EL I´CHING Y LA MASONERIA

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    EL ICHING Y LA MASONERIA

    NELSON OSPINA FRANCO M:. M:.

    ACADEMIA MASNICA DEL SALON DE PASOS PERDIDOS

    LOGIA ESTRELLA DEL COMBEIMA N 7

    Los 64 exagramas del IChing y el Estandarte de la Logia Estrella del Combeima N 7

    Dos Montaas Sagradas de los precolombinos, el Cerro del Pacande y Pan de Azcar.

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    Fascimil de la invitacin de la Logia a dictar conferencia es Pasos perdidos.

    EL ICHING Y LA MASONERIACONTENIDO

    I- INTRODUCCINII- TRES PREGUNTAS PARA UNA CONSULTA AL I CHINGIII-EL TEMPLO DE LOS ANTEPASADOS Y EL TEMPLO MASNICOIV-LA ACADEMIA MASNICA DEL SALN DE PASOS PERDIDOSV- LA BUSQUEDA DEL GRIAL: AVENTURA SACRAVI-LA RELIGION DE ACUARIO: LA CIENCIA SACRALIZADAVII-EL FIN DE LOS TIEMPOS: PARTO DEL HOMBRE CSMICOVIII-SABIDURIA PARA EL HOMBRE DE LA CALLE Y SU JARDIN

    .

    SAN BONIFACIO DE IBAGU DEL VALLE DE LAS LANZAS

    SOLSTICIO DE INVIERNO, 2012

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    I

    INTRODUCCIN

    Todo es nmeroPitgoras

    Conferencia en el Saln de Pasos perdidos Logia Estrella del Combeima N 7

    Acogiendo la amable invitacin del Venerable Maestro de la Logia Estrella delCombeima N 7, y del Q:. H:. Jaime Leguizamn Caicedo para dictar una conferenciasobre el IChing en el Saln de Pasos Perdidos del Valle de Ibagu.

    No puedo evadir el deber espiritual que me ata a esta mi Logia madre, lo cual me crea uncompromiso que debo asumir con toda dedicacin y responsabilidad y agradecer laoportunidad de compartir con ustedes esta aventura espiritual por el lejano Oriente y unode sus legados culturales ms trascendentes: el Libro del IChing, o Libro de lasMutaciones.

    No puedo decir que no me encanta el tema, pero el enigma de por dnde enfrentarlo, pordnde acometerlo, me ha seducido y cuestionado; todo esto en medio del acoso de laIngeniera de planos Elctricos y cantidades de Obra de edificios, urbanizaciones ycolegios, entremezclados con la bsqueda por Internet de ideas y novedades sobre elIChing e impresin de textos para leer sobre el tema.

    Pero bueno, de eso se trata, del trabajo material, intelectual y espiritual. Los pies sobre latierra para poder volar en compaas de ustedes a tan difcil y trascendente tema.

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    Mi Pap, que lea las cartas, la baraja espaola, deca que detrs del azar estn las manosde Dios, que la lectura de las cartas es como una ventana que usa el azar para sintonizarlas seales del destino.

    La lectura de las cartas construye un espejo mgico que refleja resplandores del pasadopresente y futuro del consultante, deca.

    Las cartas son arquetipos, como los arcanos mayores del Tarot, y construyen discursossimblicos cuando son timbrados por el azar de la consulta, en el que es clave elminucioso Ritual de la Barajada, en la que es esencial el azar y claro, lo ms importante,un buen Lector de cartas que debe ser un narrador nato con sensibilidad e imaginacinsimblica, como era Carlos H. Ospina, mi padre, perdonen, pero no he conocido otromejor.

    Yo agregara: que detrs del azar, la suerte y las coincidencias significativas, estn losdedos de Dios, lo mgico de la vida, de la conciencia, la percepcin y la creacin, a loque Jung llama sincronicidad.

    Pero no crean, no me he desviado del tema, intento acometerlo por lo ms difcil, no seme asusten, pero creo que es necesario hacerle honor a la naturaleza e importancia delIChing en la historia cultural, espiritual e intelectual de China y respectivamente laimportancia de la Masonera en la Cultura Occidental.

    Dnde estarn las analogas, cmo hacer para develar la mentalidad masnica y lamentalidad taosta y lo peor por qu y cmo encontrar puentes entre dos manifestacionesculturales de las antpodas tanto geogrficas como intelectuales de Oriente y Occidente.

    Puede que utilicemos la Masonera como una disculpa para hablar del IChing pero no esas y lo contrario mucho menos.

    A pesar de las inmensas diferencias formales entre la Masonera y el IChing, ambashacen parte del mismo Mundo Espiritual, herencia del mundo Clsico y del mundoantiguo, como veremos.

    La Masonera es una Sociedad Inicitica, como se reconoce acadmicamente y el IChinges un Libro Inicitico, cosa que intentaremos demostrarles.

    Los une la Sabidura antigua, el Misterio, el Nmero y el Smbolo.

    El misterio es lo ignoto que intentamos descifrar, entonces es cuando necesitamos elConocimiento Sagrado, la Sabidura de la Vida; demandamos sus respuestas y consejossobre nuestra vida social y trascendente.

    La vida a veces necesita respuestas que la ciencia ni nadie ms nos puede dar y acudimosentonces a los Libros Sagrados y como ltimo recurso al Orculo.

    La cosmovisin de los masones se apoya en la Geometra Sagrada como arte matemtico,filosfico, simblico y espiritual, es un conocimiento antiguo bastante olvidado, cuandono perdido.

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    Del mundo antiguo sobrevive tambin la Iniciacin masnica y los rituales de su mitoconstructivo, con sus grados de Aprendiz, Compaero y Maestro.

    La Geometra Sagrada, que es una metfora de la realidad, se basa en las matemticas quesubyace en la vida y en todo lo que existe.

    La Geometra Sagrada sacraliza las matemticas que rigen el universo, es una posicinmstica, religiosa y filosfica muy antigua, trada de Egipto y Caldea por Pitgoras yluego por Platn.

    El conocimiento de las matemticas lo usamos profanamente para responder y solucionarlos desafos del imprevisto, azaroso, desafiante y enigmtico destino, tanto fsico comoespiritual, la Ciencia Profana es expresin de eso, aun cuando secular y laica.

    La Cbala y el Esoterismo de los Libros Sagrados de todos los pueblos siempre hanreflejado esas fuerzas ineludibles de la Geometra y el Nmero como Instrumentos de laCreacin. La cbala introduce el verbo en la creacin, acorde con su peculiar formareligiosa, el Verbo domina all y por herencia en el cristianismo. Segn el Zohar, Dios

    crea el mundo usando como herramientas constructivas las Letras y los Nmeros. Lasletras simbolizando las ideas creadoras y los Nmeros la Geometra Sagrada del Cosmos,como diran los hegelianos, lo Cualitativo y lo Cuantitativo.

    La Ciencia del IChing se basa en el Conocimiento del Tao y el destino y usa el azar enla lectura del hexagrama para poder or del libro sus dictmenes, imgenes y consejos.

    Es la danza del Yang y del Ying la que dibuja con el hexagrama imgenes simblicasque reflejan el destino del consultante en ese instante, y el Libro traduce sus smbolos ensabios consejos en concordancia espiritual con las situaciones personales y sociales delconsultante.

    Desde esta orilla de Amrica no hay mejor introduccin a la fascinacin de la eternasabidura del IChing que el siguiente poema de Jorge Luis Borges. Qu ms puededecirse con tal maestra, dejemos que nuestro poeta nos abra las puertas del Libro que ala vez es Orculo y Maestro.

    Si ustedes aprenden a leerlo y lo consultan sobriamente, descubrirn al Maestro, no hayexperiencia igual con ningn libro, a excepcin creo yo, de los Dilogos de Platn, quesiempre le dice a uno cosas distintas al releerlos, pero el uso del azar para consultarlo,hace nico al IChing.

    Este poema de Borges tambin abre la edicin del IChing Libro de las Mutaciones deRichard Wilhelm y prlogo de C. G. Jung que recomendamos como la ms completa ysobria.

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    PARA UNA VERSIN DEL "ICHING"

    El porvenir es tan irrevocablecomo el rgido ayer. No hay una cosaque no sea una letra silenciosade la eterna escritura indescifrablecuyo libro es el tiempo. Quien se alejade su casa ya ha vuelto. Nuestra vidaes la senda futura y recorrida.

    El rigor ha tejida la madeja.No te arredres. La ergstula es oscura,la firme trama es de incesante hierro,pero en algn recodo de tu encierropuede haber una luz, una hendidura.El camino es fatal como la flechapero en las grietas est Dios, que acecha.

    JORCE LUIS BORGES

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    II

    TRES PREGUNTAS

    PARA UNA CONSULTA AL ICHING

    1) Por dnde empiezo a desarrollar el tema de Masonera e IChing?2) Cul es la circunstancia ms acorde cmo materia prima para deshojar esta flor

    inexistente?

    3) Cmo debo entonar mi vida y alma para cruzar este puente entre Masonera eIChing e invitar a otros?

    Consulto el IChing usando tres monedas iguales, donde cara vale 2 y sello vale 3. Tomo lasmonedas y las agito bien para lanzarlas al azar y leer en cunto caen, sumando losresultados, nos dar siempre cualquiera de los siguientes nmeros: 6, 7, 8 o 9, cuando lastres monedas caen iguales se llama lnea de cambio y el resultado ser siempre 6 o 9. En fin,hago esto seis veces y construyo el hexagrama comenzando desde abajo y anotando laslneas de cambio si las hay.

    Los nmeros impares son Yang y los simbolizo por una lnea recta, los pares son Ying y sesimbolizan por una lnea partida. El hexagrama se compone de dos trigramas, los trigramasson junto al yang y al ying los smbolos bsicos del IChing, son ocho y con ellos seconstruyen los 64 hexagramas, a continuacin un cuadro de los trigramas con su nombre

    chino, cualidad, imagen y familia. Aqu se va viendo en parte la estructura subyacente delIChing.

    Nombre Cualidad Imagen Familia

    chien lo creativo fuerte cielo padre

    kun lo receptivo abnegado tierra madre

    chen lo suscitativo movilizante trueno primer hijo

    kan lo abismal peligroso agua segundo hijo

    ken el aquietamiento quieto montaa tercer hijo

    sun lo suave penetrante viento, madera primera hija

    li lo adherente luminoso fuego segunda hija

    tui lo sereno regocijante lago tercera hija

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    No tuve lneas de cambio, dndome el siguiente hexagrama:

    7 ----------8 ---- ---- Li, Lo Adherente, el fuego7 ----------

    7 ----------7 ---------- Sun, Lo suave, el viento, la madera8 ---- ----

    El hexagrama 50 Ting / El Caldero

    PREMBULO A LA LECTURA DE LA RESPUESTA DEL ICHING

    Patio externo del estudio.

    Interior del estudio.

    Bueno, obviamente esta consulta la he hecho en la soledad de mi estudio, pero de una formau otra, este Saln de Pasos Perdidos de la Logia Estrella del Combeima, con ustedes alfrente, estn en mi mente, son para m Objeto Sagrado como debe ser para un conferencistasu Auditorio y ms si es en una Logia Masnica.

    Y si dicen que la voz del Pueblo es la voz de Dios, la de un Auditorio entonces debe ser unaventana para hablar frente a l. Inspirado y comprometido por ustedes, me aprovecho para

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    investigar, estudiar, preparar y escribir estas pginas que espero sean reveladoras tanto param como para ustedes.

    Vuestra invitacin Venerable Maestro y vosotros asistentes a esta charla, masones, familia,amigos y pblico en general, me han dado la energa anmica y espiritual para emprender labsqueda, bsqueda si, pues hay cosas que ignoro y espero descubrir con la ayuda espiritual

    de ustedes.

    Para pedir que las Luminarias del Gran Arquitecto Del Universo derramen su Luz deSabidura sobre nosotros, a mi para escribir y a vosotros para inspirarme, encend una vela elda en que hice esta lectura del IChing, el 8 de octubre de este ao, como a las ocho de lanoche.

    Tenemos un objetivo, que para m es un Objeto Sagrado que debo develar en compaa deustedes y para ustedes y espero que sea la respuesta al tema propuesto, EL ICHING Y LAMASONERIA.

    Tras escribir las preguntas, echar las monedas, sumar, dibujar el hexagrama y descifrar sunombre, pensaba reproducir el texto ntegro de la respuesta al hexagrama a continuacin yno ms. No pensaba narrar el ritual de la vela, muy personal. No me pareca pertinente.

    Pero conocido el nombre del hexagrama, se me hizo necesario hacer este prembulo, puesla verdad, sent esa Misteriosa mano de los Simbolismos, las Coincidencias Significativas yla sincronicidad.

    El hexagrama que sacamos fue el nmero 50 Ting, El Caldero. Carlos Gustavo Jung en suprlogo del libro ya mencionado, y con propsitos anlogos a los nuestros tambin consultoel IChing.

    Tras conocer el nombre del hexagrama me vino a la memoria el ya muchas veces reledoprlogo. Era el mismo hexagrama, revise el prlogo, no caba duda, aun cuando a Jung lesalieron lneas de cambio y a nosotros no. He aqu las palabras de Jung:

    Por qu no osar un dilogo con un antiguo libro que alega ser un ente animado? Nopuede haber dao alguno en ello, y el lector puede as observar un procedimientopsicolgico que ha sido puesto en prctica infinitas veces a lo largo de los milenios de lacivilizacin china, y que represent para hombres de la talla de un Confucio o un Lao-Ts una suprema expresin de autoridad espiritual, tanto como un enigma filosfico.

    Utilic, dice Jung, el mtodo de las monedas, y la respuesta obtenida fue el he-xagrama 50, Ting, el caldero.

    De acuerdo con la manera en que estaba construida mi pregunta, debe entenderse eltexto del hexagrama como si el IChing mismo fuese la persona que habla. De modoque se describe a s mismo como un caldero, es decir, una vasija ritual que contienecomida cocida. Aqu la comida debe entenderse como alimento espiritual.

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    Atenindonos a nuestra hiptesis debemos concluir que aqu el IChing est dandotestimonio acerca de s mismo.

    Hasta ac Jung.

    A algunos de ustedes les puede parecer literatura, ficcin nada ms a pesar de Jung, pero no.

    Para m es una Coincidencia Significativa entre nuestro intento y el de Jung, que me apaan ms a cabalgar en compaa de vosotros en las cbalas del IChing en compaa de Jungy su perspectiva simblica.

    Ahora si leamos lo que nos responde el IChing.

    50 TING / EL CALDERO(Pg. 277 versin de Wilhelm)

    (La imagen de arriba es la carta correspondiente de una versin del IChing de Diego Meld y DonatelloBergamino de editorial Panamericana que viene acompaado de los 64 hexagramas con las correspondientesimgenes de cada uno.)

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    Todo el signo ofrece la imagen de un caldero: abajo las patas, luego el vientre, luego lasorejas, o sea las asas, y arriba las argollas para portarlo. La imagen del calderosugiere al mismo tiempo la idea de nutricin.

    El caldero, fundido en bronce, era el utensilio que en el templo consagrado a los

    antepasados y durante los festines celebratorio contena los alimentos cocidos. El amode casa los extraa del mismo y los distribua en las escudillas de los huspedes.

    Tambin el hexagrama 48 El pozo implica como idea secundaria dispensaralimento, peo ah se trata ms bien de un alimento destinado al pueblo.

    El caldero en cuanto utensilio de una cultura refinada, sugiere el cuidado y laalimentacin de los hombres capaces, un cuidado que redunda en bien del gobiernoestatal.

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    Este signo y el signo Pozo son los dos nicos en el Libro de las mutaciones que

    representan objetos artificiales concretos. Aunque tambin en estos casos la idea tienesu faz abstracta.

    Abajo Sun es la madera y el viento, arriba Li es la llama; de modo que representa la

    llama avivada por la madera y el viento, que, por su parte, tambin sugiere la idea deapronte de los alimentos.

    EL DICTAMEN

    El caldero. Elevada ventura. xito.

    Mientras el Pozo trata del fundamento de lo social, que es como el agua que sirve dealimento a la madera, en este caso se alude a la superestructura cultural de la sociedad.Aqu es la madera la que sirve de alimento a la llama, a lo espiritual.

    Todo lo visible debe intensificarse y continuarse hasta penetrar en lo invisible. Asobtiene la debida consagracin y la debida claridad, y arraiga firmemente en la tramade los nexos universales.

    De este modo se exhibe aqu la cultura, tal como alcanza su culminacin en la religin.El caldero sirve para los sacrificios ofrecidos a dios. Lo ms elevado de lo terrenal hade ser sacrificado a lo divino. Pero lo verdaderamente divino no se presenta como

    separado de lo humano. La ms alta revelacin de Dios se encuentra en los profetas ylos santos. La devocin que se brinda a stos es la verdadera devocin hacia Dios. Lavoluntad de Dios, que se manifiesta por intermedio de ellos, debe ser acatadahumildemente, y entonces surgir las iluminacin interior y la verdadera comprensindel mundo que conduce a una gran ventura y al xito.

    LA IMAGEN

    Sobre la madera hay fuego: la imagen del caldero.As el noble, rectificando su posicin, afirma el destino.

    El destino del fuego depende de la madera; mientras haya madera abajo el fuegoarder arriba. Esto es lo que ocurre con la vida humana. Tambin en las personasexiste un destino que le da poder a su vida y si la persona es exitosa al darle el lugaradecuado a la vida y al destino, entonces, al armonizarlos, la persona pone su destino

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    sobre un firme cimiento. Se encuentran en estas palabras alusiones al cultivo de lavida tal como la transmite por tradicin oral la doctrina secreta de la prctica del yogachino.

    INTERPRETACION INICIAL

    Hay algo que no sabr del todo si no cuando este frente a ustedes leyendo estas palabras,pero por muchas y disimiles imgenes y analogas que hagamos sobre la respuesta delIChing de preguntas alrededor de la Masonera y el IChing, es tan evidente la naturalezainicitica de suspalabras que parece que el IChing estuviera hablando de la Masonera.

    Cuando Jung interpreta la respuesta del IChing, El caldero, dice que el libro habla de smismo. Pienso que en este caso que el IChing nos habla tambin de masonera. No creoque la tesis de la naturaleza inicitica del IChing parezca equivocada por ahora, cosa que

    necesitamos para poder sentar bases al puente que pretendo cruzar en compaa de ustedes.

    ANALISIS DE LAS PREGUNTAS

    Es necesario analizar las tres preguntas que hice, pues parte de la clave de comprender lasrespuestas del IChing est en la formulacin de las preguntas.

    1) Por dnde empiezo a desarrollar el tema de Masonera e IChing?A estas alturas es evidente que esta pregunta la estaba respondiendo al echar las monedas

    para consultar al propio IChing. Empezamos el desarrollo del tema de masonera e IChing

    consultado el IChing.

    2) Cul es la circunstancia ms acorde cmo materia prima para deshojar esta florinexistente?

    Se busca una circunstancia que sirva como materia prima para el desarrollo del tema, la

    materia prima comenz a llegar el 10 de julio de este ao cuando llego la invitacin apreparar y dictar esta conferencia.

    En esta pregunta llamo al IChing flor inexistente, s, pues es un florescencia cultural delpueblo chino que no podemos explicar, no al menos con la lgica formal que gusta a losracionalistas, ateos y agnsticos acadmicos modernos, el IChing es inexistente para laacademia, es metafsico.

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    El IChing est atado al azar, si, pues es un espejo de las imgenes del rio del destino quesiempre cambia, nunca es el mismo, pero tiene las mismas leyes inmutables de cambio ymutacin que el IChing a travs del azar, traduce para nosotros, cuando lo consultamossobre nuestras preocupaciones e inquietudes personales y polticas, las cuales apenas sonrizos del destino universal, pero el libro las responde para nosotros.

    Deshojar la flor inexistente nos trae a la memoria aquello de deshojando la margarita: mequiere, no me quiere buscando respuestas de amor. Esta azarosa respuesta binaria de sio no, es la misma que subyace en la raz del IChing, la danza del yang y el ying.

    Las circunstancias de hecho son estas: en privado escribo y en pblico expongo. Dostiempos, uno en solitario y presente, otro futuro y con ustedes. Los dos interconectados porel anhelo y el ansia metafsicos. Yo que debo ser claro y didctico con ustedes y el tema noes fcil, aun cuando apasionante.

    Por eso la parte de la circunstancia ms difcil es la del futuro, ustedes en el Saln de PasosPedidos de un Templo Masnico, para nosotros Sagrado, por eso la sacralizacin, son

    entonces ustedes Objeto Sagrado para ste que escribe.

    3) Cmo debo entonar mi vida y alma para cruzar este puente entre Masonera eIChing e invitar a otros?

    Bueno, yo crea que estaba siendo muy objetivo y en definitiva las dos primeras preguntasson personales y no necesitaban una consulta al IChing. La tercera, no es menos personal,pero es pregunta, no una afirmacin velada de pregunta, como las otras. Pero para cruzareste puente, toca construirlo y es el mayor desafo de esta conferencia, aun cuando meseduce enormente, me inspira.

    Esta tercera pregunta, tendra ms claridad si involucramos la invitacin de la Logia, pues ala larga es ella quien provoca estas palabras para ustedes.

    La comunicacin en mencin, en su primera parte agradece el obsequio que el suscrito hizoal Taller de unos ejemplares de su libro Ensayos de Simbolismo , Solsticio de Verano y acontinuacin viene la invitacin as:

    Por encargo de nuestro V:.M:.,de la Logia y de mi inquietud os solicitamos, si a bien

    lo tienes. Preparar y dictar conferencia sobre el IChing con el objetivo de crear un

    nuevo despertar sobre esa materia, la Cbala y el Tarot. Esa conferencia se dictara en

    pasos perdidos con la finalidad de invitar amigos especiales que puedan estar

    interesados en la Masonera.

    Aqu la invitacin puntualiza varias cosas, enumermoslas:1) En primer lugar preparar.

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    2) Es claro que el objetivo o propsito de la invitacin es crear un despertar sobre elIChing, la Cbala, el Tarot y la Masonera

    3) El lugar designado para esta labor es el Saln de Pasos Perdidos.4) Se invitaran amigos que puedan estar interesados en la masonera.

    En definitiva, de las tres preguntas que hice para la consulta al IChing y de la invitacin dela Logia Estrella del Combeima N 7 para dictar esta conferencia, queda una sola consultareal que fue la que el orculo contest, l fue al meollo del asunto sin prembuloscircunstanciales, yo dando rodeos intiles consulte.

    Entonces, en definitiva: al comenzar a desarrollar la conferencia El I Ching y laMasonera haciendo una consulta al Orculo sobre el xito y la naturaleza de deshojar suflor inexistente, frente al auditorio del Saln de Pasos Perdidos de la logia Estrella delCombeima N 7 con el fin de abrir un ciclo de conferencias para renovar el inters en temascomo la Cbala y el Tarot y de paso crear inquietudes en profanos que puedan estar

    interesados en la Masonera, se hizo la siguiente pregunta:

    Tendr xito en armonizar vida y destino para construir un puente entre el IChing yla Masonera y poder invitar entonces a los asistentes al Saln de Pasos Perdidos acruzarlo?

    Creo que esta nica pregunta resume las tres, por lo cual me quedan dos preguntas por hacer,lo cual espero sea til ms tarde, como en los cuentos de las mil y una noches.

    ANALISIS SIMBLICO

    A continuacin el anlisis simblico de la respuesta del IChing que me atrevo a hacer bajolas siguientes consideraciones:

    Analoga simblica entre el Templo de los Antepasados del IChing y el Templo Masnico.

    Tambin haremos un paralelismo simblico entre el Caldero y el Grial, objeto ste de labsqueda mtica de los templarios, reflejada en las bsqueda del Grial. La justificacin de laanaloga la haremos ms adelante.

    El Caldero que asimilamos al Grial es fuente del alimento espiritual, su sabidura es unconocimiento para hombres escogidos, anloga a la sabidura y propsito del Grial que es unalimento que cura los males del alma de los guerreros sagrados. La analoga entre elCaldero y el Grial no es difcil de ver.

    El IChing hace un comparacin entre el hexagrama Caldero y el hexagrama Pozo, haciendohincapi en que uno genera alimento para el pueblo y el otro para los hombres capaces.

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    En esta indagacin simblica el Pozo est simbolizando el Saln de Pasos Perdidos.

    El Caldero simboliza all alimento de conocimiento esotrico y Sagrado o sea Sabiduradivina y el Pozo simboliza el conocimiento exotrico y profano o sea Cultura. Aun cuando elsmbolo del pozo se refiere a alimento para el pueblo, alimento en general, pues el pozo

    proporciona agua para todas las actividades de la comunidad, en este caso al referirlo a lasimbolizacin del Saln de Pasos Perdidos de una Logia masnica, simboliza alimentosculturales.

    Haremos la substitucin simblica de Caldero por Grial y Pozo por Saln de Pasos Perdidosy desarrollaremos la respuesta como si se hablara adems de un Templo Masnico. Omitirlo que se sale de la analoga, buscando sus significados ms tarde y haciendo uso de lasconsabidas libertades poticas con fines didcticos, que espero no sean muchas y puedalograr que esten acordes con el espritu del IChing y la Masonera.

    Otras analogas simblicas que nacen del simbolismo de los trigramas son: entre agua y

    cultura, madera y personas y llama y espritu.

    Veamos pues la interpretacin simblica a la respuesta del IChing:. Aun cuando antespermtanme los ltimos comentarios.

    La verdad es que la respuesta del IChing me ha dado trabajo, me ha puesto a pensar, aimaginar y a leer mucho, y a empantanarme cuando intento continuar segn mis criterios,pero cuando me he dejado llevar por el libro, todo se aclara.

    Me costaron das descubrir que el IChing en su respuesta estaba descifrando la estructuradel puente que buscaba para desarrollar el tema. El IChing elaboro el puente que andaba

    buscando yo solo traduje sus smbolos.

    Fue contundente en su respuesta, no lo haba pensado, el hexagrama sali sin lneas decambio, puro, sin aleteos de cambios adicionales que tuviera que simbolizar en alguna lnea.

    Es evidente que el IChing ha tomado la delantera, nos ha estado guiando, como todo unMaestro.

    Me parece que la traduccin simblica de la respuesta del IChing, en s misma construye elpuente entre el IChing y la Masonera, desarrollando el paralelismo de su condicininicitica y dejndonos un enigma que debemos resolver como respuesta a los insistentes

    llamados profanos a las puertas del Templo Masnico.

    Debemos resolver el enigma del Grial en el Sancta Sanctorum del Templo Masnico y hacerasequible su alimento espiritual a los profanos.

    No s que otra sorpresa aparezca en esta empresa y claro que la fantasa de la aventuraprecisamente esta en las sorpresas, en lo inesperado, es el papel de lo maravilloso en el xitodel acto creador. Veamos pues:.

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    EL ICHING Y LA MASONERIA

    Templo de la Respetable Logia Estrella del Combeima N 7

    Ara de los votos o Sancta Sanctorum del Templo.

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    QU HACER?

    SI DICEN QUE EL GRIAL SE ENCUENTRA EN EL SANCTASANCTORUM DEL TEMPLO MASNICO

    CON SU SALONES DE PASOS PERDIDOS COLMADO DEINQUIETOS PROFANOS

    QUE HAMBRIENTOS INQUIEREN POR EL ALIMENTOESPIRITUAL DEL ICHING Y LA MASONERIA

    EL ICNING RESPONDE CON EL PARALELISMO

    INICITICO

    I- DEFINICIONES Y ALCANCES DEL ICHING Y LAMASONERIA.

    1- SIMBOLOSLa imagen del Grial y la del Caldero taosta sugieren al mismo tiempo la idea denutricin y de alimento sustancioso para el espritu. Por lo tanto:

    a- Al Grial los simbolizamos por una copa tallada en piedra con el comps, laescuadra y la G labrados sobre su superficie. Sin olvidar que el Grialtambin es un libro.

    b- El IChing se simboliza s mismo como un Caldero,c- Con madera, fuego y viento.

    2- MATERIALESEl Grial cristiano tallado en roca del Templo de Salomn, y el Caldero taostafundido en bronce contiene ambos el alimento divino, de donde:

    a- La materia con la que est construido del Grial es roca del Templo deSalomn, de la misma, de la que El Profeta vol al cielo un da.b- La materia con cual est construido el Caldero es bronce.

    3- RITOS SAGRADOSa- El Venerable Maestro del Templo y el Monje Taosta extraen el alimento

    sagrado y lo distribuyen a los concelebrantes. Ambos desempean un oficioanlogo:

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    b- El papel u oficio del IChing es suministrar alimento espiritual o sea es unMaestro de Sabidura.

    c- El papel u oficio del Grial e suministrar salud espiritual o sea es un Maestrode Conocimientos Sagrados.

    4- ESPACIOS SAGRADOS Y PROFANOSEl Saln de Pasos Perdidos en el Atrio del Templo implica tambin dispensaralimento, pero aqu se trata ms bien de un alimento acadmico, destinado a losprofanos. Entonces tenemos:

    a- El espacio Sagrado del Grial es el Sancta Sanctorum del Templo Masnico.b- El espacio profano del Grial es la Academia del Saln de Pasos Perdidos.c- El espacio Sagrado del IChing es el Templo de los Antepasados.d- El espacio profano del IChing es cualquier biblioteca del Mundo.

    5- RECIPENDIARIOS E INICIADOSEl Grial y el Caldero en cuanto utensilios simblicos y sagrados de una culturarefinada, sugiere la preparacin, el cuidado y la nutricin de los hombrescapaces.

    Aqu se sugiere la iniciacin a la masonera y al IChing, como un proceso depreparacin anloga a la preparacin de los alimentos, de donde tenemos:

    a- Escogencia, seleccin y preparacin de los candidatos.b- Vigilancia, cuidado y seguimiento de los recipiendarios.c- Instruccin, disciplina y enseanza de los discpulos.d- Formacin de hombres capaces.

    6- UNIVERSOS DE INFLUENCIA.El cuidado de los hombres capaces debe redundar en bien del Estado y delgobierno de la Nacin. Aqu tenemos los universos que cubren el Grial y elIChing:

    a- El universo inicitico: la formacin del individuo con talento espiritual.b-

    El universo personal: como miembro de la familia del mundo profano.c- El universo social: el propsito final de la formacin de estos hombrescapaces es por el bien supremo del Estado y el gobierno de la Nacin.

    II- EL ORCULO, EL JUICIO, EL DICTAMEN

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    1) ORCULOA la bsqueda de un puente entre el IChing y la Masonera, xito, elevadaventura!

    2) EL PRESENTEa- Mientras en el Saln de Pasos Perdidos se despliegan y analizan los

    fundamentos del IChing y la Masonera, exposicin que es alimento culturalpara las personas.

    B- En el Templo Masnico se suministra la Iniciacin al simbolismo mticoconstructivo, lo cual es alimento espiritual para la superestructura culturalde la sociedad.

    3) LOS MISTERIOSa- El IChing es un libro profano para nosotros, pero es misterioso por s mismo,no est bajo juramento de silencio como el ejercicio de los oficios masnicos,

    pero su misterio impone el silencio.

    b- El Grial se encuentra virtualmente tras las puertas del Templo, en el SanctaSanctorum de una Logia Masnica, bajo hermetismo, aludindose que all,como Templo que es, se rinde culto a: Libros Sagrados, Mitos, Smbolos y Ritosque encarnan la Superestructura Cultural y Espiritual de esta Sociedad.

    4) LO EXOTRICO Y LO ESOTRICOa- Son dos grados de conocimiento, exotrico y esotrico, profano y sagrado.b- Segn el IChing: el agua alimentando al rbol simboliza el conocimiento

    exotrico y la madera alimentando la llama simboliza el conocimiento esotrico,

    c- La analoga del proceso es clara. Aqu en Pasos Perdidos enseamos elementosculturales para que unos intenten atravesar los misterios masnicos y otrospenetrar los misterios del IChing.

    5) LAS TRABAJOSa- Todo lo visible, lo mundano, lo profano, debe intensificarse y continuarse hastapenetrar en lo invisible, lo intelectual, lo simblico, lo espiritual, lo sagrado.6) RESULTADOSa- As se obtiene la debida consagracin y la debida claridad en las obras prcticas

    y espirituales pues todo el trabajo se arraiga as firmemente en la trama de losnexos universales.

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    b- De este modo tanto en el IChing como en la Masonera se exhibe la CulturaUniversal tal como alcanza su culminacin en la Religin.

    7) USOS RITUALESa- El Caldero sirve para los sacrificios ofrecidos a Dios en el taosmo.b- En el cristianismo el Grial encarna el sacrificio de Jess.c- En la Cultura Agustiniana el Grial encarna el Corazn de la Tierra.d- En la Caballera Mstica la bsqueda del grial encarna la bsqueda de la cura

    para los males del Rey del mundo.

    8) LO INELUDIBLEa- Lo ms elevado de lo terrenal ha de ser sacrificado a lo divino.b- Pero lo verdaderamente divino no se presenta como separado de lo humano.c- La ms alta revelacin de Dios se encuentra en los profetas, los santos y los

    grandes iniciados.d- La devocin que se brinda a stos es la verdadera devocin hacia Dios.e- La voluntad de Dios que se manifiesta por intermedio de ellos, debe ser acatada

    humildemente y entonces surgir las iluminacin interior y la verdaderacomprensin del mundo, la cual conduce a una gran Ventura y al xito.

    III- LAS IMAGENES1) Sobre la madera hay fuego: la imagen del caldero.

    Sobre las personas hay fuego: la imagen del Grial.As el Masn y el noble rectificando su posicin afirman su destino

    2) El destino del fuego depende de la madera; mientras subsista madera abajo elfuego arder arriba. Esto es lo que ocurre con la vida humana. Mientrassubsistan las personas ardera el fuego espiritual y el Grial ser buscado.

    3) Tambin en las personas hay un destino que le da poder a su vida y si la personaes exitosa en darle el lugar adecuado a la vida y al destino, entonces, alarmonizarlos, la persona pone su destino sobre un firme cimiento.

    4) Cuando se logra asignar a la vida y al destino el sitio correcto, se fortifica eldestino, pues as la vida entra en armona inmediata con el destino.

    5) Se encuentran en estas palabras alusiones al cultivo de la vida tal como latransmite por tradicin oral la doctrina secreta de la prctica del yoga chino.

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    El Arca de la Alianza en el Sancta Sanctorum del templo de Salomn

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    III

    EL TEMPLO DE LOS ANTEPASADOS

    El templo de los antepasados de la familia de Confucio

    Estudio de Confucio

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    1- INTRODUCCINEspiritualmente desde el Templo Masnico hasta el Templo de los Antepasados Chinos, nohay distancias, pero nos toca asumirlas, pues uno es hermtico y el otro pblico.

    Pero antes, frente a la perentoria conclusin del captulo anterior, es un hecho que el IChing

    nos ayud a construir el puente que andbamos buscando. Lo hizo al revelar el paralelismoinicitico entre l y la masonera. El enigma de su respuesta ser la gua, mejor, la barca enla que navegaremos hacia nuestra meta, pues como masn puedo afirmar que no contradiceen nada nuestros principios y si da nueva y luz a tan arcaico y Sagrado tema: El procesoinicitico.

    Y cul es nuestra meta, si el puente est construido?

    Cualquiera queda tentado a decir que nuestra meta es el Grial, pero si nos apresuramos depronto nos equivocamos.

    Pues el Caldero tambin es Sagrado en el Templo de los Antepasados, y solo estatransitoriamente aqu, en Pasos Perdidos, como tema, pero su Palacio Real es el Templo delos Antepasados Chinos. A veces, de pronto, como un viajero por el mundo otorgandobendiciones oraculares, concisas y sabias, como sta de la cual nos ocupamos.

    Obviamente que el enigma filosfico que nos est planteando el IChing al seguirlo, soloser formulado, si logramos penetrar en el mismo IChing.

    l acta desnudo, sin secretos evidentes, ustedes pueden leerlo de corrido y solo encontraranfrmulas de sabidura y simbolismos, su secreto se esconde en las formulacin conceptualcon que los sabios de tiempos antiguos sentaron las bases de su construccin.

    Vino despus su devenir oracular, mil aos continuos de evolucin, para tras muchascenturias llegar hasta nosotros, donde de seguro seguir creciendo.

    La versin Libro de las Mutaciones de Richard Wilhelm, tiene tres partes, la primera, que esla ms potica, llamada El Texto, es la que hasta ahora hemos usado.Luego viene la segunda parte, llamada El Material, donde se explica y transcriben lasdiscusiones intelectuales que le dan base y estructura al Libro incluyendo comentarios de laescuela de Confucio, con algunos de su propia mano. Este material toca esencialmente eltema que aqu estamos asumiendo, el del por qu y el cmo del IChing, textos queintentaremos resumir para ustedes, obvio que orientndolo tambin hacia la masonera.

    Pero esto ser adelante en su adecuado lugar. Me faltaba decir que la tercer parte del IChingde Wilhelm, se llama Los Comentarios, textos que afloraran adelante en relacin con elCaldero y en consecuencia con el Grial.

    Siguiendo nuestra aventura, a estas alturas asumida como Sagrada, no podemos continuarsin entrar en El Templo De los Antepasados Chinos pues estando el en Atrio de un TemploMasnico, el equilibrio simblico nos obliga a ello.

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    Un poco en broma podemos preguntar: Ser acaso el IChing, uno de los avancesimperiales del surgir de China como la potencia del siglo XXI?. Al menos en lo econmicoya es la segunda potencia.

    Si toda la cultura de ste pueblo es como el IChing, Confucio y Lao Ts bienvenido elgigante que despierta. Llego el tiempo que predijo Napolen Bonaparte, cuando pronuncio

    su, Dejad que ese gigante despierte!.

    Pero como dice el dicho popular: al que no quiere sopa se le dan dos tazas, parece queapenas manifest los anteriores e incautos signos de admiracin por los chinos, el destinome castigo, o premio, no lo s, con un chino de carne y hueso que conoc por estos das araz de mi profesin.

    Lijuan es un representante de una firma china y ocasionalmente pasa por Ibagu. No mecrean, pero casi no lo dejo hablar, estaba ansioso por mostrar mi endeble conocimiento de lacultura china, como qued demostrado a los pocos instantes, cuando Lijuan amablementeempez a corregirme y a ampliarme los temas en los que imprudentemente me fui

    exponiendo.

    Le comente lo de esta conferencia, a lo cual sin prembulos tomo mis borradores y los ley,precisndome aciertos y falencias, pero felicitndome porque mi Logia fuera capaz deexponer a profanos temas de esta naturaleza en una inslita y renovada Academia Masnicaen el Saln de pasos Perdidos.

    Sin pedrselo me prometi colaborarme en la elaboracin de la misma, con una solacondicin, que yo ya cumpl. Espero ahora proseguir con el desarrollo de este apasionantetema del IChing y la Masonera, con la ayuda de Lijuan.

    Prtico de entrada al cementerio de la familia de Confucio.

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    LA TIERRA DEL TEMPLO DE LOS ANTEPASADOS

    El edificio del Templo que simboliza la caverna inicitica, representa alprincipio primario umbro, el poder fundamental receptivo, oscuro, el que cede,el principi femenino.

    La cualidad intrnseca del Templo es la entrega ferviente, su imagen es latierra. El atributo esencial del Templo es la Tierra.

    El Templo o la tierra, es la pieza complementaria perfecta del principio creativo,el cielo, lo espiritual. Su contraparte, no su opuesto, pues lo receptivo nocombate a lo creativo, lo complementa.

    El Templo o la tierra es la naturaleza frente al espritu, la tierra frente al cielo,lo espacial frente a lo temporal, lo femenino maternal frente a lo masculino

    paternal.

    Empero, el fundamento de esta contraparte, tierra espritu, aplicado acircunstancias humanas, se encuentra no slo en las relaciones entre el hombrey la mujer, sino tambin entre el gobernante y su ministro o el padre y el hijo;ms an, hasta en los individuos se halla esta dualidad en la coexistencia de loespiritual con lo sensual.

    No obstante, no puede hablarse de un verdadero dualismo, pues entre ambos elTemplo y el espritu, subsiste la relacin de una clara jerarqua.

    Desde luego, lo Receptivo en s mismo es tan importante como lo Creativo.Pero merced a la cualidad de la entrega ferviente del Templo, queda sealada laposicin de esta fuerza primaria frente a lo creativo: debe quedar bajo la gua delo creativo, recibiendo su estmulo, y as su efecto ser venturoso.

    nicamente cuando esta fuerza Receptiva se sale de su posicin y pretende colo-carse junto a lo Creativo en igualdad de condiciones, se torna maligna. Surge eneste caso el antagonismo y la lucha contra lo Creativo, de consecuenciasdesventuradas para ambas partes.

    Este caso es claro cuando el Templo Vivo se vuelve contra los principios, contrael Libro Sagrado de la Ley, los Usos y costumbres.

    Como masones coincidimos en el culto de los ancestros con el Templo de losAntepasados chinos, guardamos piadosamente sus cenizas en la tierra sobre lacual estn levantadas nuestras columnas.

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    Todas las lneas que componen el signo son trazos partidos. La lnea partida corresponde alprincipio primario umbro, blando, receptivo del Yin. La cualidad intrnseca del signo es laentrega ferviente, su imagen es la tierra. Es la perfecta pieza complementaria de lo Creativo,su contraparte, no lo opuesto; una complementacin y no una hostilizacin. Es la naturalezafrente al espritu, la tierra frente al cielo, lo espacial frente a lo temporal, lo femenino-maternal frente a lo masculino-paternal. Empero, el fundamento de esta contraparte,

    aplicado a circunstancias humanas, se encuentra no slo en las relaciones entre el hombre yla mujer, sino tambin entre el prncipe y el ministro o el padre y el hijo; ms an, hasta enlos individuos se halla esta dualidad en la coexistencia de lo espiritual con lo sensual.No obstante, no puede hablarse de ^un verdadero dualismo, pues entre ambos signossubsiste la relacin de una clara jerarqua. Desde luego, lo Receptivo en s mismo es tanimportante como lo Creativo. Pero merced a la cualidad de la entrega ferviente quedasealada la posicin de esta fuerza primaria frente a lo creativo: debe quedar bajo la gua delo creativo, recibiendo su estmulo, y as su efecto ser venturoso, nicamente cuando estafuerza sale de su posicin y pretende colocarse junto a lo creativo en igualdad decondiciones, se torna maligna. Surge en este caso el antagonismo y la lucha contra loCreativo,-de consecuencias desventuradas para ambas partes

    EL DICTAMENLo receptivo obra elevado xito,propiciante por la perseverancia de una yegua.Cuando el noble ha de emprender algo y quiere[avanzar, se extrava; mas si va en seguimiento encuentra[conduccin.Es propicio encontrar amigos al Oeste y al Sur, evitar los amigos al Este y al Norte. Unatranquila perseverancia trae ventura.Las cuatro direcciones fundamentales de lo Creativo: "Elevado xito propiciante por laperseverancia", se encuentran tambin como calificacin de lo Receptivo. Slo que la perse-

    verancia se define aqu con mayor precisin como perseverancia de una yegua. LoReceptivo designa la realidad espacial frente a la posibilidad espiritual de lo creativo.Cuando lo posible se vuelve real y lo espiritual se torna espacial, se trata de unacontecimiento que se produce siempre merced a un designio individual restrictivo. Estoqueda indicado por el hecho de que aqu a la expresin "perseverancia" se le aade ladefinicin ms concreta "de una yegua". El caballo le corresponde a la tierra as como eldragn al cielo; en virtud de su nfatigable movimiento a travs de la planicie simboliza laasta espacialidad de la tierra. Se elige la expresin "yegua" orque en la yegua se combinan lafuerza y velocidad del cabalo con la suavidad y docilidad de la vaca.

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    nicamente porque est a la altura de lo que es esencial enlo Creativo, puede la naturaleza realizar aquello a lo cual loCreativo la incita. Su riqueza consiste en el hecho de alimentaru todos los seres y su grandeza en el hecho de otorgar bellezav magnificencia a todas las cosas. Da as origen a la prospe-i i

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    amplio, slido y capaz de dar sostn de modo que pueda portar y soportar a los hombres ylas cosas.LAS DIFERENTES LNEASAl comienzo un seis significa:Cuando se pisa escarcha, se aproxima el hielo firme.As como la energa luminosa representa la vida, la fuerza sombra representa la muerte. En

    el otoo, cuando se precipita la temprana escarcha, slo comienza a desplegarse la fuerza dela oscuridad y del fro. Luego de los primeros indicios y conforme a leyes fijas, lasmanifestaciones de la muerte se irn multiplicando paulatinamente hasta que al fin sepresente el rgido invierno con su hielo.Exactamente lo mismo Sucede en la vida. Cuando aparecen ciertas seales apenasperceptibles de decadencia, la cosa continuar hasta que finalmente se produzca el ocaso.Pero en la vida pueden tomarse precauciones si se tienen en cuenta las seales de ladecadencia y se las encara a tiempo.O Seis en el segundo puesto significa: Rectilneo, rectangular, grande.Sin propsito, y sin embargo nada queda que no se[vea fomentado.

    El Cielo tiene por smbolo el crculo, la Tierra el cuadrado rectangular. Por lo tanto lorectangular es una propiedad primaria de la tierra. En cambio, el movimiento rectilneo esprimariamente una propiedad de lo Creativo, al igual que el jrandor. Todas las cosasrectangulares, empero, tienen su raz ,'n la lnea recta y forman a su vez magnitudes fsicas.Cuando in las matemticas se discriminan lneas, planos y cuerpos, de las lneas rectasresultan superficies rectangulares y de las superficies rectangulares magnitudes cbicas. LoReceptivo se orienta conforme a las cualidades de lo Creativo y las hace suyas. As una rectase convierte en un cuadrado y un cuadrado en un cubo. Es esta la simple entrega a las leycreativo, sin agregarles ni quitarles nada. De ah que lo Receptivo no requiera ningnpropsito ni esfuerzo en particular, y todo se endereza.La naturaleza engendra a los seres sin falsedad, he ah su derechura; es tranquila y

    silenciosa, he ah su rectangularidad; no se niega a tolerar a ninguno de los seres, he ah sugrandeza. Por eso, sin maquinacin externa ni propsitos particulares ella alcanza lo justopara todos. Para el hombre es seal de suprema sabidura lograr que sus actos sean tanobvios como los de la naturaleza.

    Seis en el tercer puesto significa:Lneas ocultas; se es capaz de permanecer perseverante.Si acaso sigues al servicio de un rey,no busques obras, sino llvalas a cabo!

    Si uno est libre de vanidad, podr ocultar sus excelencias de modo que no atraigan antes de

    tiempo la atencin pblica. As podr madurar en silencio. Cuando las circunstancias lorequieran tambin podr destacarse en la vida pblica. l no busca hechos consumados quese le acrediten como mritos; antes bien espera establecer causas activas, vale decir que dacumplimiento a sus obras de tal modo que resulten fructferas para lo porvenir.

    Seis en el cuarto puesto significa:Bolsa atada. Ninguna tacha; ningn elogio.

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    Lo sombro se abre al moverse y se cierra cuando reposa. Aqu se seala la ms rigurosareserva. La poca es peligrosa: toda ostentacin conducira o bien a la hostilidad de adversa-rios sumamente poderosos si uno se propusiera luchar contra ellos, o bien a unreconocimiento mal entendido si uno se mostrara negligente. As pues es cuestin deenclaustrarse, ya sea en la soledad, ya sea en el torbellino mundanal; porque tambin allpuede uno ocultarse perfectamente de modo que nadie lo reconozca.

    Seis en el quinto puesto significa:Ropa interior amarilla trae elevada ventura.

    El amarillo es el color de la tierra y del centro, el smbolo de lo confiable y de lo autntico.La ropa interior tiene adornos que no llaman la atencin: un smbolo de distinguida reserva.Cuando alguien est llamado a actuar en una posicin destacada mas no independiente, elxito verdadero depender de una mxima discrecin. La autenticidad y finura no debendestacarse directamente, sino manifestarse tan .slo mediatamente como efecto que surgedesde adentro.

    Al tope un seis significa: Dragones luchan en la pradera. Su sangre es negra y amarilla.

    En el puesto ms alto lo sombro debera retroceder ante lo luminoso. Si pretende afirmarseen este puesto, que no le cuadra, y en vez de servir pretende dominar, atrae sobre s la ira delo fuerte. Se produce la lucha en la cual cae derribado, pero en esa lucha se perjudican sinembargo ambas partes.

    El dragn, smbolo del cielo, acude y combate al falso dragn cuya imagen ha adoptado loterreno en esta subida. El negro azulado es el color del cielo, el amarillo es el color de latierra. Cuando se derrama, pues, sangre negra y amarilla, es seal de que debido a esta lucha,que no es natural, ambas fuerzas fundamentales sufren dao.*

    Cuando aparecen puros seis, significa: Es propicia una constante perseverancia.

    Cuando se presentan puros seis, el signo de lo Receptivo se transforma en el signo de loCreativo. Adquiere as la fuerza de la duracin en el mantenimiento de lo recto. Si bien nohay ningn progreso en ello, tampoco hay retroceso alguno.' Mientras que la lnea superior de lo Creativo muestra la oberbia de los titanes y forma un

    paralelo con el mito griego

    1. Ch'ien / Lo Creativoarriba Ch'ien, Lo Creativo, el Cielo abajo Ch'ien, Lo Creativo, el CieloKl signo se compone de seis trazos no partidos. Los trazos no partidoscorresponden a la protoenerga o energa primaria, luminosa, fuerte, espiritual,

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    activa. El signo es total y uniforn, mente fuerte en su naturaleza. Puesto que no lo afectaimii'.una debilidad, es, en s mismo, de acuerdo con su cualidad miinseca, la fuerza, laenerga. Su imagen es el cielo. La fin i/.a, la energa, se representa como entidad nocondicionada por determinadas circunstancias espaciales. Se la concibe i'"i lo tanto comomovimiento. Debe considerarse como fun-.1 miento de este movimiento el tiempo. As,pues, el signo in-> "lucra tambin el poder del tiempo y el poder de la perseven en el

    tiempo, de la duracin.

    km la exgesis del signo ha de tenerse en cuenta, constan-i< mente, una doble interpretacin. La macrocsmica y la que

    sponde a la accin en el mundo humano. Con respecto alilccer universal, se expresa en el signo la fuerte accin " .11 i va de la divinidad. Aplicado

    el signo al mundo humano, i- nota la accin creadora del santo y del sabio, el gobernantenductor de hombres, que merced a su fuerza despierta y licuar rolla en estos ltimos suesencia ms elevada.*

    * El signo se adjudica al 49 mes (mayo-junio), poca en que fuerza luminosa alcanza su

    culminacin, antes que el solsticio comienzo al retroceso del ao.

    EL DICTAMEN

    Lo Creativo obra elevado logro, propiciando por la perseverancia.*

    De acuerdo con su sentido primitivo, los atributos aparecen agrupados por pares. Para el queobtiene este orculo, ello significa que el logro ser otorgado desde las profundidadesprimordiales del acontecer universal, y que todo depender de que slo mediante laperseverancia en lo recto busque su propia dicha y la de los dems.

    Ya antiguamente fueron objeto de meditacin estas cuatro cualidades intrnsecas en razn desus significaciones especficas. La palabra china que se reproduce por "elevado", significa"cabeza, origen, grande". Por eso en la explicacin de Kung Tse se lee: "Grande en verdades la fuerza original de lo Creativo, todos los seres le deben su comienzo. Y todo el cieloest compenetrado de esta fuerza." Esta primera cualidad traspasa, por otra parte, a las otrastres.El comienzo de todas las cosas reside todava, por as decirlo, en el ms all, en forma deideas que an deben llegar a realizarse. Pero en lo creativo reside tambin la fuerza des-tinada a, dar forma a estas imgenes primarias de las ideas. Es lo que queda sealado con lapalabra "logro", "xito". Este proceso se ve representado por medio de una imagen de la

    naturaleza. "Pasan las nubes y acta la lluvia y todos los seres individuales penetran comouna corriente en las formas que les son propias."**Transferidas al terreno humano, estas cualidades muestran al grande hombre en caminohacia el gran xito: "Al contemplar con plena claridad las causas y los efectos, l consuma,en tiempo justo las seis etapas y asciende en tiempo justo por estos seis peldaos como sobreseis dragones, elevndose al cielo." Los seis peldaos son las seis posiciones individualesdel signo, que ms adelante se representan bajo la imagen del dragn. Como camino hacia ellogro aparece aqu el recono-imiento y la realizacin del sentido del universo que, encuanto ley perenne, y a travs de fines y comienzos, origina todos los fenmenos

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    condicionados por el tiempo. De este modo toda apa, alcanzada se convierte a la vez enpreparatoria para la juiente, y as el tiempo ya no constituye un obstculo, sino medio para larealizacin de lo posible, juego de haberse expresado el acto de la creacin a travs las doscualidades "elevado" y "logro", se nos seala la de conservacin, como un desenvolvimientoque se va .orando en continua realizacin, como ligado a las dos resiones "propiciando", estoes literalmente "creando lo que responde a la esencia", y "perseverante", que equivale lite-

    _._nente a "recto y firme". "El curso de lo creativo modifica v forma a los seres hasta quecada uno alcanza la correcta naturaleza que le est destinada, y luego los mantiene enconcordancia con el gran equilibrio.As es como se muestra propiciante por medio de la perseverancia."

    Trasladando lo dicho al terreno humano, podemos comprender cmo el gran hombre,mediante su actividad ordenadora, h.ie al mundo paz y seguridad: "Al elevar la cabeza sobrela multitud de seres, todas las comarcas juntas entran en calma."

    Otra explicacin va ms lejos an con la separacin de lasvoces "elevado, logro, estimulante, perseverante" y las paran-

    i con las cuatro virtudes cardinales humanas: a la "eleva- ion" que, como principio fundamental, involucra al mismo iirmpo todas las demscualidades, se le coordina el amor; a ib cualidad "logro" se le coordinan las costumbresmorales que ordenan las expresiones del amor, las organizan y las ti as al xito; a lacualidad "estimulante", "propicio", se i- nljudica la justicia, creadora de circunstancias en lasque ."'l;i cual obtiene aquello que corresponde a su naturaleza, i i "'lio que le pertenece y hace su dicha; a la cualidad "peri ancia" se le coordina lasabidura, que reconoce las leyes inincs vigentes en todo lo que acontece, y es por ello capazi Ir crear estados duraderos.

    i1 ;t.as especulaciones sugeridas ya en el tratado Wen Yen

    figura en la segunda parte del Libro de las Mutaciones,i "i marn ms tarde el puente sobre el cual la filosofa de laso etapas de mutacin (elementos) que arraiga en el Libro i- los Documentos oCrnicas se combin con la filosofa del l.ii-io de las Mutaciones, que descansapuramente en la dua-|"|.h| polar de principios positivos y negativos, hecho que luego,

    con el transcurso del tiempo, abrira las puertas a una sim-bologa numerolgica cada vezms amplia.*LA IMAGENPleno de fuerza es el movimiento del Cielo. As el noble se hace fuerte e infatigable.

    La duplicacin del signo Ch'ien, cuya imagen es el cielo, indica, puesto que existe un solocielo, el movimiento del cielo. Un movimiento circular completo del cielo es un da. Laduplicacin del signo implica que a cada da sigue otro da, lo cual engendra larepresentacin del tiempo y, simultneamente, puesto que se trata del mismo cielo que semueve con fuerza infatigable, la representacin de la duracin, plena de fuerza, en el tiempoy ms all del tiempo, de un movimiento que jams se detiene ni se paraliza, as como losdas se siguen unos a otros a perpetuidad. Esta duracin en el tiempo da la imagen de lafuerza tal como le es propicia a lo Creativo.

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    El sabio extrae de ello el modelo segn el cual deber evolucionar hacia una accinduradera. Ha de hacerse ntegramente fuerte, eliminando a conciencia todo lo degradante,todo lo vulgar. As adquiere la infatigabilidad que se basa en ciclos completos de actividad.

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    Historia del sistema binarioEl antiguo matemtico indio Pingala present la primera descripcin que se conoce de unsistema de numeracin binario en el siglo tercero antes de nuestra era. Una serie completa de8 trigramas y 64 hexagramas (anlogos a 3 bit) y nmeros binarios de 6 bit, eran conocidosen la antigua china en el texto clsico del I Ching. Series similares de combinacionesbinarias tambin han sido utilizados en sistemas de adivinacin tradicionales africanos,como el If, as como en la geomancia medieval occidental. Un arreglo binario ordenado delos hexagramas del I Ching, representando la secuencia decimal de 0 a 63, y un mtodo para

    generar el mismo, fue desarrollado por el erudito y filsofo Chino Shao Yong en el siglo XI.Sin embargo, no hay ninguna prueba de que Shao entendiera el cmputo binario. En 1605Francis Bacon habl de un sistema por el cual las letras del alfabeto podran reducirse asecuencias de dgitos binarios, las cuales podran ser codificadas como variaciones apenasvisibles en la fuente de cualquier texto arbitrario. El sistema binario moderno fuedocumentado en su totalidad por Leibniz, en el siglo diecisiete, en su artculo "Explicationde l'Arithmtique Binaire". En l se mencionan los smbolos binarios usados pormatemticos chinos. Leibniz us el 0 y el 1, al igual que el sistema de numeracin binarioactual. En 1854, el matemtico britnico George Boole public un artculo que marc unantes y un despus, detallando un sistema de lgica que terminara denominndose lgebrade Boole. Dicho sistema desempeara un papel fundamental en el desarrollo del sistema

    binario actual, particularmente en el desarrollo de circuitos electrnicos.

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    Una pgina de un libro impreso delI Chingde ladinasta Song(960-1279).

    El I Ching, Yijingo I King(en chino tradicional:; en chino simplificado:; enpinyin:y jng) es un libro oracular chino cuyos primeros textos se suponen escritos hacia el

    1200 a. C.Es uno de losCinco Clsicosconfucianos.

    El trmino i ching significa libro de las mutaciones. El texto fue aumentado durante ladinasta Chou y posteriormente por comentaristas de la escuela de Confucio, pero sucontenido original es de procedencia taosta, y no confucianista. Se cree que describe lasituacin presente de quien lo consulta y predice el modo en que se resolver en el futuro sise adopta ante ella la posicin correcta. Es un libro adivinatorio y tambin un libro moral, ala vez que por su estructura y simbologa es un libro filosfico ycosmognico.

    Contenido

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    1 Fundamentacin 2 Historia 3 Usos 4 Medios de consulta

    o 4.1 Tallos de milenramao 4.2 Monedas

    4.2.1 Ejemplo de una tirada y su notacino 4.3 Otros medios

    5 Estructura de interpretacino 5.1 Trigramaso 5.2 Hexagramas

    6 Vase tambin 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

    [editar] Fundamentacin

    La filosofa delI Chingsupone un universo regido por el principio del cambio y la relacindialctica entre los opuestos. Nunca presenta una situacin en la que no est incluido elprincipio contrario al rector del signo, que conducir a un nuevo estado. Los cambios sesuceden de manera cclica, como las estaciones del ao, lo cual muestra claramente elconcepto taosta delyin y yang.

    En su aspecto cosmognico, el I Chingdescribe un universo en el que la energa creadoraproviene del cielo, en tanto la tierra es receptora y fecundadora de esa energa primaria.

    http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Songhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Songhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Songhttp://es.wikipedia.org/wiki/Chino_tradicionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Chino_tradicionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Chino_simplificadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Chino_simplificadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Chino_simplificadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pinyinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pinyinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Cinco_Cl%C3%A1sicoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cinco_Cl%C3%A1sicoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cinco_Cl%C3%A1sicoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Chouhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Chouhttp://es.wikipedia.org/wiki/Confuciohttp://es.wikipedia.org/wiki/Confuciohttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Confucianistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Confucianistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Chinghttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Chinghttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Chinghttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Fundamentaci.C3.B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Fundamentaci.C3.B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Usoshttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Usoshttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Medios_de_consultahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Medios_de_consultahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Tallos_de_milenramahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Tallos_de_milenramahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Monedashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Monedashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Ejemplo_de_una_tirada_y_su_notaci.C3.B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Ejemplo_de_una_tirada_y_su_notaci.C3.B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Otros_medioshttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Otros_medioshttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Estructura_de_interpretaci.C3.B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Estructura_de_interpretaci.C3.B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Trigramashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Trigramashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Hexagramashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Hexagramashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Referenciashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Referenciashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Bibliograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Bibliograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Enlaces_externoshttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Enlaces_externoshttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=I_Ching&action=edit&section=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=I_Ching&action=edit&section=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=I_Ching&action=edit&section=1http://es.wikipedia.org/wiki/Yin_y_yanghttp://es.wikipedia.org/wiki/Yin_y_yanghttp://es.wikipedia.org/wiki/Yin_y_yanghttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:I_Ching_Song_Dynasty_print.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Yin_y_yanghttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=I_Ching&action=edit&section=1http://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Enlaces_externoshttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Bibliograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Referenciashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Hexagramashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Trigramashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Estructura_de_interpretaci.C3.B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Otros_medioshttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Ejemplo_de_una_tirada_y_su_notaci.C3.B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Monedashttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Tallos_de_milenramahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Medios_de_consultahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Usoshttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#Fundamentaci.C3.B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Chinghttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Confucianistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Confuciohttp://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Chouhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cinco_Cl%C3%A1sicoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Pinyinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Chino_simplificadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Chino_tradicionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Song
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    En cierto modo el I Chingconsidera el cambio como la nica realidad existente, el ser. EnOccidente se identifica el ser con aquello que mantiene unidas la forma (principioinmaterial) y la materia (principio material) y le da la virtud formal a la forma. Para el IChing, la materia es slo una manifestacin pasajera de un principio ms profundo.

    Los comentarios de Zhou y principalmente los de la escuela confuciana aaden un principio

    moral que debe presidir la conducta del sujeto que aspire a ser noble. Esta filosofa moralse inspira en la naturaleza y las formas en que sta procede, de manera que las figuras del IChing encuentran su correlato en la vida poltica y se comportan como metforas de laconducta correcta.

    En el I Ching se advierte un sistema de numeracin binario, a la vez geomtrico yaritmtico, en el que una lnea continua es a la vez todos los nmeros impares, y unaquebrada, los pares. Los trazos de los hexagramas se construyen de abajo hacia arriba, alcontrario de la escritura china posterior, que se construye de arriba a abajo.

    [editar] Historia

    Rplica de un caparazn de tortuga oracular con antiguos escritos oraculares chinos inscritosen l.

    Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Chingdurante ladinasta Zhou,hace ms de 3000 aos, era una prctica frecuente en la corte y en la clase ilustrada consultarel futuro mediante tallos demilenrama, tambin llamadaaquilea. Existan desde los tiemposdel emperadorFu-Hiimgenes asignadas al resultado de la consulta.

    Tres son las fuentes reconocidas de las versiones actuales del libro:

    http://es.wikipedia.org/wiki/Met%C3%A1forahttp://es.wikipedia.org/wiki/Met%C3%A1forahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=I_Ching&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=I_Ching&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=I_Ching&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Zhouhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Zhouhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Zhouhttp://es.wikipedia.org/wiki/Achillea_millefoliumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Achillea_millefoliumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Achillea_millefoliumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Achillea_millefoliumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Achillea_millefoliumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Achillea_millefoliumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Fu-Hihttp://es.wikipedia.org/wiki/Fu-Hihttp://es.wikipedia.org/wiki/Fu-Hihttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:OracleShell.JPGhttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:OracleShell.JPG?uselang=eshttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:OracleShell.JPGhttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:OracleShell.JPG?uselang=eshttp://es.wikipedia.org/wiki/Fu-Hihttp://es.wikipedia.org/wiki/Achillea_millefoliumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Achillea_millefoliumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Zhouhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=I_Ching&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/wiki/Met%C3%A1fora
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    el texto del mticoFu-Hi(por lo menos del2400 a. C.); los del rey Wen y su hijo el duque de Zhou (hacia el1100 a. C.) y los de Confucio y sus discpulos (500 a. C.)

    A esos textos se adicionaron comentarios de hechiceros y de la escuela delyin-yang, que enpocas recientes fueron descartados por los estudiosos.

    Aunque, en rigor, la lectura mediante el sistema del yin y el yang (principio femenino yprincipio masculino) es posible, los estudiosos prefirieron no tenerla en cuenta, paraconservar la pureza arcaica del libro. Con el mismo criterio se pueden descartar loscomentarios confucianos, pero la autoridad de Confucio es muy fuerte en la cultura chinacomo para pasarlos por alto.

    Este libro lleg a Europa en elsiglo XIXcon sus consiguientes intentos de traduccin (porejemplo la deCharles de Harlez, publicada enBruselasen1889). Siglos antes, AthanasiusKircherhaba obtenido una tabla con los signos del I Ching pero, completamente ignorantede su sentido original los interpret como una forma de lenguaje abstracto universal .1 La

    relativa difusin de su obra propag el conocimiento del I Ching en occidente, pero desdeuna perspectiva esotrica que distorsionaba su significacin. Por tanto, se suele afirmar queesta prctica fue desconocida en Europa hasta hace poco ms de un siglo. Uno de losmayores especialistas occidentales en elI Chingfue el misionero ysinlogoalemnRichardWilhelm, quien public una versin del libro en 1923. Una nueva versin, publicada en1948, llevaba un prlogo del psiquiatra suizoCarl Jung, autor de la teora del inconscientecolectivo. La versin de Wilhelm presenta el libro en tres grandes secciones, con los textosms antiguos en la primera y reservando la segunda y la tercera para Las diez alas ocomentarios de la escuela confuciana. Esta traduccin alemana fue a su vez traducida en1949 alinglsy en 1950 alitaliano.

    Al margen de las numerosas leyendas que existen en torno al origen del I Ching, los nicosdatos fiables, lo sitan hacia elsiglo XI a. C., cuando el rey Wen, desarroll un sistema deideas basado en 64 hexagramas, al que llam I, que se traduce por lagarto y tambin porfcil, y que simboliza la rapidez y la facilidad en el cambio.

    Tras la muerte del rey Wen, su hijo el duque de Zhou continu el desarrollo del sistema deideas elaborado por su padre, e introdujo el concepto de relacin entre los opuestos y deaccin y reaccin, definiendo las 6 lneas de cada uno de los hexagramas.

    Por tanto, no es hasta el siglo VIII a. C. cuando definitivamente surge el Chou o Loscambios de Chou, libro compuesto por los 64 hexagramas y sus correspondientes lneas.

    A partir de este momento, el Chou I comienza a ser cada vez ms conocido y su uso seextiende tanto con fines adivinatorios, como ticos y filosficos.

    Posteriormente, en torno al siglo VI a. C. surgen dos de las principales corrientes depensamiento de la cultura china, representadas por:

    1. Lao Tse, autor delTao Te King, principal texto de la filosofataosta, y

    http://es.wikipedia.org/wiki/Fu-Hihttp://es.wikipedia.org/wiki/Fu-Hihttp://es.wikipedia.org/wiki/Fu-Hihttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXIV_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXIV_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXIV_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_V_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_V_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_V_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Yin-yanghttp://es.wikipedia.org/wiki/Yin-yanghttp://es.wikipedia.org/wiki/Yin-yanghttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Harlezhttp://es.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Harlezhttp://es.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Harlezhttp://es.wikipedia.org/wiki/Bruselashttp://es.wikipedia.org/wiki/Bruselashttp://es.wikipedia.org/wiki/Bruselashttp://es.wikipedia.org/wiki/1889http://es.wikipedia.org/wiki/1889http://es.wikipedia.org/wiki/1889http://es.wikipedia.org/wiki/Athanasius_Kircherhttp://es.wikipedia.org/wiki/Athanasius_Kircherhttp://es.wikipedia.org/wiki/Athanasius_Kircherhttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Sinolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sinolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sinolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Wilhelmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Wilhelmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Wilhelmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Wilhelmhttp://es.wikipedia.org/wiki/1923http://es.wikipedia.org/wiki/1923http://es.wikipedia.org/wiki/1948http://es.wikipedia.org/wiki/1948http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Junghttp://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Junghttp://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Junghttp://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente_colectivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente_colectivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente_colectivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente_colectivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_ingl%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_ingl%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_ingl%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_italianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_italianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_italianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_VIII_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_VIII_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Lao_Tsehttp://es.wikipedia.org/wiki/Lao_Tsehttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao_te_kinghttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao_te_kinghttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao_te_kinghttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tao_te_kinghttp://es.wikipedia.org/wiki/Lao_Tsehttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_VIII_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_italianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_ingl%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente_colectivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente_colectivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Junghttp://es.wikipedia.org/wiki/1948http://es.wikipedia.org/wiki/1923http://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Wilhelmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Wilhelmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sinolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Athanasius_Kircherhttp://es.wikipedia.org/wiki/Athanasius_Kircherhttp://es.wikipedia.org/wiki/1889http://es.wikipedia.org/wiki/Bruselashttp://es.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Harlezhttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Yin-yanghttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_V_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XI_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXIV_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Fu-Hi
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    2. Confucio, que propona la tica y la moral como las vas ms eficaces para alcanzarel bienestar humano y social.

    Entre los siglos V y III a. C., el confucianismocomienza a extenderse a todos los nivelessociales y se establecen numerosas escuelas de seguidores de sus ideas.

    Durante los siglosIIIyII a. C., algunos miembros de las escuelas deConfucio, escribieronuna serie de textos, tratados o apndices que se conocen como Las Diez Alas, y quecontienen aportaciones sobre la interpretacin de los hexagramas del rey Wen, de las lneasdel duque de Chou, de la simbologa y las imgenes, del concepto del cambio, de lostrigramas, de la secuencia de los hexagramas y de su asociacin por pares.

    Finalmente, al unir el Chou (los cambios de Chou) junto con los textos o tratados queforman Las Diez Alas, es cuando surge el I Ching(o libro de los cambios) tal y como loconocemos en la actualidad.

    [editar] Usos

    Los 64 hexagramas delI Ching.

    Experimentar elI Chinges intentar comprender cmo se generan y se producen los cambiosen nuestras circunstancias y en nosotros mismos. Este milenario tratado de leyes universales,cuyo origen se remonta a ms de 3000 aos de antigedad, nos indica la direccin natural ode menor resistencia al cambio que presenta la situacin en la que nos encontramos.

    La posibilidad de descubrir y desenmascarar las contradicciones que se esconden tras las

    apariencias y llegar a comprender los cambios que se producen en nuestra vida, esprincipalmente lo que nos ofrece el I Chinga travs de la estructura de ideas representadasen los diferentes smbolos y hexagramas y de las relaciones que se establecen entre lasmismas.

    Si consiguisemos comprender de antemano las posibles consecuencias de una determinadaidea, palabra, hecho o actitud, algunos podran creer que estn adivinando el futuro, aunquerealmente, se tratara de una simple previsin, resultado de la comprensin de la relacin queexiste entre los acontecimientos.

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  • 7/14/2019 EL I CHING Y LA MASONERIA

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    [editar] Medios de consulta

    [editar] Tallos de milenrama

    Se utilizan 50 varillas demilenramao aquilea, dejando una aparte se van dividiendo de unamanera determinada en grupos las dems. Es un sistema que asegura que slo intervendr la

    energa del consultante. La divisin al azar y el recuento de los tallos era una complejaoperacin que se reduca a nmeros, los que a su vez representaban lneas quebradas o lneasenteras, segn fueran pares o impares.

    [editar] Monedas

    Tres monedas chinas. Las dos primeras de la izquierda estn en Yin y la ultima en Yang.

    Seis monedas chinas.

    Ya que el mtodo de los tallos de aquilea es lento y exige cierta destreza manual, es posibleutilizar un sistema consistente en la tirada simultnea de tres monedas.

    [editar] Ejemplo de una tirada y su notacin

    Si no se dispone de monedas chinas, se puede utilizar 3 monedas convencionales asignandoun valor 3 (Yang) a la cara y un valor 2 (Yin) a la cruz. Para orientarse en la decisin puedeser til saber que el sol de una moneda puede ser el Yang, una casa es Yin, una caramasculina es Yang, una femenina Yin, etc.2 En las monedas chinas el lado de los 4ideogramases el valor Yin (suma 2) y el que tiene dos ideogramas es Yang (suma 3).

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    De este modo surgen ocho posibles resultados para cada tirada, sumando los citados valores,son:

    2+2+2 = 6, lnea yin mutable o "gran yin"

    2+2+3 / 2+3+2 / 3+2+2 = 7, lnea yang

    2+3+3 / 3+2+3 / 3+3+2 = 8, lnea yin

    3+3+3 = 9, lnea yang mutable o "gran yang"

    Cuando la suma de los valores de las tres monedas es impar (7 y 9) se dibuja una lneaentera y si es par (6 y 8) una lnea partida. Cada lnea obtenida se escribe de abajo haciaarriba, una por encima de la otra. La tirada se repite seis veces, es decir, se escriben 6 lneasde las cuales surge unhexagrama.

    Las lneas mutables del hexagrama (Gran Yin y Gran Yang -las lneas 6 y 9-) deben ser

    marcadas con un tilde si se desea hallar tambin el hexagrama complementario. Paraobtenerlo, al lado del hexagrama principal se vuelven a escribir los valores fijos (7 y 8) en surespectivo orden y se cambian a su opuesto solo las lneas Yin y Yang mutables (las que son6 y 9).

    Luego se busca el nmero de cada hexagrama (principal y complementario) en una tabla dedoble entrada como las que se encuentran al final de este artculo, segn los trigramassuperior (las 3 lneas de arriba) e inferior (las 3 de abajo), obteniendo as el hexagrama finalcon sus respectivas lneas mviles para su consulta en un libro de I Ching que disponga delos 64 hexagramas y sus sentencias.

    [editar] Otros medios

    Jing Fang(77-37 a. C.), tras aos de investigacin del I Chingy sus teoras, estableci unacorrespondencia entre las lneas de los 64 hexagramas y el antiguo sistema del calendariochino. En ese calendario, a cada da se le asigna uno de los diez troncos celestes y una de lasdoce ramas terrestres, y el ciclo se repite cada sesenta das. El sistema propio de Jing Fangasigna estos mismos valores a cada lnea de cada hexagrama, aunque no en el mismo orden.Las doce ramas y los