Witness Lee, Watchman Nee, Podstawowe elementy życia chrześcijańskiego, tom I

8/19/2019 Witness Lee, Watchman Nee, Podstawowe elementy życia chrześcijańskiego, tom I

1/50


2/50

2002 Living Stream MinistryWszelkie prawa zastrzeone. Ksika, ani adna jej cz, nie moe byprzedrukowywana ani w jakikolwiek inny sposb reprodukowana czypowielana mechanicznie, fotooptycznie, zapisywana elektronicznie lubmagnetycznie, ani odczytywana w rodkach publicznego przekazu bezpisemnej zgody Wydawcy.

Wydanie pierwsze marzec 2002 r.Wydanie przeznaczone do masowej dystrybucji maj 2003 r.

ISBN: 0-7363-1658-2

Tumaczenie z jzyka angielskiegoTytu oryginau: Basic Elements of the Christian Life, vol. 1

(Polish translation)

Bezpatna dystrybucja:

Rh m

P. O. Box 31651, Seattle, WA 981 3 U.S.A.

Na ostatniej stronie znajd Pastwo adresy

lokalnych dystrybutorw.

Wydawnictwo: Living Stream Ministry

2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 USA P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 USA

Wydrukowano w ndiach


3/50

SPIS TRECI

Rozdzia Strona

Wstp 9

1 Tajemnica ludzkiego ycia 11

2 Pewno, bezpieczestwo i rado zbawienia 15

3 Drogocenna krew Chrystusa 25

4 Wzywanie imienia Paskiego 35

5 Duch ludzki kluczem do dowiadczania Chrystusa 41

O dwch sugach Paskich 49


4/50


5/50

Cytaty biblijne opieraj si na nastpujcych rdach: BibliaTysiclecia, wyd. III poprawione, Pallotinum, Pozna Warszawa1980 oraz Biblia to jest Pismo wite Starego i Nowego Testamentu(tzw. Biblia Warszawska), BiZTB, Warszawa 1991. W przypadku roz-bienoci pomidzy przekadem polskim a tekstem oryginalnymBiblii, korzystano z przekadw angielskich: ST Authorized Version;NT Recovery Version. Revised Edition, Anaheim 1991, konsultu-

jc tumaczenie wersetw Nowego Testamentu z tekstem greckiminterlinearnym (Grecko-polski Nowy Testament. Wydanie interlinearne

zkodami gramatycznymi, Warszawa 1993).


6/50


7/50

WSTP

Ta niewielka ksika skada si z piciu rozdziaw mwicycho kilku podstawowych i pocztkowych aspektach ycia chrzecija-skiego, pochodzcych z pism Witnessa Lee. Rozdzia pierwszy mwio tajemnicy ludzkiego ycia i pokazuje, jak uwierzy w Chrystusa.Nastpne rozdziay dotycz pewnoci, bezpieczestwa i radoci zba-wienia, krwi Chrystusa, ktra moe obmy nas z wszelkiego grzechu,wzywania imienia Paskiego i ducha ludzkiego, ktry jest kluczem

do dowiadczania Chrystusa.


8/50


9/50

ROZDZIA PIERWSZY

TAJEMNICA LUDZKIEGO YCIA

Czy kiedykolwiek zadae sobie pytanie, dlaczego yjesz na tym wieciei jaki jest cel ludzkiego ycia? Jest sze kluczy, ktre otwieraj ttajemnic.

1. BOY PLAN

Bg pragnie wyrazi si przez czowieka (Rz 8,29). W tym celustworzy On czowieka na swj obraz (Rdz 1,26). Rkawiczka wyko-nana jest na podobiestwo rki, aby moga zawiera w sobie rk.Podobnie czowiek zosta stworzony na obraz Boga, aby mg zawie-ra w sobie Boga. Dziki przyjciu Boga jako swojej zawartoci czo-wiek moe wyraa Boga (2 Kor 4,7).

2. CZOWIEK

Bg w celu wypenienia swojego planu stworzy czowieka, czy-nic go naczyniem (Rz 9,21-24). To naczynie ma trzy czci: ciao,dusz i ducha (1 Tes 5,23). Ciao kontak-tuje si ze sfer fizyczn. Dusza, zdolno

mylenia, kontaktuje si ze sfer psy-chiczn. Ludzki duch, najgbsza czczowieka, zosta stworzony, aby kontak-towa si z Bogiem i przyj Go (J 4,24).Czowiek nie zosta stworzony po to, byzawiera jedzenie w swoim odku czywiedz w umyle, lecz aby zawiera Boga

w swoim duchu (Ef 5,18).


10/50

PODSTAWY YCIA CHRZECIJANINA 12

3. UPADEK CZOWIEKA

Zanim jednak czowiek mg przyjBoga jako ycie do swojego ducha, wszedw niego grzech (Rz 5,12). Grzech umier-ci jego ducha (Ef 2,1), uczyni go wrogiemBoga w jego umyle (Kol 1,21) oraz prze-mieni jego ciao w grzeszne ciao (Rdz 6,3;Rz 6,12). Grzech wic zniszczy wszystkie

trzy czci czowieka, oddzielajc go odBoga. W tym stanie czowiek nie mg przy-

j Boga.

4. ODKUPIENIE CHRYSTUSA SUY UDZIELANIU SI BOGA

Upadek czowieka nie powstrzyma jednak Boga od wypenieniaJego pierwotnego planu. Aby zrealizowa swj plan, Bg najpierwsta si czowiekiem. Nazywa si On Jezus Chrystus (J 1,1.14). Na-stpnie Chrystus umar na krzyu, aby odkupi czowieka (Ef 1,7),usuwajc w ten sposb jego grzech (J 1,29) i przyprowadzajc go z po-

wrotem do Boga (Ef 2,13).Na koniec, w zmartwychwstaniu sta si On yciodajnym Duchem(1 Kor 15,45b), by mc udziela niezgbienie bogatego ycia do wn-trza ludzkiego ducha (J 20,22; 3,6).

5. ODRODZENIE CZOWIEKA

Odkd Chrystus sta si yciodajnym Duchem, czowiek moe

przyj ycie Boe do wntrza swojego ducha. Biblia nazywa to od-


11/50

TAJEMNICA LUDZKIEGO YCIA 13

rodzeniem (1 P 1,3; J 3,3). By przyj to

ycie, czowiek powinien skruszy si przedBogiem i uwierzy w Pana Jezusa Chry-stusa (Dz 20,21; 16,31).

Aby teraz zosta odrodzony, po prostuprzyjd do Pana z otwartym i szczerymsercem i powiedz Mu:

Panie Jezu, jestem grzesznikiem. Potrzebuj Ci. DzikujCi, e umare za mnie. Panie Jezu, przebacz mi. Oczymnie ze wszystkich moich grzechw. Wierz, e powstae

z martwych. Przyjmuj Ci teraz jako mojego Zbawicielai moje ycie. Wejd we mnie! Napenij mnie swoim yciem!

Panie Jezu, oddaj si Tobie dla Twojego celu.

6. PENE ZBAWIENIE BOEPo odrodzeniu wierzcy powinien zosta ochrzczony (Mk 16,16).

Nastpnie Bg rozpoczyna trwajcy cae ycie proces stopniowegorozprzestrzeniania si z ducha wierzcego do jego duszy (Ef 3,17).Proces ten nazwany jest przeobraeniem(Rz 12,2). Wymaga on wsppracy ze stro-ny czowieka (Flp 2,12). Wierzcy wsp-pracuje z Panem, pozwalajc Mu rozprze-strzenia si do swojej duszy, a wszystkie

jego pragnienia, myli i decyzje stan si jedno z pragnieniami, mylami i decyzja-mi Chrystusa. Ostatecznie, kiedy Chrystuspowrci, Bg w peni przesyci ciao wierzcego swoim yciem. Nazywa

si to uwielbieniem (Flp 3,21). W miejsce pustki i zniszczenia kadacz ludzkiej istoty zostaje wypeniona i przesycona Boym yciem.Oto pene Boe zbawienie! Taki czowiek wyraa teraz Boga i wype-nia Boy plan!

Po przyjciu Chrystusa wierzcy powinien uczestniczy w chrze-cijaskich spotkaniach po to, by karmi si Boym yciem, aby w tymyciu wzrasta i dojrzewa. To wanie na spotkaniach wierzcy do-

wiadcza obfitej obecnoci Chrystusa.


12/50


13/50

ROZDZIA DRUGI

PEWNO, BEZPIECZESTWOI RADO ZBAWIENIA

PEWNO ZBAWIENIA

Jeli niedawno przyje Chrystusa, przeywae by moe chwi-le, kiedy wtpie w rzeczywisto tego dowiadczenia, stawiajc swojezbawienie pod znakiem zapytania. Bez solidnego fundamentu w po-

staci autentycznej pewnoci zbawienia trudno jest nowemu wierz-cemu wzrasta i dowiadcza gbszych elementw chrzecijaskiegoycia. Jednake Biblia mwi, e mona wiedzie z absolutn pewno-ci, bez cienia wtpliwoci, i jest si czowiekiem zbawionym. Skd?Przeczytajmy Pierwszy List Jana 5,13:

O tym napisaem do was, ktrzy wierzycie w imi Syna Boego,abycie wiedzieli, e macie ycie wieczne.

Werset ten nie mwi abycie myleli ani abycie mieli nadzie- j, lecz abycie wiedzieli. Nie musimy czeka na mier, eby sitego dowiedzie; pewnoci t moemy cieszy si ju dzi.

Na czym opiera si pewno zbawienia? Pochodzi ona z trzechrde:

Bg o niej mwi

Pierwszym rdem pewnoci zbawienia jest Boe Sowo. Sowaludzkie mog okaza si niegodne zaufania, jednake Sowo Boe

jest pewne i trwa. Bg nie moe kama (Hbr 6,18; Lb 23,19). Wszyst-ko, co mwi Bg, trwa na wieki (Ps 119,89).

To, co powiedzia Bg, nie pozostaje w sferze domysw. Jego Sowonie jest ani niejasne, ani nieuchwytne. Dociera do nas codziennie

w formie pisanej, w postaci Biblii.


14/50


Biblia jest Sowem samego Boga, natchnionym przez Niego (2 Tm3,16). Moemy to Sowo przyjmowa, wierzy w nie i ufa mu.

Co zatem oznajmia Bg na temat zbawienia? Mwi On, e drogzbawienia jest osoba, Jezus Chrystus (J 3,16; 14,6; Dz 10,43; 16,31).Mwi, i kady, kto uwierzy, e Jezus Chrystus powsta z martwychi wyzna ustami, e Jezus jest Panem, bdzie zbawiony. Mwi, ekady, kto wezwie imienia Paskiego, bdzie zbawiony (Rz 10,9-13).

Czy ju to uczynie? Czy uwierzye w Chrystusa i wyznae otwar-

cie, e jest On twoim Panem? Czy wezwae Jego imienia? Jeli tak,to jeste naprawd zbawiony. Bg tak mwi. To pewne.

Zawiadcza o niej Duch wity

Mamy nie tylko Boe Sowo na zewntrz nas, ktre mwi, e jestemy zbawieni, lecz take wiadka wewntrz nas, ktry twierdzito samo. To, co Biblia oznajmia z zewntrz, Duch potwierdza od we-

wntrz. Pierwszy List Jana 5,10 mwi: Kto wierzy w Syna Boego,ten ma w sobie wiadectwo.Czasem, po przyjciu Chrystusa, moemy nie czu, i jestemy

zbawieni. Jeli jednak signiemy do najgbszej czci naszej istoty,do naszego ducha, odkryjemy w sobie wewntrznego wiadka, pew-no, i jestemy dziemi Boymi. Ten to Duch wiadczy wesp z du-chem naszym, e dziemi Boymi jestemy (Rz 8,16). Jeli wtpisz,

czy masz w sobie to wewntrzne wiadectwo Ducha, wyprbuj pro-sty eksperyment: sprbuj miao ogosi: Nie jestem dzieckiemBoym! Odkryjesz, e bardzo trudno ci jest takie kamstwo nawetwyszepta. Dlaczego? Poniewa Duch wity w tobie skada wia-dectwo: Jeste dzieckiem Boym!

Jej dowodem jest nasza mio do braci

Trzecie rdo pewnoci zbawienia to nasza mio do braci i sistrw Chrystusie. Pierwszy List Jana 3,14 mwi: My wiemy, e prze-szlimy ze mierci do ycia, bo miujemy braci. Czowiek zbawionyniewtpliwie czuje mio do innych, ktrzy rwnie s zbawieni.Odczuwasz w sobie pragnienie spoecznoci, radowania si Chrystu-sem wraz z innymi. To spontaniczny wynik zbawienia, jedna z naj-wyraniejszych oznak tego, i jestemy zbawieni. Mio ta wykracza

poza tani, samolubn mio obecnego wieku. To mio bezstron-


15/50

PEWNO, BEZPIECZESTWO I RADO ZBAWIENIA 17

na: kochamy ni zarwno tych, ktrzy s podobni do nas, jak i tych,ktrzy si od nas rni. Oto prawdziwa jedno i zgoda, do ktrejtskni wiat. Staje si ona jednak nasz wasnoci z chwil, gdyprzyjmujemy Chrystusa. Jak dobrze i jak mio, gdy bracia miesz-kaj w jednoci! (Ps 133,1). Oto wiadectwo czowieka zbawionego.

Dziki tym trzem wiadkom: Boemu Sowu, wewntrznemuwiadectwu Ducha i mioci do braci, moemy wiedzie i mie pew-no, e jestemy naprawd zbawieni.

BEZPIECZESTWO ZBAWIENIA

Chrzecijanin uzyskawszy pewno, i naprawd jest zbawiony,moe zacz si zastanawia: Wiem, e jestem zbawiony dzisiaj, aleskd mog wiedzie, e bd zbawiony jutro? Czy mog utraci zba-wienie? Nie chodzi tu ju o pewno, lecz o bezpieczestwo zbawie-nia.

Czowiek, ktry posiada miliony zdeponowane w banku, ma pew-no, i bogactwa te nale do niego. Jeli jednak bank przestaniezamyka swj skarbiec, nasz zamony przyjaciel bdzie mia praw-dziwy problem z bezpieczestwem swych bogactw. Wie, e dzisiaj

jest bogaty, lecz nie wie, co bdzie jutro.Czy tak wyglda nasze zbawienie? Czy jest ono czym, co mamy

dzi, lecz co w dowolnej chwili moemy straci? Odpowied brzmi

jednoznacznie: nie! Moemy z odwag powiedzie: Poznaem, ewszystko, co czyni Bg, na wieki bdzie trwao (Koh 3,14).Wspaniaym faktem, jaki wie si z naszym zbawieniem w Chry-

stusie, jest to, i jest ono nieodwracalne, co oznacza, e nie monago cofn. Z chwil, gdy zostajemy zbawieni, jestemy zbawieni nazawsze, poniewa podstaw naszego zbawienia jest sama naturai osoba Boga.

Zbawienie zapocztkowa Bg

Jezus powiedzia swoim uczniom: Nie wycie Mnie wybrali, aleJa was wybraem (J 15,16). Innymi sowy, zbawienie byo pomysemBoym, a nie naszym. W wiecznoci przeszej zostalimy wybrani,a take przeznaczeni (to jest naznaczeni) przez Niego (Ef 1,4-5). ToOn nas powoa (Rz 8,29-30). Skoro to Bg zaplanowa, e nas zbawi,

Jego planem rwnie jest zachowa nas w tym zbawieniu. Czy Bg


16/50


mgby nas wybra, naznaczy, powoa do zbawienia, a nastpnieporzuci? Nie. Boe zbawienie jest wieczne.

Boa mio i aska s wieczne

Boa mio i aska wobec nas nie s warunkowe ani tymczaso-we. To nie mio z naszej strony nas zbawia, lecz Jego mio(1 J 4,10). On umiowa nas mioci wieczn (Jr 31,3). Jego askabya nakierowana na nas w wiecznoci przeszej, nim jeszcze wiat

zaistnia (2 Tm 1,9). Gdy Chrystus nas kocha, kocha nas bezgranicz-nie (J 13,1). aden grzech, poraka ani sabo z naszej strony nie jest w stanie nas oddzieli od mioci Boej, ktra jest w ChrystusieJezusie (Rz 8,35-39).

Bg jest sprawiedliwy

Nasze zbawienie opiera si jednak nie tylko na Boej mioci i a-

sce, lecz jeszcze bardziej na Jego sprawiedliwoci. Nasz Bg jestBogiem sprawiedliwym. Sprawiedliwo i prawo stanowi podsta-w Jego tronu (Ps 89,15). Gdyby Bg by niesprawiedliwy, Jego tronutraciby podstaw. Jeli zatem nasze zbawienie ma w jakim stop-niu do czynienia z Bo sprawiedliwoci, to faktycznie jest ono bar-dzo mocne.

Przypumy, e jedziesz na czerwonym wietle i dostajesz man-

dat w wysokoci 25 dolarw. Kara ta jest sprawiedliwa i prawo pa-stwa wymaga, by j ponis. Jeli sdzia popenia przeoczenie, zapo-mina o twoim wykroczeniu i zwalnia ci bez zapacenia mandatu,

jest sdzi niesprawiedliwym. Nie chodzi o to, czy sdzia ci kocha,czy te nie; sdzia jest zobowizany prawem do wyegzekwowaniakary pieninej.

W identyczny sposb problem, jaki mielimy w stosunku do Boga,

zanim zostalimy zbawieni, by problemem prawnym. ZamalimyBoe prawo poprzez nasz grzech i w ten sposb cignlimy na siebiesprawiedliwy osd prawa. Zgodnie z prawem Boym zamanie prawapociga za sob mier (Rz 6,23; Ez 18,4). Nie chodzi o to, by terazBg nas kocha, potraktowa z pobaaniem nasze grzechy i zapo-mnia o wyroku prawa. Gdyby Bg tak postpi, Jego tron by sizachwia. Boe prawo zobowizuje Boga do osdzenia grzechu. Czy

moe On inaczej postpi?


17/50


Skoro Bg zapragn nas zbawi i skoro my nie jestemy w sta-

nie sami spaci dugu grzechu, On w swoim miosierdziu postano-wi, i uczyni to sam. Dwa tysice lat temu Jezus Chrystus, wcielonyBg, przyszed i umar na krzyu, by zapaci dug za nasz grzech.Sam wolny od grzechu, by odpowiedni osob do tego, by poniezastpcz mier. Jego mier, poczytana przez Boga za nasz, zo-staa Przeze przyjta, dziki czemu Bg wzbudzi Go z martwych.Teraz, w chwili gdy zaczynamy wierzy w Chrystusa, Jego mier

zostaje w Boych oczach uznana za nasz. Nasz dug grzechu zostawic sprawiedliwie spacony, a my jestemy zbawieni.Czy Bg moe teraz odebra nam swe zbawienie, ktre naby

Chrystus? Absolutnie nie! Skoro dug zosta spacony, danie po-nownej spaty byoby ze strony Boga niesprawiedliwoci. Ta samasprawiedliwo, ktra przedtem dopominaa si o nasze potpienie,teraz da naszego usprawiedliwienia. Jake potne bezpieczestwo

nadaje to naszemu zbawieniu! Nawet sdzia ze wiata nie dabydwukrotnej zapaty kary. Z pewnoci Bg, rdo wszelkiej prawo-ci i sprawiedliwoci, nie moe tak postpi. Watchman Nee napisaw jednym ze swoich hymnw:

On przebaczenie zyska mi,Uniewinnienie zdoby, gdy

Spaci mych grzechw dug;dania Boe speni On,Czy Bg zmieniby zdanie swe

I da czego znw?

Biblia objawia wic, e kiedy Bg nas zbawia, okazuje sw spra-wiedliwo (Rz 1,16-17; 3,25-26).

Stalimy si dziemi Boymi

Kiedy zostalimy zbawieni, nie tylko co otrzymalimy, lecz rw-nie kim si stalimy. Stalimy si dziemi Boymi, narodzonymiz Jego wiecznego ycia (J 1,12-13). Ludzki ojciec moe odebra swe-mu dziecku dar, ktry mu ofiarowa, jednake nie moe odebra dziec-ku ycia, ktre mu wszczepi. Mimo i dziecko moe si le zachowy-

wa, wci pozostaje dzieckiem swego taty. W taki sam sposb


18/50


jestemy dziemi Boga. Chocia moemy posiada rozliczne sabocii wymaga Jego karcenia, nasze grzechy i saboci nie s w staniezmieni faktu, i jestemy Jego dziemi. ycie, ktre otrzymalimydziki naszym powtrnym narodzinom, jest Jego boskim yciem,yciem niezniszczalnym, yciem Boga, yciem, ktre nigdy nie umrze.Z chwil gdy si narodzimy powtrnie, nigdy ju nie moemy siodnarodzi.

Bg jest mocny

Kolejna przyczyna bezpieczestwa naszego zbawienia to Boa moc.Bg nie chce dopuci, by kto lub co wyrwao nas z Jego rk. Jezuspowiedzia: I Ja daj im ycie wieczne. Nie zgin one na wieki i niktnie wyrwie ich z Mojej rki. Ojciec Mj jest wikszy od wszystkich.I nikt nie moe ich wyrwa z rki Mego Ojca (J 10,28-29). Rka Ojcai rka Pana Jezusa to dwie silne rce, ktre nas trzymaj. Nawet

gdybymy sprbowali uciec od naszego Ojca, byoby to niemoliwe.Bg jest silniejszy nie tylko od Szatana, ale take od nas.

Bg nigdy si nie zmienia

Gdyby zbawienie mona byo utraci, wielu z nas utracioby je ju dawno. Jako ludzkie istoty, przechodzimy wiele zmian. Jednegodnia jestemy gorcy; drugiego zimni. Nasze zbawienie jednak nie

opiera si na naszych bdnych uczuciach. Jest zakorzenione i ugrun-towane w Bogu, ktry w swej mioci i wiernoci wzgldem nas jestniezmienny (Ml 3,6). List Jakuba 1,17 mwi o Ojcu wiate, u ktregonie ma przemiany ani cienia zmiennoci. Ksiga Lamentacji 3,22-23 stwierdza: Nie wyczerpaa si lito Pana, mio nie zgasa.Odnawia si ona co rano: ogromna Twa wierno. Skoro Bg uko-cha nas tak bardzo, i nas zbawi, to z pewnoci kocha nas wystar-

czajco mocno, by zachowa nas w tym samym zbawieniu. Ogromna jest Jego wierno!

Chrystus obieca

Wreszcie sam Chrystus obieca, i nas zachowa, podtrzyma i ni-gdy nie opuci. Chocia ludzie czsto nie dotrzymuj obietnic, Chry-stus nigdy nie zrezygnuje z dotrzymania danego przez siebie sowa.

Posuchaj Jego obietnicy: Tego, ktry do Mnie przychodzi, precz nie


19/50


odrzuc (J 6,37); adn miar ci nie opuszcz ani nie pozostawi

(Hbr 13,5). Obietnice Paskie tutaj s bezwarunkowe. adn miar,czyli absolutnie w adnych okolicznociach, Pan nas nie odrzuci aninie przestanie nas podtrzymywa. To Jego wierna obietnica.

Jake potne jest bezpieczestwo naszego zbawienia! Mamy Boywybr, Jego przeznaczenie, powoanie, mio, ask, Jego sprawie-dliwo, ycie, moc, niezmienn wierno, a Jego obietnice stanowifundament, gwarancj i bezpieczestwo naszego zbawienia. Moe-

my ogosi razem z Pawem: Wiem, komu uwierzyem, i pewien jestem, e mocen jest ustrzec mj depozyt a do owego dnia (2 Tm1,12).

RADO ZBAWIENIA

Ujrzelimy pewno naszego zbawienia, czyli to, skd wiemy, e jestemy zbawieni. Zobaczylimy rwnie bezpieczestwo naszego

zbawienia, czyli to, i nigdy nie moemy go utraci. Czy to jednakwystarczy? Niestety, wielu chrzecijan zadowala si posiadaniemsamego zbawienia, w niewielkim jednak stopniu dowiadczajc ra-doci zbawienia.

Nasz przyjaciel, posiadajcy miliony w banku, moe mie pew-no, i jest bogaty, i moe mie poczucie bezpieczestwa co do za-bezpieczenia swego depozytu. Jeli jednak nigdy nie wyda ani grosza

i zadowoli si prowadzeniem ycia ndzarza, trudno powiedzie, byradowa si korzystaniem ze swych bogactw. Obiektywnie rzecz bio-rc, jest on bogaty, lecz w praktyce niczego nie dowiadcza. Tak wy-glda obecnie sytuacja wielu chrzecijan. S zbawieni, jednakew swym codziennym yciu niewiele dowiadczaj niezgbionych bo-gactw Chrystusa (Ef 3,8). Tymczasem Bg pragnie, bymy nie tylkomieli Chrystusa, lecz rwnie radowali si Nim, i to bezgranicznie(J 10,10; Flp 4,4). Normalny stan chrzecijanina to cieszenie si ra-doci niewymown i pen chway (1 P 1,8).

Niemal kady z nas jednak musi przyzna, e bywaj chwile, nie-raz nawet czste, gdy nie odczuwamy tego wypywu radoci. Czy tooznacza, e utracilimy swoje zbawienie? Absolutnie nie! Nasze zba-wienie opiera si na Bogu, a nie na nas. Cho jednak nie moemy go

utraci, moemy straci rado zbawienia.


20/50


Utrata radoci

Co zatem sprawia, i czasem tracimy nasz rado? Pierwsz przy-czyn jest grzech. Rado zaley od tego, czy posiadamy nieprzerwanspoeczno z Bogiem, natomiast grzech oddziela nas od Niego i spra-wia, i Bg chowa przed nami swe oblicze (Iz 59,1-2).

Druga przyczyna to zasmucanie Ducha witego (Ef 4,30). Gdyzostajemy zbawieni, stajemy si Bo wityni i zaczyna w nas za-mieszkiwa Jego Duch (1 Kor 6,17.19; Rz 8,9.11.16). Ten Duch we-

wntrz nas nie jest si ani rzecz, lecz yw osob. To sam JezusChrystus (1 Kor 15,45; 2 Kor 3,17; 13,5). Jak kada ywa osoba, maOn swoje uczucia i postawy. Kiedy wic mwimy albo robimy cowbrew Niemu, zasmucamy Go. Gdy zasmucamy Ducha witego,nasz duch, ktry jest z Nim poczony (1 Kor 6,17), te si smuci,wskutek czego tracimy rado.

Podtrzymywanie radociNasze zbawienie przypomina niewzruszon ska, natomiast ra-do zbawienia delikatny kwiat, podatny na najlejszy nawet po-wiew. Dlatego musimy j pielgnowa i ywi. Co zatem konkretniemoemy zrobi, by t rado podtrzyma?

Po pierwsze, moemy wyznawa swoje grzechy (1 J 1,7.9). Gdywyznajemy nasze przewinienia Panu, Jego krew nas oczyszcza i na-

sza spoeczno z Nim zostaje przywrcona. Dawid po tym, jak zgrze-szy, modli si: Przywr mi rado z Twojego zbawienia! (Ps 51,14).Nie ma potrzeby czeka. Drogocenna krew Chrystusa oczyszcza nasz wszelkiego grzechu.

Po drugie, moemy przyjmowa pokarm Boego Sowa. Jeremiaszpowiedzia: Ilekro pojawiay si Twoje sowa, pochaniaem je; Twojesowo byo mi rozkosz i radoci mojego serca (Jr 15,16). Czsto-

kro odkrywamy, e po przeczytaniu Boego Sowa i modlitwie nadnim nasze serce kipi z radoci. Nikt, kto cierpi gd, nie jest szczli-wy. Podobnie i my nie powinnimy pozostawa umierajcymi z goduchrzecijanami. Winnimy stale si odywia i karmi Boym So-wem (Mt 4,4).

Po trzecie, moemy si modli. Czsto po tym, jak otworzymyserce i powiemy co Panu, odczuwamy gbok rado i odwiee-

nie. Ksiga Izajasza 56,7 stwierdza, e Pan sprawi, i rozradujemy


21/50


si w Jego domu modlitwy. Autentyczna modlitwa to nie recytowa-nie znajomych sw i zwrotw, lecz wylewanie serca i ducha przedPanem. Jezus powiedzia: Procie, a otrzymacie, aby rado waszabya pena (J 16,24). Prawdziwa modlitwa uwalnia i daje rado.

Wreszcie, moemy mie spoeczno. Najwiksza rado dla chrze-cijanina to przebywanie razem z tymi, ktrzy kochaj Chrystusai raduj si Nim. Nie da si wprost wyrazi ludzkimi sowami sody-czy, jakiej dowiadczamy, gdy razem wysawiamy Pana i rozmawia-

my o Nim. Pierwszy List Jana 1,3-4 oznajmia: Abycie i wy spoecz-no z nami mieli. A spoeczno nasza jest spoecznoci z Ojcemi z Synem Jego, Jezusem Chrystusem. A to piszemy, aby rado na-sza bya pena. Prawdziwa spoeczno to nie obowizek, lecz ra-do najwiksza rado na ziemi.

Mamy zatem pewno, bezpieczestwo i rado zbawienia. ChwaaPanu za takie pene zbawienie!


22/50


23/50

ROZDZIA TRZECI

DROGOCENNA KREW CHRYSTUSA

Do podtrzymania ycia fizycznego potrzebujemy pewnych pod-stawowych rzeczy, takich jak woda, tlen, ywno, ubranie i schro-nienie. Prcz tego nasze ciao wymaga okrelonej iloci biaka, wita-min i mineraw. Bez tego wszystkiego ycie fizyczne przestaobyistnie lub znacznie by ucierpiao.

Tak samo jest z yciem duchowym. Podobnie jak ycie fizyczne,

potrzebuje ono pewnych podstawowych elementw. S to skadnikiniezbdne; bez nich trudno ci bdzie jako chrzecijaninowi przetrwaw wiecie, ktry nie zna Chrystusa. Jednym z tych podstawowychelementw jest krew Chrystusa.

Dlaczego potrzebujemy krwi Chrystusa? Poniewa upady czo-wiek ma trzy gwne problemy i nawet jako chrzecijanin cigledwiga swe upade ludzkie ycie. Tak wic mog ci one nieustannienka, dzie po dniu.

W problemy te wpltane s trzy osoby: Bg, ty sam oraz Szatan.W stosunku do Boga bardzo czsto odczuwasz oddzielenie. W swoimwntrzu nieraz masz poczucie winy. Za spraw za Szatana czstoodczuwasz oskarenie. Te trzy sprawy oddzielenie od Boga, poczu-cie winy i oskarenia ze strony Szatana mog by w twoim chrze-

cijaskim yciu ogromnymi problemami. Jak mona je pokona?Tylko przez krew Chrystusa.

ODDZIELENIE OD BOGA

Kiedy Adam zgrzeszy w ogrodzie Eden, natychmiast ukry siprzed Bogiem. Przedtem radowa si Bogiem i przebywa w Jegoobecnoci cay czas. Jednak po tym jak zgrzeszy, ukry si. Grzech

zawsze powoduje oddzielenie od Boga.


24/50


Moesz tego dowiadczy nawet jako chrzecijanin. Gdy pope-nisz choby may grzech, odczuwasz ogromn przepa pomidzy toba Bogiem. Poniewa Bg jest sprawiedliwy, nie moe tolerowa grze-chu. Oto co powiedzia prorok Izajasz: Nie! Rka Jahwe nie jest takkrtka, eby nie moga ocali, ani such Jego tak przytpiony, by niemg usysze. Lecz wasze winy wykopay przepa midzy wami a wa-szym Bogiem; wasze grzechy zasoniy Mu oblicze przed wami tak, iwas nie sucha (Iz 59,1-2).

Kiedy Adam zgrzeszy, Bg nie powiedzia: Adamie, co zrobi-e? Zapyta go raczej: Adamie, gdzie jeste? Innymi sowy, Bgnie jest zbytnio zainteresowany tym, jakie grzechy moesz popeni,obchodzi Go natomiast fakt, e twoje grzechy oddzielaj ci od Niego.Bg kocha ciebie, ale czuje wstrt do twoich grzechw. Dopki obci-aj ci grzechy, Bg musi trzyma si z dala. W takim stanie rzeczyczujesz si od Niego oddalony. Aby przyszed Bg, grzech musi odej.

Jest tylko jedna rzecz w caym wszechwiecie, ktra moe zma-za grzechy drogocenna krew Chrystusa. adna ilo modlitwy,paczu, aden rytua, pokuta, obietnica poprawy, poczucie winy aniprzeczekanie zupenie nic nie jest w stanie zmaza twoich grze-chw, oprcz drogocennej krwi Chrystusa. List do Hebrajczykw 9,22mwi, e bez rozlania krwi nie ma odpuszczenia.

Wida to w Ksidze Wyjcia. Niektre dzieci Izraela mogy by

tak grzeszne jak Egipcjanie. Kiedy jednak Bg zesa swego anioa,by umierci wszystkie pierworodne dzieci w ziemi egipskiej, niepowiedzia: Kiedy zobacz twe dobre zachowanie, omin ci. Bgnie da, aby dzieci Izraela modliy si, czyniy pokut czy obiecy-way popraw. Nie, rozkaza im zabi baranka paschalnego i pokro-pi krwi odrzwia domw. Powiedzia: Gdy ujrz krew, przejdobok (Wj 12,13). Bg nie patrzy, jacy ludzie byli w domach, ale

kiedy widzia krew, po prostu omija ten dom.Baranek paschalny by obrazem Chrystusa. Kiedy Jan Chrzcicielpo raz pierwszy zobaczy Pana, ogosi: Oto Baranek Boy, ktrygadzi grzech wiata (J 1,29). Jezus jest Barankiem Boym. Jegodrogocenna krew zmazaa wszystkie nasze grzechy.

Co powiniene wic zrobi, kiedy ju popenie grzech i czujeszsi oddalony od Boga? Powiniene po prostu wyzna ten grzech Bogu

i uwierzy, e zmya go krew Chrystusa. Pierwszy List Jana 1,9 mwi:


25/50

DROGOCENNA KREW CHRYSTUSA 27

Jeli wyznajemy grzechy swoje, wierny jest Bg i sprawiedliwy, i od-puci nam grzechy, i oczyci nas od wszelkiej nieprawoci. Kiedywyznasz swoje grzechy, natychmiast cay dystans pomidzy toba Bogiem zniknie.

Niech nie martwi ci to, czy co wtedy czujesz, czy nie. KrewChrystusa suy przede wszystkim zaspokojeniu Boga, a nie ciebie.Pamitaj, e Bg powiedzia: Gdy [Ja, nie ty] ujrz krew... W nocPaschy dzieci Izraela znajdoway si w domu, a krew baranka bya

na zewntrz. Bdc w domu, nie mogli widzie krwi, a jednak bylispokojni, wiedzieli bowiem, e Boga ta krew zaspokajaa.Raz do roku, w Dzie Pojednania, arcykapan udawa si sam do

miejsca najwitszego, aby pokropi krwi wieko przebagalne arki(Kp 16,11-17). Nikomu nie wolno byo na to patrze. Jest to cieChrystusa, ktry po zmartwychwstaniu odszed do niebiaskiegoprzybytku i pokropi go sw krwi przed Bogiem na przebaganie za

nasze grzechy (Hbr 9,12). Nikt dzisiaj nie moe spojrze w nieboi zobaczy tej krwi, lecz ona tam jest. Jest tam, przemawia za tob(Hbr 12,24) i zaspokaja Boga w twoim imieniu. Chocia jej nie wi-dzisz, moesz uwierzy w jej skuteczno. Ta krew rozwizuje twjproblem w stosunku do Boga.

Jeli Bg uwaa krew Chrystusa za wystarczajc do usunicianaszych grzechw, to czy my take moemy tak zrobi? Czy te po-

trzebujemy oprcz tego odpowiednich uczu? Czy nasze wymaganiamog by wiksze ni wymagania Boga? Nie! Musimy po prostuwyzna: O, Boe, dzikuj Ci, e krew Chrystusa zmya wszystkiemoje grzechy. Jeli Tobie ona wystarczy, to mnie rwnie.

POCZUCIE WINY W SUMIENIU

Drugi istotny problem czowieka wie si z nim samym. We

wntrzu czowieka, w jego sumieniu, kryje si spory adunek poczu-cia winy. Ilu modych ludzi przygniata dzi poczucie winy! Stanowiono dla czowieka ogromny problem.

Z jednej strony grzechy obraaj Boga; z drugiej zanieczyszczajnas samych. Czym jest poczucie winy? To plama grzechw na na-szym sumieniu. Gdy jestemy dziemi, nasze sumienie jest splamionetylko nieznacznie. Gdy jednak dorastamy, plamy te si nawarstwiaj.

Tak jak okno, ktrego nigdy si nie myje, sumienie staje si coraz


26/50


ciemniejsze, a w kocu moe przez nie przenikn bardzo niewielewiata.

aden detergent, rodek chemiczny czy kwas nie s w stanie zmyplamy winy z naszego sumienia. Nawet bomba atomowa nie moetej plamy usun. Nasze sumienie wymaga czego mocniejszego odbomby. Potrzebuje drogocennej krwi Chrystusa.

List do Hebrajczykw 9,14 mwi: O ile bardziej krew Chrystusaoczyci wasze sumienia z martwych uczynkw, abycie suy mogli

Bogu ywemu. Krew Chrystusa jest wystarczajco mocna, aby oczy-ci albo inaczej obmy nasze sumienie z kadej plamy winy.W jaki sposb krew Chrystusa oczyszcza nasze sumienie z poczu-

cia winy? Zamy, e otrzymae mandat za parkowanie na chodni-ku. Masz w zwizku z tym trzy problemy: po pierwsze, zamae pra-wo; po drugie, musisz zapaci mandat; po trzecie, masz w rku kopimandatu, przypominajc ci o karze. Teraz przypumy, e jeste

bez grosza i nie masz jak zapaci kary. Nie moesz po prostu wyrzu-ci mandatu, poniewa policja posiada jego orygina i moe zaskar-y ci do sdu, jeli go nie zapacisz. Masz wic powany problem.

Sytuacja ta pokazuje nam, co si dzieje za kadym razem, gdyzgrzeszysz. Po pierwsze, zamae Boe prawo, czyli zrobie co, coobraa Boga. Po drugie, winien jeste co Boemu prawu. List doRzymian 6,23 mwi, e zapat za grzech jest mier. To kara do

cika i nie jeste w stanie jej zapaci. Po trzecie wreszcie, maszw sumieniu poczucie winy, tak jak mandat w kieszeni jest dokuczli-wym ladem twojego wykroczenia.

A teraz posuchaj dobrej nowiny. Kiedy Jezus Chrystus umar nakrzyu, Jego mier zaspokoia wszystkie wymagania Boego prawaw stosunku do ciebie. Innymi sowy, nasz dug grzechw zosta spa-cony. Chwaa Panu Jezusowi Chrystusowi, ktry przez swoj mier

na krzyu wyrwna go cakowicie!Tak wic teraz dwa pierwsze problemy zostay rozwizane: Bgnie jest ju obraony, a dug grzechw zosta cakowicie spacony. Co

jednak z naszym sumieniem? Plama poczucia winy, podobnie jakmandat, pozostaje jako dowd naszych grzechw.

To wanie tutaj krew Chrystusa oczyszcza nasze sumienie. Po-niewa mier Chrystusa spacia dug grzechu, Jego krew moe te-

raz zmy lad tego dugu. Tak jak po uregulowaniu kary moemy


27/50


podrze i wyrzuci mandat, tak te wszelkie poczucie winy w na-szym sumieniu moe by zlikwidowane.

atwo tego dowiadczy. Za kadym razem, gdy zgrzeszysz i maszw sobie poczucie winy, moesz po prostu otworzy si przed Bogiemi pomodli takimi na przykad sowami: O, Boe, przebacz mi to, cozrobiem dzisiaj. Dzikuj Ci, Panie, e umare za mnie na krzyui zapacie za ten grzech, ktry wanie popeniem. Panie, wierz,e przebaczye mi ten grzech. Teraz wanie uznaj, e Twoja dro-

gocenna krew jest zdolna oczyci moje sumienie z wszelkiej plamywiny.Pamitajmy Pierwszy List Jana 1,9: Jeli wyznajemy grzechy

swoje, wierny jest Bg i sprawiedliwy, i odpuci nam grzechy, i oczy-ci nas od wszelkiej nieprawoci. Psalm 103,12 mwi: Jak jest od-legy wschd od zachodu, tak daleko odsuwa od nas nasze wystpki.Kto moe powiedzie, jak daleko jest wschd od zachodu. W taki

sam sposb, kiedy wyznajemy swoje grzechy, Bg usuwa je niesko-czenie daleko od nas. Nasze grzechy nie s ju z nami zwizane. Takwic moemy mie pokj w sumieniu.

Kiedy Bg przebacza nam grzechy, jednoczenie o nich zapomina.Nie myl, e Bg po tym, jak przebaczy ci grzechy, przyjdzie znowupewnego dnia, by ci je jeszcze raz przypomnie. Nie, jeli chodzio przebaczone nam grzechy, Bg ma bardzo krtk pami. Czasami

my mamy lepsz pami od Niego. Czy Bg naprawd wybacza? Otoco powiedzia Jeremiasz: Odpuszcz im wystpki, a o grzechach ichnie bd ju wspomina (Jr 31,34). Jeli Bg zapomina nasze grze-chy, my rwnie moemy je zapomnie. Nie przypominaj Bogu cze-go, co On sam ju zapomnia.

Chrystus umar prawie dwa tysice lat temu. Jego krew zostaa ju przelana i przez dwadziecia cztery godziny na dob pozostaje do

naszej dyspozycji, aby oczyszcza nasze sumienie. Ilekro zgrzeszy-my, nie ma potrzeby, bymy czekali. Czekanie nie doda krwi mocy.Krew jest wszechpotna. Gdziekolwiek jestemy, o kadej porze dnia,

jeli pojawi si poczucie winy w sumieniu, to po prostu uznajmy dro-gocenn krew. Bogosawiony ten komu zostaa odpuszczona niepra-wo bogosawiony czowiek, ktremu Jahwe nie poczytuje winy(Ps 32,1-2). Dziki drogocennej krwi Chrystusa problem winy zosta

rozwizany.


28/50


OSKARENIA SZATANA

Mimo to po wyznaniu grzechu i uznaniu mocy krwi moemy na-dal mie w sobie ze odczucia. Czy to dowodzi, e grzech nie zostaodpuszczony? Czy te, e krew Chrystusa jest bezskuteczna? Albo,e potrzeba czego wicej? Musimy odpowiedzie, e absolutnie nicwicej nie jest potrzebne.

Skd w takim razie bior si te ze odczucia po tym, jak wyznamyswoje grzechy i uznamy krew Chrystusa? Ich rdem jest Boy wrg,

Szatan. Aby to zrozumie, musimy zobaczy, kim jest Szatan i czymsi zajmuje.Szatan w oryginalnym jzyku Biblii znaczy oskaryciel. Ksiga

Objawienia 12,10 mwi o nim jako o oskarycielu braci naszych,ktry dniem i noc oskara ich przed naszym Bogiem. Szatan, wrgBoga, wikszo swego czasu w cigu dnia i nocy spdza na oskara-niu Boych ludzi. To jego zajcie. Oczywicie, Bg nie prosi go, by to

robi. Szatan sam podj si nieustannego oskarania Boych ludzi.Widzimy to w dziejach Hioba. Hiob by czowiekiem prawym i basi Boga (Hi 1,1). Czytamy jednak, e Szatan stan przed Bogiemi oskary go przed Nim. Powiedzia: Czy za darmo Hiob czci Boga?Pracy jego rk pobogosawie, jego dobytek na ziemi si mnoy.Wycignij, prosz, rk i dotknij jego majtku! Na pewno Ci w twarzbdzie zorzeczy (Hi 1,9-10). Innymi sowy, Szatan oskary Hioba

o to, e zachowuje wobec Boga boja dlatego, i Bg mu bogosa-wi. Szatan twierdzi tym samym, e Bg przekupi Hioba. Uwaa,e jeli Bg zabierze mu wszystkie bogactwa, Hiob Go przeklnie.Obrazuje to dziaanie Szatana w sferze duchowej.

W Ksidze Zachariasza arcykapan Jozue stan przed Bogiem,a Szatan stan z jego prawej strony, aby stawi mu opr (3,1). Jozueubrany by w brudn szat (w. 3), ktra mwia o jego aosnym,

grzesznym pooeniu. Jake czsto nasza trudna sytuacja daje Sza-tanowi sposobno do tego, by nas oskara! Pokazuje to, e Szatan

jest nie tylko Boym wrogiem, lecz rwnie naszym wrogiem. Ile-kro przychodzimy do Boga, Szatan przeszkadza nam w tym, oskar-ajc nas.

Nic bardziej nie okalecza duchowo chrzecijanina ni oskareniaSzatana. Kiedy ich suchamy, stajemy si bezsilni. To tak, jakby z na-

szego ducha wycieka caa moc. Chrzecijaninowi penemu wyrzu-


29/50


tw sumienia trudno mie spoeczno z innymi, a jeszcze trudniejsi modli. Czuje si on tak, jakby nie mg zbliy si do Boga.

Na tym polega przebiego wroga. On nigdy nie pojawia si w czer-wonym ubraniu z widami z okrzykiem: To ja, diabe! Teraz ci po-tpi. Jest znacznie bardziej przebiegy. Oskara nas wewntrz,a take zwodzi nas, abymy myleli, e jego oskarenia s Boymisowami.

Jak moemy odrni prawdziwe Boe owiecenie w sumieniu od

oskare Szatana? Czasem jest to trudne, ale s na to trzy sposoby:Po pierwsze, Boe wiato nas wzmacnia, a oskarenia Szatanaosabiaj. Kiedy Bg mwi o naszych grzechach, moemy czu sizdemaskowani i dotknici. Zostajemy jednak rwnoczenie wzmoc-nieni i zachceni do tego, by zbliy si do Boga i uzna drogocennkrew Chrystusa. Oskarenia Szatana maj charakter negatywny. Imwicej ich suchamy, tym trudniej nam si modli. Czujemy si puci

i zniechceni.Po drugie, Boe sowa s zawsze konkretne, a potpienia Szatanaczsto (cho nie zawsze) oglnikowe. Czasami moemy da si zwiemylom, e jestemy po prostu zmczeni albo e mielimy zy dzie.Innym razem moemy mie oglne wraenie, e nie jestemy wobecBoga w porzdku. Kiedy jednak wejrzymy w swe sumienie, nie znaj-dziemy w nim adnego konkretnego grzechu, ktry spowodowaby

oddzielenie od Boga. Moemy te obudzi si ze zym samopoczu-ciem, uczuciem depresji albo niepokoju w stosunku do Boga. Wszystkiete oglne uczucia potpienia, ktre nie maj widocznego rdaw grzechu, pochodz od Szatana i powinnimy je odrzuci. Kiedy Bgmwi, mwi szczegowo i pozytywnie. Natomiast Szatan najczciejmwi oglnikowo i negatywnie.

Po trzecie, kade niespokojne uczucie, ktre pozostaje po wyzna-

niu grzechu i uznaniu krwi Chrystusa, pochodzi od Szatana. Nigdynie ma potrzeby wyznawa grzechu i uznawa krwi po raz drugi.Krew natychmiast zaspokaja Boe wymaganie. Natomiast Szatan

jest zawsze niezaspokojony. Chciaby, abymy cigle wyznawali swoje grzechy. Ksiga Przypowieci 27,15 mwi: Rynna ciekca stalew dzie ddysty, podobna do ony swarliwej. Oskarenia Szatanas jak ciekncy kran lub zrzdliwa ona nie pozwol ci spa. Sowa

Boga s inne. Kiedy wyznajemy grzechy i nieustannie uznajemy


30/50


oczyszczajce dziaanie krwi, raduje to Boga. Kady inny gos pocho-

dzi od Szatana.Jeli wyznajemy swoje grzechy i uznajemy drogocenn krew, jed-nake targa nami wewntrzny niepokj, powinnimy natychmiastprzesta si modli. Nie wyznawajmy nic wicej. Raczej zwrmy sido rda oskare i powiedzmy na przykad co takiego: Szatanie,wyznaem swj grzech przed Bogiem. On odpuci mi go, a krewJezusa Chrystusa mnie z niego oczycia. Ten niepokj, ktry odczu-

wam, nie pochodzi od Boga, lecz od ciebie, Szatanie, wic odrzucamgo! Szatanie, teraz musisz spojrze na krew Chrystusa. Ta krew jestodpowiedzi na kade twoje oskarenie. Sprbujmy przemwi w tensposb do Szatana. Kiedy uywamy krwi w taki sposb, Szatan jestpokonany i dobrze o tym wie. Ksiga Objawienia 12,10-11 mwi:Oskaryciel braci naszych zosta strcony A oni zwyciyli dzikikrwi Baranka i dziki sowu swojego wiadectwa Sowo naszego

wiadectwa to po prostu owiadczenie, e krew Jezusa Chrystusaoczycia nas z kadego grzechu i pokonaa Szatana. Kiedy miaowypowiemy to w ten sposb, oskarenia Szatana zostan zniweczone.

ycie chrzecijaskie jest swego rodzaju wojn. Szatan, prze-ciwnik wasz jak lew ryczcy kry szukajc kogo pore (1 P 5,8).Do walki tej potrzebujemy odpowiedniej broni. Wan broni, ktrejmusimy uywa, jest krew Chrystusa.

CODZIENNE YCIE PENE BOEJ OBECNOCI

Dziki mocy krwi Chrystusa chrzecijanin moe w kadej chwiliy w Boej obecnoci. Kiedy tylko jaki may grzech zakca naszspoeczno z Bogiem, moemy go wyzna i uzna zwycisk krewPana. Spoeczno zostaje wwczas natychmiast przywrcona. Nie

marnujmy wic czasu! Krew Chrystusa jest do naszej dyspozycji w ka-dej chwili, codziennie. Nigdy nie wyczerpiemy jej oczyszczajcej mocy.Krew Chrystusa moe nas oczyszcza nie tylko z grzechw ju pope-nionych, lecz rwnie z grzechw, ktre dopiero popenimy.

Dziki mocy drogocennej krwi Chrystusa moemy cieszy sisumieniem wolnym od plamy winy. Dlatego moemy miao przy-chodzi do Boga. Przystpmy ze szczerym sercem, w peni wiary,

z sercem pokropionym od zego sumienia (Hbr 10,22). Przez krew


31/50


Chrystusa nasze sumienie moe by wolne od poczucia winy. Jakwieo umyte okno, moe by czyste, jasne i pene wiata.

Wreszcie, dziki mocy drogocennej krwi Chrystusa moemy po-kona kade oskarenie Szatana. Cho jego oskarenia mog bymocne, krew Chrystusa jest silniejsza. Stanowi odpowied na kadez nich. Ta krew jest nasz broni. Gdy mamy do dyspozycji takbro, Szatan nigdy nas nie pokona; to my go pokonamy.

Jake droga i cenna jest krew Chrystusa! Dziki niej moesz

codziennie y w Boej obecnoci.

Jeeli za chodzimy w wiatoci, tak jak On sam jest wwia-toci, wtedy mamy jedni z drugimi spoeczno, a krew Jezusa,Syna Jego, oczyszcza nas z wszelkiego grzechu.

1 J 1,7


32/50


33/50

ROZDZIA CZWARTY

WZYWANIE IMIENIA PASKIEGOJakie znaczenie ma wzywanie imienia Pana? Niektrzy chrzeci-

janie myl, e wzywanie Pana to to samo co modlitwa do Niego.Tak, wzywanie jest rodzajem modlitwy, ale nie jest to tylko modli-twa. Hebrajskie sowo wzywa oznacza woa wielkim gosem, krzy-cze, krzycze do kogo. Greckie sowo wzywa oznacza wzywa

kogo, woa po imieniu. Innymi sowy, chodzi tu o gone przywoy-wanie drugiej osoby poprzez wzywanie jej imienia. Podczas gdy mo-dlitwa moe by cicha, woanie musi by uchwytne dla ucha.

Przykad dwch starotestamentowych prorokw pomaga namzobaczy, co oznacza wzywanie Pana. Jeremiasz mwi, e wzywaPana to krzycze do Niego i dowiadcza duchowego oddychania.Wzywaem Twojego imienia, o Jahwe, z gbokiego dou. Wysucha-

e mego gosu: Nie zamykaj swego ucha na wzdychanie i woaniemoje (Lm 3,55-56). Izajasz mwi nam rwnie, e wzywanie Pana towoanie do Niego. Oto Bg jest zbawieniem moim! Bd mia uf-no i nie ulkn si, bo moc moj i pieni moj jest Jahwe. Onsta si dla mnie zbawieniem. Wy za z weselem wod czerpa b-dziecie ze zdrojw zbawienia. Powiecie jeszcze w owym dniu: Chwal-cie Jahwe! Wzywajcie Jego imienia!... piewajcie dla Jahwe... Wznookrzyki i woaj z radoci, mieszkanko Syjonu, bo wielki jest pordciebie wity Izraela! (Iz 12,2-6). W jaki sposb Bg moe sta sinaszym zbawieniem, nasz si i pieni? W jaki sposb moemyz radoci czerpa wod ze zdrojw zbawienia? Sposobem na to jestwzywanie imienia Pana, uwielbianie Go, piewanie hymnw orazwoanie i wykrzykiwanie. Wszystko to odpowiada wzywaniu, o kt-

rym mowa w wersecie czwartym!


34/50


WZYWANIE IMIENIA PASKIEGO

W STARYM TESTAMENCIE

Wzywanie Pana rozpoczo si w trzecim pokoleniu rasy ludzkiejod Enosza, syna Seta (Rdz 4,26). Historia wzywania imienia Panacigna si przez ca Bibli poprzez Abrahama (Rdz 12,8), Izaaka(Rdz 26,25), Mojesza (Pwt 4,7), Hioba (Hi 12,4), Jabesa (1 Krn 4,10),Samsona (Sdz 16,28), Samuela (1 Sm 12,18), Dawida (2 Sm 22,4),Jonasza (Jon 1,6), Eliasza (1 Krl 18,24) oraz Jeremiasza (Lm 3,55).

Starotestamentowi wici nie tylko wzywali imienia Pana, ale takeprorokowali, e inni bd wzywa Jego imienia (Jl 3,5; So 3,9; Za13,9). Chocia wielu zna proroctwo Joela na temat Ducha witego,niewielu zwrcio uwag na fakt, e otrzymanie wylanego Duchawitego wymaga, abymy wzywali imienia Pana. Z jednej stronyJoel prorokowa, e Bg wyleje swego Ducha. Z drugiej strony pro-rokowa, e ludzie bd wzywali imienia Pana. Proroctwo to wype-

nio si w dniu Pidziesitnicy (Dz 2,17a.21). Boe wylanie wymagaz naszej strony wsppracy, polegajcej na wzywaniu Jego imienia.

PRAKTYKOWANE PRZEZNOWOTESTAMENTOWYCH WIERZCYCH

Nowotestamentowi wierzcy zaczli praktykowa wzywanie imie-nia Paskiego w dniu Pidziesitnicy (Dz 2,21). Kiedy kamienowano

Szczepana, on wzywa imienia Pana (Dz 7,59). Nowotestamentowiwierzcy praktykowali wzywanie imienia Pana (Dz 9,14; 22,16; 1 Kor1,2; 2 Tm 2,22). Szawe z Tarsu otrzyma od arcykapana prawo, abywizi wszystkich, ktrzy wzywali imienia Pana (Dz 9,14). Wskazujeto, e wszyscy wici na pocztku wzywali Jezusa. Wzywanie przeznich imienia Paskiego byo znakiem, i s chrzecijanami. Jelistaniemy si ludmi, ktrzy wzywaj imienia Pana, bdzie to odzna-

czao nas jako chrzecijan. Aposto Pawe podkrela kwesti wzywania, kiedy pisa List do

Rzymian. Powiedzia: Nie masz bowiem rnicy midzy ydem a Gre-kiem, gdy jeden jest Pan wszystkich, bogaty dla wszystkich, ktrzyGo wzywaj. Kady bowiem, kto wzywa imienia Paskiego, zbawio-ny bdzie (Rz 10,12-13). Pawe mwi rwnie o wzywaniu imieniaPana w Pierwszym Licie do Koryntian, kiedy napisa: Wesp ze

wszystkimi, ktrzy na kadym miejscu wzywaj imienia Pana naszego


35/50

WZYWANIE IMIENIA PASKIEGO 37

Jezusa Chrystusa, ich i naszego (1 Kor 1,2). Z kolei w Drugim Licie

do Tymoteusza Pawe nakaza Tymoteuszowi, by poszukiwa rzeczyduchowych wraz z tymi, ktrzy wzywaj Pana z czystego serca (2 Tm2,22). W wietle wszystkich tych wersetw widzimy, e w pierwszymwieku chrzecijanie powszechnie praktykowali wzywanie imieniaPana. Tak wic zarwno przez cay Stary Testament, jak i na poczt-ku chrzecijastwa, wici wzywali imienia Paskiego. Jake to smut-ne, e wikszo chrzecijan od tak dawna to zaniedbaa. Wierzymy,

e Pan pragnie dzi odzyska wzywanie Jego imienia. Pragnie, aby-my to praktykowali i radowali si bogactwami Jego ycia.

JAKI CEL MA WZYWANIE?

Dlaczego musimy wzywa imienia Pana? Trzeba wzywa imieniaPana, aby zosta zbawionym (Rz 10,13). Cicha modlitwa pomaga w zba-wieniu, ale nie w tak bogaty sposb. Gone wzywanie pomaga zo-

sta zbawionym w sposb bogatszy i peniejszy. Musimy wic zach-ca innych, by si otwierali i wzywali imienia Pana. Psalm 116 mwinam, e moemy uczestniczy w zbawieniu Pana poprzez wzywa-nie Go: Podnios kielich zbawienia i wezw imienia Jahwe (w. 13).W tym jednym Psalmie czterokrotnie mowa jest o wzywaniu Pana(ww. 2, 4, 13, 17). Jak zobaczylimy wczeniej, sposobem na czerpaniewody ze zdrojw zbawienia jest wzywanie imienia Pana (Iz 12,2-4).Wielu chrzecijan nigdy nie wzywao imienia Pana. Jeli nigdy niewoae, a nawet nie krzyczae przed Panem, to wtpliwe jest, czyradowae si Nim w bogaty sposb. Wzywajcie Jego imienia... Wznookrzyki i woaj... (Iz 12,4.6). Sprbuj przed Nim krzycze. Jeli nigdynie krzyczae o tym, czym Pan jest dla ciebie, sprbuj. Im wicejbdziesz krzycza: O, Panie Jezu, jeste dla mnie taki dobry!, tym

bardziej uwolnisz si od samego siebie i napenisz si Panem. Tysicewitych uwolnio si i ubogacio poprzez wzywanie imienia Pana.Innym powodem, dla ktrego powinnimy wzywa imienia Pana,

jest to, abymy zostali wyzwoleni z ucisku (Ps 18,7; 118,5), z utrapie-nia (Ps 50,15; 86,7; 81,8) oraz ze zmartwienia i blu (Ps 116,3-4).Ludzie, ktrzy wystpowali przeciwko wzywaniu imienia Pana, za-czli Go wzywa, kiedy znaleli si w tarapatach lub w chorobie.

Kiedy nasze ycie jest wolne od problemw, moemy sprzeciwia si


36/50


wzywaniu Pana. Kiedy jednak przyjd kopoty, nikt nie bdzie mu-sia nam mwi, bymy Go wzywali; bdziemy to robi spontanicznie.

Wzywanie imienia Pana jest te sposobem na uczestnictwo w Jegoobfitym miosierdziu. Im wicej Go wzywamy, tym bardziej raduje-my si Jego miosierdziem (Ps 86,5). Innym powodem wzywania Pana

jest to, aby przyj Ducha (Dz 2,17a.21). Najlepszy i najatwiejszysposb napenienia si Duchem witym to wzywanie imienia PanaJezusa. Duch zosta ju wylany. Musimy Go po prostu przyj po-

przez wzywanie Pana.Ksiga Izajasza 55,1 mwi: O, wszyscy spragnieni, przyjdcie dowody, przyjdcie, cho nie macie pienidzy! Kupujcie i spoywajcie,bez pienidzy i bez pacenia za wino i mleko! W jaki sposb mona

je i pi Pana? Izajasz podaje nam sposb w wersecie szstym tegosamego rozdziau: Szukajcie Jahwe, gdy si pozwala znale, wzy-wajcie Go, dopki jest blisko! Tak wic sposobem na spoywanie

duchowego pokarmu i osignicie zaspokojenia jest szukanie Panai wzywanie Jego imienia.List do Rzymian 10,12 mwi, e Pan wszystkich jest bogaty dla

wszystkich, ktrzy Go wzywaj. Sposobem na radowanie si bogac-twami Pana jest wzywanie Go. Pan jest nie tylko bogaty, ale rwniebliski i dostpny, poniewa jest yciodajnym Duchem (1 Kor 15,45b).Jako Duch jest On wszechobecny. Moemy wzywa Jego imienia

w kadym czasie i na kadym miejscu. Kiedy Go wzywamy, On przy-chodzi do nas jako Duch i radujemy si Jego bogactwami.Pierwszy List do Koryntian to ksiga o radowaniu si Chrystu-

sem. W rozdziale dwunastym Pawe mwi nam, jak si Nim rado-wa. Sposobem na radowanie si Panem jest wzywanie Jego imienia(12,3; 1,2). Ilekro woamy: Panie Jezu, On przychodzi do nas jakoDuch i pijemy Go (12,13) jako yciodajnego Ducha. Jeli zawoam

kogo po imieniu i jeli osoba ta jest prawdziwa, ywa i obecna, toprzyjdzie do mnie. Pan Jezus jest rzeczywisty, ywy i obecny! Jestzawsze dostpny. Zawsze, gdy Go wzywamy, przychodzi. Czy chceszradowa si obecnoci Pana wraz ze wszystkimi Jego bogactwami?Najlepszym sposobem na dowiadczanie Jego obecnoci wraz zewszystkimi Jego bogactwami jest wzywanie Jego imienia. WzywajGo, kiedy jedziesz samochodem albo gdy jeste w pracy. Moesz wo-

a do Niego zawsze i wszdzie. Pan jest bliski i bogaty dla ciebie.


37/50

WZYWANIE IMIENIA PASKIEGO 39

Poprzez wzywanie imienia Pana moemy si rwnie duchowoprzebudzi. Ksiga Izajasza 64,6 mwi: Nikt nie wzywa Twojegoimienia, nikt si nie zbudzi, by si chwyci Ciebie. Gdy czujemy, e

jestemy przybici lub przygnbieni, moemy si podnie i przebu-dzi poprzez wzywanie imienia Pana Jezusa.

JAK WZYWA?

W jaki sposb powinnimy wzywa Pana? Musimy wzywa Go

z czystego serca (2 Tm 2,22). Nasze serce, z ktrego wypywa wzy-wanie, musi by czyste; nie moe szuka niczego innego prcz Pana.Musimy te wzywa Go czystymi wargami (So 3,9). Musimy zwaana to, co mwimy, bo nic nie plami naszych warg bardziej ni pustamowa. Jeli nasze wargi s nieczyste z powodu pustej mowy, trudnonam bdzie wzywa Pana. Oprcz czystego serca i czystych wargmusimy mie otwarte usta (Ps 81,11). Wzywajc Pana, musimy sze-

roko otwiera usta. Musimy te wzywa Pana zbiorowo. Drugi Listdo Tymoteusza 2,22 mwi: Uciekaj za przed modzieczymi po-daniami, a zabiegaj o sprawiedliwo, wiar, mio, pokj wrazz tymi, ktrzy wzywaj Pana czystym sercem. Musimy zbiera sirazem po to, by wzywa imienia Pana. Psalm 88,10 ogasza: Co-dziennie woam do Ciebie, Jahwe. Powinnimy wic codzienniewzywa Jego imienia. Z kolei Psalm 116,2 stwierdza: bd Go wic

wzywa za dni moich. Dopki yjemy, powinnimy wzywa imieniaPana.

POTRZEBA PRAKTYKI

Wzywanie imienia Pana nie jest tylko doktryn. To co bardzopraktycznego. Musimy praktykowa to codziennie, o kadej porze.Nigdy nie powinnimy przesta duchowo oddycha. Mamy nadziej,

e o wiele wicej ludzi Boych, zwaszcza modych wierzcych, za-cznie praktykowa wzywanie Pana. Wielu chrzecijan odkryo dzi,e mog Go zna, wej w moc Jego zmartwychwstania, dowiadczyJego natychmiastowego zbawienia oraz postpowa w jednoci z Nimpoprzez wzywanie Jego imienia. W kadej sytuacji, w kadym czasiewoaj: Panie Jezu. O, Panie Jezu! Jeli bdziesz praktykowa wzy-wanie Jego imienia, zobaczysz, e jest to wspaniay sposb na rado-

wanie si bogactwami Pana.


38/50


39/50

ROZDZIA PITY

DUCH LUDZKI KLUCZEM

DO DOWIADCZANIA CHRYSTUSA

Jak wic przyjlicie Chrystusa Jezusa, Pana, tak w Nim chod-cie (Kol 2,6). Przyjcie Chrystusa to cudowne dowiadczenie, lecz

jest to zaledwie pocztek, przedsmak Jego bogactw. Wielu chrzecijan pragnie dowiadczy peni tego, kim jest Chrystus i y we wszyst-kim przez Niego. Mamy nadziej, e ten artyku pomoe wam zacz

dowiadcza codziennego chodzenia z Chrystusem, ktry jest yciemnaszym (Kol 3,4).Rozpocznijmy przykadem. ebymy mogli wej do zamknitego

pokoju, musimy mie klucz i umie si nim posuy. Podobnie, bywej w rzeczywisto dowiadczania caej peni Chrystusa, musimymie do tego klucz i umie z niego skorzysta. Artyku ten ma nacelu pomc wam odnale ten klucz. Jeli go znamy i umiemy si

nim posugiwa, posiadamy sekret, ktry umoliwi nam otwarciedrzwi prowadzcych do dowiadczania caej peni Chrystusa tegobogatego Chrystusa, ktry jest naszym yciem. Dlatego klucz ten

jest tak wany.W Nowym Testamencie, w Pierwszym Licie do Tesaloniczan,

znajduje si niezwykle istotny werset: A sam Bg pokoju niechajwas w zupenoci powici, a cay duch wasz i dusz a , i c i a o niech

bd zachowane bez nagany na przyjcie Pana naszego, Jezusa Chry-stusa (5,23). Czowiek skada si z trzech czci: z ducha, duszy i ciaa.S to trzy rne i odrbne czci jednej ludzkiej istoty.

atwo zauway rnic midzy ciaem a dusz kady wie, ete czci rni si od siebie. Chrzecijanom jednak nieatwo przy-chodzi odrni dusz od ducha. Wikszo chrzecijan w rzeczywi-stoci uwaa, e duch i dusza to jedno i to samo. W powyszym wer-

secie jednak Boy Duch w swoim Sowie wyranie stwierdza, i


40/50


czowiek skada si z trzech czci. Te trzy czci s w tym werseciepoczone dwoma spjnikami: duch wasz i dusza, i ciao.

Inny werset, ktry pokazuje rnic midzy duchem a dusz,znajduje si w Licie do Hebrajczykw 4,12: Bo Sowo Boe jestywe i skuteczne, ostrzejsze ni wszelki miecz obosieczny, przenika-

jce a do rozdzielenia duszy i ducha, staww i szpiku, zdolne os-dzi zamiary i myli serca. Dusza i duch nie s tym samym, gdywerset ten wskazuje na to, e mog one by rozdzielone. Dusza to

dusza, a duch to duch; musimy je od siebie odrnia.We wszechwiecie istniej trzy rne sfery: fizyczna, psychicznai duchowa, a poniewa czowiek skada si z trzech rnych czci,moe mie styczno z kad z nich. Na wiat fizyczny skada siolbrzymia liczba rzeczy materialnych. Ze wiatem tym kontaktujemysi za porednictwem piciu zmysw naszego ciaa: suchu, wzroku,powonienia, smaku i czucia. Istnieje rwnie wiat duchowy. Czy

mona mie z nim styczno za pomoc piciu zmysw ciaa? Oczy-wicie, e nie. Ze wiatem duchowym moemy si kontaktowa je-dynie za pomoc naszego ducha. W naszym duchu znajduje si zmysduchowy, dziki ktremu moemy dowiadcza Boga.

Istnieje rwnie wiat psychiczny, wiat, ktry nie jest ani fizycz-ny, ani duchowy. Przypumy, e kto daje ci du sum pienidzyi jeste bardzo szczliwy. Do ktrego wiata naley to szczcie: do

fizycznego czy do duchowego? Zarwno uczucia szczcia, radoci, jak i smutku nale do wiata psychicznego. Sowo psychologiapochodzi od greckiego sowa psyche, ktre Nowy Testament tuma-czy jako dusza. Psychologia znaczy po prostu tyle co nauka o duszy.Mamy zatem wiat psychiczny, czyli wiat duszy, do ktrego naleysmutek i rado. Czowiek zosta stworzony z trzech czci: z ducha(Za 12,1), duszy (Jr 38,16) i ciaa (Rdz 2,7), aby mc mie styczno

z trzema rnymi wiatami duchowym, psychicznym i fizycznym.Dusza skada si rwnie z trzech czci. Jedn z nich jest sferauczu (Pwt 14,26; Pnp 1,7; Mt 26,38). To w sferze uczu kochamy,pragniemy, nienawidzimy, cieszymy si i smucimy. Druga cz du-szy to umys (Joz 23,14; Ps 139,14; Prz 19,2). W umyle powstajmyli, rozwaania, idee i pojcia. Trzeci czci duszy jest wola (Hi7,15; 6,7; 1 Krn 22,19), dziki ktrej podejmujemy decyzje. Nasza

rado lub smutek pochodz z emocjonalnej sfery duszy. Kiedy co


41/50

DUCH LUDZKI KLUCZEM 43

rozwaamy lub uzasadniamy, uywamy do tego umysu. Kiedy zapodejmujemy decyzj o wykonaniu jakiej rzeczy, uywamy woli.Umys, wola i uczucia to trzy czci duszy. Umys suy do mylenia,wola do dokonywania wyborw, a dziki emocjom lubimy bd nielubimy, kochamy lub nienawidzimy.

Kiedy kontaktujemy si ze wiatem psychicznym, posugujemysi dusz psychiczn czci naszej istoty. Taka sama zasada obo-wizuje rwnie w wiecie duchowym. Jeli chcemy dotkn czego

duchowego, musimy uy do tego naszego ducha. Zilustrujmy to na-stpujco. Zamy, e kto co mwi. Dwik jego gosu jest rzeczy-wisty, lecz jeli zakryjesz sobie uszy i bdziesz prbowa uy oczu,by zobaczy jego gos, to ci si nie uda. Uywasz niewaciwego orga-nu. Jeli chcemy usysze dwik czyjego gosu, musimy posuysi organem suchu. Ta sama zasada obowizuje w rozrnianiu ko-lorw. Moesz widzie kolor niebieski, zielony, fioletowy, czerwony

i wiele innych piknych barw. Jeli jednak do percepcji barw bdzieszuywa uszu, to nigdy nie bdziesz mg si cieszy ich piknem.Wprawdzie kolory te s rzeczywiste, lecz ty nie moesz ich ujrze,poniewa uywasz niewaciwego organu.

W jaki wic sposb moemy kontaktowa si z Bogiem? Ktrymz organw powinnimy si posuy? Po pierwsze, musimy zoba-czy, jak istot jest Bg. Ponisze wersety mwi nam, e Bg jest

Duchem: 1 Kor 15,45b, 2 Kor 3,17, J 14,16-20, 4,24. Czy moemykontaktowa si z Bogiem za pomoc swojego fizycznego ciaa? Nie!To niewaciwy organ. Czy moemy kontaktowa si z Bogiem zapomoc organu psychicznego, duszy? Nie! To rwnie niewaciwyorgan. Z Bogiem moemy si kontaktowa wycznie przy pomocynaszego ducha, poniewa Bg jest Duchem. Ewangelia Jana 4,24mwi: Bg jest Duchem, a ci, ktrzy Mu cze oddaj, winni Mu j

oddawa w duchu... To bardzo wany werset. Pierwszy Duch w tymzdaniu pisany jest wielk liter, a drugi ma, poniewa odnosi sido naszego ludzkiego ducha. Bg jest Duchem i musimy oddawaMu cze w naszym duchu. Nie moemy oddawa Mu czci ani kon-taktowa si z Nim za pomoc naszego ciaa ani duszy. PoniewaBg jest Duchem, musimy porozumiewa si z Nim, oddawa Mucze i mie z Nim spoeczno w naszym duchu i za pomoc naszego

ducha.


42/50


Przyjrzyjmy si teraz innemu wersetowi, w ktrym rwnie mowa jest o tych dwch duchach. Ewangelia Jana 3,6 mwi: Co si naro-dzio z Ducha, duchem jest. Wszyscy wiemy, e narodzilimy si nanowo albo, inaczej mwic, zostalimy odrodzeni, ale co to znaczy?Oznacza to po prostu, e nasz duch zosta odrodzony przez DuchaBoego. To, co narodzio si z Ducha (Ducha Boego), jest duchem(duchem ludzkim). Werset ten mwi nam, gdzie odbyy si naszepowtrne narodziny. Nie narodzilimy si na nowo ani w ciele, ani

w duszy, tylko w duchu. Kiedy uwierzylimy w Pana Jezusa jako na-szego Zbawiciela, Duch Boy wszed do naszego ducha. Duch wityoywi nas i udzieli nam ycia po to, by odrodzi naszego ducha.Z chwil gdy uwierzylimy w Pana Jezusa, Duch wity wszed w naswraz z Chrystusem jako yciem, by oywi i odrodzi naszego ducha,i od tej pory mieszka On w naszym duchu (J 4,24; Rz 8,16; 2 Tm 4,22;1 Kor 6,17).

Jezus Chrystus przyszed na ziemi i y jako czowiek przez trzy-dzieci trzy i p roku. Zosta ukrzyowany za nasze grzechy; umar,zmartwychwsta i sta si yciodajnym Duchem (1 Kor 15,45). DrugiList do Koryntian 3,17 mwi: Pan [Chrystus] jest Duchem. Musimywielbi Boga za to, e Chrystus, yciodajny Duch, wszed do naszegowntrza. Zostalimy stworzeni jako naczynia albo inaczej pojemni-ki zoone z ciaa, duszy i ducha. To wanie w naszego ludzkiego

ducha wszed Chrystus jako yciodajny Duch. Powysze wersetywskazuj jasno, e Bg mieszka teraz w naszym duchu. Pamitajmy jednak, e ten Bg w nas to nie tylko Bg, lecz take Jezus Chrystus.Wszystko, kim jest Chrystus, co uczyni i co uzyska oraz zdoby,zawiera si w tym yciodajnym Duchu. Teraz ten yciodajny Duchwszed do naszego ducha i wymiesza si z nim, czc nas przez toze sob w jednego ducha (1 Kor 6,17). Chwaa Panu za to, jestemy

z Nim jedno w naszym duchu! Jeli umiemy zwraca si do naszegoducha, moemy dotyka Chrystusa. Na tym polega sekret! Oto klucz!Niewierzcy posiadaj jedynie fizyczne ycie ciaa i ludzkie, albo

inaczej psychiczne, ycie duszy. Nie maj wiecznego ycia Boegow swoim duchu, poniewa nie przyjli do swojego ducha Chrystusa

jako ycia wiecznego. Dlatego niewierzcy mog tylko y yciemduszy lub yciem ciaa. My wszyscy przed naszym zbawieniem yli-

my, postpowalimy i bylimy cali zanurzeni w swojej duszy. Teraz


43/50


jednak, odkd zostalimy zbawieni, mamy w sobie inne ycie, kt-rym jest sam Chrystus, i tym wanie yciem musimy uczy si y.Musimy dzi robi jedno: zwraca swoje ycie w innym kierunku, toznaczy od duszy do ducha. Przed zbawieniem ylimy yciem ludz-kim w naszej duszy. Odkd jednak zostalimy zbawieni, musimy yboskim yciem w naszym duchu.

Czy widzicie teraz potrzeb zwracania si zawsze do naszego du-cha? W duchu tym znajduje si Chrystus i jeli chcemy si z Nim

spotka, musimy zwraca si do naszego ducha. Zanim co zrobimy,pjdziemy gdzie lub co powiemy, musimy zwrci si do naszegoducha. Jeli si tego nauczymy, zajdzie w naszym yciu wielka zmiana!

To naprawd wspaniae. Chrystus jest Duchem, my mamy duchai te dwa duchy poczone s w jednego ducha. Zwracanie si do duchai wiczenie albo inaczej uywanie naszego ducha otwiera nam drogdo dowiadczania rzeczywistoci tego wszystkiego, czym jest dla nas

Chrystus. W Pierwszym Licie do Tymoteusza 4,7-8 aposto Pawenakazuje nam, bymy wiczyli si w pobonoci. By moe niektrzybracia wicz codziennie i gimnastykuj swoje ciaa. To dobra rzecz.Nawet Pawe powiedzia, e wiczenia cielesne przynosz pewn ko-rzy. S one poyteczne, ale tylko do pewnego stopnia. Pawe opisujetu jednak inny rodzaj gimnastyki: gimnastyk, ktra jest poytecz-na zawsze zarwno teraz, jak i na wieczno! Dlatego powinnimy

powici wicej uwagi na ten inny rodzaj gimnastyki: wiczenie na-szego ducha.Skd wiemy, e wiczenie si w pobonoci oznacza wiczenie

swojego ducha? Pomylmy o tym logicznie. Pawe mwi o dwchrodzajach gimnastyki. Pierwszy to wiczenie ciaa, a czym jest todrugie wiczenie? Czy chodzi o wiczenie umysu, gimnastyk psy-chiczn albo gimnastyk duszy? To oczywiste, e takich wicze mie-

limy wystarczajco duo w szkole podstawowej, redniej i na stu-diach. Ju od dziecistwa uczylimy si wiczy umys. A nazbytdobrze nauczylimy si korzysta z tej czci naszej istoty. Jakiegoinnego wiczenia oprcz wiczenia ciaa i umysu tak naprawd po-trzebujemy? Spontanicznie musimy odpowiedzie: wiczenia naszegoducha.

Jako chrzecijanie musimy zrozumie, e nie chodzi o to, co robi-

my, lecz o to, jak to robimy. Czy kierujemy si ciaem, dusz czy


44/50


duchem? Wiele braci i sistr po prostu nie uywa swojego ducha.

Uywaj stale umysu, uczu, woli, a nawet fizycznego ciaa, niekorzystaj natomiast ze swojego ducha. Modlimy si, rozmawiamy,rozprawiamy, czytamy Bibli, uzasadniamy, spieramy si i dyskutu-

jemy, posugujc si gwnie nasz dusz. Nawet Pismo wite po-trafimy cytowa przy jej pomocy! Najwyszy czas, bymy powrcilido naszego ducha. Musimy do niego powrci.

Na przykad, kiedy zbliamy si do Pana w modlitwie lub przy-

chodzimy do Sowa Boego, by spotka si z Panem, musimy odrzu-ci nasze ycie w duszy (myli, uczucia, pragnienia) i zwrci si doducha, by w nim mie kontakt i spoeczno z Panem. Nigdy niebdziemy mogli spotka si z Chrystusem, korzystajc z wadz na-szej duszy. Chrystus jest w naszym duchu, nie w duszy. Jedynie przypomocy ducha moemy si z Nim spotka. Oczywicie, nie powinni-my myle, e Pan da od nas rezygnacji z uywania wadz umy-

su, uczu i woli. Nie! Umys, uczucia i wola zostay stworzone przezBoga, bymy uywali ich dla Jego chway. Pan jednak da, ebymyzrezygnowali z zepsutego, upadego umysu, emocji i woli Adama,eby przestay one by centrum naszego ycia i ebymy pozwolilizapanowa nad sob yciu Chrystusa w naszym duchu. Nasz umys,uczucia i wola ulegy uszkodzeniu do takiego stopnia, e naturalnyczowiek nigdy nie zdoa dotkn Boga ani mie z Nim spoecznoci:

Czowiek zmysowy [dos. duszewny] nie przyjmuje tych rzeczy, ktres z Ducha Boego (1 Kor 2,14). Dlatego wanie musielimy naro-dzi si na nowo w naszym duchu (J 3,6-7).

Zanim zostalimy zbawieni, bylimy zupenie upadli. ylimy ca-kowicie zanurzeni w upadym yciu naszej duszy, ktre byo zupe-nie przeciwne Bogu. Musimy nauczy si ju nigdy wicej nie robinic w mocy tego upadego ycia, lecz y cakowicie boskim yciem,ktre jest w naszym duchu. Odtd zawsze musimy za rdo naszegoycia przyjmowa nie upade ycie duszy, lecz boskie ycie w naszymduchu. Musimy zrozumie, e nie chodzi tu o odrzucenie ani znisz-czenie umysu, uczu i woli, lecz o rezygnacj z y c i a duszy. Musi-my sobie uwiadomi, e nasze naturalne, du s z e w n e ycie zostao

ju przybite do krzya (Ga 2,20; Rz 6,6) i e teraz musimy przyjmo-

wa Chrystusa jako nasze ycie. Wadze naszej duszy pozostaj jed-


45/50


nak nadal jako narzdzia, ktrych Duch uywa, bymy wyraali przeznie Pana.

Musimy zdawa sobie dobrze spraw rwnie z tego, e wiczyducha naley nie tylko podczas modlitwy i lektury Sowa, lecz wewszystkim, co robimy. Jeli robic co nie masz adnego potwierdze-nia ani odczucia w duchu, wwczas nie rb tego, co miae zamiarzrobi ani nie mw tego, co zamierzae powiedzie, niezalenie odtego, czy jest to dobre, czy ze. Nie wolno nam rozpatrywa tego

w taki sposb: Czy jest to dobre, czy ze? Chrzecijanie nie powinnitak y. Powinnimy zadawa sobie tylko jedno pytanie: Czy jest tow duchu, czy w duszy? Czy robi to przez siebie samego, czy przezPana? Kiedy uywamy wyraenia przez Pana, nie mwimy o Panuobiektywnie, lecz bardzo subiektywnie. Traktujemy Go jako ycio-dajnego Ducha zespolonego z naszym duchem. Musimy wiczy swo-

jego ducha w kadym czasie i na kadym miejscu.

atwo jest odrni ciao od duszy, lecz do trudno jest odrniducha od duszy. Pomoe nam to zrozumie poniszy przykad. Za-my, e znalelimy co, co chcemy kupi. Im bardziej si nad tymzastanawiamy, tym bardziej czujemy, e chcielibymy t rzecz mie.Wreszcie podejmujemy decyzj, by j kupi. Zaangaowane s w tonasze uczucia, poniewa dana rzecz si nam podoba, umys, ponie-wa zastanawiamy si nad jej zakupem, a take wola, poniewa po-

dejmujemy decyzj kupna. Zaangaowana jest wic caa dusza. Kiedy jednak idziemy t rzecz kupi, co gbiej w nas si temu sprzeciwiai zabrania nam to zrobi. To nasz duch. Duch jest najgbsz czciwewntrz nas, najskrytsz czci caej naszej istoty. W caym swo-im yciu powinnimy poda za tym najskrytszym odczuciem w na-szym wntrzu.

Czy widzimy teraz, e wikszo chrzecijan tak naprawd chybia

celu? Zastanawiamy si cigle nad tym, co jest dobre, a co ze. Myli-my, e jeli co jest ze, to nie powinnimy tego robi, a jeli co jestdobre, to musimy to zrobi. Nie tdy droga. Dobro i zo to naukareligii. Jeli kierujemy si religi, wwczas Chrystus nie przedsta-wia dla nas adnej wartoci. Istota dowiadczania Chrystusa i bo-skiego zbawienia rni si zupenie od religii. Nie chodzi tu o to, co

jest suszne, a co nie, lecz o to, bymy yli i postpowali w duchu,

a nie w duszy. Cel ten zosta przez chrzecijastwo pominity, a nawet


46/50


zatracony. Pan pragnie go dzisiaj odzyska, gdy jest to klucz dowszystkiego.

Musimy jedynie umie odrni, czy we wszystkim, co robimylub mwimy, jestemy w duchu, czy te w duszy. Nie chodzi tu o to,czy dana rzecz jest suszna czy niesuszna, dobra czy za, lecz o to, czyw danej kwestii decyduje Chrystus w nas, czy nasze ja, nasz duchczy dusza. Musimy umie rozpozna, czy cae nasze ycie i codziennepostpowanie odbywa si w naszym duchu.

We wszystkich czterech Ewangeliach Mateusza, Marka, uka-sza i Jana Pan Jezus stale nam powtarza, bymy zapierali si sie-bie samych i utracili dusz wraz z jej yciem duszewnym (Mt 16,24-26; Mk 8,35; k 9,23-25; J 12,25). Nastpnie Dzieje Apostolskie, Listyi Ksiga Objawienia podkrelaj nieustannie, e mamy postpowa,y, modli si i czyni wszystko w duchu (Dz 17,16; Rz 1,9; 12,11;1 Kor 16,18; 1 P 3,4; Ef 6,18; Obj 1,10). Dlatego stale musimy przeby-

wa w duchu.Gdy wiczymy swojego ducha, Duch wity ma swobod dziaa-nia i przepywu. Jest to jednak prawdziwa bitwa, poniewa Szatanwie, e jeli kady z nas uwolni swojego ducha, on bdzie pokonany.Szatan wic podstpnie uderza w strategiczny punkt, tumic naszegoducha. Gdy tylko uda mu si go stumi, jestemy przegrani, a ontriumfuje. Dlatego musimy walczy. Musimy nauczy si praktyko-

wa uwalnianie ducha w kadym czasie i na kadym miejscu. Nieza-lenie od tego, czy jestemy sami, czy przebywamy wrd ludzi,musimy stale wiczy naszego ducha.

Podsumujmy. Po pierwsze, musimy zrozumie, e Chrystus jestDuchem w naszym duchu. Nastpnie musimy nauczy si rozpozna-wa rnic midzy duchem a dusz poprzez zapieranie si swojego ja duszewnego i chodzenie z Panem w naszym duchu. Jeli bdzie-

my wspdziaali w ten sposb z naszym duchem, Chrystus bdziemia we wszystkim pierwsze miejsce. Wwczas bdziemy dowiad-czali Go w naszym duchu i nauczymy si Go stosowa i dowiadczaGo we wszystkim.


47/50

O DWCH SUGACH PASKICH

Dzikujemy Panu za to, e posuga Watchmana Nee i jego wsp-

pracownika Witnessa Lee dla Ciaa Chrystusa jest bogosawiestwemdla Paskich dzieci na wszystkich kontynentach ziemi od przeszoosiemdziesiciu lat. Ich pisma przetumaczono na wiele jzykw. Nasiczytelnicy zadaj nam pytania na temat Watchmana Nee i WitnessaLee. W odpowiedzi na nie przedstawiamy poniszy szkic biograficz-ny, obejmujcy ycie i dziaalno obu braci.

WATCHMAN NEEWatchman Nee przyj Chrystusa w wieku siedemnastu lat. Jego

posug dobrze znaj poszukujcy wierzcy na caym wiecie. Wieluotrzymao dziki jego pismom pomoc w dziedzinie ycia duchowegoi wizi, jak ma Chrystus ze swoimi wierzcymi. Niewielu jednakwie o drugim, rwnie wanym aspekcie posugi Watchmana Nee,zwizanym z praktyk ycia kocioa i budowaniem Ciaa Chrystusa.

Brat Nee napisa znaczn liczb ksiek powiconych zarwno yciuchrzecijaskiemu, jak i yciu kocioa. Do koca ycia pozosta da-rem, ktry Pan da swoim dzieciom, aby odsoni im objawienie SowaBoego. Spdziwszy ostatnie dwadziecia lat ycia w wizieniu w ko-munistycznych Chinach, Watchman Nee umar w 1972 roku jakowierny wiadek Jezusa Chrystusa.

WITNESS LEEWitness Lee by najbliszym i najbardziej zaufanym wsppra-

cownikiem Watchmana Nee. W 1925 roku, w wieku dziewitnastulat, dowiadczy dynamicznego odrodzenia i powici si ywemuBogu, postanawiajc Mu suy. Od tamtej pory zacz pilnie studio-wa Bibli. W cigu pierwszych siedmiu lat swojego chrzecijaskiegoycia znajdowa si pod silnym wpywem braci brytyjskich. Nastp-

nie spotka Watchmana Nee i przez kolejne siedemnacie lat, do 1949


48/50


roku, by jego wsppracownikiem w Chinach. Podczas drugiej wojnywiatowej, gdy Chiny znalazy si pod okupacj japosk, uwizionyprzez Japoczykw, cierpia za swoj wiern sub dla Pana. Posugai dzieo tych dwch sug Boych doprowadziy do wielkiego przebu-dzenia wrd chrzecijan w Chinach, co zaowocowao rozprzestrze-nieniem ewangelii w caym kraju i powstaniem setek kociow.

W 1949 roku Watchman Nee zgromadzi wszystkich swoich wsp-pracownikw, ktrzy suyli Panu w Chinach, i powierzy Witnessowi

Lee kontynuacj posugi poza granicami Chin kontynentalnych, naTajwanie. W kolejnych latach, dziki Boemu bogosawiestwu, naTajwanie i w Azji Poudniowo-Wschodniej zaoonych zostao prze-szo sto kociow.

Na pocztku lat szedziesitych Witness Lee, prowadzony przezPana, przenis si do Stanw Zjednoczonych, gdzie usugiwa i pra-cowa dla dzieci Paskich przez ponad 35 lat. Od 1974 roku a do

swego odejcia do Pana w czerwcu 1997 roku mieszka w Anaheim,w Kalifornii. Przez wszystkie lata swojej dziaalnoci w USA opubli-kowa przeszo trzysta ksiek.

Posuga Witnessa Lee przynosi olbrzymi pomoc zwaszcza tymposzukujcym chrzecijanom, ktrzy pragn gbiej pozna i dowiad-czy niezgbionych bogactw Chrystusa. Otwierajc boskie objawie-nie w caym Pimie witym, posuga brata Lee pomaga nam po-

zna Chrystusa, co prowadzi do zbudowania kocioa Jego Ciaa,peni Tego, ktry wypenia wszystko we wszystkich. Wszyscy wierzcypowinni uczestniczy w tej posudze budowania Ciaa Chrystusa, ebyCiao budowao siebie samo w mioci. Tylko realizacja tego budowa-nia moe wypeni zamys Pana i zaspokoi Jego serce.

Najwaniejszym wyrnikiem posugi obu tych braci byo to, enauczali oni prawdy na podstawie czystego sowa Biblii.

Oto krtki opis gwnych przekona Watchmana Nee i WitnessaLee:1. Pismo wite jest kompletnym boskim objawieniem, nieomyl-

nym i wytchnionym przez Boga, ktrego sowa zostay natchnioneprzez Ducha witego.

2. Bg jest jedynym, Trjjedynym Bogiem Ojcem, Synemi Duchem witym, ktrzy wspistniej rwni sobie i wzajemnie

wspzamieszkuj od wiecznoci po wieczno.


49/50

O DWCH SUGACH PASKICH 51

3. Syn Boy, ktry jest Bogiem, wcieli si i sta si czowiekiemo imieniu Jezus, narodzi si z dziewicy Marii, eby by Odkupicie-lem i Zbawicielem.

4. Jezus, prawdziwy Czowiek, y na ziemi przez trzydzieci trzyi p roku, eby da ludziom pozna Boga Ojca.

5. Jezus, Chrystus namaszczony przez Boga Jego Duchem wi-tym, umar na krzyu za nasze grzechy i przela swoj krew, ebydokona dla nas odkupienia.

6. Jezus Chrystus, pogrzebany, po trzech dniach zosta wzbudzonyz martwych, a po czterdziestu dniach wstpi do niebios, gdzie Bguczyni Go Panem wszystkiego.

7. Po wniebowstpieniu Chrystus wyla Ducha Boego i ochrzciwszystkie swoje wybrane czonki w jedno Ciao. Dzi ten Duch poru-sza si na ziemi: przekonuje grzesznikw, odradza wybranych przezBoga ludzi, wszczepia im boskie ycie, zamieszkuje w wierzcych

w Chrystusa sprawiajc, i wzrastaj oni w yciu, i buduje Ciao Chry-stusa, eby Chrystus mg si przez nie w peni wyrazi.8. Pod koniec tego wieku Chrystus powrci, by zabra swoich

wierzcych, osdzi wiat, posi ziemi i ustanowi swoje wiecznekrlestwo.

9. Zwyciscy wici bd panowali wraz z Chrystusem w tysic-letnim krlestwie, a wszyscy wierzcy w Chrystusa bd mieli udzia

w boskich bogosawiestwach w Nowej Jeruzalem w nowym niebiei na nowej ziemi przez wieczno.


50/50

Living Stream Ministry z przyjemnością udostępnia

bezpłatną elektroniczną wersję wspomnianych siedmiuksiążek. Mamy nadzieję, że wszystkie te książki znajdą

wielu czytelników, którzy chętnie polecą je innym. W

celu zachowania właściwego porządku, prosimy o

ograniczenie drukowania tych plików do potrzeb

własnych. Prosimy o nie przesyłanie ich dalej w żadnej

formie. Jeśli chcesz wykonać kopie dodatkowe, prosimyo zwrócenie się do nas z pisemną prośbą na adres

[email protected]. Prosimy również o respektowanie

wszystkich informacji o prawach autorskich zgodnie z

przepisami właściwego prawa. Niniejszych plików PDFnie można w żaden sposób modyfikować ani dzielić w

jakimkolwiek innym celu.

Polityka dystrybucji

Witness Lee, Watchman Nee, Podstawowe elementy życia chrześcijańskiego, tom I

Documents

Transcript of Witness Lee, Watchman Nee, Podstawowe elementy życia chrześcijańskiego, tom I