JUANA DE ARCO, PRINCESA DE

ORLÉANS, MÉDIUM Y GUERRERA

ISABELLE CHEVALIER

El excelente libro de Roger SENZIG y Marcel GAY: L’Affaire Jeanne d’Arc (El

Caso Juana de Arco). Esta obra, resultado de cuatro años de investigaciones,

recoge las actas y afirmaciones de la historia y somete a un análisis

meticuloso de la razón y de la ciencia multitud de hechos, milagros y

profecías, separando el hecho religioso del hecho histórico. Vamos a

examinar juntos los elementos fuertes de las investigaciones efectuadas y

compaginadas por Florent MASSOT, un editor defensor de la verdad. Y para

terminar, los mensajes espíritas obtenidos en nuestra asociación, mostrarán

el camino hacia una verdad siempre por completar y restablecer.

Dos tesis se oponen:

La primera es la de la santa y guerrera francesa, la joven campesina iletrada

que oía voces celestiales, que le ordenaban liberar a Francia y hacer coronar

a Carlos VII en la catedral de Reims. Capturada por los ingleses, fue quemada

en la hoguera en Ruán. Un proceso de nulidad de la condena se llevó a cabo

entre 1452 y 1456 y reintegró a Juana por el buen camino hacia Dios.

Finalmente, en 1920 fue canonizada. Se convirtió entonces en un icono de la

religión católica y emblema de una identidad francesa, utilizada a menudo

hoy con fines xenófobos y guerreros.

La segunda es la de una Juana de Arco que no es santa, que no murió en la

hoguera y que es princesa de Orleáns. Esta tesis surgió a partir de los

testimonios de parientes de Jehanne la Doncella (en vida ella nunca fue

llamada Juana de Arco) y de las múltiples búsquedas e investigaciones por

parte de historiadores y periodistas, siguiendo los pasos de Juana de Arco

hasta la existencia de Jehanne d’Armoises. Según ellos, la Doncella y Jeanne

d’Armoises no serían sino una sola y misma persona. Es a partir de los

cuestionamientos y argumentos de los autores de L’Affaire Jeanne d’Arc que

podemos afirmar que la segunda hipótesis estaría más cerca de la realidad,

incorporando la versión espírita. Pues al fin, y según el agudo

cuestionamiento de Marcel Gay, periodista de L’Est Républicain de Nancy,

¿cómo una joven pastora pudo pasar más de cinco minutos en una armadura

sobre un caballo de guerra y manejar tan bien la espada sin haber tenido un

entrenamiento largo y exigente? ¿Cómo pudo conversar en perfecta armonía

con el rey Carlos VII, cuando el dialecto lorenés no era el francés de Francia?

Y las voces que son el origen de todo, ¿no son extrañas? ¿Por qué tendrían

que mentirnos? ¿Quién tuvo interés en falsificar la Historia? ¿Quién es esa

mujer sacrificada al término de un proceso más político que religioso? Y más

aún, ¿quién es esa aventurera, Jeanne d’Armoises, que se atreve a hacerse

pasar por uno de los personajes más grandes de la historia de Francia? Siete

preguntas fundamentales sobre las cuales levantaremos en este artículo una

parte del velo, recogiendo los argumentos de los autores. Misterio que se

presenta apasionante.

Contexto político: Armagnacs y Borgoñones

sobre un fondo de Guerra de Cien Años

1407. La guerra civil se apodera de Francia. Opone a los

Armagnacs, sostén de los reyes de Francia de la dinastía de Valois

y a los Borgoñones, aliados de los ingleses. En esa época, el reino

de Francia está reducido a muy pocas cosas y el rey de Inglaterra

Enrique V ha invadido nuestro suelo. Para evitar lo peor, Carlos VI

e Isabel de Baviera firman el tratado de Troyes en el que Catalina

de Valois, hija del rey de Francia, es dada en matrimonio al rey

Enrique V de Inglaterra. Su heredero, Enrique VI, reinará

entonces sobre Francia desplazando al delfín, Carlos VII, hijo

heredero de Isabel y de Carlos VI. En 1422, mueren los dos

monarcas Enrique V y Carlos VI. Se aplica el tratado de Troyes y

los ingleses se establecen en París. El joven Enrique VI se

convierte en rey de Francia y de Inglaterra mientras que el delfín

Carlos VII, entonces expulsado de París, se autoproclama rey. Es

coronado en Poitiers donde se casa con María de Anjou, hija de

Yolanda de Anjou, ella misma de la dinastía; un Valois quien,

como veremos, desempeñará un papel de director en los eventos

posteriores que involucrarán a Juana. La situación es inédita, hay

dos reyes para un solo reino, dos reyes de derecho divino tan

legítimo el uno como el otro. ¿Quién puede zanjar el diferendo?

¿Qué puede decir el derecho? Dios evidentemente y sólo él. He

aquí que entra en escena nuestra pastora de Domrémy.

Juana de Arco en nuestros libros de historia:

“En medio del desaliento general, una joven pastora se presenta

para salvar a Orleáns y a Francia. Juana de Arco nació el 6 de

enero de 1412 en la aldea de Domrémy en Lorena, de padres

pobres y laboriosos. A la edad de diecisiete años, se siente

llamada por el cielo para liberar a su patria. Conducida ante el rey

en Chinon, lo reconoce y le da pruebas de su misión, revelándole

secretos conocidos sólo por él. Consigue tropas y henchida de un

entusiasmo religioso, marcha hacia Orleáns el 28 de abril de

1429; una muchedumbre de guerreros, que ven en ella a un

enviado del cielo, se apresura a colocarse bajo su bandera. Llega a

Orléans y logra muchas victorias sobre los ingleses, a quienes su

audacia hiela de terror. Sin embargo, sus manos quedan libres de

sangre humana. Segura de la protección del cielo, marcha a la

cabeza de sus soldados llevando un estandarte con la flor de lis,

sobre el que está pintada la imagen del Cristo. En 1430 es

capturada por los Borgoñones que la entregan a los ingleses, sus

aliados, que a su vez la entregan a la Inquisición. Se la acusa de ser

una bruja porque dice oír voces y tener visiones. El 30 de mayo de

1431, después de un proceso deplorable, Juana es quemada viva

en Ruán, a los diecinueve años”. Ese es el cuento oficial.

El mismo cuento revisado y corregido: Juana

la Doncella, princesa de Orleáns, nacida en

1407

Fue a partir de 1805 cuando comenzó la investigación del

parentesco real de Jehanne. Los historiadores se colocan al lado

de la tesis según la cual Juana sería una Valois, Princesa de

Orleáns, hija de Isabel de Baviera y de su cuñado Luis, duque de

Orleáns. Juana habría nacido el 10 de noviembre de 1407 en el

palacio Barbette, en París, domicilio privado de la reina. Sería

pues hermanastra del rey Carlos VII. Como prueba, la réplica de

Juana al duque de Alençon, primo del rey, que hizo referencia

durante el proceso de rehabilitación de Juana: “Cuanto más

conjunto de sangre real de Francia sea, mejor será”. Juana sería el

duodécimo y último hijo de Isabel. Cuando nació, fue declarado

varón, Philippe, muerto al nacer e inhumado en la abadía de

Saint-Denis. La confirmación de este nacimiento viene dada en las

Chroniques de Monstrelet, (*) historiador oficial del duque de

Borgoña. Sólo que en los registros necrológicos de la abadía,

conservados en los archivos nacionales, y en los que son

consignados todos los entierros reales, no se encuentra ninguna

anotación de un servicio fúnebre por la intención de un Philippe

de Valois. ¿Fue un olvido? Habría que esperar cuatro siglos, hasta

1793, para enterarse de que, durante la exhumación de los reyes,

reinas, príncipes y princesas que encerraban los panteones de la

abadía, no se encontró ningún ataúd que contuviera los restos de

un recién nacido, de sangre noble. Además, los análisis científicos

de los manuscritos oficiales que dan testimonio del nacimiento de

un Philippe de Valois muerto al nacer, prueban sin lugar a dudas

que el papel utilizado sólo fue empleado a partir de 1457. Por

consiguiente, no fue sino después de esa fecha, medio siglo más

tarde, cuando se escribió la versión oficial del nacimiento del

decimosegundo hijo de la reina Isabel de Baviera. Es decir, poco

después del proceso de nulidad de condena de la Doncella. ¡Se

está en el derecho de dudar de la exactitud de hechos descritos

cincuenta años después de su desarrollo sobre un papel que aún

no se había fabricado! Finalmente, la propia Doncella prueba su

año de nacimiento en estos términos: Al llegar a Chinon, Juana le

dice al rey: “Mi edad se cuenta por tres veces siete”. Igualmente, la

crónica de Monstrelet precisa: “En el año mencionado (1428) vino

hacia el rey en Chinon, una chica de unos veinte años llamada

Juana”. Si en 1428 tenía veintiún años, esta respuesta argumenta

en favor del año 1407. Si ese hijo de la reina no murió, era preciso

esconderlo bien. Sin duda lejos de París.

Juana en Domrémy, una primera infancia

estudiosa

Domrémy, pequeña aldea del Mosa en Lorena, formaba parte en

la época del ducado de Bar. Los habitantes habían conseguido el

estatuto privilegiado de burgueses del Rey y la aldea formaba

parte del dominio real. La familia Darc (el apóstrofe d’Arc fue

introducido en el siglo XVI), escogida por su pertenencia desde

hacía tiempo a la pequeña nobleza, poseía escudo de armas desde

hacía más de dos siglos. Poco tiempo después de la llegada de

Jehanne a la casa de los Darc, un buen número de miembros de la

familia consiguió puestos interesantes que los acercaban al Rey.

Su niñez transcurrió como la de todos los niños de la aldea, entre

juegos y risas pero también trabajo, no en los campos sino en los

libros, pues el rango de los Darc cerca de la Corte la diferenciaba

de los otros niños de los campesinos de la aldea. De hecho, en los

archivos del proceso de Ruán, el 22 y 24 de febrero de 1431, los

jueces han recibido por dos veces de parte de Juana una respuesta

sin equívocos: no ha “guardado nunca borregos ni otras bestias”.

Respecto a Juana en Chinon, Jean Chartier el historiador del rey

Carlos VII a partir de 1437, autor de crónicas latinas, escribió este

asombroso admirativo compartido por la casi totalidad de los

testigos de esa época: “Se hubiera dicho que esta chica había sido

educada, no en los campos, sino en las escuelas y en la cultura de

las letras. Supo efectuar las reverencias que se acostumbra hacer

a los reyes como si hubiera sido criada en la Corte”. En fin, los

historiadores conocen el lenguaje de Juana por su

correspondencia de la que quedan hoy cinco cartas en original. Se

conoce también la elocuencia de Juana por las largas respuestas

que dio durante el proceso de Ruán. Muestran hasta qué punto se

expresa en un excelente francés de Francia. Gracias a lo cual, por

otra parte, pudo entrevistarse sin dificultad con el rey desde su

primer encuentro y dirigirse con facilidad, a los nobles de la Corte

y más tarde a los jefes de guerra. Ahora bien, está demostrado que

en la región de Domrémy, los campesinos del siglo XV hablaban

un dialecto local formado por un centenar de palabras y la lengua

del pueblo, nunca escrita, era enseñada oralmente. El dialecto de

Domrémy no es el francés de la Doncella que posee un

vocabulario extenso, extraído de los campos semánticos

religiosos, militares, diplomáticos y políticos de su tiempo. Basta

con leer sus cartas, los correos que escribía en cautiverio (ningún

esbirro estaba entonces a su lado) y las respuestas de Juana en

Ruán, catalogadas en los manuscritos del proceso. Juana no habla

ese dialecto.

¿Cómo aprendió pues el francés de Francia utilizado entonces en

la Corte del Rey? Por una sólida educación intelectual que

solamente los nobles recibían.

De los 13 a los 20 años, una enseñanza física

intensa:

La justa y la caballería A los 13 años, tuvo una primera visión de

san Miguel que le ordenó ir a Francia para liberar a Orleáns y

llevar al rey a la consagración en Reims. Juana, interrogada

entonces a este respecto, responderá a los jueces de Ruán en 1430

que en esa época, ella no era más que “una pobre niña que no

sabía montar a caballo ni conducir la guerra”. Eso no tiene nada

de asombroso pues tiene sólo trece años. Siete años más tarde, se

encuentra una chica de 20 años que “quiebra una lanza” (justa

ecuestre) durante un espectáculo organizado en Nancy con la

nobleza del ducado de Bar donde, según los numerosos

testimonios, Juana hace maravillas de destreza tanto con el arma

como a caballo. Ahora bien, para montar a caballo, hay que

aprender, ¿y cómo se aprende a montar a caballo en el siglo XV?

He aquí cómo: Solamente los nobles están autorizados a montar a

caballo y a llevar armas; un joven noble pasa su niñez cuidando y

domando caballos. A los 14 años, se vuelve jinete y comienza a

montar a caballo y vestir armadura, llevando espada y lanza. Se

entrena en el torneo de justa, uno de los ejercicios principales que

prepara para los combates más serios. Es el asistente del

caballero. Esta enseñanza dura siete años antes de que él mismo

sea un caballero experimentado. Hoy en día, la formación de un

buen jinete titular del 9º grado de galope dura también siete años.

Habían transcurrido siete años entre las primeras voces

celestiales que Juana escuchó y su partida para Chinon.

La gran partida:

Juana emprende la ruta hacia Chinon acompañada por Jean de

Novellempont llamado de Metz y Bertrand de Poulangy, dos

oficiales de la compañía de Baudricourt en guarnición en

Vaucouleurs. No sabemos sino muy poco sobre estos personajes y

los lazos que los unían a Juana. Debemos creer, sin embargo, que

Jean de Novellempont conocía bien a la joven pues se dirigía a ella

llamándola “mi amiga”. Ahora bien, ellos eran oficiales del rey de

Francia. ¿Cómo podían conocer a Juana que nunca había salido de

su aldea? ¿Por qué condujeron a Juana a Chinon y a Poitiers como

lo atestigua un escudero en su declaración durante el proceso de

Ruán? ¿A no ser que ellos fueran sus maestros de armas? A los

historiadores no les faltan explicaciones sobre las capacidades de

Juana para montar a caballo y manejar las armas, pero carecen de

pruebas para apuntalarlas. Marcel Gay y Roger Senzig

permanecen muy prudentes sobre este asunto. Vaucouleurs-

Chinon es un periplo de 151 leguas o sea 660 Km. Se efectuó en

once días, para un promedio diario de 61 Km. Es decir más de diez

horas pasadas a caballo, de día y de noche, once veces seguidas.

Sólo los jinetes muy experimentados pueden cumplir tales

proezas. En numerosas ocasiones, muchas anécdotas dan fe de

que Juana fue una amazona sin igual. Pues, más allá del dominio

del caballo, montar con armadura requiere una verdadera

experiencia. Roger Senzig, él mismo jinete experto, se ha

interesado mucho por los caballos y los arreos del siglo XV. Ha

estudiado bosquejos y dibujos y ha comprobado que en esa época,

con motivo de la rigidez de la armadura, el jinete se mantenía de

pie sobre los estribos, con las piernas separadas. Entonces, los

talones se encuentran alejados de los costados del animal. Así,

para evitar grandes movimientos de piernas, lleva las espuelas de

combate suficientemente largas, cerca de veinte centímetros. En

tal situación, nadie puede pasar más de algunos minutos sobre un

fogoso caballo de batalla, con una armadura y manejando la

espada en medio de un ejército de soldados, si no ha sido

correctamente formado y entrenado.

Pero, de hecho, ¿qué aspecto tenía la Doncella

Juana?

El único retrato de Jehanne pintado en vida de ella por un pintor

escocés se perdió. Solamente las estatuas pueden representarla

fielmente aunque es preciso vincularlas con las descripciones en

los libros que contienen testimonios de sus contemporáneos. De

esto se deduce que Jehanne, vestida de hombre, tenía el cabello

negro muy corto, en círculo, a la escudilla (es decir, afeitado sobre

las orejas y en la nuca). Tenía una actitud viril, “fuerte en todos

sus componentes”, con un físico que intimidaba. La estatua de

Juana en compañía de Carlos VII, de la virgen María y de Jesús,

erigida sobre el puente de Orleáns en 1458, parece respetar la

fisonomía de los dos personajes pues en esa época Carlos VII y

muchos vecinos de Orléans aún vivían. Una copia de esa estatua

domina la puerta de la casa de Domrémy. Puede observarse el

tamaño de sus manos. Lleva el cabello largo. Está arrodillada, con

la cabeza desnuda y la mirada fija. Tiene un rostro redondo, las

mejillas llenas, el cuello “breve”. El parecido entre esta estatua y

el retrato de Juana d’Armoises en el castillo de Jaulny es

sorprendente.

Chinon, el futuro Rey la reconoce por la señal

del secreto

A pesar del hecho de que Carlos VII se mezcló con la gente de su

Corte para inducir a Juana al error y de que ésta lo reconoció a

través de sus “voces celestiales”, eso no impidió que el delfín se

entretuviera largamente con ella.

La historia recuerda esto: Carlos y Juana se apartaron de la

muchedumbre, y ya nadie pudo oír las palabras que

intercambiaron durante cerca de dos horas. Sin embargo,

“después de haberla oído, el rey parecía alegre” relata Simón

Charles, presidente de la Cámara de las Cuentas. La conversación

quedó en el misterio y ni los jueces de Ruán, ni los historiadores

pudieron horadar el secreto que, desde ese momento, ató al rey y

a la Doncella. Juana fue a menudo y largamente interrogada sobre

la señal que afirmaba haberle traído al rey para que la

reconociera pero ella nunca quiso decir de qué se trataba. Sin

embargo, en las actas del proceso, Juana precisó que: “cuando el

rey y los que estaban con él hubieron visto dicha señal y el ángel

que la traía, ella le preguntó a su rey si estaba contento y él

respondió que sí. Y entonces ella partió y se fue a una pequeña

capilla y se le oyó decir que después de su salida más de 300

personas vieron dicha señal”. Esa señal, Juana no la llevaba

consigo pues podía verse después de su partida. Se trata por

consiguiente de un objeto, un documento que de alguna manera la

identifica, que da testimonio de su cualidad. Una señal que prueba

su parentesco con el rey que le permite tal familiaridad. No hay

misterio, sino un secreto que guardar.

1428 - Poitiers: La virginidad de Juana

El rey ordenó que Juana fuera examinada por una comisión de

investigadores en Poitiers, sede del Parlamento y de la

universidad. Ella se instaló entonces en casa del presidente del

Parlamento, Jean Rabateau. ¡Cuánta deferencia y honor para una

pequeña pastora lorenesa! Allí, fue largamente interrogada por

los miembros de la comisión y todas las revelaciones fueron

consignadas en un registro. Yolande de Anjou, la suegra del Delfín,

supervisó el examen clínico de Juana. ¡Lo cual, por lo demás, no

dejó de asombrar a los historiadores! Llamándose abiertamente

la Doncella, Juana dio a conocer a todos que era la virgen pura

enviada de Dios. Al mismo tiempo, se trata de una precaución con

respecto a la “santa Inquisición” puesto que la Iglesia admite que

una virgen no puede ser bruja, pues no ha hecho comercio con el

diablo. ¿Qué había en el misterioso registro de Poitiers, por

mucho tiempo considerado como desaparecido por los

historiadores? Parece que Juana dijo muchas cosas a los

investigadores. Sin duda sobre su verdadera identidad y la

naturaleza de sus voces pues sin cesar remitiría a sus jueces de

Ruán a su interrogatorio de Poitiers. El manuscrito de Poitiers

está actualmente en los archivos del Vaticano. Marcel Gay hizo

petición oficial al Vaticano para acceder a ese registro, pero no

recibió respuesta. Esa negativa obstinada de la Iglesia de Roma ha

reforzado su convicción de que Juana no fue una simple pastora

iluminada.

Entonces, la Doncella Juana, ¿es obra divina o

invención humana?

En su Descripción de Europa, el papa Pío II elegido en 1458

escribe estas líneas luego de haber contado la historia de Juana:

“¿Era una obra divina o humana? Me sería difícil afirmarlo. Unos

piensan que los ingleses prosperaban, los grandes de Francia

estaban divididos entre ellos, quizás alguno más sabio y mejor

iluminado pudo imaginar este artificio, de producir divinamente

una virgen enviada, y con ese motivo reclamar la conducción de

los asuntos; no hay hombre que pueda rechazar tener a Dios por

jefe; fue así como la dirección de la guerra y el comando militar

fueron entregados a la Doncella”. ¿Quién puede ser esa persona

más “sabia y mejor iluminada” qué las demás, que puede tener

suficiente perspectiva, audacia e inteligencia para haber

concebido y programado también una operación delicada?

Alrededor del Delfín, una persona podría cumplir con las

exigencias intelectuales requeridas, y es Yolande de Anjou quien,

sin duda, vio en la mediumnidad de Juana el medio para realizar

su proyecto.

Yolande de Anjou duquesa de Anjou, reina de

Sicilia, de Nápoles, de Jerusalén y de Aragón

Yolande de Anjou formaba parte de la dinastía de los Valois. Fina

estratega, supo sacar partido de los acercamientos familiares

concediendo la mano y casando a sus hijos con ricos herederos de

ducados o de reinos. En 1413, tomó bajo su protección en el

castillo de Angers a Carlos VII de 9 años de edad. Le procuró la

mejor educación para sustraerlo de la influencia de su madre. En

cuatro años, los hermanos mayores de Carlos morirían

envenenados. Carlos se convirtió pues en el delfín en 1417.

Yolande va a hacer todo para preservar la herencia de su futuro

yerno pues poner a Carlos en el trono de Francia significaría

salvar a la familia Valois. Para vencer militarmente a los ingleses,

hacía falta un mandato militar único. Éste recayó naturalmente en

Carlos de Orleáns, el mayor y primo de Carlos VII. Ahora bien, este

último estaba en prisión en Londres y de allí no saldría sino en

1440, mucho después de la epopeya de la Doncella, cuando el

trono de Carlos VII ya no estaba amenazado. Como resultado, a

falta de un jefe de guerra y de tropas suficientes, se está en el

derecho de utilizar una aliada temible: la religión. ¿Qué ejército,

por poderoso que fuera, podría resistir a las tropas conducidas

por una enviada de Dios? Este aspecto del personaje de Juana, que

se dice investido de una misión divina, no ha escapado de nadie.

Recordemos que Juana dijo haber oído las voces celestiales

cuando tenía 13 años y desde entonces, todo lo atestigua, su

educación se centró en el arte del manejo de las armas y de la

montura.

A principios de abril de 1428, Juana salió de Poitiers hacia Tours,

ciudad fiel a Yolande. Se le hizo fabricar una hermosa armadura,

con los colores de la Casa de Orleáns. Su estandarte está esparcido

de flores de lis y en el centro está cosido el rostro del Cristo. Pero

nada se hace sin el concurso de Yolande, es ella la que financia las

tropas, la que reúne alrededor de Blois el ejército del rey. La

historia no dice el importante papel que jugó Yolande en la

organización del advenimiento de la Doncella Juana. Sin embargo,

Roger Senzig está convencido de que ella montó completamente

toda esta operación con propaganda y manipulaciones de todas

clases. Yolande hizo instruir a la joven adolescente con ayuda de

los franciscanos de Domrémy e hizo correr de boca en boca las

profecías que anunciaban la llegada de una doncella, brazo

armado de Dios. Pues estábamos en la Edad Media, en un mundo

irracional hecho de una mezcla de símbolos, magia, religión,

secretos y brujería.

Las voces celestiales

Durante la lectura de las minutas del proceso de Ruán, puede

observarse que Juana no relata las palabras oídas, ni si son dulces

y claras y o si se le habla en francés. Se limita a describir las

apariciones de las que es testigo y a identificarlas con los nombres

de: santa Catalina, santa Margarita y san Miguel arcángel. En la

Biblia, en el pasaje del Apocalipsis, Miguel es el que gana la guerra

que opone a ángeles y demonios después de la creación. Santa

Margarita sería una joven pastora, piadosa, que quiso permanecer

virgen por el amor de Cristo y fue decapitada por haberse negado

a renegar de su fe. En cuanto a santa Catalina, de familia noble, se

convirtió al cristianismo y recibió el martirio por haberle

reprochado al emperador Maximiano que perseguía a los

cristianos. Estas leyendas son embellecidas por gran número de

milagros. Es lo que se sabe de estos personajes bíblicos, pero son

sólo leyendas pues la inverosimilitud del relato de su vida, de su

muerte y de su martirio hace sospechosa su existencia terrenal. Al

examinar más de cerca los trabajos de Roger Senzig nos

enteramos de que las santas no existieron nunca y de que el Papa

Juan XXIII las había excluido buenamente del martirologio de los

santos. En efecto, las santas Catalina y Margarita nunca tuvieron

existencia real. Pero eso no podía sospecharlo la Doncella Juana.

Sin poner en tela de juicio las afirmaciones de Juana, es muy

posible que su entorno religioso la hubiera alentado a dar una

identidad a las voces y visiones que percibía para hacer más

creíble la tesis de que era la tan esperada enviada de Dios.

La campaña militar: Orleáns, Reims, París,

Compiègne

En la epopeya Juanica, todo ha estado, está y estará sujeto a

interpretaciones, desde su nacimiento hasta su muerte. Todo,

salvo sus propias acciones, en primer lugar de las cuales figura la

gloriosa campaña militar que se inició el 21 de abril de 1429 en

Orleáns, continuó en Reims donde permitió la consagración de

Carlos VII y terminó con una batalla por la liberación de París a

partir de septiembre del mismo año. Esta batalla, se sabe, fue una

derrota y el rey ordenó la disolución del ejército. En numerosas

ocasiones críticas, mostró que sus cualidades de conductora de

hombres y su inspiración y clarividencia hacían la diferencia

entre la victoria y la derrota. Tendría un efecto desmoralizante

sobre los soldados ingleses que en gran número abandonaban el

ejército, fenómeno creado probablemente por la divulgada

creencia de que ella era bruja. Su epopeya militar terminó el 23

de mayo de 1430 en Compiègne donde fue detenida con todos sus

compañeros.

La captura

La coronación de Carlos en Reims y su consagración habían

tomado por sorpresa a la universidad de París y reducido las

pretensiones de Enrique de Inglaterra al trono de Francia. El

único modo de anular la consagración de Carlos hubiera sido

probar que era el resultado de las obras del demonio cuyo agente

era claramente Jehanne. Comenzó entonces una campaña de

desprestigio hacia Jehanne, propagando la idea de que era bruja.

Si era declarada culpable, debería ser juzgada por la Inquisición y

quemada viva. Como “prisionera de guerra”, existía una

posibilidad de rescate. Gilles de Rais, su compañero de armas, se

movilizó para reunir un rescate que liberaría a Juana, pero los

ingleses lo rechazaron. El Papa que hizo todo para evitar ser

responsable de este proceso, delegó como jueces del proceso, en

dos de sus hombres de confianza para proteger a Juana del

veredicto de la Corte de la Inquisición. Juana no sería maltratada

durante su secuestro y se beneficiaría con deferencias por parte

de la duquesa de Borgoña. ¡Qué honor para una hereje! Se

necesitaron siete meses para ir de Compiègne a Ruán. Es decir,

que debió haber embajadas, negociaciones y propuestas entre

ingleses y Borgoñones.

El proceso de Ruán

Juana es víctima de un proceso por herejía. El problema, es que

Juana es virgen como lo atestigua un nuevo examen clínico de

nuestra heroína. Ahora bien, se admite que una virgen no puede

ser habitada por Satanás. Juana sabe perfectamente a qué

atenerse. Sabe que se trata de un proceso político. Sabe también

que su vida le será perdonada, sus voces se lo han prometido. Se

lo dice a sus jueces en Ruán. He aquí por qué responde

“atrevidamente” evitando sin embargo todas las trampas que

tocan la brujería. No sería torturada aunque eso era de rigor en la

época, los jueces consideran que “su alma está demasiado

endurecida, la tortura no hará provecho y deciden aplazar su

aplicación”. Manifiestamente, no quieren endosar

responsabilidades que incumben a otros. El 13 de mayo de 1431

se organiza un banquete desacostumbrado como da fe el registro

de las cuentas del palacio de Richard de Beauchamp, conde de

Wernicke. Recibe en su mesa a todos los protagonistas del

proceso, obispos, el presidente del Tribunal, sacerdotes ingleses,

caballeros borgoñones etc., en total cerca de ciento diez personas.

¿Acaban de decidir el resultado del proceso? Ciertamente no, pues

el proceso toca a su fin y no se trata de juzgar a la prisionera sino

de condenarla. ¿Acaban de discutir las modalidades de la

liberación de la Doncella Juana? Es más que probable. El 19 de

mayo, Juana es condenada a ser quemada viva en la plaza pública

de Ruán.

La ejecución

Las acusaciones por herejía se encienden. Juana se defiende y

desestabiliza a sus verdugos con su aplomo. Aprovechando su

temor, los jueces le hacen firmar un acto de abjuración. Salvaría

así su cabeza y sería condenada a prisión perpetua. Devuelta a su

prisión, se le dan trajes de mujer pues el uso de trajes de hombre

e inversamente el uso de trajes de mujer por un hombre está

prohibido por la santa Inquisición. Sin embargo, al día siguiente

es encontrada con trajes de hombre. ¿Quién se los dio? ¡Misterio!

Pero por esto, se convierte en “relapso” (recaída en la herejía) y

es entregada al poder civil. El 29 de mayo, es condenada, la

ejecución tendrá lugar al día siguiente. El 30 de mayo a las 7,

recibe la comunión. Incomprensible para una bruja excomulgada.

En la plaza del Mercado Viejo de Ruán, se ha erigido una hoguera

alta y grande. A las ocho, el historiógrafo del duque de Alençon,

Perceval de Cagny, comenta en sus crónicas: “Fue traída del

Chastel, con el rostro enfundado, a dicho lugar donde el fuego

estaba listo”. La que sube a la hoguera tiene el rostro cubierto.

Nadie puede reconocer a la mujer. A causa de la altura anormal

del montón de madera, el verdugo no puede ir a atar a la

condenada como lo hace siempre para evitar sufrimientos

inútiles. Se compadecerá por ello en otra parte. Sobre la hoguera,

un gran letrero sobre el que está escrita la condena esconde en

parte a la ajusticiada. En la plaza, de setecientos a ochocientos

guerreros, según los testigos del proceso de nulidad, mantienen

alejada a la muchedumbre. Warwick ha hecho cerrar y clavar los

postigos de madera de las casas que dan a la plaza. Por

consiguiente, le es imposible a la población asistir a esa ejecución

que sin embargo es pública. ¿Por qué? Durante la ejecución, los

altos comanditarios ingleses se retiran. Algunos testimoniarán en

el proceso de nulidad que no vieron el cuerpo quemarse en las

llamas. Extraña actitud para los que tenían prisa por acabar con la

Doncella. Marcel Gay: “Desde la captura de Juana, Carlos VII

parece no haber levantado un dedo para venir en ayuda de la

Doncella. Ningún emisario real ha sido enviado a Ruán, ninguno

de los antiguos compañeros de Juana la ha visitado. Juana parece

haber sido abandonada por todos. Después de la hoguera, Carlos

VII no opone ningún mentís a las acusaciones lanzadas contra

Juana, y por tanto contra él. Así pues, su legitimidad está

cuestionada. Muy curiosamente, la corona de Inglaterra no saca

provecho de la situación para denunciar la consagración. ¿Qué

significa ese extraño silencio? Si el origen de Juana es sacado a

plena luz, por supuesto que la legitimidad de Carlos VII está

comprometida, pero la corona de Inglaterra queda salpicada.

Porque si Juana es realmente princesa de Orleáns,

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LE JOURNAL SPIRITE N° 80 ABRIL 2010

Es la hermana o la hermanastra de Carlos VII pero también de

Catalina de Valois, reina de Inglaterra, madre del rey Enrique VI”.

Después de la desaparición de Juana de la escena política, la

alianza entre ingleses y Borgoñones se desmorona y la guerra

retorna con más fuerza entre las tropas de Carlos VII y Enrique VI.

Terminará el 17 de julio de 1453 con la derrota de Enrique VI en

Castillon.

El proceso de nulidad o la rehabilitación En 1456, a finales del

cual fue reconocido que Jehanne la Doncella era pastora, buena

cristiana, casta y enviada de Dios. ¿Los testigos del proceso de

nulidad serían mentirosos? No, pero se dirá que querían

demostrar que la Doncella había sido condenada a muerte por la

Iglesia.

Juana resucitada

En 1436, en una crónica del alcalde de Saint-Thibaud de Metz

fechada el 20 de mayo, se hace alusión al paso de la virgen

Jehanne por el granero de los Ormes, cerca de Saint Privat. Se

encontró con los gentiles hombres de la vecindad que la

reconocieron así como sus hermanos, sus antiguos compañeros

de armas. Se la equipó y se la condujo a Mareville para el

Pentecostés, luego en romería a Notre-Dame de Liesse cerca de

Laon, a Metz, a Arlon donde fue acogida por la duquesa de

Luxemburgo y finalmente a Colonia. El archivero del ducado de

Luxemburgo identificó tres salvoconductos hechos en Colonia en

julio y agosto de 1436 a nombre de la Doncella de Francia. Poco

tiempo después de su regreso, se comprometió con Robert des

Armoises, Señor de Tichemont, viudo y veinte años mayor,

miembro de una familia aristocrática distinguida. El cura de Saint

Eucaire de Metz tenía un periódico en que narraba todos los

eventos que se desarrollaban en la ciudad de Metz. Este

documento tomó luego el nombre de Crónica del deán de Saint-

Thiébaut del cual se conserva una copia en la Biblioteca Nacional:

“En Arebont (Arlon), en el año de 1436, tuvo lugar la boda de Sire

Robert des Armoises, caballero y la llamada Juana la Doncella, y

dicho señor des Armoises y su mujer fueron a vivir a Metz en la

casa de dicho Sire Robert que hace frente a Santa Ségolène, y

permanecieron allí hasta que quisieron”. De esta boda nacerían

dos hijos. El certificado de matrimonio fue descubierto en 1645 en

los archivos de una rama de la familia de los Armoises que

habitan el castillo de Jaulny. Un contrato de matrimonio, firmado

por Jehanne la Doncella y Robert des Armoises fue encontrado

por un notario de Fresnes en Woëvre. Desgraciadamente, ese

documento desapareció cuando la destrucción total de la aldea

durante la gran guerra. El 22 de julio de 1439, es decir ocho años

después de su muerte oficial, la Doncella vino en persona a

Orleáns. Fue recibida como Juana de Arco y tratada muy bien del

28 de julio al 1º de agosto. Llevaba entonces el nombre de Jehanne

des Armoises. El libro de cuentas menciona la entrega de una

suma importante “por el bien que ha hecho a dicha ciudad

durante el sitio”. Regresó a Orleáns el 4 de septiembre del año

siguiente. El Rey estaba presente y según su confidente, de Boissy,

dijo: “Doncella, amiga mía, es bueno que os encontréis de nuevo

delante de mí en nombre de Dios quien conoce nuestro secreto,

que es entre vos y yo”. En 1429 se la encuentra haciendo la guerra

cerca del Mans, y en Orleáns en 1440 donde vino a la cabecera de

su “madre” enferma, Isabelle d’Arco (no se puede engañar a la

propia madre, ella fue nutricia) luego se pierde su rastro desde su

regreso a la buena tierra lorenesa, cabalgando sin duda a través

de sus ducados, donde murió en 1449, parece que de enfermedad.

Por sorprendente que pueda ser, esta versión de la historia

corresponde bastante bien a lo que desde siempre se ha dicho en

dos pequeñas aldeas de Lorena, en Jaulny y en Pulligny-sur-

Madon. En el castillo de Jaulny, los propietarios presentan a los

visitantes los retratos de Juana y de Robert des Armoises, de

perfil y uno frente al otro, colocados sobre la chimenea del salón.

Según numerosos documentos y testimonios, Jehanne y su marido

pasaban el verano en ese castillo que domina el valle. Pertenecía a

la familia de los Armoises desde 1357. En Metz, el palacete

particular de los Armoises se encontraba en el ángulo de la calle

de la Carnicería y de la calle SaintGeorges. Ese inmueble fue

destruido en 1852. De esta morada no queda más que una puerta

de madera del siglo XV, conservada en el museo de Metz y sobre la

que están esculpidos dos retratos frente a frente. El parecido con

los retratos de Jaulny es sorprendente. Evidentemente, se trata de

las mismas personas, Juana y Robert des Armoises.

Aquí-yace Jehanne la Doncella de Francia

“Aquí yace la Distinguida y Honrada Dama Jehanne de Lis la

Doncella, Dama de Tichémont que fue Mujer del Noble Hombre su

señoría Robert des Armoises, Caballero, Señor de dicho lugar, que

falleció en el año 1449 el 4 día de Mayo”. Se trata del epitafio

inscrito sobre una placa fijada en 1690 sobre la tumba de los

esposos Armoises en Pulligny-sur-Madon, uno de los feudos del

caballero des Armoises. Esta placa desapareció luego de registros

efectuados por misteriosos emisarios del Vaticano quienes se

encerraron varios días en la iglesia durante el proceso de

canonización de Juana, en 1920. Los escudos de armas de Juana la

Doncella que todos podían admirar en la iglesia fueron borrados

completamente. Todavía pueden verse en la piedra los rastros de

esas degradaciones y el marco de una placa en otro tiempo fijada

al muro. En 1929, un descendiente del caballero Robert des

Armoises tuvo en su poder las hojas manuscritas que indican el

emplazamiento de las tumbas donde Juana habría sido enterrada

con sus sortijas. Las preguntas siguen siendo numerosas y Marcel

Gay las plantea así: “Me encantaría saber lo que contenía la tumba

de Pulligy. ¿Habría restos humanos allí? ¿Sortijas y joyas?

¿Estarán allí todavía o habrán desaparecido? ¿Las habrán

trasladado? De ser así, ¿a dónde?”. Como les dije al principio del

artículo, una punta del velo se ha levantado dejando aparecer una

tesis con argumentos pertinentes y sustentados, pero el misterio

se cierne todavía, a pesar de las informaciones recibidas de la

propia Juana desde su más allá.

Desde su más allá…

El mensaje espírita va a reafirmar la tesis sostenida. Amigos

lectores, juzguen ustedes mismos: “Es cierto, no morí en la

hoguera de Ruán. Eso no era posible, el inglés no hubiera

quemado, ni con la bendición del obispo, a una hermanastra del

rey. Gilles de Rais estaba enamorado de mí. Había hecho todo

para liberarme. Yo no correspondí a su amor, tuvo por ello un

gran pesar. Se convirtió en lo que sabéis… Todo eso es muy lejano

para mí. Tuve una gran turbación después de mi muerte. No hay

que asombrarse por ello. Yo no era ni endeble, ni dulce. Me

encantaba luchar. Amaba el combate. He matado y he matado. He

sufrido mucho por lo que los hombres han hecho de mí, por lo que

la Iglesia ha hecho de mí. Yo sin duda era médium, pero esa

palabra no quería decir nada muy preciso. Sin duda veía los

espíritus y algunas veces podía oírlos pero no sabía interpretar

sus mensajes. Demasiada sangre, demasiados combates,

demasiadas guerras. Sufro cuando sé que hoy los hombres en el

suelo de Francia se sirven de mi nombre, pues sé que lo que

piensan esos hombres no es bueno. Sé que no aman a su prójimo,

que exultan a la Nación contra todas las otras razas. Sé que llaman

a la venganza, al odio y a la dictadura. En numerosas ciudades de

Francia, allí donde estoy representada, depositan ramos de flores.

Sufro por eso”. Juana restablece así la verdad sobre su identidad,

destruye su leyenda contada en los libros de historia y denuncia

la confiscación política de la que fue y es siempre objeto.

Como conclusión de este artículo, llevamos a su conocimiento

otras informaciones complementarias obtenidas por medio de la

comunicación espírita:

“No hay en este globo ser privilegiado o particular, en el sentido

en que lo concibe la naturaleza humana. Sin embargo, en este

globo hay un cierto número de entidades encarnadas capaces de

entrar en contacto directo con el mundo invisible, para obtener

de él fuerza de amor y reveladora para la comunidad terrenal. Sin

embargo en el tiempo relativo de la historia humana, el conjunto

de los sujetos de un planeta o de un país sabe contar a su manera

lo que realmente no existe, insistiendo de manera notoria en los

episodios de una vida guerrera que no están en relación directa

con los propósitos de la citada. Juana, oh, cuán importante en su

misión terrenal, en esa necesidad perpetua de revelar a sus

hermanos lo que era percibido. Revelaciones esenciales

procedentes del mundo invisible; revelaciones escritas que

siguen siendo secretas y que, todavía hoy, duermen en las cavas

de una capital religiosa. Allí, habita la única verdad. La muerte no

fue en absoluto la que conocéis, la muerte vino mucho más tarde y

eso ya es percibido por los que de manera honrada buscan la

verdad sobre el asunto. ¿Encontrarán el fondo de la cuestión que

sigue encerrada en los textos?… Por supuesto que sí, en los años

por venir, pero con dificultad. Amigos, sabed sin embargo, si

podéis, volveros hacia aquellos que todavía buscan en este globo,

ellos también, la verdad sobre la entidad”. A la pregunta: ¿Dónde

está enterrada Juana de Arco? Se respondió esto: “Juana de Arco,

médium, está enterrada en Reims bajo el coro de la catedral. De

familia real y hermanastra del Rey, ese debía ser el lugar de su

sepultura. Repito a este efecto que ella nunca sufrió el fuego.

Todos los testimonios van en ese sentido después de su regreso a

Orleáns donde fue acogida por el alcalde de la ciudad”.

Concluiré este artículo diciendo que las siete preguntas

fundamentales parecen tener respuesta y me permito pedir

prestado del Sr. Massot el final de su prefacio: “Mi amigo me

prevenía que Juana de Arco era un asunto maldito. En cuanto a mí,

creo que la única maldición que acecha a un editor es el silencio.

Callar, es en cierto modo traicionar la verdad. He elegido publicar,

aunque este libro L’Affaire Jeanne d’Arc incomode”.

(*) Enguerrand de Monstrelet (c. 1400 - 1453), es un cronista

francés. Es el autor de las Crónicas de Monstrelet para la casa de

Luxemburgo, que relata los acontecimientos entre 1400 y 1444.

Es una fuente útil para la historia de la Edad Media, pues sus

crónicas son preciosas por la probable autenticidad de los

documentos que contienen y los temas que tratan.

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