Claude Levi-Strauss - Antropologia

8/7/2019 Claude Levi-Strauss - Antropologia

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El portal de las humanidades Sbado, 03 de noviembre de 2001

nicio : rea de Conocimientos : Antropologa

Antropologa:oncepto

Autores

l trabajo deampo

Mitos y ritos

Globalizacinreas culturales

Antropologa enternet

Claude Levi-Strauss (1908- )ISBN 84-9714-013-3

"Odio los viajes y los exploradores ", as de radicalcomienza uno de los viajeros y exploradores msprolficos del siglo XX su autobiogrfico "TristesTrpicos" (1955). El tono escptico - aunque nocnico - es caracterstico de quien tal vez haya visto

demasiadas cosas y sufrido demasiadasdecepciones como para dejar un hueco a laesperanza en el ser humano. Quiz esa distancia

hacia las personas y hacia la vida en general le haya permitido aLevi-Strauss convertirse en uno genial observador del ser humano.Podra afirmarse que Levi-Strauss es el antroplogo total.

Total por su formacin pluridisciplinar, total por sus trabajos decampo y sus etnografas de primera calidad; total por sus ideas y sucapacidad de creacin terica; total por su influencia en elpensamiento contemporneo ms all de la antropologa; total porque el conjunto de su obra fue tomada por la generacin del 68como una alternativa al pensamiento cristiano y burgus y totalpor el conjunto de su vida, sin duda apasionante, contradictoria yoriginal.

Como hijo de una familia de artistas e intelectuales judos deBruselas, Levi-Strauss tuvo acceso a una esmerada educacin.Tuvo tiempo de estudiar derecho y filosofa, aunque le aburrieron.Cuenta con una vasta cultura clsica y literaria y tambin conprofundos conocimientos en msica clsica y contempornea. Sinembargo, sus "tres amantes", como l las defina, fueron lageologa, el marxismo y el psicoanlisis.

Volviendo a su formacin, tanto la geologa, como el marxismo y elpsicoanlisis comparten una premisa: las cosas constan deestructuras y estas estructuras pueden ser descubiertas yanalizadas en detalle. En las formaciones geolgicas a travs de elestudio de los estratos y el anlisis mineralgico, en el marxismo atravs del estudio de las relaciones de clase y en el psicoanlisis atravs de la terapia y la relacin mdico - paciente.

Sin embargo, fue la antropologa lo que permiti a este erudito

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francs tomar contacto con otras culturas diferentes de la occidentaly cuestionar la pretendida superioridad de la misma. Su contactocon las culturas de Brasil, as como de otras tribus sud ynorteamericanas fue intenssimo. Puede afirmarse que pas ms de30 aos entre culturas diferentes.

El concepto de estructura qued definitivamente arraigado enLevi-Strauss gracias a la gramtica estructural de Ferdinand

Saussurre. La lingstica estructural no se queda en el anlisissimple de los componentes de las oraciones, sino que penetra en suestructura profunda y pretende ser capaz de reconocer pautascomunes a todas las lenguas. Es decir, no se queda en elsignificado de las palabras, sino que estudia cmo la mente ordenalos significantes, que son las unidades mnimas del lenguaje.

Del mismo modo que el lenguaje consta de unidades mnimas que,capa tras capa (como en la geologa) se ordenan segn una seriede reglas para producir un significado, la cultura, que segn

Levi-Strauss es comunicacin, tambin se constituye de unidadesmnimas que se combinan segn ciertas reglas en unidadesmayores que forman un significado. Descomponer la cultura en susunidades bsicas y comprender las reglas mediante las cuales secombinan es entender el significado de la cultura. En resumidascuentas este es el mtodo estructural.

Segn Levi-Strauss la mente humana organiza el conocimiento enpolos binarios y antagnicos (bueno - malo; dentro - fuera; nosotros- vosotros; crudo -cocinado, etc.) que se organizan de acuerdo con

la lgica. Tanto la ciencia como el mito, como explicaciones delmundo, estaran estructurados por pares de opuestos relacionadoslgicamente y por tanto compartiran la misma estructura, solamenteque aplicada a diferentes cosas.

Para Claude Levi-Strauss, las reglas por las que las unidades de lacultura se combinan no son producto de la invencin humana, sinoque siguen las pautas que se encuentran en el cerebro humano.Expresado en trminos ms actuales, las pautas de la cultura serangenticas. Por lo tanto, en el paso del ser humano de animal natural

a animal cultural (a travs de la adquisicin del lenguaje, lapreparacin de los alimentos, la formacin de relacioneseconmicas y unidades polticas, etc.) el ser humano sigue unasleyes ya determinadas por su estructura biolgica. Por eso el serhumano no sera la especie privilegiada que creemos que es, sinouna especia ms que pasar y que solamente dejar algunas trazasde su actividad cuando se extinga.

Entre las obras ms destacadas de Claude Levi-Strauss se puedencitar "El Pensamiento Salvaje" (1962), "Estructuras elementales de

Parentesco" (1949), "Raza e Historia" (1952), "AntropologaEstructural" (2 vol., 1958-73) y "Totemismo" (1962). Es

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imprescindible mencionar "Mythologiques", un estudio estructural delos mitos de los nativos americanos, que se compone de variasobras publicadas entre 1964 y 1971, as como la ya citada "TristesTrpicos", unas memorias que fueron un xito de crtica y pblico.

El pensamiento de Levi-Strauss influy en, fue influido por y fueparte de los movimientos sociales de los aos 60. Ofreca unaalternativa, pesimista, pero alternativa, a los sistemas burgueses y

religiosos imperantes en la cultura oficial de Occidente.Cuestionando la supremaca de la cultura occidental y explicando"cientficamente" las reglas de la cultura, Levi-Strauss construy unaimagen del ser humano pesimista: un ser que se encuentra solo,abocado a la guerra y a la destruccin del planeta por su rapacidady para el que no hay esperanza ni siquiera en el humanismo (no sedebe olvidar que Levi-Strauss pertenece a la generacin que vivi laSegunda Guerra Mundial y el Holocausto y que produjo su obra enel contexto de la Guerra Fra).

La obra de Levi-Strauss ha rebasado las fronteras de laantropologa, influyendo profundamente en la filosofa, la sociologa,la historia, el estudio de la literatura, la filologa, la ciencia poltica,etc. Sin embargo, con el declinar de la contracultura y el fin de laGuerra Fra, la visin de Levi-Strauss ha ido perdiendo fuerza.Tambin sus teoras antropolgicas son cuestionadas, aunque sinduda el anlisis estructural es an importante en cualquier estudioetnogrfico.

Tanto las teoras antropolgicas de Levi-Strauss como su imagen

del ser humano han sido criticadas por numerosos autores ytambin han sido superadas en parte. Pero no cabe duda de que setrata de uno de los pensadores ms profundos y originales del sigloXX, cuya obra encierra las esperanzas, los horrores, el vaco y laangustia de una poca tras la cual el ser humano ha perdidodefinitivamente la inocencia.

REFERENCIASq Minnesota State University, Mankato " Claude Levi-Strauss",2000.q

Claude Levi-Strauss Structural Anthropology (Basic BooksClassics),2000

SECCIN REALIZADA Y MANTENIDA POR EL EQUIPO DE "EL RINCN DEL ANTROPLOGO"

2000 Nassa N. T. Siglo XXI, S.L.

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INTRODUCCIN Y CONCEPTO DE ANTROPOLOGAISBN 84-9714-015-X

NDICE TEMTICO

La antropologa ("anthropo", hombre, y "loga", "ciencia") es una ciencia que estudia

al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socio-culturales comoparte integral de cualquier grupo y/o sociedad.

Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biologa, la psicologa,la historia, la economa o la poltica, entre otras. Sus interrogantes se centran en elhombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como ser social.

La antropologa se clasifica en varias ramas. El esquema ms clsico la divide enantropologa fsica, antropologa biolgica, antropologa sociocultural, arqueologa ylingstica

Con el tiempo se han desarrollado nuevas especialidades cada vez ms centradasen problemticas determinadas, tales como antropologa urbana, mdica,etnobotnica o etnomusicologa, entre otras.

Se han producido muchas controversias sobre el carcter cientfico de laantropologa as como sobre su posicin con respecto al resto de la ciencias. Paraalgunos por ejemplo la arqueologa es considerada una rama de la antropologa, encambio para otros no lo es. Cada una de estas discusiones se centra en la naturalezamisma de la antropologa, que por su extenso campo de accin permite variadasformas de pensamiento.

La antropologa se suele identificar con la excavacin de restos humanos yarquitectnicos, confundindola as con la arqueologa, que no es ms que uno desus subcampos. Tambin se asocia con el estudio de culturas primitivas porque susformulaciones son producto de una situacin histrica determinada, el colonialismo.Por esto, muchos autores expresan que la antropologa es hija del colonialismo. Sinembargo, en dcadas recientes, los antroplogos y antroplogas han desarrolladointereses ms amplios, estudiando tambin subculturas dentro de las sociedadesms industrializadas, con una metodologa determinada.

La diferencia de la antropologa con otras disciplinas dentro de las ciencias socialeses su carcter global y comparativo. Como resultado de su experiencia intercultural,

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los antroplogos han desarrollado investigaciones que permiten comprender losfenmenos culturales de otras culturas y la propia. Por ello, el conocimientoantropolgico desarticula aquellas ideas y teoras basadas en nocionesetnocentristas y construcciones estrechas del potencial humano, y posibilita a travsde la investigacin el comprender los orgenes de la desigualdad social en forma deracismo, sexismo, explotacin, pobreza y subdesarrollo.

Una parte ms compleja de la antropologa es la etnologa, la cual realiza estudios

comparados de los pueblos con caractersticas diferentes. En su aspecto terico sededica al problema de explicar las semejanzas y diferencias que se encuentran enestas culturas incorporando nuevas perspectivas y marcos tericos, como porejemplo el papel del individuo en la sociedad y la relacin de la personalidad enrelacin con esta sociedad.


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ANTROPOLOGA. AUTORES

ISBN 84-9714-013-3

Tylor, Edward B. (1832-1917)Boas, Franz (1858-1942)

Malinowski, Bronislaw (1884 -1942)Kroeber, Alfred (1876 - 1960)Mead, Margaret (1901-1978)Evans-Pritchard, E.E. (1902 - 1973)Levi-Strauss, Claude (1908- )Leach, Edmund (1910-1989 )Geertz, Clifford (1923- )

Nota: La publicacin de los textos sern anunciados peridicamente en lassecciones de Agenda y Noticias de liceus



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LA ANTROPOLOGA Y ELTRABAJO DE CAMPO

ISBN 84-9714-014-1

INTRODUCCINCuando se habla de antropologa es casi inevitable referirse altrabajo de campo como la metodologa propia de esta disciplina.Para quienes conocen la la antropologa nicamente desde fuera, eltrabajo de campo est rodeado de un aura romntica. Y eso no esextrao, ya que la imagen de los antroplogos se asocia con junglastropicales, aventureros de las islas del Pacfico o investigadores queconviven con los indios americanos en su tipis.

Sin embargo, esta visin mitificada sedesvanece al abrir cualquier manualsobre etnografa. All se encuentrancomplejas definiciones tericasacerca del trabajo de campo: de loque ste es no es o de lo que deberaser. La labor de la mayora de losantroplogos tiene menos que vercon escenarios exticos que con una

ardua y sistemtica recopilacin de datos.

La primera referencia importante la podemos encontrar en "el padre"de la etnografa clsica: el antroplogo polaco-britnico BronislawMalinowski, cuyo libro "Los Argonautas del Pacfico Occidental"constituye el punto fundacional de la etnografa. La manera en laque l construy la etnografa se convirti, sin duda, en preceptopara los antroplogos posteriores.



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ISBN 84-9714-014-1

Bronislaw Malinowski (1884 -1942)

Bronislaw Malinowski naci en Cracovia,Polonia, el 7 de abril de 1884. Se doctoren filosofa, fsica y matemticas en laUniversidad de Cracovia y en 1913comenz su carrera como profesor en la

Escuela de Economa de Londres, dondese doctor en ciencia en 1916. Fue ahdonde conoci la obra "La Rama dorada",de Sir James Frazer y comenz suinquietud por la antropologa.

Malinowski es el fundador de la corrienteantropolgica conocida como Funcionalismo, basada en la idea deque cada uno de los componentes e instituciones sociales serelacionan entre s dentro de un sistema en el que cada uno tiene

una funcin. Como ejemplo, destac las caractersticas decreencias, ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, ritualesy tabs sexuales. (segn la mencin que realiz a su muerte el NewYork Times Malinowski estudi e integr hasta diez milcaractersticas culturales distintas, Parker, p.118).

Adems, Malinowski est considerado como uno de los primerosantroplogos que "salieron" para hacer su recopilacin de datosestudiando a las sociedades en su lugar propio de origen. El primertrabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre 1915 y1918,

cuando estudi a los isleos Trobriandeses de Nueva Guinea, en elSuroeste del Pacfico. Utiliz un enfoque global que integraba atodas las interacciones sociales, dentro de las que hay que destacarel sistema de intercambio del anillo Kula, que recoge aspectos detipo mgico, religioso, social y comercial. Aqu se estableci la basede un estudio inter cultural a travs de sus observaciones deparentesco, estableciendo conexiones y comparaciones con losplanteamientos psicolgicos de la poca, y demostrando queaspectos tales como el llamado complejo de Edipo, definido porSigmund Freud dependan principalmente de contextos culturales

determinados. Sus trabajos se recogen en la obra de LosArgonautas del Pacfico Occidental (1922), que se considera comouna de las obras fundamentales de la antropologa.

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Malinowski ocup varios puestos dentro del mbito acadmico. Esde destacar su puesto en la Universidad de Londres en 1924, dondedirigi la ctedra de Antropologa a partir de 1927. Posteriormentese traslad a la Universidad de Cornell en 1933 y tres aos mstarde en la Universidad de Harvard, donde recibi el ttulo de doctorhonorfico. Fue profesor de la Universidad de Yale durante 1939.

Adems del trabajo de campo mencionado, es importante

mencionar diversos e importantes estudios en diferentes sociedadestribales africanas, que llev a cabo junto con Radcliffe Brown,durante 1934; as como las realizadas en el valle de Oxaca, enMxico durante 1941-42.

La influencia de los escritos de Malinowski es muy amplia, comocorresponde a una personalidad y una vida verdaderamenteinquieta. Era capaz de hablar mltiples idiomas, entre ellos elpolaco, ruso, alemn, francs, ingls, italiano y espaol; as comonumerosos idiomas de cada una de las tribus que estudi. Muri el

14 de Mayo de 1942, en New Haven (Connecticut, Estados Unidos).Libros de MalinowskiLas Islas Trobiand (1915)Argonautas del Pacfico Occidental (1922)La Teora Cientfica de la Cultura

Obras pstumasMagia, Ciencia y Religin (1948) Las Dinmicas del Cambio Cultural(1961)

Malinowski y la etnografa

"El objetivo final ... es comprender el punto de vista del nativo, surelacin con la vida, entender su visin del mundo."

Para alcanzar este objetivo final del trabajo de campo etnogrfico, elanalista, segn Malinowski, ha de seguir las siguientes normas:

1. La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura deben serregistradas de manera firme y clara. El mtodo de la documentacin

estadstica y concreta es el medio a travs del cual realizar estetrabajo.

2. Dentro de este marco, los imponderables de la vida cotidiana y eltipo de conducta han de ser anotados. Deben recogerse todo eltiempo observaciones detalladas en la forma de una suerte de diarioetnogrfico, lo cual es posible a travs del contacto cercano con lavida nativa.

3. Una coleccin de declaraciones etnogrficas, narrativascaractersticas, expresiones tpicas, items del folklores tiene quedarse como un corpus inscriptionum, como documentos.

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Referencias

Kottak, Conrad, Phillip. Anthropology The Exploration of HumanDiversity, Seventh Edition. The McGraw Hill Companies, Inc. UnitedStates, 1997, pp 14,15, 26, 29.

Malinowski, Bronislaw. Argonauts of the Western Pacific. E.P.Dutton & Co. Inc.:New York, 1922.

Parker, Franklin. The McGraw Hill Encyclopedia of World Biography.The McGraw Hill Company Inc.: United States, 1973,Vol 7, pp 117,118



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Mitos y ritos



GUA DE VIAJE POR EL MITOY EL RITUAL

ISBN 84-9714-014-1

Adentrarse en el complejomundo del mito y del rituales emprender un camino sinretorno cuyo destino esdesconocido para quieninicia el viaje. Aunque sedisponga de mapa y brjula,es decir, las herramientascognitivas y conceptualesque proporciona la Ciencia,el estudio y la experienciade lo que mito y ritualtransmiten suele afectar a las convicciones ms profundas delviajero.

Es indiferente si el viajero cuenta con la Ciencia como base de susconvicciones, si cuenta con una ideologa o filosofa que estructuresu mente o si es persona de creencias religiosas: el contacto conlas creencias y experiencias de otras culturas pondr seguramenteen cuestin todo aquello que siempre ha tenido por correcto.Siempre y cuando el viajero sea lo suficientemente honesto consigomismo como para admitir que desde su visin del mundo-cualquiera que sea- hay cosas difciles de explicar.

Una gua de viaje

El estudio del mito y el ritual de otras culturas y de la propia culturaoccidental es comparable a la prctica de la espeleologa. Quienhaya practicado alguna vez la exploracin de simas y cuevasrecordar cmo cualquier preparacin terica quedaba en nada

ante el abismo negro en el cual se dispona a entrar. Todaracionalizacin sobre geologa, los caminos del agua entre losdiferentes tipos de mineral que componen la roca, sobre las

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estructuras krsticas; cualquier conocimiento quedaba anuladofrente a las sensaciones de peligro e incertidumbre, frente a oscurossueos infantiles, frente a lejanas historias que dormitaban en elfondo de la memoria y parecan adquirir visos de plausibilidad.

Al final no queda ms remedio que descender o ascender, segndnde se encuentre la cueva para lo cual hacen falta cuerdas,tensores, clavos, burletes, saber hacer nudos, as como poleas y

otros utillajes. Y mucho valor.En este captulo se intentarn presentar las herramientasnecesarias para penetrar en la sima de los mitos.

Independientemente de la evolucin histrica de mito y ritual, ascomo de las diferentes teoras elaboradas para explicarlos, losconceptos ms importantes a la hora de estudiar este mundo sonlos siguientes:q Vida y muerte

q Cosmogonaq Creatividad cultural y recontextualizacinq Representacinq Relatoq Mitoq Lo sagrado y lo profanoq Smboloq Rito y ritual

A continuacin se har una descripcin de cada uno de estosconceptos para que el lector los emplee como herramientas cuandoen esta seccin se incluyan textos sobre mitos, descripciones sobreexperiencias mticas, religiosas y chamansticas, debates ycontroversias, as como lecturas de autores.



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GLOBALIZACIN

Destruccin o intercambio cultural? Laglobalizacin es uno de los fenmenossociales sobre los que ms se debateactualmente. Su impacto y consecuenciasconstituyen un objeto de estudio bsico parala antropologa moderna.



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VIAJES Y

EXPLORADORES

El punto de partida para desarrollar elestudio y la investigacin antropolgica

es entrar y conocer lo que se va aestudiar. Pero la labor del antroplogova ms all de la recogida de imgenesen una cmara fotogrfica, o de lafiebre de aventura emprendedora.Como investigador, el antroplogopenetra en el anlisis de cada cultura,comparte, empatiza y se integra en lascostumbres, reglas y usos de cadasociedad, pueblo o comunidad que

estudia.reas culturales disponibles:q NORTEAMRICA

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ISBN 84-9714-018-4

reas Culturales en Norteamrica

Tradicionalmente,se han agrupadolas numerosasculturas indias deAmrica del Norte

en reas culturalesdelimitadas por lascarctersticasgeogrficas. Estemecanismometodolgico,tiene la ventaja deagrupar muchasculturas locales enun pequeonmero de bloquesms manejable;pero tambinrepresenta algunasdesventajas quees importantetener en cuenta yque han dado lugar a mltiples discusiones:

Las frontera rgidas de los grupos culturales son en la mayora

de los casos, denominadas como una ficcin antropolgica,porque los lmites estaban separadas por zonas deamortiguamiento, que por fronteras territoriales al estiloeuropeo.

q

La definicin de rea cultural, supone que hubo un ideal degrupo con su ncleo definido, que tambin intentaron realizarlos grupos marginales. Esto es una idea falsa, puesto quetodas las culturas intentan adaptarse a las condiciones delmedio, y las organizaciones que se han hecho, no es otra

forma de facilitar su generalizacin.

q

Como consecuencia de las dos anteriores, las reas culturalespueden encubrir muchas variaciones importantes a pequea

q

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escala, ubicadas en la mayoria de los casos en entre loslimites territoriales de las mismas reas

Sin dejar a un lado lo anteriormente planteado, aqu se expone lageneralizacin clsica que hay sobre este tema.

pulsa en el mapa para entrar en un rea



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ANTROPOLOGA E

INTERNET

Internet es otro de los objetos deestudio de la antropologa. Su poder

de comunicacin y la influencia queello puede provocar en los usos ycostumbres de cada sociedad abrenun completo panorama que an estpor explorar.

NDICEq Impacto cultural de las redes deinformacin.

q Internet como red social: redes reales y redes virtuales.

q Evolucin y evolucionismo.

q Apndice: Comunidades virtuales y usuarios de Internet como objeto deestudio.

q Vnculos de inters y bibliografa.



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Mitos y ritos



ANTROPOLOGA EINTERNET

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Internet, como elemento resultante de larevolucin de la informacin- ha impactado deforma creciente en los hbitos culturales. Lainquietud que entre los profesionales de estecampo ha generado se manifiesta de formadoble: por un lado como medio de trabajo,porlo que respecta a su utilidad como herramientacientfica y comunicacional, y por otro lado,como objeto de estudio y debate.

1. IMPACTO CULTURAL DE LAS REDES DE INFORMACINTal vez como atributo o tal vez como consecuencia de la misma, lasociedad occidental en la que han surgido las redes de informacin(donde incluiramos entre otras- canales de datos, lneas digitales,comunicacin por satlite, y de forma muy especial Internet), quedaentremezclada y a veces enmarcada dentro de la idea premonitoriaque ya sealara McLuhan bajo el trmino de "Aldea Global"1 , y queposteriormente hemos denominado de forma genrica bajo eltrmino de "Globalizacin".

Es en este marco donde podemos observar la existencia de uncambio sucesivo y cada vez ms acelerado de hbitos de vida,costumbres, rutinas, relaciones y en definitiva de todo aquellosusceptible de entrar en el concepto de "cultura", o al menos en laidea que tenemos de lo que significa "aquello que hacemos loshombres".

Desde esta ltima dcada Internet viene siendo la bandera de estaaceleracin de cambios, y casi se ha convertido en un smbolo

utilizado desde corrientes acadmicas hasta en las ltimastendencias de la prctica mercantil. Sobre Internet todo el mundohabla, est presente en nuestra vida all por donde vamos, y en

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determinados mbitos (por ejemplo el universitario) es raro ver aalguien que no sabe utilizarlo. Adems est caracterizado por ser unmedio comn que multiplica nuestro crculo relacional y quedesarrolla nuestras ideas hasta el punto de provocar el incrementoexponencial de la aceleracin de cambios a todos los niveles, noslo tecnolgicos sino tambin culturales. Hablar de incremento develocidad (aceleracin) no es suficiente. Los incrementos seproducen en la propia aceleracin. O incluso en la aceleracin de la

aceleracin de la velocidad a la que se suceden los cambios!

Valga como muestra la primera advertencia que Manuel Castellsrealiza al comienzo de su triloga de "La era de la informacin":

"He tardado doce aos en completar este libro, ya que miinvestigacin y escritura trataban de dar alcance a un objetode estudio que se expanda ms de prisa que mi capacidad de

trabajo". 2

A travs de la descripcin histrica sobre la revolucin de latecnologa de la informacin, Castells insite repetidamente sobreesta circunstancia, refirindolo no slo a dicha tecnologa sinotambin a las dinmicas de cambio social que dicha revolucin llevaconsigo.

Adems, es curioso ver cmo libros escritos hace ya dos o tresaos defienden ideas o premoniciones que en muchos casosquedan hoy anticuadas. Y es que este fenmeno, al que podramosetiquetar como de "cambio permanente" obliga a casi todoestudioso del tema a entrar en la necesidad de aventurarpredicciones para que sus tesis no se queden obsoletas.1 McLuhan, M.1994.2 Castells, M, 1998.p19.



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2. INTERNET COMO RED SOCIAL. COMUNIDADES VIRTUALESY COMUNIDADES REALES

En los aos 50 Radcliffe Brown haca la siguiente afirmacin:"Los seres humanos estn conectados por una compleja redde relaciones que tiene una existencia real. Una relacinsocial particular entre dos personas existe slo como parte deuna amplia red en la cual estn implicadas muchas otraspersonas, y es esta red lo que yo considero objeto de nuestra

investigacin". 13

Si esta afirmacin hubiese sido realizada en el ao 2001 estaramosa un paso de afirmar que el autor est hablando de Internet. Y esque Internet encaja casi a la perfeccin con la aplicacin de unmodelo tradicional de red social.

Internet lleva varios aos siendo analizada por los estudiosos deredes. En trminos generales, hay dos grandes debatesrecurrentes, centrados en los siguientes planteamientos:

a) Desde el punto de vista metodolgico, Qu paralelismoentre la red Internet y las redes formadas en vida real?

q

b) Internet como vehculo de la GLOBALIZACIN. Eldesarrollo de Internet implicar una nueva era de relacioneshumanas o ms bien supondr una amenaza a la comunidady a los patrones culturales tradicionales?

q

El primer punto se centrara en el estudio de lo que Barry Wellmandenomina como RSSO 14(Redes sociales soportadas a travs deordenador), que se desarrollan a travs de ncleos tales como elcorreo electrnico, los foros de anuncios, grupos de noticias y chats.Segn Wellman, todos los RSSO generan compaerismo, soportesocial, informacin y sentimiento de pertenencia.15

Muchos anlisis hacen referencia al trato de Internet como unfenmeno social aislado. Defienden que la red es slo una de las

muchas formas en las cuales la misma gente puede interactuar,pero no como una realidad separada. (ver O'Brien, J. 1997). 16

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Sin embargo y si bien los estudios etnogrficos realizados enInternet son todava escasos, es posible realizar un estrechoparalelismo formal y estructural de las RSSO con otro tipo de redesa las que podramos denominar tradicionales, como apuntaremosen el apndice de este captulo. Desde luego, sin llegar a afirmarque Internet traza una representacin de las redes socialestradicionales, no podemos negar el paralelismo que existe entre lasdos. Es ms, sera una autntica tentacin afirmar que la red

Internet nos muestra, pero de forma mucho ms acelerada y visible,los flujos y estructuras de una red social.

En muchos aspectos, la revolucin de las telecomunicaciones por loque a Internet se refiere ha provocado tan slo un cambiocuantitativo, y no cualitativo, dentro de la estructura de los sistemasde comunicacin social. Incluso podemos afirmar que si laglobalizacin de la que Internet, como decimos, es en buenamedida un vehculo de expansin- puede tener consecuenciasnegativas, estas consecuencias se originan en los rasgosesenciales de la propia comunicacin, pero no en sus herramientasde desarrollo.

13 Citado por Barnes, J. en Mitchell, C.(ed.) 1969, p.217-218.14 Por aclarar los aspectos de nomenclatura, el trmino de Wellman hace referencia a un concepto algoms genrico que el originalmente definido por Howard Rheingold, bajo la denominacin de"Comunidades virtuales", en 1993, ya que Rheingold haca referencia a lo que por aquel entonces era msconocido como las BBS (Bulletin Board Systems), ms que a todos los dems dispositivos queposteriormente se desarrollaron con la ayuda de la Word Wide Web.15 Wellman, Barry, 1997. Net surfers don't ride alone: Virtual Communities as Communities.16 O'Brien, Jodi, 1997.



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3. EVOLUCIN Y EVOLUCIONISMO

El debate sobre la creacin de comunidades virtuales a travs delas RSSO, y su posible comparativa con otro tipo de redes reales, otradicionales, no puede, sin embargo, limitarnos a afirmar que existeun reflejo directo entre ambos tipos de redes, como si estas

funcionasen de forma paralela.

Sin duda, en muchos casos -especialmente si tendemos a asimilarcomo normales las contaminaciones que el cambio de medioprovoca en el contenido del mensaje entre emisor y receptor- estopuede ser cierto. Por ejemplo, en el caso de un grupo de amigos enlos que en un momento determinado cada uno adquiere unadireccin email y comienzan a comunicarse entre s. A medida quese escriben entre ellos, el contenido y el tipo de mensajes queaparece en cada dada sin duda guardar una determinadaanaloga con la relacin "real" que ya exista entre ellos.

Pero el resultado originado suele ser ms complejo, ya que lo quese genera es un conjunto de relaciones que dependen de todo tipode redes, ya sean soportadas por ordenador o no. Es decir, elanlisis social debe pasar necesariamente por el estudio de lainteraccin de un tipo de redes con otras. Podemos afirmar que lasrelaciones sociales se construyen dentro del conjunto de una red deredes. Estudiar Internet como fenmeno aislado rara vez tienesentido.

Por otra parte, el rpido crecimiento de Internet slo nos ha hechoacelerar nuestro planteamiento en la construccin de dicha red deredes, utilizando la matizacin de diferenciar cada uno de suscomponentes en funcin del medio en que se desarrollan. Hacequince aos podramos estar hablando de esa misma red de redessociales como el conjunto formado por lo que hemos llamado redesno virtuales ms lo que originara el uso de redes tales como unared telefnica hablada, o incluso una red de correo postal. Internet,en realidad, de nuevo, nos est proporcionando la posibilidad de darun extraordinario paso cuantitativo, ms que cualitativo.

Pero lo ms interesante de esto, es que en el caso de Internet, este

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cambio cuantitativo est evolucionando de forma imparable hacialos que podramos llamar un marco social de comunicacinperfecta. Haciendo una analoga con la teora econmica,podramos asemejarlo a lo que supone una situacin detransparencia en situacin del mercado de competencia perfectadefinido por la escuela econmica clsica.

Sin nimo de entrar en complejas demostraciones a nivel tcnico,

podemos contemplar una verdadera competencia cultural (apoyadaen dicho conocimiento tecnolgico la mayor parte de las veces)interactuando en la red. Por ejemplo, los portales horizontales notenan en 1994 la misma estructura que tienen ahora en su pginaprincipal. Ahora, todos ellos han evolucionado hacia un modelouniforme (de forma similar a cuando los economistas clsicosdefinan el mercado del trigo como caracterstico de un productohomogneo), guiados por los portales lderes, y podemos ver cmobuena parte de los artculos escritos en revistas tcnicas sobreInternet estn dedicados a definir los estndares de portalesgeneralmente aceptados (lo cual no quiere decir que el diseo en stenga que ser estndar, sino slo sus interfaces: por ejemplo, desdehace dos aos una de las primeras ventajas competitivas que se lerequieren a un portal es la personalizacin a medida del usuario).

Internet tiene en esta transparencia un rasgo primordial que lepermite afrontar su estudio desde el marco terico quemencionamos. Es lo que podramos denominar tambin como elhecho de ser una red social sin fronteras. Este trmino es defendidopor Barry Wellman, ya que segn define- en Internet, aquellosusuarios que no estn contentos con un tipo de relacin ocomunicacin pueden perfectamente escoger otro distinto sinningn compromiso y adems manteniendo su anonimato si as lodesean. 18

18 Wellman, Barry 1997. An electronic Group is Virtually a Social Network.



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APENDICE: Comunidades virtuales y usuarios de Internet como objeto de estudio.

Cmo se manifiestan los internautas a travs de Internet? De qu herramientas disponemos paraaproximarnos al estudio de las comunidades virtuales?Qu manera tenemos para conocer los posiblesmodelos de comportamiento individual y/o social?

La informacin que nos facilitan las estadsticas de los servidores y nodos de la red es inmensa, y suaplicabilidad en la investigacin social no slo es posible, sino que se constituye a veces como unaautntica tendencia. A continuacin enunciamos algunos ejemplos de ello, haciendo referencia ycomparaciones con respecto a otras herramientas de uso ms tradicional.

a) El email y el gnero epistolar.

En nuestro siglo, y gracias a Internet, el gnero epistolar ha sido recuperado de una forma tal que lacantidad de mensajes enviados en el mundo en un solo da puede llegar a superar a la cantidad decartas postales enviadas durante un mes en la poca de mediados del siglo XX. (por ejemplo, enEstados Unidos, se enviaron aproximadamente 3,4 trillones de emails durante el ao 1998).20

Lo que en otra poca era documentacin epistolar, hoy ya puede ser documentacin por email, queadems nos ofrece automticamente de forma ordenada, fechada y personalizada una fuente deinformacin idnea para el trabajo de investigacin. La mejora cuantitativa es algo patente, y suutilizacin genera verdaderos ncleos de poder mercantil. 21

b) El chat y la entrevista.

El chat o charla o IRC (Internet Relay Chat) es la forma en tiempo real de comunicarse via Internet. Sepueden transferir (intercambiar) textos, imgenes, sonidos o videos, con otras personas en cualquierparte del mundo.

Como ya hemos mencionado, el posible inconveniente reside en la influencia del propio medio dentrode la dinmica del informante. Ahora bien, ese es un condicionante que ya ha existido constantementecon cualquier otro tipo de medios y del que pocas disciplinas cientficas se pueden librar, por no decirninguna.

A travs de un chat obtenemos informacin inmediata y transcrita sobre el tiempo de conversacin, o derespuesta sin problema alguno con respecto a la distancia o costes de comunicacin.

c) Los foros de debate, el chat en grupo, los grupos de discusin y las listas de email.De la misma forma que el chat puede funcionar entre dos personas, tambin puede realizarse en grupo.Todo ello lo podemos comparar con las tcnicas de grupos de dicusin.

En el mismo sentido, un foro de debate desarrolla tambin una dinmica similar a la de un grupo dediscusin, slo que con el condicionante de que el dilogo no es inmediato. Un usuario publica unmensaje o una opinin y tras la lectura de la misma por parte del resto de los participantes, obtendr surespuesta al cabo de unos minutos, horas, meses o quiz nunca, dependiendo de aspectos tales comoel inters que genere su mensaje. Similares caractersticas tienen las listas comunes de email (tal vez elejemplo ms vivo en lengua castellana sea el de las gestionadas a travs del programa estatal Rediris,en Espaa), si bien en estas ltimas el control por parte de un moderador central es ms relevante a lahora de seleccionar a los participantes.

d) Los formularios y las votaciones "on-line", los cuestionarios y las mediciones sociomtricas.

Gracias a herramientas cgi, o las integradas en archivos asp y otras similares, podemos realizar

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formularios a travs de los cuales obtener de los informantes sus respuestas de forma inmediata.Adems, dicha herramienta nos las tabula y transcribe de forma automtica.

Con el sistema de votaciones ocurre algo similar Podemos pensar que en el futuro todas lasvotaciones puedan realizarse a travs de Internet? La posibilidad, sin duda, existe. El paso inmediato esel de lograr que todo el mundo pueda acceder a Internet, algo que en determinados paises occidentalesparece ser ya un hecho imparable. Si as fuera, como indica Juan Luis Cebrin, la democracia actualpasara de ser representativa a ser asamblearia, como en la antigua Atenas: todo el mundo podraparticipar y todos podran opinar sobre todo. 22

e) Los buscadores, cookies y otras herramientas. Parmetros de comportamiento.

Conocer los gustos, inquietudes e intereses de los usuarios de Internet con una adecuada exactitud yaes algo relativamente posible. Las grandes compaas de marketing han avanzado mucho sobre esteaspecto, y de hecho Internet es el medio que con mayor definicin puede segmentar el mercadopublicitario. Herramientas como las tradicionales "cookies", sirven para realizar un seguimiento de lanavegacin del usuario a travs de la red, para identificarle o para segmentarle dentro de un mercadodeterminado.

Cuando un usuario, por ejemplo, introduce una palabra determinada en el formulario de un buscador, sudemanda se registra, se codifica y se tabula automticamente para definir las tendencias de la gentecon su mismo perfil. A casi todos nos habr ocurrido comprobar cmo, si entramos en la tienda virtualde libros Amazon, y realizamos la bsqueda de un autor concreto, nos aparecer en los resultados un

mensaje del estilo a "La gente que busca por este autor suele comprar tambin los siguientes libros:....",con una relacin de libros que probablemente no interese tambin adquirir.

El estudio del comportamiento social y cultural del individuo a travs de la red Internet evoluciona demanera imparable. Desde su conocimiento a nivel general, hace unos pocos aos, hasta ahora, haacabado considerndose como un aspecto fundamental en muchos factores de nuestra vida. No es porlo tanto extrao que el estudio de sus impactos tenga cada vez ms repercusin en la disciplinaantropolgica.

20 1999 Cyberatlas report "The numbers behind email".http://internet.about.com/industry/internet/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://cyberatlas.internet.com/big_picture/traffic_patterns/article/0,1323,5931_151911,00.html21 Por ejemplo, al contrario de lo que intuitivamente podamos suponer, el medio publicitario que tradicionalente ms dinero ha supuesto no es la televisin, sinoel marketing directo a travs de correo postal-. Las listas de email, en el caso de Internet, suponen el mejor, ms barato, rpido y eficaz medio de marketingdirecto que existe en estos momentos.

22 Cebrin, J.L., 2000.p 135-136.



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http://internet.about.com/industry/internet/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://cyberatlas.internet.com/big_picture/traffic_patterns/article/0,1323,5931_151911,00.htmlhttp://www.elrincondelantropologo.com/http://www.elrincondelantropologo.com/http://internet.about.com/industry/internet/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://cyberatlas.internet.com/big_picture/traffic_patterns/article/0,1323,5931_151911,00.html


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VNCULOS DE INTERS.

EL RINCN DEL ANTROPLOGO. ANTROPOLOGA E INTERNEThttp://www.plazamayor.net/antropologia/archtm/internet/index.html

TEXTOS DE LA CIBERSOCIEDADhttp://www.ub.es/antropo/ciber/textos.htm

CYBERANTHROPOLOGYhttp://www.cyberanthropology.com/

THE CYBERANTHROPOLOGY PAGEhttp://www.fiu.edu/~mizrachs/cyberanthropos.html

WEABTIEShttp://www.princeton.edu/~soccomp/weacties/

CYBERSOCIOLOGY MAGAZINEhttp://www.cybersoc.com/

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-Wellman, B. 1997. An electronic Group is Virtually a Social Network. en Ed. Sara KieslerCulture of Internet. Disponible enhttp://www.chass.utoronto.ca/~wellman/publications/publications.html



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Edward B. Tylor (1832-1917)ISBN 84-9714-013-3

Sir Edward Burnett Tylor, naci en Londres(Inglaterra), el 2 de Octubre de 1832. Se crien Camberwell, en el seno de una conocidafamilia de empresarios propietaria de lacompaa J. Tylor and Sons.

A los 16 aos comenz a trabajar en losnegocios familiares, junto con su hermanomayor Alfred. Por motivos de salud, sieteaos despus tuvo que abandonar su puestoy -dado que el dinero no fue problema- pasgran parte de su vida viajando.

Sus estudios pronto se centraron en la mentalidad de pueblosprimitivos, y de esta forma desarroll el llamado concepto de"Animismo", basado en la idea de que todos los seres vivos son

creados por una fuerza espiritual y poseen almas y espritu. Supublicacin ms conocida, "Antropologa" (1881), es an utilizadapara entender muchos conceptos y definiciones (por ejemplo, sudefinicin de cultura).

En 1883 fue nombrado director del Museo Universitario de Oxford, eimparti clases all desde 1896 hasta 1909. Tylor cre el primerprimer programa -que luego fue adaptado por la mayor parte deuniversidades inglesas- de la carrera de Antropologa en laUniversidad de Oxford.

A Tylor se le considera, junto con Lewis H. Morgan (1818-81) comouno de los principales antroplogos creadores de la teora delevolucionismo cultural, corriente englobada dentro de las influenciasque tuvo la publicacin de "El Origen de las Especies" de CharlesDarwin en 1859. El evolucionismo cultural concibe el desarrollo decada sociedad humana dentro de una misma escala de nivelesculturales (periodos tnicos), que se suponen como una constantepara todas las culturas.

Tylor muri en Wellington, el 2 de Enero de 1917, a la edad de 84aos.

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Publicaciones y libros de Tylor

Anahuac (1861)Researches into the Early History of Mankind (1865)Primitive Culture (1871)Anthropology (1881)

Referencias

ENCYCLOPDIA BRITANNICA. 1999-2000 Britannica.comMarett, R.R. Modern Sociologists - Tylor. New York: John Wiley andSons, Inc., 1936. "Tylor, Sir Edward Burnett." New IllustratedColumbia Encyclopedia. 1979 ed. (E.Musseum Minnesota StateUniversity).



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LA CULTURA: CONCEPTO YESTUDIO

ISBN 84-9714-016-8

INTRODUCCINUno de los temas que ha generado mayor discusin, en la construccin y enel enriquecimiento de la teora antropolgica, ha sido el concepto de cultura.Este hecho ha permitido conocer la construccin del pensamientoantropolgico por un lado, y la posibilidad de observar los planteamientosepistemolgicos de los diferentes tericos, en tanto que dichosplanteamientos se enmarcan dentro de las principales corrientesintelectuales que se expresan en su formulacin como parte fundamental deldesarrollo cientfico.

En este sentido, la antropologa como ciencia ha hecho grandes aportes a lacomprensin y estudio de las diferentes culturas. Se puede decir que partide anlisis bsicos del estudio del comportamiento humano, hasta lograrconstrucciones ms complejas que van ms all de la sola cultura material.

Desde una perspectiva histrica, la discusin en torno a este conceptotambin ha posibilitado el dilogo con otras ramas del conocimiento. En estesentido no se puede hablar exclusivamente de cultura desde la antropologa,sin tener en cuenta factores fundamentales de la economa, la sociologa, la

sicologa, la filosofa, entre muchas otras que le aportaron elementos deanlisis para su definicin.

CONCEPTOS

Autores como Kahn buscan mostrar la evolucin del pensamientoantropolgico a travs de la construccin del concepto de cultura. Para esto,toma como punto de partida la definicin que hace Edward B. Tylor en suartculo "La ciencia de la cultura" (1871).

De alguna manera se puede considerar como Tylor fue el representante del

evolucionismo en el siglo XX. De otro lado aplic -en su momento- unconcepto amplio de cultura, para indicar los lazos importantes entre loselementos de la historia. En este sentido hace referencia a las

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investigaciones que realizaron Morgan y Spencer como historiadores quebuscaron a travs de la comparacin la secuencia del cambio cultural desdelos cazadores del Paleoltico hasta la civilizacin industrial.

TYLOR plantea que la cultura es: "aquel todo complejo que incluye elconocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres ycualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuantomiembro de la sociedad"

Dentro de esta definicin resalta la importancia de exponer los hechoshistricos, pero no solamente como una sucesin de hechos, sino de laconexin de los acontecimientos. De otra parte plantea como los fenmenosnaturales son hechos concretos que parten de una lgica dentro del ordencausa y efecto.

Para Tylor la importancia del anlisis de lo individual y lo colectivo, radica enla coherencia entre los dos, pues si esto no se tiene en cuenta, pueden serexcluyentes en un momento determinado de la investigacin.

La verdadera filosofa de la historia, consiste en ampliar y mejorar losmtodos de la gente llana que forma sus juicios a partir de los hechos, ycomprobarlos frente a los nuevos datos.

q Segn sus crticos, Tylor no contaba con supuestos epistemolgicosdefinidos.

Kroeber, por su parte rechaza la posibilidad de un reduccionismo psquicocon relacin al concepto de lo superorgnico. Para l las pautas no sonestructuras de la personalidad, sino que son pautas de elementos que sonculturales en s mismos. La cultura es estructurada pero su definicin sebasa en el aprendizaje.

KROEBER considera la cultura como "la mayor parte de las reaccionesmotoras, los hbitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidosy la conducta que provocan... es el producto especial y exclusivo del hombre,y es la cualidad que lo distingue en el cosmos."q Su definicin es ms amplia y flexible, pero separa el comportamiento delas costumbres, tcnicas, ideas y valores.

El amanecer de lo social, pues, no es un eslabn de una cadena, no es unpaso en el camino, sino un salto a otro plano.

Boas represent un momento muy importante del pensamiento dentro de lahistoria de la antropologa. Fue fundador de la antropologa en EstadosUnidos. Su mayor inters dentro de la investigacin se dirigi a la vidamental del hombre. Plantea que el mtodo de la antropologa debera serinductivo y partir de lo particular a lo general.

BOAS, propone que la cultura es: "...todo lo que incluye todas lasmanifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reaccionesdel individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del

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grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medidaen que se ven determinadas por dichas costumbres."q Segn otros autores su visin neg la formulacin de las leyes sociales, yaque su inters se centraba en lo individual, convirtindose en un enfoqueparticularista, inductivo y empirista.

Los fenmenos culturales eran tan complejos que mostraba unescepticismo a que se pudieran descubrir leyes culturales vlidas.

Malinowsky, supera a Boas pues adopt un enfoque ms amplio, se interespor todos los aspectos del individuo. Propone que el hombre vara en dosaspectos: En forma fsica y la herencia social, o cultura. La cultura era untodo funcionalmente integrado, y la investigacin deba de estar precedidapor el anlisis funcional de esta.

MALINOWSKY plantea que la cultura: "incluye los artefactos, bienesprocedimientos, tcnicas, ideas, hbitos y valores heredados (...) el lenguaje,forma parte integral de la cultura (...) no es un sistema de herramientas, sino

ms bien un cuerpo de costumbres orales."q Las mayores crticas recibidas se sustentaron en la manera como dividila cultura en elementos simples, como si estos elementos fueran todos delmismo orden.

El mtodo de la antropologa evolucionista se basaba fundamentalmente enel concepto de supervivencia, puesto que este permita al estudiosoreconstruir las etapas pasadas a partir de las condiciones actuales .

White en su exposicin, hace una crtica a la falta de acuerdo que existe encuanto a la definicin del trmino cultura. Rechaza la definicin deneoevolucionismo. Sus fines no difieren de los planteamientos que hacenMorgan y Tylor en sus investigaciones. White se diferencia de Boas, en lamedida en que busc leyes histricas.

Sugiere que la cultura puede dividirse en tres niveles: Tecnolgico,sociolgico, ideolgico.

Pone de manifiesto la discusin entre la sicologa y la antropologa. Estadiscusin se sustenta sobre la base de que si la cultura es conducta

pertenece al territorio de los socilogos. Crtica a la antropologa por esto,pero principalmente porque la investigacin antropolgica le ha dejado lomejor de su estudio a la sicologa.

WHITE, plante que "la cultura consiste en herramientas, implementos,vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, juegos, obrasde arte, lenguaje..."q La discusin con respecto al estudio de la conducta, entre los siclogos ylos antroplogos deja un espacio confuso, cundo no existe un acuerdo en lo

que respecta este trmino.

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El problema de los antroplogos que definen la cultura como unaabstraccin, no dicen jams lo que quiere decir esto. Pues suponen queellos saben lo que quieren decir y que los dems lo entendern de igualmanera.

Existen muchas otras definiciones de cultura, que en su momentopermitieron la discusin alrededor de esta, y que a su vez posibilitaron elenriquecimiento de la teora antropolgica. Estos autores, fueron citados porWhite, e incluso -en su momento- por Geertz y otros autores, como una partedel anlisis para sustentar sus planteamientos.

HUXLEY plantea que la cultura "...es, pues, la clase de las cosas yacontecimientos que dependen del simbolizar, en cuanto sonconsideradas en un contexto extrasomtico"

KEESING define la cultura como "....la totalidad de la conducta aprendidatrasmitida socialmente"

PLOG Y

BATES

la entienden como "el sistema de creencias, valores, costumbres,

conductas y artefactos compartidos, que los miembros de unasociedad usan en interaccin entre ellos mismos y con su mundo, yque son transmitidos de generacin en generacin a travs delaprendizaje"

SPIRO "La cultura es una construccin lgica abstrada a partir de laconducta humana observable y que tan solo tiene existencia en lamente del investigador"

CORNELIUSOSGOOD

"La cultura en, todo aquel cmulo de ideas, conductos e ideas delagregado de seres humanos que uno ha observado directamente oque han sido comunicados al propio intelecto y de las que uno se

ha hecho consciente"

Clifford Geertz, define la cultura como una trama de significaciones; peroms que la definicin, lo que l propone es una forma diferente de ver lascosas. Es decir, de observar las realidades. Plantea como la etnografa debeser una descripcin densa (concepto de Ryle), que permita el anlisis de lacultura, no como una ciencia experimental, sino como una ciencia quepermita la interpretacin en la bsqueda de significaciones.

Su planteamiento esta dirigido a resolver los problemas fundamentales de la

investigacin cientfica a travs de presupuestos que subsistan y se puedanconvertir con el tiempo en una instrumento intelectual.

GEERTZ, define la cultura como "ideas basadas en el aprendizaje cultural desmbolos y concibe las culturas como mecanismos de control -planos,recetas, reglas, construcciones-, lo que los tcnicos en ordenador llamanprogramas para regir el comportamiento."q Ha recibido criticas sobre su definicin de religin, mientras otros autoresle critican su trabajo de campo.

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La cultura es esa urdimbre y el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto,

no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una cienciainterpretativa en busca de significaciones

EL PANORAMA MUNDIAL

Al interior del panorama mundial, la antropologa y la construccin delconcepto de cultura ha estado enmarcada dentro de dos espacios que hancaracterizado las dos grandes tendencias en el desarrollo de la teoraantropolgica. Por un lado el pensamiento desarrollado en el mbito de laacademia en Estados Unidos; y por el otro los postulados tericos de GranBretaa.

Kahn, al interior de su anlisis expone la diferencia que marc los enfoquesde estos pases, como se presenta a continuacin:

Es importante tener en cuenta, como el concepto de cultura haya sido ignorado por laantropologa social britnica. Y aunque Malinoswski fue uno de los pocos que intent

formular una definicin metdica; fue la aparicin de Radcliffe-Brown, la inspiracinterica de las generaciones posteriores en Gran Bretaa.

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En Estados Unidos White, tom una definicin de cultura que intento formular leyesrelativas a la evolucin cultural.

Tambin se form la escuela antropolgica que trataba sobre Cultura y personalidad,cuyas ideas se sustentaban en elementos de la sicologa en general. Sus ms grandesrepresentantes fueron Ruth Benedict, Margaret Mead, Ralph Linton, entre otros.

En Francia Levi-Strauss, propuso una teora de estructura social, que intenta combinar

en su anlisis los sistemas de organizacin social y de los sistemas ideolgicos dentrode las oposiciones binarias.

BIBLIOGRAFIA

1. Enciclopedia Universal Interactiva. Editorial Collier, 19972. BOHANNAN P. Y GLAZER M. "Antropologa-Lecturas. Mc Graw -Hill", Madrid,1993. Pg. 2843. KAHN J. S. "El concepto de Cultura: Textos fundamentales", Editorial Anagrama,

Barcelona.4. KOTTAK, Conrad Phillip. "Antropologa: Una Exploracin de la DiversidadHumana". Mc Graw -Hill, Madrid, 1994, Pg. 35.5. PAUL, Bohannan. "Para raros, nosotros. Introduccin a la antropologa cultural",Akal Ediciones, Madrid 1992.6. GEERTZ, Clifford. "La interpretacin de las culturas". Editorial Gedisa, Barcelona,1988.



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Antropologa:oncepto

Autores

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Mitos y ritos



Franz Boas (1858 - 1942)

Nacido en la ciudad alemana deMinden, estudi en la universidad deHeildelberg y se doctor en laUniversidad de Kiel en 1881. En 1899fue nombrado profesor de la

Universidad de Columbia.Franz Boas es conocido por sustrabajos estudiando a los IndiosKwakiutl, en el norte de Vancouver(Canad), que le permitieronestablecer un nuevo concepto decultura y raza, as como una de lasms influyentes corrientesantropolgicas: el relativismo cultural.

El relativismo cultural est basado en el concepto de que todos lossistemas culturales son esencialmente iguales en cuanto a suvaloracin; y que las diferencias entre distintas sociedades hansurgido como resultado de sus propias condiciones histricas,sociales y/o geogrficas.

Esta postura se enfrenta directamente a la corriente evolucionista,vigente hasta la poca y planteada por autores como Louis HenryMorgan o Edward Tylor, que definan dichas diferencias como elresultado de un conjunto de idnticos niveles evolutivos progresivosque cada una de las culturas atraviesa a medida que se desarrolla.

Los planteamientos de Franz Boas y sus discpulos cambiaronradicalmente la Antropologa Norteamericana.

EL TRABAJO CON LOS INDIOS KWAKIUTL

Franz Boas estudi a los indios Kwakiutl durante ms de 40 aos,conjuntamente con la antroploga rusa Julia Averkieva. Realiznumerosas pelculas, as como un extenso material etnogrfico, con

la ayuda de su hija Franziska Boas. Desarroll un completo estudiosobre los gestos, hbitos motores, movimientos corporales y danzasde los Kwakiutl, contando para su anlisis con la ayuda del pintor

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Stuyvesant Van Veen.

Se podra considerar a Boas como uno de los primerosinvestigadores en desarrollar lo que hoy denominamos comoAntropologa Visual. Podramos incluso vincular dichos orgenes conlos trabajos de sus colegas y discpulos en la Universidad deColumbia, como David Efron o Margaret Mead.

Principales libros de BoasLa crianza de los hijos (1896 - 1904)Changes Inform of Body of Descendant of Immigrants (1911)La mentalidad del hombre primitivo (1911,1938)Cultura y Raza (1913)Arte primitivo (1927)Antropologa y vida moderna (1928-1938)Antropologia General (con otros autores) (1938)Raza, lenguage y cultura (1940)

Dakota Grammar (con Ella Delora) (1941)Referencias

Boas, Franz. The Social Organization and Secret Societies of theKwakintl Indians. Report of the U.S. National Museum for 1895:311-738, 1897.

Ruby, Jay. Franz Boas and Early Camera Study of Behavior.Kinesics Report 1980.

Harris, Marvin. Introduccin a la antropologa general. AlianzaUniversidad Textos. Madrid 1988.



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Alfred Kroeber (1876 - 1960)ISBN 84-9714-013-3

Alfred Kroeber naci en la ciudad deHoboken (Nueva Jersey, E.E.U.U.), el 11de Junio de 1876. Era hijo de uninmigrante alemn que se afinc enEstados Unidos como importador de arte.

Fue discpulo de Franz Boas en laUniversidad de Columbia, donde sedoctor en antropologa social (fue elsegundo doctor en antropologa social entodo Estados Unidos).

Su tesis doctoral estuvo basada en eltrabajo de campo con los indios Arapahoe,en Wyoming, que fue patrocinada por el American Museum.Continuando las enseanzas de Boas, recopil un amplio materialetnogrfico, incluyendo textos en lenguajes nativos, grabaciones desonido y fotografas.

Posteriormente se desplaz a California, donde permaneci el restode su vida como profesor de la universidad de Berkeley.

Una de las facetas ms interesantes de Kroeber es su estrecharelacin e inters por la arqueologa, un instrumento que -segndijo- constituye una importantsima herramienta para comprender lacultura. No es por ello de extraar su inters por el estudio de la

historia. De hecho, durante su trabajo de campo en yacimientosarqueolgicos de Zuni (Nuevo Mxico), Kroeber desarroll mtodosmuy exactos para clasificar y seriar las edades de los restos. Entresus trabajos de campo, tambin destacan los realizados en Per, araz de los cuales public en 1940 Peruvian Archaelogy.

A Kroeber se le considera adems como el primer etngrafo quedesarroll un estudio en profundidad sobre Indios en California.

Kroeber fue un prolfico escritor, con cerca de 500 libros y artculos,

entre los cuales habra que mencionar su Anthropology(1923,revistado en 1948), que durante muchos aos fue quiz el libromejor reconocido sobre antropologa.

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Kroeber muri en Paris, mientras estaba de vacaciones con suesposa, de un ataque cardiaco.

Referencias

Steward, Julian. Alfred Kroeber. Columbia, 1973.

Enlaces de inters

Alfred Kroeber and the Photographic Representation of CaliforniaIndians

Kroeber Anthropological Society, universidad de Berkeley.


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http://www.qal.berkeley.edu/~kroeber/kropho.htmhttp://www.qal.berkeley.edu/~kroeber/kropho.htmhttp://www.qal.berkeley.edu/~kas/http://www.qal.berkeley.edu/~kas/http://www.qal.berkeley.edu/~kroeber/kropho.htmhttp://www.qal.berkeley.edu/~kroeber/kropho.htm


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Margaret Mead (1901-1978)ISBN 84-9714-013-3

"He pasado la mayor parte de mi vida estudiando las vidas de otros pueblos,con el fin de que los occidentales puedan entender su propia vida"

Margaret Mead ha sido posiblemente la mujer msinfluyente en el mundo de la antropologa, y tal

vez una de las personalidades ms sensibleshacia el estudio de otras culturas.

Naci en Philadelphia, el 16 de diciembre de1901, su padre era profesor de Economa en laWharton School. Se doctor en antropologa en1929, en la Universidad de Columbia, donde fuediscpula de Franz Boas y Ruth Benedict. All

trabaj -desde 1954- como profesora adjunta de antropologa.

Mead fue la primera antroploga en estudiar las educacin y crianzade nios en las distintas culturas. Sus trabajos sobre teora de laenseanza, son actualmente una referencia bsica. De hecho, sepuede decir que a partir de Mead se despert el inters en elestudio de la infancia y la mujer dentro de la disciplinaantropolgica.

En 1925 realiz su primer trabajo de campo en Samoa -pese a laoposicin de Boas- centrndose en el estudio de las chicasadolescentes, y en 1929 viaj -acompaado de su esposo, ReoFortune- a las islas Manus, de Nueva Guinea, donde investig sobrelas historias, cuentos y relatos utilizados por adultos para laeducacin y socializacin de los nios.

La experiencia de Samoa, plasmada en su libro "Coming of Age inSamoa", fue ampliamente conocida, y el trabajo pronto se convirtien un best seller, traducido a varios idiomas. Esta obra present alpblico por primera vez la idea de que el carcter que el individuoadquiere a lo largo de los estados de crecimiento y socializacinacaba siendo definido de acuerdo con las necesidades especficas

de cada cultura. De esta forma, el carcter del adolescente (ya seaagresivo, pacfico, introvertido, etc) puede estar definido y sercaracterstico en funcin del entorno donde se ha criado.

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Su trabajo de campo en Guinea, sirvi entre otros aspectos parademostrar que los roles de gnero difieren de una sociedad a otra.Posteriormente, en Bali, junto con Gregory Bateson (su tercermarido), explor nuevas formas para documentar el paso de laniez a la etapa adulta, y la forma en la que la sociedad plasma estetrnsito a travs de smbolos.

Uno de los rasgos ms importantes en Margaret Mead es su

concepcin holstica de la cultura. Esto se expresa a travs de lainterconexin y relacin de todos los diferentes aspectos de la vidahumana. Por ejemplo, la forma de obtencin de alimentos no puedeser comprendida sin el estudio del ritual y las creencias, o lasdinmicas polticas no pueden ser separadas de la educacin o delarte. Fue dicha visin holstica lo que le convirti a lo largo de suvida en una especialista en todo tipo de aspectos culturales.

APRENDER DE OTROS

Retomando la herencia de relativismo cultural que ya apareciera enBoas, Margaret Mead enfatiz siempre la gran posibilidad deaprendizaje que se poda obtener a travs del estudio de otrassociedades. De hecho, defina la diversidad cultural como unrecurso, y nunca como un inconveniente. Fue ese inters poraprender de otros lo que le hizo ganarse el cario y el respeto delque goz siempre entre el pblico general.

Justo antes de finalizar la Segunda Guerra Mundial (que le oblig asuspender su investigacin el el Pacfico Sur), fund junto con

Benedict el Institute for Intercultural Studies, en 1944. El impacto yconsecuencias de la guerra defini a Mead como una personalidaddefensora de la idea de la superacin y posibilidad humana para elcambio, frente a un pensamiento intelectual generalizado muchoms pesimista acerca de esta concepcin. Consideraba que lospatrones de racismo, belicismo y explotacin ambiental erancostumbres adquiridas, y que la sociedad humana era capaz demodificar dichos esquemas para construir nuevos principios socialestotalmente distintos. Este fue el origen de su frase "No dudemos

jams de la capacidad de tan slo un grupo de ciudadanosinsistentes y comprometidos para cambiar el mundo".

Mead fue profesora de varias instituciones, y destaca especialmentesu carrera en el American Museum of Natural History, en NuevaYork. Fue objeto de mltiples honores y homenajes, siendopresidenta de honor de varias asociaciones e instituciones, entre lasque destacan the American Anthropological Associationy theAmerican Association for the Advancement of Science. Muri en1978, dejando un voluminoso legado de libros, escritos y trabajos,

correspondiente a una prolfica autora, as como a una admirablepersonalidad.

Principales libros de Margaret Mead

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http://www.mead2001.org/Aboutus.htmhttp://www.mead2001.org/Aboutus.htm


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Coming of Age in Samoa (1928)Growing Up in New Guinea (1930)The Changing Culture of an Indian Tribe (1932)Sex and Temperament in Three Primitive Societies (1935)Male and Female (1949)New Lives for Old: Cultural Transformation in Manus, 1928-1953(1956)People and Places (1959)

Continuities in Cultural Evolution (1964)Culture and Commitment (1970)Blackberry Winter (1972) Editora de: Cultural Patterns and TechnicalChange (1953) y de los escritos de Ruth Benedict bajo el ttulo deAn Anthropologist at Work (1959).

Referencias

Pollard, Michael. Margaret Mead, Anthropologist (Giants ofScience). Blackbirch Marketing, 1999.

The Institute of Intercultural Studies Inc. The Margaret MeadCentennial. MARGARET MEAD AN ANTHROPOLOGY OF HUMANFREEDOM , 2001. En http://www.mead2001.org

Vnculos de inters

The Institute of Intercultural Studies Inc. Mead Resources: Books,Films, Archives

American Museum of Natural History. Margaret Mead.



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http://www.mead2001.org/http://www.mead2001.org/Bibliography.htmhttp://www.mead2001.org/Bibliography.htmhttp://www.amnh.org/exhibitions/expeditions/treasure_fossil/Treasures/Margaret_Mead/mead.htmlhttp://www.elrincondelantropologo.com/http://www.elrincondelantropologo.com/http://www.amnh.org/exhibitions/expeditions/treasure_fossil/Treasures/Margaret_Mead/mead.htmlhttp://www.mead2001.org/Bibliography.htmhttp://www.mead2001.org/Bibliography.htmhttp://www.mead2001.org/


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