza la metaacutefora del atalaya con los profetas para que ellos puedan visualizar queacute rol
le toca cumplir como portavoz En tiempos biacuteblicos era maacutes comuacuten esta imagen de
ldquovigilanterdquo sobre los muros de las ciudades los cuales si veiacutean acercarse cualquier
peligro haciacutean sonar la trompeta para que todo el pueblo se apercibiere
Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada
por Dios Se presuponen los conceptos de Sola y Tota Scriptura Asiacute mismo consideramos
a los escritos de Elena G de White como inspirados por Dios
La presente investigacioacuten ademaacutes de realizar una revisioacuten bibliograacutefica de
distintos autores sobre el tema en cuestioacuten se propone realizar una exeacutegesis de caraacutecter
histoacuterica-linguumliacutestica sobre Ezequiel 316-21 y 331-9
78
El texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
Al momento de definir los liacutemites de la periacutecopa elegida las marcas sinagogales
no arrojan suficiente luz en cuanto a la delimitacioacuten ya que si deberiacuteamos guiarnos por
ellas tendriacuteamos que empezar a la mitad del Ezequiel 316 con un Petuhah y terminar en
el 319 donde tenemos un Setumah Al final del versiacuteculo 21 encontramos otro Setumah
que si nos estariacutea ayudando a saber doacutende termina el texto
Para delimitar esta periacutecopa necesitamos evidencias basadas en fuentes primarias
marcas sinagogales e indicadores temaacuteticos
Las palabras ר י לאמ י דבר־יהוה אל ים פ ויה ת ימ ה שבע י מקצ 14 traducidas(Ez 316) ויה
como laquoY acontecioacute que al cabo de los siete diacuteas vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendoraquo
dan sentido al inicio de una nueva seccioacuten Ezequiel estaba atoacutenito junto al riacuteo Quebar
por las instrucciones que Dios le habiacutea dado y luego de siete diacuteas vuelve a recibir
instrucciones
En Ezequiel 322 vemos un cambio de lugar y tambieacuten cambio de tema laquoVino
alliacute la mano de Jehovaacute sobre miacute y me dijo Levaacutentate y sal al campo y alliacute hablareacute
contigoraquo el Sentildeor viene a darle otras instrucciones en cuaacutento a que debiacutea hacer Esta
segunda delimitacioacuten concuerda con la uacuteltima marca sinagogal del texto masoreacutetico
Se puede entender que este cambio de lugar estariacutea mostrando la misma
delimitacioacuten que aporta la uacuteltima Setumah que aparece al final del versiacuteculo 21
Teniendo en cuenta las marcas mencionadas anteriormente nuestra periacutecopa
estaraacute comprendida por Ezequiel 316-21
14 El texto hebreo ha sido tomado de K Elliger y W Rudolph eds Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997) De aquiacute en adelante como BHS
79
William H Brownlee15 dice que el versiacuteculo 16 estaacute dividido en dos por un
Petuhah Es decir es una ruptura que indica una peacuterdida de texto entre 316a y 316b y
que el texto total deberiacutea contener 332-6 Brownlee lo delimita del 316b hasta el 321
A partir de los datos provistos en el aparato criacutetico de la BHS16 se puede
mencionar una variante a destacar en el v20 la palabra מצדקתו en Qumran tiene la
terminacioacuten תיו lo que estariacutea indicando que aparece en plural
Contexto histoacuterico y social
En cuanto a la autoriacutea la mayoriacutea afirma que Ezequiel es el autor de este libro
basado en el versiacuteculo 3 de su primer capiacutetulo El nombre Ezequiel (Heb אל (יחזק
significa ldquoDios fortaleceraacuterdquo17 y aparece solo dos veces en el canon biacuteblico ambas en el
propio libro del profeta (Ez 13 2424)
Aunque algunos eruditos han desafiado la autoriacutea tradicional argumentando que
el libro es una obra tardiacutea postexiacutelica (tal vez tan reciente como 200 aC) Sin embargo
la gran mayoriacutea consideran este escepticismo infundado18 El libro de Ezequiel ocupa
el tercer lugar entre los escritos de los cuatro profetas mayores Seguacuten el Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea19 esta es su ubicacioacuten cronoloacutegica verdadera porque
coloca el libro entre dos grandes contemporaacuteneos de Ezequiel Jeremiacuteas que empezoacute
sus profeciacuteas un cierto tiempo antes y Daniel que siguioacute con sus profeciacuteas poco
despueacutes
15 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 47
16 BHS 900
17 James Strong Nueva Concordancia Strong Exhaustiva (Tennessee Nashville Caribe 2002) 3168
18 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica (Miami Florida Vida 2009) 1349
19 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
80
Se sabe muy poco acerca de la vida personal del profeta la fuente de mayor
informacioacuten es su propio libro ademaacutes de la evidencia arqueoloacutegica que nos muestra
las circunstancias en que vivioacute el autor20 Tampoco se lo menciona en ninguacuten otro libro
del AT y sus escritos nunca son citados directamente en el NT (a excepcioacuten quizaacute
de 2 Cor 617) aunque existen muchas alusiones a sus siacutembolos especialmente en el
libro de Apocalipsis Fuera del canon soacutelo es mencionado por Josefo (Antiguumledades de los
Judiacuteos 105 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498) aunque ninguno de los
dos antildeade ninguacuten detalle de importancia21
En el capiacutetulo 13 Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de
Buzirdquo Nada se sabe de Buzi El hecho de que Ezequiel fuera incluido entre ldquotodos los
priacutencipes y todos los hombres valientesrdquo (2 Re 2414) que fueron llevados al
cautiverio junto con Joaquiacuten (597 aC) indica que quizaacute fue miembro de la aristocracia
de Jerusaleacuten22
No se sabe con exactitud la edad de Ezequiel cuando fue llevado cautivo
Algunos sugieren que el antildeo treinta (mencionado en 11) podriacutea referirse al trigeacutesimo
antildeo de su vida23 La Biblia Arqueoloacutegica menciona que seguacuten Nuacutemeros 43 una persona
entraba en el ministerio sacerdotal activo a los treinta antildeos24 Al serle negado el
ministerio del sacerdocio Ezequiel recibioacute otra designacioacuten la de profeta25 De ser asiacute
habriacutea tenido 25 antildeos en el tiempo de su exilio Seguacuten Josefo el profeta era entonces
joven (Ant Jud 1063)26 Ezequiel tuvo una esposa a quien queriacutea como el deleite de
sus ojos (Ez 2416) Ella murioacute en el noveno antildeo del cautiverio (241)
20 Ibid
21 Ibid
22 Ibid
23 Ibid
24 Biblia de Estudio NVI Arqueoloacutegica 1351
25 Ibid
26 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4597
81
Como menciona Ezequiel mismo estaba ldquoen medio de los cautivos junto al riacuteo
Quebarrdquo (1 1) probablemente en Tel-abib (315) despueacutes de ser transportado a
Babilonia en ocasioacuten de la cautividad de Joaquiacuten El Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo
diacutea dice
La mayoriacutea de los antiguos comentadores identificaban este riacuteo con el Habor riacuteo que hoy se denomina Jabur en el norte de Mesopotamia El problema de esta ubicacioacuten es que este riacuteo no estaba en ldquotierra de los caldeosrdquo (vers 3) Sin embargo excavaciones maacutes recientes hechas en Nipur muy cerca de la ciudad de Babilonia han revelado que alliacute habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII a V a C Por esta comarca corriacutea uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar que quizaacute corresponde con el riacuteo Quebar al que se refiere Ezequiel27
Aparentemente los exiliados en Tel-abib podiacutean administrar sus propios asuntos
locales mediante un grupo de ldquoancianosrdquo (81 141 2013) y se les permitiacutea comunicarse
con los liacutederes que permaneciacutean en Jerusaleacuten (Jr 29124-29) Parece ser que los exiliados
llevaban una vida social y econoacutemica razonablemente normal (295-1028)28
Era el propoacutesito de Dios que el pueblo de Israel reflejara su caraacutecter por medio
de la obediencia y las bendiciones otorgadas Pero por la apostasiacutea constante y
creciente perdioacute ese derecho que solo le perteneciacutea si eran fieles al pacto En
consecuencia Dios los envioacute en cautiverio para que en estas circunstancias aprendieran
la leccioacuten que no habiacutean aprovechado en tiempos de prosperidad
Dios teniacutea el propoacutesito de que soacutelo los liacutederes de Israel -los principales culpables- fueran enviados al exilio (Is 312 916 Ez 342-19 Dn 13 4) pero que la gran mayoriacutea de la gente permaneciera en su patria esperando el regreso de los liacutederes castigados Para que el pueblo pudiera comprender el propoacutesito divino y cooperar con eacutel en el cautiverio Dios envioacute al profeta Jeremiacuteas para instruir a los que quedaba atraacutes y comisionoacute a Ezequiel para ser su portavoz a los exiliados en
27 Ibid
28 Siegfried H Horn Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires ACES 1995) ver laquoEzequiel Libro deraquo
82
Babilonia Simultaacuteneamente Dios envioacute a Daniel como su embajador a la corte de Babilonia para conseguir la cooperacioacuten de Nabucodonosor con los planes divinos29
Anaacutelisis literario
La periacutecopa de estudio estaacute escrita en prosa narrativa pues Ezequiel describe la
historia de su llamado profeacutetico Daniel Block habla de la variedad de formas en el libro
de Ezequiel con las siguientes palabras
Apart from a few specific poems (eg chs 19 26-28) it is difficult to know whether to categorize his oracles as poetry or prose The frequent use of parallelism as well as the colorful imagery give them a poetic flavor However his writings are also loaded with prosaic elements waw consecutives the particles lsquoet and aser and long complex sentences30
Hablando de la estructura Zimmerli dice que se impresiona por el gran orden
que hay en el libro de Ezequiel31 Blenkinsopp expresa un pensamiento muy parecido
ldquoEn una primera lectura del libro uno obtiene una impresioacuten de continuidad estructura
y orden y que es un todo bien pensado en mucho mayor medida que otros libros
profeacuteticosrdquo32 Como podemos ver el libro de
Ezequiel posee una estructura que muchos estudiosos reconocen El Comentario
biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea posee una opinioacuten muy parecido a los autores previamente
citados33
En cuanto a la planificacioacuten previa que tuvo el profeta para escribir el libro puede
notarse en que su obra estaacute dividida en dos grandes secciones los 33 primeros capiacutetulos
29 Ibid
30 Daniel Block The Book of Ezekiel chapters 1-24 (Grand Rapid Michigan Eerdmans 1997) 39
31 Zimmerli A Commentary on the book of the Prophet Ezekiel 11-2
32 Joseph Blenkinsopp Ezequiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 3
33 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 4602
83
representan profeciacuteas dadas en su mayoriacutea antes de la destruccioacuten de Jerusaleacuten y los
uacuteltimos 15 las que fueron dadas despueacutes de la destruccioacuten34
A su vez la primera seccioacuten puede dividirse en dos partes los capiacutetulos 1-24
dedicados a Israel en relacioacuten con el cautiverio y los capiacutetulos 251 - 3232 que tratan
acerca de los castigos sobre las naciones vecinas35
Cada divisioacuten principal se subdivide naturalmente en varias secciones con la
presencia de la expresioacuten ldquoy vino a miacute palabra de Jehovaacute diciendordquo la cual aparece 29
veces en el libro36
Aguilar aporta una estructura quiaacutesmica del libro que tambieacuten es apoyada por
otros autores mencionados en su artiacuteculo37 Esta estructura se compone de esta
manera38
Figura 1 Estructura quiaacutesmica de Ezequiel
34 Ibid
35 Ibid
36 Ibid
37 Alejo G Aguilar ldquolsquoLa mano de Jehovaacutersquo El mensaje del libro de Ezequiel a la luz de su estructura literariardquo TeoBiacuteblica 1 ndeg 1 (2015) 56
38 Ibid 57
84
Aguilar sostiene que esta estructura enfatiza tres grandes temas la gloria de Dios
la obra del Espiacuteritu de Dios y la destruccioacuten de Jerusaleacuten Ademaacutes asegura que en el
aacutembito de la composicioacuten literaria la repeticioacuten de una frase demuestra la intencioacuten
deliberada de un autor biacuteblico por delimitar y estructurar ciertas secciones de su libro
Por lo tanto la funcioacuten de esta frase al inicio de cada una de estas seis visiones es
evidente
Otra estructura quiaacutesmica la podemos encontrar en la Biblia de Estudio de
Andrews39
A La gloria de Jehovaacute viene a su templo profanado para plantear una querella luego abandona el templo y la ciudad (1-11)
B Se explica el juicio de Dios contra Israel (12-23) C El inminente juicio de Dios Jerusaleacuten sitiada y prediccioacuten de la destruccioacuten del templo (24)
D Dios juzga a las naciones (251-2810) E Dios juzga al querubiacuten caiacutedo el ldquorey de Tirordquo coacutesmico (2811-19) Ersquo Dios reivindica su santidad y promete restauracioacuten a Israel (2820-26)
Drsquo Dios juzga a las naciones II (29-32) Crsquo Llegada del juicio de Dios noticia de la caiacuteda de Jerusaleacuten (33)
Brsquo Dios consuela alienta y promete restauracioacuten a Israel (34-39) Arsquo La gloria de Jehovaacute regresa a su templo y permanece en la ciudad (40-48)
Todo esto indica que nuestra periacutecopa de estudio se encuentra en la seccioacuten de
juicio y castigo para la casa de Israel
Desde mi punto de vista se enfatizan dos cosas principales en la periacutecopa de
estudio En primer lugar el llamado que Dios le hace Ezequiel a traveacutes de la frase ldquoyo
te he puesto por atalaya a la casa de Israelrdquo dando a entender cuaacutel es su oficio Y en
39 Jon Dybdahl ed Biblia de estudio Andrews (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2014) 982
85
segundo lugar lo vital que es el verbo זהר (ldquoamonestarrdquo) ya que es lo que le da una
posibilidad al impiacuteo para que se arrepientan de su mal camino y se vuelva al camino del
Sentildeor
Anaacutelisis semaacutentico
Para la correcta interpretacioacuten de la periacutecopa de estudio es preciso conocer el
correcto uso de las palabras en su lengua original tanto de forma individual como en
su interaccioacuten con otras palabras que se relacionan A continuacioacuten estudiaremos los
teacuterminos y frases maacutes relevantes
La frase ם aparece en 99 versiacuteculos Es significativa la cantidad de (Ez 317) בן־אד
veces que aparece en el libro de Ezequiel (93x) Fuera del libro solo aparece en seis
ocasiones (Sal 8018 Jr 4918 4933 5040 5143 Dn 817) y se utiliza para el habitante
de la tierra en general No hace una distincioacuten de cargos jerarquiacutea o de alguna posicioacuten
distinguida que Dios haga del ser humano
La frase רושמע ת מפי דב (Ez 317) que es usualmente traducida como ldquooiraacutes
pues tuacute la palabra de mi bocardquo (RV60) aparece solo dos veces en todo el Antiguo
Testamento Ademaacutes de este versoacute aparece praacutecticamente de la misma forma en
Ezequiel 337 Dios pone eacutenfasis en la necesidad del profeta de escuchar primero su
Palabra para luego poder comunicarla
ני ם ממ ר והזהרת אות ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת ם צפ (Ez 317) בן־אד
ם צפ ה בן־אד ניואת ם ממ ר והזהרת את ל ושמעת מפי דב ית ישרא יך לב ה נתת (Ez
337)
La raiacutez צפה aparece en 75 versiacuteculos en 30 formas diferentes con un total de 86
veces Podemos notar tres grandes grupos de posibles significados diferentes aunque
86
los dos primeros estaacuten relacionados entre siacute Por un lado se le pueda dar el sentido de
vigilar atalayar montar la guardia espiar acechar velar y aguardar (Gn 3149 Sal 3732
667 Pr 153 3127 Cant 75) El segundo significado tiene que ver con la actividad
que ocupa una persona como centinela vigilante guardia vigiacutea (1 Sam 1416 2 Sam
1334 1824 2 Re 917 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 3326 Os 98) Y un uacuteltimo que
incluye cubrir recubrir revestir (Ex 2629 305 382 1 Re 615 621 2 Cr 49)
hablando de forrar maderas con metales Dicha distincioacuten tambieacuten se ve presente en
algunos diccionarios consultados40
Se puede notar que hay un uso literal de la palabra en varios versiacuteculos (1 Sam
1416 2 Sam 1334 1824-27 2 Re 917-1820) donde el atalaya es el personal militar
que vigila desde las torres o los muros y advierte el peligro que se acerca a la ciudad
Por contraparte vemos que la figura de atalaya se les asigna a los profetas para describir
su funcioacuten ministerial (Os 98 Is 528 5610 Jr 617 Ez 317 332 336-7 Miq 74 Hab
21)
La siguiente raiacutez a analizar es זהר que aparece en 20 versiacuteculos en 15 formas
diferentes con un total de 25 veces en todo el Antiguo Testamento En dos de estos
casos se puede notar que el uso de esta raiacutez hace referencia a que un personaje individual
debe amonestar (LBA R60) ensentildear o instruir (NVI) al pueblo en las ordenanzas leyes
y en los caminos por los cuales deben andar con el fin de no pecar (Ex 1820 2 Cro
1910)
El New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis desarrolla
algunas ideas relacionadas a este teacutermino 2 Croacutenicas 1910 arroja luz sobre su uso
40 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1989) 642 Goumlrg ldquoצפהrdquo
Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols eds por G Johannes Botterweck and Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 12429-434
87
inusual en Eacutexodo 182041 Me parece importante tambieacuten destacar que en 2 Croacutenicas
1910 Josafat nombra levitas sacerdotes y padres de familia de Israel para que juzguen
A ellos les pide que en cualquier causa de sangre ley precepto estatuto o decreto ellos
amonesten con el fin de que no pequen contra Jehovaacute Debe recordarse que Ezequiel
perteneciacutea a un linaje sacerdotal Por lo tanto esta amonestacioacuten deberiacutea haber
permanecido en la memoria colectiva de su familia
En esta otra referencia (2 Re 610) el varoacuten de Dios le instruye al rey de Israel lo
que debiacutea hacer para prevenirlo de los ataques enemigos de Siria En Sal 1911 se
describen las obras y los mandamientos de Dios como buenos y se nos aclara que por
medio de ellos uno es amonestado (RV60) advertido (NVI) o alumbrado (BNP PER)
Mientras tanto en Ecl 413 se hace referencia a que el necio no admite (RV60) o no
sabe recibir consejos (LBA NVI) En el capiacutetulo 1212 se nos amonesta (R60) que
escribir libros y estudiar mucho desgasta el cuerpo pero el versiacuteculo siguiente (v 13)
estaacute relacionado con guardar los mandamientos
A diferencia de estos pasajes la raiacutez זהר en el libro de Ezequiel (317-21 333-9)
es utilizada por Dios al dirigirse al profeta El Sentildeor le pide a Ezequiel que amoneste al
pueblo de parte suya para de esa manera alertar al impiacuteo y alejarlo de su mala conducta
En estos casos el encargado de dar la amonestacioacuten tambieacuten recibe una recompensa
dependiendo de si cumple o no su tarea El encargo es de vida o muerte para ambos
En dos referencias (Ez 82 y Dn 123) se le da un sentido diferente a la raiacutez En
algunas versiones se traduce como brillaraacuten (BNP) resplandor (R60)
Luis Alonso Schoumlkel42 asevera que ldquovigilar estar alerta en guardia sobre aviso
guardarse tener precaucioacuten cautelardquo en Ezequiel 321 334 Salmos 1912 y Eclesiasteacutes
413 1212 estaacuten en Nifal En tanto que ldquoAvisar amonestar dar la alarma poner en
41 John E Hartley ldquoזהרrdquo New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis 5 vols ed
por Willem A Van Gemeren (Grand Rapids Michigan Zondervan 1997) 11086
42 Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 217
88
guardiardquo en Eacutexodo 1820 2 Reyes 610 Ezequiel 317-21 337 y 2 Croacutenicas 1910 estaacuten
en Hifil Ezequiel 82 y Daniel 123 son traducidos por Schoumlkel como ldquobrillordquo
ldquoresplandorrdquo o ldquodestellordquo Johannes Botterweck declara que Ezequiel 316 y 331-9
exhiben una forma uacutenica de formas verbales todo estaacute en Hifil excepto las formas Nifal
en 32143
En funcioacuten del estudio realizado anteriormente ofreceremos la siguiente
traduccioacuten del texto
Luego de que pasaron los siete diacuteas el Sentildeor me dijo ldquoHijo de hombre yo te puse como atalaya para la casa de Israel Oiraacutes la palabra de mi boca y los advertiraacutes de mi parte Cuando yo le diga al culpable lsquoDe cierto moriraacutesrsquo y tuacute no le hablas eneacutergicamente y ni lo amonestas al malvado para que eacutel vea su mala manera de conducirse a fin de que tenga una vida plena eacutel por su culpa moriraacute a causa de su iniquidad pero tuacute tendraacutes que dar cuentas por la sangre de eacutel En cambio si tuacute adviertes al malvado y eacutel no cambia de actitud con respecto a su maldad y su mala conducta eacutel moriraacute por su maldad pero tuacute habraacutes librado tu propia alma Y todo lo contrario si el justo se aparta de su justicia y hace injusticia yo le pongo obstaacuteculo frente de eacutel eacutel moriraacute porque tuacute no lo advertiste por su pecado moriraacute y no me acordareacute de sus justicias que hizo pero tuacute tendraacutes que dar cuenta por su sangre Y siacute tuacute adviertes al justo para que no peque y eacutel no peca ciertamente te digo que viviraacute porque fue advertido y coacutemo consecuencia tuacute habraacutes librado tu almardquo
Contexto Biacuteblico
Ezequiel fue llevado en el cautiverio babiloacutenico y se encuentra junto con los
exiliados junto al riacuteo Quebar (11-3) Es alliacute donde comienza a tener visiones y ldquola mano
de YHWHrdquo se posa sobre eacutel Dios lo llama con una misioacuten que consiste en llevar un
mensaje a los hijos de Israel (21-8) Esta es una nacioacuten rebelde que probablemente no
quiera escuchar al profeta porque ni siquiera quiere escuchar al Sentildeor Dios insta al
43 Goumlrg ldquoזהרrdquo Theological Dictionary of the Old Testament vols 11 eds por G Johannes Botterweck
y Hermer Ringgren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1974) 444
89
profeta a actuar de manera contraria a la de esta nacioacuten haciendo alusioacuten a que no sea
rebelde como ellos (28)
Como consecuencia de las visiones y del llamado tan desafiante que se le hace
para ser portavoz de Dios el profeta queda atoacutenito por siete diacuteas sentado junto al riacuteo
Quebar (315) La Biblia de Andrews menciona que el periacuteodo acostumbrado para hacer
duelo era de siete diacuteas (Gn 5010 1 Sam 3113 Job 213) y que Ezequiel estaba triste
por su nacioacuten rebelde Al cabo de los siete diacuteas Dios se le aparece nuevamente para
reafirmar su llamado al profeta Aquiacute es donde aparece nuestra periacutecopa de estudio
Ezequiel tiene que hacer un llamado al arrepentimiento tanto al justo como al impiacuteo
independientemente de lo que ellos decidan Ellos deben tomar una decisioacuten antes de
que el juicio de Dios sea ejecutado y Jerusaleacuten sea destruida Este llamado al
arrepentimiento de parte de Dios no es maacutes que una muestra de su amor Eacutel no desea
que nadie muera (Ez 1832 3311)
En la Biblia no hay una cita directa de los versiacuteculos analizados en la periacutecopa
salvo en Ezequiel 331-9 como se mencionoacute en otras partes de este estudio Sin
embargo a lo largo de las Escrituras vemos que si bien cada uno daraacute cuentas por sus
actos (Ez 1820) tambieacuten tenemos el deber de amar a nuestros hermanos ldquoNo
alimentes odios secretos contra tu hermano sino reprende con franqueza a tu proacutejimo
para que no sufras las consecuencias de su pecado No seas vengativo con tu proacutejimo
ni le guardes rencor Ama a tu proacutejimo como a ti mismo Yo soy el SENtildeORrdquo (Lv 1917-
18) Y parte de ese amor nos lleva a advertirle del peligro El Apoacutestol Pablo le dice a los
Gaacutelatas ldquoHermanos si alguien es sorprendido en pecado ustedes que son espirituales
deben restaurarlo con una actitud humilde Pero cuiacutedese cada uno porque tambieacuten
puede ser tentado Ayuacutedense unos a otros a llevar sus cargas y asiacute cumpliraacuten la ley de
Cristordquo (Gal 61-2) Buscar la forma de restaurar al hermano que peca es cumplir la ley
de Cristo En la primera carta a los Tesalonicenses les dice que a los que cumplen la
misioacuten de amonestar hay que tenerlos en alta estima y amarlos por el trabajo que hacen
90
(1 Tes 511-13) Pablo deja algunos consejos de coacutemo deberiacutea ser la forma de reprender
siempre tiene que ser con amor y empatiacutea estimulando a nuestro proacutejimo a las buenas
obras (1 Tim 51-2 Heb 1024) Cristo incluso menciona los pasos a seguir cuando
debemos hablar con alguien que pecoacute (Mt 1815-17) Es imposible valorar y estar
agradecidos por lo que Dios hizo por nosotros y no amar y trabajar en favor de nuestro
proacutejimo (1 Jn 419-21)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
Dios utiliza la metaacutefora del atalaya para que Ezequiel entienda cabalmente su
tarea El atalaya era parte de la fuerza militar y s u funcioacuten era estar en lugares altos
comuacutenmente en los muros de la ciudad o en una torre Desde alliacute podriacutea ver si el
enemigo se acercaba y avisar al pueblo del peligro Esto era de suma importancia
porque si fallaba en dar aviso del peligro que se acercaba una nacioacuten entera podiacutea ser
vencida por manos enemigas En contraparte se puede notar la gravedad de hacer caso
omiso al aviso del atalaya ya que esta actitud ciertamente podriacutea llevarlos a la muerte
En la utilizacioacuten de esta analogiacutea podemos entender que tener ese puesto era de
gran responsabilidad ya que la vida de las personas estaba en juego Lo mismo pasa en
el aacutembito espiritual si vemos que nuestro hermano se estaacute desviando del camino
correcto debemos advertirlo para que siga en los pasos de Jesuacutes
Es fantaacutestico saber que ldquolas cosas que se escribieron antes para nuestra
ensentildeanza se escribieronrdquo (Rm 154) Sin lugar a dudas podemos sacar ensentildeanzas de
estos pasajes de las Escrituras para enriquecer nuestra vida espiritual
Un detalle a destacar es que Ezequiel era sacerdote y por esa razoacuten podriacuteamos
llegar a pensar que el llamado a ser atalaya solo es para ldquolevitas o liacutederesrdquo Sin embargo
a la luz de algunos textos vetero y neotestamentarios (eg Ex 195-6 1 Pe 29) podemos
percibir que para Dios cada una de las personas del pueblo es un sacerdote
91
Otro motivo que fundamenta esta interpretacioacuten consiste en la frase ldquohijo de
hombrerdquo que analizamos anteriormente Estaacute frase nos ayuda a ver que la
responsabilidad para con nuestro proacutejimo es para cada habitante de este planeta Todos
tenemos personas que influenciar y en diferentes niveles estamos ldquoliderandordquo a
alguien El llamado a velar y a amonestar a nuestro proacutejimo es un llamado personal e
individual que incluye a todo lector de la Biblia El atalaya debe entregar fielmente el
mensaje de Dios a justos e impiacuteos independientemente de lo que cada oyente decida
El propoacutesito de esta amonestacioacuten es que el receptor viva La frase ldquoque sea apercibido
de su mal camino a fin de que vivardquo (Ez 318) presenta un eacutenfasis significativo en la
palabra ldquovivardquo En el hebreo esa palabra no soacutelo quiere decir que ldquovivardquo sino que esa
vida que el ldquoamonestadordquo va a llevar luego de arrepentirse es una vida plena e intensa
El principal sentido de la palabra ldquoconvirtiererdquo (3 19) tiene que ver con ldquocambiar de
direccioacuten ir en direccioacuten opuestardquo esto quiere decir que la amonestacioacuten que da un
simple mensajero puede hacer que un pecador que vaya rumbo a la muerte eterna
cambie de direccioacuten y escoja la vida eterna Esto no solo beneficia al que recibe el
mensaje sino que tambieacuten al mensajero La frase ldquopero tuacute habraacutes librado tu vidardquo nos
muestra que ser participante de la misioacuten tambieacuten es un caso de vida o muerte para el
portador del mensaje
Otro detalle interesante lo encontramos en la frase ldquosus justicias que habiacutea hecho
no vendraacuten en memoriardquo (v 20) Esto nos ensentildea en contra del pensamiento que dice
que ldquouna vez salvo siempre salvordquo El justo que se aparta del camino de Dios puede
perder la salvacioacuten No obstante si se arrepiente y vuelve tiene posibilidades de ser
aceptado por el Sentildeor (v 21) Como se puede ver en estos textos cada vez que el Sentildeor
se acerca para amonestarnos o darnos un mensaje el propoacutesito es salvarnos de la muerte
y llevarnos a vivir una vida plena en Cristo Jesuacutes
92
Este estudio nos puede llevar a realizarnos dos preguntas iquestEstoy siendo un fiel
atalaya iquestEn queacute categoriacutea me encuentro iquestEstoy caminando en los caminos del Sentildeor
o necesito hacer caso a las reprensiones y arrepentirme
CAPIacuteTULO
6
EN LLAMAS LA IDENTIDAD DEL SER
CELESTIAL EN LA VISIOacuteN
DE EZEQUIEL 81-4
Por Luis Herrera Ruiz
Introduccioacuten
El tema de esta investigacioacuten se centra especialmente en conocer la identidad del
Ser descrito en Ezequiel 81-4 asiacute como su relacioacuten con la Deidad La interpretacioacuten
que se tiene de este pasaje no es clara entre los comentadores pues en la visioacuten de
Ezequiel 8-11 interactuacutean varios personajes y entre los cuales hay rasgos divinos
(mostrar misericordia o aplicar juicio) a lo que se suman unas expresiones muy
particulares del templo ya que es el lugar donde se desarrolla la visioacuten
Los comentadores del Jamieson-Fausett-Brown Bible Commentary1 relacionan
directamente al Ser descrito en Ezequiel 81-4 con Jesuacutes el Mesiacuteas Dicen que se trata
de la misma persona que estaacute sobre el trono en Ezequiel 126 El argumento que
emplean se basa en que es ldquoin the person of whom alone God manifest himselfrdquo2
1 Robert Jamieson A R Fausset y David Brown A Commentary Critical and Explanatory on the Old and New Testaments vol 1 Old Testament (Bartfort Scranton 1871) 574-575
2 Ibid
94
(citando Jn 118) Lo que no resulta claro es que ellos tambieacuten dicen que el varoacuten vestido
con lino del capiacutetulo 92 es la misma persona o sea Jesuacutes o Miguel como es mencionado
por ellos3 Esto se encuentra en conflicto con el texto ya que claramente se ve que son
personas distintas las que interactuacutean aquiacute
En el IVP Background Commentary Old Testament4 se comenta sobre la relacioacuten
que tiene la visioacuten de Ezequiel con algunos relatos del Antiguo Cercano Oriente como
el de ldquoMelammurdquo (vestido con poder) Este era un concepto mesopotaacutemico sobre los
dioses5 En este comentario no se hipotetiza acerca de la identidad de la aparicioacuten sino
soacutelo se dice que ldquoIt is the magnificence of the Gods or a divine messengers glory that
is being conveyed hererdquo6 En relacioacuten con el varoacuten vestido de lino del capiacutetulo 92 se
dice que
Evoke the image of Nabu the god of the scribes and scribe of the gods Nabu was one of the most popular Babylonian gods of the period as is demonstrate by his appearance in many of the names (eg Nabuchodnezzar etc) He is one who keeps the accounts on the tablet of life just as the scribal personage here in Ezekiel is doing7
William H Brownlee8 asegura que la visioacuten es muy intrincada y difiacutecil de
interpretar El resalta que ldquoEzekiel does not say that this is Yahwes glory only that it
is the image of Yahwehs glory (126-28)rdquo9 En su comentario relaciona a Jesuacutes (Dios el
3 Ibid 576
4 John Walton Victor Matthews y Mark Chavalas The IVP Background Commentary The Old Testament
(Downers Grove Illinois InterVarsity Press 2000) 695-697
5 Ibid 689-691
6 Ibid 695-697
7 Ibid
8 William H Brownlee Ezekiel 1-19 Word Biblical Commentary 28 (Waco Texas Word Books 1986) 18
9 Ibid
95
Hijo) de forma indirecta con el Ser en llamas al explicar que ldquowe are reminded of the
kenosis (self- emptying) of the pre-incarnate son of God Who in his eternal essence
is the image of the invisible God which reflects the glory of Godrdquo10 Algo peculiar en
su comentario especiacuteficamente en relacioacuten con los eventos descritos en los capiacutetulos 8-
11 es que sentildeala que ocurrieron de forma literal es decir que Ezequiel levitoacute o corrioacute
desde Babilonia a Jerusaleacuten y que lo narrado por el profeta no fue una visioacuten sino una
experiencia viva y palpable11 El autor no da una identidad especiacutefica al varoacuten vestido
de lino del capiacutetulo 9 soacutelo expresa que es un emisario de Dios encargado de preservar
la vida de aquellos que claman y gimen por las abominaciones que se cometen en la
ciudad12
Matthew Henry13 en el comentario devocional que lleva su nombre no
proporciona un estudio exhaustivo de los textos en cuestioacuten Sin embargo sirve para
ilustrar la variedad de teoriacuteas e ideas que hay entre los comentadores sobre el tema
Henry al igual que otros relacionan a los personajes principales (el ser en llamas y varoacuten
vestido de lino) con Dios el Hijo a quien conocemos como Jesuacutes Comenta tambieacuten un
punto en particular sobre la Shekinah en Ezequiel 93 que eacutesta podriacutea ser la manifestacioacuten
de la gloria de Dios que estaba entre los querubines sobre el propiciatorio en el lugar
santiacutesimo o puede referirse a la persona que estaba en el trono sobre los querubines
tal como lo relatoacute Ezequiel
El comentarista Moshe Greenberg14 en su estudio exegeacutetico sentildeala que la
experiencia de Ezequiel fue una visioacuten y no una teofaniacutea Dice que en la vision ldquoEzekiel
went to Jerusalem and in the same visioacuten he returned to Babylonia like one who sees
10 Ibid 18-19
11 Ibid 130
12 Ibid 140
13 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville TN Thomas Nelson 1997) 749-750
14 Moshe Greenberg Ezekiel 1-20 The Anchor Bible 22 (Garden City NY Doubleday 1983) 168
96
in a night-dream that he is in Jerusalem but when he wakens he finds himself setting in
Babyloniardquo15 En su comentario no da una identidad al Ser en llamas pero si brinda
informacioacuten sobre el uso de וד וד diciendo ldquoSince כב may also serve poetically for כב
the person of a man (Gn 496 Sal 169) it is fitly rendered by English magesty among
whose usages is not only the person of a sovereign but also a representation in art of
God or the Trinity enthroned in gloryrdquo16 Sobre la identidad del varoacuten vestido de
lino tambieacuten comenta que podriacutea ser un reflejo de Nabu el dios escriba una de las siete
deidades planetarias de Babilonia17 mas no afirma algo categoacuterico
En el Comentario Biacuteblico Adventista18 se encuentra un punto de vista diferente a los
demaacutes En eacutel se dice que la primera parte del relato (81-3a) ocurrioacute en tiempo y espacio
mientras que el resto (83b-1124) es soacutelo en visioacuten Se comenta que la figura en fuego
que el profeta vio (82) fue otra telefoniacutea como la del capiacutetulo 119 y que ldquono hay razoacuten
para pensar que Ezequiel fue transportado literalmente Sin duda fue transportado en
visioacutenrdquo20 En lo referente al varoacuten vestido de lino se afirma que no es un seacuteptimo sino
uno de los seis21 sosteniendo que no hay algo que lo diferencie aparte de la funcioacuten que
realiza
Flavio Josefo en sus Antiguumledades de los Judiacuteos muestra el contexto poliacutetico-social
en el que se encontraban los judiacuteos El reino estaba bajo el gobierno de Zedequiacuteas quien
ocupoacute el trono tras la deposicioacuten de Joaquiacuten su sobrino por parte de Nabucodonosor
15 Ibid
16 Ibid 51
17 Ibid 175
18 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Boise Idaho Pacific Press 1978) 4632
19 Ibid
20 Ibid
21 Ibid 635
97
Josefo califica a Zedequiacuteas como ldquoa despiser of justice and of his dutyrdquo22 y describe a
los que lo rodeaban diciendo ldquofor truly those of the same age with him were wicked
about him and the whole multitude did what unjust and insolent things they pleasedrdquo23
En sus escritos nos da testimonio del trabajo profeacutetico que Ezequiel realizaba en
Babilonia quien tambieacuten advirtioacute a Zedequiacuteas de las consecuencias de su conducta maacutes
sentildeala que eacuteste no creyoacute en el testimonio presentado por una aparente divergencia entre
los profetas24
William D Mounce25 explica el uso y el significado de las palabras en el hebreo
con las que Ezequiel se refiere a los diferentes personajes que interactuacutean en la visioacuten
tales como דמות y מראה asiacute como tambieacuten וח וד y ר כב
Elena de White en varios de sus escritos hace mencioacuten sobre Ezequiel y sus
profeciacuteas maacutes ella no tiene como propoacutesito hacer un comentario exegeacutetico sino que
relata el propoacutesito por el que le fueron presentadas estas cosas al profeta
En su libro La Educacioacuten relata el estado aniacutemico en el que se encuentra el joven
sacerdote26 a quieacuten se le presentoacute ldquoel Eternordquo27 para recordarle que ldquoDios dirige todo
para que se cumplan sus propoacutesitosrdquo28
En el primer volumen de Joyas de los Testimonios hablando del varoacuten vestido de
lino dice que es eacuteste maacutes ldquocinco hombres con armasrdquo29 para hacer un total de seis y no
siete como afirman la mayoriacutea de los exeacutegetas
22 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
23 Ibid
24 Ibid
25 William D Mounce Mouncersquos Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words
(Grand Rapids Michigan Zondervan 2006)
26 Elena G White La Educacioacuten (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 177
27 Ibid
28 Ibid 178
29 Elena G de White Joyas de los testimonios 3 vols (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2004) 1336
98
Por lo tanto la pregunta a solucionar en esta investigacioacuten seraacute iquestEl Ser en llamas
en la visioacuten de Ezequiel 8 es un miembro de la Deidad Y si esto es asiacute iquestquieacuten de ellos
es y iquestqueacute aporte puede hacer al concepto de Dios que tenemos el conocer esto
Entonces el propoacutesito de la investigacioacuten es descubrir la identidad del Ser en
llamas de la visioacuten de Ez 81- 4 y los aportes que esto podriacutea hacer al concepto de la
Deidad que tenemos hoy
Los objetivos especiacuteficos de esta investigacioacuten seraacuten analizar a los diferentes
personajes en la visioacuten de Ez 81- 4 identificar quien de ellos posee rasgos divinos
contrastar con visiones semejantes que se relatan en otras partes de la Escritura
clarificar la identidad de estos personajes y la funcioacuten que desempentildean en este contexto
y resumir lo expuesto y proponer una interpretacioacuten del texto y su relevancia para el
cristiano de hoy
La imagen mental que tenemos sobre la Deidad no es clara en cuanto a 1 de sus
3 personas Al referirnos al Espiacuteritu Santo lo que viene a nuestra mente son siacutembolos
o figuras como fuego paloma viento un poder eteacutereo que lo llena todo etc Todo esto
ha sido alimentado en parte por la herencia heleniacutestica que tenemos30 Este estudio es
necesario porque ayudaraacute a comprender al Espiacuteritu Santo no solo como persona sino
tambieacuten como Dios en toda su plenitud
Se parte para ello de la presuposicioacuten de que la Biblia es inspirada en su totalidad
y otorga al texto una especial relevancia tanto al contenido como al continente Se parte
del concepto de sola scriptura para llegar al de tota scriptura Asiacute mismo se consideran los
escritos de Elena G de White como revelaciones inspiradas por Dios
Por lo tanto se reconoce la necesidad de la direccioacuten divina para que esta
investigacioacuten se sujete al espiacuteritu de los profetas
30 Kaumlrkaumlinen Veli-Matti Pneumatology The Holy Spirit in ecumenical international and contextual perspective (Grand Rapids Michigan Baker Academic 2002) 28
99
La hipoacutetesis que sustenta esta investigacioacuten deriva de la intuicioacuten de que el Ser
en llamas que aparece en Ezequiel 8 1- 4 ademaacutes de ser un miembro de la Deidad es
una manifestacioacuten de su tercera persona el Espiacuteritu Santo
Con respecto a la metodologiacutea se acude a las diferentes fuentes bibliograacuteficas
que tienen relacioacuten directa con el estudio
Posteriormente se hace la pertinente exegesis de Ez 81- 4 donde se busca
clarificar el sentido del texto tomando en cuenta el contexto tanto histoacuterico como
sociocultural en el que se desarrolla el fenoacutemeno
Se procederaacute a hacer un rastreo semaacutentico de 4 palabras que resaltan no solo en
la periacutecopa sino en todo el libro para clarificar el uso que el autor hace de ellas Las
cuales son וח מראה דמות וד y ר Todo esto se haraacute bajo el meacutetodo inductivo כב
teoloacutegico-linguumliacutestico El tema de estudio de esta investigacioacuten pertenece a la teologiacutea
biacuteblica del Antiguo Testamento
Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica
La periacutecopa a tratar es parte de una seccioacuten literaria mayor Por razones de
conveniencia nos enfocaremos en ella sin olvidar que pertenece a una unidad de
pensamiento mayor Comienza en el capiacutetulo 81 y termina en 84 Esto se puede
determinar por una partiacutecula macrosintaacutectica al comienzo de dicho capiacutetulo יוי ה (Ez 81)
ademaacutes de una marca sinagogal La periacutecopa cierra en el versiacuteculo 4 lo cual queda
atestiguado por el inicio de una nueva escena a partir del versiacuteculo 5 el cual abre con la
partiacutecula אמר 31(Ez 85) וי
31 G A Cooke delimita la periacutecopa de la misma forma en la que estaacute arriba A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel 2 vols The International Critical Commentary (New York Scribner 1937) 88-93 El CBA por su parte la coloca en la segunda de cuatro secciones en las que divide el libro y en la primera de cuatro partes de dicha seccioacuten Divide tambieacuten la seccioacuten en cuatro subdivisiones a) 81-18 b) 91-11 c) 101-22 y d) 111-25 (Nichol Comentario Biacuteblico Adventista 4600 Otros la delimiran desde 81 hasta 1135 Veacutease John B Taylor Ezekiel (Downers Grove
100
En la periacutecopa bajo estudio se encuentran una serie de variantes textuales que se
describiraacuten a continuacioacuten En el primer versiacuteculo se hayan dos variantes concernientes
a la fecha en la cual Ezequiel tuvo la visioacuten El TM declara que el fenoacutemeno sucedioacute en
el sexto antildeo en el sexto mes y en el quinto diacutea Mientras que la LXX menciona que fue en
el sexto antildeo en el quinto mes y en el diacutea cinco Tambieacuten tenemos una variacioacuten del Coacutedice
Petropolitani (916 dC) que menciona el diacutea ldquoprimerordquo Siguiendo con el versiacuteculo uno
el Texto Masoreacutetico (TM) coloca la frase ל algunos manuscritos de la LXX (y cayoacute) ותפ
colocan ותהי y fue) hablando de ldquola mano de YHWHrdquo que vino sobre eacutel En el versiacuteculo
se sentildealan dos diferencias maacutes que tienen que ver entre el TM y el Textus Graecus
Originalis de la LXX las cuales consisten en que posiblemente las palabras y ם י y ש אדנ
fueron antildeadidas en el TM
En el versiacuteculo dos hay algunas variantes referentes a posibles adiciones y otras
con posibles cambios en la vocalizacioacuten Donde el TM lee ש en el Textus דמות כמראה־א
Graecus Originalis de la LXX se encuentra ausente el equivalente a מראה Y a
continuacioacuten mientas que el TM lee ש En ([hombre] איש) la LXX lee ἀνδρος (fuego) א
la siguiente frase encontrada en el TM ה מתניו la LXX omite nuevamente el ממרא
equivalente a מראה La siguiente variacioacuten consiste en que la frase ין no se encuentra כע
en el Textus Graecus Originalis
En el versiacuteculo tres el profeta menciona que es llevado a Jerusaleacuten en ldquovisiones
de Diosrdquo (ים ות אלה frase que es tomada de unos pocos coacutedices de manuscritos (במרא
hebraicos mientras que en la mayoriacutea de las versiones se encuentra en singular En la
Illinois InterVarsityPress 1969) 49 Ralph W Klein Ezekiel The prophet and his message (Columbia South Carolina The University of South Carolina Press 1988) 52
101
siguiente variacioacuten concerniente a la frase ונה hay un par de diferencias Seguacuten הפונה צפ
la LXX y la Pesita la primera parte de esta frase es השער y la siguiente parte
sencillamente no se encuentra en estas versiones antiguas por lo cual se puede inferir
que es una adicioacuten en el TM En este versiacuteculo se encuentran dos variantes maacutes las
cuales no seraacuten mencionadas por el hecho de no alterar en lo maacutes miacutenimos el sentido
del texto
La uacuteltima variante textual relevante para nuestro estudio se encuentra en el
versiacuteculo cuatro donde dos manuscritos de la LXX antildeaden el Nombre YHWH despueacutes
de בוד lo que seriacutea un intento por esclarecer a quieacuten se referiacutea el profeta כ
Despueacutes del breve repaso en cuanto a las variantes textuales encontradas en la
periacutecopa en estudio es evidente que tales variaciones no son de tal envergadura como
para cambiar el sentido que se lee en el TM aunque se puede ver un pequentildeo matiz de
tipo antropomoacuterfico en la LXX en conexioacuten con uno de las frases maacutes relevantes para
este estudio la cual se encuentra en el versiacuteculo dos y que la RVR60 basaacutendose en ella
traduce ldquoY mireacute y he aquiacute una figura que pareciacutea de hombre desde sus lomos para
abajo fuego y desde sus lomos para arriba pareciacutea resplandorrdquo
Anaacutelisis literario
El autor de la periacutecopa en estudio afirma ser el mismo que vio en el capiacutetulo 1
la visioacuten de la gloria de Dios aquel que se identifica a siacute mismo como el sacerdote
Ezequiel hijo de Buzi32 No hay mayor discusioacuten sobre la autoriacutea Los ldquocriacuteticosrdquo han
acusado a Ezequiel de ser extaacutetico visionario neuroacutetico psicoacutetico y esquizofreacutenico33
32 Taylor Ezekiel 49
33 William Sanford Lasor David Allan Hubbard y Frederic Bush Panorama del Antiguo Testamento (Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1995) 451
102
pero hay poca negacioacuten de su paternidad literaria El mensaje iba dirigido como lo
muestra el capiacutetulo 11 versiacuteculo 25 a los exiliados judiacuteos residentes en Babilonia
Contexto histoacuterico y social
Basados en la evidencia interna del libro de Ezequiel asiacute como las obras de
algunos acadeacutemicos e historiadores la cronologiacutea establecida para el momento en el
cual ocurrioacute el fenoacutemeno narrado en nuestro relato vendriacutea a ser el 1718 de septiembre
del 592 aC34 El contexto histoacuterico y sociocultural en el que vivioacute el profeta fue
caracterizado por ser un periodo en extremo difiacutecil para el pueblo de Judaacute Este periodo
es muy particular ya que poco tiempo antes el pueblo de Judaacute habiacutea sufrido dos
deportaciones por parte del rey de Babilonia la primera en el antildeo 605 aC donde Daniel
y muchos de los nobles fueron llevados cautivos y la segunda en el antildeo 597 aC en la
que Ezequiel juntoacute a los industriosos del pueblo corrieron con la misma suerte Como
ya fue sentildealado Josefo menciona que la situacioacuten era criacutetica en Jerusaleacuten35 con la
diferencia de que los exiliados en Babilonia gozaban de relativa calma Para Nichol el
que los ancianos vinieran a casa de Ezequiel muestra que auacuten en el exilio hay un cuerpo
de ancianos que denota cierta organizacioacuten civil36 Para este tiempo ya habiacutean pasado
seis antildeos y seis meses desde la deportacioacuten de Joaquiacuten el mismo tiempo que el profeta
teniacutea en cautiverio La apostasiacutea y la adopcioacuten del culto de las naciones vecinas era el
diario vivir del pueblo en Jerusaleacuten lo que acarreoacute la ira divina y la posterior destruccioacuten
del templo Es en este contexto donde Ezequiel recibe las diferentes visiones e
interactuacutea con el misterioso Ser envuelto en llamas
34 Walton Matthews y Chavalas The IVP Bible Background Commentary of the Old Testament 689
35 Flavio Josefo Antiguumledades de los Judiacuteos 1072
36 Nichol Comentario biblico adventista del seacuteptimo diacutea 632
103
Ambiente geograacutefico
En cuanto a la ubicacioacuten exacta de la casa donde el profeta recibioacute la visioacuten no
hay seguridad por parte de los acadeacutemicos se dice que Ezequiel pudo haber estado
asentado en Nipur un lugar muy cerca de la ciudad de Babilonia donde se ha
encontrado que habiacutea una colonia judiacutea entre los siglos VII y V aC Cerca de alliacute corriacutea
uno de los grandes canales de Babilonia cuyo nombre era Kabar37 En la visioacuten el
profeta es transportado a Jerusaleacuten la ldquosanta ciudadrdquo donde
contempla una serie de abominaciones las cuales seguacuten el Ser en llamas eran
para alejarlo de su santuario
Forma y estructura literaria
La forma del texto estaacute en prosa y corresponde a la narracioacuten de un evento
profeacutetico La periacutecopa asiacute como el libro en su totalidad corresponde al geacutenero de
profeciacutea claacutesica Lo anterior queda corroborado por el abundante uso de la forma verbal
Wayyiqtol que es propio de la prosa narrativa38
Partiendo desde el punto de vista de Richard M Davidson la estructura del libro
de Ezequiel presenta dos macroestructuras una llamada Parunak en la cual se ve una
relacioacuten de entre las que son llamadas las visiones de Dios (Ez 1-3 8-11 y 40-48)39
mientras que la otra es la Quiaacutesmica Para Davidson aunque la primera le resulta
37 Ibid 605
38 Alviero Niccacci The Syntax of the Verb in Classical Hebrew Prose Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 86 (Sheffield Sheffield Academic Press 1990) 20
39 Richard M Davidson ldquoThe Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekielrdquo en lsquoTo Understand the Scripturesrsquo Essays in honor of William H Shea ed por David Merling (Berrien Springs Michigan Institute of Archaeology Siegfried H HornArchaeological Museum Andrews University 1997) 73-74
104
interesante es la segunda la que muestra el foco central del libro
Figura 2 Estructura literaria de Ezequiel
La seccioacuten A se divide tambieacuten en tres visiones
1 Llamado del profeta (1- 3 14)
2 Encargado como atalaya (3 15- 7 27)
3 Visioacuten del juicio sobre Jerusaleacuten (8- 11 25)
Pieter de Vries40 propone una estructura quiaacutesmica para la visioacuten contenida en
los capiacutetulos ocho al once
En base a lo anterior se presenta el siguiente bosquejo de la periacutecopa
1 La mano de YHWH viene sobre el profeta (v 1)
2 Visioacuten del hombre en llamas (v 2)
3 Llevado por el Espiacuteritu a Jerusaleacuten (v 3)
4 Contemplacioacuten de la gloria de YHWH (v 4)
Como se puede observar en el pasaje en estudio asiacute como en la seccioacuten a la que
pertenece el tema central es la cercaniacutea pactual y emocional de YHWH a su pueblo es
40 Pieter de Vries ldquoThe Relationship between the Glory of YHWH and the Spirit of YHWH in the Book of EzekielmdashPart Onerdquo Old Testament Essays 25 ndeg 2 (2015) 123
105
decir su inquebrantable compromiso de estar con ellos y darles el cumplimiento de la
promesa divina (Ez 1116- 20)
Anaacutelisis linguumliacutestico
Estaacute seccioacuten brinda un panorama esclarecedor para dilucidar si el ldquohombre en
llamasrdquo es una manifestacioacuten de la tercera persona de la deidad es decir el Espiacuteritu
Santo
En la frase י ת ראש ני בציצ ד ויקח ית י los dos verbos que contiene estaacuten וישלח תבנ
en voz
qal en la forma wayyiqtol y conjugados en tercera persona del masculino singular
Las dos acciones (extender y tomar-agarrar) tienen como sujeto al Ser contemplado por
el profeta lo cual es muy significativo pues al contrastarlos con la morfologiacutea de las
acciones realizadas por וח א) ר salta a la vista que estas uacuteltimas estaacuten tambieacuten (ותבא ותש
en voz qal en la forma wayyiqtol pero en la tercera persona del femenino singular lo
que sugiere que se trata de personas diferentes realizando acciones complementarias41
Anaacutelisis semaacutentico
וח 1 ר
Esta palabra y lo que se entiende por ella es clave para este estudio Proviene de
la raiacutez רוח la cual aparece en el AT 451 veces de las cuales 56 estaacuten el libro de Ezequiel
Tiene el significado baacutesico de ser amplio o espacioso42 De las 387 veces en las que aparece
41 Aunque la palabra וח estaacute en geacutenero femenino no se le debe atribuir su geacutenero a la entidad que ר
estaacute sentildealando ya sea esta una persona o un objeto Veacutease Jiriacute Moskala ldquoThe Holy Spirit in the Hebrew Scripturesrdquo Journal of the Adventist Theological Society 24 ndeg 2 (2013) 24-25
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoרוחldquo 42
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
106
וח veces ocurren en Ezequiel y sus diferentes sentidos son dados por el contexto 51 ר
en el que se encuentra En el NIDOTTE se presentan dos razones para lo difiacutecil que es
dar una definicioacuten fundamental y universal para el vocablo La primera estaacute basada en
el amplio rango de significados de dicho teacutermino por lo que presenta una gran dificultad
el tratar de capturar su amplitud semaacutentica con una solo palabra La segunda dificultad
radica en que es muy difiacutecil definir lo que es invisible o que no se ve esto derivado de la
naturaleza baacutesica de teacutermino como viento ldquoLa esencia invisible de וח es conocida ר
baacutesicamente por su efecto en el mundo visible a traveacutes de quien podemos tratar de
percibir su esencia Como consecuencia וח es un teacutermino que representa algo ר
intangible en orden al efecto visible del cual la fuerza inmaterial puede ser
adecuadamente comprendida43 A continuacioacuten se presenta una tabla con algunos de
los significados que toma en el libro de Ezequiel
וח Espiacuteritu Viento Aliento Lado Tormenta Direccioacuten Pensamiento ר
51 26 9 7 5 2 1 1
דמות 2
De las 25 veces que aparece esta palabra en la Escritura 16 se encuentran en el
libro de Ezequiel Proviene de la raiacutez דמה que baacutesicamente tiene el significado de
comparar ser como etc
Los sentidos de דמות pueden ir desde la simple comparacioacuten hasta la idea de
semejanza figura o forma como algo preciso44 El NIDOTTE menciona que en Ezequiel
43 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoדמותldquo 44
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
107
se usa con la intencioacuten de proveer una analogiacutea terrena para los ldquoseres vivientesrdquo ldquoel
carrordquo ldquoel hombre en llamasrdquo etc45
מראה 3
Proviene de la raiacutez ראה la cual conlleva el significado de ver tener visiones mirar a
aparecer pero siempre con la nocioacuten de estar consciente mientras se contempla el objeto
ya sea natural o sobrenatural Del verbo se desprende el sustantivo מראה el cual aparece
35 veces en Ezequiel y se puede traducir como vista aparicioacuten o visioacuten sobrenatural
sentildealando a la apariencia externa y reconocible del objeto persona o fenoacutemeno que se
observa46
וד 4 כב
De las diecinueve veces que aparece esta palabra en el libro de Ezequiel salvo
tres47 siempre hacen referencia a la persona de Dios48 En varias ocasiones el profeta
menciona que la apariencia o semejanza que ve es la misma que vio en su primera
visioacuten49
45 Ibid
en New International Dictionary of Old Testament Theology amp Exegesis ed por Willem M rdquoמראהldquo 46
VanGemeren (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1998)
47 Ver Ez 3118 3921 4326b
48 G J Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 15 vols ed por G J rdquoכב
Botterweck (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 724-25
49 Veacutease Ez 127-28
108
Conclusiones
El rastreo semaacutentico de las cuatro palabras clave ha arrojado suficiente material
para inferir que el contexto en el que se desarrollaron los acontecimientos vistos por el
profeta son una visioacuten profeacutetica y no una teofaniacutea Las acciones de וח lo muestran con ר
una participacioacuten secundaria como agente productor de la visioacuten eacutel es quien viene sobre
el profeta para producir la visioacuten en siacute50 y quien levanta y lleva al profeta ים ות אלה במרא
(en visiones de Dios) a Jerusaleacuten
Tanto דמות como המרא muestran que el profeta hace un gran esfuerzo por
describir la apariencia del ser que ve mas es la palabra וד la que provee un viacutenculo כב
para determinar la identidad de ya mencionado ser La descripcioacuten que hace Ezequiel
de כבוד־יהוה en el capiacutetulo 1 es la misma que la que hace del Ser en llamas en el capiacutetulo
8 lo que evidencia el caraacutecter divino del tal Se provee la siguiente tabla como medio de
comparacioacuten en la descripcioacuten de ambas personas
ל 127-28 ין חשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
לה 82 ין החשמ ש כע יו כמראה־א ה מתנ ממרא
Traduccioacuten A semejanza de aacutembar
Con apariencia de fuego
Lo que pareciacutea su cintura
Lecturas intertextuales
Hay en las Escrituras tres posibles lecturas intertextuales de las cuales en dos de
ellas se da una descripcioacuten muy cercana a la que provee el profeta Ezequiel y una tercera
vinculando la Gloria de Dios con Jesuacutes
50 Josep Ribera-Florit Targum de Ezequiel (Estella Navarra Verbo Divino 2004) 98
109
a) Dn 106 Aunque con diferentes palabras el profeta Daniel hace una
descripcioacuten
muy semejante a la dada por Ezequiel51 Daniel dice que vio ldquoun hombre vestido
de linordquo el cual resplandeciacutea como יש ה ברק) con apariencia de relaacutempago תרש (כמרא
con ojos como llamas de fuego (ש ידי א sus piernas y brazos como bronce (ועיניו כלפ
resplandeciente (ל שת קל ין נח יו כע עתיו ומרגלת y cuya voz era como el sonido de una (וזר
gran multitud (ול המון יו כק ול דבר (וק
b) Ap 113-16 El apoacutestol Juan experimentoacute un acontecimiento semejante al de
Daniel Aquel que se presenta como el que vive que estuvo muerto y que vive por
siempre es descrito por Juan con caracteriacutesticas semejantes Al describirlo Juan
menciona que estaacute vestido con una tuacutenica y con un cinto de oro alrededor de su pecho
la cabeza y el cabello blancos los ojos como flama de fuego con los pies como el bronce
fundido en un horno una voz como el sondo de muchas aguas y con el rostro
resplandeciente como el sol
c) Hb 12-3 El autor de Hebreos menciona de forma expliacutecita que el Hijo es el
resplandor de su gloria (δόξα = וד y la representacioacuten (χαρακτὴρ) de su esencia 52(כב
(ὑπόστασις)
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
El estudio realizado ha permitido cumplir con uno de los propoacutesitos de esta
investigacioacuten conocer la identidad del personaje principal del relato aunque no se ha
encontrado suficiente evidencia para probar la validez de la hipoacutetesis y su posible
51 William Shea Daniel Uma guiacutea para el estudioso (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2009) 223
52 Botterweck ldquoוד en Theological Dictionary of the Old Testament 724-25 rdquoכב
110
viacutenculo al texto biacuteblico Lo que se ha podido ver es la gran unidad en operacioacuten que hay
entre dos de las tres personas de la Divinidad Se ha observado como el Espiacuteritu Santo
juega un rol muy importante en todo el proceso y desarrollo profeacutetico con una
participacioacuten muy activa וח es quien energiza levanta lleva trae fortalece al profeta ר
pero siempre tras bambalinas Lo que expresa la actitud de וח es que Aquel que es ldquoel ר
resplandor de la gloria del Padrerdquo es quien debe de ser glorificado y no a eacutel mismo
Con base en el trabajo elaborado se puede afirmar que el Ser descrito en Ezequiel
81-4 es un miembro de la Divinidad La relacioacuten existente entre dicho personaje y וח ר
ha quedado evidenciada con la ayuda del estudio de la morfosintaxis advirtiendo que
se trata de dos personas diferentes realizando acciones complementarias Con el
estudio de intertextualidad se ha podido ver que el ldquoSer en llamasrdquo guarda una relacioacuten
muy estrecha con la segunda persona de la Deidad es decir con Jesuacutes lo que permite
notar que este seriacutea el caso de una de las manifestaciones pre encarnacioacuten del Divino
Hijo de Dios y no una aparicioacuten corpoacuterea del Espiacuteritu Santo
La teologiacutea detraacutes del hecho de conocer que se trata de una manifestacioacuten pre
encarnacioacuten de Jesuacutes nos ayuda a ver que las palabras de Juan 1 14 ldquofue hecho carne y
habitoacute entre nosotrosrdquo ya eran una realidad presente para el pueblo de Dios incluso en
uno de los momentos maacutes difiacuteciles que sufrioacute la nacioacuten escogida A pesar de que Aquel
que es la gloria de YHWH se apartoacute del templo no se apartoacute del su pueblo sino que
hizo la promesa de ser eacutel un santuario para ellos en medio del exilio53
El personaje que toma el rol secundario aunque no por eso menos importante
en las visiones de Ezequiel nos deja una gran ensentildeanza manifestada en su actitud
humilde y desprovista de anhelos protagoacutenicos La tercera persona de la Divinidad
escogioacute un teacutermino a traveacutes del cual puede moverse libremente y sin obstaacuteculos para
53 Ver Ez 1116
111
cumplir con la multifaceacutetica obra que soacutelo eacutel puede realizar וח es el agente maacutes activo ר
en el libro de Ezequiel preparando todo el background es decir todos los actos que
permiten que los planes de YHWH se cumplan los cuales van desde dirigir el trono
moacutevil de YHWH producir las visiones que el profeta experimenta fortalecerlo para
que soporte la gloria de YHWH producir el cambio de corazoacuten en los creyentes y
mucho maacutes pero siempre detraacutes del teloacuten En la actitud del Espiacuteritu estaacute latente una de
las maacutes grandes ensentildeanzas y necesidades que el cristiano deberiacutea de practicar exaltar
a Jesuacutes porque como dijo el Sentildeor ldquosi yo fuere levantado de la tierra a todos atraereacute
a miacute mismordquo (Jn 1232)
112
CAPIacuteTULO
7
LA CONDESCENDENCIA DIVINA UN ESTUDIO
EXEGEacuteTICO DE EZEQUIEL 2025
Por Lucas Martiacuten Cappelli
Introduccioacuten
La presente investigacioacuten se refiere a la presunta resolucioacuten de Dios de entregar
decretos y leyes que no eran buenos y no daban vida lo cual problematiza en virtud de
la carga de valores que transmite la Palabra de Dios con respecto a la moralidad del
hombre vista desde la perspectiva de un Dios que se da a conocer en el Antiguo
Testamento como terrible vengativo castigador guerrero etc Basta con examinar las
bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos contenidos en el libro de
Deuteronomio (Dt 27-28) donde nos permite ver que la Ley fuera para Israel una
enorme opcioacuten tanto para la vida como para la muerte Pero por medio de la fe
obedecemos libremente la palabra escrita porque su verdad estaacute garantizada por Dios
siendo todo plasmado para nuestro bien
Por lo tanto el problema que regiraacute esta investigacioacuten es iquestPor queacute Dios dariacutea a
conocer que habiacutea dado estatutos y decretos que no eran buenos ni portadores de vida
como se describe en Ezequiel 2025
113
Trasfondo
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre Ezequiel 2025 en relacioacuten con
el tema La condescendencia divina Un estudio Exegeacutetico de Ezequiel 2025 Hemos
encontrado que 4 observaciones parecen particularmente relevantes la primera resalta
de que se tratariacutea de una pregunta hecha por Dios fundada al no reconocer la partiacutecula
interrogativa que en el idioma hebreo es soacutelo opcional y como particular resulta en una
pregunta sin respuesta el autor Von Hans Friedemann Richter1 describen esta situacioacuten
particular enfocados en la traduccioacuten de la LXX2
La segunda se tratariacutea de la historia de dos generaciones que revelan un
enfrentamiento entre los estatutos y ordenanzas de la idolatriacutea contra los estatutos y
ordenanzas dispensadas por Dios en el Sinaiacute La historia avanza a traveacutes de los cambios
repetidos de encuentro-respuesta-castigo lo que conduce finalmente a la sorprendente
revelacioacuten de los versiacuteculos 25-26 El Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea3 dice
que estos estatutos sobre idolatriacutea no formaban parte de la ley Mosaica Juan Calvino4
declara que Dios dio esas leyes por causa del hombre al querer ser libre y gobernarse
por su propia capacidad lo que lo llevo a la idolatriacutea y a su propio sufrimiento El autor
Walther Zimmerli5 parafraseando nos cuenta que Israel siguiendo sus propios impulsos
1 Von Hans Friedemann Richter ldquoSchadliche Gesetze Gottes (Ez 20 25-26)rdquo Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 119 ndeg4 (2007) 616-617
2 Donald K McKim ldquoLXX Biblia Septuagintardquo Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville Kentucky Westminster John Knox Press 1996) 165
3 Francis D Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 7 vols (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1985) 4 676
4 John Calvin Ezekiel and Daniel Calvinrsquos commentaries 7 vols (Grand Rapids Michigan Associated Publishers and authors sf) 5322-323
5 Walther Zimmerli Ezekiel A commentary on the book of the prophet Ezekiel 2 vols (Philadelphia Pennsylvania Fortress Press 1979) 1401
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se promulgoacute leyes que no daban vida Lyle Eslinger6 y Ralph Klein7 afirman que las
leyes destinadas a la vida ahora conducen a la muerte y a la desolacioacuten Carl F Keil8
asevera que se trata del cumplimiento de las maldiciones contenidas en la Ley Corrine
Patton9 tambieacuten agrega la omnisapiencia de Dios permitiendo la degradacioacuten del
hombre llegando eacutesta a tal punto que en el hombre ve su realidad y nota que sin Dios
no puede existir Adam Clarke10 comenta el abandono por parte de Dios a las
costumbres y ordenanzas de las naciones George C Heider11 hace una comparacioacuten
entre Israel y el Faraoacuten al endurecer su corazoacuten y no cumplir con lo que Dios requiere
les sobrevienen los castigos las plagas y hasta la muerte de los primogeacutenitos (Ez 2026)
John Taylor12 propone entender Ezequiel 2025-26 a la luz de Romanos 124 donde se
describe a Dios entregando los impiacuteos al mal Joseph Blenkinsopp13 se pregunta si
Ezequiel vio que las costumbres o las leyes se fueron pervirtiendo en su tiempo hasta
llegar a los sacrificios de sus hijos primogeacutenitos como habiacutea sucedido en el paso de
Israel The Interpreterrsquos Bible14 da una explicacioacuten admitiendo que estas leyes no eran de
6 Lyle Eslinger ldquoEzekiel 20 and the Metaphor of Historical Teleology Concepts of Biblical Historyrdquo Journal for the Study of the Old Testament 81 (1998) 93-125
7 Ralph Klein Ezekiel The Prophet And His Massage (Columbia South Carolina University of South Carolina Press 1988) 75-78
8 Carl F Keil Prophecies of Ezekiel Commentary on the Old Testament in the Ten Volumes 10 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 9271-275
9 Corrine Patton ldquoI myself gave them laws that were not good Ezekiel 20 and the Exodus traditionsrdquo Journal for the Study of the Old Testament 69 (1997) 73minus90
10 Adam Clarke The Old Testament ndash Isaiah to Malachi Clarkersquos Commentary 6 vols (New York Abingdon ndash Cokesbury Press sf) 4 476-477
11 George C Heider ldquoA further turn on Ezekielrsquos baroque twist in Ezek 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 107 ndeg4 (1988) 721minus724
12 John B Taylor Ezekiel An Introduction and Commentary (Leicester Inter-Varsity Press 1978) 158-159
13 Joseph Blenkinsopp Ezekiel Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1990) 2388-89
14 George Arthur Buttrick ed Twelve Prophets Lamentations Ezekiel Daniel The Interpreterrsquos Bible 12 vols (New York Abingdon Press 1956) 672-173
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Dios basaacutendose en el libro de Jeremiacuteas en los pasajes 731 y 195 El Comentario Biacuteblico
Latinoamericano15 dice que son leyes que deben conducir por medio de acciones al
reconocimiento de Dios
La tercera observacioacuten denota el desarrollo del capiacutetulo 20 como una profeciacutea
que se repite en el transcurso del tiempo hasta alcanzar los acontecimientos y estados
en la actualidad El castigo de la dispersioacuten anunciado para la segunda generacioacuten en el
versiacuteculo 23 funciona como conector con la generacioacuten en el exilio y la actual Leslie
Allen16 da la idea de Dios persiguiendo al hombre atreves de los pasillos del tiempo
tambieacuten como un arrendador que emitioacute un contrato de arrepentimiento limitado a sus
inquilinos hasta que a estos se les termina el tiempo y le sobrevienen sus consecuencias
Leslie Hardinge17 comenta por ejemplo la ley del divorcio que tiene por objeto regular
la vida civil pero su promulgacioacuten divina surge a raiacutez del pecado existente en el mundo
Donald Gowan18 menciona el mensaje de la paciencia divina que llega hasta un liacutemite y
Dios apartaacutendose del Hombre en su continua degradacioacuten G Cooke19 alude a la vieja
idea popular de Dios provocando el mal de su pueblo interviniendo en el propoacutesito
normal de sus leyes modificaacutendolas para llevarlos a la contaminacioacuten y al terror con el
fin de Dios de permanecer y ser exaltado Peter C Craige20 comenta el caraacutecter
repetitivo de la historia humana los errores del pasado relatado por Ezequiel son los
15 Armando J Levoratti ed Antiguo Testamento Libros Profeacuteticos y Sapienciales Comentario Biacuteblico Latinoamericano 2 vols (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2437
16 Leslie C Allen Ezekiel 20minus48 Word Biblical Commentary 29 (Dallas Texas Word Books 1990) 29 11-12
17 Leslie Hardinge Yahweh Shamah God Is There Meditations on The Book of Ezekiel (Tahoma Park Washington DC Review and Herald 2007) 113-114
18 Donald E Gowan Ezequiel (Atlanta Georgia John Knox Press 1985) 87-89
19 G A Cooke The Book of the Ezekiel (Edinburgh Norwich 1985) 218-219
20 Peter C Craigie Ezekiel (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1983) 145-147
116
mismos errores que estamos cometiendo en la actualidad Fr Wilhelm Julius Schroumlder21
expresa que estas son doctrinas del hombre y por ende de muerte Sin embargo aun
conducen al mal le son atractivas al hombre y difiacuteciles de abandonar
Finalmente vemos la trayectoria estructural que conecta los estatutos que no eran
buenos (v 25) con los estatutos de los padres (v 18) estableciendo una delgada liacutenea
entre las leyes que dan vida y las leyes que generan muerte Frei Ludovico Garmus22 y
Daniel Book23 hace este paralelismo entre las 2 generaciones del exilio Los autores
Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma24 presentan a las leyes ldquomalasrdquo como las leyes
provenientes del coacutedigo deuteronomista Rusty Osborne25 presupone un
enfrentamiento entre leyes sugerido por la orientacioacuten sacerdotal de Ezequiel Leslie
Allen26 comenta a respecto que Ezequiel las puede haber tildado de malas por ser
claramente inferiores e incluso ofensivas con respecto a las leyes sinaiacuteticas
Habiendo considerado las investigaciones previas acerca del pasaje en cuestioacuten
y teniendo en cuenta el contexto histoacuterico en el que vivioacute el profeta asiacute como el anaacutelisis
y composicioacuten del capiacutetulo se propone comprender el versiacuteculo en cuestioacuten y si tuviere
aplicacioacuten en la actualidad
Por lo tanto los objetivos especiacuteficos en esta investigacioacuten seraacuten comprender
porque Dios les comunicoacute que les habiacutea dado estas leyes y estatutos detectar el
21 Wilhelm J Schroumlder The Book of the Prophet Ezekiel Languersquos Commentary on the Holy Scriptures 12 vols (Grand Rapids Michigan Zondervan 1976) 7199
22 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 (Petropolis Rio de Janeiro Editora Vozes 1975) 45-70
23 Daniel I Block The Book of Ezekiel Chapters 1minus24 The New International Commentary on the Old Testament 2 vols (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1997) 1611-615 636-641
24 Scott Walker Hahn y John Sietze Bergsma ldquoWhat laws were lsquonot goodrsquo A canonical approach to the theological problem of Ezekiel 2025minus26rdquo Journal of Biblical Literature 123 ndeg 2 (2004) 201minus218
25 Rusty William Osborne ldquoElements of irony history and rhetoric in Ezekiel 201-44rdquo Criswell Theological Review ndeg 9 (2011) 3-15
26 Leslie C Allen ldquoThe structuring of Ezekielrsquos revisionist history lesson (Ezekiel 202minus31)rdquo Catholic Biblical Quarterly 54 (1992) 448minus462
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verdadero significado de leyes malas y decretos que no dan vida y las implicaciones que
estas leyes teniacutean en su contexto social identificar estos estatutos y leyes y finalmente
conocer la aplicacioacuten o comprensioacuten de estas leyes en la actualidad
Se considera de importancia esta investigacioacuten pues intentaraacute presentar el sentido
correcto del versiacuteculo en cuestioacuten lo cual es de suma importancia para la interpretacioacuten
biacuteblica Ademaacutes de intentar determinar si estas leyes deben ser tomadas literales o
figurativas dadas las diferentes posturas de algunos autores
La hipoacutetesis de este presente trabajo investigativo consiste en que el actuar de
Dios en Ezequiel 2025 se debe entender a la luz del proceder de su pueblo en relacioacuten
hacia las observancias de las leyes divinas que ellos mismos estaban transgrediendo
Esta investigacioacuten considera a la Biblia (Sola y Tota Scriptura) como regla y guiacutea a
toda verdad de revelacioacuten divinamente inspirada Desde la Biblia se proyecta la teologiacutea
que debe generar comportamientos eclesiaacutesticos y morales En base a esto se llevaraacute a
cabo una investigacioacuten bibliograacutefica y una exeacutegesis de caraacutecter histoacuterico-linguumliacutestico
Texto Delimitacioacuten y anaacutelisis textual
Sobre las investigaciones que se realizaron sobre el capiacutetulo 20 del libro de
Ezequiel27 hemos investigado la estructura literaria del mismo obteniendo como
resultado que mencionado capitulo se divide en dos (2) periacutecopas o segmentos
principales y organizado en una serie de subunidades de manera desigual pero bien
definidas siendo el primer un oraacuteculo de juicio de los versiacuteculos 1 al 31 y el segundo
un oraacuteculo de separacioacuten abarcando los versiacuteculos 32 al 4428
Estructura propuesta por Frei Ludovico Garmus29 y otros
1- Elementos identificatorios
27 Block The Book of Ezekiel 1611-615
28 Gowan Ezequiel 87-89
29 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 42-67
118
a) Preliminares (1-2) vv
b) Interrogatorio (3-4) vv
c) Proceso (5-25) vv
d) Declaracioacuten de culpabilidad (30-31) vv
e) Amenazas (32-38) vv
f) Ultimaacutetum (39) v
g) Decreto (40-44) vv
2- Estructura dentro del Proceso siendo de intereacutes para nuestro estudio se
determina en tres (3) etapas a saber
a) Pueblo en Egipto (5-9) vv
b) Primera generacioacuten (10-17) vv
c) Segunda generacioacuten (18-25) vv
Teniendo en cuenta el anaacutelisis estructural realizado concluimos que la etapa a
estudiar seraacute la de la segunda generacioacuten correspondiente a los versiacuteculos 18 al 25
dentro de la estructura del llamado umlProcesouml
Constatando el aparato criacutetico en BHS se ha verificado la ausencia de variantes
textuales significativas de la subunidad ldquoProcesordquo (Ez 2018-25) que afecte
notoriamente a la periacutecopa
Contexto literario
El nombre del tiacutetulo es ldquoEzequielrdquo que significa ldquoA quien Dios fortaleceraacuterdquo
los eruditos conservadores asiacute como muchos de la escuela maacutes rigurosa criacutetica auacuten
mantienen la posicioacuten tradicional de que Ezequiel mismo fue el autor de la
compilacioacuten de los pronunciamientos profeacuteticos que ahora lleva su nombre30 No se
lo menciona en ninguacuten otro libro del AT y sus escritos nunca son citados
30 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 4597
119
directamente en el NT Fuera de la Biblia solo es mencionado por Flavio Josefo
(Antiguumledades Judiacuteas 1051 63 72 82) y por Jesuacutes hijo de Sirac (Ecles 498)
La mayoriacutea de los criacuteticos estaacute de acuerdo en asignar a Ezequiel la primera
parte del oraacuteculo (201 a 31) con fecha del 591 aC (cf 201) ya que la segunda parte
(2032-44) escrito probablemente despueacutes de 586 aC cuando el profeta comienza a
anunciar la salvacioacuten condicional la salvacioacuten por el bien y la muerte a los malvados31
Ezequiel se llama a siacute mismo ldquosacerdote Ezequiel hijo de Buzirdquo (13) Nada se
sabe de Buzi pero si se puede presuponer que perteneciacutea a la familia sacerdotal El
profeta fue llevado cautivo por Nabuconodosor en el 597 aC a Babilonia y
establecido en Tel-Abib junto a las orillas del ldquoriacuteo Quebarrdquo un canal que se
encontraba cerca de la famosa ciudad de Nippur al sur de Babilonia (11-3)32
Ezequiel fue contemporaacuteneo al ministerio de los profetas Jeremiacuteas y Daniel
estaacute familiarizado con la mentalidad y el estilo de los sacerdotes se le nota en sus
formulaciones declaratorias en su temaacutetica del culto y su desarrollo casuiacutesticos33 Los
capiacutetulos 1-24 parecen estar dirigido a los habitantes de la arruinada ciudad de
Jerusaleacuten y tener poca relevancia en lo que respecta a su contenido para la comunidad
exiliada en Babilonia34
Contexto histoacuterico
Ezequiel fue un sacerdote exiliado a Babilonia A diferencia de otros profetas
no ofrece detalles de su propia vida solo sabemos que fue llevado al destierro a
Babilonia junto con el rey Joaquiacuten y otros personajes principales en el antildeo 598 aC
31 Zimmerli Ezekiel 1437-441
32 Nichol Comentario Biacuteblico Adventista del Seacuteptimo Diacutea 421
33 G J Botterweck y H Ringgren ed Ezequiel Los Libros Sagrados 11 vols (Madrid Cristiandad sf) 412
34 Frei Ludovico Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 39-40
120
despueacutes del asedio de Jerusaleacuten por parte de Nabucodonosor y la rendicioacuten de la
ciudad diez antildeos antes de su destruccioacuten (cf 2 Re 24814-17) Se ignora cuaacutentos antildeos
teniacutea en el momento de su deportacioacuten Cinco antildeos maacutes tarde es decir en el 593 aC
comenzoacute su actividad profeacutetica en obediencia a la llamada divina (Ez 12) que ejercioacute
entre veintidoacutes y veintisiete antildeos
Al comienzo del destierro vivioacute en una ciudad desconocida cerca del riacuteo
Quebar al cual se lo designa maacutes como propiedad de canal en la comunidad llamada
Tel-Abib que se encontraba probablemente en las proximidades de Nipur La uacutenica
referencia personal que ofrece de siacute mismo era que estaba casado y que teniacutea una
casa Cumplioacute fielmente sus deberes pronunciando en algunas veces duras
reprensiones por las graves infidelidades del pueblo y la corrupcioacuten de los sacerdotes
Tiene pleno sentido que Ezequiel se preocupa por la problemaacutetica de Judaacute y Jerusaleacuten
y hable de ella a los desterrados
Casi todas las profeciacuteas de Ezequiel se hallan en orden cronoloacutegico y con
fechas establecidas a partir de los antildeos de cautiverio del rey Joaquiacuten35
Entre los exiliados bubo numerosas defecciones pues el contacto de la
civilizacioacuten pobre y atrasada de Judaacute con las grandes civilizaciones contemporaacuteneas hizo
que naciera la tentacioacuten muy natural de negar la supremaciacutea de Jehovaacute sobre todos los
dioses paganos babiloacutenicos honrados en magniacuteficos templos Pero a pesar de todo la
fe en Jehovaacute salioacute victoriosa de la crisis gracias al ministerio de Jeremiacuteas y Ezequiel
basado en una proclamacioacuten de castigo y purificacioacuten de observancia de la Ley Moral
de la Alianza en vez de exaltar el culto y la dinastiacutea nacional36
35 Alfonso Ropero Berzosa ed Gran Diccionario Enciclopeacutedico de la Biblia (Barcelona CLIE 2013) 872-874
36 J de Fraine ed Atlas Histoacuterico y Cultural de la Biblia (Madrid Taurus Ediciones 1963) 204-205
121
Anaacutelisis literario
La forma redaccional de Ezequiel en su libro se presenta dando la impresioacuten de
una gran cohesioacuten
a) En la primera parte (A) tenemos los grandes oraacuteculos contra Israel (caps 1-
24)
b) En la segunda parte (B) oraacuteculos contra los pueblos (caps 25-32)
c) En la tercera parte (A) oraacuteculos en favor del pueblo elegido (caps 33-48)
Se sigue el esquema conceacutentrico A B A En A todos los pasajes tienden a
quebrantar la obstinacioacuten de los judiacuteos desterrados no soacutelo por medio de anuncios de
ruina sino tambieacuten con argumentaciones de persuasioacuten y aperturas a la esperanza En
los oraacuteculos de B se invoca y se perfila una providencial intervencioacuten divina para frenar
la hostilidad de las potencias paganas contiguas a su pueblo En A se integran y se
consolidan las perspectivas de la primera parte confirmando la posibilidad para quien
acepte la conversioacuten y las promesas de volver a tener una comunioacuten de vida con Jehovaacute
y de ser readmitido en el restaurado reino de David
Nuestra periacutecopa de anaacutelisis se encuentra escrita en prosa narrativa siendo un
texto profeacutetico Oraacuteculo de Juicio que se divide en dos partes La primera consulta de
los ancianos a lo cual el profeta responde de forma negativa y con funcioacuten de denuncia
es dentro de esta parte en que se encuentra la etapa que se analiza37 donde tambieacuten
participa como prosa muy riacutetmica con repeticiones y marcada antiacutetesis de signo retoacuterico
y la segunda periacutecopa se anuncia una restauracioacuten a traveacutes de un juicio de separacioacuten38
Anaacutelisis Narrativo
En el libro de Ezequiel la gloria de Jehovaacute domina toda la escena Su aparicioacuten
junto al Quebar marca el inicio de toda la actividad de Ezequiel (cap 1) en el momento
37 Botterweck y Ringgren Ezequiel 4125-126
38 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 41
122
culminante cuando estaacute a punto de desplomarse el templo y sale de eacutel la gloria (cap 10-
11) al final cuando entra de nuevo en el santuario (cap 43) La gloria divina guiacutea toda
la accioacuten de este gran drama religioso desciende en tierra pagana para hacerse reconocer
por su pueblo castigado con el destierro abandona el centro de su nacioacuten desacreditado
por la infidelidad a la alianza interviene para vivificar desde dentro al resto de Judaacute y
vuelve a establecerse en medio de ellos Todo parece querer converger a traveacutes de los
mensajes y de los acontecimientos preanunciados en la glorificacioacuten de su santo
Nombre Asiacute se subraya en cada paacutegina con la forma demostrativa ldquoy conocereacuteis que
yo soy Jehovaacuterdquo39
A partir de ciertos anaacutelisis se ve el trayecto del doble programa narrativo positivo
y negativo en todo el libro de Ezequiel
- Programa narrativo positivo De la benevolencia del Dios de Israel parte la iniciativa
de abrir la mente y el corazoacuten de los israelitas para llegar a la meta de la glorificacioacuten
divina centro de la verdadera salvacioacuten y de la paz sirvieacutendose Dios para ello de un
hombre de su mismo pueblo preparado y confortado para esta misioacuten lo que le permite
superar las dificultades provenientes tanto de sus connacionales como de las
circunstancias en que se encuentran
- Programa narrativo negativo Dificultades para recuperar el objeto que faltaba el
pueblo se halla lejos del templo y de la tierra sagrada se ha endurecido en el formalismo
religioso y en las praacutecticas paganizantes Agravan auacuten maacutes la situacioacuten de exaltacioacuten de
lo nacional frente a los extranjeros los falsos profetas los falsos conceptos de la justicia
de Dios las graves depresiones tras el colapso de la destruccioacuten de Jerusaleacuten
Todo tiende a alejar el objeto perdido que era la gloria de Dios y a entregarse a
la vaciedad de la adoracioacuten ldquodel lentildeo y la piedrardquo (2032)
Confrontando ambos programas se percibe con toda claridad la mano del Sentildeor
para llevar a teacutermino su proyecto de amor y de salvacioacuten
39 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 24-25
123
Aplicando a nuestra periacutecopa podemos identificar del anaacutelisis realizado resulta
el heacuteroe delegado es Ezequiel que intervendraacute en nombre de Dios sin siquiera dejarles
hablar
bull Programa narrativo positivo La exposicioacuten del modo de actuar de Jehovaacute en las
vicisitudes de las generaciones pasadas (castigos y perdones por el honor de su nombre)
y a traveacutes del repaso del nuevo desierto y de su accioacuten transformadora hasta la
restauracioacuten
bull Opositor Su terquedad su insistencia a no querer aceptar los designios de Dios
y hasta llegar a un radical abandono de la misma religioacuten de Jehovaacute40
Estructura
Seguacuten lo mencionado anteriormente en la delimitacioacuten de la pericopa hemos
visto que el capiacutetulo 20 se encuentra dividido en 2 segmentos principales
encontraacutendose esta seccioacuten de estudio dentro de la estructura del ldquoProcesordquo que se
trata de una siacutentesis articulada de tres (3) etapas que siguen un esquema ciacuteclico
a) Pueblo en Egipto (vv 5-9)
b) Primera generacioacuten (vv 10-17)
c) Segunda generacioacuten (vv 18-25)
Este esquema de funcioacuten profeacutetica de denuncia hacia los pecados de Israel sigue
un esquema baacutesico subdividido en 7 (siete) partes con una conclusioacuten final en el v 25
que es el principal objeto de nuestra investigacioacuten Para mayor claridad presentamos el
siguiente esquema con sus correspondientes divisiones41
40 Gaetano Savoca El Libro de Ezequiel (Barcelona Editorial Herder 1992) 120-121
41 Block The Book of Ezekiel 1611-615
124
I II III
A Beneficios de Jehovaacute vv 5-6 v 10 v 17 v 25
B Exigencia de Jehovaacute v 7 vv 11-12 vv 18-20
C Rebelioacuten del pueblo v 8a v 13a v 21a
D Reaccioacuten de Jehovaacute que amenaza con castigar
v 8b v 13b v 21b
E Retroceso de Jehovaacute que actuacutea por causa de su nombre v 9 v 14 v 22
F Amenaza futura castigo parcial
-------- v 15 v 23
G Motivo del castigo -------- v 16 v 24
Tabla 1 Divisioacuten de Ezequiel 20
Como podemos ver en el diagrama anterior cada una de las tres acciones
comienza con un beneficio de Jehovaacute en Egipto El Sentildeor se manifiesta como el Dios
de Israel prometiendo libertarlo de la esclavitud (vv 5-6) y cumple con su promesa a
pesar de la idolatriacutea del pueblo (v 10) Luego en el desierto se compadece de su pueblo
a pesar de la amenaza de exterminio (v 13b) ldquocon todo los miroacute con piedadrdquo (v 17)
Cada uno de los beneficios de Jehovaacute sigue una exigencia particular Dios
demanda abandonar los iacutedolos de Egipto (207 cf Jos 2414) da sus leyes para salvar la
vida (v 11) pero que son un requisito para que finalmente los nintildeos abandonen los
iacutedolos de los padres y guarden su ley (vv 18-19) que salva la vida
Pero a todos los requisitos de Jehovaacute Israel se volvioacute rebelde se negoacute primero a
rechazar los iacutedolos de Egipto (v 8a) despueacutes la primera generacioacuten del desierto se negoacute
a observar las leyes y decretos que salvan y dan vida (v 13a) tambieacuten los hijos se
convirtieron en rebeldes con sus padres al no observar las leyes que el Sentildeor habiacutea dado
(v 21a)
En cada rebelioacuten Jehovaacute reacciona con amenazas de exterminio total De
acuerdo con Ezequiel como en Egipto Jehovaacute queriacutea dar rienda suelta a su ira contra
los rebeldes (v 8b) En el desierto estaba dispuesto a exterminarlos completamente (v
125
13b) Renueva la misma amenaza de exterminio total tambieacuten a los ldquohijosrdquo en el desierto
(v 21b)
Pero en lugar de ejecutar sus amenazas de total exterminio el Sentildeor decide actuar
por causa de su nombre Tanto en Egipto (v 9) al igual que con la primera (v 14) y la
segunda generacioacuten en el desierto (v 22) repite la misma frase siempre retrocediendo
a causa de su nombre ldquoPero actueacute a causa de mi nombre para que no fuera profanado
a la vista de las naciones ante cuyos ojos los habiacutea sacadordquo En Egipto el Sentildeor se dio
a conocer a los israelitas para que estos no fuesen maacutes esclavos en el desierto porque
era ante los ojos de las personas que el Sentildeor habiacutea hecho salir a Israel de Egipto Aquiacute
se manifiesta claramente para Ezequiel el honor del nombre de Jehovaacute comprometido
desde Egipto siendo la razoacuten uacuteltima de su intervencioacuten en la historia de Israel y de la
continuidad de la misma Vemos que esta idea es fundamental para entender coacutemo
Ezequiel considera la historia de Israel
Los dos uacuteltimos puntos del esquema presentado anteriormente no encuentran la
fase correspondiente a Israel en Egipto Esta ldquoanomaliacuteardquo ha sido observada por muchos
estudiosos que dan diferentes explicaciones al problema
Apoyamos la postura de Gowan donde la omisioacuten de las dos uacuteltimas partes (F
y G) en la primera seccioacuten se explica con el simple hecho de que la segunda y la tercera
seccioacuten se encuentran bajo la influencia de las leyes y decretos del Sentildeor mencionada
por primera vez en el v 11
Por lo tanto en las Secciones II y III el retroceso del Sentildeor que desiste de
exterminar por completo a Israel se sigue con una nueva amenaza La primera amenaza
consiste en no introducir a los rebeldes en la tierra que les habiacutea concedido (v 15) Los
hijos que se rebelaron en el desierto el Sentildeor amenaza con el exilio (v 23) 42
42 Gowan Ezequiel 87-89
126
Anaacutelisis gramatical
Formas que impactan en la interpretacioacuten
a- 2018 ואמ es un verbo en Yiqtol en la conjugacioacuten de la primera persona
comuacuten singular acompantildeado de una waw conversiva que como dice su nombre
convierte la accioacuten de imperfecta a perfecta cuyo significado seriacutea ldquoyo dijerdquo
רו comienza con una partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquonordquo + el אל - אל־תשמ
verbo הלך se encuentra en voz Qal imperfecto segunda persona masculina yusivo
plural cuyo significado expresa el deseo de la accioacuten de mandar por un sujeto siendo
esta no de forma imperativa sino de caraacutecter de volitivo es decir da la orden pero que
esta se convierta en deseo en el actuante resultando el significado ldquono andeacuteisrdquo
רו אל־תשמ primeramente se encuentra la partiacutecula adverbial de negacioacuten אל -
ldquonordquo + שמר verbo Qal imperfecto segunda persona masculino yusivo plural cuya
intencioacuten no seriacutea imperativa sino de cumplir como ya hemos explicado su implicancia
de sentido de beneficio propio cuyo significado se entenderiacutea por ldquono guardeacuteisrdquo
או אל־תטמ טמא + rdquocomienza con la partiacutecula adverbial de negacioacuten ldquono אל -
verbo Hitpael imperfecta segunda persona masculina yusivo plural tendriacutea como
significado la accioacuten propia de realizar en ellos mismos de alliacute que su interpretacioacuten
seriacutea una ldquocontaminacioacuten de ellos mismosrdquo
b- 2019 כו ל ו שמר ו se trata de una cadena de tres imperativos - ועש
masculino plural El primero es un imperativo Qal del verbo הלך que significariacutea
ldquoandadrdquo el segundo es un imperativo Qal del verbo que significariacutea ldquoguardadrdquo y שמר
el tercero corresponderiacutea a un imperativo Qal del verbo עשה con una conjuncioacuten ו cuyo
significando seriacutea ldquoy cumplidrdquo No se tratariacutea de una orden autoritativa sino de un
127
pedido formal con tinte de apresuramiento para que los hijos no les acontezca lo
sucedido con sus padres
c- 2020 שו verbo Piel imperativo masculino plural de ldquosantificar declarar קד
santordquo el autor hace eacutenfasis en resaltar con intensidad la ldquosantificacioacutenrdquo del diacutea apartado
para Dios que sus saacutebados sean sentildeal entre Dios y su pueblo
d- 2021 י וימרו־ב - comienza con la conjugacioacuten ו se entiende por ldquoyrdquo + מרה
verbo Hifil imperfecto de la tercera persona masculina plural + ב preposicioacuten sufijo
primera persona comuacuten singular ldquocontrardquo Verbo מרה de ser ldquoobstinadordquo ldquode ser
rebelderdquo al ser un Hifil es causativo por lo tanto se interpretariacutea como comportarse con
hostilidad maacutes especiacuteficamente para este caso obstinarse en el incumplimiento de las
leyes de Dios maacutes bien se entenderiacutea como ldquose rebelaron contra miacuterdquo
לו en voz Piel perfecto de la tercera persona comuacuten plural חלל del verbo ndash חל
cuyo significado es ldquoprofanarrdquo y al encontrarse en voz Piel tendriacutea sentido de hacer uso
profano o ajeno lo que denota para este versiacuteculo la ldquoprofanacioacutenrdquo del diacutea de reposo
dedicado a Dios por parte de Israel
ות לכל verbo Piel infinitivo כלה + rdquoinicia con el uso de la preposicioacuten ldquopara ל -
constructo cuyo significado es derramar haciendo eacutenfasis seguacuten el sentido de Piel ldquopara
derramarrdquo sobre el pueblo la furia de Dios con gran fuerza
e- 2022 תי והשב verbo Hifil perfecto שוב + rdquopartiacutecula de conjuncioacuten ldquoy ו -
en primera persona comuacuten singular El verbo שוב ldquodevolver regresarrdquo tiene una muy
interesante adaptacioacuten al texto literario de Ezequiel ya que en voz Hifil causativa se
interpretariacutea como ldquodesistirrdquo pero en su contexto literario se identificariacutea como un
ldquoretirar la mano derdquo Por lo que se traduce e interpreta como expresioacuten ldquoretuve mi
128
manordquo lo que da el sentido de Dios demostrando paciencia para con su pueblo rebelde
empecinado en no seguir sus mandamientos43
f- 2024 לו verbo piel perfecto nuevamente es utilizado al igual que en el - חל
v 21 con la misma intencioacuten de intensificacioacuten en el ldquoprofanarrdquo de Israel el diacutea Santo
de Dios
g- 2025 וגם־אני - Tenemos la utilizacioacuten de la conjuncioacuten ו como unioacuten con
el anterior versiacuteculo pero algunos autores manifiestan que esta seriacutea una partiacutecula
interrogativa o en su defecto interpretando que anteriormente a la letra ו se tendriacutea que
considerar la utilizacioacuten de la partiacutecula interrogativa ya que en el idioma hebreo a veces
hay omisiones de esta partiacutecula44 resultando de esta manera un caraacutecter totalmente
contrario a lo que la mayoriacutea de la erudicioacuten veterotestamentaria admite en este sentido
se ve comprobando la intencionalidad del autor atraves del contexto y el trasfondo con
que se ha formulado este versiacuteculo45 La funcioacuten de la palabra גם es de ldquoantildeadirrdquo pero
por sobre todo para ldquoenfatizarrdquo Resultando la foacutermula וגם־אני maacutes allaacute del aspecto
enfaacutetico es resaltar un caraacutecter ldquoamenazadorrdquo teniendo como funcioacuten de hacer
hincapieacute en el anuncio de un castigo divino correspondiente a los pecados de Israel
b- Sintaxis distribucionalista
En la periacutecopa predominan las oraciones verbales simples y compuestas de
caraacutecter mayormente imperativo y yusivo Trataacutendose de formas que se repiten en su
estructura tambieacuten a nivel sintaacutectico presentamos un cuadro que denota su distribucioacuten
en la seccioacuten de que estamos investigando es decir a la segunda generacioacuten
43 Luis Alonso Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1974) 355
44 Friedemann Richter ldquoScha dliche Gesetze Gottes (Ez 2025-26)rdquo 616-617
45 Zimmerli Ezekiel 1401
129
Versiacuteculo Texto Clasificacioacuten
ר 18 ר אל־בניהם במדב Temporal ואמ
18 ם אל־ כו ואת־משפטיה אל־תל
רו תשמAdversativa
כו 19 י ל ם בחקות Sustantiva אני יהוה אלהיכ
שו 20 י קד Sustantiva ואת־שבתות
ם 20 י יהוה אלהיכ י אנ עת כ Causativa לד
י 21 לכו ואת־משפט א־ה י ל Adversativa בחקות
ה 21 ם אשר יעש ות אות Relativa לעש
י 21 אדם וח ם ה Sustantiva אות
ם 21 י ב ות אפ ר לכל במדב Relativa
י 22 ען שמ עש למ Causativa וא
ם 22 ם לעיניה אתי אות Relativa אשר־הוצ
י 23 אתי את־יד י נש Sustantiva גם־אנ
ם 23 יץ אתם בגוי Causativa להפ
א־עשו 24 י ל ען משפט Adversativa י
לו 24 י חל סו ואת־שבתות י מא Sustantiva וחקות
24 ו ם הי י אבות ואחרי גלול
ם עיניהCausativa
ים 25 ם חק תי לה Sustantiva וגם־אני נת
ו 25 חי א י ים ל שפט ים ומ א טוב ם ל Adversativa בה
Anaacutelisis leacutexico
En esta seccioacuten se llevaraacute a cabo una buacutesqueda de las palabras hebreas que se
consideran de mayor relevancia que continuacioacuten detallaremos
ים 1 la cual es traducida como ldquoleyesrdquo Realizando una buacutesqueda en el חק
programa BibleWorks seguacuten su raiacutez hemos obtenido que es utilizada en todo el
130
Antiguo Testamento 131 veces en 127 versiacuteculos es interesante resaltar su rastreo seguacuten
su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento (Dt 45814 Neh 913
Ez 2025 Mal 322) Por motivos didaacutecticos y de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo
a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y Ezequiel el rastreo de su raiacutez teniendo en
cuenta que interesan por su contexto (Dt 41568144045 5131 61172024 7111
1132 121 1612 1719 261617 2710 Jr 522 3136 3211 Ez 1112 1627 201825
3627 4514) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten lo realizaremos en todo el Antiguo
Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento asegura que por su etimologiacutea
que se ha desarrollado a partir del חקק es un sustantivo que deriva del verbo חק
significado material de ldquoexcavar grabar cincelar escribirrdquo y otros significados seriacutean
ldquoestablecer determinarrdquo Su campo semaacutentico incluye los teacuterminos ldquolimite medida ley
estatuto norma obligacioacuten tarea cuota cantidad racioacuten provisioacuten diaria o
cotidianardquo46 Luis Alonso Schoumlkel por su parte asevera que el campo semaacutentico del
teacutermino debe incluir de las palabras ldquolimite linde frontera plazo porcioacuten racioacuten
cupo ley regla orden precepto mandato consignardquo47
El Theological Dictionary Of The Old Testament en cambio confirma que su
etimologiacutea debe provenir de חקק Esta raiacutez proviene del semita occidental apareciendo
en el hebreo medio y en el arameo judaico con el significado de ldquovaciarrdquo ldquograbarrdquo En
mandaico que significa ldquoestar en ordenrdquo mientras que en el fenicio occidental puede
ser traducido como ldquoescultorrdquo o ldquolegisladorrdquo La frase משפט + חק implica el significado
ldquoestatutordquo o ldquoordenanzardquo Es difiacutecil distinguir estos sustantivos precisamente de otros
teacuterminos que no sean de ldquoderechordquo y ldquomandamientordquo con caracteriacutesticas propias en
46 S v ldquoח קrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 2 vols editado por Ernst Jenni y Claus
Westermann (Madrid Cristiandad 1978) 1869
47 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
131
Deuteronomio y los escritos influenciados por eacuteste Asiacute mismo pareceraacute no designar a
leyes formalmente bien detalladas sino para ser utilizado para el corpus juriacutedico en su
conjunto Su campo semaacutentico incluye ldquovaciar grabar estar en orden legislar estatuto
ordenanza mandamientordquo48
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis considera que
חק Las dos palabras que forman la frase (rdquogravar decretoldquo) חקק deriva del verbo חק
חק se solapan generalmente los de la ldquotora mispat y miswardquo Muchos casos de משפט +
se yuxtaponen con estos otros teacuterminos lo que sugiere posiblemente que en משפט +
esos casos comparten maacutes o menos los mismos dominios semaacutenticos aunque algunos
argumentan a favor de distinciones El campo semaacutentico incluye ldquoparte trabajo tarea
obligacioacuten especiacutefico de tiempo liacutemite liacutemite ley ordenrdquo49
En el anaacutelisis detectamos el uso intensivo en el Libro de Deuteronomio de la
palabra משפט (ldquomandamientos ordenanzasrdquo) que acompantildea a la palabra חק (ldquoleyes
estatutosrdquo) se detectoacute que no siempre son mandamientos divinos sino su uso maacutes
comuacuten es para los mandamientos y ordenanzas dictas por Moiseacutes Este punto se hace
maacutes evidente en el anaacutelisis efectuado seguacuten su conjugacioacuten en que todas las apariciones
hacen referencia que su origen tiene en Moiseacutes solo la referencia de Ezequiel 2025
queda en incoacutegnita
2- י la cual es traducida como ldquoleyesrdquo La misma aparece en todo el Antiguo חקות
Testamento 108 veces en 104 versiacuteculos seguacuten su raiacutez pero es interesante tambieacuten
resaltar que en su forma solo aparece 6 veces en todo el Antiguo Testamento y solo es
48 S v ldquoח קrdquo TDOT 11 vol editado por Johannes Botterweck y Helrmer Ringreen (Grand Rapids
Michigan Eerdmans 1974) 5139
49 S v ldquoח קrdquo NIDOTTE 5 vols editado por Willem A VanGemeran (Grand Rapids Michigan
Zondervan Publishing House 1977) 2250
132
utilizada en el libro de Ezequiel (Ez 57 18917 20131821) Por motivos didaacutecticos y
de tiempo se limitoacute la investigacioacuten solo a los libros de Deuteronomio Jeremiacuteas y
Ezequiel seguacuten rastreo por su raiacutez (Dt 62 811 1013 111 281545 301016 Jr 524
103 3135 3325 441023 Ez 567 810 1120 189171921 20111316192124
2314 3315 3724 431118 44524 4614) Y el rastreo seguacuten su conjugacioacuten se
realizaraacute en la totalidad del Antiguo Testamento
El Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento considera que por su
etimologiacutea חקה es un sustantivo que deriva del verbo חקה que se ha desarrollado a
partir del significado de ldquogravar marcar inscribirrdquo Por ejemplo hacer marca a los
esclavos labrar en roca establecer leyes en piedra como asiacute tambieacuten lo referido al
tiempo practicas estatutos Su campo semaacutentico incluye ldquogravar inscribir labrar
establecer leyes estatutos practicasrdquo50 Schoumlkel sostiene que su campo semaacutentico
incluye los teacuterminos ldquogravado bajo relieve disentildear trazar ley derecho legislacioacuten
coacutedigo rito ritualrdquo51
El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis confirma que la
raiacutez חקה se refiere por lo general a lo que implica inscribir sobre una superficie dura
por ejemplo a la obra tallada en el templo y tambieacuten denota el establecimiento o la
fijacioacuten de liacutemites Su campo semaacutentico debe incluir ldquogravar dibujar marcar
legislacioacuten coacutedigo costumbre habitordquo52
Este anaacutelisis ha resaltado el predominio de su uso como leyes de Jehovaacute en el
libro de Deuteronomio y por igual en el de Ezequiel contrariamente podemos decir
que en el libro Jeremiacuteas su uso mayoritario es de leyes no divinas
50 S v ldquoחקהrdquo Diccionario Teoloacutegico Manual del Antiguo Testamento 1870
51 Schokel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 274
52 S v ldquoחקהrdquo NIDOTTE 2251
133
Anaacutelisis de los binomios (פט + ח ק פט + חקה) ndash (מש dentro de Ezequiel 20 (מש
Se propone el siguiente anaacutelisis de los binomios mencionados en el tiacutetulo a raiacutez de notar
en los rastreos anteriores un uso particular del autor con respecto a diferencias de tipos
de leyes seguacuten un uso gramatical diferente para identificarlas
Referencia Cita textual biacuteblica
Texto Infinitivo Conclusioacuten
Ez 2011 י י משפט חקות משפט חקה Leyes de Jehovaacute
Ez 2013 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2016 י חקותי במשפט Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2018 ם י משפטיה בחוק Leyes de los padres חק משפט
Ez 2019 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2021 י י משפט בחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2024 י י משפט וחקות Leyes de Jehovaacute חקה משפט
Ez 2025 ים שפט ים ומ חק משפט חק Leyes de los padres
Apoyaacutendonos en los escritos del autor Garmus a primera vista estas leyes no
son leyes de Jehovaacute debemos suponer que se tratan de leyes paganas un instrumento
en la mano de Dios impuestas a Israel De hecho tanto en el v 25 como en el v 18 el
binomio ים ים y חק שפט no se utiliza un sufijo de primera persona del singular que מ
Ezequiel emplea para diferencia cuando se habla de las leyes de Jehovaacute
En tanto en v 18 es ciertamente que no es la ley de Dios sino de las costumbres
de los padres en el desierto Se podriacutea pensar que Ezequiel en v 18 ha querido preparar
conscientemente la interpretacioacuten exacta del v 25
De hecho hemos visto con motivo del anaacutelisis anterior que soacutelo una vez dada
la ley (v 11) tanto la entrada a Canaaacuten (v 15) como la permanencia en la tierra
prometida (v 23) estaacuten condicionados a su observancia Por otra parte Ezequiel insiste
al menos tres veces en el curso de este proceso que la ley de Jehovaacute salva la vida es
134
decir da vida cuando es observada (20111321) Ahora es bien sabido por todos que
una de las principales bendiciones para Israel era la vida y todo lo que este concepto
incluiacutea y el mal mayor era la muerte con todas sus consecuencias Basta con examinar
las bendiciones y las maldiciones que los documentos legislativos incluyen (cf Ex 2321-
22 Lv 26 Dt 27-28 cf Jos 23-24)
Dios permitioacute que la ley fuera para Israel una opcioacuten a elegir la vida o la muerte
(Dt 3015-20) la bendicioacuten y la maldicioacuten (Dt 1126-28) Ezequiel deseaba mostrar que
Israel continuando en el camino de la rebelioacuten atraeriacutea sobre siacute la maldicioacuten contenidas
en alianza (2025) El propio profeta prepara este sentido de v 25 diciendo que ni los
padres (v 13) ni los hijos (v 21) observaron las leyes que salvan la vida Asiacute que la
conclusioacuten del profeta es que Jehovaacute no dio buenas leyes es decir leyes que no salvan
la vida El v 25 por lo tanto caracteriza a la Ley Mosaica considerada a la luz de las
maldiciones previstas contra el incumplimiento
La interpretacioacuten de יםחק ים שפט como la ley de Moiseacutes encuentra un (v 25) ומ
buen apoyo en el Deuteronomio De hecho entre los diversos teacuterminos utilizados en
Deuteronomio para caracterizar la ley Mosaica se encuentra la foacutermula ים חק
ים שפט que se encuadra tanto al cuerpo legislativo (Dt 1212616) como en la parte deמ
amonestaciones Esta expresioacuten en Deuteronomio indica que no es del Decaacutelogo del
monte Horeb o Sinaiacute pero si a la Ley promulgada por Moiseacutes en la tierra de Moab
La foacutermula ים ש חק יםומ פט sin sufijo se encontroacute soacutelo seis veces en el Antiguo
Testamento (Dt 45-8-14 Mal 322 Neh 913) Considerando que la expresioacuten ים חק
ים שפט en Deuteronomio es un teacutermino teacutecnico para indicar la ley dada por Moiseacutes ומ
Curiosamente la situacioacuten histoacuterica y geograacutefica del Deuteronomio 45814
corresponde a la de Ezequiel 2025 De acuerdo con Deuteronomio Moiseacutes antes de
iniciar su discurso acerca de la Ley realiza una retrospecioacuten de las diversas etapas de la
135
peregrinacioacuten por el desierto desde el monte Horeb (Dt 16) hasta el Bet-Fogor (Dt
329) junto al monte Nebo recordando a los israelitas que solamente a sus hijos
entraran en posesioacuten de la tierra (Dt 139) Este resumen histoacuterico es el Ezequiel 2011-
24 A continuacioacuten en Deuteronomio (45814) menciona ים ים חק שפט que los hijos ומ
seguiraacuten cumpliendo las leyes despueacutes de la entrada a Canaaacuten Curiosamente cuando
se espera que Ezequiel nos hable de la entrada en Canaaacuten menciona en su lugar a ldquolas
leyes no buenasrdquo ( ים חק ים שפט ומ ) Deuteronomio 41 exhorta a Israel para que cumpla
con las leyes y de esa manera pueda vivir y entrar en la tierra mientras que Ezequiel
recuerda las infidelidades de la primera generacioacuten y las Leyes que dan vida motivo por
el cual no pudieron entrar en Canaaacuten (Ez 2013-15) Tanto en Deuteronomio (424-27)
como Ezequiel 2023 Dios amenaza a Israel con el exilio si continuacutea violando las leyes
Soacutelo en Ezequiel 2018 y 25 la frase ים שפ חק יםומ ט no lleva el sufijo de primera
persona singular que es habitualmente usado por Ezequiel para hablar de la Ley de
Dios Aunque es tambieacuten verdad que entre los versiacuteculos 18 y 25 hay diferencias
significativas Si bien es cierto que en el v 18 no se tratan de las leyes de Dios sino
maacutes bien son de las costumbres de los padres ם כו ואת־משפטיה י אבותיכם אל־תל בחוק
רו Sin embargo no se puede decir lo mismo del v 25 ya que todo indica que אל־תשמ
es Dios que aparece como dador de estas Leyes ים א טוב ים ל ם חק תי לה וגם־אני נת
ים שפט ומ
El hecho que en el v 25 se encuentre ausente el sufijo de la primera persona en
singular en el binomio ים שפט ים ומ no constituye una prueba definitiva de que estas חק
leyes no provengan de Jehovaacute la ausencia del sufijo en las leyes de Jehovaacute se explica
con la presencia de la partiacutecula enfaacutetica גם que es suficientemente fuerte para remarcar
al dador de las leyes no buenas que es Jehovaacute ( וגם־אני ldquoy tambieacuten yordquo) Una
136
confirmacioacuten de lo que decimos se encuentra en el hecho de que Ezequiel usa el mismo
binomio con sufijo primera persona Singular (י י חקות esta expresioacuten no (ואת־משפט
viene jamaacutes acompantildeada del גם enfaacutetico pues el dador de las leyes Jehovaacute en este caso
estaacute suficientemente determinado por el sufijo Es porque en el v 25 el pronombre אני
enfatizado por la partiacutecula גם se hace superfluo la presencia del sufijo de la primera
persona singular ( ים (חק
Pero en contrapartida a lo mencionado anteriormente las calificaciones que
estas reciben ldquono buenasrdquo (ים א טוב ם) rdquoy ldquopor las cuales no podiacutean vivir (ל ו בה חי א י (ל
Se trata de expresiones que estaacuten relacionadas con el concepto de pacto De hecho
estudios recientes muestran que el termino טוב (bueno o bien) pertenecen a la
terminologiacutea de la Alianza Fue observado tambieacuten que algunas veces la palabra טוב
puede traducirse como ldquolluviardquo sentido que se asume probablemente porque la lluvia
para el pueblo de Israel era una de las maacutes preciosas bendiciones y la falta de ella una
sentildeal de maldicioacuten En algunos textos de la historia en Deuteronomio insiste que
todas las ldquobuenas Palabrasrdquo pronunciadas con respecto a Israel se cumpliraacuten (Jos
2145 2314 1Re 856) Estas ldquobuenas palabrasrdquo se refieren a las leyes de Jehovaacute dadas
por Moiseacutes en el Deuteronomio (cf 1 Re 856)
A traveacutes de una serie de constataciones de profeciacuteas realizadas Deuteronomio
quiere mostrar que la desobediencia a los Mandamientos de Dios atrae sobre Israel
severo castigo incluso su aniquilacioacuten Deuteronomio insiste en decir que todas las
ldquopalabras buenasrdquo se cumpliraacuten y en contraparte las malas palabras que tambieacuten se
cumpliraacuten Y de hecho en Josueacute 2315 Moiseacutes afirma ldquoasimismo sobre vosotros se
cumpliraacuten las buenas palabras que Jehovaacute os ha dicho asiacute tambieacuten traeraacute sobre
137
vosotros todo el mal con que os amenazoacuterdquo Es evidente que Moiseacutes se refiere aquiacute a
las maldiciones de la Ley de que lleva su nombre (Dt 27-30)
Y realmente ldquopalabrardquo junto ים ים חק שפט ומ es una de las expresiones que
designan a toda la Ley incluidas las partes de amonestacioacuten (Dt 5-11 27-30 La
predicacioacuten profeacutetica que le precedioacute al propio Deuteronomio considera la Ley de
Moiseacutes como fuente de vida y muerte (Dt 3015-35) Del mismo modo hay que entender
la expresioacuten con ים א טוב ים ל חק de Ezequiel 2025
Ezequiel mismo prepara esta interpretacioacuten De hecho ya en el v 11 afirma que
el Sentildeor ha dado leyes (י י משפט en el desierto capaz de dar vida a los que cumplen (חקות
( ר ם אש י בה ם וח ם האד ה אות יעש ) Cuando los israelitas fracasaron en cumplir con dichas
leyes que dan vida (2013) Jehovaacute estuvo a punto de exterminarlos Cuando la segunda
generacioacuten tambieacuten transgredioacute estas mismas leyes que dan vida (2021) una vez maacutes el
Sentildeor quiso aniquilarlos Pero no lo hizo a causa de su Nombre (2022) Entonces los
amenazoacute con el exilio (2023) Y cumplioacute en el momento en que Ezequiel hablaba estas
amenazas haciendo recaer sobre su pueblo las maldiciones de la ley de la Alianza
(2025) pues ellas solo haciacutean vivir en el caso de que fueran observadas (2011-13-21)
Realmente una de las maldiciones maacutes graves con la ley de la Alianza era que
amenazaba sus transgresores a ir al exilio (Dt 2832366368 2927 3018-20)
anunciado mucho antes de Ezequiel por Oseas (216 33 813 93) y Amos (43 527
711-17 94-9)
No faltan por lo tanto razones para interpretar el binomio ים ים חק שפט ומ de Ez
2025 a la luz de la misma expresioacuten con el Deuteronomio (44814) donde esta indica
tanto la parte de amonestacioacuten (Dt 51 1131) incluidas las maldiciones (Dt 1126-28
27111868) como tambieacuten el cuerpo legislativo (Dt 121 2616)
138
Ezequiel concluyoacute su retrospectiva histoacuterica recordando a los Israelitas que el
Sentildeor les habiacutea dado una ldquoLey no buenardquo que contiene la maldicioacuten y la muerte a los
rebeldes Los padres en el desierto ya sufrieron la ley por su desobediencia y ahora
amonestaba tambieacuten con el exilio a sus descendientes si persistiacutean en idolatriacutea
La maldicioacuten del exilio prevista en la Ley de Moiseacutes pero era una realidad
inevitable aunque los exiliados no lo aceptaran De nada valiacutean las falsas expectativas
de la comunidad del exilio y de los habitantes de Jerusaleacuten porque eran todos una
casa rebelde pecadora y merecedora del castigo53
Se recomienda un estudio maacutes minucioso y profundo con respecto a la
comparativa de חק como de חקה en los campos etimoloacutegicos como sintaacutecticos y
semaacutenticos aplicados en Ezequiel en comparativa con el Libro de Deuteronomio para
futuros estudios sobre este tema
Si bien literariamente es indudable que la procedencia de los estatutos y decretos
es divina aquiacute entrariacutea en juego el ldquosarcasmordquo Como muchos autores estaacuten en posicioacuten
de decir que estas leyes fueron dadas por Jehovaacute tambieacuten otros se excusan estaacuten
exponiendo el sarcasmo divino de su origen bien vemos reflejado el planteo inicial de
nuestro problema ldquoiquestPorqueacute Dios dariacutea a conocer que habiacutea dado estatutos y decretos
que no eran buenos ni portadores de vidardquo Sin embargo de acuerdo a lo analizado
anteriormente detectamos que estos mandamientos no son provenientes de Dios o no
tienen un origen divino Por lo tanto podriacuteamos parafrasear el versiacuteculo diciendo ldquopor
eso yo los deje que se hicieran estatutos que no llevan al bienestar y decretos que no
conducen a la vidardquo con lo cual Dios estaacute permitiendo que el pueblo en su terquedad
se contamine con estas praacutecticas pecaminosas y lleguen a una gran degradacioacuten moral
para luego entender su severa condicioacuten adquirida en su libre albedrio que lo llevaraacute a
volverse y convertirse nuevamente a Jehovaacute fuente inagotable de vida
53 Garmus O Juicio Divino Na Historia a Historia de Israel em Ez 201-44 49-57
139
Contexto biacuteblico
Hallamos un detallado informe de la vida de Israel en el desierto en casi todo el
Pentateuco desde el libro de Eacutexodo en adelante Ezequiel hace alusioacuten de la propia
historia de Israel como ya lo hemos visto en la conclusioacuten de nuestro anaacutelisis del
binomio y especialmente alude al libro de Deuteronomio
Y entre las principales conexiones intertextuales con el Nuevo Testamento
podemos encontrar las siguientes
1 Corintios 10 muestra a Pablo aludiendo a la historia hebrea como una
amonestacioacuten y al desierto como un tipo de la vida cristiana En Hechos 316-1 Pablo
nos hace caer en cuenta que la incredulidad del pueblo de Israel en el desierto los
excluyoacute de la tierra de Canaaacuten
Y entre las principales relaciones intertextuales que refieren al v 25 podemos
referirnos a
Salmos 8112 donde el salmista nos cuenta como Israel rechaza a Dios y es
ldquoabandonadordquo para que camine seguacuten sus propias creencias Aludiendo al pecado se
convierta en su propio castigo
En Hechos 742 Lucas muestra que Israel se habiacutea apartado de Moiseacutes
representante de Dios y en consecuencia le fue quitada la conduccioacuten divina para ser
entregada a la idolatriacutea Lucas introduce haacutebilmente una cita textual de Amoacutes 525 que
responde a los sacrificios que se ofreciacutean en el desierto que lleva impliacutecita la adoracioacuten
no solo de Jehovaacute sino tambieacuten la de los iacutedolos
En Romanos 124 Pablo probablemente hace alusioacuten a Ezequiel 2025-26 En
esta oportunidad Dios ldquoentregandordquo a los gentiles idolatras hallasen castigo en sus
propias mentes inclinaciones y deseos depravados En 2 Tesalonicenses 211 un pasaje
paralelo con Romanos 128 Pablo describe los eventos que preceden a la segunda
140
venida de Cristo Alliacute asegura que los impiacuteos claramente habraacuten preferido la mentira
antes que la verdad y Dios los abandona en sus preferencias
Conclusioacuten Teologiacutea y aplicacioacuten
A traveacutes de este estudio vemos la constante actuacioacuten de Jehovaacute sobre las
sucesivas alternancias de fidelidad y rebeldiacutea del pueblo de Israel A traveacutes de la historia
humana Dios persigue la gloria de su Nombre
Dios se ha comprometido con este pueblo desde sus oriacutegenes revelaacutendoles su
identidad y prometiendo su proteccioacuten ldquome di a conocer a ellos en el paiacutes de Egipto y
con la mano en alto les jureacute en estos teacuterminos Yo Jehovaacute soy vuestro Diosrdquo (v 5) se
dio a conocer a ellos por su nombre porque por razones de la esclavitud casi se habiacutean
olvidado Eacutel seraacute el Dios de Israel e Israel seraacute su pueblo (v 7) Se comprometioacute a
entrar en pacto con ellos y entregarles la tierra de Canaaacuten Dios impuso sus
Mandamientos para erradicar las praacutecticas paganas adquiridas en Egipto asiacute
observamos cuando Israel le honra y sigue sus preceptos la gloria de Dios resplandece
sobre Israel que le colma de bienestar y lo asiste Pero no ocurre asiacute cuando Israel
abandona a su Dios para adorar a otros dioses ajenos e iacutedolos de la tierra
Entre sus estatutos y mandamientos les impuso la observancia del saacutebado como
diacutea de reposo para profesar ser consagrado a Jehovaacute de esta manera le santificariacutea y le
proclamariacutea como su pueblo Santo y le protegeriacutea (v 12) Pero ellos se sublevaron en
abierta rebelioacuten contra Dios (v 13) que les guiaba y los alimentaba Jehovaacute podriacutea haber
revocado su pacto en su indignacioacuten sobre este pueblo de menospreciadores que
encendieron su ira para que los extermine Pero Jehovaacute intervendraacute para amonestar y
para devolver a su nacioacuten a la recta senda todo por consideracioacuten de su santo nombre
y por la consideracioacuten de las naciones (v14)Lo que estaba de fondo en su
desobediencia a Dios era su secreto afecto que abrigaba hacia los iacutedolos de Egipto (v
16) pero cada vez que se determinaba a exterminarlos se sentiacutea movido por tierna
141
compasioacuten hacia ellos y no acababa del todo con ellos sino que les ofreciacutea un respiro
hasta que surgiese una nueva generacioacuten Sin embargo tambieacuten la siguiente generacioacuten
se rebeloacute contra Dios (v 21) por lo que tambieacuten ellos se hicieron merecedores de la ira
de Dios como sus padres
Dios permite que caminen en sus propios caminos la desobediencia conduce a
un pecado mayor el pecado se convierte en su propio castigo Dios entregaacutendolos a las
fuerzas del mal y a sus viles apetitos y pasiones (v 25) Pero ya en el borde mismo del
precipicio podraacute parecer a los ojos de los gentiles que Jehovaacute habiacutea abandonado
definitivamente a su pueblo pero estariacutea aquiacute en juego su gloria divina entonces pondraacute
en praacutectica nuevas formas de intervencioacuten detiene a tiempo los poderes de la
destruccioacuten no les permitiraacute que lleven hasta su punto final los proyectos de
aniquilacioacuten y comienza a actuar maacutes directamente en los corazones heridos y
humillados del resto de su pueblo Dios actuaraacute con poder desde el interior
infundiendo en los corazones un principio de vida nueva
Alternancia continuacutea de infidelidades advertencias castigos pedagoacutegicos
retornos salviacuteficos y tal como parece a repetirse a lo largo de los siglos A la luz del
Gran Conflicto se proyecta en esta perspectiva una manifestacioacuten real del
Omnipotente que ha prometido de la descendencia de la mujer la victoria sobre el mal
(Gn 315) y que se ve revelado en el linaje hebreo y de su descendencia el uacutenico salvador
verdadero generoso dador de una bendicioacuten universal
En el pleno uso de su libertad Israel retorna cuando quiere a los cultos
paganizantes y a todas sus malvadas inclinaciones puede decir siempre no a su Sentildeor
Los reclamos divinos a traveacutes de urgentes mensajes y de dolorosas situaciones no
fuerzan jamaacutes la eleccioacuten del libre albedriacuteo Pero Jehovaacute actuacutea por medio del Espiacuteritu
con promesas con gratitud con la infusioacuten de tacto de gozo y de conocimientos en la
intimidad de los corazones hasta que eacutestos se sientan atraiacutedos por su amor
misericordioso y llamados a cumplir su voluntad Sin quitar en lo maacutes miacutenimo el libre
142
albedrio en las personas Dios dispone de infinitos recursos para cumplir con sus
designios sus planes de salvacioacuten y de gloria y manifestar ante el universo que su
soberaniacutea es de amor y no de tiraniacutea
Una visioacuten que da aliento confianza y de seguridad porque permite comprobar
que en todas las situaciones incluidas las maacutes oscuras y criacuteticas Dios estaacute detraacutes con
su misericordia y hace cuanto sea posible para que toda accioacuten concurra en fin de
cuentas a su glorificacioacuten y a la salvacioacuten del hombre (Rm 828-30) Nos muestra
tambieacuten un amor condescendiente inmenso que hace todo lo posible dentro de los
infinitos recursos de su sabiduriacutea para salvar al hombre contemplando siempre su
libertad de eleccioacuten inclinaacutendose a las necesidades humanas mostrando su amor y
misericordia para una comunioacuten de vida entre Creador y criatura para reconducirnos
una vez maacutes por los senderos de la salvacioacuten y de la paz
Pregunta iquestHabraacuten aprendido la leccioacuten los destinatarios
Se supone que al menos de inmediato la habraacuten aceptado y volvieron a dar
gloria a Dios fiel a sus promesas Tambieacuten nosotros estamos invitados a hacer lo mismo
en todas y cada una de las situaciones de nuestra existencia
CAPIacuteTULO
8
INDICIOS DE LA PLURALIDAD DE DIOS
EN EL LIBRO DE ZACARIacuteAS
Por Eric E Richter
Introduccioacuten
Tradicionalmente se ha expresado la doctrina biacuteblica de la deidad como el
ldquomisterio de la Trinidadrdquo1 El uso de estas palabras expresa dos conceptos claves para
comprender coacutemo es Dios Primero entendemos que el ser humano finito es incapaz
de comprender plenamente a un Dios infinito por eso se lo denomina como un
misterio En segundo lugar entendemos que Dios es ldquouna unidad de tres personas
coeternasrdquo llamadas ldquoPadre Hijo y Espiacuteritu Santordquo2 Esta unioacuten de tres personas es
designada con la palabra trinidad Entender coacutemo tres personas pueden conformar una
uacutenica deidad puede parecer confuso e incompresible no obstante existe soacutelida
evidencia biacuteblica para fundamentar esta afirmacioacuten3
1 Luis F Ladaria El Dios vivo y verdadero El misterio de la Trinidad (Salamanca Secretariado Trinitario 2010) 8
2 Asociacioacuten Ministerial de la Asociacioacuten General Creencias de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 23
3 Veacutease Raoul Dederen ldquoReflections on the Doctrine of the Trinityrdquo Andrews University Seminary Studies 8 no 1 (1970) 1ndash22
144
Sin embargo aunque en general los eruditos aceptan la existencia de la doctrina
de la Trinidad algunos dudan que esteacute expresada en el Antiguo Testamento4 Incluso
se ha llegado a decir que el Antiguo Testamento ldquono contiene una doctrina de la
Trinidadrdquo5 Aunque indudablemente existe un desarrollo maacutes amplio de esta doctrina
en el Nuevo Testamento tambieacuten poseemos evidencia clara de su presencia en el
Antiguo Testamento6 Estos indicios veterotestamentarios de la pluralidad divina
permiten confirmar uno de los principios fundamentales de la interpretacioacuten biacuteblica
protestante por la cual no es posible establecer una doctrina sobre un solo versiacuteculo
aislado (o un puntildeado de ellos) sino solo sobre el testimonio completo de la Escritura
sobre el tema en cuestioacuten
Con el objetivo de ampliar el conocimiento acerca de la presencia de la Trinidad
en el Antiguo Testamento la presente investigacioacuten se enfocaraacute en el libro de Zacariacuteas
y los indicios de la pluralidad divina que se encuentran en su texto
Consideraciones generales
El libro de Zacariacuteas forma parte de la seccioacuten de los Profetas Menores en el
canon cristiano tradicional y se compone principalmente de visiones y profeciacuteas Su
autor es descrito como un vidente que vivioacute en Jerusaleacuten durante el siglo VI aC
Perteneciacutea a una familia sacerdotal (Neh 1216) su padre se llamaba Berequiacuteas
4 Daniel Bediako God in 3 Persons in the Old Testament Biblical Research Institute Release 10 (Silver Spring Maryland Biblical Research Institute 2015) 3
5 Declan Marmion y Rik van Nieuwenhove An Introduction to the Trinity (New York Cambridge University Press 2011) 29
6 Veacutease Norman R Gulley ldquoTrinity in the Old Testamentrdquo Journal of the Adventist Theological Society 17 no 1 (2006) 80ndash97 y tambieacuten Robert W Jenson ldquoThe Trinity in the Biblerdquo Concordia Theological Quarterly 68 no 3 (2004) 195ndash206
145
descendiente de Iddo (Zac 11 Esd 51 614) y fue contemporaacuteneo con el profeta
Ageo7
El libro debe ser ubicado en la eacutepoca post-exiacutelica de la historia hebrea Un buen
nuacutemero de israelitas habiacutea regresado a Judea y comenzaban a reconstruir Jerusaleacuten pero
el Templo estaba destruido Zorobabel el gobernador que el Imperio Medo-Persa habiacutea
establecido sobre Judea deseaba reconstruir el Templo pero obstaacuteculos internos y
externos lo habiacutean desanimado8 El mensaje profeacutetico de Zacariacuteas sirvioacute de aacutenimo y
aliento a Zorobabel asiacute como al pueblo judiacuteo en su proyecto de reconstruir el Templo
El libro de Zacariacuteas consta de una estructura relativamente faacutecil de reconocer9
Al comienzo se hace un llamado al arrepentimiento (11-6) seguido por ocho visiones
(17-615) A esto sigue una visioacuten de coronacioacuten de Josueacute (69-15) luego aparecen
oraacuteculos relacionados al ayuno (caps 7 y 8) finalizando con dos profeciacuteas escatoloacutegicas
(9-11 y 12-14)
Seguacuten la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica el libro consta de dos partes Los
primeros ocho capiacutetulos fueron escritos por un Proto-Zacariacuteas en el siglo VI aC
mientras que los capiacutetulos 9-14 fueron escritos posteriormente por un profeta anoacutenimo
denominado Deutero-Zacariacuteas alrededor del siglo IV AC10 No obstante la erudicioacuten
7 George L Robinson Los doce profetas menores (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1982) 124
8 Thomas Edward McComiskey The Minor Prophet An Exegetical and Expository Commentary vol 3 (Grand Rapids Michigan Baker Books 1998) 1004ndash8
9 Robinson Los doce profetas menores 126ndash29 Joyce G Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary Tyndale Old Testament Commentaries 24 (Downers Grove Illinois Inter-Varsity Press 1976) 74ndash75 Por un anaacutelisis maacutes profunso de la estructura del libro veacutease Meredith G Kline ldquoThe Structure of the Book of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 34 no 2 (1991) 179ndash93 y tambieacuten Mike Butterworth Structure and the book of Zechariah Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 130 (Sheffield JSOT Press 1992)
10 Samuel Amsler Los uacuteltimos profetas Ageo Zacariacuteas Malaquiacuteas y algunos otros Cuadernos Biacuteblicos 90 (Estella Navarra Verbo Divino 1996) 17ndash35
146
conservadora acepta la unidad literaria del libro compuesto por un uacutenico autor el
profeta Zacariacuteas11
Pluralidad divina
Existen varios pasajes en Zacariacuteas que pueden ser usados para fundamentar la
pluralidad divina Los diferentes pasajes pueden ser clasificados en dos grupos En
primer lugar hay textos que expliacutecita o impliacutecitamente muestran a dos seres divinos En
segundo lugar hay pasajes que son aludidos en el Nuevo Testamento y aplicados a
Cristo aunque en Zacariacuteas se refieren a Jehovaacute Esto evidencia la plena divinidad de
Jesuacutes y su co-existencia con su Padre Analizaremos primero los textos que pertenecen
a la primera categoriacutea
El primer pasaje que analizaremos se encuentra en Zacariacuteas 3 Alliacute nos
encontramos ante una escena judicial en la que Josueacute el sumo sacerdote en el tiempo
de Zacariacuteas es acusado por Satanaacutes y defendido por Jehovaacute Luego de que el diablo
presenta sus acusaciones se relata la reaccioacuten de Dios ldquoY dijo Jehovaacute a Satanaacutes Jehovaacute
te reprenda oh Satanaacutes Jehovaacute que ha escogido a Jerusaleacuten te reprendardquo (Zac 32)12
Es particularmente interesante coacutemo en este versiacuteculo Jehovaacute apela a Jehovaacute como si se
tratara de otra persona (algo similar ocurre en Zac 1012) Este texto (al igual que otros
como Gn 1924 Ex 339 345 2 Sam 711 Ose 17 Am 411)13 muestra a dos seres
divinos diferentes llamados ldquoJehovaacuterdquo La misma frase que aparece en este versiacuteculo es
11 Eg Anthony R Petterson Behold Your King The Hope for the House of David in the Book of Zechariah Library of Hebrew BibleOld Testament Studies 513 (New York TampT Clark 2009) 2ndash3 y tambieacuten Byron Curtis Up the Steep and Stony Road The Book of Zechariah in Social Location Trajectory Analysis Academia Biblica 25 (Leiden Brill 2006) 231ndash32 Por argumento en favor de la unidad literaria de Zacariacuteas veacutease James A Hartle ldquoThe Literary Unity of Zechariahrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 35 no 2 (junio de 1992) 145ndash57
12 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina-Valera 1995
13 Andrew S Malone ldquoGod the Illeist Third-Person Self-References and Trinitarian Hints in the Old Testamentrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 52 no 3 (2009) 500ndash501
147
usada por el Arcaacutengel Miguel para reprender a Satanaacutes en Judas 19 Dado que Miguel
es otro nombre dado a Cristo14 podemos suponer que en Zacariacuteas 32 tenemos a dos
seres divinos a Jesuacutes (antes de su encarnacioacuten) y a su Padre
Otro punto que refuerza la interpretacioacuten que hemos dado es que a lo largo del
capiacutetulo el Aacutengel de Jehovaacute y Jehovaacute son identificados como la misma persona15 Esto
no es nada nuevo porque en otros pasajes (como Ex 3) el Aacutengel de Jehovaacute y Dios son
la misma persona
En el capiacutetulo 4 aparece un nuevo personaje divino A lo largo de toda esta visioacuten
Zacariacuteas puede observar varios siacutembolos que apuntan a la misma persona Primero
observa un candelabro de oro con siete brazos (v 2) que luego son descritos como ldquolos
ojos de Jehovaacute que recorren toda la tierrardquo (v 10) Luego dos olivos (v 3) que maacutes
tarde son definidos como los ldquodos ungidos que estaacuten delante del Sentildeor de toda la tierrardquo
(v 14) La idea presentada es clara Estos siacutembolos representan ldquoal Espiacuteritu Santohellip y
sus agentes divinosrdquo16 Zorobabel necesitariacutea del Espiacuteritu Santo para poder llevar a cabo
la reconstruccioacuten del templo quien es derramado dentro de quienes se entregan a Dios
No obstante de cierta manera todos los siacutembolos presentados en Zacariacuteas 4
ldquorepresentan a la misma Persona el Espiacuteritu Santordquo (Zac 46)17
Esta interpretacioacuten de Zacariacuteas 4 es confirmada en el Nuevo Testamento donde
muchas de estas imaacutegenes son retomadas y relacionadas con el Espiacuteritu Santo Por
ejemplo en Apocalipsis 56 vuelve a aparecer la imagen de los ldquosiete ojosrdquo que son
interpretados como ldquolos siete Espiacuteritus de Diosrdquo Es interesante que mientras que en
14 Aacutengel Manuel Rodriacuteguez ldquoJesusrsquo other namerdquo Adventist Review 10 de junio de 1999 11
15 Dominic Rudman ldquoZechariah and the Satan Tradition in the Hebrew Biblerdquo en Tradition in Transition Haggai and Zechariah 1-8 in the Trajectory of Hebrew Theology ed Mark J Boda y Michael H Floyd (Londres TampT Clark 2008) 193
16 Philip G Samaan Zacariacuteas Retratos de Jesuacutes (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1989) 61
17 Ibid 61
148
Zacariacuteas los siete ojos pertenecen a Jehovaacute en el Apocalipsis pertenecen al Cordero18
Pasando al capiacutetulo 9 encontramos un pasaje claramente mesiaacutenico en el cual vemos
que el rey de Israel entra en un asno a Jerusaleacuten (Zac 99) Este texto ha sido clasificado
como escatoloacutegico19 lo cual genera una interesante relacioacuten entre el Rey-Mesiacuteas y Dios
Es claro que este rey es diferente de Jehovaacute en este pasaje20 No obstante en el resto de
pasajes escatoloacutegicos Jehovaacute es el rey de Israel (Zac 14916-17) Esto podriacutea verse como
una contradiccioacuten a menos que asumamos que al igual que en Zacariacuteas 3 nos
encontramos con dos personas divinas diferentes que poseen el nombre de Jehovaacute El
Nuevo Testamento confirma esta interpretacioacuten al aplicar a Cristo este pasaje (veacutease
Mt 214-5 Jn 1212-16)
En esta seccioacuten hemos podido observar coacutemo nos encontramos con tres
personas divinas al estudiar el texto de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 podemos encontrar a
dos seres divinos que comparten el nombre de Jehovaacute mientras que en el capiacutetulo 4
nos encontramos al Espiacuteritu Santo que no ni una ldquofuerzardquo ni un ldquopoderrdquo (Zac 46)
En la proacutexima seccioacuten veremos coacutemo versiacuteculos que en Zacariacuteas son aplicados a
Jehovaacute en el Nuevo Testamento son aplicados a Jesuacutes
18 Marko Jauhiainen ldquoThe Minor Prophets in Revelationrdquo en The Minor Prophets in the New Testament ed Maarten J J Menken y Steve Moyise (Londres TampT Clark 2009) 159
19 Ralph L Smith Micah-Malachi Word Biblical Commentary 32 (Waco Texas Word Books 1984) 256
20 Mark J Boda Haggai Zechariah The NIV Application Commentary (Grand Rapids Michigan Zondervan 2004) 415
149
Intertextualidad
El libro de Zacariacuteas es citado y aludido en maacutes de 40 ocasiones en el Nuevo
Testamento21 especialmente en el Apocalipsis22 Pero no analizaremos todos los casos
sino solo los que sean relevantes para esta investigacioacuten
El primer texto que veremos se encuentra en Zacariacuteas 12 Este capiacutetulo es un
largo oraacuteculo pronunciado por Dios mismo En el v 10 Jehovaacute declara ldquoY derramareacute
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaleacuten el Espiacuteritu de gracia y de
suacuteplica y me miraraacuten a miacute a quien han traspasadordquo Este texto es citado por Juan para
referirse a la crucifixioacuten de Jesuacutes maacutes especiacuteficamente al momento en que un soldado
le traspasoacute el costado con una lanza (Jn 163437) Es interesante que Jehovaacute es
traspasado en Zacariacuteas mientras que Jesuacutes lo es en el Evangelio de Juan iquestQueda alguna
duda que ambos son la misma persona Para reconfirmar esta interpretacioacuten Juan
vuelve a aludir al mismo texto el Apocalipsis 17 y de nuevo lo aplica a Cristo
Otro versiacuteculo particularmente interesante se encuentra en el uacuteltimo capiacutetulo de
Zacariacuteas A lo largo de esta seccioacuten se encuentran numerosos textos que son aludidos
en el Nuevo Testamento para describir los eventos del tiempo del fin De hecho todo
el capiacutetulo puede definirse como escatoloacutegico23 Zacariacuteas describe el tiempo del fin
como una lucha entre Jerusaleacuten y una coalicioacuten de naciones paganas opuestas a Dios
En medio de la batalla final Jehovaacute desciende del cielo para liberar a sus fieles y poner
un fin al mal Esta venida de Dios es descrita de esta manera ldquoY vendraacute Jehovaacute mi
Dios y con eacutel todos los santosrdquo (Zac 145) A cualquier lector atento del Nuevo
Testamento estas palabras le resultaraacuten familiares En muchas ocasiones al describir la
21 Richard Coggins y Jin H Han Six Minor Prophets Through the Centuries Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah and Malachi Blackwell Bible Commentaries (Chichester West Susex Wiley-Blackwell 2011) 151
22 Baldwin Haggai Zechariah Malachi An Introduction and Commentary 59
23 Zdravko Stefanovic Thus Says the Lord Messages from the Minor Prophets (Hagerstown Maryland Review and Herald 2012) 133ndash35
150
Segunda Venida de Cristo los autores del Nuevo Testamento utilizaron estas mismas
palabras Marcos por ejemplo declaroacute que Jesuacutes vendraacute ldquoen la gloria de su Padre con
los santos aacutengelesrdquo (Mc 838)24 Pablo tambieacuten utiliza el mismo vocabulario al hablar de
ldquola venida de nuestro Sentildeor Jesuacutes con todos sus santosrdquo (1 Tes 313) Es posible que
Mateo 2531 tambieacuten aluda al mismo texto de Zacarias25
Conclusioacuten
A lo largo de esta breve investigacioacuten hemos podido observar que existen bases
teoloacutegicas para fundamentar la afirmacioacuten de que existe maacutes de un ser divino en el libro
de Zacariacuteas En Zacariacuteas 3 Jehovaacute defiende al sumo sacerdote Josueacute invocando a [otro]
Jehovaacute para que reprenda a Satanaacutes En Zacariacuteas 4 tenemos una viacutevida descripcioacuten del
Espiacuteritu Santo usando diferentes imaacutegenes y siacutembolos Zacariacuteas mismo nos asegura que
el Espiacuteritu no es ni un ldquopoderrdquo ni una ldquofuerzardquo (Zac 46) En Zacariacuteas 9 podemos notar
que el Mesiacuteas seraacute el Rey de Israel aunque a lo largo de todo el libro es Jehovaacute quien
ocupa esta funcioacuten mostrando que son la misma persona En el capiacutetulo 12 Jehovaacute
declara que seraacute traspasado un versiacuteculo que Juan tanto en su evangelio como en su
apocalipsis aplica solo a Jesuacutes Finalmente en Zacariacuteas 14 se describe el tiempo del fin
afirmando que Jehovaacute descenderaacute del cielo junto con sus santos En varios pasajes del
Nuevo Testamento estas palabras clave son utilizadas para describir la Segunda Venida
de Jesuacutes mostrando que el Jehovaacute que vendraacute en el tiempo del fin y Cristo son la misma
persona
24 La escatologiacutea de Marcos depende fuertemente de Zacariacuteas Veacutease Joshua E Leim ldquoIn the Glory of His Father Intertextuality and the Apocalyptic Son of Man in the Gospel of Markrdquo Journal of the Evangelical Theological Society 7 no 2 (2013) 219ndash24
25 Clay Alan Ham The Coming King and he Rejected Shepherd Matthewrsquos Reading of Zechariahrsquos Messianic Hope New Testament Monographs 4 (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2005) 98
151
En conclusioacuten podemos afirmar que existe evidencia suficiente para afirmar que
Zacariacuteas aunque su revelacioacuten sea menos clara que la del Nuevo Testamento creiacutea en
la divinidad del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo