Nektar Instrukcji

7/28/2019 Nektar Instrukcji

1/44

NEKTAR INSTRUKCJI

Sowo wstpnewiadomo Kryszny jest prowadzona pod kierunkiem rila Rupy

Goswamiego. Gaudiya Vaisnavowie, czyli Vaisnavowie bengalscy, s przewanie

zwolennikami ri Caitanyi Mahaprabhu, ktrego bezporednimi uczniami jestszeciu Goswamich z Vrindavany. Dlatego te rila Narottama Thakura pisa:

rupa-raghunatha-pade ha-ibe akutikabe hama bujhaba se yugala-priti"Kiedy pojawi si we mnie gorce pragnienie zrozumienia literatury napisanej

przez Goswamich, wwczas bd mg zrozumie transcendentaln mio Radhyi Kryszny." ri Caitanya Mahaprabhu pojawi si, aby obdarzy ludzkiespoeczestwo bogosawiestwem nauki o Krysznie. Najbardziej wzniosymispord wszystkich czynw Pana s Jego miosne rozrywki maeskie zpasterkami gopi. ri Caitanya Mahaprabhu pojawi si, prezentujc miosne

uczucia rimati Radharani, najlepszej spord gopi. Zatem, aby zrozumie misjPana Caitanyi Mahaprabhu i pj w Jego lady, naley bardzo powanienaladowa szeciu Goswamich ri Rup, Sanatan, Bhatta Raghunath, riJiv, Gopala Bhatt i Dasa Raghunath.

Duchowym przywdc szeciu Goswamich by rila Rupa Goswami, i abypokierowa naszym dziaaniem, zostawi nam ten Upadeamrta (Nektarinstrukcji), zamieszczajc w nim podstawowe zasady, ktrych naley przestrzegana ciece bhakti-yogi. Tak jak ri Caitanya Mahaprabhu pozostawi po Sobieosiem wersetw znanych jako iksastaka, podobnie ri Rupa Goswami da namUpadeamrt, abymy mogli zosta czystymi Vaisnavami.

We wszelkich sprawach duchowych pierwszym obowizkiem jestkontrolowanie swojego umysu i zmysw. Dopki nie kontroluje si umysu izmysw, nie mona zrobi adnego postpu w yciu duchowym. Kady w tymmaterialnym wiecie jest obezwadniony siami pasji i ignorancji. Naley zatemwznie si do platformy dobroci, sattva-guny, przez przestrzeganie instrukcjiRupy Goswamiego, a wtedy wszelkie instrukcje dotyczce dalszego postpuduchowego zostan nam stopniowo objawione.

Postp w wiadomoci Kryszny zaley od indywidualnej postawy, nastawieniazainteresowanego. Osoba praktykujca wiadomo Kryszny powinna sta si

doskonaym gosvamim. Vaisnavowie s oglnie znani jako gosvami. WeVrindavanie tytuem tym obdarzany jest te kady prezydent wityni. Ten, ktochce zosta doskonaym bhakt Kryszny, musi zosta gosvamim. Go znaczy"zmysy," a svami znaczy "mistrz." Dopki kto nie panuje nad swoimi zmysami iumysem, dopty nie moe zosta gosvamim. Aby osign najwyszy sukces wyciu przez stanie si gosvamim, a nastpnie czystym bhakt Kryszny, naleyprzestrzega instrukcji znanych jako Upadeamrta, ktre zostay nam przekazaneprzez rila Rup Goswamiego. rila Rupa Goswami napisa wiele ksiek,chociaby takie jak Bhakti-rasamrta-sindhu, Vidagdha-madhava i Lalita-madhava,ale Upadeamrta zawiera pierwsze instrukcje dla pocztkujcych bhaktw. Naley

przestrzega tych instrukcji bardzo cile, a wtedy niewtpliwie osigniciesukcesu stanie si atwiejsze. Hare Kryszna.A.C. Bhaktivedanta Swami20 wrzesie, 1975r.


2/44

Vivarupa-mahotsavaKryszna-Balarama MandiraRamana-retiVrindavana, India

Tekst 1vaco vegam manasah krodha-vegamjihva-vegam udaropastha-vegam

etan vegan yo visaheta dhirahsarvam apimam prthivim sa isyat

vacah mowy, vegam impuls; manasah umysu; krodha zoci; vegam impuls;jihva jzyka; vegam impuls; udara-upastha brzucha i genitaliw; vegam impuls;etan te; vegan impulsy; yah kady kto; visaheta moe tolerowa; dhirah zrwnowaony; sarvam wszystkie; api z pewnoci; imam ten; prthivim wiat; sah taka osoba; isyat moe inicjowa uczniw.

Zrwnowaona osoba, ktra moe kontrolowa impulsy mowy,dania umysu, odruchy zoci i impulsy jzyka, brzucha i genitaliw,posiada kwalifikacje, aby mie uczniw na caym wiecie.

ZNACZENIE: W rimad-Bhagavatam (6.1.9-10) Pariksit Maharaja zadaukadevie Goswamiemu kilka bardzo inteligentnych pyta. Jedno z nich brzmiao:"Dlaczego ludzie poddaj si pokucie, jeli nie umiej kontrolowa swoichzmysw?" Np., zodziej moe doskonale wiedzie, e za swoj kradzie moezosta aresztowany przez policj, i moe nawet widzie, jak inny zodziej jestaresztowany, a pomimo to kontynuuje on swj proceder. Dowiadczenie gromadzisi przez ogldanie i suchanie. Ten, kto jest mniej inteligentny, gromadzidowiadczenie poprzez percepcj wzrokow, kiedy jednak inteligentna osobasyszy z ksig prawniczych albo astr, czyli pism witych, e kradzie nie jestdobra, i syszy, e zodziej jest karany poprzez aresztowanie, to jest to dla niejwystarczajce, aby powstrzyma si od kradziey. Mniej inteligentna osoba musiby aresztowana i ukarana za kradzie, aby si tego oduczy. Jednake zdarzasi, e ajdak, gupiec, moe mie zarwno dowiadczenie wzrokowe jak isuchowe, czy nawet sam moe zosta ukarany, a mimo to nie przestanie kra.Nawet jeli taka osoba pokutuje i zostaje ukarana przez wadze, bdzie znowukra, skoro tylko wyjdzie z wizienia. Jeli kara w postaci wizienia jest uwaana

za pokut, to co za korzy wynika z takiej pokuty? Wskutek tego MaharajaPariksit zapytadrsta-rutabhyam yat papamjanann apy atmano 'hitamkaroti bhuyo vivaahprayacittam atho kathamkvacin nivartate 'bhadratkvacit carati tat punahprayacittam atho 'parthammanye kunjara-aucavat

Porwna on tak pokut do kpieli sonia. So moe wykpa si w rzece,ale skoro tylko wychodzi na brzeg, obrzuca cae swoje ciao piaskiem. Zatem, coza korzy z takiej kpieli? Podobnie, wielu praktykantw ycia duchowegointonuje maha-mantr Hare Kryszna i jednoczenie oddaje si wielu zakazanymczynnociom, mylc, e intonowanie zneutralizuje ich przewinienia. Jedn z


3/44

dziesiciu rodzajw obraz, ktr mona popeni intonujc wite imi Pana, jestobraza zwana namno balad yasya hi papa-buddhih, czyli popenianie grzesznychczynnoci z myl o oczyszczeniu si od ich reakcji przez intonowanie maha-mantry Hare Kryszna. Podobnie, niektrzy chrzecijanie chodz do kocioa, bywyspowiada si ze swoich grzechw, mylc, e wyznanie grzechw przedksidzem i spenienie jakiej pokuty uwolni ich od skutkw grzechwpopenionych w cigu tygodnia. Ale skoro tylko przemija sobota i przychodzi

niedziela, zaczynaj na nowo grzeszy, mylc, e zostan rozgrzeszeni nastpnejsoboty. Maharaja Pariksit, najbardziej inteligentny Krl swoich czasw, potpiataki rodzaj prayacitta, pokuty. ukadeva Goswami, rwnie inteligentny, bdcmistrzem duchowym Maharaja Pariksita, odpowiedzia na pytanie Krla ipotwierdzi, e jego zdanie na temat pokuty byo poprawne. Grzeszne dziaanienie moe zosta zneutralizowane przez pobone uczynki. W ten sposb, jedynprawdziw prayacitta, czyli pokut, jest rozbudzenie naszej upionejwiadomoci Kryszny.

Prawdziwa pokuta pociga za sob dojcie do prawdziwej wiedzy, a doosignicia jej istnieje standardowy proces. Kiedy kto przestrzega zasad higieny,

nie ma dla niego kwestii choroby. Ludzka istota powinna by ksztatowana wedugpewnych zasad, a celem tego wszystkiego jest oywienie jej oryginalnej wiedzy.Takie metodyczne ycie jest opisane jako tapasya. Do standardu prawdziwejwiedzy, czyli wiadomoci Kryszny, mona by promowanym stopniowo, przezpraktykowanie wyrzeczenia i celibatu (brahmacaryi), przez kontrolowanie umysu,przez kontrolowanie zmysw, przez przeznaczanie swoich posiadoci na celedobroczynne, przez bycie prawdomwnym, przez zachowywanie czystoci ipraktykowanie yoga-asanw. Jednak, jeli kto ma szczcie, aby zetkn si zczystym bhakt Kryszny, moe on przekroczy wszystkie praktyki majce na celukontrol umysu poprzez proces yogi mistycznej, po prostu przez przestrzeganie

zasad wiadomoci Kryszny tzn., powstrzymywanie si od zakazanego seksu,jedzenia misa, toksykowania si i hazardu i przez zaangaowanie si w subdla Najwyszego Pana pod kierunkiem bona fide mistrza duchowego. Ten atwyproces poleca w tym wersie rila Rupa Goswami.

Po pierwsze, naley kontrolowa swoj moc mowy. Kady z nas posiadazdolno mwienia, i skoro tylko nadarza si nam okazja, zaczynamy mwi. Ajeli nie mwimy o wiadomoci Kryszny, to mwimy jedynie o rnego rodzajunonsensach. Ropucha na polu wyraa swoj moc mowy przez rechotanie, ipodobnie kady, kto ma jzyk, chce mwi, nawet jeli wszystko to, co mwi, jestnonsensem. Rechotanie aby jest po prostu zapraszaniem wa: "Prosz, przyjd

tutaj i zjedz mnie." Niemniej jednak, chocia jest to zapraszanie mierci, nieprzestaje ona rechota. Rozmowy ludzi materialistycznych i impersonalistycznychfilozofw Mayavadi mog by porwnane do rechotania aby. Ludzie ci zawszerozmawiaj o gupstwach, i w ten sposb zapraszaj mier. Jednak kontrolowaniemowy nie oznacza narzuconego samemu sobie milczenia (zewntrzny procesmauna), tak jak praktykuj to filozofowie Mayavadi. Milczenie moe okaza sipomocne do pewnego momentu, ale ostatecznie zawodzi nasze nadzieje. Senskontrolowania mowy zakomunikowany tutaj przez rila Rup Goswamiegozawiera si w pozytywnym procesie krsna-katha, czyli w zaangaowaniu mowy wgloryfikacj Najwyszego Pana, ri Kryszn. W ten sposb jzyk moe wysawiaimi, form, cechy i rozrywki Pana. Gosiciel krsna-katha jest zawsze pozaszponami mierci. Takie jest wanie znaczenie kontrolowania impulsu mowy.


4/44

Niepokj albo zmienno umysu (mano-vega) jest kontrolowana, kiedy ktokoncentruje swj umys na lotosowych stopach Kryszny Caitanya-caritamrta(Madhya 22.31) mwi:

krsna-surya-sama; maya haya andhakarayahan krsna, tahan nahi mayara adhikaraKryszna jest jak soce, a maya jest jak ciemno. Jeli obecne jest soce, nie

ma kwestii ciemnoci. Podobnie, jeli Kryszna obecny jest w umyle, nie ma

moliwoci, aby umys ten by niepokojony przez wpyw mayi. Yogiczny procesnegowania wszelkich materialnych myli nie jest pomocny. Prby stwarzaniapustki w umyle s sztuczne. Pustka nie pozostanie na dugo. Jednak, jeli ktomyli zawsze o Krysznie i o tym, jak Mu suy, to jego umys bdzie w naturalnysposb kontrolowany.

Podobnie moe by kontrolowana zo. Nie mona cakowicie powstrzymazoci, ale jeli po prostu bdziemy li na tych, ktrzy bluni przeciwko Panu albobhaktom Pana, wtedy bdziemy kontrolowa nasz zo w wiadomoci Kryszny.Pan Caitanya Mahaprabhu rozgniewa si pewnego razu na niegodziwych braciJagai i Madhai, ktrzy zniewayli i uderzyli Nityanand Prabhu. W Swojej

iksastaka Pan Caitanya napisa, trnad api sunicena taror api sahisnuna: "naleyby bardziej pokornym od dba trawy na drodze i bardziej tolerancyjnym nidrzewo." Kto wic moe zapyta, dlaczego Pan zamanifestowa Swj gniew. Senstego jest taki, e naley by przygotowanym, aby tolerowa wszelkie zniewagiwobec siebie samego, ale kiedy zostanie zniewaony Kryszna albo Jego czystywielbiciel, to prawdziwy bhakta wpada w gniew i dziaa jak ogie przeciwkobluniercom. Krodha, czyli zo, nie moe zosta powstrzymana, ale moe byzastosowana we waciwy sposb. To wanie pod wpywem gniewu Hanumanpodpali miasto Lank, a mimo to jest on czczony jako najwikszy bhakta PanaRamacandry. Znaczy to, e zastosowa on swj gniew we waciwy sposb. Arjuna

moe posuy za nastpny przykad. Nie chcia walczy, ale Kryszna podburzyjego gniew: "Musisz walczy!" Walka bez gniewu nie jest moliwa. Jednake,gniew jest kontrolowany, kiedy wykorzystuje si go w subie Pana.

Co do impulsw jzyka, kady z nas ma dowiadczenie, e jzyk chce jesmaczne potrawy. Oglnie rzecz biorc, nie powinnimy pozwoli jzykowi jewedug jego zachcianek, ale powinnimy kontrolowa go przez spoywanieprasada. Postawa bhakty jest taka, e bdzie jad tylko wtedy, kiedy Krysznaofiaruje mu prasada. Taki jest sposb na kontrolowanie jzyka. Naleyprzyjmowa prasada w wyznaczonych porach, i nie powinno si je wrestauracjach albo cukierniach po prostu dla zadowalania kaprysw jzyka czy

brzucha. Jeli bdziemy trzyma si zasady przyjmowania prasada, bdziemy wstanie opanowa impulsy brzucha i jzyka.

W podobny sposb mog by kontrolowane impulsy seksualne. Genitaliapowinny by uyte do spodzenia dzieci wiadomych Kryszny w innymprzypadku nie powinny by uywane. wiadomo Kryszny popiera maestwanie dla przyjemnoci seksualnych, ale dla spodzenia dzieci wiadomych Kryszny.Skoro tylko dzieci troch podrosn, posyane s do jednej z naszych szk,gurukuli, gdzie ksztaci si je na w peni wiadomych Kryszny bhaktw.Potrzebujemy wiele takich wiadomych Kryszny dzieci, i kto jest zdolny wyda nawiat potomstwo wiadome Kryszny, ma pozwolenie na uycie swoich genitaliw.

Kiedy kto posiada pene dowiadczenie w kontrolowaniu si metodamiwiadomoci Kryszny, wwczas moe osign kwalifikacje do zostania bona fidemistrzem duchowym.


5/44

W swoich objanieniach Anuvrtti do Upadeamrty, rila BhaktisiddhantaSarasvati Thakura pisze, e nasze utosamianie si z materi stwarza trzy rodzajeimpulsw-impuls mowy, impulsy albo dania umysu i dania ciaa. Kiedy ywaistota pada ofiar tych trzech typw impulsw, jej ycie staje si niepomylnym.Ten, kto praktykuje powstrzymywanie si od tych da albo impulsw, jestnazywany tapasvi, czyli tym, ktry praktykuje wyrzeczenie. Przez tak tapasymona przezwyciy represje materialnej energii, zewntrznej mocy

Najwyszego Osobowego Boga.Kiedy mwimy o impulsie mowy, odnosimy to do bezuytecznego gadulstwa,takiego jak bredzenie filozofw Mayavadi, osb zaangaowanych w czynnoci dlamaterialnej korzyci (fachowo zwane karma-kanda), czy materialistyczniemylcych ludzi, ktrzy po prostu goni za przyjemnociami zmysowymi.Wszelkie takie rozmowy czy literatura s praktyczn manifestacj impulsumwienia. Wielu ludzi opowiada gupstwa i pisze tomy bezuytecznych ksiek, awszystko to jest rezultatem niekontrolowanego impulsu mowy. Abyzneutralizowa t tendencj, musimy nakierowa nasze mwienie na tematyzwizane z Kryszn. Zostao to wyjanione w rimad-Bhagavatam (1.5.10-11):

na yad vaca citra-padam harer yaojagat-pavitram pragrnita karhicittad vayasam tirtham uanti manasana yatra hamsa niramanty uikksayah"Sowa, ktre nie opisuj chway Pana, ktra sama w sobie moe uwici

atmosfer caego wszechwiata, s uwaane przez wite osoby za miejscapielgrzymek dla krukw i wron, jako e doskonae pod kadym wzgldem osoby,bdce mieszkacami wiata transcendentalnego, nie czerpi z nich adnejprzyjemnoci."

tad-vag-visargo janatagha-viplavo

yasmin prati-lokam abaddhavaty apinamany anantasya yao 'nkitani yatrnvanti gayanti grnanti sadhavah"Natomiast literatura, ktra pena jest opisw transcendentalnych chwa

imienia, sawy, formy, rozrywek, itd., nieograniczonego Najwyszego Pana, jestczym odmiennym, penym transcendentalnych instrukcji kierujcych kuprzemianie bezbonego ycia bdnie nakierowanej cywilizacji wiata. Takliteratur, nawet jeli jest niedoskonale skomponowana, suchaj, piewaj iakceptuj oczyszczeni ludzie, ktrzy s z gruntu uczciwi."

Wniosek jest wic taki, e tylko wtedy, kiedy mwimy o subie oddania dla

Najwyszego Osobowego Boga, moemy powstrzyma si od mwienianonsensw. Zawsze powinnimy si stara, by wykorzysta nasz moc mwieniawycznie dla celu realizacji wiadomoci Kryszny.

Jeli chodzi o niepokoje chwiejnego umysu, to dziel si one na dwa rodzaje.Pierwszy rodzaj nazywany jest avirodha-priti, czyli nieograniczonymprzywizaniem, a drugi to virodha-yukta-krodha, czyli zo wyrastajca zfrustracji. Obstawanie przy filozofii Mayavadi, wiara w rezultaty karma-vadi, iwiara w plany oparte na pragnieniach materialistycznych, s nazywane avirodha-priti. Jnani, karmi i materialistyczni wytwrcy planw przycigaj powszechnuwag uwarunkowanych dusz, ale kiedy materialici nie mog zrealizowa swoichplanw, staj si wtedy li.

Podobnie, dania ciaa mog by podzielone na trzy kategorie: wymogijzyka, brzucha i genitaliw. Mona zauway, e te trzy zmysy s usytuowane wprostej linii, co za si tyczy ciaa, to dania cielesne zaczynaj si od jzyka.


6/44

Jeli kto moe opanowa dania jzyka, ograniczajc jego aktywno poprzezspoywanie prasada, wwczas automatycznie mog by kontrolowane impulsybrzucha i genitaliw. W nawizaniu do tego rila Bhaktivinoda Thakura mwi:

arira avidya-jala, jadendriya tahe kala,jive phele visaya-sagareta'ra madhye jihva ati, lobhamaya sudurmati,ta'ke jeta kathina samsare

krsna bada dayamaya, karibare jihva jaya,sva-prasada-anna dila bhaisei annamrta khao, radha-krsna-guna gao,preme daka caitanya-nitai"O Panie! To materialne ciao jest siedliskiem ignorancji, a zmysy s sieci

cieek wiodcych ku mierci. Upadlimy w ten ocean materialnej przyjemnocizmysowej, a ze wszystkich zmysw jzyk jest najbardziej nienasycony i trudnydo opanowania. Bardzo trudno jest pokona jzyk w tym wiecie, ale Ty, drogiKryszno, jeste dla nas bardzo askawy. Dae nam to wspaniae prasada, abypomc nam pokona jzyk. Zatem pozwl nam spoywa to prasada dla naszej

penej satysfakcji, ku chwale Ich Boskiej Mioci ri ri Radhy i Kryszny, i w miociwoa o pomoc Pana Caitanyi i Prabhu Nityanandy."Istnieje sze typw ras (smakw), i jeli kto jest niepokojony przez ktry z

nich, wwczas kieruj nim impulsy jzyka. Pewne osoby s przycigane dojedzenia misa, ryb, krabw, jaj i innych rzeczy produkowanych ze spermy orazkrwi i spoywanych w formie martwych cia. Inni s przycigani do jedzeniawarzyw, pnczy, szpinaku czy produktw mlecznych, ale wszyscy jedz dlazaspokojenia da jzyka. Osoba w wiadomoci Kryszny musi porzuci takiejedzenie dla przyjemnoci zmysowej oraz uywanie nadmiernej iloci przypraw,takich jak chili i tamarynda. Uywanie betelu, tytoniu, LSD, marihuany, opium,

wina, kawy i herbaty jest folgowaniem sobie w spenianiu zakazanych dazmysowych. Jeli moemy praktykowa przyjmowanie tylko resztek potrawofiarowanych Krysznie, to wtedy moliwe jest wyzwolenie si spod tyranii mayi.Warzywa, zboe, owoce, produkty mleczne i woda s waciwym pokarmem doofiarowania Panu, tak jak to zostao przepisane przez Samego Pana Kryszn.Jednak, jeli kto przyjmuje prasada tylko dlatego, e jest smaczny, i je go zbytduo, to taka osoba rwnie pada ofiar prby zadowalania jzyka. ri CaitanyaMahaprabhu uczy nas, aby unika bardzo smacznych potraw, nawet podczasspoywania prasada. Nawet jeli ofiarowujemy jakie smaczne potrawy Bstwu zmyl o spoywaniu takiego wspaniaego poywienia, rwnie jestemy uwikani

w prb zadowalania da jzyka. W Caitanya-caritamrta (Antya 6.227) zostaooznajmione:

jihvara lalase yei iti-uti dhayainodara-parayana krsna nahi paya"Ten, kto suy swojemu jzykowi i kierowany jego daniami biega tu i tam,

oddany pragnieniom odka i genitaliw, nie moe osign Kryszny."Jak powiedziano wczeniej, jzyk, brzuch i genitalia s usytuowane w prostej

linii, i dlatego zaliczane s do tej samej kategorii. Pan Caitanya powiedzia, bhalana khaibe ara bhala na paribe: "Nie ubieraj si zbytkownie i nie spoywajwytwornego poywienia." (Cc. Antya 6.236)

Na choroby odka cierpi ci, ktrzy nie kontroluj pragnie swojegobrzucha. Kiedy pragniemy je wicej ni jest to konieczne, automatyczniestwarzamy wiele kopotw w yciu. Jednak przez przestrzeganie takich dni postujak Ekadai i Janmastami, moemy opanowa dania brzucha.


7/44

Jeli za chodzi o impulsy genitaliw, to przyjmuj one dwie formy: waciw iniewaciw, czyli seks legalny i seks zakazany. Kiedy mczyzna jest dojrzay,moe si oeni wedug regulaminu astr, pism witych, i uywa swoichgenitaliw do podzenia dobrych dzieci. To jest legalne i religijne. W innymwypadku moe on stosowa tak wiele sztucznych rodkw do zaspokojeniagenitaliw, albo nie stosowa w tym wzgldzie adnych ogranicze. Kiedy ktofolguje sobie w nielegalnym yciu seksualnym, tak jak definiuj to astry, czy to

przez mylenie, planowanie, rozmawianie, czy przez odbywanie stosunkwseksualnych, albo przez zadowalanie genitaliw sztucznymi rodkami, to takaosoba jest niewtpliwie schwytana w szpony mayi . Te instrukcje stosuj si nietylko do yjcych w maestwie, ale rwnie tyagi, czyli tych, ktrzy s wwyrzeczonym porzdku ycia. W swojej ksice Prema-vivarta, Rozdzia sidmy,ri Jagadananda Pandita mwi:

vairagi bhai gramya-katha na unibe kanegramya-varta na kahibe yabe milibe anesvapane o na kara bhai stri-sambhasanagrhe stri chadiya bhai asiyacha vana

yadi caha pranaya rakhite gaurangera sanechota haridasera katha thake yena manebhala na khaibe ara bhala na paribehrdayete radha-krsna sarvada sevibe"Mj drogi bracie, jeste w wyrzeczonym porzdku ycia, i nie powiniene

sucha rozmw o zwykych wiatowych rzeczach, ani nie powiniene rozmawia otych sprawach, kiedy spotykasz innych. O kobietach nie myl nawet we snach.Przyje wyrzeczony porzdek ycia ze lubem, ktry zakazuje ci obcowania zkobiet. Jeli pragniesz towarzyszy Panu Caitanyi Mahaprabhu, musisz zawszepamita Chota Haridas, ktry zosta odrzucony przez Pana. Nie jedz

zbytkownych potraw i nie ubieraj si w wytworne szat. Ale zawsze pozostawajpokornym i su ich boskim miociom ri ri Radha-Krysznie w gbi swojegoserca."

Wniosek jest wic taki, e ten, kto moe kontrolowa te sze rzeczy mow,umys, zo, brzuch i genitalia powinien by nazywany svamim albo gosvamim.Svami znaczy mistrz, a gosvami znaczy mistrz go, czyli zmysw. Kiedy ktoprzyjmuje wyrzeczony porzdek ycia (sannyas), automatycznie otrzymuje tytusvamiego. Nie znaczy to jednak, e jest on mistrzem swojej rodziny, wsplnotyczy spoeczestwa; musi on by mistrzem swoich zmysw. Dopki kto nie jestpanem swoich zmysw, nie powinien by nazywany gosvamim,ale godas, sug

zmysw. Idc za przykadem szeciu gosvamich z Vrindavany, wszyscy svami igosvami powinni w peni angaowa si w transcendentaln miosn sub dlaPana. W przeciwiestwie do nich, go-dasa angauj si w sub zmysw, czylisuenie materialnemu wiatu. Nie maj oni adnych innych zaj. PrahladaMaharaja opisa go-das jako adanta-go, co odnosi si do kogo, kto niekontroluje swoich zmysw. Adanta-go nie moe zosta sug Kryszny. W rimad-Bhagavatam (7.5.30), Prahlada Maharaja powiedzia:

matir na krsne paratah svato vamitho 'bhipadyeta grhavratanamadanta-gobhir viatam tamisrampunah puna carvita-carvananam"Dla tych, ktrzy zdecydowali si kontynuowa swoj egzystencj w

materialnym wiecie, majc na celu zadowalanie swoich zmysw, nie ma szansyna stanie si wiadomym Kryszny ani przez osobisty wysiek ani przez instrukcje


8/44

innych, ani przez wsplne narady. S oni wleczeni przez rozpasane zmysy wnajciemniejszy region ignorancji, i tak s w szaleczy sposb zaangaowani w to,co nazywane jest przeuwaniem przeutego.'"

Tekst 2atyaharah prayasa caprajalpo niyamagrahah

jana-sanga ca laulyam casadbhir bhaktir vinayati

ati-aharah przejadanie si albo gromadzenie zbyt wiele; prayasah nadmierne zabiegi;ca i; prajalpah prne rozmowy; niyama zasady i przepisy; agrahah zbytnieprzywizanie (albo agrahah zbytnie lekcewaenie czego); jana-sangah obcowanie zewiatowymi osobami; ca i; laulyam arliwe tsknoty albo chciwo; ca i; sadbhih przez te sze; bhaktih suba oddania; vinayati jest niszczona.

Swoj sub oddania niszczy ten, kto jest zbyt uwikany wnastpujce sze czynnoci: jedzenie wicej ni potrzeba albogromadzenie wicej zapasw ni jest to konieczne, nadmierne zabiegi orzeczy wiatowe, ktre s bardzo trudne do osignicia, zbytecznerozmowy na wiatowe tematy, przestrzeganie zasad i przepisw jedyniedla ich przestrzegania, a nie dla duchowego postpu, albo odrzucaniepism witych i dziaanie w sposb niezaleny albo kapryny, obcowaniez osobami pochonitymi sprawami materialnymi, ktre nie szainteresowane wiadomoci Kryszny, bycie zachannym na wiatoweosignicia.

ZNACZENIE: ycie ludzkie jest przeznaczone do prostego inieskomplikowanego ycia oraz wzniosego mylenia. Jako e wszystkieuwarunkowane ywe istoty s pod kontrol trzeciej energii Pana, ten wiatmaterialny jest tak urzdzony, e kady jest zmuszony pracowa. NajwyszyOsobowy Bg ma trzy zasadnicze moce, czyli energie. Pierwsza jest nazywanaantaranga-akti, czyli energi wewntrzn. Druga jest nazywana tatastha-akti,czyli energi marginaln. Trzecia jest nazywana bahiranga-akti, czyli moczewntrzn. ywe istoty nale do energii marginalnej i s one usytuowanepomidzy mocami: wewntrzn i zewntrzn. Bdc zalenymi, jako e swiecznymi sugami Najwyszego Osobowego Boga, jivatmy, czyli atomowe ywe

istoty, musz pozostawa albo pod kontrol mocy wewntrznej, albo zewntrznej.Kiedy s pod kontrol mocy wewntrznej, manifestuj swoje naturalne,konstytucjonalne czynnoci-mianowicie, bezustanne zaangaowanie w suboddania dla Pana. Zostao to oznajmione w Bhagavad-gicie (9.13):

mahatmanas tu mam parthadaivim prakrtim aritahbhajanty ananya-manasojnatva bhutadim avyayam"O synu Prithy, wielkie, nie ulegajce zudzeniu dusze chronione s przez

bosk natur. Znajc Mnie jako Najwyszego Osobowego Boga, pierwotnego i

nieograniczonego, cakowicie angauj si w sub oddania dla Mnie."Sowo mahatma odnosi si do tych, ktrych umysy s szeroko otwarte. Osobyo wskich pogldach zawsze zaangaowane s w zadowalanie zmysw, i czasamirozszerzaj swoje czynnoci, aby peni dobro dla innych przez jakie "izmy", jaknp. nacjonalizm, humanitaryzm albo altruizm. Mog one odrzuci osobiste


9/44

zadowalanie zmysw, na rzecz zadowalania zmysw innych czonkw rodziny,wsplnoty czy spoeczestwa, zarwno w skali narodowej, jak i midzynarodowej.W rzeczywistoci wszystko to jest rozszerzonym zadowalaniem zmysw, odosobistego-poprzez wsplnot-do spoeczestwa. To moe by bardzo dobre zmaterialnego punktu widzenia, ale takie czynnoci nie maj adnej wartociduchowej. Podstaw takich czynnoci s przyjemnoci zmysowe, czy to osobiste,czy na skal rozszerzon. Kto moe by nazwany mahatm, czyli osob o

szerokich pogldach, tylko wtedy, kiedy zadowala on zmysy Najwyszego Pana.W powyej cytowanym wersie z Bhagavad-gity, sowa daivim prakrtimodnosz si do kontroli przez moc wewntrzn, czyli energi przyjemnociNajwyszego Osobowego Boga. Ta energia przyjemnoci jest zamanifestowanajako rimati Radharani, czy Jej ekspansja Laksmi, bogini szczcia. Kiedyindywidualna jiva (dusza) jest pod kontrol mocy wewntrznej, jej jedynymzajciem jest dziaanie dla zadowolenia Kryszny, czyli Visnu. Taka jest pozycjamahatmy. I jeli nie jest si mahatm, to znaczy, e jest si duratm, czyli osobo uomnym umyle. Takie umysowo uomne duratmy s pod kontrol zewntrznejenergii Pana, mahamayi.

W rzeczywistoci, wszystkie ywe istoty wewntrz tego materialnego wiatas pod kontrol mahamayi, ktrej zadaniem jest podda uwarunkowane duszewpywowi trojakich niedoli: adhidaivika-klea (cierpienia spowodowane przezpbogw, takie jak susze, trzsienia ziemi, burze), adhibhautika-klea (cierpieniaspowodowane przez inne ywe istoty, jak owady czy wrogowie), i adhyatmika-klea (cierpienia spowodowane przez czyje wasne ciao i umys, takie jakfizyczne i umysowe uomnoci). Daiva-bhutatma-hetavah: uwarunkowane dusze,podlegajce tym trzem niedolom na mocy energii zewntrznej, cierpi rnegorodzaju niedogodnoci.

Gwnym problemem, przed ktrym stoj uwarunkowane dusze, s

powtarzajce si narodziny, staro, choroby i mier. W materialnym wiecie jestsi zmuszonym do pracy w celu utrzymania ciaa. Ale jak mona spenia takieprace w sposb, ktry byby korzystny dla wiadomoci Kryszny? Kadypotrzebuje zboa, odziey, pienidzy i innych rzeczy koniecznych do utrzymaniaciaa, ale nie naley gromadzi wicej, ni jest to konieczne dla rzeczywistychpodstawowych potrzeb. Jeli przestrzegana bdzie ta naturalna zasada, nie bdzieadnych trudnoci z utrzymaniem ciaa.

Zgodnie z prawem natury, ywe istoty na niszym stopniu ewolucyjnym niejedz ani nie gromadz wicej, ni jest to konieczne. W rezultacie, w krlestwiezwierzt nie ma, oglnie rzecz biorc, problemw ekonomicznych czy niedoboru

ywnoci. Jeli na przykad postawimy w publicznym miejscu pojemnik z ryem,przylec ptaki, zjedz par ziaren i odlec. Ludzka istota jednake zabierze caypojemnik. Czowiek bdzie jad tyle, ile tylko zmieci si mu w odku, anastpnie bdzie prbowa zatrzyma reszt w spiarni. Wedug pism witych,takie gromadzenie wicej ni potrzeba (atyahara) jest zakazane. Teraz waniecay wiat cierpi z tego powodu.

Gromadzenie i jedzenie wicej ni potrzeba jest rwnie przyczyn prayasa,czyli niepotrzebnego wysiku. Przez Boski plan, kady, w obojtnie jakiej czciwiata, moe y bardzo spokojnie, jeli ma jedynie kawaek ziemi i mlecznkrow. Czowiek nie musi wdrowa z jednego miejsca na drugie, aby zarobi naycie, albowiem moe on produkowa zboe na miejscu i otrzymywa mleko odkrowy. Taki system jest w stanie rozwiza wszystkie problemy ekonomiczne.Czowiek zosta obdarzony wysz inteligencj dla kultywowania wiadomociKryszny, czyli dla zrozumienia Boga, wizi z Nim, i ostatecznego celu ycia,


10/44

mioci do Boga. Na nieszczcie jednak, tak zwany cywilizowany czowiek nietroszczy si o realizacj Boga i uywa swojej inteligencji, aby bra wicej ni jestto konieczne, i po prostu je dla zadowolenia swojego jzyka. Z zrzdzeniaBoskiego, istnieje dostateczna moliwo produkcji zb i mleka dla wszystkichywych istot na caym wiecie, ale zamiast uy swojej wyszej inteligencji dlakultywowania wiadomoci Boga, tak zwani inteligentni ludzie niewaciwiewykorzystuj swoj inteligencj do produkcji wielu niekoniecznych,

niepodanych rzeczy. W ten sposb otwiera si fabryki, rzenie, domy publicznei sklepy monopolowe. Kiedy ludziom radzi si, aby nie gromadzili zbyt wielu dbr,nie jedli zbyt duo czy te nie pracowali w celu osignicia sztucznych rozkoszy,myl oni, e doradza si im powrt do prymitywnego sposobu ycia. Przewanieludzie nie chc przyj prostego sposobu ycia i wzniosego mylenia. I to jest ichnieszczciem.

ycie ludzkie przeznaczone jest dla realizacji Boga, i w tym celu Czowiekzosta obdarzony wysz inteligencj. Ci, ktrzy wierz, e wysza inteligencja masuy osigniciu wyszego statusu ycia, powinni przestrzega instrukcjiliteratury wedyjskiej. Otrzymujc takie instrukcje od wyszych autorytetw,

mona rzeczywicie osign doskona wiedz i nada swemu yciu prawdziwysens.W rimad-Bhagavatam (1.2.9) ri Suta Goswami opisuje waciw ludzk

dharm w nastpujcy sposb:dharmasya hy apavargyasyanartho 'rthayopakalpatenarthasya dharmaikantasyakamo labhaya hi smrtah"Wszystkie zajcia zawodowe (dharma) s przeznaczone dla ostatecznego

wyzwolenia. Jednak nigdy nie powinny by one speniane z myl o materialnym

zysku. Ponadto ten, kto jest zaangaowany w ostateczn zawodow sub(dharm), nie powinien nigdy uywa materialnego zysku dla kultywowaniazadowalania zmysw."

Pierwszym krokiem w ludzkiej cywilizacji s zawodowe zajcia spenianezgodnie z nakazami pism witych. Wysza inteligencja ywej istoty powinna bywyksztacona w ten sposb, aby bya w stanie zrozumie podstawow dharm. Wludzkim spoeczestwie istniej rne religijne koncepcje okrelajce kogo jakoHindusa, Chrzecijanina, yda, Mahometanina, Buddyst, itd., ale mato miejscedlatego, e bez religii ludzkie spoeczestwo nie jest lepsze od spoeczestwazwierzt.

Jak oznajmiono uprzednio (dharmasya hy apavargyasya nartho'rthayopakalpate), celem religii jest osignicie wyzwolenia, a nie otrzymaniechleba. Czasami spoeczestwo ludzkie wytwarza system tak zwanej religii,majcy na celu postp materialny, ale tego rodzaju religia daleka jest odprawdziwej dharmy. Religia polega na zrozumieniu praw Boga, poniewa waciwewypenianie tych praw prowadzi w ostatecznoci do wyzwolenia z materialnegouwikania. Taki jest prawdziwy cel religii. Na nieszczcie, z powodu atyahara,czyli przesadnego, niepohamowanego pragnienia materialnego dobrobytu, ludzieakceptuj religi jako rodek zapewnienia sobie tego dobrobytu. Jednakeprawdziwa religia poucza ludzi, aby byli usatysfakcjonowani jedynie niezbdnymipotrzebami ycia, kultywujc wiadomo Kryszny. Chocia rozwj ekonomicznyjest potrzebny, to jednak prawdziwa religia pozwala nam tylko na zaspokojenieniezbdnych potrzeb materialnej egzystencji. Jivasya tattva-jijnasa: prawdziwymcelem ycia jest poznanie Prawdy Absolutnej. Jeli nasz wysiek (prayasa ) nie ma


11/44

na celu poznania Prawdy Absolutnej, to jest on niewtpliwie jeszcze jedn prbzaspokojenia naszych sztucznych potrzeb. Osoba pragnca rozwija swoje ycieduchowe musi unika wysiku majcego na celu osignicie rzeczy materialnych.

Inna przeszkoda to prajalpa, zbyteczne rozmowy. Kiedy spotyka si kilkuprzyjaci, natychmiast angauj si oni w niepotrzebne rozmowy, rechoczc jakaby. Jeli ju musimy mwi, to powinnimy rozmawia o wiadomoci Kryszny.Ci, ktrzy s poza wiadomoci Kryszny, s zainteresowani czytaniem stosw

gazet, magazynw, powieci, rozwizywaniem amigwek i robieniem wieluinnych nonsensownych rzeczy. W ten sposb ludzie po prostu trac swj cennyczas i energi. W krajach zachodnich ludzie w podeszym wieku, ktrzy wycofalisi z aktywnego ycia, graj w karty, api ryby, ogldaj telewizj i debatuj obezuytecznych schematach socjalno-politycznych. Wszystkie te i inne baheczynnoci nale do kategorii prajalpa. Inteligentne osoby zainteresowanewiadomoci Kryszny nie powinny bra udziau w takich czynnociach.

Jana-sanga odnosi si do obcowania z osobami nie zainteresowanymiwiadomoci Kryszny. Naley bezwzgldnie unika takiego towarzystwa. rilaNarottama dasa Thakura poleci nam, abymy obcowali jedynie z bhaktami

wiadomymi Kryszny (bhakta-sane vasa). Naley zawsze angaowa si wsuenie Panu w towarzystwie bhaktw Pana. Naturaln rzecz jest, e obcowaniez tymi, ktrzy s zaangaowani w podobny proces, sprzyja zrobieniu postpu wtym procesie. Dlatego te materialici tworz wiele towarzystw i klubw, abyzintensyfikowa swoje wysiki. Podobnie, my take zaoylimy MidzynarodoweTowarzystwo wiadomoci Kryszny, aby da ludziom sposobno obcowania ztymi, ktrzy nie zapomnieli Kryszny. Ten duchowy kontakt dostarczanyspoeczestwu przez ISKCON (skrt angielskiej nazwy MidzynarodowegoTowarzystwa wiadomoci Kryszny) rozszerza si dzie po dniu. Wielu ludzi zwielu czci wiata przycza si do naszego towarzystwa, aby obudzi w sobie

swoj upion wiadomo Kryszny.rila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura pisze w swoim komentarzu Anuvrtti,e nadmierny wysiek w celu osignicia wiedzy czyniony przez spekulantwumysowych czy materialistycznych filozofw zalicza si do kategorii atyahara(gromadzenie wicej ni jest to konieczne). Zgodnie ze rimad-Bhagavatam,wysiki filozoficznych spekulantw idce na pisanie stosw ksiek o filozofiipozbawionej wiadomoci Kryszny, s cakowicie bezuyteczne. Praca karmitw(karmi), ktrzy pisz stosy ksiek o rozwoju ekonomicznym rwnie naley dokategorii atyahara. Podobnie ci, ktrzy nie maj pragnienia wiadomoci Kryszny,i ktrzy s po prostu zainteresowani posiadaniem coraz wikszej iloci

materialnych rzeczy-czy to pod postaci wiedzy naukowej czy te pieninegozysku-s wczeni pod kontrol atyahara.

Karmici trudz si, aby gromadzi jak najwicej pienidzy dla przyszychpokole, tylko dlatego, e nie znaj oni swoich przyszych pozycji, swojegoprzyszego losu. Zainteresowani tylko gromadzeniem coraz wikszej ilocipienidzy dla swoich synw i wnukw, tacy gupcy nie wiedz nawet, jakieprzeznaczenie czeka ich w nastpnym yciu. Istnieje wiele przykadwilustrujcych ten punkt. Pewnego razu wielki karmi (osoba pracujca dlamaterialnej korzyci) zgromadzi potn fortun dla swoich synw i wnukw, alepniej, po mierci, zgodnie z prawem karmy narodzi si w rodzinie szewca,niedaleko domu, ktry poprzednio zbudowa dla swoich dzieci. I zdarzyo si, ekiedy ten sam szewc przyszed do swojego poprzedniego domu, jego dawnisynowie i wnukowie obili go butami. Dopki karmi i jnani nie zainteresuj si


12/44

wiadomoci Kryszny, bd po prostu trwoni swoje ycie na bezowocneczynnoci.

Przyjmowanie pewnych zasad polecanych przez pisma wite w celuosignicia natychmiastowych korzyci jest nazywane niyama-agraha, alekcewaenie nakazw, ktre s przeznaczone dla zrobienia postpu duchowego,jest nazywane niyama-agraha. Sowo agraha znaczy "ch przyjcia," a agrahaoznacza "odrzucenie." Przez dodanie jednego z tych sw do sowa niyama

("zasady i przepisy"), tworzy si sowo niyamagraha. W ten sposb niyamagrahama podwjne znaczenie, ktre zaley od odpowiedniej kombinacji sw. Ci, ktrzys zainteresowani wiadomoci Kryszny, nie powinni pali si do przyjmowaniazasad majcych na celu rozwj ekonomiczny, lecz powinni bardzo sumiennieprzestrzega zasad pism witych ustanowionych dla postpu w wiadomociKryszny. Bhaktowie powinni cile przestrzega tych zasad przezpowstrzymywanie si od zakazanego seksu, jedzenia misa, hazardu i toksykacji.

Naley rwnie unika towarzystwa Mayavadi, ktrzy jedynie zniewaajbhaktw Kryszny. Bhukti-kami, czyli ci, ktrzy s zainteresowani materialnymszczciem, mukti-kami, ktrzy pragn zadowolenia poprzez wtopienie si w

bezosobow egzystencj Absolutu (Brahmana), i siddhi-kami, pragncydoskonaoci pyncej z praktykowania yogi mistycznej, wszyscy oni sklasyfikowani jako atyahari. Obcowanie z takimi osobami nie jest wskazane.

Pragnienie rozwijania umysu poprzez yog mistyczn, pragnienie wtopieniasi w egzystencj Brahmana, osignicie przemijajcego dobrobytu materialnego,wszystko to zalicza si do kategorii chciwoci (lauiya ). Wszystkie prby majcena celu osignicie takich materialnych korzyci albo pseudoduchowy postp, sw rzeczywistoci przeszkodami na ciece wiadomoci Kryszny.

Wspczesne konflikty pomidzy rnego typu materialistami maj miejscedlatego, e unikaj oni rady rila Rupy Goswamiego odnonie atyahara. Niektrzy

ludzie gromadz wicej bogactw ni jest to konieczne, a inni, zazdroni o ichdobrobyt, chc odebra im te dobra. Filozofia wiadomoci Kryszny oznajmia, ecae bogactwo w rzeczywistoci naley do Kryszny, i powinno by kontrolowaneprzez Niego. W przeciwnym razie nie bdzie rozwizania dla problemw ludzkoci.adne problemy nie mog zosta rozwizane poprzez materialistyczny nadzrnad bogactwami ziemi. Jeli banknot studolarowy ley na ulicy, kto moepodnie go i woy do swojego portfela. Taki czowiek nie jest uczciwy. Innyczowiek moe widzie lece pienidze, lecz decyduje si pozostawi je tamgdzie le, mylc, e nie powinien dotyka cudzej wasnoci. Chocia ten drugiczowiek nie kradnie pienidzy dla siebie, to nie jest on wiadomy ich waciwego

uycia. Trzeci czowiek, ktry widzi banknot studolarowy, moe go podnie,odszuka czowieka, ktry go zgubi i zwrci mu jego wasno. Ten czowiek niekradnie pienidzy, aby wyda je na wasne cele, ale te nie lekceway ich, niepozwalajc im lee na ulicy. Przez podniesienie i oddanie pienidzy wacicielowi,ktry je zgubi, osoba taka jest zarwno mdra, jak i uczciwa.

Przekazywanie dbr materialnych z jednych rk materialistycznych w drugie,nie moe rozwiza problemw ludzkoci, gdy, jak to zostao juzademonstrowane, jeli jakiekolwiek pozbawione kwalifikacji duchowych osoby,bez wzgldu na goszone przez siebie intencje, otrzymuj pienidze, uywaj ichjedynie dla swoich przyjemnoci zmysowych. Bogactwo wiata w rzeczywistocinaley do Kryszny, i kada ywa istota, czowiek czy zwierz, ma prawo uywasnoci Boga dla swojego utrzymania. Kiedy kto jednak bierze wicej, ni jestto konieczne do jego utrzymania-to bez wzgldu na to, jak filozofi si zasania jest zodziejem, i jako taki podlega karze zgodnie z prawami natury.


13/44

Bogactwo wiata powinno zosta uyte dla dobra wszystkich ywych istot,albowiem taki jest plan matki natury. Kady ma prawo do ycia przez uytkowaniewasnoci Pana. Kiedy ludzie naucz si sztuki naukowego uywania wasnociPana, wtedy zaniknie naruszanie cudzej wasnoci. I wtedy bdzie mogo zostauformowane idealne spoeczestwo duchowe. Podstawowa zasada takiegoduchowego spoeczestwa zostaa oznajmiona w pierwszej mantrze riIopanisad:

iavasyam idam sarvamyat kinca jagatyam jagattena tyaktena bhunjithama grdhah kasya svid dhanam"Wszystko ywe i nieoywione wewntrz tego wszechwiata jest pod kontrol

Pana i naley do Niego. Dlatego powinno si przyjmowa tylko rzeczy niezbdne,przeznaczone dla naszego uytku, i nie powinno si przyjmowa innych rzeczy,wiedzc dobrze do kogo nale."

Bhaktowie wiadomi Kryszny wiedz bardzo dobrze, e ten materialny wiatjest zaprojektowany wobec doskonaego planu Pana, ktry zapewnia kademu

wszystko, co jest mu niezbdne do egzystencji, bez potrzeby targania si naczyje ycie, czy naruszania cudzej wasnoci. Ten kompletny plan wyznaczakademu jego cz, wedug jego rzeczywistych potrzeb, i w ten sposb kadymoe y spokojnie wedug zasady-proste ycie i wzniose mylenie. Nanieszczcie, materialici, ktrzy ani nie maj wiary w boski plan, ani aspiracji dowyszego duchowego postpu, uywaj danej im przez Boga inteligencji jedyniedla pomnoenia swoich materialnych posiadoci. Wynajduj tak wiele systemw,w celu podwyszenia swojej materialnej pozycji. Nie s zainteresowani prawamiBoga czy te wyszym celem ycia. Zawsze dni spenienia swoichnieograniczonych pragnie przyjemnoci zmysowych, odznaczaj si zdolnoci

eksploatowania innych ywych istot.Kiedy ludzkie spoeczestwo porzuci te elementarne bdy wyliczone przezrila Rup Goswamiego (atyahara, itd.), otworzy si wtedy droga do pooeniakresu wszelkiej wrogoci pomidzy ludmi i zwierztami, pomidzy jednegorodzaju materialistycznymi osobami a innymi, itd. Na dodatek zostan rozwizanewszelkie problemy niedopasowania i niestabilnoci naszej yciowej sytuacji. Takaczysta wiadomo zostaje rozbudzone przez waciw edukacj i praktykreprezentowan w naukowy sposb przez wiadomo Kryszny.

wiadomo Kryszny proponuje duchow wsplnot, ktra moe zaprowadzipokj na wiecie. Kady inteligentny czowiek powinien oczyci swoj

wiadomo i uwolni si od wyej wymienionych szeciu przeszkd w subieoddania, przez szczere przyjcie schronienia w wiadomoci Kryszny.


14/44

Tekst 3utsahan nicayad dhairyattat-tat-karma-pravartanatsanga-tyagat sato vrtteh

sadbhir bhaktih prasidhyati

utsahat przez entuzjazm; nicayat przez zaufanie; dhairyat przez cierpliwo; tat-

tat-karma rne czynnoci korzystne dla suby oddania; pravartanat przezspenienie; sanga-tyagat przez porzucenie towarzystwa osb nie bdcych bhaktamiKryszny; satah wielkich poprzednich acaryw; vrtteh przez branie przykadu z;sadbhih przez te sze; bhaktih suba oddania; prasidhyati robi postp albo osigasukces.

Istnieje sze zasad, ktre s korzystne dla penienia czystej subyoddania: bycie entuzjastycznym, podejmowanie wysikw z ufnoci,bycie cierpliwym, dziaanie wedug zalece pism witych (takich jakravanam kirtanam visnoh smaranam suchanie, intonowanie i

pamitanie Kryszny), porzucenie towarzystwa osb nie bdcychbhaktami Kryszny, pjcie w lady wielkich acaryw. Przestrzeganie tychszeciu zasad niewtpliwie gwarantuje peny sukces w czystej subieoddania.

ZNACZENIE: Suba oddania nie jest spraw sentymentalnej spekulacji czyimaginacyjnej ekstazy. Jej istot jest praktyczne dziaanie. rila Rupa Goswami wswoim dziele Bhakti-rasamrta-sindhu (1.1.11), zdefiniowa sub oddania wnastpujcy sposb:

anyabhilasita-unyam

jnana-karmady-anavrtamanukulyena krsnanu-ilanam bhaktir uttama"Uttama bhakti, czyli czyste oddanie dla Najwyszego Osobowego Boga, ri

Kryszny, wymaga suenia w sposb, ktry jest korzystny dla Pana. Taka subaoddania powinna by wolna od jakichkolwiek ubocznych motywacji, pracy dlarezultatw (karma), spekulacji filozoficznej (jnana) i innych egoistycznychpragnie."

Bhakti jest rodzajem kultywacji. Skoro tylko mwimy o kultywacji, musimy toodnie do czynnoci. Uprawianie albo kultywowanie duchowoci nie oznacza

gnunego siedzenia w medytacji, jak ucz tego jacy pseudo-yogini. Taka prnamedytacja moe by dobra dla tych, ktrzy nie maj adnej wiedzy o subieoddania i z tego powodu jest ona czasami polecana jako sposb na opanowanierozpraszajcych uwag materialistycznych czynnoci. Medytacja oznaczazatrzymanie wszystkich bezsensownych czynnoci-nie tylko pooenie kresuwszelkim wiatowym dziaaniom, ale rwnie zaangaowanie si w istotneczynnoci suby oddania. rila Prahlada Maharaja poleca:

ravanam kirtanam visnoh,smaranam pada-sevanamarcanam vandanam dasyam

sakhyam atma-nivedanam

Wyrnia si dziewi procesw suby oddania:1. suchanie imienia i chwa Najwyszego Osobowego Boga


15/44

2. intonowanie Jego chwa3. pamitanie Pana4. suenie lotosowym stopom Pana5. czczenie Bstwa6. ofiarowywanie pokonw Panu7. dziaanie jako suga Pana8. przyja z Panem

9. cakowite podporzdkowanie si Panuravanam, czyli suchanie, jest pierwszym krokiem zdobywaniatranscendentalnej wiedzy. Nie naley dawa posuchu nieautoryzowanymosobom, ale powinno si zbliy do waciwej osoby, tak jak jest to polecone wBhagavad-gicie (4.34):

tad viddhi pranipatenaparipranena sevayaupadeksyanti te jnanamjnaninas tattva-darinah"Sprbuj pozna prawd przez zblienie si do mistrza duchowego. Zadawaj

mu pokorne pytania i su mu z oddaniem. Samozrealizowana dusza moeudzieli ci wiedzy, poniewa ujrzaa ona prawd."Mundaka Upanisad dalej poleca, tad-vijnanartham sa gurum evabhigacchet:

"Aby zrozumie t transcendentaln nauk, naley zbliy si do bona fidemistrza duchowego." W ten sposb ta metoda pokornego otrzymywaniatranscendentalnej wiedzy poufnej nie jest oparta na umysowej spekulacji. Wzwizku z tym ri Caitanya Mahaprabhu powiedzia Rupie Goswamiemu:

brahmanda bhramite kona bhagyavan jivaguru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija"W trakcie przemierzania wszechwiata jaka szczliwa dusza moe

otrzyma nasionko bhakti-lata, czyli rolinki suby oddania. Dzieje si tak dzikiasce guru i Kryszny." (Caitanya-caritamrta, Madhya 19.151) Ten materialny wiatjest miejscem uwizienia dla ywych istot, ktre z natury s anandamaya, czyliposzukiwaczami przyjemnoci. W rzeczywistoci chc one wyzwoli si zuwizienia tego wiata uwarunkowanego szczcia, ale nie znajc procesuwyzwolenia, s zmuszone do transmigrowania z jednych gatunkw ycia doinnych, z jednej planety na drug. W ten sposb ywe istoty wdruj poprzezmaterialny wszechwiat. Kiedy szczliwym trafem kto wchodzi w kontakt zczystym bhakt i sucha go cierpliwie, zaczyna poda ciek suby oddania.Taka sposobno ofiarowywana jest osobie, ktra jest szczera. Midzynarodowe

Towarzystwo wiadomoci Kryszny dostarcza wanie takiej szansy ludzkoci. Jelikto szczliwie skorzysta z tej sposobnoci zaangaowania si w sub oddania,cieka wyzwolenia otwiera si przed nim natychmiast.

Naley z wielkim entuzjazmem skorzysta z tej okazji powrotu do domu,powrotu do Boga. Bez entuzjazmu nie mona osign sukcesu. Nawet wmaterialnym wiecie, aby osign sukces, musimy by bardzo entuzjastyczni naswoim polu aktywnoci. Student, biznesmen, artysta czy ktokolwiek, kto pragniesukcesu w swojej dziedzinie, musi by entuzjastyczny. Podobnie, kady musi bybardzo entuzjastyczny w subie oddania. Entuzjazm oznacza dziaanie, aledziaanie dla kogo? Odpowied jest taka, e naley zawsze dziaa dla Kryszny krsnartha-khila-cesta (Bhakti-rasamrta-sindhu).

We wszystkich fazach ycia naley spenia czynnoci suby oddania podkierunkiem mistrza duchowego, aby w ten sposb osign doskonao w bhakti-yodze. Nie jest to tak, e kto musi ograniczy albo zawy swoje czynnoci.


16/44

Kryszna jest wszechprzenikajcy, dlatego te nie ma niczego, co byobyniezalene od Kryszny, tak jak oznajmia Sam Kryszna w Bhagavad-gicie (9.4):

maya tatam idam sarvamjagad avyakta-murtinamat-sthani sarva-bhutanina caham tesv avasthitah"Przeze Mnie, w Mojej niezamanifestowanej formie, rozwija si cay

wszechwiat. Wszystkie istoty spoczywaj we Mnie, lecz Ja nie jestem w nich."Pod kierunkiem bona fide mistrza duchowego naley wykonywa wszystko, co jestkorzystne dla suby Krysznie. Dla przykadu, obecnie uywam dyktafonu.Materialista, ktry wynalaz to urzdzenie, mia na myli wykorzystanie go przezbiznesmenw czy zwykych powieciopisarzy. Z pewnoci nigdy nie myla otym, aby uy dyktafonu w subie dla Boga, ale my uywamy go, aby pisaliteratur o wiadomoci Kryszny. Oczywicie, wyprodukowanie takiego dyktafonumieci si cakowicie w zakresie energii Kryszny. Wszystkie czci instrumentu,cznie z elektronicznymi podzespoami, s zrobione z rnych kombinacji iwzajemnych oddziaywa piciu podstawowych typw materialnej energii

mianowicie, bhumi, jala, agni, vayu i akaa (ziemi, wody, ognia, powietrza ieteru). Wynalazca uy swego mzgu, aby skonstruowa takie skomplikowaneurzdzenie, ale jego mzg, jak rwnie skadniki, zostay dostarczone przezKryszn. Zgodnie ze sowami Kryszny, mat-sthani sarva-bhutani: "Wszystkozalene jest od Mojej energii." W ten sposb bhakta moe zrozumie, e skoro nicnie jest niezalene od energii Kryszny, to wszystko powinno by wykorzystane wsubie dla Pana.

Wysiek speniany z inteligencj w wiadomoci Kryszny jest nazywanyutsaha, czyli entuzjazmem. Bhaktowie znajduj waciwe sposoby, dziki ktrymwszystko moe mie zastosowanie w subie dla Pana (nirbhandhah krsna-

sambandhe yuktam vairagyam ucyate). Penienie suby dla Pana nie jest sprawprnej medytacji, ale praktycznego dziaania na paszczynie ycia duchowego.Wszystkie te czynnoci musz by speniane z cierpliwoci. Nie naley by

niecierpliwym w wiadomoci Kryszny. W rzeczywistoci, to towarzystwowiadomoci Kryszny zostao zapocztkowane jednoosobowo, i na pocztku niebyo adnego oddwiku, ale poniewa kontynuowalimy wypenianie naszychczynnoci suby oddania z cierpliwoci, ludzie stopniowo zaczli rozumieznaczenie wiadomoci Kryszny, i teraz s chtni do wspuczestnictwa. Niepowinno si by niecierpliwym w penieniu suby oddania. Naley przyjmowainstrukcje od mistrza duchowego i wypenia je z cierpliwoci, polegajc na asce

mistrza duchowego i Kryszny. Pomylne spenianie czynnoci suby oddaniawymaga zarwno cierpliwoci, jak i ufnoci. Nowo polubiona ona naturalniespodziewa si potomstwa od swojego ma, ale nie moe si go spodziewanatychmiast po zawarciu zwizku. Oczywicie, skoro tylko wyjdzie za m, moeprbowa otrzyma dziecko, ale najpierw musi podporzdkowa si mowi,ufajc, e jej dziecko si rozwinie i urodzi w odpowiednim czasie. Podobnie, wsubie oddania podporzdkowanie Krysznie znaczy, e naley mie ufno.Bhakta myli, avaya raksibe krsna: "Kryszna z pewnoci bdzie mnie chroni iudzieli mi pomocy dla pomylnego penienia suby oddania." To wanie jestufno.

Jak to ju wyjanilimy, nie powinno si pozostawa bezczynnym. Naley bybardzo entuzjastycznym odnonie speniania zasad regulujcych tat-tat-karma-pravartana. Lekcewaenie zasad suby oddania niszczy sub oddania. Wwiadomoci Kryszny istniej cztery podstawowe zasady: zakaz nielegalnego


17/44

seksu, jedzenia misa, hazardu i intoksykacji. Bhakta musi by wielkim entuzjastw wypenianiu tych zasad. Jeli kto staje si leniwy w ich wypenianiu, jegopostp na pewno zostanie zahamowany. Dlatego rila Rupa Goswami poleca, tat-tat-karma-pravartanat: "Naley cile przestrzega zasad vaidhi bhakti." Ponadto,prcz tych czterech zakazw (yama), istniej pewne nakazy (niyama), takie jakintonowanie szesnastu rund dziennie na koralach medytacyjnych japa-mala. Teregulujce czynnoci naley spenia sumiennie i z entuzjazmem. To nazywa si

tat-tat-karma-pravartana, czyli rnorodnym zaangaowaniem w sub oddania.Ponadto, aby odnie sukces w subie oddania, naley porzuci towarzystwoniepodanych osb. Wcza si w to karmi, jnani, yoginw oraz inne osoby, ktrenie s bhaktami Kryszny. Pewnego razu ri Caitanya Mahaprabhu zosta zapytanyprzez jednego ze Swoich bhaktw nalecego do grhastha-arama (yjcego wmaestwie), o oglne zasady Vaisnavizmu, i rwnie o zasadnicze zwyczajeVaisnavw. Pan Caitanya Mahaprabhu natychmiast odpowiedzia, asat-sanga-tyaga, -ei vaisnava-acara: "Vaisnav jest ten, kto porzuca towarzystwowiatowych osb, czyli niewielbicieli." rila Narottama dasa Thakura dlategopoleci, tandera carana sevi bhakta-sane vasa: powinno si y w towarzystwie

czystych bhaktw i wypenia regulujce zasady ustanowione przez poprzednichacaryw, szeciu Goswamich (mianowicie, ri Rup Goswamiego, ri SanatanGoswamiego, ri Jiv Goswamiego, ri Raghunath dasa Goswamiego, ri GopalaBhatt Goswamiego i ri Raghunatha Bhatt Goswamiego). Jeli yje si wtowarzystwie bhaktw, to istnieje maa szansa obcowania z osobami niebdcymi bhaktami Kryszny. Midzynarodowe Towarzystwo wiadomoci Krysznyotwiera wiele centrw, wanie po to, aby zaprosi ludzi do przebywania zbhaktami i praktykowania zasad ycia duchowego.

Suba oddania oznacza czynnoci transcendentalne. Na platformietranscendentalnej nie ma adnych zanieczyszcze jakkolwiek z trzech si natury

materialnej. Jest to nazywane viuddha-sattva, platform czystej dobroci, czylidobroci wolnej od skaenia cechami pasji i ignorancji. W wiadomoci Krysznywymaga si od kadego, aby wstawa rano, okoo czwartej, i uczestniczy wmangala-arati, czyli porannej ceremonii witynnej, nastpnie w czytaniu rimad-Bhagavatam, kirtanie, itd. W ten sposb moemy bezustannie pozostawazaangaowanymi w czynnoci suby oddania przez dwadziecia cztery godzinyna dob. Jest to nazywane sato vrtti, czyli podaniem ladami poprzednichacaryw, ktrzy w sposb doskonay wypeniali kad chwil czynnociami wwiadomoci Kryszny.

Jeli kto cile przestrzega wskazwek danych w tym wersie przez rila Rup

Goswamiego mianowicie, bycie entuzjastycznym, posiadanie ufnoci, byciecierpliwym, porzucenie towarzystwa niepodanych osb, przestrzeganie zasadregulujcych i pozostawanie w towarzystwie bhaktw to jego postp w yciuduchowym jest pewny. W nawizaniu do tego rila Bhaktisiddhanta SarasvatiThakura zauwaa, e kultywowanie wiedzy przez filozoficzn spekulacj,gromadzenie materialnych bogactw, przez rozwijanie czynnoci przynoszcychdoczesne korzyci, i pragnienie yoga-siddhi, materialnych doskonaoci, jestsprzeczne z zasadami suby oddania. Naley sta si zupenie nieczuym na tenietrwae czynnoci i zwrci swoj uwag ku regulujcym zasadom subyoddania. Zgodnie z Bhagavad-git (2.69):

ya nia sarva-bhutanamtasyam jagarti samyamiyasyam jagrati bhutanisa nia payato muneh


18/44

"Co noc jest dla wszystkich istot, jest czasem przebudzenia dlasamoopanowanego; a co jest czasem przebudzenia dla wszystkich ywych istot,to noc jest dla dociekajcego mdrca."

Zaangaowanie w sub oddania dla Pana jest yciem i dusz ywej istoty.Jest to podany cel i najwysza doskonao ludzkiego ycia. Naley sta siprzewiadczonym co do tego i naley rwnie by pewnym, e wszystkieczynnoci inne ni suba oddania, takie jak spekulacja umysowa, praca dla

korzyci czy wysiki mistyczne nigdy nie daj trwaego poytku. Cakowitaufno w ciek suby oddania umoliwi nam osignicie naszego upragnionegocelu, a prby podania innymi ciekami skocz si tylko zamieszaniem iniepokojem. W Sidmym Canto rimad-Bhagavatam zostao oznajmione: "Naleyby wicie przekonanym, e ci, ktrzy porzucili sub oddania, abyzaangaowa si w surowe wyrzeczenia dla innych celw, nie s oczyszczeni wswoich umysach, pomimo ich zaawansowanego wyrzeczenia, poniewa nie majoni adnych informacji o transcendentalnej miosnej subie oddania dla Pana."

Dalej jest za oznajmione w tyme Sidmym Canto: "Chocia spekulanciumysowi i osoby dziaajce dla korzyci mog spenia wielkie wyrzeczenia i

pokuty, to jednak cigle upadaj, poniewa nie maj adnych informacji olotosowych stopach Pana." Jednake bhaktowie Pana nigdy nie upadaj. WBhagavad-gicie (9.31), Najwyszy Osobowy Bg zapewnia Arjun, kaunteyapratijanihi na me bhaktah pranayati. "O synu Kunti, obwie to wiatu, e Mjbhakta nigdy nie ginie."

I znowu w teje Bhagavad-gicie (2.40) Kryszna mwi:nehabhikrama-nao 'stipratyavayo na vidyatesvalpam apy asya dharmasyatrayate mahato bhayat

"W wysiku tym nie ma adnego ubytku ani straty, a may postp na tejciece moe uchroni od najbardziej niebezpiecznego typu strachu."Suba oddania jest tak czysta i doskonaa, e raz zaczta, cignie ona wrcz

na si do ostatecznego sukcesu. Czasami jaka osoba porzuca swoje materialnezajcia i z sentymentu przyjmuje schronienie u lotosowych stp NajwyszegoPana. W ten sposb zaczyna wstpne penienie suby oddania. Nawet jeli takiniedojrzay bhakta upada, to nie ma dla niego adnej straty. Natomiast, czyskuje ten, kto spenia obowizki przepisane odpowiednio do swojej varny iaramu, ale nie peni suby oddania? Chocia upady bhakta moe urodzi siponownie w niszej rodzinie, to jednak na nowo podejmuje on sub oddania od

punktu, w ktrym zostaa ona przerwana w yciu poprzednim. Suba oddania jestahaituky apratihata, czyli nie jest ona rezultatem adnej materialnej przyczynyani te adna materialna przyczyna nie moe jej zakoczy. Dlatego bhaktazupenie nie powinien by , zainteresowany czynnociami karmi, jnani czyyoginw.

Oczywicie, pomidzy osobami dziaajcymi dla zysku, filozofamispekulantami i yoginami-mistykami mona znale wiele dobrych cech, alebhakta Pana automatycznie rozwija wszystkie dobre cechy. Bhakta nie musiczyni adnego ubocznego wysiku dla osignicia wszystkich tych zalet.Potwierdza to rwnie rimad-Bhagavatam (5.18.12): "Wszystkie zalety pbogwmanifestuj si stopniowo w tym, kto rozwin czyst sub oddania: ' Poniewabhakta nie jest zainteresowany adn materialn dziaalnoci, dlatego te niezostaje on materialnie skaony. Jest on od razu usytuowany na platformie yciatranscendentalnego. Jednak ten, kto angauje si w czynnoci materialne, czy to


19/44

bdzie tak zwany jnani, yogin, karmi, filantrop, nacjonalista czy ktokolwiek-ten niemoe osign wzniosej pozycji mahatmy. Pozostaje on duratm, czyli osob ouomnym umyle. Wedug Bhagavad-gity (9.13):

mahatmanas tu mam parthadaivim prakrtim aritahbhajanty ananya-manasojnatva bhutadim avyayam

"O synu Prithy, wielkie, nie ulegajce zudzeniu dusze chronione s przezbosk natur. Znajc Mnie jako Najwyszego Osobowego Boga, pierwotnego inieograniczonego, cakowicie angauj si w sub oddania dla Mnie."

Poniewa bhaktowie Pana s pod ochron Jego najwyszej mocy, nie powinnioni zbacza ze cieki suby oddania i wstpowa na ciek karmi, jnani czyyogina. To nazywane jest utsahan nicayat dhairyat tat-tat-karma-pravartanat,czyli entuzjastycznym spenianiem zasad suby oddania z cierpliwoci izaufaniem. W ten sposb mona bez przeszkd czyni postpy w subie oddania.

Tekst 4dadati pratigrhnati

guhyam akhyati prcchatibhunkte bhojayate caiva

sad-vidham priti-laksanam

dadati daje jamun; pratigrhnati przyjmuje w zamian; guhyam tematy poufne;akhyati tumaczy; prcchati pyta; bhunkte je; bhojayate karmi; ca rwnie; eva z pewnoci; sat-vidham sze rodzajw; priti mioci; laksanam symptomy.

Ofiarowywanie darw i ich przyjmowanie, odkrywanie wasnego

umysu w zaufaniu, zadawanie pyta w zaufaniu, przyjmowanie prasadai ofiarowywanie prasada, s szecioma symptomami mioci, ktrbhaktowie darz siebie wzajemnie.

ZNACZENIE: W wersie tym rila Rupa Goswami tumaczy, w jaki sposbspenia sub oddania w towarzystwie innych bhaktw. Istnieje sze rodzajwtakich specyficznych zachowa: obdarowywanie bhaktw, przyjmowanie odbhaktw wszystkiego, co daj w zamian, odkrywanie swego umysu przedbhaktami, zadawanie im pyta w zaufaniu, honorowanie prasada, czyli poywieniaduchowego, otrzymywanego od bhaktw, karmienie bhaktw prasada.

Dowiadczony bhakta tumaczy, a niedowiadczony bhakta uczy si od niego.Jest to guhyam akhyati prcchati. Kiedy bhakta rozdziela prasada (pozostaocipoywienia ofiarowanego Najwyszemu Osobowemu Bogu), ktre ma utrzymanas w duchu oddania Krysznie, musimy traktowa prasada jako ask Panaotrzymywan przez Jego czystych bhaktw. Rwnie powinnimy zapraszaczystych bhaktw do naszych domw, ofiarowywa im prasada i stara sizadowoli ich pod kadym wzgldem. Jest to nazywane bhunkte bhojayate caiva.

Nawet w zwykych stosunkach midzyludzkich istnienie tych szeciu rodzajwzachowa pomidzy darzcymi si mioci przyjacimi jest czym absolutniekoniecznym. Np., kiedy jaki biznesmen chce si spotka z innym czowiekiem

interesu, to przygotowuje on bankiet w hotelu i podczas tego bankietu otwarciewyjawia swoje zamiary. Nastpnie pyta swego przyjaciela o rad, i czasamidochodzi przy takiej okazji do wymiany prezentw. Tak wic, gdziekolwiek mamiejsce priti, czyli mio w zayych stosunkach, tam wystpuje te sze


20/44

rodzajw zachowa. W wersecie poprzednim rila Rupa Goswami radzi, abyporzuci wieckie towarzystwo i by w kontakcie z bhaktami (sanga-tyagat satovrtteh). Midzynarodowe Towarzystwo wiadomoci Kryszny zostao zaoone wcelu uatwienia wymiany tych szeciu symptomw mioci midzy bhaktami.Towarzystwo to zostao zaoone i prowadzone na pocztku tylko przez jednosob, ale poniewa cigle napywaj nowi ludzie, ktrzy przyjmuj t zasaddawania i brania, towarzystwo to rozszerza si teraz na caym wiecie. Cieszy nas

fakt, e ludzie tak chtnie przyczyniaj si do rozwoju dziaalnoci towarzystwa,poprzez swoje dotacje, i e rwnie sami przyjmuj kady pokorny dar, ktryjestemy w stanie ofiarowa im w postaci ksiek i magazynw traktujcych owiadomoci Kryszny. Czasami urzdzamy festiwale, zwane powszechniefestiwalami Hare Kryszna, na ktre zapraszamy naszych sympatykw i przyjaci,by mogli uczestniczy w ucztach, podczas ktrych rozdaje si prasada. Chociawikszo naszych czonkw wspomagajcych (life members) pochodzi zwyszych sfer spoecznych; niemniej jednak przychodz oni i przyjmuj nawet todrobin prasada, ktr jestemy w stanie im ofiarowa. Czasami nasi czonkowiei osoby wspomagajce nas zadaj nam w zaufaniu pytania odnonie metod

penienia suby oddania, a my staramy si im wyjania te rzeczy. W ten sposbnasze towarzystwo z powodzeniem rozwija si na caym wiecie i powoliinteligencja wszystkich krajw zaczyna docenia nasze dziaanie w wiadomociKryszny. Stosunki w towarzystwie wiadomoci Kryszny s oywiane poprzez tesze typw wymiany mioci pomidzy jego czonkami. Ludzie musz otrzymaszans kontaktowania si z bhaktami ISKCONu, gdy jedynie poprzezpraktykowanie tych szeciu rodzajw zachowa wspomnianych powyej, zwykyczowiek moe w peni rozbudzi swoj wiadomo Kryszny. W Bhagavad-gicie(2.62) jest powiedziane, sangat sanjayate kamah: "Rozwj naszych pragnie iambicji zaley od tego, w towarzystwie jakich osb przebywamy. Czsto syszy si

powiedzenie, e czowieka mona pozna po jego przyjacioach, wic jeli zwykyczowiek obcuje z bhaktami, to z pewnoci rozbudzi on swoj wiadomoKryszny. Idea wiadomoci Kryszny jest czym naturalnym i wrodzonym u kadejywej istoty, a jest ju ona do pewnego stopnia rozwinita u istot ludzkich. WCaitanya-caritamrta (Madhya 22.107) jest powiedziane:

nitya-siddha krsna-prema 'sadhya' kabhu nayaravanadi-uddha-citte karaye udaya"Czysta mio do Kryszny jest czym, co wiecznie obecne jest w sercach

ywych istot. Nie mona otrzyma jej z adnego innego rda. Kiedy sercezostaje oczyszczone poprzez suchanie i mantrowanie, wtedy ywa istota

natychmiast zostaje rozbudzona." Poniewa wiadomo Kryszny jest czymwrodzonym kadej ywej istocie, kady powinien otrzyma szans suchania oKrysznie. Po prostu przez suchanie i mantrowanie ravanam kirtanam moezosta oczyszczone nasze serce, i tym samym moe zosta rozbudzona naszawiadomo Kryszny. wiadomo Kryszny nie jest czym sztucznie narzuconymsercu, ona ju si tam znajduje. Kiedy kto powtarza wite imiona NajwyszegoOsobowego Boga, wtedy jego serce zostaje oczyszczone z wszelkich materialnychzanieczyszcze. W pierwszej strofie swojej ri iksastaki, Pan CaitanyaMahaprabhu mwi:

ceto-darpana-marjanam bhava-maha-davagni-nirvapanamreyah-kairava-candrika-vitaranam vidya-vadhu jivanamanandambudhi-vardhanam pratipadam purnamrtasvadanamsarvatma-snapanam param vijayate ri-krsna-sankirtanam


21/44

"Wszelka chwaa ruchowi ri Kryszna sankirtana, ktry oczyszcza serce zwszelkiego brudu nagromadzonego tam od lat, i ktry gasi ogieuwarunkowanego ycia powtarzajcych si narodzin i mierci. Ten ruchsankirtana jest najwyszym dobrem dla ludzkoci, poniewa emanuj z niegopromienie miosierdzia. Jest on yciem caej wiedzy transcendentalnej. Zwikszaon ocean transcendentalnego szczcia i daje nam moliwo rozkoszowania sinektarem, ktrego jestemy zawsze spragnieni."

Poprzez intonowanie maha-mantry Hare Kryszna, Hare Kryszna, KrysznaKryszna, Hare Hare; Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare,oczyszczone zostaje nie tylko serce wykonujcego ten proces, ale oczyszczonyzostaje rwnie kady, kto przypadkiem sucha tej mantry. Poprzez suchanie tychtranscendentalnych wibracji zostaj oczyszczone nawet dusze w ciaach zwierzt,owadw, drzew i innych gatunkw ycia, i w ten sposb otrzymuj przygotowaniedo penego rozwinicia wiadomoci Kryszny. Fakt ten wytumaczy ThakuraHaridasa, kiedy Pan Caitanya Mahaprabhu zapyta go, w jaki sposb istoty niebdce w ludzkich ciaach mog zosta wyzwolone z materialnej niewoli. HaridasaThakura odpowiedzia, e intonowanie witych imion jest tak pene mocy, e

nawet jeli wykonywane jest w gbokiej dungli, to poprzez suchanie tychwibracji take drzewa i zwierzta poczyni postp w wiadomoci Kryszny. Faktten zosta udowodniony przez Samego ri Caitany Mahaprabhu, kiedy wdrowaprzez las Jharikhanda. Wtedy tygrysy, mije, jelenie i wszystkie inne zwierztawyzbyy si wrodzonej im wrogoci i wziy udzia w sankirtanie, piewajc itaczc. Oczywicie my nie moemy imitowa czynw Pana ri CaitanyiMahaprabhu, ale powinnimy poda Jego ladami. Nie posiadamy dostatecznejmocy, aby oczarowa nisze zwierzta, takie jak tygrysy, mije, koty i psy, isprawi, by taczyy, ale poprzez intonowanie witych imion Pana moemypozyska wielu ludzi do wiadomoci Kryszny. Rozdawanie czy szerzenie witego

imienia Pana jest wzniosym przykadem obdarowywania innych czy wspomaganieich (zasada dadati). W ten sam sposb naley te przestrzega zasadypratigrhnati i otwarcie przyjmowa prezenty transcendentalne. Naleyinteresowa si wiadomoci Kryszny i mie szczere pragnienie zrozumieniapozycji tego materialnego wiata. W ten sposb spenione zostanie guhyamakhyati prcchati.

Czonkowie Midzynarodowego Towarzystwa wiadomoci Kryszny zapraszajswoich sympatykw i czonkw wspomagajcych na niedzielne uczty,organizowane w naszych licznych placwkach. Przychodzi wieluzainteresowanych, przyjmuj oni prasada, a kiedy tylko moliwe, take sami

zapraszaj do siebie czonkw towarzystwa, jak i innych ludzi. Ludzie powinniporzuci towarzystwo tak zwanych yoginw, jnani, karmi i filantropw, poniewaobcowanie z nimi nie jest korzystne dla nikogo. Jeli kto rzeczywicie pragnieosign cel ludzkiego ycia, to powinien obcowa z bhaktami wiadomymiKryszny, gdy s to jedyne osoby, ktre nauczaj, w jaki sposb mona rozwinmio do Boga. Religia jest szczegln funkcj spoeczestwa ludzkiego, i to onawanie odrnia spoeczestwo ludzkie od spoeczestwa zwierzt.Spoeczestwo zwierzt nie posiada kociow, cerkwi, czy systemu religijnego.Natomiast w kadej czci wiata kade spoeczestwo, nawet najbardziejzdegradowane, posiada jaki system religijny. Nawet spoeczestwa dzikuswzamieszkujce w dunglach maj wasne systemy religijne. Kiedy religia rozwijasi i przemienia w mio do Boga, to wtedy mwimy, e odnosi ona sukces. Jakoznajmia Pierwsze Canto rimad-Bhagavatam (1.2.6):

sa vai pumsam paro dharmo


22/44

yato bhaktir adhoksajeahaituky apratihatayayatma suprasidati"Najwyszym zajciem (dharm) dla caej ludzkoci jest to, co umoliwia

ludziom osign miosn sub oddania dla transcendentalnego Pana. Takasuba oddania musi by wolna od wszelkich motywacji i musi by bezustanna:wtedy moe ona da pen satysfakcj duszy."

Jeli czonkowie spoeczestwa ludzkiego rzeczywicie pragn spokojuumysu, pokoju i przyjaznych zwizkw pomidzy ludmi i narodami, muszprzyj religijny system wiadomoci Kryszny, popzez ktry bd mogli rozwinswoj mio do Kryszny, Najwyszego Osobowego Boga. Jeli to uczyni, ichumysy natychmiast napeni si spokojem.

W zwizku z tym rila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura przestrzegawszystkich bhaktw zaangaowanych w szerzenie wiadomoci Kryszny przedrozmawianiem z impersonalistami Mayavadi, ktrzy zawsze s przeciwniteizmowi. wiat peen jest Mayavadi i ateistw, i rnego rodzaju partie politycznewykorzystuj filozofie Mayavadi i inne impersonalistyczne teorie do propagowania

materializmu. Czasami nawet tworzone s grupy majce na celu przeciwdziaaniew rozwijaniu si wiadomoci Kryszny. Poniewa wiadomo Kryszny ksztaciludzi w wiadomoci Boga, Mayavadi i inni ateici nie pragn jej rozwoju. Taka jesttaktyka ateistw. Nie ma adnej korzyci z karmienia miji mlekiem i bananami,gdy nigdy jej nie zadowolimy. Wprost przeciwnie, poprzez przyjmowanie mleka ibananw, jej jad staje si jeszcze bardziej trujcy (kevalam visa-vardhanam ). Jelimija jest karmiona mlekiem, to staje si ona nawet bardziej niebezpieczna. Zpodobnego powodu nie powinnimy odkrywa naszych umysw przed Mayavadi ikarmi. Nie bdzie to pomocne. Lepiej cakowicie porzuci takie towarzystwo inigdy nie pyta ich o nic poufnego, poniewa nigdy nie dadz nam oni adnej

dobrej rady. Nie powinnimy zaprasza Mayavadi i ateistw, ani te przyjmowazaprosze od nich, gdy poprzez takie zaye stosunki moemy zarazi si ichateistyczn mentalnoci (sangat sanjayate kamah). Werset ten radzi, aby nieprzyjmowa niczego od ateistw i Mayavadi, ani te nie obdarowywa ich niczym.ri Caitanya Mahaprabhu rwnie ostrzega: visayira anna khaile dusta hayamana: "Poprzez spoywanie pokarmu przygotowanego przez osoby nie bdcebhaktami Pana, nasz umys zostaje osabiony." Dopki nie jest si bardzozaawansowanym, to nie jest si w stanie wykorzysta kontrybucji kadego dorozwoju wiadomoci Kryszny; dlatego te zasadniczo nie powinno si przyjmowadarw Mayavadi i ateistw. W rzeczywistoci ri Caitanya Mahaprabhu zabroni

bhaktom obcowania nawet ze zwykymi osobami, ktre maj zbyt wielkieskonnoci do materialistycznych przyjemnoci zmysowych.

W niosek jest taki, e powinnimy zawsze przebywa w towarzystwiebhaktw, przestrzega obowizujcych zasad suby oddania, postpowa wedugprzykadu acaryw i z penym posuszestwem wypenia polecenia mistrzaduchowego: W ten sposb bdziemy mogli bez przeszkd rozwija sub oddaniai rozwija nasz wiadomo Kryszny. Bhakta, ktry nie jest ani neofit, ani maha-bhagavata (bhakt bardzo zaawansowanym), ale znajduje si na rodkowymetapie suby oddania, powinien kocha Najwyszego Osobowego Boga,przyjani si z bhaktami, okazywa ask osobom bdcym w ignorancji iodrzuci towarzystwo osb zawistnych i demonicznych. W wersecie tym jestkrtka wzmianka o procesie wymiany uczu z Najwyszym Osobowym Bogiem iprzyjanieniu si z bhaktami. Zgodnie z zasad dadati, zaawansowany bhaktapowinien oddawa przynajmniej pidziesit procent swoich dochodw na sub


23/44

oddania dla Pana i Jego bhaktw. rila Rupa Goswami da tego przykad w swoimwasnym yciu. Kiedy zdecydowa si opuci stanowisko rzdowe, wwczaspidziesit procent swoich oszczdnoci odda na sub dla Kryszny,dwadziecia pi procent przeznaczy dla swoich krewnych, a dwadziecia piprocent zatrzyma na swoje osobiste potrzeby. Przykad ten powinien bynaladowany przez wszystkich bhaktw. Bez wzgldu na to, jakie s czyjedochody, pidziesit procent powinno zosta przeznaczone dla Kryszny i Jego

bhaktw, i wtedy zostan spenione wymagania zasady dadati.W nastpnym wersie rila Rupa Goswami informuje nas, jaki typ Vaisnavwpowinnimy wybiera na swoich przyjaci, i w jaki sposb naley suyVaisnavom.

Tekst 5krsneti yasya giri tam manasadriyeta

diksasti cet pranatibhi ca bhajantam iamurusaya bhajana-vijnam ananyam anya-

nindadi-unya-hrdam ipsita-sanga-labdhyakrsna wite imi Kryszny; iti w ten sposb; yasya ktrego; giri sowami albomow; tam jego; manasa poprzez umys; adriyeta naley honorowa; diksa inicjacja; asti jest; cet jeli; pranatibhih przez okazywanie szacunku; ca rwnie;bhajantam zaangaowany w sub oddania; iam dla Najwyszego Osobowego Boga;urusaya przez praktyczn sub; bhajana-vijnam ten, ktry jest zaawansowany wsubie oddania; ananyam nie zbaczajc; anya-ninda-adi zniesawianie innych, itd.;unya cakowicie pozbawiony; hrdam ktrego serce; ipsita podane; sanga towarzystwo; labdhya przez osiganie.

Naley szanowa w swoim umyle bhakt, ktry intonuje witeimiona Kryszny, i okazywa szacunek temu, ktry przyj inicjacjduchow (diksa) i jest zaangaowany w wielbienie Bstwa. Naleyposzukiwa towarzystwa czystych bhaktw i wiernie suy temu, ktryjest zaawansowany i niezachwiany w swojej subie oddania, i ktregoserce jest cakowicie wolne od skonnoci do krytykowania innych.

ZNACZENIE: Po to, aby inteligentnie stosowa si do tych szeciu zasadwymiany mioci wspomnianych w wersecie poprzednim, naley bardzo staranniedokona wyboru waciwych osb. Dlatego te rila Rupa Goswami radzi, abymytraktowali Vaisnavw w sposb odpowiedni do ich poszczeglnych pozycji. Wwersie tym informuje nas, w jaki sposb odnosi si do trzech rodzajw bhaktw kanistha-adhikari, madhyama-adhikari i uttama-adhikari. Kanistha-adhikari jestneofit, ktry przyj od mistrza duchowego inicjacj hari-nama i stara siintonowa wite imiona Kryszny. Takiej osobie (kanistha-vaisnava ) naleyoddawa szacunek w swoim umyle. Madhyama-adhikari otrzyma inicjacjduchow od mistrza duchowego i jest w peni zaangaowany przez niego wtranscendentaln sub mioci dla Pana. Madhyama-adhikari to osobaznajdujca si na rodkowym etapie suby oddania. Uttama-adhikari, czylinajwyszy bhakta, to osoba bardzo zaawansowana w subie oddania. Uttama-

adhikari nie jest zainteresowany zniesawianiem innych, jego serce jest cakowicieczyste i osign on ju stan czystej wiadomoci Kryszny. Wedug rila RupyGoswamiego, obcowanie z takim maha-bhagavata i penienie suby dla niego jestczym najbardziej podanym.


24/44

Nie naley pozostawa na etapie kanistha-adhikari, czyli na najniszejplatformie suby oddania, kiedy jest si zainteresowanym jedynie oddawaniemczci Krysznie w wityni. Taki bhakta zosta opisany w Jedenastym Canto rimad-Bhagavatam (11.2.47):

arcayam eva harayepujam yah raddhayehatena tad-bhaktesu canyesu

sa bhakta prakrtah smrtah"Osoba, ktra z pen wiar zaangaowana jest w wielbienie Bstwa wwityni, ale ktra nie wie, w jaki sposb zachowywa si wobec bhaktw i innychludzi, jest nazywana prakrta-bhakta albo kanistha-adhikari."

Naley zatem wznie si z poziomu kanistha-adhikari do platformymadhyama-adhikari. Madhyama-adhikari zosta opisany w rimad-Bhagavatam(11.2.46) w ten sposb:

ivare tad-adhinesubaliesu dvisatsu caprema-maitri-krpopeksa

yah karoti sa madhyamah"Madhyama-adhikari jest bhakt, ktry traktuje Najwyszego OsobowegoBoga jako najwyszy przedmiot mioci, przyjani si z bhaktami Pana, ma wielkiewspczucie dla osb znajdujcych si w niewiedzy i unika tych, ktrzy s zawistniz natury."

Taki jest wanie sposb waciwego kultywowania suby oddania. Dlategote w wersie tym rila Rupa Goswami mwi nam, w jaki sposb naley traktowarnych bhaktw. Na podstawie praktycznego dowiadczenia wiemy, e s trzyrne typy Vaisnavw. Prakrta-sahajiya na og intonuj maha-mantr HareKryszna, jednake przywizani s do kobiet, pienidzy i toksykacji. Chocia

powtarzaj oni wite imiona Pana, to jednak nie osigaj dostatecznegooczyszczenia. Osobom takim naley okazywa szacunek w swoim umyle,jednake naley unika ich towarzystwa. Tym, ktrzy s niewinni, albo zostalisprowadzeni z dobrej drogi przez ze towarzystwo, powinno si okazywamiosierdzie, jeli wyraaj ch suchania waciwych instrukcji od czystychbhaktw. Natomiast tym neofitom, ktrzy otrzymali inicjacj od bona fide mistrzaduchowego i ktrzy s powanie zaangaowani w wypenianie jego polece,naley skada pene szacunku pokony.

wiadomo Kryszny daje szans kademu, bez wzgldu na kast, wiar czykolor skry. Zapraszamy wszystkich do przyczenia si do towarzystwa

wiadomoci Kryszny, przebywania z nami, przyjmowania prasada i suchania oKrysznie. Kiedy widzimy, e kto jest rzeczywicie zainteresowany wiadomociKryszny i chce by inicjowany, wtedy przyjmujemy go na ucznia, dajc muinicjacj hari-nama (dla intonowania witego imienia Pana). Kiedy nowy bhaktajest ju inicjowany i zaangaowany w sub oddania pod kierunkiem mistrzaduchowego, wtedy powinien by uwaany za bona fide Vaisnav i naley muskada pokony. Spord wielu Vaisnavw jeden moe by bardzo powaniezaangaowany w sub dla Pana, cile przestrzegajc wszystkich zasad,powtarzajc przepisow liczb mantr na koralach japa i zawsze mylc o nowychsposobach szerzenia wiadomoci Kryszny. Taki Vaisnava powinien byprzyjmowany za uttama-adhikari, bhakt wysoce zaawansowanego. Naleyzawsze poszukiwa towarzystwa wanie takich bhaktw:

Proces, poprzez ktry bhakta przywizuje si do Kryszny, zosta opisany wCaitanya-caritamrta (Antya 4.192) w sposb nastpujcy:


25/44


26/44

uwiadomi, e jeli nie intonuje si witego imienia Pana bez obraz, to niemona by waciwym kandydatem do czynienia postpu w wiadomoci Kryszny.W ri Caitanya-caritamrta (Madhya 22.69) jest powiedziane:

yahara komala raddha, se 'kanistha' janakrame krame tenho bhakta ha-ibe 'uttama'"Ten, ktrego wiara jest saba i chwiejna, jest nazywany neofit, ale poprzez

regularne praktykowanie tego procesu wzniesie si on do platformy bhakty

pierwszej klasy." Kady zaczyna swoj sub oddania od etapu pocztkowego,ale jeli kto waciwie mantruje przepisow liczb rund hari-nama, to stopniowowznosi si on do najwyszej platformy uttama-adhikari. W wiadomoci Krysznypolecamy jedynie szesnacie rund kadego dnia, poniewa ludzie w krajachzachodnich nie s w stanie koncentrowa si przez duszy czas podczasmantrowania na koralach. Dlatego poleca si minimaln liczb rund. Jednakerila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura zwyk mwi, e dopki kto nie mantrujeprzynajmniej szedziesiciu czterech rund japa (sto tysicy imion), to powinienby uwaany za upadego (patita). Wedug jego kalkulacji praktycznie kady z nasjest upady, ale poniewa staramy si suy Najwyszemu Panu z ca powag i

bez obudy, moemy liczy na ask ri Caitanyi Mahaprabhu; ktry synie jakopatita-pavana, wyzwoliciel upadych.Kiedy rila Satyaraja Khan, wielki bhakta ri Caitanyi Mahaprabhu, zapyta

Pana, po czym mona pozna Vaisnav, Pan odpowiedzia:prabhu kahe, --- "yanra mukhe uni eka-barakrsna-nama, sei pujya, --- restha sabakara""Jeli usyszysz, e jaka osoba wypowie chocia raz sowo Kryszna, to

powinno si uzna j za lepsz od innych." (Cc. Madhya 15.106) Pan CaitanyaMahaprabhu kontynuowa:

ataeva yanra mukhe eka krsna-nama

sei ta' vaisnava, kariha tanhara sammana"Ten, kto jest zainteresowany intonowaniem witego imienia Kryszny, albokto polubi to intonowanie dziki praktyce, powinien by uwaany za Vaisnav ijako taki darzony szacunkiem, przynajmniej w umyle." (Cc. Madhya 15.111)Jednego z naszych przyjaci, synnego muzyka angielskiego, urzeko intonowaniewitych imion Kryszny i nawet piewa je kilka razy na swoich pytach. W domuskada on pokony wizerunkom Kryszny i takim te szacunkiem darzy gosicieliwiadomoci Kryszny. Wysoko ceni on imi Kryszny i Jego czyny. Dlatego myrwnie, bez adnych obiekcji, oddajemy mu wyrazy szacunku, gdy widzimy, erzeczywicie robi on postp w wiadomoci Kryszny. Taka osoba powinna by

zawsze darzona szacunkiem. Wniosek z tego taki, e kady, kto stara si zrobipostp w wiadomoci Kryszny poprzez regularne intonowanie witego imienia,powinien zawsze by respektowany przez Vaisnavw. Z drugiej strony jestemywiadkami tego, e niektre z osb nam wspczesnych, ktre uchodziy zawielkich nauczycieli, stopniowo upady w materialn koncepcj ycia, poniewanie intonoway one witych imion Pana.

Udzielajc instrukcji Sanatanie Goswamiemu, Pan Caitanya Mahaprabhupodzieli suenie Krysznie na trzy kategorie:

astra-yukti nahi jane drdha, raddhavan'madhyama-adhikari' sei maha-bhagyavan"Osoba, ktrej wiedza oparta na astrach nie jest dostatecznie umocniona, ale

ktra rozwina mocn wiar w intonowanie maha-mantry Hare Kryszna, i ktrajest rwnie niezachwiana w penieniu suby oddania, powinna by uwaana zamadhyama-adhikari. Osoba taka ma wielkie szczcie." (Cc. Madhya 22.67)


27/44

Madhyama-adhikari to raddhavan, osoba posiadajca niewzruszon wiar ibdca rzeczywistym kandydatem do dalszego postpu w subie oddania.Dlatego w Caitanya-caritamrta (Madhya 22.64) jest powiedziane:

raddhavan jana haya bhakti-adhikari'uttama', 'madhyama', 'kanistha' -- raddha-anusari"Dana osoba osiga kwalifikacje bhakty na elementarnej, poredniej i

najwyszej platformie suby oddania, w zalenoci od rozwinicia swojej raddha

(wiary)." W Caitanya-caritamrta (Madhya 22.62) powiedziane jest te:'raddha'-abde -- vivasa kahe sudrdha nicayakrsne bhakti kaile sarva-karma krta haya"Poprzez penienie transcendentalnej suby dla Kryszny, automatycznie

spenia si te czynnoci podrzdne. Ta pena ufnoci mocna wiara, sprzyjajcasubie oddania, jest nazywana raddha." raddha, wiara w Kryszn, jestpocztkiem wiadomoci Kryszny. Wiara znaczy mocna wiara. Sowa Bhagavad-gity s autorytatywnymi instrukcjami dla osb wierzcych, i cokolwiek Krysznamwi w Bhagavad-gicie, powinno by przyjmowane tak jak jest, bez interpretacji.W taki sposb przyj Bhagavad-git Arjuna. Po wysuchaniu Bhagavad-gity Arjuna

powiedzia Krysznie: sarvam etad rtam manye yan mam vadasi keava. "OKryszno, cakowicie przyjmuj za prawd wszystko, co usyszaem od Ciebie." (Bg.10.14)

Taki jest prawidowy sposb rozumienia Bhagavad-gity, i to wanie jestnazywane raddha. Nie moe by sytuacji, e kto akceptuje cz Bhagavad-gitystosownie do swojej dowolnej interpretacji, a odrzuca inn cz. To nie jestraddha. raddha oznacza cakowite i bezwzgldne przyjmowanie wszystkichinstrukcji Bhagavad-gity, szczeglnie tej ostatniej: sarva-dharman parityajya mamekam aranam vraja . "Porzu wszystkie rodzaje religii i po prostu podporzdkujsi Mnie." (Bg. 18.66) Kiedy kto cakowicie zaufa tej instrukcji, wtedy jego silna

wiara staje si podstaw postpu w yciu duchowym.Kiedy kto w peni angauje si w intonowanie maha-mantry, to stopnioworealizuje on swoj duchow tosamo. Kryszna nie objawia si osobie, ktra nieintonuje maha-mantry: sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah.(Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.234) Nie moemy zrealizowa NajwyszegoOsobowego Boga za pomoc adnych sztucznych rodkw. Musimy z pen wiarzaangaowa si w suenie Panu. Takie suenie zaczyna si od jzyka(sevonmukhe hi jihvadau), co oznacza, e powinnimy zawsze intonowa witeimiona Pana i przyjmowa krsna-prasada. Nie powinnimy intonowa anispoywa niczego innego. Kiedy to jest cile przestrzegane, wtedy Najwyszy

Pan objawia si Swojemu bhakcie.Kiedy kto zaczyna uwiadamia sobie, e jest wiecznym sug Kryszny,

wtedy traci on zainteresowanie wszystkim, co nie jest sub dla Kryszny. Zawszemylc o Krysznie i o sposobach szerzenia Jego witego imienia, rozumie on, ejego jedynym interesem jest propagowanie wiadomoci Kryszny na caymwiecie. Taka osoba uwaana jest za uttama-adhikari i towarzystwa jej naleyposzukiwa, stosujc si w obcowaniu z ni do szeciu zasad (dadati pratigrhnati;itd.). W rzeczywistoci zaawansowany bhakta Vaisnava na platformie uttama-adhikari powinien by przyjmowany za mistrza duchowego. Takiej osobie naleyofiarowa wszystko co si posiada, gdy to polecaj pisma wite. Szczeglniebrahmacari powinien przyjmowa datki od innych i oddawa je swojemu guru. Nienaley jednak imitowa zachowania zaawansowanego bhakty, czyli maha-bhagavaty, jeli nie jest si samozrealizowanym, gdy taka imitacja prowadzi dodegradacji.


28/44

W wersie tym rila Rupa Goswami mwi, e bhakta powinien by na tyleinteligentny, aby widzie rnice pomidzy kanistha-adhikari, madhyama-adhikarii uttama-adhikari. Powinien on rwnie zna swoj pozycj i nie imitowa bhaktyznajdujcego si na wyszej platformie. rila Bhaktivinoda Thakura da pewnpraktyczn wskazwk, e Vaisnava na platformie uttama-adhikari moe byrozpoznany po zdolnoci nawracania upadych dusz na Vaisnavizm. Nie powinnosi przyjmowa pozycji mistrza duchowego, dopki nie osignie si platformy

uttama-adhikari. Vaisnava bdcy neofit czy te Vaisnava usytuowany narodkowej platformie rwnie moe przyjmowa uczniw, ale tacy uczniowiemusz znajdowa si na tej samej platformie, i naley pamita, e pod takimniedostatecznym przewodnictwem nie mog oni uczyni duego postpu wkierunku ostatecznego celu ycia. Dlatego bhakta powinien stara si wybra naswojego mistrza duchowego osob, ktra jest uttama-adhikari.

Tekst 6drstaih svabhava-janitair vapusa ca dosair

na prakrtatvam iha bhakta-janasya payetgangambhasam na khalu budbuda-phena-pankairbrahma-dravatvam apagacchati nira-dharmaih

drstaih widziany normalnym wzrokiem; svabhava-janitaih zrodzony z czyjej natury;vapusah ciaa; ca i; dosaih poprzez bdy; na nie; prakrtatvam stan byciamaterialnym; iha w tym wiecie; bhakta-janasya czystego bhakt; payet naleywidzie; ganga-ambhasam wd Gangesu; na nie; khalu z pewnoci; budbuda-phena-pankaih poprzez zmtnienie, pian i boto; brahma-dravatam transcendentalna natura; apagacchati jest zniszczona; nira-dharmaih cechy wody.

Bdc usytuowanym w swojej oryginalnej pozycji wiadomociKryszny, czysty bhakta nie utosamia si z ciaem. Nie wolno patrze naniego z materialnego punktu widzenia. Nie naley bra pod uwag tego,e moe on posiada ciao urodzone w niskiej rodzinie, czy te ciaozdeformowane, schorowane lub sabe. Ze zwykego punktu widzenia,takie niedoskonaoci w ciele czystego bhakty mog rzuca si w oczy,jednake ciao czystego bhakty nigdy nie moe by zanieczyszczone: Jestono jak wody Gangesu, ktre czasami podczas pory deszczowej szmtniae i pene piany i bota, a jednak nie zostaj zanieczyszczone. Ci,ktrzy s zaawansowani w wiedzy duchowej, kpi si w Gangesie, nie

zwaajc na stan jego wd.ZNACZENIE: uddha-bhakti, czynnoci duszy waciwej, czyli zaangaowanie

si w transcendentaln sub mioci do Pana, speniane s w staniewyzwolonym. W Bhagavad-gicie (14.26) jest powiedziane:

mam ca yo 'vyabhicarenabhakti-yogena sevatesa gunan samatityaitanbrahma-bhuyaya kalpate"Kto cakowicie angauje si w sub oddania, kto nie upada w adnych

okolicznociach, ten od razu przekracza guny natury i wznosi si na platformBrahmana."Avyabhicarini bhakti to znaczy oddanie, ktre jest wolne od jakichkolwiek

domieszek. Osoba zaangaowana w sub oddania musi by wolna od motywacjimaterialnej. Jeli kto przyjmuje proces wiadomoci Kryszny, to musi ulec


29/44

zmianie jego wiadomo. Jeli wiadomo jest skierowana na przyjemnocimaterialne, to jest to wiadomo materialna, a jeli jej celem jest suenieKrysznie, wtedy jest to wiadomo Kryszny. Dusza oddana Krysznie suy Mu niebiorc pod uwag wzgldw materialnych (anyabhilasita-unyam) Jnana-karmady-anavrtam: czysta suba oddania, ktra jest transcendentalna doczynnoci ciaa i umysu, takich jak jnana (spekulacja umysowa) i karma(dziaanie, ktrego celem jest osignicie jakich materialnych korzyci), jest

nazywana czyst bhakti-yog. Bhakti-yoga jest waciwym zaangaowaniem dladuszy, i jeli kto rzeczywicie angauje si w czyst, nieskaon sub oddania,to jest on ju waciwie osob wyzwolon (sa gunan samatityaitan). BhaktaKryszny nie podlega uwarunkowaniom materialnym, chocia wydaje si, epodlega im jego ciao. Dlatego nie naley patrze na czystego bhakt zmaterialistycznego punktu widzenia. Dopki kto nie jest rzeczywicie bhakt,dopty nie moe on mie doskonaego spojrzenia na innego bhakt. Jakwyjaniono to w wersie poprzednim, s trzy typy bhaktw kanistha-dhikari,madhyama-adhikari i uttama-adhikari. Kanistha-adhikari nie widzi rnicypomidzy bhakt i abhakt. Zainteresowany jest jedynie wielbieniem Bstwa w

wityni. Jednake madhyama-adhikari widzi t rnic, jak rwnie i rnicpomidzy bhakt i Panem. Dlatego te traktuje on odpowiednio NajwyszegoOsobowego Boga, bhakt i abhakt.,

Nikt nie powinien krytykowa defektw cielesnych czystego bhakty. Jeliposiada on je, to nie powinno si na nie zwraca uwagi. Naley jedynie bra poduwag gwne zainteresowanie mistrza duchowego, ktrym jest czysta subaoddania, czyste suenie Najwyszemu Panu. Jak oznajmiono w Bhagavad-gicie(9.30):

api cet suduracarobhajate mam ananya-bhak

sadhur eva sa mantavyahsamyag vyavasito hi sahNawet jeli wydaje si, e bhakta czasami angauje si w czyny godne

potpienia, to mimo to powinien by on uwaany za sadhu, osob wit, gdyjego rzeczywist tosamoci jest zaangaowanie w sub mioci dla PanaInnymi sowy, nie powinien by on uwaany za zwyk ludzk istot.

Jeli czysty bhakta jest zaangaowany w sub dla Pana, to nie powinien bylekcewaony, nawet jeli nie narodzi si w rodzinie bramina czy gosvamiego. Niemona mwi o rodzinie gosvamich, opierajc si na wzgldach materialnych,takich jak kasta czy dziedziczno. W rzeczywistoci jedynie czyci bhaktowie

maj monopol na ten tytu. W ten sposb mwimy o szeciu Goswamich, z RupaGoswamim i Sanatana Goswamim na czele. Rupa Goswami i Sanatana Goswamipochodzili z rodzie bramiskich, ale w swojej modoci praktycznie stali siMahometanami i dlatego zmienili swoje imiona na Dabira Khasa i Sakara Mallika,ale ri Caitanya Mahaprabhu uczyni z nich gosvamich. Zatem tytu gosvami niejest dziedziczny. Sowo gosvami odnosi si do tego, kto jest w stanie kontrolowaswoje zmysy, kto jest panem zmysw. Bhakta nie jest kontrolowany przezzmysy, tylko zmysy kontrolowane s przez niego. Dlatego te powinien on bynazywany svami czy gosvami, nawet jeli nie narodzi si w tak zwanej rodziniegosvamich.

Zgodnie z t zasad, gosvami, ktrzy s potomkami ri Nityanandy Prabhu iri Advaity Prabhu, z pewnoci s bhaktami, ale bhaktowie pochodzcy z innychrodzin nie powinni by dyskryminowani. W rzeczywistoci, bez wzgldu na to, czybhaktowie pochodz z rodzin poprzednich acaryw, czy ze zwykej rodziny,


30/44

powinni by traktowani jednakowo. Nie powinno si myle: "to jest amerykaskigosvami," i uwaa go za co gorszego od nityananda-vama-gosvami. Niektrzyludzie w Indiach cigle maj nam za ze, e nadajemy tytu gosvami bhaktomwiadomym Kryszny pochodzcym z krajw zachodnich. Czasami otwarcie mwioni zachodnim Vaisnavom, e ich sannyasa albo tytu gosvami nie jest bona fide.Jednake, wedug oznajmienia rila Rupy Goswamiego z tego wersu, gosvamipochodzcy z krajw zachodnich i gosvami z rodziny acaryw nie rni si

midzy sob.Z drugiej strony, ten bhakta, ktry otrzyma tytu gosvamiego, ale nie narodzisi z ojca bramina czy gosvamiego z rodu Nityanandy czy Advaity Prabhu, niepowinien puszy si z tego tytuu. Powinien on zawsze pamita, e uniesienie simaterialn dum jest przyczyn natychmiastowego upadku. wiadomo Krysznyjest nauk transcendentaln i nie ma w niej miejsca na zazdro. Jest onaprzeznaczona dla osb kategorii paramahamsa, ktre s cakowicie wolne odwszelkiej zazdroci (paramam nirmatsaranam). Goswami, bez wzgldu na

Nektar Instrukcji

Documents

Transcript of Nektar Instrukcji