Memoria Historica de Santa Maria Y

7/15/2019 Memoria Historica de Santa Maria Y

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MEMORIA HISTORICA DESANTA MARIA YUCUHITI-OCOTEPEQUE.

TLAXIACO, OAXACA.

UU SAVI-MIXTECA

RECORDAR EL PASADO DE UN PUEBLO ES VOLVER A VIVIRLO.

EL COMIT MUNICIPAL DE CULTURA

FLIX ARTURO SANTIAGO LOPEZ.COORDINADOR

AO 2006.


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Orecemos este humilde trabajo a todos los comuneros,comuneras, ejidatarios y ejidatarias, estudiantes, alumnos,proesionistas, ascendientes y descendientes de Santa MaraYucuhiti, a los propios y extraos de nuestra nacin uu savi,esperamos que esta recopilacin sirva de algo para seguir

preservando nuestra raz histrica y la vigilancia de nuestraMadre Tierra que es un regalo de Dios, ya que este trabajo es unllamado para ortalecernos ms y con nuestro grano de arenaharemos aun ms grande al sobreviviente Ocotepeque-Yucuhiti.


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AGRADECIMIENTOS.

Desde el inicio de la bsqueda de datos sobre el origen de nuestro pueblo,se tuvo apoyo moral de los presidentes municipales: en 1984 por el ProesorAlejandro Silva Fria, en 1986 por el Etnolingsta Pedro Constancio OrtizLpez, en 1989 por el C. Roberto Ortiz Prez, en 1995 por el C. SansnOseas Garca Espaa, en 1998 del Proesor Flix Faustino Garca Lpez,en 1999 por el Maestro Servando Vrulo Aparicio Lpez, en el 2002 elProesor Vicente Librado Lpez Castro, nanci la cantidad de $ 8,000.00en la publicacin del primer trabajo y en el 2005 se elev el proyecto depublicacin a CONACULTA, Culturas Populares, Unidad Regional Huajuapan,ue dictaminado por la cantidad de $ 30,000.00, se tuvo que solicitar apoyoal Colegio de Investigadores en Educacin de Oaxaca, a cargo del maestroMiguel Angel Elorza Morales, para poder terminar la edicin del presentetrabajo y darlos a conocer a la comunidad estudiantil y pblico en general.

Se trabaj tambin bajo las encomiendas de las autoridades de tierrascomunales, en 1993 con Jess Modesto Vsquez Aparicio, 1995 con AntolnEspaa Olivera, 1996 con Mario Cipriano Lpez Garca, en el 2000 con elPror. Jos Gonzalo Garca Ortiz, en 2003 con el Pror. Carmen Adolo Aparicio

Lpez y sus integrantes, en cada trienio haba una actividad de importanciaque registrar, como queda grabado, otograado y lmado en algunaspartes para un prximo trabajo y para terminar en el trienio: 2005, 2006,2007 a ebrero 2008, con la administracin comunal cuyos integrantes loconorman: Pror. Flix Faustino Garca Lpez, Presidente del Comisariado deBienes Comunales, Gilberto Garca Garca, Suplente, Leoncio Ismael Lpez

Ortiz, Secretario, Pror. Flix Arturo Santiago Lpez, Secretario Suplente,Modesto Arturo Prez Lpez, Tesorero, Baldomero Espaa Lpez, Tesorero


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Suplente, Pror. Jernimo Bulmaro Cruz Garca, Presidente del Consejo de

Vigilancia de Bienes Comunales, Abdn Lpez Lpez, Suplente del Consejode Vigilancia, Pror. Mariano Mario Ortiz Lpez, Secretario, Apolinar LpezLpez, Secretario Suplente, Camerino Arturo Lpez Cruz, Tesorero delConsejo y el Pror. Ciriaco Ern Lpez Lpez, Tesorero Suplente, por valorareste pequeo esuerzo al servicio de la educacin comunitaria.

A los ancianos y ancianas que tuvieron a bien de permitirnos las entrevistas,lo hicieron sin ponernos ningn obstculo, lo nico que nos pidieron ue,dar a conocer estas inormaciones a las presentes y uturas generaciones,para que conozcan algo de nuestro pasado y estn enterados de nuestraidentidad como pueblo uu savi de Santa Mara Yucuhiti, ya que su existenciaviene desde tiempos inmemoriales y de hoy en adelante, con la publicaciny lectura de estas pginas, sepamos valorar los esuerzos que hicieron

nuestras autoridades, por legarnos este espacio territorial a la que tenemosla consigna de conservar, proteger y trabajar para el cultivo en el sustentoamiliar y comunitaria.

Al personal directivo y administrativo de Culturas Populares, UnidadRegional Huajuapan, desde que tuvimos inters y deseos de trabajar

con nuestra cultura local, en las investigaciones, producciones de radioy la publicacin de memoria histrica de nuestros ancianos, nos es gratoexternarles nuestros agradecimientos, ellos son: los licenciados GriseldaGalicia Garca, Ramn Castillo Gonzlez, Rogelio Tovar Prez y GuillermoCrigo Villagmes, as como a nuestro estimado compaero el ArquelogoRoberto C. Santos Prez, encargado del Archivo Histrico de la Ciudad de

Tlaxiaco y Director de la Revista Pueblo de las Nubes, que tan amablementenos ha invitado a participar en la revista bimestral que l publica y tambinen las asesoras de las gestiones culturales.A nuestras autoridades municipales y agrarias de pueblos ascendientes,

por habernos permitido trabajar con sus vecinos, se les enva un raternoagradecimiento.


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Por ltimo a la autoridad municipal y poblacin, que encabeza el Pror.

Martimiano Garca Lpez y su Honorable Cabildo de la Soledad CaballoRucio, Yucuhiti, lugar sede del Comit Municipal de Cultura a cargo de los CC.Demetrio Melchor Garca Lpez, Andrs Mauro Lpez Lpez, Eduardo CruzOrtiz y Runo Garca Lpez, a todos nuestros ms sinceros reconocimientos.

Los investigadores comunitarios 2006.


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ndice.

Introduccin. .............................................................................. 13 Memoriade Santa Mara Yucuhiti. ............................................... 21Memoria de San Pedro Yosotatu. ................................................ 121Memoria de San Sebastin Nopalera. ........................................ 129Memoria de San Pedro Siniyuvi. ............................................... 133Memoria de San Juan Teponaxtla. .............................................. 145Memoria de San Miguel Reyes. ................................................. 161Memoria de San Antonio Jicaltepec. ........................................ 167Memoria de San Lucas Yosonicaje. .......................................... 175 Memoriade San Isidro Paz y Progreso. ............................ 199Memoria de San Jos Zaragoza. .............................................. 243

Memoria de Miramar. ................................................................. 265 Memoriade Reyes Llano Grande.................................................. 289Memoria de Guadalupe Buenavista.............................................. 351Memoria de San Felipe de Jess Pueblo Viejo............................. 413Memoria de la Soledad Cabalo Rucio. ...................................... 425Memoria del trienio 2002-2005. De bienes comunales.

Lista de Caciques, Gobernadores, Alcaldes, Alguacil,Presidentes, Sndicos y Secretarios Municipales deSanta Mara Ocotepeque-Yucuhiti .......................................... 433Lista de Comisariados de Bienes Comunales. ......................... 449Palabras nales. ....................................................................... 453


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INTRODUCCIN.

Qu es la historia?Se nos ha enseado que son los gobernantes, los reyes, los generales ylos dirigentes los que hacen la historia y que la historia patria es la historiapoltica del centro del pas. Bajo esta ptica no existe la historia de lascomunidades y regiones. Se pierde de vista a los hombres y mujeres viviendotanto en la rutina diaria como en sus propios momentos heroicos. Para hacerla historia de nuestros pueblos partimos de la idea de que los actores de lahistoria son todos los habitantes de los pueblos. Es decir, TODOS hacemosla historia, da a da. HACER LA HISTORIA ES RECONSTRUIR LA VIDA DE LOSHABITANTES DE LOS PUEBLOS A TRAVES DEL TIEMPO.

Qu es la historia oral?.Para reconstruir el pasado recurrimos a uentes escritas y orales. Las uentesescritas incluyen documentos, peridicos y libros. Las uentes oralesson las narrativas que resultan de una entrevista. Aqu, nos centramosen la denominada historia oral. LA HISTORIA ORAL ES EL RESCATE DE

TESTIMONIOS ORALES SOBRE LAS EXPERIENCIAS Y LAS VIVENCIAS DE LOSPROTAGONISTAS DE LA HISTORIA.

Las entrevistas arrojan una diversidad de versiones que recuentemente secontradicen unas con otras. El entrevistado, al hablar sobre su vida, recuerdalos sucesos desde su punto de vista. Por ejemplo, una misma batalla es vivida

de orma muy distinta por un soldado que por un general. La diversidadenriquece la investigacin, ya que cada punto de vista refeja la visinque el protagonista tiene del mundo al que pertenece. De esta maneraconocemos la experiencia y el signicado de determinados hechos paradeterminadas personas. Al hacer historia oral, aceptamos el reto de descubrirun pasado diverso y complejo, un pasado construido por las acciones, ideas

y sentimientos de las personas. EL ENTREVISTADO, AL HABLAR SOBRE SUVIDA, RECUERDA COMO OCURRIO Y COMO EXPERIMENTO UN SUCESO


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DESDE SU PUNTO DE VISTA.

Era el ao de 1984 cuando estuvo en Santiago Nuyoo, el investigadornorteamericano John Monaghan, estudiando sobre la vida pasada deYucuhiti y de ese pueblo, sobre la desamortizacin de la propiedad comunal,empec a platicar con l sobre la tcnica de su investigacin, contest queno llevaba grabadora ni apuntes, solamente platicaba con las personas quehaba escogido con anterioridad, ya cuando llegaba en su ocina temporal,transcriba en su memoria las narraciones, me coment que estudiaba sobrecmo Yucuhiti-Ocotepeque perdi sus tierras en manos de los indios deTlaxiaco, de los ricos de la Hacienda la Concepcin y de los pueblos vecinosque uno era Nuyoo, desde en el tiempo de la colonia hasta 1910, sugiri quese podra hacer un trabajo sobre las undaciones de las actuales agenciasde Yucuhiti, se le contest que se necesitaba estar en una escuela como la

de l para poder hacer eso, dijo que no era necesario, solamente era tenerinters y deseos de recorrer en los archivos y entrevistar a las personas demayor edad, para tener soportes de los datos, ue de esa manera que meinspir de las entrevistas, teniendo como primer resultado de esta prctica en1989, cuando en el aniversario de tierras comunales de Santa Mara Yucuhiti,pas mi trabajo al secretario de la ocina comunal al C. Leovildo Pacheco

Lpez, para que lo leyera, terminada la lectura, vinieron los aplausos, nopas nada, nadie se quej. Sin embargo se necesitaba una gua para hacerun mejor trabajo, al principio ue individual, posteriormente nos uimosintegrando un comit de investigadores, uno por agencia, sobre todo depersonas curiosas, en especial de los exsecretarios municipales. En 1993 sepresent el segundo trabajo sobre la resea histrica de la comunidad, ya

un poco ms ormal.

Tom de base las tcnicas de trabajo de Mario Camarena Ocampo, TeresaMorales Lersch y el maestro Gerardo Necoechea Gracia, del Proyecto demuseos comunitarios en Oaxaca, 1985-1988, ue que un grupo de maestrosbilinges de educacin indgena, el 2 de mayo de 1990 lanzamos una

solicitud al Instituto Nacional de Antropologa e Historia, unidad regional


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Oaxaca, con el nico n de crear un museo, en asamblea comunitariacelebrada en la localidad de Pueblo Viejo, Yucuhiti, el 30 de junio del mismoao, se integr un comit local para ejecutarlo, despus de dos aos depensar y volver a reprogramar qu tema habra que investigar, en 1992 un 20de diciembre, se inaugur por n el museo, cuyos temas ueron, la historia delas localidades, el conficto agrario, la arqueologa y la artesana, sin antes sehicieron tres exposiciones temporales, la primera ue de otograas antiguas,la segunda ue de plantas medicinales y la tercera la artesana de lana.

Se turn un proyecto de investigacin y radionico de 1990-1991, conel nombre CERRO DE OCOTE, a la radiodiusora cultural bilinge XETLAla voz de la mixteca, comenzamos a hacer pequeos programas de radiocon msica de las bandas, orquestas y de cuerdas, por cierto muy malgrabadas, porque aun no tenamos conocimiento cmo hacerlo, tampoco

haba equipos de grabacin, ese proyecto se dio por terminado en 1995.

En 1993 los nombrados ya estbamos agotados, por ejemplo los iniciadosuimos: los Proesores Flix Faustino Garca Lpez, Presidente, Flix ArturoSantiago Lpez, Tesorero, Liberio Abelardo Lpez Lpez, Secretario,Jernimo Bulmaro Cruz Garca, Ladislao Gustavo Lpez Lpez y el C. Alonso

Lpez Vsquez, vocales.

Fueron nombrados los investigadores del museo cuyos nombres son:Pror. Esteban Jess Lpez Garca y Esteban Lpez Santiago de San JosZaragoza, Antonio Garca Lpez y Claudio Espaa Garca de Miramar, Por.Vicente Librado Lpez Castro de Reyes Llano Grande, Antoln Espaa Olivera,

Buenavista, Silvano Ortiz Garca, Caballo Rucio, Eulogio Aparicio Lpez deSan Isidro Paz y Progreso, Pror. Arnulo Juan Lpez Lpez de Yosonicaje,Celestino Garca Silva y Elpidio Garca Espaa de Pueblo Viejo, al trminode la inauguracin del museo, terminaron su uncin.

En 1994 estuve representando ante la presidencia de la mesa directiva

de unin de museos comunitarios del Estado de Oaxaca, as como a nivel


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regional como Presidente de Bandas de Msica de la Mixteca, promovidopor XETLA, ue cuando cinco bandas de msica de la mixteca de Tlaxiaco,cada una recibi con carcter devolutivo $ 10,000.00 ( diez mil pesos m.n.),una vez que conclu mi periodo, tuve que pedir mi cambio en asambleadel pueblo, en 1995, en el ltimo perodo presidencial del C. Sansn OseasGarca Espaa, en ese momento hice entrega ormal de las pertenenciasque estuvieron bajo mi responsabilidad:El sello del museo en primer trmino.Inventario de bienes.Llaves del local.Libreta de opiniones.Libreta de inormes.Expediente administrativo y proyectos.

Al C. Pror. Carmen Justino Lpez Lpez, nuevo comit del museocomunitario y sus integrantes, as como las pertenencias de la unin demuseos de Oaxaca A.C., que ueron legajos de expedientes y grabadorasreporteras que se prestan con carcter devolutivo a los comits locales demuseos, cumpliendo as la responsabilidad de 1990 a 1995.

Ya uera de la comisin del museo, emprendimos un proyecto deinvestigacin, el 30 de junio de 1997 se constituy un comit municipalde cultura denominado TEE UU SAVI, para investigar, producir y publicarlos trabajos de historia oral y documental de las comunidades, tambinpara continuar la diusin de las narrativas a travs de la radiodiusuracultural indigenista XETLA LA VOZ DE LA MIXTECA y con el tiempo

publicar las experiencias de nuestros entrevistados, se tuvo que armar unproyecto en ese ao y en los aos siguientes ante la Unidad-Huajuapan deCulturas Populares, del organismo que naci en Caballo Rucio, el Centro deProduccin Radionica Comunitaria CPR. CERRO DE OCOTE, cuyas tareasueron: la investigacin, la preservacin, la diusin y la publicacin de lahistoria de Santa Mara Yucuhiti, a travs de la radio y medios impresos,

como lo establecen las bases de la convocatoria.


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Empezamos el trabajo con los ancianos y ancianas del pueblo natal ycircunvecinos, para conocer sobre sus experiencias y vivencias en lasdierentes etapas de la vida comunitaria, esta tarea la ejecutaron lassiguientes personas: los ciudadanos curiosos Esteban Lpez Santiago de SanJos Zaragoza, Santiago Lpez Espaa de San Isidro Paz y Progreso, AmandoEspaa Ortiz de Guadalupe Buenavista, Adrin Lpez Lpez de Reyes LlanoGrande, Claudio Espaa Garca y Jaime Hernndez Feria de Miramar, lvaroLpez Lpez de Pueblo Viejo, Aarn Feria Lpez de Yosonicaje y comocoordinador en la investigacin, el Proesor Flix Arturo Santiago Lpez,egresado de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Unidad-Oaxaca.1989-1993, de Caballo Rucio.

Como se trabaj con las tcnicas de investigacin oral, la entrevista directa

ue el papel que desempeamos, ocupamos el material recopilado en elprograma de radio en un tiempo de treinta minutos todos los domingos,y se vio la necesidad de transcribir las entrevistas en medio impreso, parapreservar las experiencias de nuestros ancianos, para que sus vivencias noquedaran en el vaco y ormen parte de la historia oral y cronolgica dela comunidad, cabe aclarar que esta actividad nos estaba saliendo muy

costosa econmicamente, ya que se capturaban las entrevistas hasta en laciudad de Tlaxiaco, por esa razn optamos por elevar el proyecto en el ao2000, por medio de una convocatoria del programa ondo para la culturaindgena ante el anterior Instituto Nacional Indigenista, que ue aprobadoen el 2001, con el nombre de transerencia de medios audiovisuales,adquisicin de una computadora, esta noble tarea ue comprobada en el

2002 con un primer trabajo, titulado Historia de Santa Mara Yucuhiti enla radio y en otros medios, los datos ueron generales y clasicados, tuvoimpacto por ser el primer trabajo, sobre todo en los alumnos y estudiantesdel pueblo, sin embargo con los materiales que tenemos, se transcribi de lanarrativa tuun savi al espaol y consideramos que es importante publicarloen este ao 2005 y, por acuerdo de todos se le da el nombre de: MEMORIA

HISTORICA DE LA COMUNIDAD UU SAVI DE SANTA MARIA YUCUHITI,


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TLAXIACO, OAXACA,(OCOTEPEQUE). Esperamos que este segundo trabajosea til para todos y dems lectores en general y si hubiera la posibilidad deaportar algo que nosotros nos alt incluir, invitamos a la presente y uturageneracin, escriban algo que hable de nuestra comunidad, los trabajossern bienvenidos, los temas siguientes podrn ser:

A) La escritura tuun savi.

B) La investigacin documental.C) La renovacin de una banda larmnica del municipio.D) El establecimiento de un jardn botnico.E) La gastronoma regional y sus recetas, rutas y verduras.

F) La recuperacin del maiz criollo.G) La cra de aves criollas.

H) El estatuto comunal que regule la vida comunitaria.I) Ampliacin del museo para conocer la etnograa de nuestros

antepasados.J) Proteccin de lugares sagrados y arqueolgicos de nuestros

antepasados.K) Mejora de artesanas de lana, barro, tierra, madera, piel, carrizo, ixtle

o de piedra que son obras de grandes artistas indgenas.L) Proyectos productivos: invernaderos, riegos por aspersin,reorestacin, para mejorar del empleo, economa de los campesinos y deamas de casa.LL) Proyecto educativo que tienda a mejorar las tcnicas de enseanza y

aprendizaje de los alumnos indgenas.

M) Creacin de cooperativas de produccin, comercializacin yexportacin agrcolas comunitarias.

Todos estos redundar en beneicio econmico de la comunidad,reconocemos que son temas que se requieren enorme esuerzo pararealizarlo, sin embargo con nuevas tcnicas se podr realizar con agrado,

los trabajos sern bienvenidos para hacer cada da el progreso y bienestar


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en nuestro pueblo.

Para nosotros es necesaria la ormacin de una banda de msica delmunicipio, con el n de revivir el arte y estilo de nuestros ancestros, cuandotuvimos la oportunidad de ver en el inventario musical, observamos lariqueza del repertorio que tiene, tambin cuando nos acompaaron enlos encuentros culturales de los museos comunitarios 1990-1995, es tanhermoso escuchar piezas militares y estilo de Santa Mara Yucuhiti, adems

que se invite a los msicos viejos para que se acerquen nuevamente a suescoleta y apoyen la ormacin de nuevos jvenes, para que la comisin deinvestigacin y diusin, coordinen con ellos en la animacin del ambienteartstico social y lanzar proyectos de apoyo para incentivarlos, trabajandoen orma coordinada con las disciplinas: cultural, antropolgica y lingstica,para que se d cumplimiento a los objetivos y metas que inspiramos realizar,

pensando siempre en la nueva juventud, con lo que trazamos y decimos,este es el producto de varios aos de investigacin, a lo que ponemos enmanos de los estudiantes y pblico, en orma patente para que se sigapreservando nuestro bagaje histrico.

FLIX ARTURO SANTIAGO LPEZ.

Coordinador de Investigadores Comunitarios.


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MEMORIA DE SANTA MARA YUCUHITI.


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J. Carmen Lpez Feria, Secretario Municipal desde 1936-1940,Comisariado de Bienes Comunales en los aos 50. PresidenteMunicipal en 1966, por su trato con los comuneros de la regin

lleg a ser Tata uu.


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NARRA EL C. ATANASIO HERNNDEZ GARCIA, DE LA POBLACIN DEVILLANUEVA, MUNICIPIO DE SANTA LUCIA MONTEVERDE, PUTLA, OAX. 20JULIO 2003.

Corran los aos de 1960 o 61, yo era un nio cuando en una esta de 3 demayo de esta poblacin, lleg un anciano de nuestro municipio que tenams de 80 aos, por medio de pltica y con una botella de aguardienteen la mano, empez a narrar sobre el origen del municipio de Santa Luca

Monteverde, diciendo a varios jvenes que se encontraban en el lugar,saben qu paso con Santa Luca?, tena un libro muy antiguo, en l contenala historia completa, las oraciones ms sabias, con eso Santa Luca era unariqueza, pero qu sucedi?, el endoso de Santa Luca lo vendi o se lo dioal endoso de Santa Cruz Itundujia, en este libro dice que antes los endososcaminaban de cerro a cerro, a travs de las oraciones las puntas de los cerros

se juntaban y caminaban, para llegar a Putla, caminaban dos pasos, yacuando llegaban donde tenan que ir, los cerros se quedaban normalmente.El anciano narrador, deca que si los habitantes de Villanueva podran reunirlos $ 7.00, podran ir a recoger el libro en Itundujia, no lo hicieron y as quedhasta la echa.

El otro anciano deca cmo se orm lo que es hoy municipio de SantaLuca?, pues, resulta que ueron cinco hermanos endosos, cada uno sedistribuy de la siguiente manera, el primero se qued en Santa CruzItundujia, el segundo en Santa Lucia, el tercero en San Esteban Atatlhuca,el cuarto en Santo Toms Ocotepec y una endosa la quinta se qued enSanta Mara Ocotepec, esta ltima tuvo tres hijos, primero nacieron gemelos,

un gemelo se qued en Ocotepec, el otro gemelo se ue para Santa MaraZacatepec y el otro se ubic por la parte norte, entre Ocotepec y Zacatepec,se decan tata kuati, padres gemelos, de ah naci takuati o kuatute, lossaludos de estos hermanos gemelos es nicamente kuat, para decir buenosdas o hasta luego.

El endoso de Santa Luca, ue muy fojo, pero al mismo tiempo muy sabio,


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no asista al llamado que le hacan sus hermanos, cuando se tenan quediscutir asuntos de importancia, si llegaba pero lo haca tarde, era el ltimoen llegar. Cuando los endosos corran el peligro de ser invadidos por el aguasalinas que era el mar, este llegaba por cabeza del ro, el endoso mayorconvoc a una junta de emergencia para discutir qu hacer con las salinas,todos llegaron puntual, pero el de Santa Luca lleg hasta el ltimo, decair a ver qu quieren esos, cuando se ue se llev unos zapotes blancos,esos que hacen dormir.

Cuando lleg, dijo urioso qu tanto quieren que me mandan a llamar cadarato, le contest el hermano mayor, lo que necesitaban eran sus consejos ysabiduras para saber qu hacer con las salinas, entonces reparti los zapotesa cada uno, lo comieron y al rato se quedaron dormidos, en eso empez atrabajar, por medio de las oraciones, enroll el agua salina como si ueran

petates, estaba llevando el agua lejos, cuando en eso despiertan, l ya ibacon el agua hasta en el cerro de leche, le gritaban que esperara, porque enel agua iba la virgen de Santa Luca, l no haca caso, se par hasta la orilladel mar y dijo, bueno si ac cerca iban a traer la sal para comer, pues, paraque les cueste tendrn que ir a traerla hasta all para que aprendan, ue ascomo el mar lleg hasta la costa, porque todo por ac era mar, su orilla era

por cabeza del ro.

En la segunda reunin convocada por el endoso mayor, ue para repartir lariqueza, ganados, maz y todo lo que haba, lo esperaron, ya cuando lleg,ya se haba repartido toda la riqueza, le dijeron que como no llegabas, yarepartimos la riqueza, l contest, no importa me llevar lo que sea y as

recogi un montn de pedazos de maz que haba entre los sacos de maz,por esa razn, Santa Luca es pobre y soberbio, porque as ue el endosoque orm este pueblo.

En la tercera reunin, pero esta vez para comer juntos, nuevamente elendoso de Santa Luca, como era soberbio lleg al ltimo, cuando ya haban

terminado de comer, lo que hizo ue recoger montones de huesos que


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haban dejado, los comi y cuando hizo del bao, salieron puros huesos,existe un montn de piedras que eran lo que haba comido en un lugarllamado paraje yivi por el cerro de la campana.

Le aconsejaron sus hermanos que construyera la iglesia del lugar de sumando, todos haban empezado a trabajar, pero l era fojo, codo, soberbio ymujeriego, pero tambin tena su lado de honor, era un buen sabio, en lugarde ayudar en la obra de iglesia, preri mejor ir a ayudar al otro lugar, por

eso la iglesia de Santa Luca qued a la mitad, en cambio las otras iglesiassi se terminaron de construirlas, porque el endoso los ayudaba.

Se recuerda que San Pedro Yosotatu, ue un auxiliar de Santa Luca, unavez lo comisionaron para que uera a entregar un comunicado a Putla,pero no ue y se qued en Yosotatu, l ue vecino de Santa Luca, despus

se abundaron, por eso se dice que la raya de Santa Luca, llegaba hasta enla puerta de la iglesia de Yosotatu y Nuyoo, Santa Luca rayaba con SantaMara Yucuhiti, pero Nuyoo lleg porque haba pedido permiso de vivir ytrabajar la tierra en un tiempo de un mes.

Anteriormente, Santa Luca era una agencia de Santa Cruz Itundujia, as lo

describa en el documento antiguo, su nombre completo era Santa Lucauu Luti, entonces dijeron los abuelos de nuestro pueblo, uu luti no va aquedar en Ocotln o sea Pueblo Viejo, se subieron cerro arriba y le pusieronSanta Luca Monteverde. Estando uu luti en Ocotln, la tierra de Yucuhitise rayaba por kava yaka.Primero se llam uu luti, despus por 1715 optaron por llamar a la

comunidad Santa Luca uu eu (rbol de mora), en este ao se inicia laconstruccin de la iglesia del pueblo, cuando haba 600 cabezas de ganadovacuno, 700 chivos, el tercer nombre es con el que se queda denitivamente.El padre Jos Rentera, prroco del pueblo encontr en la arquidicesis deOaxaca, escrito sobre el origen de Santa Luca Monteverde.


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PRIMERA NARRACIN DE DON J. CARMEN LOPEZ FERIA, EL 31 DE MARZO

DE 1986.


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Yo escuch de los viejos que, Teponaxtla este nombre es nhuatl, quiere

decir tambor musical o tambor de guerra, ue un pueblo que estuvo enuna meseta que es hoy arriba de caballo alazn, ue el primer pueblo deSanta Mara Yucuhiti en los tiempos pasados, la gente que vivi en eselugar, se dispersaron peregrinndose hacia la costa, se llevaron todas suspertenencias, incluyendo la imagen del santo San Andrs Teponaxtla,posiblemente esta gente se haya establecido en San Juan Colorado por

Pinotepa, la echa de la peregrinacin, se remonta entre los aos de 1565aproximadamente.Ya con la dispersin de la gente en Teponaxtla, los que quedaron pasaron aun segundo lugar que ue inu itun, que quiere decir el mirador y se llamabaSan Jos, tal vez porque la gente se llev su santo y las cosas pesadas lasenterraron en los lugares desconocidos y lejos.

De inu itun, la gente se reubica en una joya, entre peascos y cerros, en eselugar lo llamaron Santa Mara Ocotepeque, hoy se llama Pueblo Viejo, enesta etapa, se extiende su dominio hasta Santo Toms Yutesuji. Se cuentaque en el lugar preciso donde estuvo la iglesia y casa de autoridades, espor donde vive el seor Martn, debajo de la escuela primaria, los que

han trabajado con yuntas, cuentan que la punta de su arado ha tocado elcimiento que est enterrado ms de diez metros de largo, esa ue obra denuestros antepasados.

Tuvieron que moverse de ese lugar, debido a la deensa de su territorio, por lallegada de un grupo de gente que es hoy Nuyoo o uu yoo, de Ocotepeque

se bajaron para evitar el avance de aquellos peregrinos, se establecieron enuna joya al pie del cerro de Yucuhiti, muy cerca del ro yutekuu.

En aquel lugar construyeron una iglesia al lado izquierdo de un arroyo quenace a la parte de arriba, la iglesia ue quemada entre uu yoo y Yucuhiti,por ese problema se remontan un poco hacia arriba donde se encuentra

actualmente el pueblo.


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Se cuenta que Yucuhiti ue undado entre los aos 1,001 1,101, por un

cacique llamado Cristbal Castro que compr el terreno, haba otro caciqueque quera comprar el terreno de peso por paso, hasta llegar al Virrey deTeposcolula, Castro le contest que se comprara la tierra por cajn dedinero y gana, por eso en un libro que se public estaba su pintura y en sucuello el cajn.

En el tiempo de Cristbal Castro, tuvo su infuencia, el lmite de su tierra era:por Oeste se parta de la esquina de la iglesia de uu kaa (Putla), se traza unalnea recta hasta la Tortolita. Estaba una cruz a la orilla del ro de Zacatepec,otra lnea recta desde la Tortolita hasta noyo kun, donde estuvo el pueblode San Sebastin Nopalera, de aqu se tira otra lnea hasta kava kolo, seconoce ese paraje tambin por kava yaka por el sur, de ah hasta yonoyuji

nuve ntanixi hasta kavandosouun, otra lnea hasta el lmite de SantaMara Cuquila, de aqu hasta ndoyoee, hay tres cruces, all se encuentrahoy Mexicalcingo tambin San Andrs Chicahuaxtla, por el viento norte yah hasta minitiun (Poza de la gallina) de ah nuevamente hasta la esquinadel templo de Putla.

El cacique Cristbal Castro, vivi en San Pedro Yosotatu y los hombres quevivieron en ese lugar ueron colaboradores de l, por eso les dio tierra desdela poca colonial, en el tiempo que l gobern, ya que Yosotatu estuvoen el mero lmite entre Ocotepeque, Tlaxiaco y segn la lnea antiguade Chalcatongo que hoy son gentes de Santiago Nuyoo, ms bien conpronunciacin de uu yoo y no como nuu yoo.

Yo estuve con Yucuhiti y con l surimos, nos llevaron a la crcel, gan elcontrario, el Departamento de Asuntos Indgenas dio apoyo y se logr latitulacin de tierras comunales en 1942.

Cristbal Castro, como viva arriba (en la montaa de Ocotepeque), cuando

el Virrey meti gente porque en la caada como estaba libre, lo tuvo que


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ceder ese ue el inicio de la invasin de Tlaxiaco y espaoles que llegaron quesera despus una gran Hacienda la Concepcin en los aos ms recientes.

Yosotichi es nombre mixteco, el nhuatl es yquepalixtlahuaca, ue un barriode Ocotepeque, estos hacan su esta en esa caada, poco a poco la gentese iba imponiendo y como la Hacienda estaba cerca se junt con Putla, semezclaron pero todava hay mixtecos.

La biograa de Adrin Lpez Altamirano, l ue delegado, representandoal distrito de Tlaxiaco ante la asamblea de la Organizacin de las NacionesIndgenas, celebrada en Pstcuaro, Estado de Michoacn. Tambin estuvotres aos en el Departamento de Asuntos Indgenas, ah conoci alicenciados ingenieros, ue un buen intelectual en la segunda generacinde la vida agraria de Yucuhiti.

En San Pedro Siniyuvi, se encuentra la historia completa de Santa MaraYucuhiti, Antonio Garca en 1911, dividi la gente de Yucuhiti, convirtiendoejido a la anterior tierra comunal que ue Hacienda, se hizo esto para tenerderecho a la restitucin de la tierra de nuestros abuelos, los ejidos de Yucuhitique estn en la caada no ueron dotadas o regaladas de tierras, se luch

con armas contra los terratenientes para su recuperacin.

Recuerdo que un tal Esteban Lpez, ue coronel zapatista de kava kuijin,Macario Garca ue capitn, queran la ley de Zapata, que se entregara latierra de las Haciendas a los autnticos dueos de las tierras comunales.

San Juan Teponaxtla, quiere decir nuve tuiu, Yosotichi, signica ah estla iguana o llano de iguana, inu itun, es el mirador, ituini-, yoso itun, es unajoya con visibilidad, noyo nee, es por los granados, noyo kunu, es SanSebastin Nopalera, el colindante de Yucuhiti que es Copala, los abuelos ledecan nuve yute saa, llano del ro de pjaro.

Despus de la conquista, vinieron los espaoles a undar la hacienda,


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trajeron muchos chivos, miles de cabezas por cada trozo, se introdujeronen la tierra de Yucuhiti. Cuando llegaron ueron muy mansos, despus se

volvieron rebeldes, pagaban por la pastura y parece que los hacendadosueron quienes compraron las campanas de la iglesia de Yucuhiti, estasse vinieron desde la ciudad de Puebla, los hombres que ueron a traerlassurieron mucho, se vinieron por puros hombros entre cientos de hombres,no haba camino entonces.

Una vez que los hacendados tuvieron sus casas, sus caas y trapiches, yano dejaron que Yucuhiti bajara, al contrario hicieron su trazo (documentos yplanos) y abarcaron toda la montaa de Caballo Rucio, el Limn y los lugaresdonde estn Siniyuvi y Teponaxtla, en el tiempo ms cercano cuidaban lamontaa, los campesinos de Yucuhiti, nadie poda encender lumbre en sumilpa o poner horno de cal para vender, ya que la cal sirve para cocer el

nixtamal para las tortillas, o buscar leas, luego llegaban los capataces y selos llevaban hasta en la Hacienda a quienes agarraban, all los castigaban,trabajaban y luego el patrn se los echaba con la advertencia de ya no volvera cometer otras altas.

Con el triuno de la independencia por los insurgentes, esto avoreci que

los primeros ricos se salieran al lado de los espaoles, pero luego regresaronnuevamente y se dice que la tierra las vendan los unos a los otros, ya nodejaron que Yucuhiti y otros pueblos como Chicahuaxtla y Zacatepecrecuperaran sus tierras, se posesionaron de ellas por medio de mentiras yasesinatos a las autoridades que luchaban por su tierra. Copala ue el puebloque logr conservar su territorio, la lucha ue tenaz y constante, el gobierno

anterior y actual repriman a los dirigentes, Ocotepeque colindaba con ellosy con Zacatepec.

Jos Espern, ue el mero patrn, viva en la ciudad, Tlaxiaco, Oaxaca Puebla, llevaban la caa de azcar por carreta desde Jicaltepec, pasandopor Siniyuvi, Yosotichi hasta la Hacienda arrastrada por las yuntas. El uecompadre pila del General Porrio Diaz y amenazaba a la comunidad


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indgena de Ocotepeque-Yucuhiti, que no molestaran su posesin, quieneslos intentaran les iba a ir muy mal, tal vez por esa consecuencia se ueron

varios intelectuales a otros estados y las Filipinas por reemplazos, por levao destierros uera de la comunidad, ue el caso de Mateo Mximo con otroshombres.

Se cuenta que cerca de carrizalillo jurisdiccin de Yucuhiti, en una loma arribade las trancas, estuvo viviendo un general insurgente llamado Hilarin, tena

sus soldados en este cerro grande, sala con su escolta a la costa a robar yasaltar, cuando regresaban eran perseguidos, tan pronto que entraban a lamontaa muy cil se escondan, los botines robados, ueron enterrados enlugares desconocidos.

Las trancas era un cerco de enormes piedras, que evit que los ricos no

pasaran ms con sus ganados hasta arriba, solamente pasaban de llano enllano, se cuenta que vivieron a un lado de carrizalillo, miles de chivos y enese lugar se conoce como lomu nukaku litu, (Lugar donde nacen los chivos).

En los tiempos de Cristbal Castro, la gente no quiso trabajar abajo, porquehaba mucha espina, cinega y moscos, entonces prerieron quedarse arriba.

La gente de Yucuhiti ueron Zapatistas y estos ayudaron mucho, lograroncorrer a los ricos de la Hacienda, anduvieron peleando, VenustianoCarranza ue Presidente de Mxico y estuvo enrentando el problema deMxico, Emiliano Zapata no ue autoridad, pero ue inquieto, deenda alcampesino mexicano, principalmente a los del sur, en su tiempo mucha

gente se aprovechaban su nombre noms para asaltar y robar mujeres enlas poblaciones y en las Haciendas, aqu en Yucuhiti suban y bajaban.

Los principales jees revolucionarios de Yucuhiti ueron: Coronel MacarioGarca de arriba de alazn, mayor de armas Esteban Lpez de xiniyuku,capitn 1. Romn Lpez de la cabecera municipal, capitn 2. SimenS. Garca, tambin de la cabecera, teniente Benito Lpez de la propia


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cabecera, sargento Macario Lpez de nuskava (ue mi pap dice donCarmen, suspirando). Cabo ngel Santiago Prez de sanaite (creo que ese

ue tu abuelo paterno). Los corneteros Santiago Lpez de kava kuchi yuku ySantiago Prez, (Comandante y dirigente undador de Siniyuvi). Cientos desoldados voluntarios, todos estuvieron bajo el mando del General IgnacioRuiz (Nacho), la comandancia general estuvo en Chalcatongo, los batallonesen: San Miguel el Grande y Santa Mara Yucuhiti, en ese tiempo los hombresse organizaron y lograron recuperar y undar los pueblos de San Pedro

Siniyuvi y San Juan Teponaxtla, estuvieron unidos en la lucha.

El grupo de Macario Garca, son los que ueron a xiniskuiya (Juxtlahuaca),que pelearon contra los Carrancista, se recuerda que en Yucunicoco alregresar, se conaron y se pernoctaron en ese lugar, tenan hambre porquela provisin que llevaban se les haba agotado, entonces unos hombres

se adentraron hacia la poblacin y pidieron rancho, aquellos lugareosles tendieron una emboscada, dicindoles que pasaran adentro a comer,en eso sali uno que comunic a los dems, mataron casi a todos, ms deun pelotn, mientras que el otro grupo logra escapar porque se habanapartado. JOSE LOPEZ, ue el que se escap, deca que se haba escondidoen medio de unos matorrales y as estuvo toda la noche, pasaban los que

lo buscaban sin encontrarlo, cuando lleg cont que todava lo siguieron,le tiraban a matar y ue de puro milagro que logr escapar. Los otros jeesy soldados no se murieron porque no se alejaron mucho y los que ueronmuertos haban ido a parte, todo por el hambre.

Otra batalla que participaron los Zapatistas de Yucuhiti ue en atukun

(Nochixtln), Macario Lpez y el abuelo Cayetano Vsquez de Caballo Rucio,no participaron directamente en la batalla, tuvieron la encomienda de cuidarla caballera zapatista, se escuchaban muchsimos truenos, era en meroNochixtln en el pleno llano, pens que los de Yucuhiti no iban a regresarvivos por lo que pasaba, pero despus todos regresaron sin ninguna baja,quemaron las casas de los Carrancistas, este ue el triuno de los zapatistas.


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Tambin como dije particip Cayetano Vsquez de yuteyenoo (CaballoRucio) como soldado, tambin ngel Santiago Prez, cuando se termin

la batalla que dur varias horas, los soldados zapatistas algunos llevabanusiles amarillos, lograron recuperar muchos buenos y modernos, los jeesles aconsejaban que recogieran esas armas y que tiraran los sencillos, portemor estos no quisieron, las armas eran nuevas, modernas y bonitas.

Don Francisco I. Madero, no iba a morir en la decena trgica, pero l tuvo

conanza de integrar gente de Porrio Daz en su gabinete, por eso loasesinaron. En el tiempo de Daz como Presidente de Mxico, era muydierente, pocos eran los ricos y tenan poder, la mayora eran pobrescampesinos que trabajaban en las Haciendas de peones en el corte de caade azcar y en otros trabajos.

Tlaxiaco, ue revolucionario zapatista, por Putla venan los carrancistas, loszapatistas salan entre los montes y los rechazaban, desde el cerro de Yucuhitise escuchaban los disparos del muser.

Se cuenta que en una semana santa en Yucuhiti, llegaron los Carrancistas,pasaron de trnsito en la poblacin, la banda municipal y habitantes los

recibieron con msica y cohetones, los zapatistas se dieron cuenta quepasaron los carrancistas que son los enemigos y cuando salieron al otrolado por Santiago uu yoo, apuntaron sus armas hacia la poblacin dondehaba mucha gente y mataron en unos cuntos minutos a 19 personas entrenios, mujeres y ancianos que no pudieron esconderse porque estaban en laesta, este asesinato ue encabezado por Aristeo Gonzlez que comandaba

la jurisdiccin de Itundujia.

El coronel Macario Garca y sus soldados, supieron eso, decidieron perseguira los atacantes, no los alcanzaron y ya no se supo que ue de l y su gente.Este acontecimiento es el que ms recuerda la gente, muchos eran niosen ese tiempo, vieron y escucharon lo que sucedi en esa esta, unos dicenque llegaron primero los carrancistas, la gente y autoridades los recibieron


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y se alejaron, despus llegaron los zapatistas y no los recibieron bien, unosborrachos los insultaban, los siguieron con piedras en manos rumbo a uu

yoo, mucha gente se escondieron dentro de los muros de adobes quetodava estn de pe en la cabecera municipal, construdos en 1910 y 1918techados con tejas de barros, otras se escaparon entre los arroyos subiendopor yukava, pero que no ueron 19 personas, en total ueron 20 muertos.Algunos comerciantes de Santo Toms Ocotepec y Santa Cruz Nundaco, sealejaron pronto, en el camino iban comentando y avisando a la gente de

Pueblo Viejo y xiniyuku que Yucuhiti ue acabado por los zapatistas, decanahora s Yucuhiti se acab, hay muchos muertos, iban muy asustados.

Hace muchos aos en Santiago uu yoo, naci Remigio Sarabia, seincorpor en el ejrcito insurgente de Jos Mara Morelos y Pavn, por haberperseguido al cura que estuvo en la parroquia de ese pueblo y que le haba

quitado a su mujer, una jovencita bonita, el cura se enamor de ella, Remigiolo sigui y logr matar a su enemigo, por eso se enrol en el movimientode la independencia por Huajuapan de Len, al mando de Valerio Trujano,se hizo amoso por su orma y maa para evadirse de los espaoles realistas.

El gobernador de Oaxaca, coronel Constantino Chapital, dijo que si Yucuhiti

no se iba a calmar con su gente, el municipio se iba a desaparecer, una mitadse iba con Santo Toms Ocotepec y la otra mitad con Santiago Nuyoo, elpresidente municipal Benito Vsquez y otros se trasladaron a Tlaxiaco parapedir instrucciones al ministerio pblico, la propuesta de las autoridades eracorrer a todos, el ministerio pblico dijo que no, porque despus aquellosse iban a tomar sus medidas y lograron levantar una acta de conormidad

en el ao de 1936.

En 1935, en ese tiempo estuvieron tres presidentes, el ltimo ue apoyadopor San Isidro Paz y Progreso, Buenavista, Llano Grande, Yosonicaje yZaragoza, yo tena 15 aos, cuando lleg la escolta ederal, salieron ypersiguieron al grupo contrario.


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El seor Ezequiel Espaa, Domingo Lpez y dems mayordomos de la iglesiade Yucuhiti, en testimonio de amor a su patrona y madre Mara Santsima,

orecieron el revoco del 2. Tramo y los 2 tramos de pavimentacin deltemplo, que ue el 30 de abril de 1932.

El ttulo comunal de Santa Mara Yucuhiti, lleg a los cuatro aos despusdel deslinde 1940, el pueblo pensaba que las autoridad engaaban, ya seponan uriosos, las autoridades se agilizaron y se presentaron a Oaxaca, en

donde el procurador envi un ocio al municipio diciendo que pronto seresolvera el asunto del pueblo.

Se presentaron en la Procuradura de Asuntos Indgenas de Tlaxiaco,quien les dio ideas y asesoras cmo conducir los objetivos, entoncesestaba el procurador Fernando Briones, era su secretario auxiliar el C.

Rodrigo Pastelin.

Se inici la gestin en 1939, en 1940 vino el deslinde de tierras comunalesdesde kava isukuijin lmite con Chicahuaxtla, la gente de San Isidro Paz yProgreso reclamaban todo lo que era la Laguna, yuku chilo (los granados),tunyakua savi (el blsamo), el ingeniero estaba a avor de Yucuhiti para

trazar una lnea recta desde ese lugar hasta debajo de la cascada, cerca dela Hacienda La Concepcin del Progreso.

Estos seores viejos ueron los que evitaron que el ingeniero y la autoridadlograra recuperar ese terreno, para que quedara dentro de bienes comunales,Macario Garca, Ignacio Aparicio, Gabino Garca, eran un grupo de socios que

solicitaban la tierra, ese terreno tan codiciado tanto de los renteros como pordel grupo solicitante de San Isidro para convertirlo en ejido, se haba dichoque ya casi se lograba legalizar su derecho, ue as como pudieron engaara las autoridades, al poco tiempo, Yucuhiti pierde ese terreno, adems deesa legalizacin, dijeron que no queran comer tortilla de medio, querantoda completa.


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El representante de la gente de los Granados, era el seor Samuel Gonzlezy deca que si Yucuhiti ganaba legalmente ese trozo, estaban dispuestos en

pertenecer al municipio y quedarse a l como una comunidad ms, peropor la desgracia que acab de mencionar, no se pudo medir las tierras queanteriormente era de tierras comunales de Yucuhiti.

Por el racaso de este punto, la lnea posterior pasa en los puntos siguientes:el tejn, pea for, cresta de las peas, la concordia, copalillo, chapultepec,

la junta, yosotatu, , yuku tunkaa hasta kavakuijin.

Sobre ese conficto de tierras, se murieron muchos hombres buenos comoTelo Garca, Vicente Garca entre otros ms.

Un 13 de noviembre de 1943 lleg el ttulo, pero haba sido decretado el

25 de ebrero de 1942, ese ao ue el allo presidencial.

Los viejos de Yucuhiti, hablaban y vestan igual como los mixtecos deZacatepec o los tacuates, (tata kuati-raza gemela o padre gemelo), un seorde tres generaciones llamado Esteban Lpez de yatayuku, su hijo se llamAntonio Lpez, sus nietos ueron Jacinto Lpez y otros, se vesta con saco

colgado y pantaln doblado con bastante cola abultada, segn la historiade nuestros antepasados, eran tres hermanos los que habitaron en estaregin, el primero se qued en San Miguel, no sabemos si es del Progresoo el Grande, el otro se qued en Santa Mara Ocotepec y el tercero se baja Santa Mara Zacatepec, alta estudiar cunto sucedi eso, es convenienteconsultar los documentos viejos, tanto de Yucuhiti como el de Zacatepec.

Siniyuvi sigui a Madero, cuando regresaron pidieron tierra que pertenecaa Yucuhiti, pero los ricos estaban en ella, se les apoy dndoles tierra quesera ejido. Francisco Garca de sobre nombre bandeja del paraje tee china,l y sus hombres estuvieron viviendo en Siniyuvi, porque los ricos no queranabandonar el lugar y seguan disparando hasta que se calm, entoncessubieron en la montaa de Yucuhiti, en ese tiempo hubo tres muertos.


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La autoridad municipal y toda la gente de Yucuhiti, undaron a Siniyuvi con

msica, cohetes y esta, los representantes de ese grupo eran los seores.El cornetn Santiago Prez, Pascual Lpez, este era secretario municipal deYucuhiti en 1911, Carlos Aparicio, Pedro Silva, se les dio apoyo porque sonhijos de este municipio o sea su sangre, los que bajaron a la caada, esteue en el ao de 1911.

Mientras que en 1912, Santiago Prez, un msico de Yucuhiti, tocabacornetn, unda el pueblo de San Juan Teponaxtla, esto ue debajo de lastrancas, ya undados queran abarcar un poco ms arriba, pero Yucuhiti nolos dej y empezaron a pelear sobre tierra.

El gobernador de nuestro estado de Oaxaca, el coronel Constantino Chapital,

en 1936, en este tiempo yo era secretario municipal, un grupo de trabajadoresde Yucuhiti que iba a la tierra caliente llegaron a la Presidencia a pedir apoyoy con buena voluntad se le orden debidamente sus documentos y semarcharon a Oaxaca, el gobierno les dio apoyo y regresaron, se ubicaron enel lmite de Cabecera Nueva y como llevaban orden, tuvieron que enrentarsecon los de ese pueblo, el terreno era baldo. Este ue el grupo que und

San Miguel Reyes, hubo conficto sobre esta undacin, pero los hijos deYucuhiti no se rindieron, tienen de culto al santo que dio la parroquia deSanta Mara Yucuhiti.

Hay ms gente de este pueblo de Yucuhiti que viven en el Campanario, tierradel municipio de Putla, tambin hay gente de Cuquila.

Otros pueblos donde vive la gente de Yucuhiti son: el Rosario, Coyulito,Tutiava, San Vicente Pias, Guadalupe Zacatepec, Ciruelo, Arroyo Zapote,que se encuentran en el Istmo y lo junt Yucuhiti con Cuquila.

Otros se undan un poco despus y son: El Tortuguero, San Juan del Ro, laMixtequita, San Pedro Evangelista, Arroyo Zapote y Palomares.


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Los abuelos de este pueblo piensan que la desaparicin de San Juan

Teponaxtla, se debe a la invasin y extensin de tierras hacia la montaaque provocaron los trapicheros de la caada de Yosotichi.

Debido a la escacez del agua y la sequa que hubo en tiempos pasados y estasalida, debi de haberse hecho en los aos de 1565, un clculo aproximado.La gente recuerda que la gente de uu yoo, se salieron de un agujero,

porque eran hombres de valor, por eso se metieron desde Chalcatongoy que venan de Huajuapan, venan muchsimos, pero eran hombresincompletos y deormes, por lo que ellos mismos taparon la salida paraque ya no se salieran, se posesionaron la tierra de Ocotepeque que es hoyYucuhiti y pagaron $ 20.00 pesos por la renta, pero se cumpli el plazoque ue de un mes, no se ueron sino al contrario abarcaron ms hacia

dentro, ue que Ocotepec se baj hasta donde se encuentra actualmente,el cacique de Chalcatongo estableci compromiso o peleo por tierra conel de Ocotepeque, rentaba la tierra en esta parte, cada mes turnaba a sustrabajadores, por eso se le qued el nombre de uu yoo ( pueblo de un mes),estos hombres que provienen de Reorma, una ranchera de ese pueblo, seacostumbraron por el clima y ya no regresaron, se quedaron hasta la echa,

su cacique o principal, hizo reclamo de las tierras rentadas y le promovipleito a Ocotepeque, la solicit en restitucin. S ue cierto que los dospueblos eran colindantes en los tiempos de caciques.Ocotepec estaba levantando una iglesia en esta colindancia, al lado este deun cerro puntiagudo que le dicen Yucuhiti, porque hubo otro pueblo que

estaba en medio, estaba ormado por Santa Luca Monteverde y San AndrsCabecera Nueva, este pueblo antiguo, no permiti que se terminara la iglesiay se qued nicamente el cimiento que est hasta la echa.

Tal vez los mexicas persiguieron los hombres de uu yoo, o tal vez no lespermita caminar en su territorio o los hayan corrido de su lugar de origen,tendran problemas con su autoridad o nada ms queran extenderse para


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apoderarse de las tierras de Ocotepec.

Yucuhiti al bajar construyeron su iglesia y casa habitacin, pero ueronquemadas por la misma gente de tee uu iin yoo. (uno cara mes o gente deun mes). Todava hay cimiento en el lugar donde estuvo el pueblo, porquees ah donde ue realmente.

Los mixtecos antiguos eran bravos, rebeldes, decididos, tuvieron confictos

con los zapotecos y los mexicas al querer estos invadirlos y lo lograronsometer bajo tributos y undacin de las guarniciones guerreras e impusieronel nhuatl en las comunidades.

El conficto interno de Yucuhiti, ueron seis aos los que pelearon con sushijos que era Miramar, este problema se inici en el ao de 1930 hasta 1936,

despus que se termin el conficto armado con Santo Toms Ocotepec.En 1935 hubo tres presidentes municipales, el primero lo nombr el grupocontrario que ue Jacinto Prez, el segundo Francisco Garca, el terceroSimen S. Garca que era Sndico y sube a la Presidencia para terminar el ao.

En 1936, lleg de Presidente Benito Vsquez con sus secretarios municipales

y de alcalde, Carmen Lpez Feria y Adrin Lpez Espaa, a los quince dasde haber tomado posesin cuando lleg la Fuerza Federal y nos llevaron ala crcel, primero pasamos por Santo Toms y luego a Tlaxiaco, ramos 12y tardamos 15 das aproximadamente, cuando salimos regresamos uriososcontra los enemigos, esos ueron tres meses a la crcel Moiss Garca Espaa,Manuel Garca, su pap del seor Atilano Garca, el pap de este lo matarona traicin, tal vez porque expropiaron el terreno de algunos vecinos deMiramar, la amilia Hernndez, para undar su escuela.

A Miramar, estos seores lo queran como municipio, ya no queran a Yucuhitiporque el lugar donde est es eo, est sucio, los ancianos se enojarondiciendo, que est como est, debe permanecer porque los viejos surieronpara undarlo, por los motivos de la invasin de uu yoo.


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En 1936 se levant una acta de conormidad con Miramar, en la Agencia

del Ministerio Pblico de Tlaxiaco, el gobierno daba 90 das de plazo paraque se calmara el problema, de lo contrario la mitad pasara a Ocotepec yla otra a uu yoo, de una vez se desapareca Yucuhiti del mapa y perderasu categora de municipio en el Estado de Oaxaca.

Por otro lado, el ejido de Santa Rosa hoy Plan de Ayala, queran pasar a la

cuadrilla de San Juan Teponaxtla, no aceptaron el tequio y cargos, luego seapartaron y pasaron con la Hacienda del distrito de Putla.Cuando las autoridades y vecinos de Santa Mara Yucuhiti, undaban a lospueblos dentro de sus tierras comunales, llevaban los santos de la parroquiade la cabecera.

Los seores Aurelio Pacheco y Severiano Gonzlez del barrio de San Pedro,rentaban y pagaban a los de San Juan Teponaxtla al principio. El primero semeti con su ganado donde est la escuela cerca de San Vicente.La gente de Yucuhiti que trabaj en la Laguna los Granados que est cercadel peasco de venado blanco ueron: Mateo, Leonardo, Beto Lpez que espap de Aristeo Lpez de Pea Flor, tambin vivieron y trabajaron los de

Miramar y Zaragoza, Runo, Longino Lpez, Domingo Lpez, Atilano Garcay su pap Manuel Garca.

Durante el conficto con Santo Toms, Gregorio Garca ue el herido en elcombate al avanzar sobre el enemigo, lo sorprendieron con un tiro en elhombro izquierdo, lleg hasta Yosonicaje y lo curaron, el que dispar estabaescondido debajo de un trozo de zacate, lo buscaron y medio se movi uecuando todos le dispararon sobre l, al sacar su cuerpo estaba lleno deplomos y hasta se orin.

Esteban Lpez, contaba que los hombres de Yucuhiti eran rechazadospor los de Santo Toms, se regresaban hasta en el lugar conocido como laLaguna, por donde se encuentra una piedra yuii, (piedra de temascal),


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cuando se incorporaba Esteban Lpez, tomaba el mando, Yucuhiti avanzabay retroceda al enemigo, cuentan los de Santo Toms que delante de los

combatientes iba una mujer que se pareca la virgen Mara, por eso no podandisparar y eso permita que Yucuhiti ganara porque eran acompaados poruna mujer.

Los jees de la guerrilla antes de entrar al combate, iban a la capilla a rezary a hacer rosario, llevaban fores y velas para la virgen Mara, por esa razn

los acompaaba durante los momentos del compromiso con el pueblo enla deensa de sus bienes comunales.En Yucuhiti hay algunas creencias, por ejemplo, si come uno la sal que sequeda que no termina el ganado, se dice que nos sale baba en la boca,la otra es cuando alguien est comiendo y se le olvida comer lo que estcomiendo, eso quiere decir que alguien de nuestra amilia est padeciendo

hambre en algn lugar, la otra es si alguien carga sobre su espalda gatos operros, quedar jorobado.

SEGUNDA NARRACIN DE DON J. CARMEN LOPEZ FERIA, EL 29 DE OCTUBREDE 1986. EN NUVE TUYAKUA.

En Yucuhiti, donde actualmente se encuentra una piedra, se dice que uedesprendida del cerro, un mes de julio de 1882, ue a pararse donde estuvoantiguamente el pueblo, a unos metros con el lmite de Santiago uu yoo,la piedra se encuentra en el mismo lugar donde lleg, hay un historiadorque menciona este hecho en su libro, la piedra es de orma rectangular yplana, la que conocemos como piedra de plpito.

En el tiempo de la revolucin mexicana, los zapatistas estuvieron escondidosal lado oriente de uu yoo por Loma Bonita, desde ah atacaron a la gentede Yucuhiti en una semana santa, aquellos no iban a atacar, pero es queYucuhiti recibi con su banda de msica al Ejrcito Carrancistas y comoeran enemigos, estos se enojaron y mataron a los de Yucuhiti, hubo 19


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muertos, entre hombres y mujeres, nios y ancianos, Aristeo Gonzlez ueperseguido por Macario Garca, esto lo supo el general zapatista Ignacio

Ruiz de Chalcatongo.

En ese tiempo la iglesia de Yucuhiti ue quemada y la casa donde estuvieronlas campanas era de palma, en una esta subi la gente de uu yoo y queranrobar la Virgen Mara, pero no se movi, tambin se llevaron las campanas,una se encuentra en mero municipio y la otra en su agencia de Yucunino.

Yucuhiti es mucho muy viejo que Santiago uu yoo y Santo TomsOcotepec, all por la caada de Xiniyuvi, en ese mismo lugar estuvo unpueblo, no recuerdo cmo se llamaba, tal vez lo mismo que Siniyuvi, peroue emigrado hacia la costa, all se encuentra un pueblo llamado San PedroSiniyuvi, por esa direccin se ue la raza de Yucuhiti, en ese tiempo remoto

y en orma escalonada despus.

Hablando de la iglesia de Yucuhiti, ue muy costosa la trada de las campanasque tiene hoy, se trajeron desde la ciudad de Puebla, no se sabe por quno hay papel escrito qu precio hayan costado, sern obsequios de loshacendados?, eso s, las tradas dur ms de dos meses, por medio de

hombros, algunos hombres de Yucuhiti se les pudrieron por lo pesado queson.Ya en los tiempos ms cercanos, la imagen de Jesucristo y el retablo demadera del altar, ue obra del maestro, el carpintero genuino Jos PrezEspaa de San Jos Zaragoza del municipio de Yucuhiti, l tambin realizlos retablos de Santa Mara Zacatepec y Amuzgo.

La iglesia ue construida entre hombres y mujeres, sacaron ladrillos,acarrearon piedras, arenas, gravas, maderas, cal en los hornos, las mujerestraan arena y grava desde yuu kava, para ir a Yucuhiti, nadie llegaba con lasmanos vacas, todos iban con algo de material, los mayordomos tomabanla lista y sus esposas eran quienes dirigan a las dems mujeres del pueblo.

Los pastores que cuidaban chivos llegaron por nukaku litu, eran de


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xiniskuiya (Juxtlahuaca), tal vez aquellos hombres tuvieron que ver algo enla construccin de la iglesia o de la virgen.

En los trabajos de construccin de alguna obra municipal, iglesia o escuela,las autoridades son quienes se encargan de tocar el cuerno y atraen a lagente, para ser ocupados en los servicios de tequios y reuniones.

Anteriormente los mixtecos de la regin, se cuenta que para comunicarseentre s, tenan que hacerlo por kava noso uun, por yuku kasa, por

Zacatepec, Atoyaquillo y por el cerro de Ocotepeque.

Raael Castro, un cacique, para comprar tierra meda dinero por copa desombrero, los Lpez de Yucuhiti lo corrieron y lleg a vivir hasta Yosotatu.

Cuando algn hombre de Yucuhiti cometa delito grave, al llevarlo preso

por el camino o dentro de la poblacin, obligatoriamente se le tena quecastigar con un golpe de machete o cintarazo, el que no le pegaba uertese lo regresaban para que aprenda a castigar y no tener compasin a losdelincuentes.

Regresando un poco sobre la iglesia, anteriormente en las estas de pascuas,

la virgen de Santa Maria Yucuhiti y el Santo de Santiago uu yoo, se hacauna procesin y se encontraban donde est la piedra de plpito, all serealizaba una misa grande, los santos se estrechaban sus rostros, mostrandoel smbolo de amistad entre los santos y entre los hombres.

Esta relacin se empez a hacer, despus que los pueblos se reconciliaronya que Yucuhiti deendi sus tierras por los peregrinos que llegaronprimeramente a uu yoo, ueron cuatro hombres uertes de Yucuhiti queencabezaron la bajada de Pueblo Viejo, para poblar donde estuvo primero,los hombres de uu yoo no se daban por vencido, porque pensaban quelos de Yucuhiti les estaba invadiendo y tambin ellos se preparaban paraecharlos uera de su lmite, les quemaban las casas y lograban correrloshasta uu ntuu, una vez los de arriba, decidieron armarse muy bien y todos


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se bajaron entre los cerros de yukava, sus usiles algunos eran de verdad,pero ms eran las cauelas de milpas tataviko que son gruesas y brillan al

quitarles su soo o sea la cscara, las disrazaron de usil y ahora s, los deuu yoo ya no les quedaba ms que dejarlos en paz, dijeron, ya no hay quemolestarlos, ahora vienen muy bien armados y no vamos a poder contraellos, ue as como el pueblo pudo quedarse donde actualmente est.

El problema de la tierra es muy larga de contar, hubo problema interno y

uera del pueblo, en los tiempos nuevos, un tal Florentino Ortiz lo nombraronpara alcalde, como no quiso cumplir el cargo, una semana ue su hijo acumplir en su lugar, l corri y se reugi con San Juan Teponaxtla, pidiendoanexin de la tierra que el municipio solicitaba para su ejido, como noquera cumplir su cargo en Yucuhiti, tampoco en Teponaxtla, en una reuninpidieron que tomaran participacin en los tequios, tampoco acept por eso

por puro capricho se ueron con los solicitantes de tierra de la hacienda,queran entregar las hectreas de tierras que Yucuhiti le corresponda, cercade 400-00 has. en los aos cuarentas en los tiempos de deslindes.

En 1940 ue presidente municipal uno de Yosonicaje, Julin Feria Apariciocuando hubo deslinde y en 1944 lleg el plano de tierra, conrmada y

titulada, el primer comisariado comunal ue Modesto Severiano Garca deSan Isidro Paz y Progreso, secretario comunal Manuelito Garca Espaa deMiramar, Tesorero Melquades Espaa Ramrez de Buenavista.

Antes que llegara la conrmacin y titulacin de tierras, hay un mapa muyantiguo de Yucuhiti en la ocina de las autoridades, ojal all se puedaencontrar los puntos de colindancias anteriores en aos exactos, porquecomo digo Yucuhiti es muy viejo que todos los pueblos que se encuentrana su alrededor, su historia es ms reciente, deben reconocer que la tierraera de Yucuhiti, prueba tenemos por nuestros documentos, ojal que no seolviden de eso es lo que yo les pido, los que llegaron a poblar dentro de latierra reconocida primordialmente por el Gobierno Virreynal ueron cinco:tee uu yoo, tee noko, tee nuu yuku, tee hacienda jin tee nijnn que es

M i l i


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Mexicalcingo.

Nuestro pueblo rayaba con San Miguel Progreso all por Nunuma es decirYutenicana, Santo Toms Ocotepec entr en sus terrenos, antes no habaseparacin entre esos dos pueblos, porque tanto Yucuhiti como San Migueleran hermanos cercanos, por eso hasta hoy nosotros y ellos nos decimosani que quiere decir hermanos en mixteco, ojal tambin nunca se olvidende ese origen.

Nunuma tambin se conoca noyo ita (cinega de la rosa blanca), tambinnuu yuu naa kiti, en la piedra donde se encuentra la huella de caballo opata de mula cerca de la laguna amarilla, rumbo a Santo Toms Ocotepec,la pata del buey se dirige hacia Tlaxiaco y la pata de mula se viene para ac.

Los ros que se registra en el mapa antiguo, debajo de yutenicana porChicahuaxtla, nace el ro de yutetiaca y se une con otros en la caada denuve tuiu.

De lo que me acuerdo que me cont mi pap, la colindancia antigua denuestro pueblo llegaba muy lejos, Yutakaji, es por San Estban Atatlhuca,

delante de ndoyokoyo, en medio de dos cerros pasa un yute de 400 a 500metros de distancia adelante y quiere decir ro resco, por el lado este.

Otro lugar se llama yuku ita nixi, est delante de yutakaji de cerro a cerrohasta bajar atrs, signica yuku ita nixi, en ese lugar abundan fores blancasy en octubre abunda en Yosonicaje, por el oriente.

Xinivico, es el lugar donde todo el tiempo se abunda la nube y al medioya llega cabatocu, este lugar hay pastle verde, la piedra tiene la orma deuna mojonera, es gruesa y alta y el tamao de una persona, kava-piedra,toku-pastle verde, este lugar lo colinda uu yoo con Atatlhuca, estabantres cruces arriba de la poblacin de ndoyonuyuji, sale un camino y se llegahasta kavatoku.


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Yutayucunuyoso, limitaba Yucuhiti con Atatlhuca, Yutetoto, es el ro grande

de San Isidro Paz y Progreso, eso quiere decir que hasta all llegaba la tierrade San Andrs Chicahuaxtla, por el norte, nixikui, yuku sikui, yoso xikui,llano de sapo, barranca seca, yuvi ichi est cerca donde hicieron plaza enlos viernes y sali el agua, yutanikana, es un lugar donde nace agua y nuncase seca, siempre nace, tambin se le conoce como yutenikane, est a unosmetros de la poblacin de Nunuma con noyo ita, esto es por noreste.

Haba tres cruces en yutanikana, mismo noyo ita, y el trino de Yucuhiti conuu yoo era en yukini y no en sokoyu como se conoce actualmente.

Itutuyundu, lomu tutiunu, hubo muchos rboles de modroos el lugar seencuentra por Yosonicaje en la parte este del municipio.

Yukini o nuyuu kini, estaban tres cruces hacia delante de Yosonicaje,kavandoso uun, se encuentra arriba de kavatoku por Atatlhuca, sinivico,yutain, cavatukoo, la pea tiene la gura de una culebra, chite maa, yutemaa, ro de mapaches, yuku iin, cerro del bao de temascal.

Es muy dicil encontrar los lmites anteriores de Yucuhiti, dicil digo porquetodos los nombres eran en mixteco y conorme van pasando los tiempos,los nombres van cambiando, quizs o antes de 1501, posiblemente hayasido la undacin de Yucuhiti, hubo problema despus con Chalcatongo,Monteverde y Jicaltepec.

En cuando a Nopalera, hay conusin de que en 1940 era colindante conYucuhiti, me acuerdo que cuando se midi, se levantaron documentoscon el ingeniero Guillermo Palmer, traz y se lleg un trino entre Yucuhiti,Jicaltepec y Yosotatu, por donde pasa una cascada oscura, el trazo se hizoal aire porque en los meses que ueron trazados, esos tramos haba aguaen abundancia en el ro y adems llova mucho y la tierra que llega hasta elro es como de 40-00 hectreas.


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Tengo algo de reerencia de Santo Toms Ocotepec, dicen y cuentan los

viejos que su verdadero nombre ue Santo Toms Yutesuji, (ro del nagual),eso corresponde la primera generacin, la segunda se llam Santo Tomsde Aquino, la esta titular se celebraba el 7 de marzo y se cuenta que estesanto ue muy estricto con la gente de Yucuhiti que transitaban por esadireccin para irse a Tlaxiaco, es como sigue:

Antes de llegar en un lugar conocido ojo de agua, por el camino real el viejo,todos los que transitaban en el camino tenan que quitarse el sombrero dela cabeza y se lo ponan hasta no llegar a xini yuku por las lomas de Cuquila,la gente que no cumpla como lo dictaba el santo patrn, el sombrero sele pegaba la cabeza, hasta que regresaban, entraban a la iglesia, le pedanperdn por la desobediencia, entonces el sombrero se le despegaba. Los

que cumplan al pe de la letra de esta orden, iban bien a su destino sinninguna novedad.

Otra orden era que hombres y mujeres tenan que caminar derecho sin mirarpor ningn lado y si se volteaban algn lado, as se quedaban sus cabezasy se interesaba hasta cuando regresaban a pedir perdn nuevamente.

Tambin tenan que agachar antes de llegar al pueblo y no levantar la cabezahasta no llegar la loma de ukuii que es Cuquila.

La gente de yutesuji toman acuerdo para quitar un poco de costumbre tanrgido de ese santo, decidieron acudir en su templo en una noche, pero sesorprendieron al llegar porque el santo ya no estaba.

Se cuenta que el santo se encuentra escondido en los peascos de yatayuku,se ha escuchado msica y repique de campanas, cada 7 de marzo en el lmitede Yucuhiti con Ocotepec.

Despus se llam Santo Toms de Apstol y Ocotepec porque apareci

debajo de un rbol ocotal por eso es que se le puso Santo Toms Ocotepec


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debajo de un rbol ocotal, por eso es que se le puso Santo Toms Ocotepec.Este nombre se debe a que se encuentran o tiene 20 cerros, es decir Oko-es

20 y tpetl, signica cerro, eso es lo que cuentan los antepasados.

Hay otra leyenda de yutesuji-ro de nagual, se cuenta que cuando nacan losnios, su primer da lo enrollaban y lo llevaban en el ro, lo dejaban aun ladodonde hay una pea, con el piso de arena na, al lado contrario se quedabala mam con la curandera, el nio tena que estar una noche para esperar

el animal que tena que lamerlo, al otro da lo recogan y vean la huella delanimal que haba llegado junto al nio, por su huella, se dice que ese serasu nagual, en la orilla del ro se encuentra una cueva seca. Se cuenta queyutesuji para establecerse contaron 20 cerros que hoy signica Ocotepec,otros le dicen nuyuku tuyujia.

Dentro de la poblacin de Santo Toms Ocotepec, hay otra leyenda deuna mujer que se converta vampira. Esta era una seora casada, todas lasnoches abandonaba su hogar, una vez su esposo al enterarse de esa salidasnocturnas, decidi seguirla sin que se diera cuenta, entonces la vio entraren una cueva, cuando entr se sorprendi al ver lo que haba adentro, lacabeza de su mujer estaba en la junto con otras cabezas de hombres y

mujeres, sobre una piedra ancha y plana, haba velas y sahumerio, tom lacabeza de su mujer y la cambi de lugar por donde estaba la cabeza de unhombre, cuando hizo as se sali de la cueva, llegando a su casa se acosttranquilamente, antes de amanecer escuch que haba llegado su mujer,se tira a dormir, cuando el esposo le deca que se levantara para prepararel almuerzo ya que l tena que salir a trabajar, ella no se quitaba la cobijay nga estar dormida y de tanta vergenza que senta porque ya no traasu cabeza, la que tena era de un hombre, la mujer se muri sin decir nada,desde entonces ya nunca volvi a salir ms, se cuenta que la mujer seconverta en vampira durante la noche.

Santa Mara Yucuhiti, tambin tiene su leyenda, me acuerdo de una quedice a continuacin:


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El seor que tena de esposa a una perra, este era un hombre que viva

solo, tena como compaa a su nica perrita, l sala a trabajar todos losdas y su perrita se quedaba cuidando la casa, as pasaban los das, perocierto da cuando el hombre regres, su sorpresa ue que cuando lleg,encontr la casa limpia, la comida ya preparada, la ropa ya lavada, as sucedadiariamente, el hombre preocupado sobre estos cambios tan repentinos, yaque anteriormente se senta muy triste porque estaba solo, no haba podido

casarse y se encontraba sumamente solo, preguntaba a su perrita quin erala persona que iba a hacer eso en la casa, el animalito se mova la cabeza ylas orejas, como dicindole que no saba nada.

Cierto da el hombre decidi indagar y saber quien era la persona que ibaa diario a realizar esos trabajos domsticos, sali muy temprano al trabajo,

dej dicho a su perrita que tena que regresar tarde, tomando precaucinregres al medio da, detrs de unas lomitas y rboles el hombre se ibaacercando a su casa, entonces qued muy anonadado por lo que vio, a lolejos se distingua la gura de una hermosa mujer que entraba y sala y habahumo en la casa, conorme se iba acercando le iba entrando miedo, al llegara la puerta, encontr a una joven mujer haciendo quehaceres, ella no sepercat su presencia, ambos quedaron sorprendidos, mirndose del uno alotro, el hombre lanz al instante varias preguntas, quien eres?, como tellamas?, de dnde vienes?, la mujer no pudo hablar y se puso muy nerviosay vergenza, entonces el hombre se dio cuenta que no se encontraba superrita, ms mayor ue su sorpresa al ver la piel de su animalito tirada enla esquina de su casa, entonces comprendi que la perrita era la que seconverta de mujer.

La mujer se puso ms nerviosa y quera irse por donde estaba su piel, elhombre no la dej, tom inmediatamente su piel la que estaba en el sueloy la escondi, entonces la mujer se puso a llorar ya que quera su piel,el hombre le habl suavemente que no tuviera miedo, porque no le ibahacer nada, le pidi que ella se quedara en la casa y as poco a poco, logr

convencerla para que uera su mujer, ue as como el hombre logr casarse


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p q j , gcon una perrita que se converta de mujer, se dice que era un nagual, ue as

como se orm la raza de la gente de Yucuhiti, entre un hombre y una perra,por eso es que los hombres son muy perros, peleoneros, bravos, groseros,mujeriegos, pero tambin muy trabajadores y de mucho valor.

As se termina la leyenda que me contaron los viejos, ahora en los tiemposque yo ya tena de 8 a 15 aos y antes de mi existencia, los hombres de

Yucuhiti iban a la costa a comprar tasajo, sal, chile, pescado y machetes,caminaban hasta ocho das de ida hasta no llegar a kaasno Jamiltepec,con cuatro hasta ocho caballos entre mulas y machos de cargas.

Las mujeres al quedarse con sus nios en la casa, cuando lloran porque lamam tiene que hacer labores, los mesean y lo llevan en brazo y le dicen

lulu lulu pee, lo bailan en el aire con un chifido para que se pueda dormir.

Ahora es que hay jabn, antes no hubo en Yucuhiti, los abuelos ocupabantinuu (el amole) para baarse y lavar la cobija de lana, huipil y cuerocabelludo, tinuu, es un camote muy amargo y espumoso que se abundaentre las peas y rboles, es importante cuidarlos para que no se acaben.

Cuando algunas gallinas o pollos se privan o se mueren, las seoras lasdespiertan, las colocan debajo de una jcara grande y le suenan con algoen la cabeza, con eso despiertan y reviven, mucha gente no sabe de estaprctica y se les mueren sus pollos.

Antes que llegara la mquina despulpadora de ca, la gente lo limpiaba enel metate de mano nuyoso tee.

Los hombres al trabajar en el campo o caminar cuando llova, se cubran conel capizallo, metan un mecate en el cuello, se tapaban hasta en las orejas,este era de palma, porque antes no haba hule o nailo como lo conocemos,menos las mangas que ocupaban los jinetes, solamente la tenan los de

dinero.


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En el trabajo, los hombres se acostumbraban llevar tiaa nute (el bule deagua), piedra para alar el machete, tortillas con salsa picosa, rijoles oquelites en su unu naa (el morral) hecho por ellos y el cotn, los hombresviejos se acostumbraban llevar un karuti (el bastn) para apoyarse, ademsdesde la costa traan machete de cubierta o de vaina, le dicen yuchi cinta,este era de lujo y lo ocupaban para pelear, el hombre de Yucuhiti se le

distingue por su gallarda, llevan machete de cinta, sombrero de gamuza cao negro, con morral de uu nuva-Oaxaca, cotn doblado en el hombro, conbigotes y bien rasurados, con huaraches o botas militares, esa vestimenta loshaca distinguir de otros hombres de otros pueblos, se acostumbran llevartodos esos en las estas, para ir a hacer compra o para acudir a las asambleas.

En tanto que las mujeres usaban huipil, debajo de tani-soyate, la mitaddel soyate se le teja con lana para hacerlo en ceidor-vatu y en l llevansu centavo, mientras que los hombres los llevan en su pau-pauelo rojo,porque antes eran puras monedas pequeas de a un centavo, no hababilletes.

Para elaborar las redes de ixtle, primero se coca una penga de maguey, semachacaba y se pona prendida de un tabln, se le curta con un machete dearriba hacia abajo, una vez que se le quitaba la pulpa, quedaban puros ixtlesy se levaban, luego se tendan en el mecate para secarse. Posteriormentese ocupaba para hacer mecate y redes grandes.

El totomoxtle sirve para preparar tamales y para llevar sal y chile en eltrabajo, cuando los hombres regresaban a la casa en las tardes despusde ir a trabajar, llevan lea, por ejemplo en la roza, juntan y amontonanleas verdes, queman la roza y despus la recogen, la quema se hace sersiempre de arriba hacia abajo, para evitar que provoque algn incendio enlos montes y cerros.

Cuando se entierra un cadver, su cabeza va hacia el norte y los pies al sur,


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a los amiliares no se les permite que elaboren la caja mortuaria, que no

excaven, ni carguen al diundo, no atender a los concurrentes, lo debenhacer los amiliares ms lejanos.

Aunque llueva, los hombres deben trabajar ya sea en la milpa o en el caetal,se cubren con polietileno, deben salir hasta que termine la jornada detrabajo, o sea si llueve a las doce del da, deben continuar trabajando hasta

las cuatro de la tarde que es la hora normal, los viejitos salan ms tarde alas seis, porque as los ensearon a trabajar de sol a sol.

Cuando se trabaja en la montaa, en punto de las 12.00 hrs. P.M., se escuchanlos truenos que provienen de Yosotichi y Concepcin del Progreso, sacansu sombrero, descansan un poco y aprovechan para comer sus lonches.

En el tiempo de milpa, se acostumbran cazar conejos en las noches, en loscaetales y montes, cazan de vez en cuando venado, a estos animales se lescaza corriendo, al igual hacen los hombres con otros animales comestibles.

En las milpas, se levanta una casita enramada para cuidar los elotes, sobretodo de los mapaches, zorros, ardillas, tejones, perros, tlacuaches, pericosy unas que otras veces del mismo hombre que se aprovechan de los elotesya macizos para hacer tortillas, muchos se dedican a otra actividad y cuandoven la produccin ajena, les despierta el apetito por el maz nuevo paradarle una probadita, sin haber trabajado, los pjaros y pericos llegan enel da, los cuidadores gritan jupa juu, jupa juu y chifan varias veces paraahuyentarlos, al igual hacen las seores y nios que se quedan en la casacuidando, cuando llega el guila o gaviln a apresar a los pollos, hacen lomismo con el jupa juu.

Anteriormente los abuelos ueron heredados de sus antepasados, laadoracin de uu savi-en las cavernas donde abunda el agua, el propsitoera pedir que haya buena cosecha, buena temporada en aos siguientes,al saber los resultados, ueron muy delicados con el maz, calabaza, rijol y

rastrojos, no se les poda tirar en el suelo y pasar sobre ellos, si se caen cuando


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se est desgranando, hay que levantarlo de inmediato, no desperdiciar la

calabaza, ni rijoles, los rastrojos se cortan y se quedan de abono para laprxima cosecha, las guas de calabazas que se quedan en los rastrojos, nose permite que vayan los chivos, todos los cuidan, si dejan de hacerlo, yano habr produccin y vendr sobre el que ue a pedir ayuda, castigo, quepuede ser la muerte por lluvia, por viento o por trueno, todo relacionadocon la lluvia, tanto semillas como machete, hachas, coas y todo lo que se

ocupa en el campo, no se le puede pasar encima, son cosas que se ocupanpara vivir, por lo que se le debe tener respeto y honra, koo jiuun.

Al levantar la cosecha, se clasica la de calidad y se orecen en el altar, a n delmes de octubre y principio de noviembre, en agradecimiento a esta ayuda

Los cazadores no pueden hacer disparos sobre las culebras, porque el usilqueda tami, es decir ya no podrn cazar, ni tendrn ya la puntera, solamentevolvern hacerlo hasta que se haya curado el usil o nachii uma, aplicarel sahumerio y prometerse ya no hacerlo sobre las culebras o serpientes.

Los coyotes y los zorros olatean el arma del cazador, cuando estos lepretenden disparar, no logran hacerlo.

En el tiempo de lluvia, cuando hay muchos truenos de rayos, se colocanvarios machetes en las esquinas de las casas, con la punta hacia uera, esoahuyenta los rayos y quedan uera del peligro.

Los ancianos recuerdan que la primera ocina para atender a los campesinosmixtecos, lleg en Tlaxiaco un 21 de mayo de 1954, en ese tiempo cuandolleg apoy mucho a los campesinos en varias cosas como ueron: camino,salud, luz y educacin, pero poco a poco se ueron olvidndose del campoy se convirti en una ocina burocrtica y de administracin indigenista, osea siguen con la idea de que el indio es tonto, inerior, sucio, mal educado,incapaz de hacer bien las cosas, los tratos no son buenos, a de ser porque

los trabajadores del INI son puros de castilla y no hay ninguno del hablai d l i ll d i i d d b d


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mixteco, cuando al contrario aquellos administradores deben agradecer, ya

que el gobierno les paga por servir al indio y no servirse a nombre del indio.

Recuerdan los ancianos que en el paraje las trancas, cuando iban a la costa,en aquel lugar haban iguanas y en los ros ranas en abundancia, ahoraesos animales ya no existen, debido al uso irracional del hombres al medioambiente, usan insecticida, herbicida, abono y umigan los plantos de

caetales y milpas con lquidos peligrosos y venenosos, si as seguimos enpocos tiempos, ya no habr quelite, los rboles se van a secar y tendremosun suelo pobre y raqutico, vamos a acostumbrar que la milpa tenga siempreabono para producir, hay que dejar esos venenos y trabajar bien con lanaturaleza.

NARRA EL C ADRIAN P. LOPEZ ESPAA, EL 18 DE ABRIL DE 1992 EN ELTORTUGUERO, MATIAS ROMERO, OAXACA.

Me podra contar algo sobre la historia pasada del pueblo de Santa MaraYucuhiti?.Eso es lo que me decas en tu carta, sobre eso hay muy poco cuento,ustedes que ueron a la escuela del nivel ms alto por ser reciente o nuevasgeneraciones, llegaron a estudiar la historia del Estado de Oaxaca y siencontraron alguna imprenta editado sobre Oaxaca, a lo mejor puedensalir muy pocos datos porque hay muy poca leyenda sobre la raza mixteca,est muy limitado de lo que me he dado cuenta, haba un maestro que medeca que haba un libro de historia para encontrar datos, aquel maestro

me haba orecido ir a buscar a Oaxaca, tal vez all

no lo encontr, o tal vez le dijeron que tena que ir a Mxico para sacarlo, deah si ui con l, pero como bamos de varios casos y no pudimos encontrarnada y el tiempo transcurri, pero si es sobre ese caso no es ningn delito

que digamos, pero creo que debemos necesitar algo claro o correcto, yot i d t h j d l


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porque tengo muy poca reerencia, pude encontrar una hoja de papel

pero as como tuvimos intranquilidad, entraron soldados en mi casa enYosonicaje y se llevaron todos esos documentos, por esa razn ya no tuveesos documentos, de lo que me acuerdo de memoria es lo siguiente:

En 1507, cuenta la leyenda que en ese tiempo, era el libro de un sacerdote,deca que ya exista el grupo mixteco en la cima de la pea de venado

blanco, lo le y comprend que en Chicahuaxtla es donde hubo el imperiode los mixtecos, de ah se salieron porque no se acostumbraron el clima yse dispersaron, avanzando hacia la cima de la cordillera de caballo alazny caballo rucio, all ue su morada y pasaban los tiempos cuando hubodescubrimiento de Amrica, hasta donde empez el conficto con loshombres que undaron el pueblo de la hacienda, de ah ue donde narr

que en 1580, cuando se despej que haba pleito entre los mixtecos deYucuhiti con los de la hacienda, as deca en ese documento, es decir contralos de Tlaxiaco, ue este ltimo ao donde habla la leyenda que yo tengoen la memoria, la de 1507 es la que se perdi o sea que no se puede saberms que pas para atrs, la de 1580 a partir de esos aos es la que tengode reerencia.

Es verdad que atrs del cerro estuvo el pueblo como lo dice la leyenda?Ellos estuvieron en la cima del cerro de caballo alazn, porque no pudieronir ms abajo, es all donde se cuenta que estuvo ese grupo, porque kavaisu kuijin es arriba de granado, uno es kava alazn y el otro es caballo rucio.

Tambin hubo gente en la cima de caballo rucio?.

Hubo tambin gente en ese lugar, donde decimos inu itun.No recuerda cules lugares son ms antiguos?.

El ms antiguo es kava alazn, la gente que vivi all los perseguan, por esoes que avanzaban por ese motivo se cambiaban de los lugares donde vivan


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es que avanzaban, por ese motivo se cambiaban de los lugares donde vivan.

Y de ah donde siguieron ms?.De lo que tengo reerencia, deinu itun se bajaron a sana ite,haba otro grupo entre ellos, poreso es que sana ite est un poco

conuso, tambin all vivieron unbuen tiempo, porque primero sehaban bajado hasta el llano deespina cuando estaban en inuitun, ya cuando estaban en elllano, no pudieron vivir mucho

tiempo porque los corrieron,por eso es que se subieron yllegaron a sana ite, en este lugars vivieron varios aos, hoy esReyes Llano Grande, nuve tuiu,es San Juan Teponaxtla.

De sana ite, hay que localizarlugares por medio del mapa,una prenda que tienen lasautoridades, all menciona alpueblo de Yucuhiti que estuvoen la alda del cerro corto-yuku

kuiti de lo que es hoy Pueblo Viejo, tambin se conoci como la escalerilla.

Primero estuvieron en la alda del cerro de yuku iti y luego se bajaron parallegar a pueblo viejo.

Cul ue el motivo que los condujo bajar ms abajo?.

Sr. Adrian Lpez Espaa

El motivo de la bajada de los seores que vivan en Pueblo Viejo, se debipor la tierra


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por la tierra.

Cul o cules pueblos eran con el problema de tierra?.Yosotatu era el pueblo hermano de Yucuhiti, estaban unidos en ese tiempo,tambin hay una duda sobre ese pueblo, dice la historia oral que tambines un pueblo antiguo, tanto Yucuhiti como Yosotatu eran uno solo, tal vezporque queran ser independientes por eso se separaron de su municipio y

se ueron a vivir entre los peascos, por eso se undaron en el lugar ituntavi,esta separacin tal vez se hizo cuando Yucuhiti estaba en uu ntuu, yacuando el pueblo se baj en sus ltimos asentamientos, Yosotatu ya eraindependiente, porque como se dijo se debe a la deensa de sus tierras.

Cmo estuvo el asentamiento de Yosotichi?.

Yosotichi era otro pueblo o grupo, era tambin colindante de Yucuhiti, todoseran viejos, Yosotichi, Yosotatu y Yucuhiti o sea Santa Mara, as se llam deah viene Santa Mara Ocotepeque.

Por qu hubo dos Ocotepeques, Santa Mara y Santo Toms?.No eran dos grupos dierentes, eran los mismos, tu sabes que las leyendascomo Teposcolula, San Juan Teposcolula dice que es el mero Teposcolula,San Juan Teposcolula se dice al otro pueblo que se und ms arriba,todo el tiempo se continan relacionando nombres, quien sabe si serpor ambicin, se divide un pueblo y se vuelve a undar y con el nombrede su primer origen, tal vez as hicieron para poder tener derechos sobretierras, eso es lo que pas en aquel tiempo, Yucuhiti ya estaba conormado,entonces lleg otro grupo indgena o mejor dicho aborigen desconocido

que llegaron a la comarca de Santa Mara Ocotepeque para pedir permisode tierra, ueron los hombres de Santa Cruz que hicieron alianza junto conlos hombres de la Hacienda y Tlaxiaco, tenan relaciones porque entoncesestaban unidos, una mujer viuda de Tlaxiaco era rica y tena trabajadores alo

Memoria Historica de Santa Maria Y

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