APROXIMACIONES EXEGEacuteTICAS

AL ANTIGUO TESTAMENTO

SECRETOSDETRAacuteSDEL TEXTO

E S T U D I O S T E O L Oacute G I C O S E S T U D I A N T I L E S 1

ERIC E RICHTER amp JOEL E RIVEROEDITORES

Secretos detraacutes del texto

Aproximaciones

exegeacuteticas al Antiguo

Testamento

Eric E Richter amp Joel E Rivero

Editores

DESCUBRA EDICIONES

Paranaacute Entre Riacuteos

2019

2

Secretos detraacutes del texto

Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento

Direccioacuten editorial Eric E Richter y Joel E Rivero

Portada Alejandro Truman

Primera Edicioacuten

2019

ISBN 978-046-304-513-8

Esta obra es distribuida bajo la licencia Creative Commons Attribution-

NonCommercial-NoDerivatives 40 International License

Secretos detraacutes del texto Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento Editado

por Eric E Richter y Joel E Rivero ndash 1ra ed ndash Estudios Teoloacutegicos Estudiantiles

1 ndash Paranaacute Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2019

152 p 21x28 cm

ISBN 978-046-304-513-8

1 Antiguo Testamento 2 Exeacutegesis 3 Libros profeacuteticos

3

IacuteNDICE

Proacutelogo 5

La Identidad del Leviataacuten Un estudio exegeacutetico de Job 411

Viacutector Hugo Cheein 6

La piedra angular Estudio intertextual de Isaiacuteas 2816

Ana Mauriacuten y Eric E Richter 17

Una aproximacioacuten al plan universal de alimentacioacuten en Isaiacuteas 6616-18

Jesuacutes Emanuel Millione 28

El gusano que no muere y el fuego que no se apaga Un estudio exegeacutetico de

Isaiacuteas 6624

Jesuacutes Emanuel Millione 35

Llamados a ser atalaya Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 316-21 y 331-9

Juliaacuten D Lorenzo 75

En llamas La identidad del ser celestial en la visioacuten de Ezequiel 81-4

Luis Herrera Ruiz 94

La condescendencia divina Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 2025

Lucas Martiacuten Cappelli 113

Indicios de la pluralidad de Dios en el libro de Zacariacuteas

Eric E Richter 144

4

PROacuteLOGO

En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes

conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos

quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus

preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la

Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute

pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los

secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios

no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron

esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios

ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes

(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra

de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento

Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas

exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de

aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de

diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la

Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de

estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y

que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del

reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras

Los Editores

5

CAPIacuteTULO

1

LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE JOB 411

Por Victor Hugo Cheein

Introduccioacuten

En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada

identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas

ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con

la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten

seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411

A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la

temaacutetica a investigar

Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En

segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino

dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la

figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido

1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178

6

Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2

Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a

la acepcioacuten de cocodrilo3

Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego

su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo

y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como

una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la

descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales

especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes

importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten

unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una

piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10

mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas

2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613

3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo

4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783

5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252

6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264

7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99

8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191

9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72

10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22

7

En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico

o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas

bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo

tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11

Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente

Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12

Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo

que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas

Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es

una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el

Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos

de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes

descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es

el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento

11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570

12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259

13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291

14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321

15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522

16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126

8

con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso

Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los

datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar

como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la

figura de leviataacuten

Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19

Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew

Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia

Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la

cual la Biblia identifica como Satanaacutes

Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they

are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as

the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)

refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan

17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487

18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585

19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17

20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106

21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85

9

So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22

A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta

investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411

Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job

411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es

la identidad del Leviataacuten

En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en

Job 411 hace referencia a Satanaacutes

Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada

por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los

conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura

La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto

biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a

Job 411

Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica

Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos

importantes con respecto al texto de estudio

En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa

se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y

tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el

personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual

delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי

22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421

10

la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes

extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este

aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras

fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera

Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la

BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414

ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר

ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia

de su disposicioacutenrdquo

La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el

Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con

que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו

explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos

realizados por escribas esenios

Anaacutelisis literario

La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la

distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e

histoacuterico

23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)

24 Andersen Job 286

25 Hebel The Book of Job 550

26 Martiacutenez Job 250

27 BHS 1272

11

Autoriacutea

Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en

la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses

extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas

por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29

Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor

fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se

encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el

concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis

Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el

Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes

teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33

Geacutenero literario

En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de

poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por

Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas

Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una

serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos

28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503

29 Ibid 504

30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367

31 Martiacutenez Job 14

32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493

33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo

12

y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por

otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del

signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea

En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas

acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten

411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su

quijada

412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca

Estructura

Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura

Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas

34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11

35 Ibid 64

Proacutelogo 12

Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11

Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20

Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7

Interludio 28

Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31

Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37

Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6

Epiacutelogo 427-17

13

Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17

Soliloquio de Job 3 29-31

Discursos de Dios 38-39 406-

4126

La disculpa de Job 401-5

Sometimiento final 421-6

Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte

de los discursos de Dios

A Primer discurso de Dios 38-39

B Respuesta negativa de Job 401-5

C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34

B Respuesta positiva de Job 421-6

A Desenlace del Libro de Job 427-17

Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio

A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)

B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una

vez lo silencioacute (9-12)

C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas

(13-32)

D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)

36 Hebel The Book of Job 570

14

Anaacutelisis linguumliacutestico

Rastreo semaacutentico

Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La

primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית

referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le

proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ

2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es

interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser

humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y

magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo

de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los

hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al

Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace

referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se

menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute

sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo

Contexto biacuteblico

A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea

Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a

un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona

dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales

(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual

con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser

humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12

donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten

15

se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo

enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a

Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con

diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad

Conclusioacuten

En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una

aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el

estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la

identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera

se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job

411 con Satanaacutes

Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace

presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la

caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el

claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que

solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo

mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se

puede estar seguro de la victoria frente al mal

CAPIacuteTULO

2

LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO

INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816

Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter

Introduccioacuten

En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute

esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a

quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para

referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y

salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan

a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por

su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios

1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo

Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438

2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42

3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94

4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209

17

basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan

D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le

ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una

referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima

instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino

Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el

Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9

Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra

angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico

tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10

y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en

descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el

5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126

6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172

7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233

8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165

9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621

10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)

11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)

18

Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12

En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el

texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro

Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816

El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones

burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo

va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el

reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para

destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los

dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos

extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15

Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni

derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16

Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar

a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y

convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden

ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la

12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364

13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)

14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279

15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483

16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247

19

alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas

dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una

invasioacuten asiria

iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)

Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para

librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La

verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos

pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie

en la mentira 18

De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular

es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor

de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues

en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como

una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades

17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo

18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א

de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning

of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב

20

La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios

A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza

una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a

los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-

ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א

ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos

de los filisteos

En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es

simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)

Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra

En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica

piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac

39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino

que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En

Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo

Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de

Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para

llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal

312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215

Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o

sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab

112)

Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado

frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc

21

2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado

con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19

En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la

ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante

el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el

peligro

La piedra angular en Mateo 1618

El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre

una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes

especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros

comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21

19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218

20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98

21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de

22

La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute

fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de

Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo

sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος

mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22

Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta

para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo

que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente

la use con una persona

Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)

sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura

que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro

nunca recibe ese honor

Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo

Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el

libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado

vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las

dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder

de la muerte

Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163

22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167

23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269

23

La piedra angular en Romanos 933 y 1011

En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816

Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto

Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron

justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que

Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante

el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles

Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema

no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo

crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24

Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular

para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la

salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe

Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para

interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los

judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones

compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de

gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos

gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos

necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que

Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que

24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539

25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)

26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104

27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15

24

Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no

depende de la raza etnia o clase social

De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para

transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo

9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan

la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el

capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos

seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el

fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la

salvacioacuten

La piedra angular en 1 Pedro 26

En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el

Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)

ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas

designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia

Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta

a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito

como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer

Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como

piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos

eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas

cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes

28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141

29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130

30 Ibid 133-135

25

Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes

le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la

arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la

cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya

piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la

importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano

como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una

comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con

una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una

comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran

eacutenfasis en la importancia de la comunidad

De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base

de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre

la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo

gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la

ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios

Conclusioacuten

Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el

Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente

para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas

2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas

31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67

32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33

26

Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo

Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para

rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la

base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual

Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo

de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer

en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean

obtener salvacioacuten ni seguridad33

En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de

Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es

indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen

Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el

fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como

los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con

poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda

en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros

33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620

CAPIacuteTULO

3

UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL

DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera

adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones

fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos

que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo

Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos

para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley

divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano

Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una

adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto

que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es

vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional

y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces

28

Estructura

Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551

y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el

libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia

y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen

en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los

futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la

cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin

embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y

justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera

del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a

continuacioacuten

(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God

(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of

God

(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice

(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their

sins

(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies

(F) 6012 ndash Zion rejoices

Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me

(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices

(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies

(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God

(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses

(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people

(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations

1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215

2 Ibid 218

29

John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de

este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en

subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24

afirmando lo siguiente

As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3

Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para

adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma

manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta

principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el

anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-

21)

Un plan universal

Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del

reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la

proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean

3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684

30

en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus

agendas humanas4

Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las

intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo

de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor

Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la

tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel

creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa

mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta

vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en

general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales

herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por

medio de los alimentos

En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una

referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno

en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal

frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios

dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne

se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio

Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten

de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie

(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes

4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248

31

impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un

alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5

Continuidad en el NT

En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo

es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con

Babilonia la grande (Ap 182)

En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de

vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando

dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el

ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos

Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual

pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte

y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e

inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta

conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o

llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o

inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los

gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban

aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue

comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA

la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)

Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten

del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego

5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)

32

aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles

La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean

ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la

sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran

generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las

restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes

inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba

relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de

las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba

claro6

Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en

Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del

coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios

de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea

ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando

Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola

iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los

legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el

Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como

una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin

circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es

exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es

6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30

7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13

33

judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en

letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)

Conclusioacuten

De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos

alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617

puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de

Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la

distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio

mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes

Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no

nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco

se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los

gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes

especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT

Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que

comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las

mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su

vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que

los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas

para nosotros hoy

CAPIacuteTULO

4

EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO

QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas

sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas

descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje

que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito

Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al

definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos

finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y

ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes

argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar

dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la

Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el

mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica

perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario

35

La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta

Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no

se apaga

Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que

no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el

tormento eterno

Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los

impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice

The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3

Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento

eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos

viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en

paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto

pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los

gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna

1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten

2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario

3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295

36

Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo

en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los

impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes

gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar

que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado

el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito

juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser

castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5

Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia

de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa

interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los

remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6

Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron

catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el

fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades

invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo

sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo

alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su

Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea

del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los

4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)

5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210

6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458

7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12

Secretos detraacutes del texto

Aproximaciones

exegeacuteticas al Antiguo

Testamento

Eric E Richter amp Joel E Rivero

Editores

DESCUBRA EDICIONES

Paranaacute Entre Riacuteos

2019

2

Secretos detraacutes del texto

Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento

Direccioacuten editorial Eric E Richter y Joel E Rivero

Portada Alejandro Truman

Primera Edicioacuten

2019

ISBN 978-046-304-513-8

Esta obra es distribuida bajo la licencia Creative Commons Attribution-

NonCommercial-NoDerivatives 40 International License

Secretos detraacutes del texto Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento Editado

por Eric E Richter y Joel E Rivero ndash 1ra ed ndash Estudios Teoloacutegicos Estudiantiles

1 ndash Paranaacute Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2019

152 p 21x28 cm

ISBN 978-046-304-513-8

1 Antiguo Testamento 2 Exeacutegesis 3 Libros profeacuteticos

3

IacuteNDICE

Proacutelogo 5

La Identidad del Leviataacuten Un estudio exegeacutetico de Job 411

Viacutector Hugo Cheein 6

La piedra angular Estudio intertextual de Isaiacuteas 2816

Ana Mauriacuten y Eric E Richter 17

Una aproximacioacuten al plan universal de alimentacioacuten en Isaiacuteas 6616-18

Jesuacutes Emanuel Millione 28

El gusano que no muere y el fuego que no se apaga Un estudio exegeacutetico de

Isaiacuteas 6624

Jesuacutes Emanuel Millione 35

Llamados a ser atalaya Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 316-21 y 331-9

Juliaacuten D Lorenzo 75

En llamas La identidad del ser celestial en la visioacuten de Ezequiel 81-4

Luis Herrera Ruiz 94

La condescendencia divina Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 2025

Lucas Martiacuten Cappelli 113

Indicios de la pluralidad de Dios en el libro de Zacariacuteas

Eric E Richter 144

4

PROacuteLOGO

En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes

conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos

quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus

preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la

Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute

pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los

secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios

no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron

esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios

ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes

(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra

de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento

Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas

exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de

aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de

diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la

Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de

estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y

que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del

reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras

Los Editores

5

CAPIacuteTULO

1

LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE JOB 411

Por Victor Hugo Cheein

Introduccioacuten

En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada

identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas

ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con

la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten

seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411

A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la

temaacutetica a investigar

Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En

segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino

dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la

figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido

1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178

6

Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2

Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a

la acepcioacuten de cocodrilo3

Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego

su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo

y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como

una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la

descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales

especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes

importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten

unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una

piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10

mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas

2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613

3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo

4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783

5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252

6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264

7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99

8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191

9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72

10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22

7

En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico

o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas

bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo

tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11

Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente

Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12

Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo

que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas

Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es

una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el

Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos

de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes

descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es

el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento

11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570

12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259

13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291

14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321

15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522

16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126

8

con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso

Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los

datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar

como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la

figura de leviataacuten

Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19

Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew

Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia

Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la

cual la Biblia identifica como Satanaacutes

Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they

are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as

the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)

refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan

17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487

18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585

19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17

20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106

21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85

9

So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22

A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta

investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411

Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job

411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es

la identidad del Leviataacuten

En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en

Job 411 hace referencia a Satanaacutes

Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada

por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los

conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura

La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto

biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a

Job 411

Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica

Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos

importantes con respecto al texto de estudio

En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa

se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y

tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el

personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual

delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי

22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421

10

la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes

extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este

aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras

fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera

Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la

BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414

ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר

ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia

de su disposicioacutenrdquo

La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el

Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con

que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו

explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos

realizados por escribas esenios

Anaacutelisis literario

La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la

distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e

histoacuterico

23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)

24 Andersen Job 286

25 Hebel The Book of Job 550

26 Martiacutenez Job 250

27 BHS 1272

11

Autoriacutea

Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en

la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses

extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas

por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29

Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor

fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se

encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el

concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis

Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el

Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes

teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33

Geacutenero literario

En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de

poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por

Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas

Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una

serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos

28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503

29 Ibid 504

30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367

31 Martiacutenez Job 14

32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493

33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo

12

y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por

otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del

signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea

En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas

acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten

411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su

quijada

412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca

Estructura

Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura

Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas

34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11

35 Ibid 64

Proacutelogo 12

Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11

Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20

Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7

Interludio 28

Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31

Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37

Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6

Epiacutelogo 427-17

13

Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17

Soliloquio de Job 3 29-31

Discursos de Dios 38-39 406-

4126

La disculpa de Job 401-5

Sometimiento final 421-6

Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte

de los discursos de Dios

A Primer discurso de Dios 38-39

B Respuesta negativa de Job 401-5

C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34

B Respuesta positiva de Job 421-6

A Desenlace del Libro de Job 427-17

Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio

A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)

B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una

vez lo silencioacute (9-12)

C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas

(13-32)

D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)

36 Hebel The Book of Job 570

14

Anaacutelisis linguumliacutestico

Rastreo semaacutentico

Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La

primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית

referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le

proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ

2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es

interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser

humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y

magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo

de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los

hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al

Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace

referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se

menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute

sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo

Contexto biacuteblico

A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea

Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a

un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona

dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales

(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual

con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser

humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12

donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten

15

se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo

enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a

Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con

diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad

Conclusioacuten

En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una

aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el

estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la

identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera

se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job

411 con Satanaacutes

Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace

presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la

caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el

claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que

solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo

mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se

puede estar seguro de la victoria frente al mal

CAPIacuteTULO

2

LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO

INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816

Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter

Introduccioacuten

En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute

esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a

quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para

referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y

salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan

a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por

su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios

1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo

Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438

2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42

3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94

4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209

17

basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan

D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le

ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una

referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima

instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino

Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el

Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9

Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra

angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico

tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10

y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en

descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el

5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126

6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172

7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233

8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165

9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621

10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)

11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)

18

Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12

En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el

texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro

Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816

El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones

burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo

va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el

reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para

destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los

dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos

extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15

Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni

derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16

Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar

a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y

convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden

ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la

12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364

13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)

14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279

15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483

16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247

19

alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas

dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una

invasioacuten asiria

iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)

Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para

librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La

verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos

pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie

en la mentira 18

De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular

es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor

de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues

en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como

una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades

17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo

18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א

de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning

of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב

20

La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios

A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza

una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a

los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-

ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א

ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos

de los filisteos

En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es

simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)

Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra

En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica

piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac

39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino

que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En

Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo

Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de

Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para

llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal

312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215

Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o

sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab

112)

Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado

frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc

21

2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado

con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19

En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la

ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante

el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el

peligro

La piedra angular en Mateo 1618

El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre

una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes

especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros

comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21

19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218

20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98

21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de

22

La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute

fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de

Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo

sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος

mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22

Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta

para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo

que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente

la use con una persona

Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)

sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura

que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro

nunca recibe ese honor

Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo

Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el

libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado

vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las

dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder

de la muerte

Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163

22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167

23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269

23

La piedra angular en Romanos 933 y 1011

En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816

Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto

Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron

justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que

Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante

el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles

Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema

no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo

crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24

Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular

para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la

salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe

Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para

interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los

judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones

compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de

gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos

gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos

necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que

Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que

24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539

25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)

26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104

27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15

24

Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no

depende de la raza etnia o clase social

De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para

transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo

9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan

la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el

capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos

seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el

fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la

salvacioacuten

La piedra angular en 1 Pedro 26

En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el

Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)

ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas

designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia

Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta

a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito

como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer

Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como

piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos

eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas

cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes

28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141

29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130

30 Ibid 133-135

25

Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes

le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la

arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la

cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya

piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la

importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano

como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una

comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con

una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una

comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran

eacutenfasis en la importancia de la comunidad

De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base

de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre

la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo

gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la

ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios

Conclusioacuten

Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el

Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente

para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas

2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas

31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67

32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33

26

Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo

Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para

rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la

base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual

Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo

de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer

en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean

obtener salvacioacuten ni seguridad33

En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de

Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es

indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen

Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el

fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como

los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con

poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda

en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros

33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620

CAPIacuteTULO

3

UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL

DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera

adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones

fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos

que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo

Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos

para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley

divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano

Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una

adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto

que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es

vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional

y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces

28

Estructura

Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551

y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el

libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia

y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen

en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los

futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la

cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin

embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y

justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera

del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a

continuacioacuten

(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God

(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of

God

(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice

(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their

sins

(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies

(F) 6012 ndash Zion rejoices

Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me

(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices

(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies

(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God

(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses

(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people

(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations

1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215

2 Ibid 218

29

John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de

este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en

subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24

afirmando lo siguiente

As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3

Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para

adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma

manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta

principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el

anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-

21)

Un plan universal

Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del

reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la

proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean

3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684

30

en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus

agendas humanas4

Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las

intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo

de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor

Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la

tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel

creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa

mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta

vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en

general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales

herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por

medio de los alimentos

En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una

referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno

en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal

frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios

dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne

se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio

Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten

de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie

(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes

4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248

31

impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un

alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5

Continuidad en el NT

En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo

es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con

Babilonia la grande (Ap 182)

En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de

vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando

dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el

ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos

Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual

pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte

y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e

inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta

conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o

llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o

inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los

gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban

aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue

comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA

la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)

Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten

del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego

5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)

32

aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles

La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean

ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la

sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran

generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las

restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes

inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba

relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de

las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba

claro6

Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en

Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del

coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios

de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea

ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando

Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola

iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los

legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el

Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como

una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin

circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es

exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es

6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30

7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13

33

judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en

letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)

Conclusioacuten

De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos

alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617

puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de

Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la

distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio

mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes

Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no

nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco

se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los

gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes

especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT

Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que

comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las

mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su

vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que

los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas

para nosotros hoy

CAPIacuteTULO

4

EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO

QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas

sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas

descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje

que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito

Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al

definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos

finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y

ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes

argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar

dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la

Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el

mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica

perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario

35

La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta

Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no

se apaga

Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que

no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el

tormento eterno

Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los

impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice

The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3

Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento

eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos

viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en

paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto

pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los

gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna

1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten

2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario

3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295

36

Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo

en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los

impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes

gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar

que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado

el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito

juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser

castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5

Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia

de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa

interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los

remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6

Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron

catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el

fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades

invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo

sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo

alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su

Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea

del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los

4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)

5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210

6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458

7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12

2

Secretos detraacutes del texto

Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento

Direccioacuten editorial Eric E Richter y Joel E Rivero

Portada Alejandro Truman

Primera Edicioacuten

2019

ISBN 978-046-304-513-8

Esta obra es distribuida bajo la licencia Creative Commons Attribution-

NonCommercial-NoDerivatives 40 International License

Secretos detraacutes del texto Aproximaciones exegeacuteticas al Antiguo Testamento Editado

por Eric E Richter y Joel E Rivero ndash 1ra ed ndash Estudios Teoloacutegicos Estudiantiles

1 ndash Paranaacute Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2019

152 p 21x28 cm

ISBN 978-046-304-513-8

1 Antiguo Testamento 2 Exeacutegesis 3 Libros profeacuteticos

3

IacuteNDICE

Proacutelogo 5

La Identidad del Leviataacuten Un estudio exegeacutetico de Job 411

Viacutector Hugo Cheein 6

La piedra angular Estudio intertextual de Isaiacuteas 2816

Ana Mauriacuten y Eric E Richter 17

Una aproximacioacuten al plan universal de alimentacioacuten en Isaiacuteas 6616-18

Jesuacutes Emanuel Millione 28

El gusano que no muere y el fuego que no se apaga Un estudio exegeacutetico de

Isaiacuteas 6624

Jesuacutes Emanuel Millione 35

Llamados a ser atalaya Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 316-21 y 331-9

Juliaacuten D Lorenzo 75

En llamas La identidad del ser celestial en la visioacuten de Ezequiel 81-4

Luis Herrera Ruiz 94

La condescendencia divina Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 2025

Lucas Martiacuten Cappelli 113

Indicios de la pluralidad de Dios en el libro de Zacariacuteas

Eric E Richter 144

4

PROacuteLOGO

En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes

conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos

quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus

preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la

Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute

pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los

secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios

no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron

esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios

ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes

(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra

de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento

Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas

exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de

aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de

diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la

Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de

estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y

que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del

reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras

Los Editores

5

CAPIacuteTULO

1

LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE JOB 411

Por Victor Hugo Cheein

Introduccioacuten

En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada

identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas

ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con

la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten

seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411

A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la

temaacutetica a investigar

Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En

segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino

dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la

figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido

1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178

6

Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2

Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a

la acepcioacuten de cocodrilo3

Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego

su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo

y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como

una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la

descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales

especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes

importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten

unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una

piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10

mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas

2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613

3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo

4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783

5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252

6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264

7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99

8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191

9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72

10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22

7

En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico

o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas

bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo

tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11

Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente

Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12

Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo

que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas

Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es

una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el

Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos

de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes

descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es

el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento

11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570

12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259

13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291

14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321

15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522

16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126

8

con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso

Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los

datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar

como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la

figura de leviataacuten

Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19

Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew

Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia

Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la

cual la Biblia identifica como Satanaacutes

Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they

are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as

the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)

refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan

17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487

18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585

19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17

20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106

21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85

9

So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22

A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta

investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411

Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job

411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es

la identidad del Leviataacuten

En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en

Job 411 hace referencia a Satanaacutes

Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada

por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los

conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura

La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto

biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a

Job 411

Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica

Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos

importantes con respecto al texto de estudio

En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa

se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y

tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el

personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual

delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי

22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421

10

la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes

extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este

aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras

fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera

Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la

BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414

ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר

ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia

de su disposicioacutenrdquo

La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el

Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con

que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו

explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos

realizados por escribas esenios

Anaacutelisis literario

La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la

distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e

histoacuterico

23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)

24 Andersen Job 286

25 Hebel The Book of Job 550

26 Martiacutenez Job 250

27 BHS 1272

11

Autoriacutea

Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en

la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses

extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas

por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29

Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor

fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se

encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el

concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis

Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el

Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes

teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33

Geacutenero literario

En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de

poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por

Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas

Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una

serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos

28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503

29 Ibid 504

30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367

31 Martiacutenez Job 14

32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493

33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo

12

y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por

otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del

signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea

En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas

acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten

411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su

quijada

412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca

Estructura

Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura

Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas

34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11

35 Ibid 64

Proacutelogo 12

Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11

Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20

Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7

Interludio 28

Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31

Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37

Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6

Epiacutelogo 427-17

13

Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17

Soliloquio de Job 3 29-31

Discursos de Dios 38-39 406-

4126

La disculpa de Job 401-5

Sometimiento final 421-6

Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte

de los discursos de Dios

A Primer discurso de Dios 38-39

B Respuesta negativa de Job 401-5

C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34

B Respuesta positiva de Job 421-6

A Desenlace del Libro de Job 427-17

Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio

A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)

B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una

vez lo silencioacute (9-12)

C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas

(13-32)

D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)

36 Hebel The Book of Job 570

14

Anaacutelisis linguumliacutestico

Rastreo semaacutentico

Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La

primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית

referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le

proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ

2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es

interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser

humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y

magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo

de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los

hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al

Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace

referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se

menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute

sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo

Contexto biacuteblico

A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea

Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a

un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona

dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales

(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual

con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser

humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12

donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten

15

se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo

enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a

Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con

diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad

Conclusioacuten

En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una

aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el

estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la

identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera

se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job

411 con Satanaacutes

Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace

presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la

caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el

claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que

solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo

mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se

puede estar seguro de la victoria frente al mal

CAPIacuteTULO

2

LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO

INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816

Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter

Introduccioacuten

En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute

esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a

quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para

referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y

salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan

a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por

su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios

1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo

Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438

2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42

3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94

4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209

17

basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan

D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le

ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una

referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima

instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino

Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el

Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9

Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra

angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico

tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10

y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en

descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el

5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126

6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172

7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233

8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165

9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621

10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)

11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)

18

Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12

En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el

texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro

Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816

El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones

burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo

va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el

reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para

destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los

dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos

extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15

Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni

derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16

Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar

a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y

convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden

ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la

12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364

13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)

14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279

15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483

16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247

19

alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas

dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una

invasioacuten asiria

iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)

Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para

librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La

verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos

pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie

en la mentira 18

De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular

es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor

de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues

en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como

una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades

17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo

18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א

de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning

of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב

20

La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios

A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza

una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a

los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-

ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א

ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos

de los filisteos

En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es

simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)

Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra

En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica

piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac

39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino

que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En

Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo

Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de

Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para

llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal

312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215

Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o

sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab

112)

Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado

frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc

21

2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado

con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19

En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la

ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante

el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el

peligro

La piedra angular en Mateo 1618

El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre

una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes

especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros

comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21

19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218

20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98

21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de

22

La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute

fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de

Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo

sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος

mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22

Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta

para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo

que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente

la use con una persona

Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)

sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura

que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro

nunca recibe ese honor

Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo

Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el

libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado

vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las

dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder

de la muerte

Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163

22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167

23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269

23

La piedra angular en Romanos 933 y 1011

En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816

Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto

Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron

justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que

Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante

el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles

Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema

no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo

crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24

Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular

para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la

salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe

Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para

interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los

judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones

compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de

gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos

gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos

necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que

Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que

24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539

25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)

26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104

27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15

24

Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no

depende de la raza etnia o clase social

De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para

transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo

9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan

la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el

capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos

seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el

fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la

salvacioacuten

La piedra angular en 1 Pedro 26

En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el

Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)

ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas

designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia

Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta

a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito

como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer

Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como

piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos

eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas

cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes

28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141

29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130

30 Ibid 133-135

25

Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes

le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la

arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la

cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya

piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la

importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano

como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una

comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con

una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una

comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran

eacutenfasis en la importancia de la comunidad

De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base

de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre

la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo

gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la

ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios

Conclusioacuten

Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el

Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente

para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas

2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas

31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67

32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33

26

Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo

Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para

rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la

base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual

Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo

de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer

en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean

obtener salvacioacuten ni seguridad33

En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de

Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es

indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen

Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el

fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como

los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con

poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda

en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros

33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620

CAPIacuteTULO

3

UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL

DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera

adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones

fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos

que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo

Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos

para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley

divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano

Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una

adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto

que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es

vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional

y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces

28

Estructura

Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551

y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el

libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia

y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen

en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los

futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la

cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin

embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y

justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera

del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a

continuacioacuten

(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God

(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of

God

(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice

(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their

sins

(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies

(F) 6012 ndash Zion rejoices

Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me

(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices

(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies

(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God

(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses

(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people

(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations

1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215

2 Ibid 218

29

John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de

este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en

subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24

afirmando lo siguiente

As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3

Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para

adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma

manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta

principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el

anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-

21)

Un plan universal

Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del

reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la

proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean

3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684

30

en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus

agendas humanas4

Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las

intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo

de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor

Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la

tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel

creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa

mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta

vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en

general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales

herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por

medio de los alimentos

En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una

referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno

en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal

frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios

dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne

se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio

Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten

de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie

(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes

4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248

31

impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un

alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5

Continuidad en el NT

En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo

es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con

Babilonia la grande (Ap 182)

En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de

vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando

dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el

ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos

Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual

pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte

y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e

inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta

conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o

llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o

inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los

gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban

aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue

comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA

la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)

Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten

del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego

5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)

32

aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles

La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean

ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la

sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran

generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las

restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes

inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba

relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de

las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba

claro6

Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en

Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del

coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios

de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea

ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando

Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola

iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los

legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el

Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como

una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin

circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es

exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es

6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30

7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13

33

judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en

letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)

Conclusioacuten

De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos

alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617

puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de

Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la

distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio

mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes

Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no

nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco

se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los

gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes

especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT

Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que

comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las

mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su

vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que

los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas

para nosotros hoy

CAPIacuteTULO

4

EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO

QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas

sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas

descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje

que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito

Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al

definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos

finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y

ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes

argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar

dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la

Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el

mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica

perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario

35

La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta

Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no

se apaga

Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que

no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el

tormento eterno

Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los

impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice

The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3

Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento

eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos

viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en

paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto

pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los

gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna

1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten

2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario

3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295

36

Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo

en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los

impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes

gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar

que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado

el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito

juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser

castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5

Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia

de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa

interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los

remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6

Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron

catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el

fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades

invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo

sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo

alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su

Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea

del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los

4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)

5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210

6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458

7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12

3

IacuteNDICE

Proacutelogo 5

La Identidad del Leviataacuten Un estudio exegeacutetico de Job 411

Viacutector Hugo Cheein 6

La piedra angular Estudio intertextual de Isaiacuteas 2816

Ana Mauriacuten y Eric E Richter 17

Una aproximacioacuten al plan universal de alimentacioacuten en Isaiacuteas 6616-18

Jesuacutes Emanuel Millione 28

El gusano que no muere y el fuego que no se apaga Un estudio exegeacutetico de

Isaiacuteas 6624

Jesuacutes Emanuel Millione 35

Llamados a ser atalaya Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 316-21 y 331-9

Juliaacuten D Lorenzo 75

En llamas La identidad del ser celestial en la visioacuten de Ezequiel 81-4

Luis Herrera Ruiz 94

La condescendencia divina Un estudio exegeacutetico de Ezequiel 2025

Lucas Martiacuten Cappelli 113

Indicios de la pluralidad de Dios en el libro de Zacariacuteas

Eric E Richter 144

4

PROacuteLOGO

En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes

conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos

quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus

preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la

Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute

pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los

secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios

no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron

esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios

ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes

(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra

de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento

Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas

exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de

aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de

diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la

Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de

estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y

que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del

reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras

Los Editores

5

CAPIacuteTULO

1

LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE JOB 411

Por Victor Hugo Cheein

Introduccioacuten

En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada

identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas

ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con

la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten

seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411

A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la

temaacutetica a investigar

Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En

segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino

dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la

figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido

1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178

6

Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2

Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a

la acepcioacuten de cocodrilo3

Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego

su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo

y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como

una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la

descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales

especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes

importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten

unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una

piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10

mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas

2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613

3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo

4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783

5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252

6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264

7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99

8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191

9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72

10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22

7

En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico

o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas

bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo

tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11

Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente

Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12

Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo

que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas

Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es

una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el

Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos

de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes

descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es

el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento

11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570

12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259

13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291

14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321

15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522

16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126

8

con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso

Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los

datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar

como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la

figura de leviataacuten

Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19

Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew

Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia

Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la

cual la Biblia identifica como Satanaacutes

Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they

are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as

the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)

refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan

17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487

18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585

19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17

20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106

21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85

9

So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22

A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta

investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411

Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job

411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es

la identidad del Leviataacuten

En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en

Job 411 hace referencia a Satanaacutes

Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada

por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los

conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura

La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto

biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a

Job 411

Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica

Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos

importantes con respecto al texto de estudio

En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa

se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y

tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el

personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual

delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי

22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421

10

la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes

extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este

aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras

fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera

Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la

BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414

ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר

ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia

de su disposicioacutenrdquo

La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el

Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con

que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו

explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos

realizados por escribas esenios

Anaacutelisis literario

La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la

distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e

histoacuterico

23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)

24 Andersen Job 286

25 Hebel The Book of Job 550

26 Martiacutenez Job 250

27 BHS 1272

11

Autoriacutea

Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en

la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses

extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas

por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29

Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor

fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se

encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el

concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis

Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el

Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes

teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33

Geacutenero literario

En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de

poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por

Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas

Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una

serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos

28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503

29 Ibid 504

30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367

31 Martiacutenez Job 14

32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493

33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo

12

y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por

otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del

signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea

En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas

acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten

411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su

quijada

412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca

Estructura

Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura

Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas

34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11

35 Ibid 64

Proacutelogo 12

Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11

Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20

Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7

Interludio 28

Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31

Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37

Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6

Epiacutelogo 427-17

13

Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17

Soliloquio de Job 3 29-31

Discursos de Dios 38-39 406-

4126

La disculpa de Job 401-5

Sometimiento final 421-6

Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte

de los discursos de Dios

A Primer discurso de Dios 38-39

B Respuesta negativa de Job 401-5

C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34

B Respuesta positiva de Job 421-6

A Desenlace del Libro de Job 427-17

Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio

A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)

B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una

vez lo silencioacute (9-12)

C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas

(13-32)

D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)

36 Hebel The Book of Job 570

14

Anaacutelisis linguumliacutestico

Rastreo semaacutentico

Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La

primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית

referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le

proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ

2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es

interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser

humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y

magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo

de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los

hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al

Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace

referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se

menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute

sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo

Contexto biacuteblico

A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea

Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a

un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona

dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales

(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual

con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser

humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12

donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten

15

se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo

enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a

Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con

diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad

Conclusioacuten

En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una

aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el

estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la

identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera

se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job

411 con Satanaacutes

Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace

presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la

caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el

claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que

solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo

mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se

puede estar seguro de la victoria frente al mal

CAPIacuteTULO

2

LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO

INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816

Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter

Introduccioacuten

En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute

esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a

quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para

referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y

salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan

a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por

su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios

1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo

Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438

2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42

3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94

4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209

17

basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan

D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le

ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una

referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima

instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino

Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el

Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9

Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra

angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico

tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10

y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en

descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el

5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126

6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172

7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233

8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165

9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621

10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)

11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)

18

Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12

En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el

texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro

Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816

El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones

burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo

va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el

reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para

destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los

dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos

extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15

Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni

derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16

Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar

a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y

convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden

ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la

12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364

13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)

14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279

15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483

16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247

19

alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas

dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una

invasioacuten asiria

iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)

Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para

librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La

verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos

pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie

en la mentira 18

De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular

es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor

de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues

en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como

una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades

17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo

18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א

de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning

of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב

20

La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios

A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza

una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a

los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-

ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א

ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos

de los filisteos

En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es

simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)

Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra

En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica

piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac

39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino

que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En

Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo

Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de

Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para

llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal

312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215

Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o

sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab

112)

Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado

frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc

21

2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado

con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19

En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la

ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante

el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el

peligro

La piedra angular en Mateo 1618

El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre

una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes

especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros

comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21

19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218

20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98

21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de

22

La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute

fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de

Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo

sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος

mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22

Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta

para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo

que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente

la use con una persona

Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)

sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura

que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro

nunca recibe ese honor

Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo

Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el

libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado

vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las

dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder

de la muerte

Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163

22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167

23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269

23

La piedra angular en Romanos 933 y 1011

En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816

Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto

Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron

justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que

Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante

el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles

Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema

no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo

crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24

Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular

para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la

salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe

Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para

interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los

judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones

compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de

gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos

gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos

necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que

Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que

24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539

25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)

26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104

27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15

24

Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no

depende de la raza etnia o clase social

De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para

transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo

9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan

la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el

capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos

seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el

fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la

salvacioacuten

La piedra angular en 1 Pedro 26

En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el

Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)

ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas

designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia

Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta

a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito

como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer

Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como

piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos

eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas

cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes

28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141

29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130

30 Ibid 133-135

25

Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes

le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la

arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la

cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya

piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la

importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano

como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una

comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con

una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una

comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran

eacutenfasis en la importancia de la comunidad

De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base

de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre

la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo

gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la

ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios

Conclusioacuten

Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el

Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente

para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas

2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas

31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67

32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33

26

Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo

Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para

rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la

base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual

Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo

de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer

en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean

obtener salvacioacuten ni seguridad33

En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de

Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es

indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen

Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el

fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como

los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con

poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda

en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros

33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620

CAPIacuteTULO

3

UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL

DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera

adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones

fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos

que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo

Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos

para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley

divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano

Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una

adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto

que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es

vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional

y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces

28

Estructura

Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551

y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el

libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia

y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen

en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los

futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la

cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin

embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y

justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera

del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a

continuacioacuten

(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God

(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of

God

(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice

(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their

sins

(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies

(F) 6012 ndash Zion rejoices

Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me

(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices

(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies

(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God

(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses

(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people

(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations

1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215

2 Ibid 218

29

John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de

este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en

subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24

afirmando lo siguiente

As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3

Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para

adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma

manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta

principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el

anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-

21)

Un plan universal

Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del

reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la

proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean

3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684

30

en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus

agendas humanas4

Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las

intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo

de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor

Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la

tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel

creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa

mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta

vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en

general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales

herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por

medio de los alimentos

En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una

referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno

en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal

frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios

dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne

se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio

Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten

de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie

(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes

4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248

31

impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un

alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5

Continuidad en el NT

En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo

es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con

Babilonia la grande (Ap 182)

En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de

vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando

dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el

ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos

Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual

pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte

y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e

inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta

conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o

llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o

inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los

gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban

aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue

comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA

la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)

Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten

del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego

5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)

32

aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles

La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean

ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la

sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran

generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las

restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes

inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba

relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de

las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba

claro6

Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en

Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del

coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios

de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea

ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando

Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola

iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los

legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el

Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como

una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin

circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es

exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es

6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30

7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13

33

judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en

letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)

Conclusioacuten

De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos

alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617

puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de

Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la

distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio

mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes

Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no

nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco

se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los

gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes

especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT

Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que

comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las

mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su

vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que

los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas

para nosotros hoy

CAPIacuteTULO

4

EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO

QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas

sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas

descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje

que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito

Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al

definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos

finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y

ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes

argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar

dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la

Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el

mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica

perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario

35

La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta

Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no

se apaga

Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que

no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el

tormento eterno

Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los

impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice

The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3

Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento

eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos

viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en

paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto

pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los

gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna

1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten

2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario

3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295

36

Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo

en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los

impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes

gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar

que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado

el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito

juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser

castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5

Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia

de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa

interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los

remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6

Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron

catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el

fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades

invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo

sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo

alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su

Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea

del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los

4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)

5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210

6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458

7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12

4

PROacuteLOGO

En el capiacutetulo 13 del Evangelio de Mateo se encuentra una de las paraacutebolas maacutes

conocidas de Jesuacutes La paraacutebola del Sembrador causoacute perplejidad entre los disciacutepulos

quienes se acercaron a su maestro en busca de respuestas Cristo al contestar sus

preguntas reveloacute una de las lecciones maacutes alentadores para todo estudioso de la

Biblia ldquoA ustedes se les permite entender los secretos del reino del cielo les contestoacute

pero a otros nordquo (Mt 1311 NTV) El otorgamiento de este privilegio el recibir los

secretos del reino de los cielos parece arbitrario en un principio Sin embargo Dios

no demuestra favoritismos ni realiza acepcioacuten de personas Los disciacutepulos recibieron

esta bendicioacuten debido a su anhelo honesto de profundizar su conocimiento de Dios

ldquoA los que escuchan mis ensentildeanzas se les daraacute maacutes comprensioacutenrdquo prometioacute Jesuacutes

(Mt 1312 NTV) Toda persona que decida comprometerse en el estudio de la Palabra

de Dios recibiraacute maacutes luz y mayor conocimiento

Este libro no pretende proporcionar respuestas definitivas a problemaacuteticas

exegeacuteticas Sin embargo si representa el intento sincero de varios estudiantes de

aumentar su conocimiento de la Biblia Cada capiacutetulo ha sido preparado a partir de

diferentes trabajos praacutecticos y artiacuteculos preparados por estudiantes de Teologiacutea de la

Universidad Adventista del Plata Esperamos que el lector se beneficie de la lectura de

estas ocho aproximaciones exegeacuteticas a diferentes pasajes del Antiguo Testamento Y

que mediante el estudio profundo y genuino pueda acerca a aquellos secretos del

reino de los cielos que se hallan detraacutes del texto de las Escrituras

Los Editores

5

CAPIacuteTULO

1

LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE JOB 411

Por Victor Hugo Cheein

Introduccioacuten

En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada

identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas

ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con

la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten

seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411

A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la

temaacutetica a investigar

Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En

segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino

dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la

figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido

1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178

6

Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2

Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a

la acepcioacuten de cocodrilo3

Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego

su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo

y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como

una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la

descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales

especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes

importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten

unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una

piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10

mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas

2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613

3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo

4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783

5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252

6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264

7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99

8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191

9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72

10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22

7

En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico

o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas

bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo

tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11

Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente

Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12

Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo

que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas

Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es

una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el

Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos

de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes

descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es

el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento

11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570

12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259

13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291

14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321

15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522

16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126

8

con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso

Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los

datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar

como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la

figura de leviataacuten

Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19

Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew

Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia

Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la

cual la Biblia identifica como Satanaacutes

Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they

are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as

the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)

refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan

17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487

18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585

19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17

20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106

21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85

9

So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22

A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta

investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411

Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job

411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es

la identidad del Leviataacuten

En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en

Job 411 hace referencia a Satanaacutes

Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada

por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los

conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura

La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto

biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a

Job 411

Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica

Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos

importantes con respecto al texto de estudio

En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa

se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y

tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el

personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual

delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי

22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421

10

la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes

extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este

aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras

fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera

Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la

BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414

ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר

ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia

de su disposicioacutenrdquo

La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el

Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con

que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו

explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos

realizados por escribas esenios

Anaacutelisis literario

La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la

distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e

histoacuterico

23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)

24 Andersen Job 286

25 Hebel The Book of Job 550

26 Martiacutenez Job 250

27 BHS 1272

11

Autoriacutea

Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en

la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses

extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas

por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29

Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor

fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se

encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el

concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis

Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el

Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes

teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33

Geacutenero literario

En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de

poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por

Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas

Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una

serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos

28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503

29 Ibid 504

30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367

31 Martiacutenez Job 14

32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493

33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo

12

y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por

otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del

signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea

En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas

acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten

411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su

quijada

412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca

Estructura

Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura

Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas

34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11

35 Ibid 64

Proacutelogo 12

Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11

Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20

Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7

Interludio 28

Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31

Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37

Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6

Epiacutelogo 427-17

13

Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17

Soliloquio de Job 3 29-31

Discursos de Dios 38-39 406-

4126

La disculpa de Job 401-5

Sometimiento final 421-6

Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte

de los discursos de Dios

A Primer discurso de Dios 38-39

B Respuesta negativa de Job 401-5

C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34

B Respuesta positiva de Job 421-6

A Desenlace del Libro de Job 427-17

Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio

A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)

B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una

vez lo silencioacute (9-12)

C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas

(13-32)

D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)

36 Hebel The Book of Job 570

14

Anaacutelisis linguumliacutestico

Rastreo semaacutentico

Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La

primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית

referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le

proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ

2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es

interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser

humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y

magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo

de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los

hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al

Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace

referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se

menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute

sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo

Contexto biacuteblico

A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea

Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a

un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona

dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales

(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual

con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser

humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12

donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten

15

se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo

enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a

Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con

diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad

Conclusioacuten

En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una

aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el

estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la

identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera

se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job

411 con Satanaacutes

Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace

presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la

caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el

claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que

solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo

mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se

puede estar seguro de la victoria frente al mal

CAPIacuteTULO

2

LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO

INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816

Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter

Introduccioacuten

En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute

esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a

quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para

referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y

salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan

a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por

su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios

1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo

Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438

2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42

3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94

4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209

17

basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan

D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le

ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una

referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima

instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino

Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el

Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9

Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra

angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico

tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10

y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en

descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el

5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126

6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172

7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233

8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165

9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621

10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)

11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)

18

Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12

En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el

texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro

Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816

El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones

burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo

va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el

reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para

destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los

dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos

extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15

Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni

derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16

Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar

a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y

convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden

ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la

12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364

13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)

14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279

15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483

16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247

19

alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas

dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una

invasioacuten asiria

iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)

Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para

librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La

verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos

pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie

en la mentira 18

De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular

es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor

de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues

en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como

una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades

17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo

18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א

de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning

of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב

20

La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios

A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza

una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a

los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-

ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א

ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos

de los filisteos

En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es

simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)

Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra

En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica

piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac

39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino

que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En

Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo

Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de

Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para

llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal

312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215

Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o

sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab

112)

Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado

frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc

21

2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado

con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19

En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la

ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante

el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el

peligro

La piedra angular en Mateo 1618

El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre

una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes

especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros

comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21

19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218

20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98

21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de

22

La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute

fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de

Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo

sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος

mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22

Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta

para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo

que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente

la use con una persona

Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)

sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura

que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro

nunca recibe ese honor

Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo

Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el

libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado

vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las

dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder

de la muerte

Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163

22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167

23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269

23

La piedra angular en Romanos 933 y 1011

En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816

Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto

Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron

justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que

Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante

el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles

Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema

no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo

crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24

Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular

para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la

salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe

Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para

interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los

judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones

compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de

gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos

gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos

necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que

Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que

24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539

25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)

26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104

27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15

24

Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no

depende de la raza etnia o clase social

De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para

transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo

9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan

la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el

capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos

seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el

fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la

salvacioacuten

La piedra angular en 1 Pedro 26

En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el

Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)

ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas

designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia

Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta

a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito

como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer

Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como

piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos

eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas

cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes

28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141

29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130

30 Ibid 133-135

25

Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes

le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la

arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la

cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya

piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la

importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano

como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una

comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con

una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una

comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran

eacutenfasis en la importancia de la comunidad

De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base

de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre

la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo

gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la

ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios

Conclusioacuten

Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el

Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente

para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas

2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas

31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67

32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33

26

Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo

Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para

rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la

base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual

Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo

de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer

en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean

obtener salvacioacuten ni seguridad33

En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de

Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es

indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen

Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el

fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como

los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con

poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda

en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros

33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620

CAPIacuteTULO

3

UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL

DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera

adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones

fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos

que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo

Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos

para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley

divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano

Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una

adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto

que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es

vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional

y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces

28

Estructura

Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551

y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el

libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia

y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen

en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los

futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la

cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin

embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y

justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera

del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a

continuacioacuten

(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God

(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of

God

(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice

(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their

sins

(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies

(F) 6012 ndash Zion rejoices

Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me

(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices

(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies

(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God

(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses

(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people

(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations

1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215

2 Ibid 218

29

John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de

este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en

subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24

afirmando lo siguiente

As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3

Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para

adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma

manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta

principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el

anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-

21)

Un plan universal

Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del

reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la

proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean

3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684

30

en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus

agendas humanas4

Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las

intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo

de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor

Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la

tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel

creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa

mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta

vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en

general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales

herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por

medio de los alimentos

En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una

referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno

en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal

frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios

dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne

se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio

Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten

de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie

(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes

4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248

31

impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un

alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5

Continuidad en el NT

En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo

es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con

Babilonia la grande (Ap 182)

En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de

vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando

dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el

ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos

Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual

pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte

y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e

inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta

conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o

llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o

inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los

gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban

aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue

comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA

la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)

Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten

del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego

5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)

32

aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles

La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean

ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la

sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran

generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las

restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes

inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba

relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de

las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba

claro6

Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en

Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del

coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios

de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea

ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando

Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola

iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los

legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el

Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como

una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin

circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es

exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es

6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30

7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13

33

judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en

letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)

Conclusioacuten

De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos

alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617

puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de

Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la

distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio

mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes

Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no

nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco

se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los

gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes

especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT

Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que

comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las

mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su

vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que

los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas

para nosotros hoy

CAPIacuteTULO

4

EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO

QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas

sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas

descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje

que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito

Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al

definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos

finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y

ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes

argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar

dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la

Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el

mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica

perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario

35

La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta

Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no

se apaga

Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que

no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el

tormento eterno

Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los

impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice

The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3

Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento

eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos

viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en

paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto

pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los

gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna

1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten

2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario

3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295

36

Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo

en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los

impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes

gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar

que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado

el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito

juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser

castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5

Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia

de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa

interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los

remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6

Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron

catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el

fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades

invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo

sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo

alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su

Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea

del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los

4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)

5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210

6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458

7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12

5

CAPIacuteTULO

1

LA IDENTIDAD DEL LEVIATAacuteN UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE JOB 411

Por Victor Hugo Cheein

Introduccioacuten

En el presente trabajo se abordaraacute las diferentes posturas sobre la cuestionada

identidad del Leviataacuten mencionado en el libro de Job El abanico de posturas

ideoloacutegicas es amplio porque variacutean seguacuten la comprensioacuten y perspectiva individual con

la que se interpretan los textos biacuteblicos La pregunta a responder en esta investigacioacuten

seraacute iquestCuaacutel es la identidad de Leviataacuten en Job 411

A partir de una revisioacuten bibliograacutefica podemos exponer cuatro posturas sobre la

temaacutetica a investigar

Como primera postura se ha identificado al Leviataacuten como una ballena1 En

segundo lugar existen autores que relacionan al personaje con un monstro marino

dragoacuten o cocodrilo Haciendo alusioacuten a esto el Comentario biacuteblico adventista define a la

figura de Job 41 como un animal salvaje un cocodrilo o un monstruo extinguido

1 Roy B Zuck Job (Chicago Illinois Moody Press 1978) 177-178

6

Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2

Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a

la acepcioacuten de cocodrilo3

Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego

su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo

y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como

una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la

descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales

especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes

importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten

unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una

piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10

mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas

2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613

3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo

4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783

5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252

6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264

7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99

8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191

9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72

10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22

7

En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico

o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas

bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo

tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11

Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente

Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12

Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo

que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas

Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es

una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el

Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos

de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes

descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es

el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento

11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570

12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259

13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291

14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321

15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522

16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126

8

con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso

Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los

datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar

como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la

figura de leviataacuten

Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19

Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew

Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia

Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la

cual la Biblia identifica como Satanaacutes

Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they

are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as

the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)

refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan

17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487

18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585

19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17

20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106

21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85

9

So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22

A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta

investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411

Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job

411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es

la identidad del Leviataacuten

En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en

Job 411 hace referencia a Satanaacutes

Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada

por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los

conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura

La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto

biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a

Job 411

Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica

Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos

importantes con respecto al texto de estudio

En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa

se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y

tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el

personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual

delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי

22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421

10

la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes

extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este

aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras

fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera

Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la

BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414

ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר

ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia

de su disposicioacutenrdquo

La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el

Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con

que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו

explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos

realizados por escribas esenios

Anaacutelisis literario

La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la

distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e

histoacuterico

23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)

24 Andersen Job 286

25 Hebel The Book of Job 550

26 Martiacutenez Job 250

27 BHS 1272

11

Autoriacutea

Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en

la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses

extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas

por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29

Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor

fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se

encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el

concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis

Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el

Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes

teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33

Geacutenero literario

En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de

poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por

Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas

Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una

serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos

28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503

29 Ibid 504

30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367

31 Martiacutenez Job 14

32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493

33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo

12

y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por

otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del

signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea

En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas

acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten

411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su

quijada

412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca

Estructura

Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura

Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas

34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11

35 Ibid 64

Proacutelogo 12

Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11

Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20

Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7

Interludio 28

Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31

Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37

Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6

Epiacutelogo 427-17

13

Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17

Soliloquio de Job 3 29-31

Discursos de Dios 38-39 406-

4126

La disculpa de Job 401-5

Sometimiento final 421-6

Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte

de los discursos de Dios

A Primer discurso de Dios 38-39

B Respuesta negativa de Job 401-5

C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34

B Respuesta positiva de Job 421-6

A Desenlace del Libro de Job 427-17

Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio

A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)

B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una

vez lo silencioacute (9-12)

C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas

(13-32)

D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)

36 Hebel The Book of Job 570

14

Anaacutelisis linguumliacutestico

Rastreo semaacutentico

Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La

primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית

referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le

proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ

2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es

interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser

humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y

magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo

de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los

hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al

Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace

referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se

menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute

sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo

Contexto biacuteblico

A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea

Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a

un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona

dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales

(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual

con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser

humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12

donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten

15

se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo

enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a

Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con

diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad

Conclusioacuten

En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una

aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el

estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la

identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera

se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job

411 con Satanaacutes

Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace

presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la

caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el

claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que

solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo

mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se

puede estar seguro de la victoria frente al mal

CAPIacuteTULO

2

LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO

INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816

Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter

Introduccioacuten

En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute

esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a

quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para

referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y

salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan

a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por

su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios

1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo

Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438

2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42

3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94

4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209

17

basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan

D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le

ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una

referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima

instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino

Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el

Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9

Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra

angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico

tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10

y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en

descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el

5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126

6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172

7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233

8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165

9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621

10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)

11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)

18

Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12

En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el

texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro

Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816

El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones

burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo

va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el

reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para

destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los

dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos

extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15

Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni

derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16

Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar

a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y

convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden

ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la

12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364

13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)

14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279

15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483

16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247

19

alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas

dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una

invasioacuten asiria

iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)

Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para

librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La

verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos

pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie

en la mentira 18

De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular

es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor

de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues

en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como

una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades

17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo

18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א

de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning

of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב

20

La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios

A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza

una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a

los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-

ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א

ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos

de los filisteos

En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es

simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)

Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra

En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica

piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac

39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino

que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En

Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo

Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de

Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para

llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal

312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215

Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o

sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab

112)

Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado

frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc

21

2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado

con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19

En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la

ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante

el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el

peligro

La piedra angular en Mateo 1618

El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre

una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes

especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros

comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21

19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218

20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98

21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de

22

La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute

fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de

Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo

sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος

mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22

Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta

para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo

que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente

la use con una persona

Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)

sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura

que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro

nunca recibe ese honor

Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo

Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el

libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado

vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las

dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder

de la muerte

Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163

22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167

23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269

23

La piedra angular en Romanos 933 y 1011

En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816

Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto

Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron

justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que

Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante

el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles

Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema

no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo

crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24

Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular

para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la

salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe

Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para

interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los

judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones

compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de

gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos

gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos

necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que

Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que

24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539

25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)

26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104

27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15

24

Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no

depende de la raza etnia o clase social

De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para

transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo

9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan

la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el

capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos

seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el

fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la

salvacioacuten

La piedra angular en 1 Pedro 26

En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el

Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)

ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas

designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia

Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta

a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito

como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer

Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como

piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos

eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas

cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes

28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141

29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130

30 Ibid 133-135

25

Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes

le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la

arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la

cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya

piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la

importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano

como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una

comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con

una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una

comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran

eacutenfasis en la importancia de la comunidad

De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base

de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre

la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo

gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la

ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios

Conclusioacuten

Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el

Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente

para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas

2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas

31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67

32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33

26

Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo

Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para

rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la

base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual

Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo

de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer

en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean

obtener salvacioacuten ni seguridad33

En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de

Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es

indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen

Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el

fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como

los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con

poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda

en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros

33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620

CAPIacuteTULO

3

UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL

DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera

adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones

fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos

que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo

Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos

para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley

divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano

Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una

adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto

que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es

vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional

y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces

28

Estructura

Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551

y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el

libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia

y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen

en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los

futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la

cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin

embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y

justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera

del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a

continuacioacuten

(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God

(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of

God

(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice

(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their

sins

(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies

(F) 6012 ndash Zion rejoices

Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me

(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices

(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies

(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God

(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses

(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people

(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations

1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215

2 Ibid 218

29

John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de

este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en

subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24

afirmando lo siguiente

As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3

Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para

adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma

manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta

principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el

anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-

21)

Un plan universal

Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del

reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la

proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean

3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684

30

en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus

agendas humanas4

Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las

intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo

de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor

Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la

tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel

creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa

mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta

vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en

general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales

herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por

medio de los alimentos

En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una

referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno

en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal

frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios

dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne

se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio

Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten

de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie

(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes

4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248

31

impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un

alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5

Continuidad en el NT

En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo

es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con

Babilonia la grande (Ap 182)

En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de

vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando

dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el

ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos

Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual

pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte

y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e

inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta

conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o

llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o

inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los

gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban

aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue

comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA

la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)

Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten

del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego

5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)

32

aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles

La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean

ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la

sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran

generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las

restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes

inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba

relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de

las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba

claro6

Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en

Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del

coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios

de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea

ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando

Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola

iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los

legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el

Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como

una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin

circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es

exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es

6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30

7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13

33

judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en

letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)

Conclusioacuten

De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos

alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617

puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de

Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la

distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio

mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes

Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no

nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco

se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los

gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes

especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT

Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que

comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las

mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su

vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que

los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas

para nosotros hoy

CAPIacuteTULO

4

EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO

QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas

sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas

descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje

que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito

Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al

definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos

finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y

ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes

argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar

dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la

Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el

mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica

perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario

35

La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta

Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no

se apaga

Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que

no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el

tormento eterno

Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los

impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice

The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3

Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento

eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos

viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en

paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto

pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los

gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna

1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten

2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario

3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295

36

Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo

en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los

impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes

gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar

que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado

el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito

juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser

castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5

Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia

de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa

interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los

remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6

Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron

catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el

fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades

invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo

sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo

alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su

Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea

del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los

4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)

5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210

6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458

7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12

6

Leviataacuten Se describe al leviataacuten como un animal salvaje feroz indoacutemito de boca inmensa y formidables dientes El cuerpo estaacute cubierto de escamas yuxtapuestas como si formara una malla o cobertura No se sabe si se describe al cocodrilo como piensan muchos comentadores o alguacuten monstruo extinguido2

Sosteniendo esta idea Luis Alonso Schoumlkel en su diccionario se inclinaraacute maacutes a

la acepcioacuten de cocodrilo3

Asimismo Eduardo Arens lo describe de esta manera ldquoLeviataacuten escupe fuego

su cuerpo impenetrable es imponente e inspira respeto no hay arma que pueda herirlo

y hace hervir el agua cuando se sumergerdquo4 Joseacute M Martiacutenez ademaacutes lo expone como

una bestia figurativa de la fuerza y de la soberbia5 Michael Fox explica que en la

descripcioacuten del Leviataacuten encontramos fusionadas las caracteriacutesticas de varios animales

especialmente una serpiente y un cocodrilo6 Por otro lado D David Garland daraacute maacutes

importancia a las caracteriacutesticas de este cocodrilo destacando que sus escamas estaacuten

unidas de tal manera que ni el aire puede pasar y que su corazoacuten es tan duro como una

piedra7 Otros autores como David Wolfes8 Ferdinand Ahuis9 y Gordon Hull10

mantienen posturas similares acerca de la identidad de este ser y sus caracteriacutesticas

2 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1978) 3613

3 Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol (Madrid Trotta 1994) s v ldquoלויתןrdquo

4 Eduardo Arens ldquoJobrdquo en Comentario biacuteblico latinoamericano 2 vols editado por Armando J Levoratti (Estella Navarra Verbo Divino 2007) 2783

5 Joseacute M Martiacutenez Job La fe en conflicto (Barcelona Clie 1975) 252

6 Michael Fox ldquoBehemoth and Leviathanrdquo Biblica 93 ndeg 2 (2012) 264

7 D David Garland Job A study guide (Grand Rapids Michigan Zondervan 1974) 99

8 David Wolfers Deep Things Out of darkness The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1995) 191

9 Ferdinand Ahuis ldquoBehemot Leviaton und der Mensch in Hiob 38-42rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 123 ndeg 1 (2011) 72

10 Gordon Hull ldquoAgainst this empusarsquo Hobbesrsquos Leviathan and the Book of Jobrdquo British Journal for the History of Philosophy 10 ndeg 1 (2002) 22

7

En tercer lugar existen autores que hablan de esta bestia como un ser mitoloacutegico

o como parte de una leyenda Por ejemplo Habel afirma en cierto modo que estas

bestias son siacutembolos de los enemigos de Israel en un contexto beacutelico y poliacutetico Por lo

tanto hay que tomarlo como un siacutembolo de fuerzas histoacutericas que Dios controla11

Blaacutezquez por su parte apela a un origen mitoloacutegico argumentando lo siguiente

Las descripciones de Behemot y de Leviataacuten indican que estos dos animales son los maacutes impresionantes de la fauna egipcia el hipopoacutetamo y el cocodrilo La yuxtaposicioacuten de estos dos monstruos tanto en la Biblia como en la literatura apocaliacuteptica muestra que al igual que la mitologiacutea ugariacutetica se trata de monstruos de la mitologiacutea preisraelitica relacionados con alguacuten mito antiguo o que desempentildean funciones parecidas en los diferentes mitos En la Biblia estas alusiones conservan piezas sueltas de una mitologiacutea muy desarrollada12

Francis I Andersen13 y Marvin H Pope14 abordan esta problemaacutetica exponiendo

que en los mitos cananeos el Leviataacuten es un dragoacuten marino de siete cabezas

Finalmente en la uacuteltima postura que se abordaraacute se sostiene que el Leviataacuten es

una figura metafoacuterica que en realidad hace alusioacuten a Satanaacutes Hartley sostiene que el

Leviataacuten tiene el control de las fuerzas coacutesmicas y se utiliza su imagen en los discursos

de Job para explicar la dimensioacuten del conflicto que se inicia con las acciones de Satanaacutes

descritas en el proacutelogo15 Edwin Thiele se basa en Knight para decir que el Leviataacuten es

el diablo o el autor del mal16 En tanto Elaine Pagels sostiene este mismo pensamiento

11 Norman C Hebel The Book of Job A Commentary (Philadelphia Pennsylvania The Westminster Press 1985) 570

12 Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Dioses y rituales de los semitas occidentales en la antiguumledad (Madrid Ediciones Cristiandad 2001) 259

13 Francis I Andersen Job An Introduction and Commentary (Downers Grove Illinois InterVarsity Press 1976) 291

14 Marvin H Pope Job The Anchor Bible 15 (Garden City New York Doubleday 1973) 321

15 John Hartley The Book of Job (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1988) 522

16 Edwin Thiele y Margaret Thiele Job and the devil (Boise Idaho Pacific Press 1988) 126

8

con la diferencia que a este ser lo llama ldquoel antiguo enemigo de Diosrdquo17 Luis Alonso

Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre por su parte sentildealaron que Teodoreto se habiacutea referido a los

datos de un animal no especificado y que por sus caracteriacutesticas se lo podiacutea identificar

como el diablo18 Posteriormente Karl Boskamp tambieacuten analizaraacute esta teoriacutea sobre la

figura de leviataacuten

Algunos afirman que se trata de un mito haciendo referencia a Lotan o a Timat Sin embargo Baek Sung Choi ha presentado convincentemente que las figuras del leviataacuten y el behemot son menciones simboacutelicas a Sataacuten y al poder que estaacute bajo su dominio respectivamente Esto por un lado supliriacutea la no mencioacuten de Sataacuten en la parte final del libro como tambieacuten seriacutea una explicacioacuten a traveacutes de siacutembolos acerca del autor del sufrimiento y del mal a unas mentes acostumbradas a los siacutembolos19

Concluyendo con la liacutenea de este pensamiento Henry Rowold20 y Andrew

Prideaux21 expresan que este ser representa a la fuerza del caos y la hostilidad hacia

Dios mientras que Reneacute Loacutepez tambieacuten explica al Leviataacuten como una serpiente a la

cual la Biblia identifica como Satanaacutes

Other terms like לויתן and תנין fit the Satanic dragon-serpent motif because they

are ldquodraconic terms and as such fit well into the biblical descriptionrsquorsquo of Satan as

the dragon and serpent Beginning in Genesis 31-8 the term 0) נחש δφις LXX)

refers to a creature who directly contradicts God and thus becomes his ene- me Ross correctly asserts that Satan the serpent appears in Genesis 3 in the form of a snake91 Though Wenham is reluctant to connect this serpent with Satan he acknowledges the link between the enemy serpent mentioned here and Leviathan

17 Elaine H Pagels ldquoThe social history of Satanrdquo Harvard Theological Review 99 ndeg 4 (2006) 487

18 Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Diaz Job Comentario teoloacutegico y literario (Madrid Ediciones Cristiandad 1983) 585

19 Karl Boskamp ldquoEl libro de Job y el Apocalipsisrdquo DavarLogos 12 ndeg 1-2 (2013) 16-17

20 Henry Rowold ldquoLeviathan and Job in Job 412-3rdquo Journal of Biblical Literature 105 ndeg 1 (1986) 106

21 Andrew Prideaux ldquoThe Yahweh speeches in the book of Job sublime irrelevance or right to the pointrdquo The Reformed Theological Review 69 ndeg 2 (2010) 85

9

So for any Israelite familiar with the symbolic values of different animals a creature more likely than a serpent to lead man away from his creator could not be imagined22

A la luz de la informacioacuten presentada en este marco teoacuterico el propoacutesito de esta

investigacioacuten seraacute identificar la identidad de leviataacuten en Job 411

Los objetivos de la siguiente investigacioacuten seraacuten (1) estudiar exegeacuteticamente Job

411 (2) evaluar las diferentes posturas a la luz del texto biacuteblico y (3) descubrir cuaacutel es

la identidad del Leviataacuten

En este trabajo se partiraacute de la siguiente hipoacutetesis el Leviataacuten mencionado en

Job 411 hace referencia a Satanaacutes

Para esta investigacioacuten se parte primero de la creencia de que la Biblia es inspirada

por Dios a traveacutes del meacutetodo de inspiracioacuten de pensamiento Se basa tambieacuten en los

conceptos de Sola Scriptura y Tota Scriptura

La siguiente investigacioacuten seraacute de caraacutecter bibliograacutefico y para el estudio del texto

biacuteblico utilizaremos una aproximacioacuten exegeacutetica de tipo histoacuterico-linguumliacutestica aplicada a

Job 411

Texto delimitacioacuten y ecdoacutetica

Antes de empezar cualquier tipo de estudio es necesario definir algunos aspectos

importantes con respecto al texto de estudio

En cuanto al punto de vista temaacutetico y sentido comuacuten los liacutemites de la periacutecopa

se pueden distinguir con total facilidad Se puede observar el cambio de personaje y

tema desde el capiacutetulo 406 hasta el 4134 donde dejamos de lado a Job como el

personaje que habla para que Dios comience a declarar su gran poder creador Igual

delimitacioacuten nos brindan las marcas textuales (ען Vale hacer (ס y פ) y las sinagogales (וי

22 Reneacute A Loacutepez ldquoThe Meaning of lsquoBehemothrsquo and lsquoLeviathanrsquo in Jobrdquo Bibliotheca Sacra 173 ndeg 626 (2016) 421

10

la aclaracioacuten de que en la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)23 el capiacutetulo 40 es maacutes

extenso debido a que incluyen versiacuteculos del 41 Asimismo eacuteste es maacutes corto pero este

aspecto no altera los liacutemites de dicha periacutecopa Otro punto a tomar en cuenta son otras

fuentes como Haacutebel24 Andersen25 y Martiacutenez26que coinciden al dividirla de esta manera

Para analizar el texto encontramos una variante textual en el aparato critico de la

BHS27 con respecto al versiacuteculo de Job 414

ין ערכו בורות וח יו ודבר־ג יש בד )לא־(]לו־[אחר

ldquoNo guardareacute silencio sobre sus miembros Ni sobre sus fuerzas y la gracia

de su disposicioacutenrdquo

La uacutenica variante que se pudo encontrar fue la preposicioacuten לא que aparece en el

Codex Leningradensis 19 Se considera que esta es la expresioacuten correcta en contraste con

que encontramos en manuscritos de Qumran Es probable que esta variante se לו

explique como un error foneacutetico durante la transmisioacuten y copia de los manuscritos

realizados por escribas esenios

Anaacutelisis literario

La siguiente seccioacuten de esta investigacioacuten seraacute el anaacutelisis literario Dada la

distancia temporal y cultural del texto es necesario reconstruir su contexto literario e

histoacuterico

23 Rudolf Kittel et al eds Biblia Hebraica Sttutgartensia (Stuttgart Deutsche Biblegesellschaft 1997) 1270-1273 (de aquiacute en adelante como BHS)

24 Andersen Job 286

25 Hebel The Book of Job 550

26 Martiacutenez Job 250

27 BHS 1272

11

Autoriacutea

Varias fuentes hacen referencia a que esta obra pudo haber sido desarrollado en

la eacutepoca del reinado salomoacutenico cuando se teniacutea mucho conocimiento de paiacuteses

extranjeros28 Tambieacuten hacen referencia al reinado de Manases y a la eacutepoca de Jeremiacuteas

por sus similitudes con el lenguaje de estas eacutepocas29

Otra postura a tener en cuenta data esta obra a la eacutepoca patriarcal y que su autor

fue Moiseacutes30 Esta liacutenea de autoriacutea se basa en que Moiseacutes vivioacute en Madiaacuten que se

encuentra cerca de Uz31 el lugar donde se encontraba Job32 Otro argumento es el

concepto de Dios como creador que es un eacutenfasis en Job y tambieacuten en Genesis

Ademaacutes hay palabras que se encuentran en el libro de Job y que aparecen en el

Pentateuco pero rara vez ocurren en otros libros del AT A esto se le antildeade que Moiseacutes

teniacutea la capacidad literaria para escribir esta obra33

Geacutenero literario

En lo que respecta a la forma literaria de esta periacutecopa es claro que se trata de

poesiacutea El texto pertenece al geacutenero literario sapiencial Este es el medio utilizado por

Dios para que Job entienda sus ensentildeanzas

Con respecto a las caracteriacutesticas del geacutenero poeacutetico podemos identificar una

serie de marcadores Su estructura seguacuten el texto masoreacutetico estaacute organizada en versos

28 Archer Gleason Resentildea critica de una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Editorial Portavoz 1981) 503

29 Ibid 504

30 Edward Young Una introduccioacuten al Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan TELL 1981) 367

31 Martiacutenez Job 14

32 Nichol Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea 3493

33 Siegfried Horn ed Diccionario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2013) s v ldquoJobrdquo

12

y predomina el verbo qatal Tambieacuten se puede apreciar el uso de lenguaje figurado Por

otra parte este geacutenero carece del articulo definido ה del pronombre relativo אשר y del

signo del objeto directo את Todos estos son caracteriacutesticas de la poesiacutea hebrea

En relacioacuten a los recursos literarios se pueden encontrar preguntas retoacutericas

acompantildeadas de una ironiacutea teniendo en cuenta las caracteriacutesticas del Leviataacuten

411 iquestPuedes capturar al leviataacuten con un anzuelo o poner un lazo alrededor de su

quijada

412 iquestPuedes atar su nariz con una cuerda o atravesar su boca con una estaca

Estructura

Con respecto al libro de Job Schoumlkel y Diaz34 proponen la siguiente estructura

Ademaacutes estos autores citan a Snaith35 que propone una estructura con etapas

34 Schoumlkel y Sicre Diaz Job 11

35 Ibid 64

Proacutelogo 12

Acto Primero 3 4-5 6-7 8 9-10 11

Acto Segundo 12-14 15 16-17 18 19 20

Acto Tercero 21 22 23-24 25 261-4+271-7

Interludio 28

Acto Cuarto (primera parte) 29 30 31

Insercioacuten Discurso de Eliu 32-37

Acto Cuarto (segunda parte) 38-41 421-6

Epiacutelogo 427-17

13

Proacutelogo y Epiacutelogo 1 2 427-17

Soliloquio de Job 3 29-31

Discursos de Dios 38-39 406-

4126

La disculpa de Job 401-5

Sometimiento final 421-6

Siguiendo esta estructura la periacutecopa a estudiar estaacute situada en la segunda parte

de los discursos de Dios

A Primer discurso de Dios 38-39

B Respuesta negativa de Job 401-5

C Segundo Discurso de Dios 406-24 411-34

B Respuesta positiva de Job 421-6

A Desenlace del Libro de Job 427-17

Habel36 proporciona una estructura con respecto a la periacutecopa de estudio

A) Desafiacuteo capturar al Leviataacuten (411-8)

B) Afirmacioacuten ni siquiera Leviataacuten puede presentarse ante Yahveacute quien una

vez lo silencioacute (9-12)

C) Representacioacuten del Leviataacuten se da a conocer cuaacuteles son sus caracteriacutesticas

(13-32)

D) Resumen Leviataacuten es el rey de los orgullosos (33-34)

36 Hebel The Book of Job 570

14

Anaacutelisis linguumliacutestico

Rastreo semaacutentico

Para esta investigacioacuten se realizoacute un rastreo semaacutentico de tres palabras La

primera fue ן la cual se encuentra en cinco versiacuteculos de los cuales cuatro hacen לוית

referencia a un monstruo marino (Job 38 411 Sal 7414 10426) y en uno le

proporciona una descripcioacuten un poco maacutes amplia denominaacutendolo נחש y ין -Isa 271) תנ

2) Debido a esto se realizoacute un rastreo de estas palabras en el Antiguo Testamento Es

interesante que la serpiente ya estaacute presente en Genesis 3 en el relato de la caiacuteda del ser

humano Tambieacuten estaacuten relacionadas con adivinacioacuten hechiceriacutea encantamientos y

magia todo en relacioacuten con el maligno Por lo tanto podemos relacionar el versiacuteculo

de Job 38 cuando menciona a los que despiertan a Leviataacuten como una alusioacuten a los

hechiceros magos y adivinos que invocan este ser Tambieacuten es posible dirigirnos al

Nuevo Testamento (Ap 12 9) donde aparecen la serpiente y el dragoacuten las cuales hace

referencia directamente a Satanaacutes Un aspecto no menor es que siempre que se

menciona este ser independientemente del nombre que se utilice Dios siempre estaacute

sobre eacutel tiene dominio y llega hasta matarlo

Contexto biacuteblico

A pesar de que no existen declaraciones biacuteblicas expliacutecitas de que el Leviataacuten sea

Satanaacutes mismo existen versiacuteculos cuyas descripciones que no pueden ser atribuidas a

un animal (eg ldquorey de los soberbiosrdquo Job 4134) Ademaacutes Isaiacuteas 271-2 proporciona

dos nombres que se le atribuyen al Leviataacuten que poseen connotaciones sobrenaturales

(ldquoserpienterdquo y ldquodragoacutenrdquo) Asimismo podemos ver que existe una relacioacuten intertextual

con Geacutenesis 3 donde se observa la participacioacuten de la serpiente en la caiacuteda del ser

humano en pecado Esta imagen de la serpiente vuelve a aparecer en Apocalipsis 12

donde se iguala a la serpiente y al dragoacuten como nombres de Satanaacutes mismo Alliacute tambieacuten

15

se dan caracteriacutesticas que al parecer son tiacutepicas de eacutel como ldquoque engantildea al mundo

enterordquo lo que se vincula directamente con Genesis cuando la ldquoserpientehellip engantildeoacuterdquo a

Eva De esta manera es claro que se repite un motivo teoloacutegico donde Satanaacutes con

diferentes nombres y descripciones se encarga de engantildear y dantildear a la humanidad

Conclusioacuten

En el presente trabajo se pudo responder al problema mediante una

aproximacioacuten exegeacutetica al texto De todos los pasos el anaacutelisis linguumliacutestico basado en el

estudio de las raiacuteces de palabras claves proporcionoacute informacioacuten con respecto a la

identidad de la bestia y por uacuteltimo se analizoacute su contexto canoacutenico De esta manera

se confirma la hipoacutetesis de que existe una relacioacuten entre la identidad de Leviataacuten en Job

411 con Satanaacutes

Esta investigacioacuten muestra como el gran conflicto entre Dios y Satanaacutes se hace

presente en todo el canon biacuteblico desde Genesis hasta Apocalipsis es decir desde la

caiacuteda del hombre hasta la destruccioacuten final del dragoacuten La periacutecopa de estudio fue el

claro ejemplo de que no hay fuerza humana que pueda hacer frente al mal y que

solamente Dios con su gran poder puede vencer el poder maligno de Satanaacutes Solo

mediante la ayuda y direccioacuten de Dios y reconociendo que sin eacutel nada es posible se

puede estar seguro de la victoria frente al mal

CAPIacuteTULO

2

LA PIEDRA ANGULAR ESTUDIO

INTERTEXTUAL DE ISAIacuteAS 2816

Por Ana Mauriacuten y Eric E Richter

Introduccioacuten

En Isaiacuteas 28 se menciona a una ldquopiedra angular preciosardquo que proporcionaraacute

esperanza y salvacioacuten al Pueblo de Israel Existen varias posturas acerca de a queacute o a

quieacuten hace referencia esta piedra1 Algunos consideran que es una metaacutefora para

referirse al juicio divino contra Israel por ejemplo Willem A M Beuken2 o a juicio y

salvacioacuten como Peter D Miscall3 Otros en cambio sentildealan que estas imaacutegenes apuntan

a un ldquonew beginnings and the formation of [a new] communityrdquo4 A R Crabtree por

su parte interpreta esta piedra como la verdad eterna una relacioacuten personal con Dios

1 Matthieu Richelle ldquoLe pierre angularie drsquoEacutesaiumle 2816 agrave la lumiegravere de lrsquooracle contre lrsquoEacutegypte (Es 19)rdquo

Zeitschrift fu r die alttestamentliche Wissenschaft 123 nordm 3 (2011) 437-438

2 Willem A M Beuken Isaiah 28-39 Historical Commentary on the Old Testament (Leuven Peeters 2000) 42

3 Peter D Miscall Isaiah (Sheffield Sheffield Phoenix Press 2006) 94

4 Joseph Blenkinsopp Isaiah 1-39 A New Translation with Introduction and Commentary The Anchor Bible 19 (Garden Citiy New York Doubleday 2000) 394 veacutease tambieacuten Brevard S Childs Isaiah The Old Testament Library (Lousville Kentucky Westminster John Knox Press 2000) 208-209

17

basada en la fe que debe ser el fundamento de la existencia del pueblo de Dios5 Ivan

D Friesen relaciona la piedra con Jerusaleacuten y las promesas de proteccioacuten que Dios le

ha hecho6 J A Motyer asegura que varias opciones son posibles incluyendo una

referencia a Jerusaleacuten a Dios o a las promesas de proteccioacuten divina Pero que en uacuteltima

instancia se relaciona con la fe en un Dios todopoderoso e inamovible7 J Severino

Croatto asume que es una meacutetafora positiva relacionada en uacuteltima instancia con el

Mesiacuteas8 Esta postura es seguida por la mayoriacutea de los inteacuterpretes9

Con el objetivo de determinar a queacute o quieacuten hace referencia la expresioacuten ldquopiedra

angularrdquo se utilizaraacute la metodologiacutea de la intertextualidad Este meacutetodo exegeacutetico

tambieacuten conocido como exeacutegesis intra-biacuteblica fue desarrollado por Michael Fishbane10

y Richard Hays11 La idea baacutesica de esta metodologiacutea se basa en

descubrir las conexiones que en virtud de las semejanzas de leacutexico de estilo o de contenido pueden establecerse entre un grupo de textos dentro de un contexto biacuteblico maacutes o menos delimitado Asiacute por ejemplo se estudian las alusiones de un texto a otras partes del mismo libro en el que se encuentra (Geacutenesis Isaiacuteas etc) o la relacioacuten del texto elegido con otros que estaacuten en la misma coleccioacuten (el

5 A R Crabtree Profecia de Isaias capiacutetulos 1-39 Texto Exegese e Exposiccedilatildeo (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora Batista 1967) 364 Veacutease tambieacuten Samuel Pagaacuten Isaiacuteas (Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress 2007) 126

6 Ivan D Friesen Isaiah Believers Church Bible Commentary (Scottdale Pennsylvania Herald Press 2009) 172

7 J A Motyer The prophecy of Isaiah (Downers Grove Illinoise InterVarsity Press 1993) 233

8 J Severino Croatto Isaias 1-39 Comentario Biacuteblico Ecumeacutenico AT (Buenos Aires La Aurora 1989) 164-165

9 Benjamin de Souza Isaiacuteas O profeta messiacircnico (Rio de Janeiro RJ Casa Publicadora das Assembleacuteias de Deus 2003) 257 Edgardo D Iuorno Profeta del Evangelio Comentario bosquejado de Isaiacuteas 11 al 3017 (Libertador San Martiacuten Entre Riacuteos Descubra Ediciones 2014) 169 J Vernon McGee Isaiah Chapters 1-35 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 193-194 Raymond C Ortlund Isaiah God saves Sinners (Wheaton Illinois Crossway Books 2005) 157 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620-621

10 Michael Fishbane Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford Clarendon Press 1985)

11 Richard B Hays Echoes of Scriptures in the Letters of Paul (New Haven Connecticut Yale University Press 1989)

18

Pentateuco) o en otras secciones del Antiguo Testamento o bien y es el uso maacutes frecuente las conexiones entre los escritos de uno y otro Testamento12

En esta investigacioacuten se estudiaraacute maacutes especiacuteficamente las relaciones entre el

texto de Isaiacuteas con sus alusiones presentes en los libros de Mateo Romanos y 1 Pedro

Contexto histoacuterico y literario de Isaiacuteas 2816

El versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es parte de una profeciacutea contra los ldquovarones

burladores que gobernaacuteis a este pueblo que estaacute en Jerusaleacutenrdquo (Is 2814)13 Este oraacuteculo

va desde el v 14 hasta el 2214 En este tiempo Asiria era la principal amenaza para el

reino de Judaacute y existiacutea el temor que en alguacuten momento los asirios avanzaran para

destruir el reino junto con su capital Jerusaleacuten Ante esta situacioacuten histoacuterica los

dirigentes de Judaacute se pervirtieron buscando seguridad en pactos con poderes poliacuteticos

extranjeros lo cual probablemente incluiacutea votos o pactos con deidades extranjeras15

Ellos pensaban que los asirios invasores nunca podriacutean destruir el templo sagrado ni

derrotar a la dinastiacutea daviacutedica16

Isaiacuteas deja en claro que la primera reaccioacuten de los dirigentes judiacuteos no era buscar

a Dios para tener paz y seguridad sino que apelaban a pactos ldquocon la muerterdquo y

convenios con ldquoel Seolrdquo (Is 2815) Estas frases pueden tener varios significados pueden

ser referencias a dioses egipcios o cananeo o maacutes probablemente hagan referencia a la

12 Fernando Millaacuten ldquoBiblia e intertextualidad una aproximacioacutenrdquo Scripta Theologica 48 ndeg 2 (2016) 364

13 A menos que se indique algo diferente todas las citas biacuteblicas han sido tomadas de la Reina Valera (1960)

14 Joseacute Loza Vera Introduccioacuten al profetismo Isaiacuteas Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 7 (Estella Navarra Verbo Divino 2013) 279

15 Veacutease Joseph Blenkinsopp ldquoJudahrsquos Covenant with Death (Isaiah XXVIII 14-22)rdquo Vetus testamentum 50 ndeg 4 (2000) 472-483 cf Nathan Mastnjak ldquoJudahrsquos Covenant with Assyria in Isaiah 28rdquo Vetus testamentum 64 ndeg 3 (2014) 465-483

16 Francesc Ramis Isaiacuteas 1-39 Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006) 247

19

alianza poliacutetica y militar que Judaacute habiacutea realizado con Egipto durante ese tiempo17 Isaiacuteas

dejoacute bien en claro que no se podiacutea confiar en Egipto para obtener seguridad ante una

invasioacuten asiria

iexclAy de los que descienden a Egipto por ayuda y confiacutean en caballos y su esperanza ponen en carros porque son muchos y en jinetes porque son valientes y no miran al Santo de Israel ni buscan a Jehovaacute Pero eacutel tambieacuten es sabio y traeraacute el mal y no retiraraacute sus palabras Se levantaraacute pues contra la casa de los malignos y contra el auxilio de los que hacen iniquidad Y los egipcios hombres son y no Dios y sus caballos carne y no espiacuteritu de manera que al extender Jehovaacute su mano caeraacute el ayudador y caeraacute el ayudado y todos ellos desfalleceraacuten a una (Is 311-3)

Dios respondioacute a estos pactos con paganos que los judiacuteos habiacutean realizado para

librarse de Asiria diciendo que no encontrariacutean seguridad ni sosteacuten en esto La

verdadera fuente de proteccioacuten seriacutea la ldquopiedra probada angularrdquo que destruiriacutea estos

pactos con la muerte y dariacutea amparo a todo aquel que en ella crea y que no se refugie

en la mentira 18

De acuerdo al contexto del versiacuteculo tenemos que concluir que la piedra angular

es la fuente de seguridad y amparo que Dios ofrece Es una intervencioacuten divina en favor

de su pueblo para garantizar su proteccioacuten Esta metaacutefora no es uacutenica de Isaiacuteas pues

en el Antiguo Testamento es muy comuacuten la utilizacioacuten de la figura de la piedra como

una imagen para describir el sosteacuten y el apoyo divino ante el peligro o las dificultades

17 David Germaacuten Chacoacuten Arredondo ldquoLa piedra despreciada como cabeza del aacutengulo una exeacutegesis intra-biacuteblica entre el Salmos 118 22 e Isaiacuteas 2816rdquo (Tesis de maestriacutea Universidad Peruana Unioacuten 2018) 32 Tal vez en Isaiacuteas 1913 haya una referencia a esta conexioacuten entre la piedra y Egipto al decir llamar a los liacutederes egipcios como ldquopiedras angularesrdquo

18 Benjamin J Noonan asegura que el teacutermino hebreo בן ב חן puede referirse a piedras de Grauvaca א

de origen egipcio Esto implicario que Dios estariacutea haciendo uso de la ironiacutea para mostrar que la verdadera proteccioacuten no se encontrariacutea en Egipto sino en Dios ldquoZionrsquos Foundation The Meaning

of חן in Isaiah 2816rdquo Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 125 ndeg 2 (2013) 314-319 ב

20

La figura de la piedra como siacutembolo de la proteccioacuten de Dios

A lo largo del Antiguo Testamento tenemos muchos casos en los que se utiliza

una piedra como siacutembolo de la proteccioacuten divina Por ejemplo despueacutes de derrotar a

los filisteos Samuel levantoacute una piedra como monumento y ldquole puso por nombre Eben-

ezer diciendo Hasta aquiacute nos ayudoacute Jehovaacuterdquo (1 Sam 712) Eben-ezer significa (זר בן הע (א

ldquopiedra de ayudardquo y sentildeala la proteccioacuten que Dios ejercioacute sobre su pueblo al defenderlos

de los filisteos

En Daniel 2 el fin de los reinos terrenales mediante una intervencioacuten divina es

simbolizado mediante una ldquopiedrardquo que no fue ldquocortada por manordquo (Dn 245)

Nuevamente el poder de Dios aparece prefigurado mediante una piedra

En Zacariacuteas 39 existe una complicada simbologiacutea mediante la cual una ldquouacutenica

piedrardquo sirve de instrumento divino para quitar ldquoel pecado de la tierra en un diacuteardquo (Zac

39) En este caso el siacutembolo de la piedra no se refiere a una connotacioacuten militar sino

que habla de la liberacioacuten del pueblo de Dios ante el poder mortal del pecado En

Zacariacuteas 104 se nos dice que una ldquopiedra angularrdquo saldriacutea de ldquola casa de Judaacuterdquo

Ademaacutes de estas menciones Dios es frecuentemente llamado como ldquola Roca de

Israelrdquo (Gn 4924 2 Sam 233) Otros tiacutetulos referidos a piedras que son utilizados para

llamar a Dios son ldquoRoca miacuteardquo (Sal 1823146 Sal 1914 281 429) ldquoRoca fuerterdquo (Sal

312 627 713) ldquoRoca de mi corazoacutenrdquo (Sal 7326) ldquoRoca de salvacioacutenrdquo (Deu 3215

Sal 8926 951) ldquoRoca de mi confianzardquo (Sal 9422) ldquoRoca de tu refugiordquo (Is 1710) o

sencillamente ldquoRocardquo (Deu 324183031 2 Sam 2223247 Sal 313 6226 1441 Hab

112)

Otro pasaje que tambieacuten es muy importante y que tambieacuten fue usado

frecuentemente en el Nuevo Testamento es Salmos 11822 (ver Mt 2142 Mc 1210 Lc

21

2017 Hch 411 Rm 932-33 1 Pe 24-8) Este versiacuteculo esta claramente relacionado

con el de Isaiacuteas y comparte un mismo mensaje19

En conclusioacuten podemos decir que el contexto nos permite determinar que la

ldquopiedrardquo es un siacutembolo divino que proporciona seguridad y proteccioacuten a su pueblo ante

el peligro Isaiacuteas considera que creer en esta piedra es la uacutenica fuente de amparo ante el

peligro

La piedra angular en Mateo 1618

El versiacuteculo de Mateo 1618 explica que la iglesia cristiana estariacutea fundada sobre

una ldquorocardquo Existe mucho debate acerca de quien es esa roca Algunos inteacuterpretes

especialmente los catoacutelicos sostienen que se refiere a Pedro20 mientras que otros

comentadores particularmente los protestantes aseguran que hace referencia a Jesuacutes21

19 Konrad Schaefer Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Biblioteca Biacuteblica Baacutesica 10 (Estella Navarra Verbo Divino 2006) 218

20 William F Albright y C S Mann Matthew The Anchor Bible 26 (Garden City New York Doubleday 1978) 198 Herbert W Basser y Marsha B Cohen The Gospel of Matthew and Judaic Traditions A Relevance-Based Commentary (Leiden Brill 2015) 420-421 Craig L Blomberg Matthew The New American Commentary 22 (Nashville Tennessee Broadman Press 1992) 251-254 P Bonnard Evangelio seguacuten San Mateo (Madrid Cristiandad 1973) 366-367 John A Broadus El evangelio seguacuten Mateo Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento 1 (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1968) 454-458 Salvador Carrillo Alday El Evangelio seguacuten san Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2010) 219-220 Etienne Charpentier y P Le Poittevin El evangelio seguacuten san Mateo Cuadernos Biacuteblicos 2 (Estella Navarra Verbo Divino 1987) 50-51 Mario Galizzi Evangelio seguacuten Mateo Comentario exegeacutetico-espiritual (Madrid San Pablo 2005) 324-325 Massimo Grilli y Cordula Langner Comentario al Evangelio de Mateo (Estella Navarra Verbo Divino 2012) 415-416 Ulrich Luz Matthew 8-20 Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis Minnesota Fortress Press 2001) 362-363 Alyce M McKenzie Matthew Interpretation Bible Studies (Lousville Kentucky Geneva Press 1998) 61-62 Antonio Rodriacuteguez Carmona Evangelio de Mateo Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaleacuten (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2006) 152-154 Josef Schmid El evangelio seguacuten San Mateo (Barcelona Herder 1973) 358-359 Wolgfang Trilling El Evangelio seguacuten San Mateo 2 vols (Barcelona Herder 1980) 296-98

21 H Leo Boles A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville Tennessee Gospel Advocate Company 1976) 345-346 Everett F Harrison Comentario Biacuteblico Moody Nuevo Testamento (El Paso Texas Casa Bautista de Publicaciones 1971) 30 Matthew Henrys Concise Commentary on the Whole Bible (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1997) 889 J Vernon McGee Matthew Chapters 14-28 (Nashville Tennessee Thomas Nelson 1991) 48-49 Andy Nash Mateo Saacutelvanos ahora Hijo de David (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2016) 63-64 Otros comentaristas asumen que la confesioacuten de

22

La evidencia en favor de considerar a Jesuacutes como la ldquorocardquo sobre la cual estaacute

fundamentada la iglesia es mucho mayor Para empezar es claro que en el relato de

Mateo 1613-20 hay un juego de palabras en el que Jesuacutes se declara como la ldquoRocardquo

sobre la cual se edificariacutea la iglesia Pedro es llamado ldquopiedritardquo en griego πέτρος

mientras que Cristo es la gran piedra (en griego πέτρᾳ) sobre la cual se edifica la Iglesia22

Otro dato importante es que la palabra πέτρᾳ nunca es usada en la Septuaginta

para referirse a seres humanos sino que se usa solo para referirse a Dios23 Seriacutea extrantildeo

que Jesuacutes utilice una palabra que solamente se usaba para referirse a Dios y de repente

la use con una persona

Por uacuteltimo el mismo Pedro declara que Jesuacutes es la ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26)

sobre la cual la iglesia estaacute edificada De hecho el Nuevo Testamento solamente asegura

que Jesuacutes es el fundamento de la iglesia cristiana (ver 1 Cor 311 104 y Ef 220) Pedro

nunca recibe ese honor

Es interesante que existen algunas similitudes entre los relatos de Isaiacuteas y Mateo

Jesuacutes dice que ldquolas puertas de la muerte no prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) En el

libro de Isaiacuteas tambieacuten se dice que cuando la piedra sea establecida ldquoseraacute anulado

vuestro pacto con la muerterdquo (Is 2818) Es decir existe un paralelo en la funcioacuten de las

dos piedras de Isaiacuteas y Mateo Ambas son piedras angulares y provocan el fin del poder

de la muerte

Pedro la fe en Jesuacutes como el Mesiacuteas y Salvador es la ldquopiedrardquo a la que Mateo estaacute haciendo referencia Veacutease Fernando Camacho y Juan Mateos El evangelio de Mateo lectura comentada (Madrid Cristiandad 1981) 164-165 Margaret Davies Matthew (Sheffield Sheffield Phoenix 2009) 133-134 Leon Morris The Gospel According to Matthew (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1992) 422-423 Mario Veloso Mateo contando la historia de Jesuacutes rey (Florida Oeste Buenos Aires ACES 2006) 163

22 George R Knight Mateo La Biblia Amplificada (Nampa Idaho Pacific Press 1997) 166-167

23 Evis L Carballosa Mateo la revelacioacuten de la realeza de Cristo 2 vols (Gran Rapids Michigan Portavoz 2010) 269

23

La piedra angular en Romanos 933 y 1011

En Romanos 933 primero se cita a Salmos 11822 y despueacutes a Isaiacuteas 2816

Como ya dijimos existe una semejanza entre el mensaje de ambos pasajes En este texto

Pablo hace una comparacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles Estos uacuteltimos alcanzaron

justicia es decir salvacioacuten en tanto los primeros no lo hicieron Esto se debe a que

Cristo era una piedra de tropiezo para los judiacuteos ya que buscaban la salvacioacuten mediante

el cumplimiento de las leyes es decir mediante obras Mientras tanto para los gentiles

Jesuacutes era una piedra angular ya que buscaban la justicia mediante la fe Pero el problema

no estaba en la piedra sino en la actitud que adoptaba cada grupo Para los judiacuteos Cristo

crucificado era un tropezadero mientras que para los gentiles era poder y sabiduriacutea24

Es interesante que ya Isaiacuteas menciona que era necesario creer en la piedra angular

para obtener salvacioacuten25 De esta manera el profeta anunciaba de cierta manera que la

salvacioacuten no seriacutea por obras sino por fe

Una parte del versiacuteculo de Isaiacuteas 2816 es citado tambieacuten en Romanos 1011 Para

interpretar este versiacuteculo es importante entender los conflictos que existiacutean entre los

judiacuteos y gentiles cristianos en Roma26 Aparentemente existiacutean congregaciones

compuestas principalmente por judiacuteos mientras que otras eran exclusivamente de

gentiles y entre ambos grupos existiacutean discordias Aparentemente ldquolos cristianos

gentiles necesitaban saber que Dios no ha desechado al judiacuteo y los cristianos judiacuteos

necesitaban saber el plan de Dios para la salvacioacuten de los gentilesrdquo27 Por eso es que

Pablo les dice que al creer en Jesuacutes no hay diferencias entre judiacuteos y griegos ya que

24 Francis D Nichol ed Comentario biacuteblica adventista del seacuteptimo diacutea 7 vols (Mountain View California Pacific Press 1984) 6539

25 La uacuteltima parte del versiacuteculo dice ldquoEl que crea en ella no seraacute perturbadordquo (Is 2816 LBA)

26 George R Knight Salvacioacuten para todos La epiacutestola de Pablo a los Romanos (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 104

27 Evis L Carballosa Romanos una orientacioacuten expositiva y praacutectica (Grand Rapids Michigan Portavoz 1994) 15

24

Dios es Sentildeor de todos y cualquiera que lo invoqueacute seraacute salvo porque la salvacioacuten no

depende de la raza etnia o clase social

De modo que en la carta a los Romanos Pablo utiliza el versiacuteculo de Isaiacuteas para

transmitir dos mensajes similares pero con un eacutenfasis diferente Primero en el capiacutetulo

9 se nos dice que Cristo es una piedra angular para los gentiles porque ellos no buscan

la salvacioacuten mediante la obediencia a la ley sino mediante la fe en Jesuacutes Pero en el

capiacutetulo 10 Pablo cita este versiacuteculo para dar a entender que solo en Cristo tenemos

seguridad absoluta para obtener la salvacioacuten28 Es decir solamente Jesuacutes es el

fundamento la piedra angular que sostiene nuestra fe permitieacutendonos alcanzar la

salvacioacuten

La piedra angular en 1 Pedro 26

En 1 Pedro al igual que en la epiacutestola a los Romanos se cita al mismo tiempo el

Salmos 11822 e Isaiacuteas 2816 Jesuacutes es descrito como una ldquopiedra vidardquo (1 Pe 24)

ldquopiedra angularrdquo (1 Pe 26) y ldquopiedra de tropiezordquo (1 Pe 28) Cada una de estas

designaciones describe un papel que Cristo cumple para con su iglesia

Primero Jesuacutes es descrito como la fuente de la vida Cuando un cristiano acepta

a Jesuacutes como su Salvador pasa a ser una ldquopiedra vivardquo (1 Pe 25)29 Segundo es descrito

como un cimiento o fundamento sobre el cual uno puede establecerse sin miedo a caer

Claramente solo un cristiano que ha aceptado la salvacioacuten de Jesuacutes puede tenerlo como

piedra angular Por uacuteltimo el apoacutestol menciona a quienes no aceptan a Jesuacutes Para ellos

eacutel solo es una piedra en la cual tropiezan y se condenan a siacute mismos30 En resumidas

cuentas Jesuacutes es quien divide a los creyentes de los no creyentes

28 Mario Veloso Romanos contando el significado del evangelio (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2010) 141

29 Peter H Davis La primera epiacutestola de Pedro (Terrassa Barcelona CLIE 2004) 130

30 Ibid 133-135

25

Cuando Pedro declara que los cristianos son piedritas vivas lo mismo que Jesuacutes

le dijo a eacutel en Mateo 16 estaacute utilizando una comparacioacuten o metaacutefora sacada de la

arquitectura31 La iglesia es presentada espiritualmente como una casa de piedras en la

cual los cristianos son edificados en crecimiento espiritual conjunto no aislado y cuya

piedra angular es Jesuacutes Todo esto tiene una gran importancia Pedro resalta la

importancia de estar en la congregacioacuten cristiana ya que se presenta a cada cristiano

como una piedra con la cual se puede construir una casa espiritual es decir una

comunidad de creyentes Esto se debe a que asiacute como una casa no se construye con

una sola piedra ninguacuten cristiano puede persistir de manera individual sin una

comunidad que posea la misma fe32 En toda esta explicacioacuten el apoacutestol coloca un gran

eacutenfasis en la importancia de la comunidad

De la misma manera Pedro tambieacuten declara que Jesuacutes es el fundamento y base

de la iglesia cristiana Solamente en Jesuacutes podemos encontrar la ldquopiedra angularrdquo sobre

la cual podemos estar seguros Es porque se tiene fe en Jesuacutes que se puede ser ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29) Fue solo

gracias a Cristo que los gentiles que no eran ldquopueblordquo de Dios ni teniacutean acceso a la

ldquomisericordiardquo divina ahora podiacutean alcanzar la gracia y ser parte del pueblo de Dios

Conclusioacuten

Para finalizar podemos sacar varias conclusiones Hemos podido ver que en el

Antiguo Testamento la ldquopiedrardquo o ldquorocardquo era una figura que se utilizaba frecuentemente

para describir a Dios y su proteccioacuten Esto significa que la ldquopiedra angularrdquo de Isaiacuteas

2816 debe tener connotaciones mesiaacutenicas o divinas

31 Robert M Johnston Pedro y Judas La Biblia Amplificada (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2006) 67

32 Robert K Mciver Rescatados 1 y 2 Pedro (Florida Oeste Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2017) 32-33

26

Tambieacuten pudimos observar que siempre que Isaiacuteas 2816 es citado en el Nuevo

Testamento hace referencia a Jesuacutes Eacutel es la ldquopiedra angularrdquo que Dios ha puesto para

rescatarnos de nuestros pecados el fundamento sobre el cual se construye la iglesia la

base de la salvacioacuten que estaacute disponible a todos judiacuteos y gentiles por igual

Iroacutenicamente aunque Dios habiacutea establecido que Jesuacutes sea el salvador del pueblo

de Israel para ellos terminoacute siendo una ldquopiedra de tropiezordquo ya que se negaron a creer

en Eacutel Su fe debiacutea estar establecida en el Mesiacuteas pues en ellos mismos no podriacutean

obtener salvacioacuten ni seguridad33

En conclusioacuten podemos resumir que al comparar como se interpreta el texto de

Isaiacuteas 2816 en el Nuevo Testamento la piedra angular descrita por el profeta es

indudablemente Jesuacutes Eacutel ofrece la seguridad de la salvacioacuten a todos los que en creen

Todos los cristianos debemos asentar nuestra fe y vida espiritual en Cristo como el

fundamento de la iglesia Ante las dificultades y las pruebas no debemos actuar como

los liacutederes de Judaacute en los tiempos de Isaiacuteas que buscaban seguridad en alianzas con

poderes humanos o con iacutedolos La verdadera seguridad se encuentra en una fe profunda

en Jesuacutes la piedra de salvacioacuten que Dios ha puesto para nosotros

33 Charles F Pfeiffer Comentario Biacuteblico Moody Antiguo Testamento (Grand Rapids Michigan Portavoz 1993) 620

CAPIacuteTULO

3

UNA APROXIMACIOacuteN AL PLAN UNIVERSAL

DE ALIMENTACIOacuteN EN ISAIacuteAS 6616-18

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

El libro de Isaiacuteas enfatiza constantemente la importancia de la verdadera

adoracioacuten No es casualidad que en los uacuteltimos capiacutetulos se encuentren menciones

fundamentales acerca de esto incluyendo admoniciones y juicios en contra de aquellos

que son rebeldes y obstinados los cuales ldquocomen carne de puerco y abominacioacutenrdquo

Hoy diacutea la teologiacutea catoacutelica y evangeacutelica ensentildea que aquellos alimentos inmundos

para el pueblo de Israel pueden ser considerados limpios Por lo tanto ya no es una ley

divina vigente ni hace parte de la adoracioacuten para el pueblo cristiano

Es innegable que se necesita una correcta comprensioacuten de la verdad para una

adoracioacuten verdadera tanto como una actitud reverente delante de Dios Es por esto

que esta exposicioacuten intenta analizar cuaacutento de esta profeciacutea veterotestamentaria es

vaacutelida para la iglesia cristiana de hoy o si por el contrario este oraacuteculo era condicional

y estaba dirigida a la vida cotidiana del pueblo de Israel de aquel entonces

28

Estructura

Seguacuten Robert OrsquoConnell el segmento final del libro se inicia en el capiacutetulo 551

y continuacutea hasta el capiacutetulo 6624 donde se presenta la culminacioacuten retoacuterica de todo el

libro Este es constituido por el deber de confesar sus pecados la apostasiacutea la injusticia

y ser reconciliados con Eacutel tanto para escapar del castigo debido a los que permanecen

en enemistad con el Sentildeor y con el fin de disfrutar de los beneficios prometidos a los

futuros ciudadanos de Sion1 El mismo autor propone una estructura conceacutentrica en la

cual se resalta la promesa mesiaacutenica que es el cumplimiento del pacto daviacutedico Sin

embargo esta nueva oferta de reconciliacioacuten es realizada de tal manera que los fieles y

justos de otras naciones tambieacuten estaacuten invitados a participar de la vindicacioacuten venidera

del Sentildeor y la bendicioacuten de la futura Sion (554-5 563-8)2 Esto se presenta a

continuacioacuten

(A) 561-8 ndash Strangers can belong to the people of God

(B) 569-5721ndash The prophet laments those who think they are the people of

God

(C) 581-14 ndashTrue fasting is to do away with injustice

(D) 591-14 ndashThe prophetacutes accusation bears fruit the people confess their

sins

(E) 5915-21ndash God will trample on his enemies

(F) 6012 ndash Zion rejoices

Axis 611-11 ndash Climax the spirit of the Lord is upon me

(Facute) 621-12 ndash Zion rejoices

(Eacute) 637- 6411 ndash God will trample on his enemies

(Dacute) 637- 6511 ndash Psalm of supplication an appeal to God

(Cacute) 651-25 ndash Blessings and curses

(Bacute) 661-16 ndash God gives Zion power to bring forth the new people

(Aacute) 661724 ndash God will gather all the nations

1 Robert OrsquoConnell Concentricity and Continuity The Literary Structure of Isaiah (Sheffield Sheffield Academic Press 1994) 215

2 Ibid 218

29

John Oswalt menciona que los eruditos estaacuten divididos acerca de la estructura de

este pasaje ya que algunos consideran que la estructura debe ser dividida en

subunidades pro-gentiles y anti-gentiles Sin embargo comenta la seccioacuten de 15-24

afirmando lo siguiente

As noted in the discussion of the structure of chs 56-66 these chapters have fairly clear chiastic structure with this final segment returning to underline the themes of 561-8 Those themes revolve around what it means to be the servants of the Lord as opposed to rebels Those who are depending on mechanical rituals and physical membership in the elect people are not the servant of God about whom Isaiah spoke eloquently in chs 41-46 They are nothing more than the rebels who were described with equal eloquence in ch 1 It is those who gladly keep Godacutes covenant whether they be Jews or gentiles who are Godacutes true servants3

Al analizar Isaiacuteas 561-8 percibimos una invitacioacuten a todos los pueblos para

adherirse al pacto del Sentildeor y adorarlo con sacrificios en su casa de oracioacuten De la misma

manera en Isaiacuteas 66 el anuncio del juicio se dirige a ldquotodos los vivientesrdquo (v 16) y afecta

principalmente a todos los que practican ritos abominables (v 17) en tanto que el

anuncio salviacutefico se dirige a los fieles al Sentildeor a Jerusaleacuten y a todos los pueblos (vv 18-

21)

Un plan universal

Es una de las marcas de la escritura isaiana relacionar la visioacuten escatoloacutegica del

reino de Dios con la vida cotidiana del pueblo de Israel Paul Hanson declara que la

proclamacioacuten del capiacutetulo 66 es un ataque contundente contra aquellos que pondriacutean

3 John N Oswalt The Book of Isaiah Chapters 40-66 (Grand Rapids Michigan Eerdmans 1986) 684

30

en peligro el futuro de Israel al sustituir el plan universal de la salvacioacuten de Dios por sus

agendas humanas4

Isaiacuteas 65 termina con la imagen de la creacioacuten restaurada con todas las

intenciones de Dios para la misma Nuevos cielos y nueva tierra no solo para el pueblo

de Israel sino para todo aquel que es fiel y obediente al Sentildeor

Seguacuten Geacutenesis 129 Adaacuten y Eva se alimentaban de legumbres y frutas En la

tierra nueva volveremos al reacutegimen alimenticio original que Dios ordenoacute (Ap 222) Eacutel

creoacute el cuerpo humano y sabe que alimentos nuestro sistema digestivo procesa

mejor Si bien es verdad que la distincioacuten de Leviacuteticos 11 no es una propuesta

vegetariana podemos aseverar que es una aproximacioacuten a la misma ya que abstiene en

general la consumicioacuten de animales carrontildeeros y carniacutevoros quedando asiacute los animales

herbiacutevoros para obtener los nutrientes necesarios que la tierra nos proporciona por

medio de los alimentos

En 1 Timoteo 43-4 dice que ldquoTodo lo que Dios creoacute es buenordquo Esta es una

referencia directa a la creacioacuten cuando Dios vio todo lo que habiacutea hecho y era bueno

en gran manera (Gn 131) Los alimentos que Dios creoacute proveniacutean del reino vegetal

frutas y legumbres (129) La carne no formaba parte del reacutegimen alimenticio que Dios

dio a Adaacuten y a Eva Auacuten en los diacuteas de Noeacute este reacutegimen era respetado (621) La carne

se consumioacute por primera vez cuando toda la vegetacioacuten fue destruida por el diluvio

Esa fue una de las razones por las cuales los animales limpios entraron al arca a razoacuten

de siete parejas por especie y los animales inmundos a razoacuten de una pareja por especie

(72) 1 Timoteo 41-5 no tiene nada que ver con la carne de cerdo y otras carnes

4 Paul Hanson Isaiah 40-66 Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville Kentucky John Knox Press 1995) 248

31

impuras como aseveran algunos ya que el cerdo no fue creado por Dios como un

alimento sino que por el contrario su consumo fue prohibido5

Continuidad en el NT

En la Septuaginta (LXX) la palabra griega que emplea Leviacutetico 11 para inmundo

es ἀκάθαρτος En el NT esta se asocia con los demonios con animales inmundos y con

Babilonia la grande (Ap 182)

En 1 Pedro 115-16 se nos dic ldquosed tambieacuten santo en toda vuestra manera de

vivir porque escrito estaacute sed santos porque yo soy santordquo Pedro cita del AT cuando

dice ldquoporque escrito estaacuterdquo haciendo referencia a Leviacutetico 114455 donde se asocia el

ser santos con la ley de los animales limpios e inmundos

Es interesante notar la reaccioacuten del apoacutestol a la visioacuten de Hechos 10 la cual

pareciera una invitacioacuten de Dios a comer todo tipo de alimentos despueacutes de la muerte

y resurreccioacuten de Jesuacutes En esta Pedro dijo ldquoSentildeor no porque ninguna cosa comuacuten e

inmunda he comido jamaacutesrdquo (v 1014) Pero luego entendioacute el mensaje que esta

conteniacutea y declaroacute ldquoVosotros sabeacuteis que es abominable a un varoacuten judiacuteo juntarse o

llegarse a extranjero maacutes me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o

inmundordquo (v 1028) Esto aconteciacutea porque los judiacuteos procuraban no juntarse con los

gentiles por temor a contaminarse ceremonialmente (Jn 1828) Por lo tanto se sentaban

aparte en las comidas y nunca dormiacutean juntos Pero gracias a esta visioacuten consigue

comprender que Dios quiere alcanzar a todos los pueblos con el evangelio y declara ldquoA

la verdad entiendo que Dios no hace acepcioacuten de personasrdquo (Hch 1034)

Ademaacutes es necesario considerar que Hechos 15 donde se expresa la conclusioacuten

del Concilio General de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten El tema que estaba en juego

5 Rafael montesinos en ldquoComuacuten e inmundordquo disponible en httpssitesgooglecomsiteelmensajedelabibliacomuneinmundo (consultada el 1 de noviembre del 2018)

32

aquiacute era cuaacutentas leyes especiacuteficamente judiacuteas debiacutean imponerse a los conversos gentiles

La conclusioacuten del concilio despueacutes de una discusioacuten considerable fue que deberiacutean

ldquoabstenerse de las contaminaciones de iacutedolos y de fornicacioacuten y de estrangulado y de la

sangrerdquo (v 20) Dado que la mayoriacutea de los primeros conversos gentiles eran

generalmente del grupo ldquotemerosos de Diosrdquo y eran conscientes acerca de las

restricciones dieteacuteticas judiacuteas lo maacutes probable es que ya estuvieran evitando las carnes

inmundas En las leyes de Leviacutetico 17 la prohibicioacuten de comer sangre ya estaba

relacionada con animales limpios El hecho de que no se haya mencionado el tema de

las carnes inmundas puede indicar simplemente que este asunto en particular ya estaba

claro6

Es cierto que el centro de las leyes dieteacuteticas es la ley sobre la carne prohibida en

Leviacutetico 11 y Deuteronomio 14 Esta ley es elegida especiacuteficamente por el autor del

coacutedigo de Leviacutetico para simbolizar la separacioacuten de Israel como pueblo santo de Dios

de entre los demaacutes pueblos7 Pero tambieacuten es cierto que La iglesia primitiva pretendiacutea

ser ahora ldquoel Israel de Diosrdquo ldquolinaje de Abrahamrdquo (Gal 616 329 Rm 96-8) ldquolinaje

escogido real sacerdocio nacioacuten santa pueblo adquirido por Diosrdquo (1 Pe 29-10 citando

Ex 195-6) la continuidad de ldquola congregacioacuten del desiertordquo (Hch 738) ahora como ldquola

iglesia de Dios en Cristordquo (1 Tes 214) Los cristianos primitivos afirmaban ser los

legiacutetimos continuadores del pueblo elegido y congregado por el Altiacutesimo Ellos eran el

Israel de Dios que aceptoacute al Mesiacuteas y sus principios revelados Sin embargo ya no como

una nacioacuten con un gobierno teocraacutetico pero si con los mismos principios Ahora sin

circuncisioacuten externa ni ritos porque desde entonces ldquono es judiacuteo el que lo es

exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es

6 William Shea Clean and Unclean Meats (Washington DC Biblical Research Institute 1988) 19-30

7 Walter Houston Purity and Monotheism Clean and Unclean Animals in Biblical Law (Sheffield JSOT Press 1993) 13

33

judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en

letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 32829)

Conclusioacuten

De esta manera se concluye que Dios no ha purificado para los gentiles aquellos

alimentos que habiacutea designado como inmundos para los judiacuteos El texto de Isaiacuteas 6617

puede ser aplicado en la actualidad porque si bien el oraacuteculo estaacute dirigido al pueblo de

Israel todas las naciones debiacutean unirse a ese plan de salvacioacuten (Is 561-8) Ademaacutes la

distincioacuten y su uso impliacutecito ya se encontraba establecido desde la eacutepoca del diluvio

mucho antes que existiera una ley de Moiseacutes

Sumado a esto podemos afirmar que los textos del NT que se han citado no

nos habilitan para comer carnes inmundas sino que evidencian lo contrario Tampoco

se puede decir que esta legislacioacuten fue anulada en la cruz y ya no estaacute vigente para los

gentiles porque el Concilio de la Iglesia cristiana en Jerusaleacuten empleoacute leyes

especiacuteficamente las dieteacuteticas de la misma fuente de leyes judiacuteas del AT

Por esto se concluye que Dios vio necesario catalogar de rebeldes a aquellos que

comiacutean carnes impuras porque sabiacutean que debiacutean abstenerse de eacutestas y no eran las

mejores para el consumo humano Puesto que esta prescripcioacuten nunca perdioacute su

vigencia y considerando que estamos constituidos fiacutesicamente de la misma manera que

los judiacuteos y los demaacutes pueblos creemos que tales carnes tampoco son las adecuadas

para nosotros hoy

CAPIacuteTULO

4

EL GUSANO QUE NO MUERE Y EL FUEGO

QUE NO SE APAGA UN ESTUDIO

EXEGEacuteTICO DE ISAIacuteAS 6624

Por Jesuacutes Emanuel Millione

Introduccioacuten

En los uacuteltimos versiacuteculos del libro de Isaiacuteas se encuentran imaacutegenes y metaacuteforas

sorprendentes que sin duda han sido colocadas alliacute con un propoacutesito especiacutefico Estas

descripciones revelan verdades impliacutecitas que vislumbran la existencia de un mensaje

que trasciende el tiempo y el espacio en el cual fue escrito

Con cierta frecuencia se ha utilizado el libro de Isaiacuteas para encontrar sustento al

definir el papel de Israel y el accionar de Dios para con el mal en los acontecimientos

finales de la historia Asimismo es relevante destacar que ldquoel gusano que no muererdquo y

ldquoel fuego que no se apagardquo han conformado generalmente unos de los maacutes importantes

argumentos al hablar sobre el destino final de los impiacuteos Esto nos obliga a considerar

dichos conceptos dentro del contexto del mismo libro y tambieacuten a la luz de toda la

Biblia como una unidad Es por dicho motivo que este estudio se centra en dilucidar el

mensaje hallado en Isaiacuteas 6624 y su correcta interpretacioacuten dentro de la teologiacutea biacuteblica

perteneciendo a un tema de investigacioacuten veterotestamentario

35

La pregunta a resolver en esta investigacioacuten seraacute iquestQueacute quiso decir el profeta

Isaiacuteas con que veriacutean cadaacuteveres comidos por gusanos que no mueren y su fuego que no

se apaga

Se expone un resumen de lo explorado de manera general sobre ldquoel gusano que

no muererdquo y ldquoel fuego que no se apagardquo a la luz del tema de la mortalidad del alma y el

tormento eterno

Representando la teologiacutea wesleyana1 Ross E Price habla del castigo de los

impiacuteos y citando Isaiacuteas 66242 dice

The corpses of the people who fell away from me is the prophetrsquos way of speaking of the future state in figures drawn from the present world The fate of the guilty must surely stand as an eternal memorial to sinning For their worm shall not die neither shall their fire be quenched The Jewish Talmud made the Valley of Hinnom (Gehenna) to be the ldquomouth of hellrdquo Jesus himself appropriated this figure to symbolize the state of those who fails to enter into life (Mark 948) The gnawing worms of sordid memories and the consuming fires of perverted passions comprise the agonies of the finally impenitent Thus the inescapable alternatives are still the holly purging cleansing fire (Matt 311) or the fire unquenchable with its tormenting flame How utterly foolish are they who judge themselves unworthy of eternal life (Acts 1346)3

Este autor es categoacuterico al interpretar el texto como un ejemplo del tormento

eterno A pesar de que ese fuego ardiente destruye a los injustos al mismo tiempo estos

viven para siempre en ese lugar entre llamas y gusanos Esta escena se desarrolla en

paralelo mientras Dios presenta un nuevo mundo a sus hijos redimidos Todo esto

pareciera decirnos que en su interpretacioacuten el fuego es el instrumento de tortura y los

gusanos una sentildeal de verguumlenza eterna

1 Aunque no era un teoacutelogo sistemaacutetico Wesley defendiacutea la nocioacuten de la perfeccioacuten cristiana Se denominaba contrario al calvinismo en particular a la doctrina de la predestinacioacuten

2 Santa Biblia Antigua versioacuten Reina-Valera revisioacuten 1960 (Santa Engracia Madrid Sociedad Biacuteblica 1994) Todas las citas biacuteblicas seraacuten de esta traduccioacuten a menos que se indique lo contrario

3 Ross E Price Isaiah Beacon Bible Commentary in the Ten Volumes (Kansas City Missouri Beacon Hill of Kansas City 1996) 4295

36

Joseacute Miguel Arraiz afirma que los Padres de la Iglesia aplicaban este texto no solo

en la doctrina de la inmortalidad del alma sino tambieacuten a la condenacioacuten eterna de los

impiacuteos Solo se puede excluir a Oriacutegenes algunos de sus seguidores y algunos herejes

gnoacutesticos que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales al afirmar

que quienes no se salven seriacutean aniquilados4 Por ejemplo Justino Maacutertir considerado

el mayor apologeta del siglo II dijo sobre el asunto que ldquoSataacuten y todo su ejeacutercito

juntamente con los hombres que le siguen han de ser enviados al fuego para ser

castigados por la eternidad sin teacutermino cosa que fue anunciada por Cristordquo5

Schamaus sostiene que algunos escritores de la antiguumledad y Padres de la Iglesia

de gran rango como Oriacutegenes Teofilacto Jeroacutenimo y a veces San Gregorio de Nisa

interpretaban las expresiones ldquofuegordquo y ldquogusanordquo como siacutembolos de los

remordimientos de conciencia y de la tristeza de los condenados6

Las ideas de Oriacutegenes sobre el infierno desarrolladas en el siglo III fueron

catalogadas como la herejiacutea de la ldquoapocataacutestasisrdquo o ldquorestauracioacutenrdquo Para este autor el

fuego inextinguible era uno alegoacuterico porque es invisible y capaz de quemar realidades

invisibles hasta purificar completamente Intentando explicar la naturaleza del mismo

sosteniacutea que se encenderaacute desde la misma situacioacuten del alma del pecador siendo

alimentado por los pecados cometidos y del desprecio que sintioacute el pecador hacia su

Creador en el momento de pecar7 Este fuego no seraacute eterno porque al finalizar el diacutea

del juicio cada uno sufririacutea un castigo correctivo personalizado y luego todos los

4 Joseacute Miguel Arraiz ldquoEl infierno en la Biblia y los Padres de la Iglesiardquo disponible en httpwwwapologeticacatolicaorgMasallaMasalla30pdf (consultado el 5 de mayo de 2017)

5 San Justino Apologiacuteas trad por Hilario Yabeacuten Serie Los Santos Padres 5 (Sevilla Apostolado Mariano 1990) 209-210

6 Michael Shmahus Teologiacutea dogmaacutetica (Madrid Rialp 1970) 458

7 Hernaacuten Calvo ldquoOriacutegenes Del concepto de infierno y algunos dilemasrdquo Revista Filosoacutefica de la Universidad de Costa Rica 49 ndeg 126 (2011) 12