Krishnamurti et l'individualisme, par Ludowic Réhault

7/30/2019 Krishnamurti et l'individualisme, par Ludowic Rhault

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LUDOWIC RHAULTi i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i M i i t i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i n i n

K R I S H N A M U R T IS

l I n d i v i d u a l i s m e


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K R I S H N A M U R T I

& lIndividualisme


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Du m m e A u t e u r :

K rishn am urti et les R eligions. A vec un portrait de Krishnamurti . Les Tables dHarmonie, dit.place de lEglise-St-Barthlemy, Nice : 4 fr. 50.

K rishnam urt i et le P roblm e S ocial. A vec un portrait d e K rishnam u rt i. The Star Publishing Trust pour la Belgique, 114, rue deTheux, Bruxelles

..............................4 fr. 50.

L I n st ru cteu r du M on de K rishnam u rt i, un volume in-8 de 350 pages, avec un portrait deKrishnamurt i . Les Tables dHarmonie, dit.,22 fr.

D ivagat ion s su r D ieu et lE tre (Divertissementphilosophique). A vec u n e for t e p rfa ce d e HanR yn er. Les Tables d Harmonie, N ice.. . . 6 fr.


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KRISHNAMURTI


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LUDOWIC RHAULTtiiiiiim iiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiim iM iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

K R I S H N A M U R T I l I n d i v i d u a l i s m e

L E S T A B L E S D H A R M O N I E

P lace de l gl ise St . - Barthlm y

N I C E ( A lp e s - M a r it im e )

1 9 3 5


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C O P Y R I G H T B Y L U D O W I C R H A U L T 1 935

Tous droits de traduction, reproduction adaptation

rservs pour tous pays, y compris la Russie.


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DEUX MOTS DINTRODUCTION

E x p loi tan t con t re lu i l e t e rm e d ind iv i-

dual i sme dont i l se ser t , que lques adversa ires d e K r i s h n a m u r t i o n t r p a n d u d a n s l e m o n d e l op in ion q u i l prch ai t l go sm e.

L e bu t d e cet t e t roi sim e b roch u re es td tab l i r la fa u sset d u n e t el le op in ion , en montran t que l ind iv idua l i sme , qu i s e t rouve la base d e son en seign em en t , doi t au con -

traire en tra n er la d est ru ct i on d e l gos m e.

L . R .


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K R I S H N M U R T I & l I n d iv id u a l i s m e

Une chose est indiscutable, Krishnamurtine voit pas le monde comme nous. Quandil parle, il ne se proccupe ni de la couleurde notre peau ni de celle de notre drapeau;

il ne divise pas la Terre en Orient et enOccident; il ne proclame pas la suprioritdes dolichocphales sur les brachycphales oudes brachycphales sur les dolichocphales.Pour lui, l ' H u m a nit est une collectivitdtres ptris de la mme substance divine

et qui ont tous, pour tche individuelle, dedevenir humains .

Lors donc quil sefforce de lorienter versle Bonheur, qui est ltat de ltre pleinement humain, il ne sadresse ni aux nations,

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ni aux classes, ni aux sectes qui la divisent,mais ses constituants vivants, je veux diresoi-conscients, tous les hommes enfin entant quindividus. Son enseignement est doncun individualisme; il sadresse uniquement lindividu.

* * *

Mais quest-ce quun individu, ou pluttquest-ce que Krishnamurti entend par cemot?

Dans L H om m e et le M oi , il dclare: Ceq u e j e n t e n d s p a r i n d i v i d u , c e n e s t p a s u n eun i t humaine cons idre par rappor t l e s -

p ce. . . P ou r m oi , n es t in d iv id u q u e l h om m equ i a dcouver t son un ic i t , qu i e s t devenu to ta lement consc ien t de so i .

Par unicit, il faut entendre lindpen

dance spirituelle consciente de lindividu et sapuissance cratrice, qui lui permettent darriver son accomplissement par ses moyens propres. Lhomme rellement conscient de lui-mme est devenu son propre arbitre, sa pro

pre loi. Le Bouddha disait : Chacun marche dans sa propre voie.

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Le grand penseur franais Han Ryner qui,avec sa trentaine douvrages de sagesse indi

vidualiste (1), fait vraiment ici figure de prcurseur et quel prcurseur ! parat avoirla mme conception de lindividu et de lindividualisme, lorsquil dclare quil ne peutpas y avoir dindividus sans un certain degr dindividualisme et quil ne peutpas y avoir de p en se qui ne contienne ungrain dindividualisme (2). Aussi applique-t-il le mot individualiste tous les penseurs et par consquent tous les hommessoi-conscients, car celui-l seul pense relle

ment, qui est devenu conscient de lui-mme.Mais dune manire presque gnrale, ce

terme dindividualisme est tenu exclusivementpour le synonime de ceux d goism e con s

(1) Parmi les ouvrages de Han Ryner, lire: L I n d iv id u a -l i sm e d a n s l a n t i q u i t ; D es d i ve r s e s s or t e s d in d i v i d u a l i s m e ;les V oy a ges d e P s y ch o d o r e; L es A p p a ri tion s d A h a sv ru s ;

L es P a ra b oles cy n iq u es ; L a S a ges s e q u i ri t ; S u b ject iv i s m e ;S o n ges ; C r p u s cu l es ; B o u ch e d or , p a t r on d e s p a ci s f i s t es , etc.. .

(2) D es D iv er ses sor t es d in d iv id u a lism e, par Han Ryner ,pp. 15, 16 et 17. LIde Libre, dit. Lire dans L a S a ges sequ i r i t , le chap. III, H ist oi re d e la S a ges s e d a n s l' a n t iq u it (Le Monde Moderne, dit.).

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cient, et cest ce qui a permis certains desoutenir et de faire croire que Krishnamurti

prchait lgosme.

* * *

Dans Y I nt rodu ction son savant ouvrage,

V I n d ivid u alism e d a n s V A nt iqu it , paru en1924, Han Ryner a heureusement distingu,entre les diverses formes dindividualisme,deux tendances gnrales auxquelles elles serattachent toutes : d un ct, lindividualisme de la V olont d e pu issan ce de Nietzsche,par exemple; de lautre, ce quil a appel excellemment lindividualisme de la vo lon t dharmon ie , individualisme qui a inspir Socrate et Epictte (pour ne citer que cesdeux humains ) la plupart de leurs formules

de sagesse.Dj, la fin du sicle dernier, dans les

milieux populaires, il exposait, sous ce vocable, lindividualisme que prche Krishnamurti et quavant lui prchrent tous les

grands Instructeurs du pass et les grands12


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stociens. Ainsi quil le note, cette concep

tion tait dans lair, et Mrs H.-L. Folin etLouis Prat qui, lun et lautre, ignoraient soneffort, publiaient, le premier, en 1913, L aV olont d harm onie, et, le second, en 1923,

L a R el igion d e l H arm on ie. De son ct,Grard de Lacaze-Duthiers, dont lthique,

ainsi que celle de Han Ryner, de Louis Pratet de Krishnamurti, est une esthtique, poursuivait son action artistocratique.

Dans le vocabulaire de Grard de Lacaze-Duthiers, lindividualiste de la volont dharmonie, cest Y artistocrate. Sa vie doit tre uneuvre dart. Lartistocratie, crit-il, cestla rforme intrieure de lindividu crant dela beaut dans tous les actes de la vie. Lartistocrate possde lesprit critique et la

comprhension qui lui permettent de se librer dabord de tout ce qui est mdiocrati que, puis de parfaire son artistocratie. Nerecevant de directives que de lui-mme, ilnambitionne pas de gouverner les autres,

mais bien de leur faire don de lincorrupti

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ble beaut de sa vie. Pour lui, vivre est un

art (1).Dans le vocabulaire de Louis Prat, lindi

vidualisme de la volont dharmonie porte lenom d ' h a r m o n i s m e ou, comme dans celui deson matre et collaborateur Charles Renou-vier, le nom de p er son n a li sm e.

* * *

11 arrivait parfois Han Ryner de refuserle nom dindividualiste quiconque ne respectait pas tous les individus (2), faisant ob

server quaprs tout, individualisme ne vientpas dego, comme gosme (3). Bien que,dans sa bouche, elles ne fussent surtout quedes ripostes du tac au tac des adversaires,tel Brunetire par exemple, pour qui, aucontraire, il n y avait pas d individua-

(1) Lire parmi ses nombreux ouvrages: L a D co u v er t e d e la V ie, L e C u l t e d e l I d a l ou l A r t is to cr a t i e, la T ou r d i v o i r e v iv a n t e, A la r ech e r ch e d e l H a r m on i e, E ssa i su r l I n -d i v i d u a l is m e es t h t iq u e.

(2) On est tent daffirmer quil ne saurait y avoir individualisme l o il ny a pas de respect de tous les individus , Han Ryner , L a S a ges s e q u i rit , p . 125 . Le MondeModerne d i t .

(3) L I n d i v id u a l i sm e d a n s l a n l iq u i t , H a n R y n e r . L ' I d eLibre, di t .

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lisme en dehors du nietzschsme , ces ex

clusives rynriennes taient, au fond, parfaitement justes.

(( A la fin du XIXme sicle et au commencement du X X m\ crit-il dans L a S a gesse qu irit, le succs de Nietzsche avait permis sadoctrine daccaparer le nom dindividualisme.

A cette poque... toujours quelque nietzschense levait pour minterdire le titre glorieux...Le jeu de la discussion a ses rgles. Je rpondais mon contradicteur en lui refusantle nom quil me refusait. Je souriais pen

dant linutile et superficielle controverse; maislui restait srieux.

Il souriait parce quen ralit, loin de larefuser aux autres, le vritable individualisteleur reconnat la libert spirituelle quil re

vendique pour lui-mme. Cette reconnaissance de luniversalit de lindividualisme estson fondement mme, on peut dire sa spcificit. Et par consquent quiconque ne respecte pas tous les individus ne saurait avoirdroit ce nom dindividualiste, mais bien celui dgoste, qui est son contraire.

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Cest dailleurs pourquoi, afin quon ne

les confonde pas avec certains domin i smes , il dclare, dans L a S a gesse qu i rit, quil dsignera les individualismes qui ne songentpas aux conqutes extrieures, par le nom desubject i ismes.

Examinant le panorama des thiquesdaprs leur contenu, il voit celles-ci en quatre groupes, et il crit : Pour la facilit delexposition, je vais imposer un nom chaque groupe. Jappellerai servilismes les doctrines dobissance; d o m i n i s m e s les systmes

de domination; fra t em ism es , les thiques quiprchent directement lamour et la fraternit.Devant le quatrime groupe, jprouve unesouriante hsitation. Jaimerais rserver lenom d ' ind iv idua l i smes ces sagesses quime conseillent de me connatre, de me raliser, dtre pleinement ce que je suis (1).

* * *

Voici quelques-uns des signes caractris-

(I ) L a S a ges s e q u i rit , par H an R yner; chap. IV : C on t en u d es M or a les e t d e s S a g es ses . Le Monde Moderne, di t .


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tiques auxquels il reconnat le vritable indi

vidualiste :(( Je salue comme individualiste, crit-il,

quiconque dans une poque religieuse semontre impie, quiconque dans un milieu orthodoxe se manifeste hrtique, quiconquedans une priode de civisme sait rire de laCit ou maudire les crimes de la patrie (1).

Il opposait donc ainsi ind iv idual i sme conformisme , et cest ce que nous devons retenir, car, fait dindpendance et de puissance cratrice, lindividualisme, cest bien

cela. Lindividualiste en effet ne se conformepas; on ne le modle pas; on ne lajuste pas un type; il se cre librement lui-mme avecles matriaux de son choix.

Lorsque Krishnamurti prche lindividua

lisme, lorsquil affirme que lhomme ne peuttrouver son salut la Voie, la Vrit, laVie quen lui-mme, il ne fait que rappeler lindividu son indpendance spiri-

(1) L I n d iv id u a l ism e d a n s l a n t iq u it , par Han Ryner . LIdeLibre, dit .

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tuelle et sa puissance cratrice et les opposer

au conformisme qui a fait des races, des peuples et des nations, non des organisationsharmonieuses o chacun reoit selon ses besoins, mais des automatismes monstrueux


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p ln i t u d e d e la V ie, car vou s n e p ou vez t rou -

v er la b n d ict ion d e la V rit q u traversvotre solitude (spirituelle) totale (1).

* * *

Cependant, selon quil possde le discernement ou quil ne le possde pas, lindivi

dualiste pousse lbauche de son individualit vers le dieu ou vers le dmon.

Il y a donc bien en ralit deux formesdindividualisme; mais elles ne sont que lesorientations en sens contraires, dun mme

dynamisme constructif, je veux dire de lapuissance cratrice que tout vritable individudcouvre en lui-mme et laide de laquelle,dans une indpendance spirituelle totale, ildveloppe, jour aprs jour, son individualit.

"Deux sortes dindividualisme sollicitentdonc lhomme ds quil est devenu rellement un individu, cest--dire un hommespirituellement libre : celui de la volont depuissance (qui est proprement le vritable

(1) B ulletin de lE toile , juillet- aot 1932, p. 101.

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gosme) et son opposite, celui de la volont

dharmonie.Cest entre ces deux individualismes quil

doit choisir, pour son bonheur ou son malheur individuel et, consquemment, le bonheur ou le malheur collectif de lhumanit,ds quarriv lge dit de raison (quinest en ralit que celui du raisonnement,du libre choix, de la libre pense, de l indi -v i d u a l i s m e enfin), il commence participerindividuellement la vie sociale en toute responsabilit.

Et cest pourquoi lorsque Krishnamurtiprche son vangile de la vie harmonieuse etconseille, pour arriver cet tat de vie, lindividualisme de la volont dharmonie, ilsadresse surtout la jeunesse, en proie la

fivre de ce choix dramatique.* * *

Lindividualisme de la volont de puissance nest que lorganisation et le dveloppement, par lindividu, de linstinct de pos

session et dexclusion de lanimal, lemploi

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de toute son intellectualit la satisfactionexclusive de cet instinct par lasservissementdes autres individus. Cet individualisme-ldshumanise lhomme; il le replace ou lemaintient dans lanimalit, mais non pointdans lanimalit naturelle, inconsciente, in -nocente. Lindividu qui manifeste un tel in

dividualisme est un animal suprieur, certes !mais, par l, jentends suprieurement cruelet conscient de sa cruaut. Et le surhommenest, en fait, quun suranimal.

Oui, lindividualisme de la volont de

puissance (dsir du pouvoir, de largent, deshonneurs), individualisme que nous vivons etque nous subissons, que nous professons etque bassement nous admirons, est ce quonappelle communment lgosme conscient,volontaire. Par le dveloppement monstrueux

de lintellect au dtriment du cur, son action vise crer le s u r h o m m e tre suprieurement inhumain tandis que, par ledveloppement parallle de lesprit et ducur, lindividualisme de la volont dhar

monie dlivre lindividu des geles de lani21


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malit et cre l h o m m e tre rellement etnaturellement humain.

* * *

Voil pourquoi, tandis que la volont depuissance de Y asp i ran t surhom m e (qui nest,je le rpte, quun suranimal), exige une s

rie dasservissements et par consquent desesclaves, la volont dharmonie de laspirant-h o m m e que prche Krishnamurti, fait lindividu absolument libre, en larrachant toute espce desclavage spirituel (et, par l-mme, tout esclavage social), et libre ainsiprogressivement toute lhumanit.

La volont dharmonie exclut la volontde puissance. Lindividu qui, tel Krishnamurti, veut (( vivre la vie harmonieuse dansle prsent , ne cherche pas dominer sonsemblable, mais cooprer avec lui. Il nenvisage pas un enrichissement, qui ne peuttre obtenu quau prix de la misre ou duservage de ses frres. Il bannit la lutte declasses, lexploitation et la guerre. Le bon

heur auquel il aspire, il ne le cherche pas22


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dans le social, mais dans lexpression sociale de son harmonie intrieure, chaque jour

amene un point de perfection plus grand,cest--dire dans laccomplissement de laction parfaite. Comme Han Ryner, il sait que tout vrai bonheur est le fruit de celui quile gote (1).

Cet individualisme-l, qui implique le respect de tous les individus et constitue la meilleure sauvegarde de leur libert, est en ralit le seul vritable individualisme, tandisque lautre est proprement lgosme.

Ltude des diverses sortes dindividualiste faite par Han Ryner, il y a dj plusde trente ans, dissipe donc toute quivoque;elle nous permet de comprendre non seulement que lindividualisme que prche

Krishnamurti ne peut tre confondu aveclgosme, mais quil vise au contraire ladestruction mme de lgosme.

L e d s i r d u p ou voi r a ses racin es dan s

(1) L es V r i t a b les E n t r et ien s d e S o cr a t e, par Han Ryner .LIde Libre , d i t .

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l gosm e, dit Krishnamurti, tandis que ce dont je parle est la cessation totale deV go sm e (1).

* * *

Lindividualisme qui est gosme (volont de puissance, dsir de possession etdexclusion) est fait de deux contraires : lavi

dit et la crainte.Tandis que lindividualiste de la volont

dharmonie procde par limination, lindividualiste de la volont de puissance procdepar accumulation. Il tient sa pense fixe sur

lunivers objectif daspect statique, quil veutdominer. Il saccroche avec avidit aux choses qui meurent, et par ce qui meurt en lui.Il veut les retenir, mais il ne le peut, car leschoses passent, et seul ce qui est temel la Vie demeure. Cest pourquoi son existence suranimale est toujours saccage parlavidit, les regrets et la crainte.

LIndividualiste de la volont dharmonie, au contraire, concentre sur le Prsent

( I) B ulle tin de lE toile, mars- avril 1933 , p. 76.

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toute son intelligence, faite damour et deraison, liminant, par l mme, les regrets

et la crainte, qui nappartiennent quau passet au futur. Ainsi dlivr, il descend courageusement, dans la solitude et la nuit, auxabmes de son tre pour se connatre et dcouvrir V univers su bject i f qui est la plnitude

de ltre, de lUn, lunivers dynamique, ternel, qui jamais ne disparat mais toujours serenouvelle, et dont chaque conscience humaine est rellement le Centre.

* * *

Lhomme qui dsire la puissance ne saisit jamais la plnitude de lheure, car sonavidit nest jamais satisfaite. Plus il possdeet plus se dveloppe en lui le dsir de la possession. Sil a un million, il en veut 10; silen a 10, il en veut 50, puis 100, puis 1.000.Dans ses bureaux, son foyer, partout, aumilieu mme de ses dbauches, il est obsdpar sa chimre (car lobjet de son dsir nestquune chimre). La crainte de ne pouvoir

la saisir pleinement durcit ses traits. Il est

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prt tout, mme au crime, pour arriver. Ilcroit ainsi pouvoir conqurir la puissance et

la fixer, oubliant quelle chappe vite auxmains de ses ravisseurs, et que tel qui croyaitdominer lEurope est all mourir prisonnierdans une le dserte.


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personnelle et de celle de leurs enfants, peuprs tous les hommes ne sont-ils pas pousss

laction exclusivement par ces deux mobiles : avidit et crainte?

Nous peinons, nous luttons, nous exploitons notre prochain, croyant que nous pourrons ainsi, dans 10 ans, 20 ans, 30 ans, arriver la possession de ce que nous appelons le Bonheur. Mais tandis quil situe lebonheur dans le Futur, lhomme reste toujours, lui, dans le Prsent, et par consquentil souffre constamment de sa privation et delincertitude de sa ralisation. Or son erreurest poignante, car en ralit le bonheur estl, puisquil rside dans laccomplissementmme de laction parfaite, spontane, et nondans le fruit futur et hypothtique de lactionmotive, intresse, combine.

Donc celui-l seul prpare le bonheur

heur de lhumanit et le sien propre, quitrouve sa joie dans le prsent, joie qui natnaturellement de laction parfaite, dterminepar lharmonie de lesprit et du cur.

* * *

Lducation, telle quelle est donne la27


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jeunesse, est corrompue par ces mmes mobiles. Elle nest plus quune ducation pour

la puissance. On instruit lenfant, onloriente, non pour le disposer jouir du bonheur qui rsulte de laction parfaite etde celui quapporte avec elle toute connaissance, mais uniquement dans le but de d

crocher un parchemin qui lui permettra, dumoins lespre-t-on, de faire beaucoupdargent .

Ainsi, toutes nos activits, vicies labase par les mmes mobiles qui sontlgosme et la cupidit, ont pour effet certain daggraver le problme social. Et alorsque dans une socit humaine digne de cenom, le savoir devrait tre offert tous pourlunique joie de connatre et, par l mme,de mieux servir, et quil devrait concourir au

bonheur de lhumanit entire, il devient unecalamit sociale et affame lhomme, au lieude le combler.

Un grand journal parisien publiait rcemment quelques interwiews de jeunes filles dumonde qui poursuivaient avec bonheur leurs

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tudes (M d eci n e, P .C .N ., D roi t). A la ques

tion : Pourquoi avez-vous choisi cette carrire? , aucune delles ne rpondit que ctaitpour lamour de la science, la joie de savoirou celle denseigner, de soigner ou de dfendre ses semblables. Leur rponse, toutes, fut peu prs celle-ci : Pourquoi?... Maispour faire de largent ! beaucoup dargent !

Donc, ici encore, nous retrouvons les deuxcaractristiques de lgosme : avidit etcrainte avidit dargent ! crainte den manquer I

Comme on le voit, lindividualisme dela Volont de puissance a corrompu lespceentire.

* * *

Les moins lucides parmi les hommes ne

se rendent-ils pas compte que les inquitantes individualits actuellement prsentes dansle monde sont la cration de cette volont depuissance ?

Notre civilisation brillante dont nous sommes si fiers, et que nous croyions tre expression la plus parfaite de lintelligence hu

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maine, nest-elle pas au contraire le tmoi

gnage non seulement de lignorance de lhumanit, mais de son inintelligence? Lintelligence napparat-elle pas dans le choix?Avoir de lintelligence, nest-ce pas, ainsique lobserve Krishnamurti, choisir lessentiel et par consquent avoir la comprhen

sion? (I)Or est-il besoin de dmontrer que lhu

manit na pas compris? quelle a fait le plusdtestable des choix et le plus dangereux?

Tout individu cherche raliser la pl

nitude de son tre. Mme lorsquil ne croit rien, il agit comme sil sentait obscurmentquil a en lui un infini de puissance, et ilcherche raliser cet infini.

Et cest ici que savre linintelligence de

ceux qui occupent les sommets de cette civilisation, des Administrateurs de la Socithumaine (chefs politiques et religieux, dictateurs, financiers, conomistes), hautement intellectualiss. Senfonant de plus en plus

(I) B ulletin de lE toile , nov.- dc. 1932.


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dans les sentiers follement inaugurs par

leurs devanciers, au cours des sicles, ils nesaperoivent pas, alors mme que de toutesparts saccroissent les cris de haine et dedouleur des hommes et leurs soupirs denvie ou dangoisse, que ces sentiers maudits,qui devaient conduire lhumanit au bonheur, la plnitude de vie, sont exactement lessentiers infernaux de la guerre et de la mort !

* * *

Il faut que la jeunesse sache que lesidaux religieux ou politiques, les systmesconomiques, tous ces radeaux auxquels nousavions accroch navement nos rves, les ontfait chavirer dans le torrent qui entrane lhumanit aux abmes, au lieu de la conduireaux eldorados promis !

Il faut que la jeunesse sache que lhommene doit compter que sur lui-mme et que, parconsquent, il lui faut une grande foi et ungrand optimisme, car pour traverser le torrent, il doit se jeter hardiment dans ses eaux

rapides et tourbillonnantes et nager seul jusqu lautre rive.

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Il faut que la jeunesse sache que le bon

heur nest pas dans la possession et lexclusion, que tout ce qui est bas sur lgosmedchane entre les hommes la lutte sauvagepour la puissance, et que notre brillante civilisation na t organise que pour permettre cette lutte de se dvelopper jusqu

ses extrmes.Et cest pourquoi Krishnamurti nous de

mande de travailler ds maintenant, surn o u s m m e s , la destruction de cette civilisation cruelle, car les socits ne sont que ceque sont les individus.

U ne civilisat ion, dit-il, dans laquelle lesind ividus son t dch a n s dan s leur a gressi -

vi t , doit tre change fondamentalement. E lle doit tre base sur u n e com m u n au t detravail, dan s laqu elle lgosm e ind ivid u el n a

au cun ch am p d action, dans laqu elle la com -pt it ion in d ividu el le n e reoit a u cu n e rcom -

p en se, m ais dan s laq u elle l in dividu doi t co n -

server lintgrit de son individualit, unique-

ment a f in de chercher l entendement (1).

(1) B ulletin de l'E to ile , mars- avril 1932, p. 46.

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Si nous voulons remdier ltat misra

ble et inhumain du monde, nous devons doncnous efforcer de changer radicalement lorientation de notre individualisme, par lharmonisation de notre esprit et de notre cur etnon par la substitution dun systme unautre, puisque tout systme tant bas sur le

conformisme, son admission par lhomme entrane la corruption de son individualit.

Notre vie la vie d peu prs tous leshommes est une vie inharmonieuse, decontradiction. Il y a un dsquilibre peu

prs constant entre notre esprit et notre cur,entre nos penses, nos motions et nos actes,dsquilibre quil faut absolument dtruire.Lorsque Saint Paul crivait : Je ne fais pasle bien que jaime et je fais le mal que je

naime pas , il notait une ralit bien humaine.

Or tant que nous, Individus, nauronspas harmonis notre vie, en compltant notre penser et notre sentir dans laction, cest--dire tant que nos actions se trouveront en contradiction avec nos motions et

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nos penses, le chaos persistera en nous et

dans le monde.* * *

Un jour, dans lInde du Sud, comme ondemandait Krishnamurti comment assurercet quilibre, il rpondit en substance :

P ren on s un ex em ple : V ous avez l hor -reu r d es m ari ages d en fan ts , d e la cru au t et d e la best ia l i t d e cet t e cou t u m e; vou s y tes

for t em en t op p oss , m a is vou s les p er m et t ez p a rce q u e v ou s n e vou lez p a s rsist er l op i -

n ion publ ique, la famil le , aux tradi t ions , aux cou t u m es . A insi en vous , il y a inhar-

m on ie. M ais si V ous pou ssez ju sq u au bout , dans l act ion, votre pense e t votre sent iment , il y a ha rm on ie en vou s . V ous agissez a lors

co n f or m m en t ce q u e v ou s p en s ez et s en -t e z . . .


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s en va pou r son com p t e la rech erch e d e sa

scurit conomique ou spirituelle (1).(( L orsque la socit est con stru it e surV gosm e, sur la cru elle con cu rren ce, lors-

quon se bat les uns contre les autres en vuedune scurit personnelle, ainsi quon leconstate dans la civilisation actuelle, alors

lordre social doit un jour scrouler...(( Q uel est le rem d e? Il n ex iste pas de

p a n a ce u n iversel le. M ais ous p ou vez indi-viduellement, donc collectivement, sortir du syst m e qui en est le produ it invitable. . .

L orsq u on rech er ch e ce qui est t ern el , il en rsulte du travail vritable pour tous, bas sur des besoins humains, et non pas surlavidit et lex ploitation hu m ain es. Q uan dvous, en tant quindividus, cesserez d tred es ex ploiteurs au m oyen d e votre for ce et

de votre goste habilet, alors viendront V ous la paix , la com p rhen sion q u e V ous re-

ch erch ez m aint enan t en V ain (2).* * *

(!) Bu lletin de lE to ile, juillet-ao t 1933.

(2) Bu lletin de lE to ile, m ars-avril 1933.

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Mais lavidit et la crainte dtournent lat

tention des individus de ce qui est ternel. Ilsne pensent qu llvation de leur puissanceet l'tablissement de leur scurit dans lefutur. Ils capitalisent, ils thsaurisent, et ainsiles questions conomiques, qui priment toutdsormais sur la terre, se transforment ipso

fa ct o en questions politiques, et cest lexploitation, la misre et la guerre, alors que,comme lcrit Han Ryner avec sagesse, elles seront presque rsolues, lorsque lon consentira ne plus les regarder (1) ( ce qui

se produit normalement et sans effort, ditKrishnamurti, lorsquon a la vraie comprhension de lindividu ) (2).

Lorsque nous rvons de voir des rapportsharmonieux stablir entre les hommes, comprenons quon nassemble pas des consciences humaines, quon ne les unit pas commedes matriaux, laide de rivets, de crochetsou de ciment, et selon des calculs mathma-

(1) D es d i v er s es sor t es d in d i v id u a l i sm e, par Han Ryner .L Ide Libre, di t .

(2) Bulletin de lEtoile, mars-avril 1932.

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tiques. On ne peut difier une socit hu

maine, solide et harmonieuse, par des assujettissements, des faisceaux inexorables, descontraintes, mais par lharmonie intrieure dela raison et du cur et consquemment parune attraction lastique, naturelle, l ibre desindividus.

Et voil pourquoi Krishnamurti sadresseuniquement lindividu et lexhorte se raliser lui-mme par ses moyens propres, secomporter spirituellement en individualiste.

* * #

Lindividualiste, crit Han Ryner, ne cherche en lui que la connaissance de soi-mme (1). La recherche de cette connaissance estdune importance primordiale. Tant quellenest pas commence, le don de soi est pr

matur; mme il peut tre nfaste lhumanit et laveugle donateur lui-mme, car,ne se connaissant pas, il ne sait ce quil donneen se donnant. Les fra t er n ism es aveugles sont

(1) D es d i v er s es s or t es d i n d i v i d u a l i sm e, p. 17. L Ide L i bre, dit .

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aussi pernicieux que les lches servilism es et

les dominismes cruels.(( P lus j y songe, crit H an Ryner, plusje trouve dangereux la trop gran de hte sedonner. Que puis-je donner dabord quunpauvre tre aveugle dont les ttonnements maladroits risquent de faire le mal en voulantle bien (1).

Q ue pouvez -vous donner si dabordVous n aVez pas acquis? demande Krish-namurti (2).

Aussi, tant quil nest qu lorigine de

la connaissance de lui-mme, lhomme est-iltout frmissant dindcision. Cest le dramede la pense, dirait Louis Prat. Lme voudrait agir, elle voudrait faire. Elle ignore cequelle doit faire pour faire et pour se

faire (3). Cest pourquoi la base du vritable individualisme, tous les Sages posent leConnais to i .

Le vritable individualiste cherche donc

(1 ) L a S a ges s e q u i ri t , p a r H a n R y n e r , p . 1 4 0 . L e M o n d eModerne , d i t .

(2) Bu lletin de lE to ile, sept.-oct . 1932, p . 155.

(3) L H a r m on ism e, p a r L o u is P r a t , c h ap . X X X . L e s P r e s ses Universi taires, di t .

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dabord cette connaissance. Pour cela, il doitpremirement se librer de tout ce qui nest

pas lui-mme.Besogne hroque ! V ous d evez avoir le cou ra ge de d -

truire et le gnie de construire , nous ditKrishnamurti (1).

Il faut donc dtruire en nous tout ce qui

nest pas nus-mme et suffoque notre penseindividuelle : ides, idaux, superstitions, systmes, dont il a dit que notre cur et notreesprit taient faris .

Quant lui, aprs nous avoir montr lafausset des solutions toutes faites, dont se

satisfont les hommes faibles, indolents et crdules, il dclare ne pouvoir rsoudre aucunproblme pour nous.

P ou r tre libres des syst m es et d es con -form ism es dan s lesq u els V ous t es m ain te-

nan t prisonn iers, ditil, V ous d evez vous-

mmes vous dlivrer par votre intelligence, par vot re lu cid it (2).

Et lorsque nous lavons entendu, je veux

(1) Bulletin de lEtoile, mars-avril 1932, p. 37.(2) Bulletin de lE to ile, juillet-aot 1933.

m

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dire compris, nous nous trouvons devant les

problmes que nous croyions rsolus, sansaucune espce de solution qui nous satisfasse et avec la ncessit de les rsoudreseuls, nous-mmes. Alors une espce damertume sempare de nous, parce que nous avonsperdu nos points dappui habituels.

* * *

Or, cette solitude spirituelle totale laquelle ncessairement nous devons arriver,cette mise nu de notre tre, marque la fin

de la partie destructive partie douloureuse de notre travail dindividualiste qui a libr notre pense cratrice. Alors seulementnous commenons prendre rellement etprogressivement connaissance de nous-mme.

Alors seulement nous commenons la partie vraiment constructive partie joyeuse de notre travail dindividualiste.

Avant, notre effort (effort de cupidit etde scurit) tait dirig vers laccumula

tion . Il ne tendait qu dvelopper notreego, notre moi dans le futur, aussi bien sur

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le terrain spirituel que sur le terrain matriel. Mais aprs cette dnudation totale de

ltre, nous commenons faire un autre effort, leffort vrai qui, en nous portant devenir conscients dans le Prsent, libre lac-

tion d e tout gosm e (1).

Et au fur et mesure que nous devenons

conscients dans le Prsent, la comprhensionse fait jour en nous parce que nous abordonsla vie avec tout notre tre, avec notre espritet notre cur non diviss (2) volontdharmonie, de Han Ryner, harmonisme, de Louis Prat, aristocratie, de Grard de

Lacaze-Duthiers.Cest un fait dexprience que chaque fois

que lesprit et le cur sont troitement associs, lun contrlant lautre, ils se librentpeu peu de tout besoin, car leur nergie

conjointe assurant lquilibre du jugement,se concentre toujours sur lessentiel et nousamne ainsi la dcouverte des vraies va-

(1) Bu lletin de lE to ile, janvier-fvr ier 1933.

(2) Bu lletin d e lE to ile, mai-juin 1933.

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leurs (1). Leur harmonie parfaite permet lapense de se complter dans une lucidit

motionnelle et enfin dans laction.Ainsi, ayant substitu aux idaux et aux

systmes lide de plnitude de la vie, lindividu commence vivre la vie harmonieuse dans le Prsent .

* * *

Cest parce quil ny a pas harmonie ennous que nos actions sont en dsaccord avecnos penses et nos motions, et que lhumanit est maintenue dans le chaos.

I n d iv id u el lem en t dan s le dom a in e dela p en se, vou s tes d evenu s com m e desagneaux , note Krishnamurti, mais, en travail-lant pou r V otre sub sistan ce, vou s tes com m eautant de loups (2).

Cest aussi parce que nous navons pas lediscernement que nous gardons lide dundevoir, du devoir. Quand on la, il ny a

(1) Bu lletin de l'E to ile, m ai-juin 1933.

(2) Bu lletin de lE to ile, m ars-avril 1933.

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plus ni devoir, ni obligation; laction bonnenest plus le rsultat dun effort, dune voli-tion; elle est spontane, naturelle, pure .Cest cette puret de laction, cette spontanit, que nous devons arriver, tant bienentendu quon narrive au non-effort que parleffort.

Tant que nous navons pas le discernement, notre choix na rien dintelligent. Guids par lintrt, lusage, la tradition, limitation, la crainte, nous le faisons avec le seulsouci du conformisme ou dans lentranement

de la passion. Noug pouvons le faire aussicomme on tourne une carte; il sera alors hasardeux, au petit bonheur. Mais au fur et mesure que nous tablirons notre harmonieintrieure, nous serons de moins en moins

obligs leffort, jusqu ce que nous ayonsenfin atteint le discernement qui nous librerade tout effort.

Alors nous naurons plus videmment choisir dans le sens de vouloir, de raison

ner, puisque discernant, nous naurons plus opposer ce que nous allons faire ce que

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nous ne ferions srement pas. Notre penses tant complte dans une lucidit motion

nelle et enfin dans laction, nous serons naturellement justes et naturellement bons.

Cest cet tat que nous devons parvenir;mais nous ne le pourrons quen vivant intensment la vie individualiste, libre du pass

comme de lavenir, qui est la vie harmonieusedans le Prsent.

* * *

Ici sarrte mon modeste essai sur lindividualisme.

Mais, me dira-t-on, affirmer la ralit delunicit individuelle, entretenir en soi cetteide quon incarne la puissance divine et, sion me permet cette image expressive, quonpeut de soi-mme monter au ciel sans laide

dun Dieu tutlaire ou la force irrsistible delEvolution naturelle, nest-ce pas le tmoignage dun immense orgueil?

Certes! jusqu lhomme, il nest gurecontestable que les tres sont mens ou entrans, contraints en un mot, vers leur Destin

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(qui est exactement dentrer dans l H u m a n it ) ,

par la sagesse dun Dieu ou lirrsistible courant de la Ncessit. Jusque l, cest en effetla L oi qui, du dehors, mne tout tre. Maish o m m e , il nest plus m, il se meut lui-mme parce quil est devenu, lui-mme, laLoi, parce que le feu de Dieu brle dsormais en lui et non plus seulement en avantou au-dessus de lui, et que le plerinnavance plus qu la clart de sa propre lumire.

Le vritable individualiste ne se repose

donc paresseusement sur aucune thorie, nisur celle de la grce, ni sur celle de la misricorde infinie de Dieu ou de la Prov idence , ni mme sur celle des existences successivesdont certains, (oubliant qu elle nest bourre

que de ronces et de silex coupants), ont faitnavement une coite pour sy abandonner des songeries puriles, en attendant de se rveiller, un jour lointain, au Nirvana.

Le vritable individualiste ni ne sage

nouille, ni ne se couche. Il pense que si lalibert totale laquelle il aspire, est, selon

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laffirmation de Spencer, fille de la Ncessit, cest que sa volont de libration estalors linstrument indispensable cette Ncessit pour arriver ces fins. Il reste donctoujours actif, entran vers les sommets une vitesse croissante par la force irrsistiblede cette volont.

* * *

Voil ce que doivent comprendre tous lesindividus qui hsitent, devant les difficultsconsidrables de lentreprise, tirer leur individualit de la masse commune. Ils ne se

ront de vrais individualistes, cest--dire destres capables de raliser leur harmonie et dedevenir non des surhommes, mais des hommes vritablement hommes, que sils ont cettecomprhension de lvolution humaine, vo-lution rellement individuelle, donc spirituel-

lement libre.

Si ce nest pas lvolution qui libre lindividu, lhumanise ou le divinise les deuxtermes s quivalent si cest lindividu lui-mme, ds quil entreprend ce travail hro

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que, cest donc une erreur intellectuelle, que

de sabandonner aux rveries passives delesprance en quelque librateur extrieur ouen quelque mcanisme divin agissant en dehors de notre volont pour notre salut final.Et sil faut en arriver l tt ou tard, quoibon diffrer leffort? Ne vaut-il pas mieux syrsigner comme le voyageur, arriv au pieddune montagne, se dcide la gravir?

(( Assurment, dit Goethe dans son Werther, si la montagne ne se trouvait pas l, lechemin serait plus commode et plus court,mais elle y est, et il faut la gravir.

Or, tout individu (tout homme soi-cons-cient) est rellement arriv au pied dunemontagne. Et cette montagne, cest prcis

ment sa soi-conscience mme quil doit gravir jusqu son sommet clatant de lumireet enfin dpasser de toute sa stature dhomme, de toute la plnitude de son humanit.

Cest pourquoi, lesprance passive, le

vritable individualiste substitue la foi active,dont la force divine et la flamme dvorante

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soutiennent et clairent son ascension h u -

m a i n e .Et maintenant, pour terminer, voici en

core une citation de Han Ryner quapprouverait srement Krishnamurti, et que jadresse tous les individus :

Que chacun prenne, suivant son temprament et les directives de sa jeunesse, lechemin qui lui agre. Pourvu que sa vaillance dure el quil ne se laisse pas tomber auxpremires tapes, il arrivera au sommet, il

arrivera la vrit totale, la libert rythmede son cur et de sa raison. Il arrivera lharmonie complte de lindividualiste complet (I).

(I ) D es d i v er s e s s o r t es d i n d i v i d u a l i s m e, p a r H a n R y n e r .L I d e L i b r e , d i t .

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Krishnamurti et l'individualisme, par Ludowic Réhault

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