Rok akademicki: 2018/2019 Kod: HSO-1-303-s Punkty ECTS: 6...obserwacja jako metoda antropologiczna...

Nazwa modułu: Antropologia kulturowa

Rok akademicki: 2018/2019 Kod: HSO-1-303-s Punkty ECTS: 6

Wydział: Humanistyczny

Kierunek: Socjologia Specjalność: ―

Poziom studiów: Studia I stopnia Forma i tryb studiów: Stacjonarne

Język wykładowy: Polski Profil kształcenia: Ogólnoakademicki (A) Semestr: 3

Strona www: —

Osoba odpowiedzialna: prof. dr hab. Skowronek Katarzyna ([email protected])

Osoby prowadzące: dr hab. Leszczyńska Katarzyna ([email protected])prof. dr hab. Skowronek Katarzyna ([email protected])

Krótka charakterystyka modułuZadaniem tego kursu jest wprowadzenie do problematyk antropologicznej wizji kultury i struktury.Samodzielnej interpretacji problemów służyć ma dyskusja i – niekiedy – wspólne czytanie tekstów.

Opis efektów kształcenia dla modułu zajęćKod EKM Student, który zaliczył moduł zajęć wie/umie/potrafi Powiązania z

EKKSposób weryfikacjiefektów kształcenia (formazaliczeń)

Wiedza

M_W001 Zna przemiany zachodzące we współczesnym świeciekulturowym.

SO1A_W17 Egzamin, Wynik testuzaliczeniowego

M_W002 Ma podstawową wiedzę z zakresu antropologiikulturowej i jej relacji z innymi naukami społecznymi ihumanistycznymi.


M_W003 Ma elementarną wiedzę o relacjach zachodzącychmiędzy procesami i instytucjami kultury i między ichelementami.


Umiejętności

M_U001 Potrafi interpretować zjawiska charakterystyczne dlaświata wielokulturowego w kontekście przemianspołeczeństw tradycyjnych i nowoczesnych.

SO1A_U06 Esej, Referat

M_U002 Potrafi zinterpretować działania instytucji kulturowychi przedstawić procesy ich przemian w szerszymkontekście.


1 / 17

M_U003 Pisze prace w języku polskim z zakresu antropologiikulturowej.

SO1A_U15 Esej

M_U004 Czyta i interpretuje podstawowe tekstyantropologiczne w języku polskim.


M_U005 Posiada umiejętność analizowania i rozumienia zjawiskkulturowych w kategoriach antropologicznych zuwzględnieniem szerszego kontekstu strukturalnego ipolitycznego.


M_U006 Poprawnie stosuje poznaną terminologię z zakresuantropologii kulturowej.

SO1A_U01 Egzamin, Wynik testuzaliczeniowego

Kompetencje społeczne

M_K001 Samodzielnie podejmuje poszukiwania w zakresierozwiązywania postawionych zadań teoretycznych wdziedzinie antropologii kulturowej.

SO1A_K03 Esej, Referat

M_K002 Docenia wartość własnej kultury i wagę innych kultur. SO1A_K09 Egzamin, Esej, Referat

M_K003 Jest otwarty na krytykę swoich argumentów i potrafi jemodyfikować w wyniku dyskusji.

SO1A_K04 Egzamin, Referat, Wyniktestu zaliczeniowego

Matryca efektów kształcenia w odniesieniu do form zajęćKod EKM Student, który zaliczył moduł

zajęć wie/umie/potrafiForma zajęć

Wyk

ład

Ćwic

zeni

aau

dyto

ryjn

e

Ćwic

zeni

ala

bora

tory

jne

Ćwic

zeni

apr

ojek

tow

e

Konw

ersa

tori

um Zaję

cia

sem

inar

yjne

Zaję

cia

prak

tycz

ne

Zaję

cia

tere

now

e

Zaję

cia

war

szta

tow

e

Inne

E-le

arni

ng

Wiedza

M_W001 Zna przemiany zachodzącewe współczesnym świeciekulturowym.

+ + - - - - - - - - -

M_W002 Ma podstawową wiedzę zzakresu antropologiikulturowej i jej relacji z innyminaukami społecznymi ihumanistycznymi.

+ + - - - - - - - - -

M_W003 Ma elementarną wiedzę orelacjach zachodzącychmiędzy procesami iinstytucjami kultury i międzyich elementami.

+ + - - - - - - - - -

Umiejętności

M_U001 Potrafi interpretować zjawiskacharakterystyczne dla światawielokulturowego wkontekście przemianspołeczeństw tradycyjnych inowoczesnych.

- + - - - - - - - - -

2 / 17

Karta modułu - Antropologia kulturowa

M_U002 Potrafi zinterpretowaćdziałania instytucjikulturowych i przedstawićprocesy ich przemian wszerszym kontekście.

- + - - - - - - - - -

M_U003 Pisze prace w języku polskimz zakresu antropologiikulturowej.

- + - - - - - - - - -

M_U004 Czyta i interpretujepodstawowe tekstyantropologiczne w językupolskim.

- + - - - - - - - - -

M_U005 Posiada umiejętnośćanalizowania i rozumieniazjawisk kulturowych wkategoriachantropologicznych zuwzględnieniem szerszegokontekstu strukturalnego ipolitycznego.

- + - - - - - - - - -

M_U006 Poprawnie stosuje poznanąterminologię z zakresuantropologii kulturowej.

+ - - - - - - - - - -

Kompetencje społeczne

M_K001 Samodzielnie podejmujeposzukiwania w zakresierozwiązywania postawionychzadań teoretycznych wdziedzinie antropologiikulturowej.

- + - - - - - - - - -

M_K002 Docenia wartość własnejkultury i wagę innych kultur.

+ - - - - - - - - - -

M_K003 Jest otwarty na krytykęswoich argumentów i potrafije modyfikować w wynikudyskusji.

+ - - - - - - - - - -

Treść modułu zajęć (program wykładów i pozostałych zajęć)Wykład1-3. Wprowadzenie. Podstawowe pojęcia antropologicznedefinicja dziedziny i jej początkipola badawcze antropologii paradygmatypodstawowe metody i techniki badawcze obserwacja jako metoda antropologiczna (cechy, typy, zalety i wady) miejsce antropologii wśród innych nauk o człowieku – humanistycznych,przyrodniczych myślenie protoantropologicznehistoria antropologii w „pigułce” – główne szkoły teoretyczne w antropologiiantropologia współczesna – dylematyetyka w badaniachrelatywizm kulturowy

3 / 17


antropologia stosowana i zaangażowana 4-5. Pojęcie kultury/ kulturdefinicje kultury rola tradycji w kulturze pojęcia natury i kultury kultura i cywilizacjaantropogeneza i prahistoriazorganizowane zachowania i instytucje kulturydyfuzja kulturowaakulturacja etnocentryzm subkultury i kontrkulturywzory kultury rozumienie kulturyprocesy zmiany kulturowej 6. Grupy społeczne związane z pokrewieństwem i powinowactwempierwotne związki społeczne podstawowe wzory związków społecznych konstytutywne cechy wspólnoty i jej typygrupy korporacyjne oparte na pokrewieństwie i nieoparte na pokrewieństwie pokrewieństwo i pochodzenie,małżeństwo ród, rodzina, klankulturowe i historyczne odmiany modelu rodzinyswój / własny a inny / obcy – podstawowa opozycja 7-8. Religia, mit, rytuał religia jako problem antropologicznyfunkcje religiispołeczna organizacja religiimit, myślenie mityczne, światopogląd mitycznymity pierwotne a mity współczesne mitologizacja, mit współczesnyrytuał, rytualizacja, ceremonia.biologiczny i kulturowy sens rytuałufunkcje rytuału. 9-10. Czas i przestrzeń w kulturach tradycyjnych i współczesnychczas świecki i czas święty. czas w społecznościach archaicznych i chrześcijaństwie. czas fizyczny i czas antropologiczny. czas linearny. organizacja przestrzeni w doświadczeniach religijnym i świeckim. symbolika środka i granicy. chaos i kosmos. hierofania, teofania, kratofania. imago mundi; sacrum/profanum 11-12. Język w ujęciu antropologicznym. Oralność, piśmienność, druk, wirtualność. język i komunikowaniejęzyk jako forma symboliczna i podstawowy system semiotycznyobiektywizacja świata za pomocą językapoznawcze i wspólnotowe funkcje języka koncepcja relatywizmu językowego

4 / 17


społeczne uwarunkowania językajęzyk jako komponent biologicznyakwizycja językahipotezy pochodzenia mowy, ewolucja językaoralność / piśmiennośćkomunikacja w kulturze oralnej. wynalazek pisma a przeobrażenia kulturykomunikacja w kulturze pisma. kultura druku. kultura internetu.pozajęzykowe systemy komunikacyjne 13. Kultura i osobowośćpojęcie osoby jednostka ludzka a ograniczenia kulturowewpływ interakcji społecznych na kształtowanie osobowości internalizacjasocjalizacja 14-15 „Rasa” i etnicznośćesencjalizm i konstruktywizmantropologia współczesna wobec „rasy” – dekonstrukcja i krytyka pojęcia„rasa” i rasizmetniczność, grupa etniczna, grupa mniejszościowawielokulturowośćtożsamość narodowa a wspólnota wyobrażonanacjonalizmtożsamości hybrydowe i diasporyczneglobalizacja a nowa lokalność

Ćwiczenia audytoryjneĆwiczenia z antropologii kulturowej, towarzyszące wykładowi z tej dziedziny, mają nacelu zapoznanie studentów z wybranymi tekstami antropologicznymi, poświęconymibadaniom różnych społeczności i zjawisk kulturowych, zarówno tradycyjnych jak iwspółczesnych. W trakcie ćwiczeń będą analizowane i interpretowane tekstyklasyczne (np. Malinowskiego, Mead czy Benedict), jak i współczesne (np. Geertz,Barley, Burszta). Szczególny nacisk podczas zajęć zostanie położony na:•zdobycie wiedzy o specyfice procedury badawczej / metodologii i sposobówpozyskiwania danych właściwych dla różnych szkół antropologicznych. Wiedza tabędzie mieć charakter zarówno ogólny jak i specjalistyczny•krytyczne i twórcze myślenie o technikach i metodach badawczych, typowych dlaposzczególnych badaczy, •wykorzystanie i zaaplikowanie wiedzy o teoriach i założeniach epistemologicznych iontologicznych, zdobytej podczas zajęć w trakcie prowadzenia własnych badań ipisania pracy zaliczeniowej.•wykorzystanie metod jakościowych typowych dla antropologii w pracachsocjologicznych oraz nabycie oraz pogłębienie umiejętności łączenia technikbadawczych, •Państwo Studenci powinni również po ukończeniu kursu potrafić identyfikowaćproblemy merytoryczne oraz etyczne z perspektywy antropologii i w badaniachantropologicznych.

5 / 17


Sposób obliczania oceny końcowejWpływ na ocenę końcową w I terminie mają: wynik ćwiczeń — 40%, wynik egzaminu — 60%. Wkolejnych terminach – tylko średnia z egzaminów. Sposób obliczania oceny z ćwiczeń: Na każdych zajęciach wymagana będzie znajomość treści tekstów źródłowych dotyczących omawianychkierunków antropologicznych. Literatura obowiązkowa została podana poniżej przy punkcie „Programzajęć”. Literatura fakultatywna nie jest wymagana na zajęciach ani na kolokwium, może jednak służyćdo lepszego przygotowania do dyskusji podczas ćwiczeń oraz pisania pracy zaliczeniowej. Pomocne przyczytaniu kolejnych tekstów mogą również być podręczniki: Fredrik Barth, Andre Gigrich, Robert Parkin, Sydel Silverman, 2007, Antropologia. Jedna dyscyplina,cztery tradycje: brytyjska, niemiecka, francuska i amerykańska, Kraków WUJ. Alan Barnard, 2006, Antropologia, Warszawa: PIW. Ewa Nowicka, 2006, Świat człowieka – świat kultury, Warszawa: PWN. M. Herzfeld, 2004, Antropologia.Praktykowanie teorii w kulturze i społeczeństwie, Kraków: WUJ. Deliege Robert, 2010, Historia antropologii. Szkoły, autorzy, teorie, Oficyna Naukowa, Warszawa.Philip Carl Salzman, Patricia C. Rice, 2009, Myśleć jak antropolog, Gdańsk : Gdańskie WydawnictwoPsychologiczne. Polecam Państwu również strony internetowe, na których znajdują się ciekawe i przydatne tekstyantropologiczne:http://www.antropologia.isns.uw.edu.pl/teksty.html, http://hirr.hartsem.edu/ency/index.html. Na ocenę końcową będzie składać się kilka czynników. Ocena ostateczna za kurs to średnia ważona zkońcowej noty za aktywność (30%), praca pisemna (30%), kolokwium (40%). Przy czym – każdy zelementów oceny powinien być zaliczony na minimum ocenę dostateczną. Ocena z ćwiczeń będziestanowić 40% oceny końcowej. Obecność Obecność na zajęciach jest obowiązkowa. Dozwolona jest jedna nieobecność, wszystkie pozostałemuszą być zaliczone indywidualnie podczas dyżuru. 50% nieobecności jest równoznaczne zeskreśleniem studenta z listy uczestników kursu. Nieobecności należy zaliczyć do ostatnich ćwiczeń z antropologii. W czasie sesji nie będzie już takiejmożliwości. Aktywność Z każdego tematu (prócz zajęć 4) można uzyskać po 1 punkt za aktywność, w sumie więc 12 punktów.Samo zabranie głosu na zajęciach nie kwalifikuje studenta do uzyskania punktu, głos ten musi byćprzemyślany i powinien wnosić wkład w zrozumienie omawianego tematu zajęć. Punktacja zaaktywność przekłada się na następujące oceny: 10 -11p – bardzo dobry8 -9 p – dobry plus6-7 p – dobry4 -5 p – dostateczny plus2-3p – dostateczny Osoby szczególnie nieśmiałe, niechętne wobec otwartej dyskusji, mogą ze mną negocjować inną formęzaliczenia tego punktu zajęć. Muszą mnie jednak o swojej niechęci poinformować tuż po pierwszychzajęciach. Kolokwium Na ostatnich zajęciach zostanie przeprowadzone kolokwium (3 lub 4 pytania) z literatury omawianejpodczas ćwiczeń. Będzie to pierwszy termin zaliczenia. Nie przystąpienie do kolokwium jestrównoznaczne z oceną niedostateczną z ćwiczeń z pierwszego terminu. Dwa pozostałe terminykolokwium będą wyznaczone na czas sesji zimowej. Jedyne usprawiedliwienia nieobecności nakolokwium, które kwalifikują studenta do wyznaczenia dodatkowego terminu, bez negatywnychkonsekwencji (czyli ndst z pierwszego podejścia), to zwolnienia lekarskie. Muszą być one jednakdostarczone do mnie najpóźniej tydzień po 1 terminie. Praca W ramach zaliczenia ćwiczeń każdy ze studentów jest zobowiązany do napisania pracy zaliczeniowej.Praca powinna być krótka (4-5 stron wraz z bibliografią) i powinna zasadniczo• • podejmować sięanalizy wybranych współczesnych zjawisk społeczno-kulturowych z punktu widzenia teorii i koncepcjiantropologicznych i za pomocą antropologicznego systemu pojęciowego. Każdy student może (nie musi) przynieść wstępny konspekt pracy na mój dyżur XX października (max1500 znaków, włącznie ze spacjami). W konspekcie powinien się znaleźć wstępnie określony problembadawczy, uzasadnienie wyboru podejmowanej tematyki, nakreślona metodologia stosowana w pracyoraz wstępna bibliografia. Proszę również o podanie swojego adresu e-mail na konspekcie.Konspekt będzie zwrócony z sugestiami (także bibliograficznymi) oraz uwagami. Nie będzie on jednakoceniany na konkretną notę, zaś komentarz do niego ma służyć studentom za inspirację i pomocpodczas pisania pracy. Osoby, które oddadzą konspekt w terminie mogą liczyć nieustannie na moje

6 / 17


wsparcie w trakcie realizacji pracy, mailowe, duchowe i merytoryczne, natomiast osoby, które niewywiążą się z tego polecenia, będą niestety musiały radzić sobie same…• • Jestem otwarta na tematy prac wykraczające poza tematykę współczesną, jednak będą onewymagać szczególnej konsultacji.Poniżej podaję przykładowe (czyli w żaden sposób nie wyczerpujące pomysłów i nie obowiązkowe)tematy prac z antropologii współczesności. Tematy te z założenia są bardzo ogólne, dlatego przyokreślaniu problemu badawczego, powinny zostać zawężone. Proszę również dokładnie przemyślećdobór metody i techniki zastosowanej w badaniach. Może to być obserwacja (np. uczestnicząca),wywiad (np. biograficzny), analiza treści, w tym prasy, filmów, fotografii, itd. W razie wątpliwościodnośnie wyboru metodologii służę oczywiście pomocą. Wyobraźnia podczas określania tematu milewidziana a nawet konieczna. Wybierając temat proszę mieć na uwadze to, że każdy wytwór człowiekaposiadający znaczenie kultury jest „tekstem”, który mogą Państwo badać. •Portrety/symbole obcego/Zła/diabła/itd. na łamach wybranych tytułów prasowych/przemówieniachpolitycznych/religijnych/itd..•Podróżowanie/pielgrzymowanie jako rytuał przejścia •Podróżnik jako obcy. Doświadczenia kultur obcych z punktu widzenia badaczy zachodnich. •Znaczenia gestów w kulturach (mruganie, kiwanie palcem, kiwanie głową, itd.) – analizy porównawcze•Legendy miejskie we współczesnych kulturach•Wspólnota kibiców podczas meczu piłkarskiego – współczesne communitas? •Estetyka i znaczenia współczesnych rytuałów (sportowych, politycznych, urodzinowych, itd.)•Mity (np. Raju, Złotego Wieku)/symbole/metafory/archetypy w kulturze popularnej/mediach (reklamiewspółczesnej/filmach/piosenkach, itd.).•Mitologizacja wydarzeń prezentowanych w mediach (mitologizacja przemocy, wojen, konfliktów,wydarzeń politycznych, itd.).•Mit bohaterski/bohater kulturowych w mediach (filmach, prasie, serialach, bajkach, itd.)•Współcześni bogowie w mediach (sakralizacja bohaterów kultury popularnej).•Ideologie polityczne jako religie lub Kult polityczny jako kult religijny.•Reprezentacje cielesności w filmach/prasie/poradnikach dla kobiet/mężczyzn/sztuce/ komiksachkulturystyce/sporcie, itd.•Symbolika i znaczenia przestrzeni (dworca, parku, supermarketów, rynku, placu, śmietników,hipermarketów itd.)•Symbolika miejsc przejścia (bram, tuneli, dworców, itd.) w mieście/dzielnicy/domu, itd.•Symbole/mity/metafory instytucji politycznych/wybranych grup społecznych (wegetarian/partiipolitycznych/subkultur/itd.). •Rytuały religijne czy świeckie? Analiza współczesnych obrzędów bożonarodzeniowych/ innych.•Rytuały/symbole (religijne/ kobiece/ męskie/czystości /itd.) przyjęcia weselnego/ urodzinowego/imieninowego/ itd. ale także Rytuały przejścia w życiu codziennym/ rodzinie /pracy /związku/ itd.. •Symbole domu/intymności/ miłości erotycznej/ platonicznej/ romantycznej/małżeństwa/itd. •Współcześni szamani i czarownice? Zjawisko bioenergoterapii/radiestezji/reiki/Wicca, itd. •Człowiek/kobieta/mężczyzna/ciało/duch/przyroda w kulturze New Age.•Obrazy wartości/uczuć/wydarzeń w języku wybranych grup społecznych (subkultur, analiza graffiti,analiza haseł Marszu przeciw Homofobii, Młodzieży Wszechpolskiej, itd.). Prace bez bibliografii i przypisów nie będą przyjmowane. Uprzejmie proszę pisząc pracę nie korzystać z Wikipedii.Szukając inspiracji warto sięgać do pism: „Przegląd Socjologii Jakościowej” – PSJ posiada artykuły w wersji PDF opublikowane na stronie:http://www.qualitativesociologyreview.org/PL/index_pl.php„Kultura i Społeczeństwo” – KiS jest dostępny w naszej bibliotece a spisy treści kolejnych numerów sądostępne tu: http://www.isppan.waw.pl/ksiegarnia/kisarch.htm„Kultura Współczesna” – wybrane teksty dostępne tu: http://www.kulturawspolczesna.pl/archiwum.php„Kultura Popularna” – spis treści dostępny: http://www.swps.edu.pl/new_www/kulturapopularna/, numerydostępne w Jagiellonce„Konteksty” spis dostępny http://www.konteksty.pl/archiwum.htm – numery dostępne m.in. wJagiellonce oraz na Rajskiej“Journal of the Anthropological Society of Oxford” skany wszystkich numerów dostępne są tu:http://www.anthro.ox.ac.uk/publications/journal-of-the-anthropological-society-of-oxford/archive/ Do pracy należy dołączyć podpisane oświadczenie, że składana praca nie jest plagiatem (szczegółowewytyczne dotyczące oświadczenia są zawieszone na głównej stronie wydziałowej) .Termin oddawania prac to XX grudnia (podczas mojego dyżuru). Proszę nie wysyłać pracy drogąmailową. Referat. Referaty mają podejmować się przybliżenia procedur metodologii jakościowej, typowej dla antropologii.Wygłoszenie referatu podczas ćwiczeń nie jest obowiązkowe zaś treść referatu nie będzie wymagana na

7 / 17


kolokwium zaliczeniowym. Niemniej jednak, wysoko oceniona prezentacja (tzn. na dobry plus lub bardzodobry) pozwoli uzyskać dodatkowe 3 plusy, które będą brane pod uwagę podczas obliczania oceny zaktywności. -Referat powinien trwać maksimum 10 minut. Mile widziane są atrakcje multimedialne podczasreferatu. -Głównym celem prezentacji jest przedstawienie głównych wytycznych dotyczących wybranej metody /techniki antropologicznej oraz zademonstrowanie jej zastosowania na przykładzie materiałuempirycznego. Zatem – jeśli będą referowane – przykładowo – dyrektywy, dotyczące obserwacji, tobędę liczyć na to, że student wcześniej przeprowadzi mini badania (w jakimkolwiek miejscu) i opowiekrótko o procedurze badawczej, trudnościach, ciekawych momentach swoich badań, znakach zapytania,wątpliwościach, itd. Nie chodzi więc o przedstawienie „suchej” metody, ale o zobrazowanie jej empirią. -Oczywiście, podczas przygotowań do wystąpienia służę pomocą i wsparciem, dlatego zapraszam nakonsultacje, ewentualnie do kontaktu drogą mailową. Przy czym, osoby, które skontaktują się ze mną nadzień przed referatem, będą musiały sobie radzić samodzielnie. -Warunkiem zaliczenia referatu jest przygotowanie konspektu na 1 stronę z głównymi informacjami natemat prezentowanego problemu (zarówno teoretycznymi, jak i empirycznymi egzemplifikacjami) irozdanie go studentom z grupy.

Wymagania wstępne i dodatkoweWymagania Wykład: 1. Zadaniem tego kursu (składającego się z wykładu oraz ćwiczeń) jest przede wszystkim wprowadzeniedo problematyki antropologii społecznej i kulturowej. Uczęszczanie na wykłady nie jest obowiązkowe,ale serdecznie na nie zapraszam. Znajomość ich treści będzie sprawdzana podczas egzaminu. 2. Ocena z wykładu = 100% oceny z egzaminu pisemnego.Końcowa ocena z przedmiotu w I terminie jest wypadkową ocen z egzaminu i z ćwiczeń, w proporcji 60do 40 procent. Pozytywna ocena kursu zakłada pozytywną ocenę zarówno ćwiczeń, jak i egzaminu. W kolejnychterminach – decyduje ocena z egzaminu. 3. Sprawdzian końcowy ma charakter pisemny (test) – szczegółowe omówienie na 1. wykładzie.

Zalecana literatura i pomoce naukowe• WYKŁAD: L I T E R A T U R A Zestaw “A” (obowiązkowy do egzaminu) Barnard Alan. 2006. ANTROPOLOGIA. Warszawa: PIW.Hann Chris. 2008. ANTROPOLOGIA SPOŁECZNA. Kraków: WUJ. Zestaw “B”: Opracowania pomocnicze Abgrall Jean-Marie. 2005. SEKTY. MANIPULACJA PSYCHOLOGICZNA. Gdańsk: GWP.Agamben Georgio. 2006. PROFANACJE. Warszawa: PIW. Alhearn Laura M. 2013. ANTROPLOGIA LINGWISTYCZNA. WPROWAEDZENIE. Krakó1): WUJ. Althoff Gerd. 2011. POTĘGA RYTUAŁU. SYMBOLIKA WŁADZY W ŚREDNIOWIECZU. Warszawa: WN PWN. ANTROPOLOG I JEGO MAGIA. WSPÓŁCZESNE INSPIRACJE TWÓRCZOŚCIĄ CLAUDE’A LEVI-STRAUSSA. 2013. Pod redakcją Ewy Nowickiej i Małgorzaty Głowackiej-Grajper. Kraków: ZWNOMOS. ANTROPOLOGIA I ETNOLOGIA W CZASIE WOJNY. 2015. Pod redakcją Małgorzaty Maj. Kraków: WUJ. ANTROPOLOGIA POLITYKI I POLITYKA W ANTROPOLOGII, pod redakcją Mirosławy Drozd-Piaseckiej i Aleksandra Posern-Zielińskiego. 2010. Warszawa: Komitet Nauk Etnologicznych PAN. ANTROPOLOGIA SPOŁECZNA BRONISŁAWA MALINOWSKIEGO, pod redakcją Marioli Flis i Andrzeja K. Palucha, 1985, Warszawa: PWN.ANTROPOLOGIA WOBEC ZMIAN. ZMIANA SPOŁECZNA W PERSPEKTYWIE TEORETYCZNEJ, podredakcją Elżbiety Tarkowskiej. 1995, Warszawa: IFiS PAN. Appadurai Arjun. 2005. NOWOCZESNOŚĆ BEZ GRANIC. KULTUROWE WYMIARY GLOBALIZACJI.Kraków: Universitas.Arens William. 2010. MIT LUDOŻERCY. ANTROPOLOGIA I ANTROPOFAGIA. Warszawa: WUW. Armstrong Karen. 2005. KRÓTKA HISTORIA MITU. Kraków: Znak. Barker Chris. 2005, STUDIA KULTUROWE. TEORIA I PRAKTYKA. Kraków: UJ.Barth Fredrik, Andre Gingrich, Robert Parkin i Sydel Silverman. 2007. ANTROPOLOGIA. JEDNA DYSCYPLINA, CZTERY TRADYCJE: BRYTYJSKA, NIEMIECKA, FRANCUSKA I AMERYKAŃSKA. Kraków: Wydawnictwo UJ. BARWY CODZIENNOŚCI. ANALIZA SOCJOLOGICZNA. 2009, pod redakcją Małgorzaty Boguni-

8 / 17


Borowskiej, Warszawa: Scholar.Bauman Zygmunt. 2011. KULTURA W PŁYNNEJ NOWOCZESNOŚCI. Warszawa: Narodowy Instytut Audiowizualny i Agora. Benedyktowicz Zbigniew. 2000, PORTRETY „OBCEGO”. OD STEREOTYPU DO SYMBOLU. Kraków: UJ.del>-/del>-. 2016. ELEMENTARZ TOŻSAMOŚCI. ANTROPOLOGIA WSPÓŁCZESNOŚCI – ANTROPOLOGIA KONTEKSTOWA. Wołowiec: Wydawnictwo Czarne. Blum Deborah. 2000, MÓZG I PŁEĆ. O BIOLOGICZNYCH RÓŻNICACH MIĘDZY KOBIETAMI A MĘŻCZYZNAMI., Warszawa: Prószyński i S-ka.Boruta Mirosław. 2008. NAZWISKO. TOŻSAMOŚĆ I WIĘZI RODZINNE. Kraków: WN AP.Boswell John. 2006. CHRZEŚCIJAŃSTWO, TOLERANCJA SPOŁECZNA I HOMOSEKSUALIZM. GEJE I LESBIJKI W EUROPIE ZACHODNIEJ OD POCZĄTKU ERY CHRZEŚCIJAŃSKIEJ DO XIV WIEKU, Kraków: ZW NOMOS.Bowie Fiona. 2008. ANTROPOLOGIA RELIGII. WPROWADZENIE. Kraków: WUJ. Brocki Marcin. 2001. JĘZYK CIAŁA W UJĘCIU ANTROPOLOGICZNYM. Wrocław: Astrum.del>-/del>-.. 2013. ANTOPOLOGIA SPOŁECZNA I KULTUROWA W PRZESTRZENI PUBLICZNEJ. PROBLEMY, DYLEMATY, KONTROWERSJE. Kraków: WUJ.Buchowski Michał. 1986, MAGIA. JEJ FUNKCJE I STRUKTURA, Poznań: UAM. del>-/del>-. 1993, MAGIA I RYTUAŁ, Warszawa: Instytut Kultury.del>-/del>-. 2004. ZROZUMIEĆ INNEGO. ANTROPOLOGIA RACJONALNOŚCI. Kraków: UniwersytetJagielloński.del>-/del>- i Wojciech Bursza. 1992, O ZAŁOŻENIACH INTERPRETACJI ANTROPOLOGICZNEJ, Warszawa: PWN.Burke Peter. 2009. JĘZYKI I SPOŁECZNOŚCI W EUROPIE WCZESNONOWOŻYTNEJ. Kraków: WUJ.del>-/del>-. 2009a. KULTURA LUDOWA WE WCZESNOŚREDNIOWIECZNEJ EUROPIE, Warszawa: WUW. Burszta Wojciech. 1986, JĘZYK A KULTURA W MYŚLI ETNOLOGICZNEJ, Wrocław: PTL. del>-/del>-. 1992, WYMIARY ANTROPOLOGICZNEGO POZNANIA KULTURY, Poznań: UAM.del>-/del>-. RÓŻNORODNOŚĆ I TOŻSAMOŚĆ. ANTROPOLOGIA JAKO KULTUROWA REFLEKSYJNOŚĆ. Poznań: Wydawnictwo Poznańskie.del>-/del>-. 2009, OD MOWY MAGICZNEJ DO SZUMÓW POPKULTURY, Warszawa: Academica.del>-/del>- i Waldemar Kuligowski. 2005. SEQUEL. DALSZE PRZYGODY KULTURY W GLOBALNYMŚWIECIE. Warszawa: Muza.Certeau, Michel de. 2008. WYNALEŹĆ CODZIENNOŚĆ. SZTUKI DZIAŁANIA. Kraków: WUJ.del>-/del>-. 2011. WYNALEŹĆ CODZIENNOŚĆ 2. MIESZKAĆ, GOTOWAĆ. Kraków: WUJ. Chłopek, Maciej. 2005. BIKINIARZE. PIERWSZA POLSKA SUBKULTURA. Warszawa: Żak.Chmielewski, Piotr. 1988, KULTURA I EWOLUCJA, Warszawa: PWN. Cohn, Norman. 2007. W POGONI ZA MILENIUM. MILANERYSTYCZNI BUNTOWNICY I MISTYCZNI ANARCHIŚCI ŚREDNIOWIECZNI. Kraków: Wydawnictwo UJ. Colovic, Ivan. 2001. POLITYKA SYMBOLI. ESEJE O ANTROPOLOGII POLITYCZNEJ. Kraków: Universitas.Comaroff ,John L. i Jean Comaroff. 2011. ETNICZNOŚĆ SP. Z O.O. Kraków: WUJ. Courbage Youssef i Emanuel Todd, 2009, SPOTKANIA CYWILIZACJI, Kraków: WUJ.Czaja, Dariusz. 2013. ZNAKI SZCZEGÓLNE. ANTROPOLOGIA JAO ĆWICZENIE DUCHOWE. Kraków: WUJ. Czeremski, Maciej. 2009. STRUKTURA MITÓW. W STRONĘ METONIMII. Kraków: ZW NOMOS. Czykwin, Elżbieta. 2007, STYGMAT SPOŁECZNY, Warszawa: WN PWN. Dant, Tim. 2007, KULTURA MATERIALNA W RZECZYWISTOŚCI SPOŁECZNEJ. WARTOŚCI, DZIAŁANIA, STYLE ŻYCIA. Kraków: UJ.Declerck, Patrick. 2004, ROZBITKOWIE. RZECZ O PARYSKICH KLOSZARDACH, Warszawa: Muza. Deliege, Robert. 2011. HISTORIA ANTROPOPLOGII. SZKOŁY, AUTORZY, TEORIE. Warszawa: Oficyna Naukowa.De Martino, Ernesto. 2011. ŚWIAT MAGICZNY. Kraków: ZW NOMOS. Donnan, Hastings i Thomas M. Wilson. 2007. GRANICE TOŻSAMOŚCI, NARODU, PAŃSTWA. Kraków: WUJ. Dudzik, Wojciech. 2005. KARNAWAŁY W KULTURZE. Warszawa: Sic!Dumont, Louis. 2009. HOMO HIERARCHICUS. SYSTEM KASTOWY I JEGO IMPLIKACJE, Kraków: ZW NOMOS. Eller, Jack David. 2012. ANTROPOLOGIA KULTUROWA. GLOBALNE SIŁY, LOKALNE ŚWIATY, Kraków: WUJ. ENCYKLOPEDIA ANTROPOLOGII SPOŁECZNO-KULTUROWEJ. 2013. Pod redakcją Alana Barnarda i Jonathana Spencera. Warszawa: Volumen. Engelking, Anna. 2010. KLĄTWA. RZECZ O LUDOWEJ MAGII SŁOWA, Warszawa: Oficyna Naukowa. Eriksen, Thomas Hylland. 2009. MAŁE MIEJSCA, WIELKIE SPRAWY. WPROWADZENIE DO ANTROPOLOGIISPOŁECZNEJ I KULTUROWEJ. Warszawa: Volumen.

9 / 17


del>-/del>-. 2013. ETNICZNOŚĆ I NACJONALIZM. UJĘCIE ANTROPOLOGICZNE. Kraków: WUJ. ETYCZNE PROBLEMY BADAŃ ANTROPOLOGICZNYCH, pod redakcją Katarzyny Kaniowskiej i Noemi Modnickiej. 2010. Wrocław-Łódź: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze. ETNOLOGIA POLSKA MIĘDZY LUDOZNAWSTWEM A ANTROPOLOGIĄ, pod redakcją Aleksandra Posern-Zielińskiego. 1995, Warszawa: KNE PAN. Flis, Mariola. 1988. TEORIE STRUKTURY SPOŁECZNEJ W ANTROPOLOGII FUNKCJONALNEJ, Wrocław i inne: Ossolineum. del>-/del>-. 2000, ANTROPOLOGIA SPOŁECZNA RADCLIFFE’A-BROWNA. Z WYBOREM PISM. Kraków: ZW

NOMOS.FRANCUSKA ANTROPOLOGIA KULTUROWA WOBEC PROBLEMÓW WSPÓŁCZESNEGO ŚWIATA, pod redakcją Agnieszki Chwediuk i Adama Pomiecińskiego. 2008. Warszawa: WN PWN. Freedberg, David. 2005. POTEGA WIZERUNKÓW. STUDIA Z HISTORII I TEORII ODDZIAŁYWANIA. Kraków: WUJ. Garcin, Jerome. 2010. NOWE MITOLOGIE. Kraków: WUJ. Gądecki, Jacek. 2005. ARCHITEKTURA I TOŻSAMOŚC. RZECZ O ANTROPOLOGII ARCHITEKTURY. Złotoria: Wydawnictwo Rolewski.GEERTZ A HYBRYDOWA WERSJA ANTROPOLOGII INTERPRETATYWNEJ, pod redakcją Adama A. Szafrańskiego.2011. Lublin: Wydawnictwo KUL. Głażewska, Ewa. 2005. PŁEĆ I ANTROPOLOGIA. KULTUROWA KONCEPCJA PŁCI W UJĘCIU MARGARET MEAD. Toruń: CEE. Głowiński, Michał. 2016. ZŁA MOWA.. JAK NIE DAĆ SIĘ PROPAGANDZIE. Warszawa: Wielka Litera. Golka, Marian. 2010. IMIONA WIELOKULTUROWOŚCI, Warszawa: Muza.Grad, Jan i Hanna Mamzer (red.). 2004. KARNAWALIZACJA. TENDENCJE LUDYCZNE W KULTURZE WSPÓŁCZESNEJ. Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM.Griniewicz, Sergiusz, Jan Zaniewski, Tatiana Skopiuk i Elwira Sorokina. 2009. ANTROPOLOGINGWISTYKA (NOWA NAUKA XXI WIEKU). Białystok: WSFiZ.GRZECZNOŚĆ NA KRAŃCACH ŚWIATA. 2007. Pod redakcją Małgorzaty Marcjanik. Warszawa: WAiP. Hann Chris. 2008. ANTROPOLOGIA SPOŁECZNA. Kraków: WUJ. del>-/del>-. 2015. ANTROPOLOGIA EKONOMICZNA. HISTORIA, ETNOGRAFIA, KRYTYKA. Poznań: Wydawnictwo Nauka i Innowacje. Hastrup, Kirsten. 2008. DROGA DO ANTROPOLOGII, MIEDZY DOŚWIADCZENIEM A TEORIĄ. Kraków: WUJ.Herzfeld, Michael. 2004. ANTROPOLOGIA. PRAKTYKOWANIE TEORII W KULTURZE I SPOŁECZEŃSTWIE. Kraków: WUJ.del>-/del>-. 2005. ZAŻYŁOŚĆ KULTUROWA. POLITYKA SPOŁECZNA W PAŃSTWIE NARODOWYM. Kraków: WUJ.Horodecka, Amelia. 2002. MITOLOGICZNY ŚWIAT REKLAM. Kraków: ZW NOMOS.Humphrey, Caroline. 2010. KONIEC RADZIECKIEGO ŻYCIA. EKONOMIA ŻYCIA CODZIENNEGO PO SOCJALIZMIE. Kęty: Wydawnictwo Marek Derewiecki. INICJACJE. SPOŁECZNE ZNACZENIE SYTUACJI LIMINALNYCH W RYTACH PRZEJŚCIA. 2006. Pod redakcja Jacka Sieradzana. Białystok: Wydawnictwo UwB. INNE PRZESTRZENIE, INNE MIASTA. 2013. Pod REDAKCJĄ Dariusza Czai. Wołowiec: Wydawnictwo Czarne.Jacyno, Małgorzata. 2007. KULTURA INDYWIDUALIZMU. Warszawa: WN PWN. Jerzak-Gierszewska Teresa. 1995, RELIGIA A MAGIA, Poznań: Humaniora.Jędrzejewski Marek. 2001. SUBKULTURY A PRZEMOC. Warszawa: Żak.Jurkowski, Henryk. 2011. MATERIAŁ JAKO WEHIKUŁ TREŚCI RYTUAŁU. Warszawa: Wydawnictwo UW. Kaniowska Katarzyna. 999, OPIS – KLUCZ DO ZROZUMIENIA KULTURY, Wrocław: Polskie Towarzystwo LudoznawczeKasza, Janusz. 2010. DUCHY DŻUNGLI. OPOWIEŚĆ O YANOMAMI, OSTATNICH WOLNYCH INDIANACH AMAZONII, Kraków: Wydawnictwo Otwarte. Kempny, Marian. 1988, WYMIANA I SPOŁECZEŃSTWO, Wrocław i inne: Ossolineum. Kieckhefer, Richard. 2001. MAGIA W ŚREDNIOWIECZU. Kraków: Universitas.Kimura, Doreen. 2006. PŁEĆ I POZNANIE. Warszawa: PIW. Konarzewska, Marta. 2010. ZAKAZANE MIŁOŚCI. SEKSUALNOŚĆ I INNE TABU. Warszawa: Wydawnictwo Krytyki Politycznej. Kostera, Monika. 2005. ANTROPOLOGIA ORGANIZACJI. METODOLOGIA BADAŃ TERENOWYCH. Warszawa: WN PWN. Kowalski, Michał W. 2015. ANTROPOLODZY NA WOJNIE. O „BRUDNEJ” UŻYTECZNOŚCI NAUK SPOŁECZNYCH. Warszawa: WUW. Krajewski, Marek. 2005. KULTURY KULTURY POPULARNEJ. Poznań: UAM.Krawczyk-Wasilewska, Violetta. 2016. E-FOLKOR W DOBIE KULTURY DIGITALNEJ. SZKICE I STUDIA.

10 / 17


Łódź: Wydawnictwo UŁ Krzak, Zygmunt. 2007. OD MATRIARCHATU DO PATRIARCHATU. Warszawa: TRIO. Kula, Marcin. 2003. RELIGIOPODOBNY KOMUNIZM. Kraków: ZW NOMOS. Kuligowski, Waldemar. 2001, ANTROPOLOGIA REFLEKSYJNA. O RZECZYWISTOŚCI TEKSTU. Poznań: Wydawnictwo Poznańskie.del>-/del>-. 2007. ANTROPOLOGIA WSPÓŁCZESNOŚCI. WIELE ŚWIATÓW, JEDNO MIEJSCE. Kraków: Universitas. del>-/del>-. 2016. DEFAMILIARYZATORZY. ŹRÓDŁA I ZRÓŻNICOWANIE ANTROPOLOGIIWSPÓŁCZESNOŚCI. Poznań: UAM.KULTURA GRUP MNIEJSZOŚCIOWYCI MARGINALNYCH. 2005. Pod redakcja Leona Dyczewskiego. Lublin: Wydawnictwo KUL. KULTUROWE EMANACJE CIAŁA. 2011. Pod redakcją Moniki Banaś i Katarzyny Warmińskiej. Kraków: WUJ. KULTUROWY WYMIAR PRZEMIAN SPOŁECZNYCH, pod redakcją Aldony Jawłowskiej, Mariana Kempnego i Elżbiety Tarkowskiej, 1993, Warszawa: IFiS PAN. Kuper, Adam. 1987, MIĘDZY CHARYZMĄ A RUTYNĄ, Łódź: WŁ. del>-/del>-. 2005. KULTURA. MODEL ANTROPOLOGICZNY. Kraków: UJ. del>-/del>-. 2009. WYMYŚLANIE SPOŁECZEŃSTWA PIERWOTNEGO. TRANSFORMACJA MITU, Kraków:WUJ. Kurczewski, Jacek. 2006. PRZECIW-OBYCZAJE. Warszawa: Trio. Kwak, Anna. 2005. RODZINA W DOBIE PRZEMIAN. MAŁŻEŃSTWO I KOHABITACJA. Warszawa: Żak.Lewellen, Ted C. bdw. ANTROPOLOGIA POLITYCZNA. WPROWADZENIE. Kraków: WUJ. Litwiniszyn, Aldona. 1998. MAGIA MAGII. Kraków: Drukrol.Loomba Ania. 2011. KOLONIALIZM / POSTKOLONIALIZM. Poznań: Wydawnictwo Poznańskie. Lubaś, Marcin. 2003. ROZUM I ETNOGRAFIA. PRZYCZYNEK DO KRYTYKI ANTROPOLOGII POSTMODERNISTYCZNEJ. Kraków: ZW NOMOS. Lurker Manfred. 2011. PRZESŁANIE SYMBOLI W MITACH, KULTURACH I RELIGIACH. Warszawa: Aletheia.Lüpke, Geseko von. 2009. DAWNA MĄDROŚĆ NA NOWE CZASY. ROZMOWY Z UZDRAWIACZAMI I SZAMANAMI XXI WIEKU, Warszawa: Czarna Owca. Łaciak, Beata. 2005. OBYCZAJOWOŚĆ POLSKA CZASU TRANSFORMACJI. Warszawa: TrioŁuczeczko, Paweł. 2006. ZROZUMIEĆ WŁASNĄ KULTURĘ. ANTROPOLOGIA WSPÓŁCZESNOŚCI W POLSCE. Kraków: ZW NOMOS.Mach, Zdzisław. 1989a. KULTURA I OSOBOWOŚĆ W ANTROPOLOGII AMERYKAŃSKIEJ, Kraków-Warszawa: PWN. del>-/del>-. 1989b, “Główne nurty współczesnej antropologii brytyjskiej”, w: Gellner 1989 (Zestaw˙"C"), ss. 87-219. Mathews, Gordon. 2005. SUPERMARKET KULTURY. KULTURA GLOBALNA A TOŻSAMOŚĆ JEDNOSTKI. Warszawa: PIW. Mączak, Antoni. 1994, KLIENTELA, Warszawa: Semper.Mencel, Andrzej. 2006, WYOBRAŹNIA ANTROPOLOGICZNA. PRÓBY I STUDIA. Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego.Miller Daniel. 2011. TEORIA ZAKUPÓW. Kraków: WUJ. MITOLOGIE POPULARNE. SZKICE Z ANTROPOLOGII WSPÓŁCZESNOŚCI, pod redakcją Dariusza Czai, 1994, Kraków: Universitas.Modzelewski, Karol. 2004. BARBARZYŃSKA EUROPA. Warszawa: Iskry. Mucha, Janusz (red.). 1999. KULTURA DOMINUJĄCA JAKO KULTURA OBCA. MNIEJSZOŚCI KULTUROWE A GRUPA DOMINUJĄCA W POLSCE. Warszawa: Oficyna Naukowa. del>-/del>-. 2005. OBLICZA ETNICZNOŚCI. Kraków: ZW NOMOS.del>-/del>-. 2006. STOSUNKI ETNICZNE WE WSPÓŁCZESNEJ MYŚLI SOCJOLOGICZNEJ. Warszawa: WN PWN. del>-/del>-. 2015. „Teoria społeczna, teoria socjologiczna, teoria antropologiczna. Empiryczny esej owspółczesnym praktykowaniu teorii społecznej”, w: Janusz Barański, Monika Golonka-Czajkowska i Anna Niedźwiedź (red.), W KRAINIE METAREFLEKSJI. KSIĘGA POŚWIĘCONA PROFESOROWI CZESŁAWOWI ROBOTYCKIEMU. Kraków: WUJ, s. 51-663. Nola, Alfonso di. 2006. TRYUMF SMIERCI. ANTROPOLOGIA ŻAŁOBY. Kraków: Universitas.NOWI MĘŻCZYŹNI. ZMIENIAJĄCE SIĘ MODELE MĘSKOŚCI WE WSPÓŁCZESNEJ POLSCE, pod redakcją Małgorzaty Fuszary. 2008. Warszawa: Trio. OBYCZAJE W POLSCE. OD ŚREDNIOWIECZA DO CZASÓW WSPÓŁCZESNYCH. 2006. Pod redakcją Andrzeja Chwalby. Warszawa: WN PWN. Olszewska-Dyoniziak, Barbara. 1991, CZŁOWIEK, ˙KULTURA, OSOBOWOŚĆ. WSTĘP DO KLASYCZNEJ

11 / 17


ANTROPOLOGII KULTURY, Kraków: Universitas. del>-/del>-. 1996, ZARYS ANTROPOLOGII KULTURY, Kraków: UJ, rozdziały I-IV.Paabo Svante. 2015. NEANDERTALCZYK. W POSZUKIWANIU ZAGINIONYCH GENOMÓW. Warszawa: Prószyński i S-ka.Paleczny, Tadeusz. 1997. KONTESTACJA. FORMY BUNTU WE WSPÓŁCZESNYM SPOŁECZEŃSTWIE. Kraków: ZW NOMOS.Parkes, Colin Murray, Puttu Laungani i Bill Young (red.). 2001. PRZEMIJANIE W KULTURACH. OBYCZAJE ŻAŁOBNE, POCIESZENIE I WSPARCIE. Wrocław: Astrum.Petrovsky-Shtern, Yohanan.2014. SZTETL. ROZKWIT I UPADEK ŻYDOWSKICH MIASTECZEK NA KRESACH WSCHODNICH. Kraków: WUJ.Piątkowska, Krystyna. 2017. ESTETYCZNE I ETYCZNE ASPEKTY WSPÓŁCZESNEJ ANTROPOLOGII. Łódź: Wydawnictwo UŁ. Pink, Sarah.2009. ETNOGRAFIA WIZUALNA. OBRAZY, MEDIA I PRZEDSTAWIENIA W BADANIACH,Kraków: WUJ. Piotrowski, Przemysław. 2003. SUBKULTURY MŁODZIEŻOWE. ASPEKTY PSYCHOSPOŁECZNE. Warszawa: Żak.PRAKTYKI CIELESNE. 2006, pod redakcja Jacka M. Kurczewskiego, Beaty Łaciak, Aleksandry Herman, Dominiki Dzido, Aleksandry Suflidy. Warszawa: Trio. Pratt Mary Louise. 2011. IMPERIALNE SPOJRZENIE. PISARSTWO PODRÓŻNICZE A TRANSKULTURACJA. Kraków: WUJ. Rancew-Sikora, Dorota. 2007. ANALIZA KONWERSACYJNA JAKO METODA BADANIA ROZMÓW CODZIENNYCH. Warszawa: TRIO.Rappaport, Roy A. 2007. RYTUAŁ I RELIGIA W ROZWOJU LUDZKOŚCI. Kraków: ZW NOMOS.Rega, Artur. 2001. CZŁOWIEK W ŚWIECIE SYMBOLI. ANTROPOLOGIA FILOZOFICZNA MIRCEI ELIADEGO. Kraków: ZW NOMOS. RELIGIA-SYSTEM-EWOLUCJA. 2006, pod redakcją Izabeli Trzcińskiem. Kraków: ZW NOMOS.Rothenbuhler, Eric W. 2003. KOMUNIKACJA RYTUALNA. OD ROZMOWY CODZIENNEJ DO CEREMONII MEDIALNEJ. Kraków: UJ.ROZKOSZNA ZARAZA. O RZĄDACH MODY I KONSUMPCJI. 2007, pod redakcją Tomasza Szlendaka i Krzysztofa Pietrowicza. Wrocław: Wydawnictwo Uniwersytetu Wrocławskiego. RYTUAŁ. PRZESZŁOŚĆ I TERAŹNIEJSZOŚĆ. 2006, pod redakcją Mariana Filipiaka i Macieja Rajewskiego. Lublin: UMCS. Said, Edward W. 1991, ORIENTALIZM, Warszawa: PIW.Salzman, Philip Carl i Patricia C. Rice. 2009, MYŚLEĆ JAK ANTROPOLOG, Gdańsk: GWP.Smith, John Maynard i Eors Szathmary. 2000. TAJEMNICE PRZEŁOMÓW EWOLUCJI. OD NARODZIN ŻYCIA DO POWSTANIA MOWY LUDZKIEJ. Warszawa: PWN. SOCJOLOGIA I ANTROPOLOGIA. STANOWISKA I KONTROWERSJE, pod redakcją Elżbiety Tarkowskiej, 1992, Wrocław: Wiedza o Kulturze.Songin-Mokrzan, Marta. 2014. ZWROT KU ZAANGAŻOWANIU. STRATEGIE KONSTRUOWANIA NOWEJ TOŻSAMOŚCI ANTROPOLOGII. Łódź: Łódzkie Studia Etnograficzne LIII. Spivak, Gayatri Chakravorty. 2011. STRATEGIE POSTKOLONIALNE. Warszawa: Wydawnictwo Krytyki Politycznej. Stomma, Ludwik. 1986, ANTROPOLOGIA KULTURY WSI POLSKIEJ XIX W., Warszawa: Pax.Stone Linda. 2012. POKREWIESTWO I PŁEĆ KULTUROWA. Kraków: WUJ. Storey, John. 2003. STUDIA KULTUROWE I BADANIA KULTURY POPULARNEJ. Kraków: UJ.Strinati, Dominic. 1998. WPROWADZENIE DO KULTURY POPULARNEJ. Poznań: Zysk i S-ka.Stringer Christopher i Robin McKie. 1999, AFRYKAŃSKI EXODUS. POCHODZENIE CZŁOWIEKA WSPÓŁCZESNEGO. Warszawa: Prószyński i S-ka.Sulima, Roch. 2000, ANTROPOLOGIA CODZIENNOŚCI. Kraków: UJ.SYMBOLE I SYMBOLIKA, 1991, pod redakcją Michała Głowińskiego, Warszawa: Czytelnik.Szafrański, Adam A. 2000. „NOWA ANTROPOLOGIA” WOBEC DAWNIEJSZYCH KONCEPCJI RELIGII MAGII. Kraków: ZW NOMOS.Szlendak, Tomasz. 2002. ARCHITEKTONIKA ROMANSU. Warszawa: Oficyna Naukowa.del>-/del>-. 2005. LENIWE MASKOTKI, REKINY NA SMYCZY. W CO KULTURA KONSUMPCYJNAPRZEMIENIŁA MĘŻCZYZN I KOBIETY. Warszawa: Jacek Santorski i AW.del>-/del>-. 2010. SOCJOLOGIA RODZINY. EWOLUCJA, HISTORIA, ZRÓŻNICOWANIE. Warszawa: WN PWN.

Szyjewski, Andrzej. 2001. ETNOLOGIA RELIGII. Kraków: ZW NOMOS.del>-/del>-. 2005. SZAMANIZM. Kraków: WAM.Szynkiewicz, Sławoj. 1992, POKREWIEŃSTWO. STUDIUM ETNOLOGICZNE, Warszawa: UW. ŚWIAT CZŁOWIEKA – ŚWIAT KULTURY. ANTOLOGIA TEKSTÓW KLASYCZNEJ ANTROPOLOGII, pod redakcją Ewy Nowickiej i Małgorzaty Głowackiej-Grajper. 2007. Warszawa: WN PWN. Tambiah, Stanley Jeyaraja. 2007. MAGIA, NAUKA, RELIGIA A ZAKRES RACJONALNOŚCI. Kraków: UJ.

12 / 17


TEREN W ANTROPOLOGII. PRAKTYKA BADAWCZA WE WSPÓŁCZESNEJ ANTROPOLOGII KULTUROWEJ. 2011. Pod redakcją Tarzycjusza Bulińskiego i Mariusza Kairskiego. Poznań: UAM. Tokarska-Bakir, Joanna. 2000. OBRAZ OSOBLIWY. HERMENEUTYCZNA LEKTURA ŹRÓDEŁ ETNOGRAFICZNYCH. WIELKIE OPOWIEŚCI. Kraków: Universitas.del>-/del>-. 2008. LEGENDY O KRWI. ANTROPOLOGIA PRZESĄDU. Warszawa: WAB.TRADYCJA WYNALEZIONA, pod redakcją Erica Hobsbawma i Terence’a Rangera. 2008. Kraków: UJ.Tyrała, Radosław. 2005, O JEDEN TAKSON ZA DUŻO. RASA JAKO KATEGORIA SPOŁECZNIE PROBLEMATYCZNA. Warszawa: Oficyna Naukowa. Urry, John. 2007. SPOJRZENIE TURYSTY. Warszawa: WN PWN. Walczak, Bartłomiej. 2009, ANTROPOLOG JAKO INNY. OD PIERWSZYCH BADAŃ TERENOWYCH DO WYZWAŃ PONOWOCZESNEJ ANTROPOLOGII, Warszawa: Scholar.Waligórski, Andrzej. 1973. ANTROPOLOGICZNA KONCEPCJA CZŁOWIEKA, Warszawa: PWN. Wasilewski, Jerzy S. 2010. TABU. Warszawa: WUW.Wedel Janine R. 2007. PRYWATNA POLSKA. Warszawa: Trio.Wierciński, Andrzej. 1994, MAGIA ˙I ˙RELIGIA. SZKICE Z ANTROPOLOGII RELIGII, Kraków: ZW NOMOS.Wilk, Richard R. i Lisa Cliggett. 2011. EKONOMIE I KULTURY. PODSTAWY ANTROPOLOGII EKONOMICZNEJ.Kraków: WUJ. Willis, Paul. 2005, WYOBRAŹNIA ETNOGRAFICZNA. Kraków: UJ. Woźnicki, Andrzej. 1994, W POSZUKIWANIU CZŁOWIEKA PIERWOTNEGO, Lublin: KUL. Wrzesińska, Alicja. 2005. MWANA ZNACZY DZIECKO. Z AFRYKAŃSKICH TRADYCJI EDUKACYJNYCH.Warszawa: Dialog.Wulf, Christoph. 2016. ANTROPOLOGIA. HISTORIA-KULTURA-FILOZOFIA. Warszawa: IFiS PAN.Yoshino, Etosu. 1997. POLSCY CHŁOPI W XX WIEKU. PODEJŚCIE MIKRO-DESKRYPTYWNE. Warszawa: Semper. Zadrożyńska, Anna. 2001. TARGOWISKO RÓŻNOŚCI. SPOJRZENIE NA KULTURĘ WSPÓŁCZESNĄ. Warszawa: Twój Styl. del>-/del>-. 2004. DAMY I GALANCI. O POLSKICH ZWYCZAJACH TOWARZYSKICH. Warszawa: Twój Styl. ZAŁOŻENIA TEORII ASYMILACJI, 1980. Pod redakcją Hieronima Kubiaka i Andrzeja K. Palucha. Wrocław i inne: Ossolineum. ZANIKAJĄCE GRANICE. ANTROPOLOGIZACJA NAUKI I JEJ DYSKURSÓW. 2009. Pod redakcją Adama Pomiecińskiego i Sławomira Sikory. Poznań: Biblioteka Telgte. Ząbek, Maciej. 2007. BIALI I CZARNI. POSTAWY POLAKÓW WOBEC AFRYKI I AFRYKANÓW. Warszawa: DiG. ZJAWISKO SZALEŃSTWA W KULTURZE. 2010. Pod redakcją Marty Kasprowicz, Sławomira Drelicha i Macieja Kopycińskiego. Toruń: Wydawnictwo Naukowe UMK. Zestaw “C”: Teksty klasyczne (klasyka dawna i nowa). Przykłady ANTROPOLOGIA DOŚWIADCZENIA, pod redakcją Victora W. Turnera i Edwarda M. Brunera. Z epilogiem Clifforda Geertza. 2011. Kraków: WUJ . Aries Phillipe. 1995, HISTORIA DZIECIŃSTWA, Gdańsk: Marabut.Barthes Rolad. 1999, IMPERIUM ZNAKÓW, Warszawa: KRdel>-/del>-. 2000, MITOLOGIE, Warszawa: KRBenedict Ruth. 1966, WZORY KULTURY, Warszawa: PWN. del>-/del>-.1999, CHRYZANTEMA I MIECZ. WZORY KULTURY JAPOŃSKIEJ, Warszawa: PIW.Bhabha Homi K. 2010. MIEJSCA KULTURY. Kraków: WUJ. Boas Franz. 2010, UMYSŁ CZŁOWIEKA PIERWOTNEGO, Kraków: ZW NOMOS. Bourdieu Pierre. 2007. SZKIC TEORII PRAKTYKI. POPRZEDZONY TRZEMA STUDIAMI NA TEMAT ETNOLOGII KABYLÓW. Kęty: Wydawnictwo Marek Derewecki.Braudel Fernand. 2006. GRAMATYKA CYWILIZACJI, Warszawa: Oficyna Naukowa.Campbell Joseph. 2007. POTĘGA MITU. Kraków: Znak.Cassirer Ernst. 2006. MIT PAŃSTWA. Warszawa: IFiS PAN. Clifford James. 2000, KŁOPOTY Z KULTURĄ, Warszawa: KR.Douglas Mary. 2004. SYMBOLE NATURALNE. ROZWAŻANIA O KOSMOLOGII. Kraków: UJ.del>-/del>-. 2007. CZYSTOŚĆ I ZMAZA, Warszawa: PIW.del>-/del>-. 2007a. UKRYTE ZNACZENIA. WYBRANE SZKICE ANTROPOLOGIOCZNE. Kęty: WydawnictwoMarek Derewiecki.del>-/del>-. 2011. JAK MYŚLĄ INSTYTUCJE. Warszawa: WN PWN. Eliade Mirce. 1970, SACRUM, MIT, HISTORIA, Warszawa: PIW. del>-/del>-. 1993, KOWALE I ALCHEMICY, Warszawa: Aletheia. del>-/del>-. 1994, SZAMANIZM I ARCHAICZNE TECHNIKI EKSTAZY, Warszawa: PWN.del>-/del>-. 1996, SACRUM I PROFANUM, Warszawa: KR. del>-/del>-. 1997, INICJACJA, OBRZĘDY, STOWARZYSZENIA TAJEMNE, Kraków: ZNAK.

13 / 17


Evans-Pritchard Edward E. 2007. RELIGIA NUERÓW, Kęty: Marek Derewecki. del>-/del>-. 2008. CZARY, WYROCZNIE I MAGIA U AZANDE, Warszawa: PIW. Fiske John. 2010. ZROZUMIEĆ KULTURĘ POPULARNĄ. Kraków: WUJ. Frazer James Georgie. 1971, ZŁOTA GAŁĄŹ, Warszawa: PIW.Geertz Clifford. 2000, DZIEŁO I ŻYCIE. ANTROPOLOG JAKO AUTOR, Warszawa: KR.del>-/del>-. 2003a. ZASTANE ŚWIATŁO. ANTROPOLOGICZNE REFLEKSJE NA TEMATY FILOZOFICZNE.Kraków: Universitas.del>-/del>-. 2003b, CLIFFORD GEERTZ – LOKALNA LEKTURA, pod redakcją Doroty Wolskiej i MarcinaBrockiego, Kraków: WUJ.del>-/del>-. 2005. WIEDZA LOKALNA. DALSZE ESEJE Z ZAKRESU ANTROPOLOGII INTERPRETATYWNEJ. Kraków: WUJ. del>-/del>-. 2005a. INTERPRETACJA KULTUR. WYBRANE ESEJE. Kraków: WUJ. del>-/del>-. 2006. NEGARA. PAŃSTWO-TEATR NA BALI W XIX WIEKU. Kraków: WUJ. del>-/del>-. 2010. PO FAKCIE. DWA KRAJE, CZTERY DEKADY, JEDEN ANTROPOLOG. Kraków: WUJ. Gellner Ernest. 1989, MIĘDZY FILOZOFIĄ A ANTROPOLOGIĄ, pod redakcją Andrzeja Flisa, Lublin: UMCS. del>-/del>-. 1991, NARODY I NACJONALIZM, Warszawa: PIW. del>-/del>-. 1997, POSTMODERNIZM, ROZUM I RELIGIA, Warszawa: PIW.Gennep Arnold van. 2006. OBRZĘDY PRZEJŚCIA. SYSTEMATYCZNE STUDIUM CEREMONII. Warszawa: PIW. Girard Rene. 1987. KOZIOŁ OFIARNY. Łódź: Wydawnictwo Łódzkie.del>-/del>-. 1992. DAWNA DROGA KTÓRĄ KROCZYLI LUDZIE NIEGODZIWI. Warszawa: Spacja.del>-/del>-. 1993. SACRUM I PRZEMOC. Poznań: Brama.del>-/del>-. 2006. POCZĄTKI KULTURY. Kraków: Znak. Godelier Maurice. 2010. ZAGADKA DARU. Kraków: WUJ.del>-/del>-. 2012. IDEE I MATERIA. MYŚL, GOSPODARKA, SPOŁECZEŃŚTWO. Kraków: WUJ. Goody Jack. 2006. LOGIKA PISMA A ORGANIZACJA SPOŁECZEŃSTWA. Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego. del>-/del>-. 2011, POSKROMIENIE MYŚLI NIEOSWOJONEJ, Warszawa: PIW. Halbwachs Maurice. 1969, SPOŁECZNE RAMY PAMIĘCI, Warszawa: PWN. Hall Edward T. 1978, UKRYTY WYMIAR, Warszawa: PIW.del>-/del>-. 1984, POZA KULTURĄ, Warszawa: PWN.del>-/del>-. 1987, BEZGŁOŚNY JĘZYK, Warszawa: PIW.Hannerz Ulf. 2006. ODKRYWANIE MIASTA. ANTROPOLOGIA OBSZARÓW MIEJSKICH. Kraków: WUJ.del>-/del>-. 2006a. POWIĄZANIA TRANSNARODOWE. KULTURA, LUDZIE, MIEJSCA, Kraków: UJHubert Henri i Marcel Mauss. 2005. ESEJ O NATURZE I FUNKCJI OFIARY. Kraków: ZW NOMOS.Introvigne Massimo. 2005. POWRÓT MAGII. Kraków: WAM. Jacobson Roman. 1989, W POSZUKIWANIU ISTOTY JĘZYKA, Warszawa: PIW. Kroeber Alfred. 1973, ISTOTA KULTURY, Warszawa: PWN. Leach Edmund i Algirdas Julien Greimas. 1989, RYTUAŁ I NARRACJA, Warszawa: PWN.Levi-Strauss Claude. 1964, SMUTEK TROPIKÓW, Warszawa: PWN. del>-/del>-. 1968, TOTEMIZM, Warszawa: PWN.del>-/del>-. 1969, MYŚL NIEOSWOJONA, Warszawa: PWN. del>-/del>-. 1985, DROGI MASEK, Łódź: WŁ. del>-/del>-. 1993, SPOJRZENIE Z ODDALI, Warszawa: PIW.del>-/del>-. 2000, ANTROPOLOGIA STRUKTURALNA, Warszawa: KR.del>-/del>-. 2013. ANTROPOLOGIA WOBEC PROBLEMÓW WSPÓŁCZESNEGO ŚWIATA, Kraków: WUJ.del>-/del>-. 2015. WSZYSCY JESTEŚMY KANIBALAMI. Kraków: WUJ. Linton Ralph. 1975, KULTUROWE PODSTAWY OSOBOWOŚCI, Warszawa: PWN. Maffesoli Michel. 2008. CZAS PLEMION. SCHYŁEK INDYWIDUALIZMU W SPOŁECZEŃSTWACH PONOWOCZESNYCH. Warszawa: WN PWN. Malinowski Bronisław. DZIEŁA, Warszawa: PWN.Mauss Marcel. 1973, SOCJOLOGIA I ANTROPOLOGIA, Warszawa: PWN. Mead Margaret. 1978, KULTURA I TOŻSAMOŚĆ, Warszawa: PWN. del>-/del>-. 1986, TRZY STUDIA, Warszawa: PIW. del>-/del>-. 2013. MĘŻCZYŹNI I KOBIETY. Kraków: Vis-a-Vis.Morgan Lewis Henry. 2011. LIGA HO-DE-NO-SAU-NEE CZYLI IROKEZÓW, Kęty: Wydawnictwo Marek Derewiecki.Obeyesekere Gananath. 2007. APOTEOZA KAPITANA COOKA. EUROPEJSKIE MITOTWÓRSTWO W REJONIE PACYFIKU. Kraków: WUJ 2007.Rabinow Paul. 2010. REFLEKSJE NA TEMAT BADAŃ TERENOWYCH W MAROKU. Kęty: Wydawnictwo Marek Derewiecki.

14 / 17


Radcliffe-Brown Alfred Reginald. 2006, WYSPIARZE Z ANDAMANÓW. STUDIA Z ANTROPOLOGII SPOŁECZNEJ, Kety: Wydawnictwo Marek Derewecki. Sahlins, Marshall. 2006. WYSPY HISTORII. Kraków: WUJ.del>-/del>-. 2007. JAK MYŚLĄ „TYBYLCY”. O KAPITANIE COOKU, NA PRZYKŁAD. Kraków: WUJ. del>-/del>-. 2011. Z PRZEPROSINAMI DLA TUKIDYDESA. ROZUMIENIE HISTROII JAKO KULTURY I ODWROTNIE. Kraków: WUJ. Said Edward W. 2009. KULTURA I IMPERIALIZM, Kraków: WUJ.Sapir Edward. 1978, KULTURA, JĘZYK, OSOBOWOŚĆ, Warszawa: PIW. Smith Anthony D. 2009. KULTUROWE PODSTAWY NARODÓW. HIERARCHIA, PRZYMIERZE I REPUBLIKA. Kraków: WUJ. del>-/del>-. 2009a. ETNICZNE ŹRÓDŁA NARODÓW, Kraków: WUJ. Turner Victor. 2005. GWRY SPOŁECZNE, POLA I METAFORY. SYMBOLICZNE DZIAŁANIE W SPOŁECZEŃSTWIE. Kraków: UJ. del>-/del>-. 2006. LAS SYMBOLI. ASPEKTY RYTUAŁÓW U LUDU NDEMBU, Kraków: ZW NOMOS. del>-/del>-. 2010. PROCES RYTUALNY. STRUKTURA I ANTYSTRUKTURA. Warszawa: PIW. del>-/del>- i Edith L.B. Turner. 2009. OBRAZ I PIELGRZYMKA W KULTURZE CHRZEŚCIJAŃSKIEJ, Kraków:WUJ. Whorf Benjamin Lee. 1982, JĘZYK, MYŚL I RZECZYWISTOŚĆ, Warszawa: PIW. Wolf Eric R. 2009, EUROPA I LUDY BEZ HISTORII, Kraków: WUJ. ĆWICZENIA: Barley Nigel, Niewinny antropolog. Notatki z glinianej chatki, Prószyński i S-ka, Warszawa 1997 (całość).Augé Marc, 2010, Nie-miejsca. Wprowadzenie do antropologii hipernowoczesności, Warszawa:Wydawnictwo Naukowe PWN.Barnard Alan, 2006, Antropologia, Warszawa: PIW. Barth Fredrik, Gigrich Andre, Parkin Robert, Silverman Sydel, 2007, Antropologia. Jedna dyscyplina,cztery tradycje: brytyjska, niemiecka, francuska i amerykańska, Kraków WUJ, część: Stany Zjednoczone.

Benedict Ruth, 1966, Wzory kultury. Warszawa: PWN, rozdz. IV Indianie Pu¬eblo z Nowego Meksyku: s.126-208 oraz rozdz. V Dobu, s. 209-256.Benedict Ruth, 2003, Chryzantema i miecz: wzory kultury japońskiej, Warszawa: Państwowy InstytutWydawniczy.Biały Kamila, 2008, Modelowanie ciała jako wartość we współczesnej polskiej kulturze popularnej:porównanie osiedlowej siłowni i komercyjnego klubu fitness, „Kultura i Społeczeństwo”, nr 4.Szlachetnydzikus, 1998, reż. Jerzy Domaradzki, Astra Film, Telewizja Polska – II Program, Agencja ProdukcjiFilmowej (53 minuty). Edward Sapir, 1978, Kultura, język osobowość, Warszawa: PIW.Fatyga Barbara, 2005, Dzicy z naszej ulicy. Antropologia kultury młodzieżowej. Ośrodek BadańMłodzieży. Instytut Stosowanych Nauk Społecznych, Warszawa 2005 (w Internecie pod adresem:http://antropologia.isns.uw.edu.pl/teksty_uzupelniajace/Dzicy_z_naszej_ulicy.pdf) – z rozdziału 6fragmenty dotyczące badań biograficznych.Ferenc Tomasz, Krzysztof Olechnicki (red), 2009, Obrazy w sieci. Socjologia i antropologia ikonosferyinternetu, Toruń: Wyd. UMK, rozdziały: Dlaczego warto badać obrazy w sieci, YouTube – specyfikamedium i możliwości jego badania, Wieczność w sieci, czyli o występujących w Internecie formachżałoby. Firth Raymond, Czy antropologia społeczna ma przyszłość? w: Badanie kultury. Elementy teoriiantropologicznej, pod redakcją Mariana Kempnego i Ewy Nowickiej, PWN, Warszawa 2003, s. 19-34.Flis Mariola, 2001, Antropologia społeczna Radcliffe-Browna. Z wyborem pism, Kraków: NOMOS, 11-14,49- 83 oraz tekst źródłowy: Na temat relacji żartobliwej poufałości. Frazer James George, 1965, Złota gałąź, Warszawa: PIW, Wstęp, s. 9-22, oraz rozdz. III: Magiasympatyczna, s. 37-69 (lub inne, nowsze wydania z rozdziałami o tych tytułach).Geertz Clifford, 1999, „Anty-relatywizm”, w: Buchowski Michał (red.) Amerykańska antropologiapostmodernistyczna. Warszawa: Instytut Kultury s. 38-63.Geertz Clifford, 2000, Dzieło i życie. Antropolog jako autor, Warszawa: Wy¬dawnictwo KR, rozdz. II,Świat w tekście. Jak czytać Smutek tropików, s. 41-71.Geertz Clifford, 2003, Zastane światło. Antropologiczne refleksje na tematy filozoficzne. Kraków:Universitas.Geertz Cliford, 2000, My/Nie-My, czyli aMerYka-NIE aMerYka, w: Cliford Geertz, Dzieło i życie, Warszawa:KR, s.141-174. Geertz Cliford, 2005, Opis gęsty: w poszukiwaniu interpretatywnej teorii kultury, oraz Głęboka gra:uwagi o walkach kogutów na Bali, w: Cliford Geertz, Interpretacja kultur. Wybrane eseje, Kraków: WUJ. Gender. Perspektywa antropologiczna, 2007, tom I, red. Renata Hryciuk, Agnieszka Kościańska,Warszawa: Wyd. UW.Gender. Perspektywa antropologiczna, 2007, tom II, red. Renata Hryciuk, Agnieszka Kościańska,

15 / 17


Warszawa: Wyd. UW.Georges Charbonnier, 2000, Rozmowy z Claude Lévi-Straussem, przeł. i notą opatrzył Jacek Trznadel.,Warszawa: Czytelnik.Głażewska Ewa, 2005, Płeć i antropologia: kulturowa koncepcja płci w ujęciu Margaret Mead, CEE –Centrum Edukacji Europejskiej, Toruń, część II (rozdział I oraz II). Hammersley Martyn, Paul Atkinson, 2000, Metody badań terenowych, Poznań: Zysk i S-ka, rozdział 6. Hoodfar Homa, 2007, Zasłona w ich umysłach i na naszych głowach: muzułmanki i praktyki zasłaniania,w: Gender. Perspektywa antropologiczna, pod red. Agnieszki Kościańskiej i Renaty Hryciuk, tom 1,Warszawa: WUW.Inspiracji można szukać również tu: http://antropologia.isns.uw.edu.pl/analizystrukt.html1. strauss Kobiety i religie, 2006, pod red. Katarzyny Leszczyńskiej i Agnieszki Kościańskiej, Kraków: NOMOS.Kolbowska Katarzyna, Brazylijska sztuka walki – tańca capoeira. Wykorzystanie technik jakościowych dobadania grupy capoeiristas , Przegląd Socjologii Jakościowej, Tom V, Numer 2 – Lipiec 2009http://www.qualitativesociologyreview.org/PL/Volume10/PSJ_5_2_Kolbowska.pdfKrawczyk Ewa, 2003, Antropologia kulturowa. Klasyczne kierunki, szkoły i orientacje, Lublin: Wyd.UMCS.Krzyżaniak-Gumowska Aleksandra, TROBRIANDY: “Życie seksualne dzikich” – wiek później Dar magiiogrodowej, „Polityka” 12 czerwca 2010, wydanie internetowe:http://www.polityka.pl/swiat/obyczaje/1506188,1,trobriandy-zycie-seksualne-dzikich—-wiek-pozniej.read

Kuligowski Waldemar, 2007, Antropologia współczesności. Wiele światów, jedno miejsce, Kraków:Universitas, rozdział III: Etniczność i popkultura: osmotyczne związki oraz rozdział IV: Cyfrowetożsamości. Levi-Strauss Claude , 1992, Smutek tropików, Łódź: Opus, rozdz. Kaduweo, s. 145-191. Mach Zdzisław, 1989, Kultura i osobowość w antropologii amerykańskiej, Kraków – Warszawa: PWN.Machut-Mendecka Ewa, Kobieta bez zasłony. Muzułmanka w świetle wiary i kultury, w: Ewa Machut-Mendecka (red.), Być kobietą w Oriencie, Dialog, Warszawa 2001.Machut-Mendecka Ewa, Subkultura Haremu, w: Ewa Machut-Mendecka (red.) Archetypy islamu Eneteia,Warszawa 2001.Malinowski Bronisław, 1986, Argonauci Zachodniego Pacyfiku. Relacje o Poczynaniach i przygodachkrajowców z Nowej Gwinei, Warszawa: PWN. Malinowski Bronisław, Dzieła, Warszawa: PWN (różne podtytuły, różne wydania).Manganaro Marc, 1992, Myth, rhetoric, and the voice of authority: a critique of Frazer, Eliot, Frye, andCampbell, London Yale: New Haven University Press.Mead Margaret, 1986, Trzy studia. Dojrzewanie na Samoa, Warszawa: PIW, s. 29-47; 83-99; 160-186,203-215.Miszewski Kamil, Kiedy badacz jest tajnym agentem. postrzeganiu niejawnej obserwacji uczestniczącejjako etycznie problematycznej, metodach badań ilościowych, zakulisowych wymiarach życiaspołecznego i ich związku ze wszystkim tym, o czym przed chwilą, „Przegląd Socjologii Jakościowej”Tom III, Numer 2 – Lipiec 2007,http://www.qualitativesociologyreview.org/PL/Volume4/PSJ_3_2_Miszewski.pdf Nowicka Ewa, 2007, Świat człowieka – świat kultury, Warszawa: PWN, s. 114-117.Nowicka Ewa, 2007, Świat człowieka – świat kultury, Warszawa: PWN, s. 130-141.Olechnicki Krzysztof, 2003, Antropologia obrazu, Warszawa: Oficyna Naukowa.Olszewska-Dyoniziak Barbara, 1996, Zarys antropologii kultury, Kraków: Wyd. UJ, rozdział IV.Olszewska-Dyoniziak Barbara, Bronisław Malinowski, twórca nowoczesnej antropologii społecznej,Wyższa Szkoła Pedagogiczna im. Tadeusza Kotarbińskiego. Wydaw., 1996. Paluch Andrzej, 1985, Antropologia społeczna Bronisława Malinowskiego, pod red. Marioli Flis i AndrzejaK. Palucha, Warszawa: Państwowe Wydaw. Naukowe.Paluch Andrzej, 1990, Mistrzowie antropologii społecznej, Warszawa: PWN..Podębski Krzysztof, Socjologia podróży, UAM, Poznań 2005, część: Pielgrzymowanie, rites de passage,sacrum, poszukiwanie tożsamości: Victor Turner, Eric Cohen, Nelson Graburn.Seks za muszelki, wywiad z Jerzym Domaradzkim przeprowadził Krzysztof Kwiatkowski, „GazetaWyborcza” dodatek „Wysokie Obcasy” 2007-10-01.Silverman David, 2007, Interpretacja danych jakościowych, Warszawa: PWN, rozdział 7. Storey John, 2003, Studia kulturowe i badania kultury popularnej. Teorie i metody, Kraków: WUJ,rozdziały: Telewizja oraz Film. Strinati Dominic, 1998, Wprowadzenie do kultury popularnej, Poznań: Zysk i S-ka. Sulima Roch, Antropologia codzienności, Wyd. UJ, Kraków 2000, s. 53-118. Szkuta Katarzyna, “Cześć chłopaku!” Rytualne aspekty okazywania zaangażowania w rozmowę waudycji radiowej, „Przegląd Socjologii Jakościowej” Tom V, Numer 2 – Lipiec 2009http://www.qualitativesociologyreview.org/PL/Volume10/PSJ_5_2_Szkuta.pdf Turner Victor, Gry społeczne, pola i metafory. Symboliczne działanie w społeczeństwie, UJ, Kraków 2005.

16 / 17


Turner Victor, Las symboli. Aspekty rytuałów u ludu Ndembu, NOMOS, Kraków 2006. Whorf Benjamin Lee, 1982, Język, myśl i rzeczywistość, Warszawa: PIW. Wojciech Burszta, Antropologia kultury, Zysk S-ka, Poznań 1998, s. 101-120

Publikacje naukowe osób prowadzących zajęcia związane z tematyką modułuKatarzyna Skowronek, Katarzyna Leszczyńska 2012 Performatywne wymiary kultury (red. K. Leszczyńska, K. Skowronek), Kraków: Libron, s. 465.2012 Wolność i wierność. O potrzebie i roli zwrotów w humanistyce i naukach społecznych(współautorkI; K. Leszczyńska, K. Skowronek), [w:] Performatywne wymiary kultury, red. K. Skowronek,K. Leszczyńska, Kraków, Libron, s. 9-25.2011 2011 Socjologia języka. Wokół teorii i empirii (monografia zbiorowa; współredaktorka Katarzyna Skowronek), Kraków: Wydawnictwa AGH 2011.2019 Socjologia krytyczna i lingwistyka krytyczna – wobec nierówności płciowych w społeczeństwieinformacyjnym (współautorkI: K. Leszczyńska, K. Skowronek); w: Wyobrażone, przeżyte i przedstawione,Nomos, 2019 ( w druku). Katarzyna Leszczyńska:2010 Society, Culture and Technology At the Dawn of the 21st Century, pod red. Janusza Muchy,Katarzyny Leszczyńskiej, Newcastle upon Tyne:Cambridge Scholars Publishing, s. 202.2008 „Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies”, nr 4, Londyn, s. 125. współredakcjanumeru brytyjskiego pisma (jako Guest Editor wraz ze Zbigniewem Paskiem).2006 Kobiety i religie, red. Katarzyna Leszczyńska, Agnieszka Kościańska, Kraków: NOMOS, s. 574. Katarzyna Skowronek:Antropologia feministyczna i historia kobiet a onomastyka – miejsca wspólne (na przykładziechrześcijańskich imion żeńskich obecnych w nazwach miejscowych) , Studia Linguistica. ANNALESUNIVERSITATIS PAEDAGOGICAE CRACOVIENSIS 2019 (w druku),

Informacje dodatkoweBrak

Nakład pracy studenta (bilans punktów ECTS)

Forma aktywności studenta Obciążeniestudenta

Udział w wykładach 30 godz

Udział w ćwiczeniach audytoryjnych 30 godz

Samodzielne studiowanie tematyki zajęć 42 godz

Przygotowanie do zajęć 28 godz

Przygotowanie sprawozdania, pracy pisemnej, prezentacji, itp. 16 godz

Dodatkowe godziny kontaktowe z nauczycielem 6 godz

Egzamin lub kolokwium zaliczeniowe 2 godz

Sumaryczne obciążenie pracą studenta 154 godz

Punkty ECTS za moduł 6 ECTS

17 / 17


Rok akademicki: 2018/2019 Kod: HSO-1-303-s Punkty ECTS: 6...obserwacja jako metoda antropologiczna...

Documents

Transcript of Rok akademicki: 2018/2019 Kod: HSO-1-303-s Punkty ECTS: 6...obserwacja jako metoda antropologiczna...