BAB V

ANALISIS DATA

Teori representasi dalam penelitian ini akan membahas mengenai bagaimana pandangan

masyarakat di Kecamatan Juwana tentang pernikahan dini. Pada penelitian ini, penulis juga

telah mewawancarai 5 orang narasumber yang terdiri dari 3 remaja perempuan yang sudah

menikah diusia dini dan 2 orang masyarakat, untuk memperkuat pembahasan peneliti. Penulis

akan menganalisis dengan berfokus pada 2 tahapan pembentukan representasi yaitu

Anchoring dan Objectification (Trisna, 2010 : 84)

5.1 Representasi Menikah Bagi Remaja Perempuan di Kecamatan Juwana

Tujuan dari representasi adalah untuk menjelaskan proses terjadinya pemikiran

sosial dengan kebiasaan yang baru, dan pemahaman tersebut berdasar dari pengalaman

sosial yang berfungsi untuk mengarahkan kebiasaan, perilaku, dan berkomunikasi dalam

lingkungan sosial (Kusuma, 2010 : 126).

Dalam buku yang berjudul Representasi Sosial : Seksualitas, Kesehatan, dan

Identitas, Kumpulan Penelitian Psikologi (2010), sistem representasi terdiri dari dua

komponen yaitu konsep dalam pikiran dan bahasa. Kedua konsep ini saling berkaitan,

karena dari suatu hal yang ada dipikiran kita membuat kita ingin mengetahui makna dari

hal tersebut. Tapi, makna tersebut tidak dapat dimengerti tanpa dikomunikasikan dengan

bahasa. Jadi yang terpenting dalam sistem representasi ialah adanya kelompok tertentu

yang memiliki suatu latarbelakang pendidikan dan sosial lingkungan yang sama.

Kelompok inilah yang dapat menghasilkan dan bertukar makna dengan baik.

Makna dapat disebut juga dengan konstruksi. Dimana, manusia mengkonstruksi

makna dengan sangat baik sehingga makna tersebut seolah-olah berjalan secara alami,

dan tak dapat diubah oleh siapapun. Makna tersebut dikonstruksi difiksasi melalui kode.

Kode inilah yang kemudian diterima dan pahami oleh masing-masing dari anggota

kelompok.

5.1.1 Anchoring

Dalam teori representasi terdapat istilah Anchoring, yang merupakan sebuah

proses pengenalan atau pengkaitan suatu objek dalam pikiran seseorang. Pada proses ini,

informasi yang baru didapat dibaurkan kedalam sistem pikiran dan makna sebelumnya.

Dengan kata lain objek tersebut diproses dalam pikiran seseorang kemudian menjadi

sebuah makna yang baru. Makna tersebut kemudian yang membangun sistem nilai dari

sebuah objek.

Dalam hal ini, sebuah kata pernikahan muncul kemudian diterima dan diproses

dalam pikiran setiap individu hingga menjadi makna baru sesuai apa yang dipikirkannya.

Masing-masing mempunyai penilaian sendiri mengenai objek tersebut dari apa yang

mereka terima dan kemudian dipahami sehingga menciptakan suatu gambaran dari objek

yang sebenarnya. Termasuk pemaknaan tentang pernikahan.

Menurut Pasal 1 dalam Undang-Undang No.1 Tahun 1974 tentang Perkawinan1,

mengartikan perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan wanita

sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan

kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Sedangkan pernikahan menurut Saxton,

memiliki dua makna yang pertama sebagai institusi sosial, dimana suatu solusi kolektif

terhadap kebutuhan sosial. Menurutnya, pernikahan memberikan fungsi pokok untuk

kelangsungan hidup suatu kelompok yaitu masyarakat. Yang kedua, makna individual,

pernikahan sebagai bentuk pengesahan terhadap peran individu, namun yang terutama

pernikahan dipandang sebagai sumber kepuasan personal dalam hidup.

Pernikahan dilakukan oleh seseorang dengan maksud tujuan yang berbeda-beda.

Berikut merupakan hasil wawancara peneliti mengenai tujuan pernikahan.

“nek nggo wong muslim kan menikah nggo ibadah mbak. ning nek nggo aku sih

nikah nggo omah-omah karo wong sing ditresnani, nduwe anak, karo urip seneng

hehehe... nek nganti saiki yaaa.... podo wae sih mbak, kan aku ya wis nduwe anak

siji barang. Nanging nek bahagia ya ra terus leh, yo mesti ono-ono wae masalahe

mbak, masalah duit, anak, panganan, yo ngoono iku lah mbak. Yo Allhamdulillah

mbak dijalani wae.”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “kalau buat orang muslim ya menikah itu

termasuk ibadah mbak. Tapi kalau aku sih untuk membangun rumah tangga

bersama orang yang dicinta, terus punya anak, dan hidup bahagia hehehe.... kalau

sejauh ini yaaaaa... sesuai sih mbak, soalnya aku udah punya anak juga satu. Tapi

kalau bahagia gak selalu mbak, karena mesti ada aja masalahnya, masalah duit lah,

anak lah, terus makan lah,, ya gitu lah mbak. Ya Allhamdulillah dijalani saja”),

Kata Nur2.

1Diunduh pada http://hukum.unsrat.ac.id/uu/uu_1_74.htmpada tanggal 1 Mei 2018 pukul 10.33 WIB.

2Transkip wawancara dengan Nur pada tanggal 14 April 2018 pukul 15.10 WIB.

http://hukum.unsrat.ac.id/uu/uu_1_74.htm

Bagi kebanyakan orang, tujuan menikah untuk membangun sebuah keluarga bahagia dan

mempunyai keturunan. Pendapat tersebut senada dengan pendapat Kirana3, perempuan

yang ada di Kecamatan Juwana.

“membangun sebuah rumah tangga yang baik dengan orang yang disayang dan

bisa menerima kekurangan dan kelebihan pasangannya. Siji neh, nambah

keturunan hahaha... nganti saiki sih yo sesuai gak sesuai mbak, jenenge wae nikah

mesti yo ono masalah. Bapak ibuku wae senengane yo tukaran, dadi wajar-wajar

wae.”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “membangun sebuah rumah tangga yang

baik dengan orang yang disayang dan bisa menerima kekurangan dan kelebihan

pasangannya. Satu lagi, menambah keturunan hahahaha... sejauh ini sih ya sesuai

gak sesuai mbak, namanya juga menikah pasti ada masalah. Bapak ibuku aja

sering kok berantem, jadi ya wajar-wajar aja”), tutur Kirana.

Pernikahan merupakan suatu hal yang harus dilakukan untuk tercapainya tujuan tertentu.

Namun, agar tujuan tersebut dapat tercapai maka diperlukan adanya persiapan. Persiapan

tidak hanya dari segi materi melainkan juga mental. Menurut Bachtiar (2004), Pernikahan

bisa dikatakan sebagai bertemunya dua hati dalam naungan pergaulan hidup yang

berlangsung dalam jangka waktu yang lama bahkan selamanya, yang di dalamnya

terdapat berbagai hak dan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh masing-masing pihak

untuk mendapatkan kehidupan yang layak, bahagia, harmonis, serta mendapat keturunan,

sehingga keduanya harus siap mental yang matang.

Proses penyampaian makna dilakukan dalam masyarakat melalui bahasa yang

digunakan sehari-hari. Makna tersebut diolah dalam pikiran masing-masing sehingga

makna dapat mewakili makna yang ingin disampaikan, menjadi contoh atau menjadi

pengganti dari sesuatu (Hall, 1997 ; 16)4.

Kebanyakan remaja perempuan di Kecamatan Juwana, pernikahan mereka

dapatkan dari masyarakat sekitar. Makna tersebut kemudian diproses menjadi makna

yang mereka yakini kebenarannya secara pribadi. Sehingga bagi mereka pernikahan

merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan untuk seorang remaja perempuan di

Kecamatan Juwana.

5.1.2 Objectification

3Transkip wawancara dengan Kirana pada tanggal 21 April 2018 pukul 19.00 WIB.

4Diunduh pada http://eprints.upnjatim.ac.id/4652/2/file2.pdf tanggal 5 Juli 2018 pukul 22:09 WIB.

http://eprints.upnjatim.ac.id/4652/2/file2.pdf

Dalam representasi terdapat Objectification yang merupakan sebuah proses

penerjemahkan ide abstrak dari suatu objek ke dalam gambaran tertentu yang lebih

konkrit. Proses ini dipengaruhi oleh norma, nilai, kode yang ada dalam masyarakat.

individu percaya bahawa apa yang ada di masyarakat menjadi sebuah kebenaran di

masyarakat itu sendiri.

Jika dalam proses Anchoring remaja perempuan mendapatkan objek baru dan

kemudian dia kelola sendiri dalam pikiran mereka sehingga muncul makna baru, maka di

proses ini makna tersebut disamakan oleh makna yang dibangun oleh masyarakat.

penyamaan makna disesuaikan dengan nilai-nilai masyarakat yang sudah ada. Penyamaan

makna dibangun dari bahasa komunikasi sehari-hari masyarakat. Dalam hal ini suara

kelompok mayoritas akan lebih berpengaruh dari kelompok yang minoritas.

Makna pernikahan menurut remaja perempuan di Kecamatan Juwana kemudian

dibaurkan dalam masyarakat. Tujuannya agar pendapat mereka sama dan diterima dalam

masyarakat tersebut. Banyak dari mereka yang melakukan pernikahan dini karena makna

yang dibangun dimasyarakat merupakan kegiatan yang wajib dilakukan, meskipun baru

lulus SMA. Hal tersebut dibangun dalam masyarakat sehingga menjadikan suatu

kebiasaan atau budaya di Kecamatan Juwana.

Bagi masyarakat di Kecamatan Juwana, usia sangat menentukan seseorang untuk

menikah. Jika usia dirasa sudah cukup matang, maka layak untuk segera menikah.

Berikut hasil wawancara mengenai usia ideal untuk remaja peremuan di Kecamatan

Juwana.

“Asal wes ora ono tanggungan sekolah terus wes nduwe pacar yo wesikumbak,

lulus sekolah langsung nikah wae, mergo wis wayahe iku.”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “Asal udah gak ada tanggungan sekolah

dan punya pacar ya udah itu mbak, lulus sekolah langsung menikah aja, udah

saatnya kalau itu”), Kata Ibu Kun5.

Menurut Ibu Puji juga demikian,

“Jamanku mbiyen mbak, nek wes 16-17 tahun ki wes dikon rabi. Nek saiki yo

ngenteni lulus SMA sek mbak. Saiki kan seko pemeritah nek sekolah kudu 12 tahun

sek to. Cah wedok nek gak ndang rabi mengko malah dadi perawan tuo lo mbak.

Sing penting nek dadi wedok iku kudu iso masak, dandan, ngopeni bojo karo anak

yo wes siap dirabi mbak iku.”

5Transkip wawancara dengan Ibu Kun pada tanggal 1 April 2018 pikul 08.00 WIB.

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “Jamanku dulu mbak, 16-17 tahun udah

disuruh menikah. sekarang ya nunggu lulus SMA dulu mbak. kan wajib itu dari

pemerintah sekolah 12 tahun. Perempuan kalau bisa jangan lama-lama ntar jadi

perawan tua. Kan yang penting perempuan harus bisa masak, dandan, ngurus

keluarga, ya kalau sudah bisa semua berarti sudah siap untuk menikah.”)

Menurut data Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional (BKKBN)6,

menjelaskan bahwa batas minimal usia menikah bagi perempuan minimal 21 tahun dan

laki-laki 25 tahun. Hal ini juga didukung dari data studi terbitan Journal of Social and

Personal Relationship tahun 2012 bahwa 25 tahun adalah usia paling ideal untuk menikah

baik laki-laki ataupun perempuan.

Berdasarkan wawancara diatas, masyarakat di Kecamatan Juwana memiliki

anggapan bahwa anak perempuan pantas segera menikah jika sudah lulus sekolah.

Menurutnya, usia menikah jaman dulu dengan sekarang sama, sehingga masyarakat

masih berpikir bahwa remaja perempuan bila sudah tak bersekolah maka harus menikah

tanpa memandang usia meskipun masih belia.

Sama halnya dengan perempuan yang sudah memasuki kepala dua namun belum

segera menikah, maka dia akan dianggap sebagai perawan tua. Persepsi tersebut

dibangun dalam masyarakat sebagai pola untuk meyakinkan remaja agar segera menikah.

Penyampaian persepsi tersebut dilakukan oleh masyarakat secara berkala tanpa adanya

batasan waktu.

Seperti hasil wawancara dengan Priskila saat dia belum menikah setelah lulus

sekolah :

“ora sing piye-piye sih mbak, soale yo wis biasa ning kene ditakoni kapan nikah?

Po meneh nek wis nduwe pacar terus ngerti tonggone, wis lah ditakoni macem-

macem. Nek biyen aku pas ijeh sekolah yo ditakoni ‘wis nduwe pacar durung?’

ngono mbak.”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “gak terlalu yang gimana-gimana sih

mbak, soalnya udah biasa juga ditempatku nanyain kapan nikah? Apalagi kalau

sudah punya pacar terus tetangga pada tau, ya sudah akan ditanyai macem-macem.

Kalau aku dulu pas masih sekolah ditanyainnya ‘sudah punya pacar belum?’ gitu

mbak.”)

6Diunduh pada https://www.bkkbn.go.id/detailpost/bkkbn-usia-pernikahan-ideal-21-25-tahun tanggal 1 Juli 2018

pukul 15:30 WIB

https://www.bkkbn.go.id/detailpost/bkkbn-usia-pernikahan-ideal-21-25-tahun

Proses objectification juga melihat adanya kelompok dominan dan tak dominan.

Dalam proses penyampaian pesan tersebut kelompok dominan yang ada di Kecamatan

Juwana merupakan orang tua memiliki kekuasaan tinggi dimana suara mereka yang

menjadi kebenaran. Sedangkan, kelompok tak dominan yaitu remaja perempuan pendapat

mereka kadang tak didengar.Sehingga representasi mereka harus disamakan dengan

representasi yang ada di lingkungan masyarakat sekitar Kecamatan Juwana.

5.2 Kelompok Terbungkam

5.2.1 Perbandingan Pembagian Kerja Antara Laki-laki dan Perempuan

Asumsi ini muncul karena anggapan bahwa diantara laki-laki dan perempuan

mempunyai dunia yang sangat berbeda7. Perbedaan ini terletak pada pembagian tugas dan

wewenang, karena laki-laki dianggap mempunyai tanggung jawab untuk mengatur

kegiatan-kegiatan diluar rumah sedangkan perempuan hanya bertanggung jawab pada

kegiatan-kegiatan didalam rumah. Menurut Kramarae, peran perempuan seringkali tak

diperhitungkan dalam masyarakat. Masyarakat khususnya kaum laki-laki menganggap

perempuan tak bisa diandalkan dalam pekerjaan berat dan dianggap manusia paling

lemah. Termasuk pembagian kerja dalam rumah tangga.

Namun setelah revolusi industri, banyak perempuan yang bekerja di luar rumah

atau menjadi seorang wanita karir. Tapi, mereka tetap mempunyai tanggung jawab untuk

mengurus rumah dan anaknya. Menurut Arlie Hochschild, hal tersebut sebagai waktu

kerja kedua (second shift) bagi perempuan, yaitu saat menghabiskan waktu delapan jam

untuk karirnya dan selanjutnya pulang ke rumah untuk mengurus keperluan rumah

tangga.

Sama halnya dengan memutuskan untuk menikah. Seorang perempuan dianggap

layak untuk menikah jika sudah memiliki tiga kemampuan yaitu masak, dandan dan bisa

memiliki anak. Tiga hal tersebut menjadi syarat wajib bagi seorang perempuan. Menurut

Budaya Jawa (Roqib, 2007 : 72), perempuan dalam rumah tangga sendiri harus bisa

“macak, masak, lan manak”, artinya perempuan harus bisa berdandan untuk suami,

7Mustain. 2013. Sisi Lain Perempuan Dalam sorotan media : Tinjauan Teori kelompok Bungkam ( Muted Hroup

Theory). Purwokerto : JSGI Vol 04, No 01.

membuat makanan untuk suami, dan melahirkan anak dari suami. Perempuan dituntut

untuk mampu mengelola rumah tangga dan melayani segala kebutuhan. Dalam rumah

tangga, perempuan juga tidak boleh bekerja karena laki-laki yang akan bekerja mencari

nafkah. Hal ini seperti yang disampaikan oleh ibu Puji seorang warga di Desa Growong

Lor Kecamatan juwana yang mengatakan :

“Cah wedok nek gak ndang rabi mengko malah dadi perawan tuo lo mbak. Sing

penting nek dadi wedok iku kudu iso masak, dandan, ngopeni bojo karo anak

yowes siap dirabi mbak iku.”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “Anak perempuan kalau tidak segera

menikah nanti malah jadi perawan tua lho mbak. yang penting jadi perempuan itu

harus bisa masak, dandan, merawat suami sama anak ya sudah siap dinikahi bak

itu”), tutur ibu Puji yang berusia 46 tahun8.

Senada dengan pendapat ibu Puji, Ibu Kun juga berpendapat

demikian :

“Lha lapo sekolah duwur-duwur nek mengko bali ning omah yo ngopeni bojo karo

anak, ya to mbak? Sekolah duwur iku oleh tapi kudu iling nek wedok iki kudu iso

masak, ngemong anak, ngurusi omah. Nek lanang kan bedo mbak, lulus SMA nek

iso kudu golek kerjo gawe rabi. Nek wes rabi kudu iso nguripi anak bojone.”.

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “Ngapain sekolah tinggi-tinggi kalau ujung

balik kerumah tangga, ngurus anak suami, ya kan mbak? ya boleh punya

pendidikan tinggi tapi tetap jangan lupa kodrat perempuan harus bisa masak,

momong anak, ngurus semua rumah tangga. Kalau cowok beda lagi mbak. Lulus

SMA cowok harus cepet-cepet cari kerja, cari uang yang banyak buat menikah.

kan kalau sudah menikah cowok harus biayai keluarga mbak”), ucap ibu Kun yang

berusia 45 tahun9.

Dari petikan wawancara diatas, dapat dilihat bahwa menurut orang tua, pekerjaan

perempuan hanya mengurus kegiatan-kegiatan didalam rumah, seperti masak, mengurus

anak dan suami, sedangkan laki-laki yang harus bekerja dengan kegiatan diluar

rumah.Demikian juga seorang remaja perempuan saat ditanya tugas seorang perempuan :

“sing penting iso masak, manak, macak yo rapopo mbak. Nek wis wayahe yo

bakal nikah dewe. Ya piye yo, masalah e aku podo wae nikah umur semono”.

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “Yang penting bisa masak,berdandan,

punya anak ya tidak apa-apa mbak. kalau udah waktunya menikah ya akan

8Transkip wawancara dengan Puji pada tanggal 1 April 2018 pukul 08.00 WIB.

9Transkip wawancara dengan Kun pada tanggal 1 April 2018 pukul 08.00 WIB.

menikah sendiri. gimana ya mbak, masalahnya aku juga menikah diumur segitu”),

kata Priskila perempuan berusia 21 tahun10

.

Perbedaan tugas antara laki-laki dan perempuan inilah yang masih terus menjadi

perbandingan masyarakat di Kecamatan Juwana, khususnya dalam rumah tangga.

Menurut Richard West (2010), pembagian kerja laki-laki dan perempuan ini tidak

menonjolkan dominasi laki-laki. Namun, juga ingin menyatakan bahwa laki-laki

mempunyai pengalaman yang lebih banyak dibanding dengan pengalaman perempuan.

persepsi masyarakat di Kecamatan Juwana khususnya perempuan bahwa pekerjaan laki-

laki yang diluar rumah menjadikan mereka memiliki pengalaman yang lebih daripada

perempuan. Dari hal tersebut timbulah kegiatan atau pandangan yang berakar dari kaum

laki-laki. Sehingga perempuan percaya bahwa dunia mereka sangatlah berbeda.

5.2.2 Persepsi Dominan Menghambat Ekspresi Bebas Perempuan Mengenai Dunia

Asumsi ini berfokus pada komunikasi kelompok dominan yang ada di

masyarakat. Dalam buku yang berjudul Teori Komunikasi (Djuarsa, 2012), mengatakan

bahwa kebungkaman terjadi karena kelompok yang ingin berkuasa. Pembagian

kelompokdibangun secara alami melalui hubungan interaksi sehari-hari, sehingga tercipta

kelompok dominan dan tidak dominan. Hal ini menyebabkan adanya kekuasaan dari

kelompok dominan dalam menyarakan persepsi-persepsi mereka, sehingga kelompok

yang tak dominan menjadi terbungkam. Struktur bungkam dapat dilihat dari bahasa yang

ada dalam masyarakat. Hasilnya, persepsi dominan akan menang dan mereka yang

terbungkam akan dipandang rendah, dan dibuat tak tampak dalam masyarakat.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, ekspresi diartikan sebagai

pengungkapan atau proses menyatakan (memperlihatkan atau menyatakan maksud,

gagasan, perasaan, dan sebagainya). Dan juga dapat diartikan sebagai pandangan air

muka yang memperlihatkan perasaan seseorang.

Sedangkan bebas menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti lepas sama

sekali (tidak terhalang, terganggu dan sebagainya sehingga dapat bergerak, berbicara,

berbuat, dan sebagainya dengan leluasa), dan lepas dari (kewajiban, tutnttan, perasaan

10

Transkip wawancara dengan Priskila pada tanggal 15 April 2018 pukul 10.21 WIB.

takut, dan sebagainya). Jadi ekspresi bebas dapat diartikan sebagai proses seseorang

menyatakan pendapat atau gagasannya secara leluasa dan tidak terhalang oleh apapun.

Menurut Kramarae, perempuan seringkali tidak diperhitungkan dalam lingkup

masyarakat. Pemikiran perempuan yang kadang-kadang tidak dinilai sama sekali,

termasuk memutuskan untuk menikah. Menurut Kramarae juga, saat kaum perempuan

mencoba ingin menyuarakan ketidaksetaraan ini, kontrol komunikasi sangat dikuasai oleh

kaum maskulin, termasuk orang tua. Bahasa yang diciptakan oleh kaum laki-laki

membuat keberadaan kaum perempuan menjadi tak dihargai kembali dan memutuskan

untuk mengikuti apa yang diinginkan masyarakat. Termasuk alasan mengapa seorang

remaja perempuan harus segera menikah.Berikut adalah hasil wawancara dengan

narasumber :

“Biyen aku pengene nikah umur 20 tahun mbak, tapi ya piye neh mbak ra nduwe

duit nggo sekolah, wong tuwo pengene ya nikah, ya wis lah nikah mbak, piye neh

hahaha...”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “Dulu aku pengennya nikah umur 20 tahun

mbak, tapi mau gimana lagi tidak punya uang buat kuliah, orang tua inginnya

menikah, ya sudah menikah mbak, mau gimana lagi hahaha..”) kata Priskila11

.

Dari petikan wawancara diatas dapat dilihat faktor ekonomi menjadi alasan remaja

perempuan untuk segera menikah. Namun, dapat juga dilihat bahwa faktor ekonomi

tersebut dibangun dari faktor keinginan orang tua untuk segera menikahkan anaknya.

Orang tua berharap pernikahan dapat mengurangi beban dalam keluarga. Dengan

menikahkan anaknya orang tua sudah lepas tanggung jawab dalam kehidupan anaknya,

sehingga hal tersebut dapat menjadi solusi terbaik untuk meningkatkan ekonomi

keluarga.Termasuk menurut pendapat Ibu Kun yang mengatakan demikian :

“Asal wes ora ono tanggungan sekolah terus wes nduwe pacar yo wes siap iku

mbak, saiki umur kok wes ora penting yo, nek wes wayahe rabi yo tinggal rabi to.

Sing penting nek rabi ojo mergo kebablasen wae mbak, nek ngono yo malah

ngisin-ngisini wong tuo ne. Nek iso golek calone yo sing sugeh sing wis kerjo ben

iso ngewangi bebane wong tuo.”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “Asal udah gak ada tanggungan sekolah

dan punya pacar mbak, umur sekarang udah gak penting lagi mbak, kalau emang

udah saatnya ya menikah aja. Yang penting kalau menikah jangan karena hamil

11

Transkip wawancara dengan Priskila pada tanggal 15 April 2018 pukul 10.21 WIB.

aja mbak, nanti malah bikin malu orang tua. Kalau bisa calonnya juga orang kaya

yang sudah bekerja biar bisa bantu ngurangi beban orang tua12

.”)

Pada sisi lain, orang tua ingin segera menikahkan anaknya karena faktor sosial. Dari

petikan diatas dapat dilihat bahwa orang tua tidak ingin anaknya terjerumus pada

pergaulan yang salah, salah satunya menyebabkan anaknya hamil diluar nikah. faktor ini

sangat berkaitan dengan hubungan interaksi dengan lingkungan masyarakat. Dimana

setiap lingkungan masyarakat mempunyai pola interaksi yang berbeda. Masyarakat

Juwana menganggap bahwa hamil diluar nikah merupakan aib dalam masyarakat.

Akibatnya, jika ada seorang remaja perempuan yang hamil diluar nikah maka langsung

menjadi omongan dan dapat dikucilkan dalam masyarakat. Maka dari itu, orang tua takut

jika anaknya hamil akan mendapat citra buruk dalam keluarga dan masyarakat.

Faktor-faktor inilah yang membuat seorang perempuan remaja memutuskan untuk

segera menikah. Kebebasan mereka jadi terbatas. Kebanyakan dari perempuan di

Kecamatan Juwana menganggap bahwa mereka tak punya suara apapun didalam

masyarakat. Sehingga argumen-argumen yang dibangun oleh masyarakat atau orang tua

di Kecamatan Juwana selalu diterima oleh anak perempuan disana. Menurut Shirley

Ardener13

, Jika laki-laki masyarakat dari kaum mayoritas lebih ‘pandai bicara’

dibandingkan perempuan, ini merupakan suatu permasalahan dimana terjadi pada orang-

orang yang sama dengan suatu hal yang sama pula. Selain itu, dapat dilihat kebungkaman

dari perempuan tersebut merupakan hasil dari pasangan ketulian dari laki-laki atau orang

tua. Dimana perempuan yang ingin mengungkapkan ekspresinya namun tak dianggap atau

didengarkan oleh laki-laki ataupun orang tunya.

5.2.3 Perempuan Harus Mengubah Model Mereka Sesuai Dengan Sistem Ekspresi

Laki-Laki

Menurut Shirley Ardener14

mengatakan bahwa perempuan sebagai kelompok

terbungkam tidak berarti mereka sama sekali tidak dapat bersuara atau selalu diam. Fokus

dari teori ini adalah seseorang atau sebuah kelompok dapat menyuarakan apa yang

12

Transkip wawancara dengan Kun pada tanggal 1 April 2018 pukul 08.00 WIB. 13

West, Richard dan turner. 2013. Pengantar Teori Komunikasi : Analisis Teori dan aplikasi. Jakarta : Salemba

Humanika.

14 Ibid

menjadi keinginan mereka, kapan, dimana, kehendak siapa, sampai mereka harus

mengubah pemikiran atau pendapat untuk dapat diterima didalam lingkungan sosial. Saat

seseorang perempuan khususnya remaja sedang mengubah apa yang mereka ingin

katakan hanya karena takut tidak bisa diterima atau merasa dikucilkan oleh

lingkungannya, maka orang tersebut termasuk kelompok terbungkam. Kramarei

menambahkan bahwa perempuan lebih pantas atau cocoknya berada dirumah dengan

dunianya yang menggunakan komunikasi interpersonal. Sedangkan laki-laki merasa

bahwa dunianya yang luas karena berada diluar rumah dengan komunikasi yang lebih

beragam. Dunia laki-laki lebih diterima, maka dari itu perempuan yang harus mengganti

model mereka dengan apa yang diinginkan atau diterima oleh kaum laki-laki.

Keinginan untuk dapat diterima oleh masyarakat, menjadikan perempuan harus

mengubah pandangan dan tindakan mereka. Sebagai kaum yang diangggap lemah karena

pembagian kerja, perempuan dituntut untuk bisa ambil bagian dalam masyarakat sesuai

dengan keinginan laki-laki. Kelompok terbungkam juga sebagai penggambaran bahwa

kelompok minoritas harus tunduk dengan kelompok mayoritas. Apa yang menjadi

kesepakatan kaum mayoritas, kaum minoritas juga siap menerimanya. Begitupun

perempuan harus mengikuti model-model yang dibangun dalam masyarakat, termasuk

menikah. Adanya patokan-patokan pernikahan, membuat perempuan mau tidak mau

menyetujui hal tersebut. Salah satu contoh saat masyarakat menilai perempuan yang

belum menikah.

Berikut hasil wawancara peneliti dengan narasumber :

“yo ngerti dewe lah mbak lambene wong-wong, nek cah wedok lulus sekolah,

tengok-tengok nek omah ditakonine ora kerjo mbak, tapi ‘wis nduwe pacar

durung?, kapan nikah?, pacare kok ra dikenalno rene leh?’ ngono terus mbak,

risih aku. Kan aku nek omah nduwe konco kenthel kan mbak, iku yo lagi UN SMA

cah e iku ya wis diomongi ‘bar sekolah nikah lak wis’. Halah mboh mbak yo

ngono iku.”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “ya tau sendiri lah mbak mulutnya orang-

orang, kalau ada perempuan sudah lulus sekolah, nganggur dirumah yang ditanya

bukan tidak kerja mbak, tapi ‘sudah punya pacar belum?, kapan nikah?, pacarnya

kok tidak dikenalkan sini?, gitu terus mbak. kan aku juga punya teman dekat kan

mbak, dia lagi UN SMA temanku sudah dikasih tau ‘selesai sekolah nikah aja’.

halah gak tau ya gitu lah.” nanti jadi jaka tua”), ucap Nur15

.

Begitu juga dengan pendapat Priskila,

“ora sing piye-piye sih mbak, soale yo wis biasa ning kene ditakoni kapan nikah?

Po meneh nek wis nduwe pacar terus ngerti tonggone, wis lah ditakoni macem-

macem. Nek biyen aku pas ijeh sekolah yo ditakoni ‘wis nduwe pacar durung?’

ngono mbak.”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “gak terlalu yang gimana-gimana sih

mbak, soalnya udah biasa juga ditempatku nanyain kapan nikah? Apalagi kalau

sudah punya pacar terus tetangga pada tau, ya sudah akan ditanyai macem-macem.

Kalau aku dulu pas masih sekolah ditanyainnya ‘sudah punya pacar belum?’ gitu

mbak16

.)”

Dari petikan pendapat diatas, dapat dilihat bahwa perempuan berada didalam kontrol

masyarakat. Dimana kaum perempuan tunduk atas perintah dari masyarakat. Remaja

perempuan mengubah pola pikirnya menjadi sistem yang sama dengan

masyarakat.Tekanan-tekanan yang diterima membuat perempuan melakukan semuanya

agar mendapat pengakuan dimasyarakat dan diterima menjadi bagiannya.Karena

masyarakat punya pandangan sendiri terhadap remaja perempuan yang belum menikah.

Berikut hasil wawancara dengan masyarakat :

“walah mbak, jaman dulu karo saiki yo bedo mbak, nek mbiyen umur 20 durung

rabi yo elokno perawan tua mbak. Nek saiki kan kabeh pingine sekolah neh a

mbak. Nek anakku sing wedok wingi lulus sekolah tak kon nikah, wong wis nduwe

pacar mbak. ya itung-itung ngurangi beban wong tuwo lah mbak. toh yo nikah ki

ngurangi doso. Lha ngko nek misal dikiro zina kan nikah luweh apik.”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “Jaman dulu sama jaman sekarang kan

beda ya mbak, umur 20 tahun aja lho kalau belum menikah udah di cap perawan

tua. Kalau sekarang pengennya sekolah lagi mbak. kalau anakku yang perempuan

kemarin lulus sekolah tak suruh nikah, kan sudah punya pacar mbak. ya hitung-

hitung mengurangi beban orang tua lah mbak. toh ya nikah mengurangi dosa.

Nanti kalau dikira berzina kan nikah lebih bagus”), tutur Ibu Kun17

.

Menurut Kramarae, pembungkaman terjadi secara alami terbentuk dalam

masyarakat. Terdapat beberapa proses yaitu, mengejek, ritual, kontrol dan pelecehan.

Namun yang berkembang dimasyarakat di Kecamatan juwana adalah mengejek.

15

Transkip wawancara dengan Nur pada tanggal 14 April 2018 pukul 15.10 WIB. 16

Transkip wawancara dengan Priskila pada tanggal 15 April 2018 pukul 10.21 WIB. 17

Transkip wawancara dengan Ibu Kun pada tanggal 1 April 2018 pikul 08.00 WIB.

Mengejek dalam hal ini berupa menggosip, mengomel, menyindir yang dilakukan

masyarakat kepada remaja perempuan di Kecamatan Juwana. Dari hasil wawancara,

banyak remaja perempuan mendapat sindiran dari masyarakat untuk segera menikah.

Sindiran-sindiran tersebut berupa omongan dan pertanyaan yang membuat remaja

perempuan disana mau tidak mau harus mengikutinya. Karena salah satunya dari orang

tua yang menginginkan anaknya untuk segera menikah.

Dalam Pasal 26 ayat (1) Undang-undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang

Perlindungan Anak, menyatakan bahwa “orang tua berkewajiban dan bertanggung jawab

untuk (a) Mengasuh, memelihara, mendidik dan melindungi anak. (b)

Menumbuhkembangkan anak sesuai dengan kemampuan, bakat, dan minatnya. Dan (c)

mencegah terjadinya perkawinan pada usia anak-anak”. Namun, banyak orang tua di

Kecamatan Juwana yang ingin anaknya segera menikah meskipun usianya masih

terhitung dini. Menurut KPAI, meskipun dalam pasal 7 ayat (1) Undang-undang Nomor 1

Tahun1974 Tentang Perkawinan yang mengatakan bahwa usia minimum anak perempuan

yang menikah adalah 16 tahun, tapi tetap saja masih kurang lebih dibawah 18 tahun maka

dia adalah anak yang harus dilindungi oleh keluarganya. Sehingga, anak perempuan yang

menikah diusia kurang lebih 18 tahun kebawah, dikatakan penikahan dini.

5.3 Korelasi Representasi Dengan Kelompok Terbungkam

Dalam anchoring dan objectification menjelaskan proses bertukar pengertian dari

representasi pernikahan yang ada dimasyarakat. Proses tersebut melihat bagaimana makna

pernikahan disampaikan dan masyarakat saling bertukar makna dengan anggota lain

dengan menggunakan bahasa sehari-hari. Hal ini kemudian memunculkan adanya kaum

mayoritas dan minoritas dalam kelompok masyarakat.

Masyarakat di Kecamatan Juwana menganggap bahwa pernikahan adalah suatu

budaya jawa yang harus dilakukan. Masyarakat menilai remaja perempuan yang sudah

tamat SMA sebaiknya segera menikah. Sedangkan untuk remaja laki-laki dituntut untuk

segera bekerja karena nantinya sebagai kepala keluarga harus mencukupi keluarganya.

Nilai-nilai tersebut dibangun dalam masyarakat termasuk kepada remaja perempuan, yang

sudah tak bersekolah. Banyak remaja perempuan di Kecamatan Juwana yang melakukan

pernikahan dini karena adanya desakan dari masyarakat khususnya orang tua. Adapun

alasan Priskila salah satu remaja perempuan yang mau menikah dini :

“sebenere ki ora aku mbak, tapi morotuaku sing wedok sing ndang pengen. Soale

yo aku karo bojoku bedo 7 tahun to, kene yo pacaran podo wis suwi kawit aku

kelas 2 SMA. Lha timbang kesuwen yo mbak, ya wis aku gelem mbak, jare

morotuaku ngko mas Arif diuneni joko tuwo”.

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “bukan aku sih mbak sebenernya, tapi ibu

mertuaku yang pengen. Soalnya aku sama suami beda 7 tahun kan, terus kita

pacarannya juga dari aku kelas 2 SMA. Daripada lama-lama kan mbak, ya udahlah

nikah aja nanti mas Arif dibilang jaka tua kata mertuaku gitu sih”).18

Begitupun dengan alasan Kirana :

“Nek mertuaku biyen pengene cepet-cepet perkorone ndang pengen momong putu

mbak, kan morotuaku ya wis sepuh, munine isin barang durung nduwe mantu. Lha

piye umur 45an ketok e durung mantu. Mas Eko yo wis wayah e nikah to, kacek e

7 tahun mbak. cah lanang yo ra apik nek suwi-suwi ra nikah to mbak, dadi joko

tuo ngko”

(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : “Kalau yang mertuaku dulu pengennya

cepet-cepet karena pengen momong cucu mbak, kan mertua saya sudah tua,

bilangnya malu juga karena belum punya mantu. Lha gimana umur 45an kayaknya

mbak belum mantu. Mas Eko kan juga udah waktunya menikah, aku sama dia itu

terpaut 7 tahun mbak, gitu. Laki-laki ya juga tidak baik kalau menikah lama-lama

kan mbak? jadi jaka tua ntar).”19

Dari petikan wawancara diatas, dapat dilihat bahwa alasan mereka mau melakukan

pernikahan dini bukan karena keinginan sendiri, tapi lingkungan dan keinginan orang

tua.Hal ini disebabkan karena orang tua malu jika anak lelakinya tak segera menikah dan

dianggap jaka tua. Representasi pernikahan yang sudah dibangun dimasyarakat membuat

remaja perempuan tak bisa menolak keinginan orang tua. Dari hal tersebut melihat bahwa

orang tua sebagai kaum dominan memiliki kuasa atas remaja perempuan, sehingga

mereka menjadi kelompok terbungkam.

Menurut Richard dan Tuner (2010), pembungkaman terjadi karena adanya praktik

budaya dan komunikasi sehari-hari dalam masyarakat. Dimana yang menjadi kelompok

bungkam harus menyamakan sistem nilai yang telah dibangun dalam masyarakat. Mereka

juga harus membiasakan diri dengan proses komunikasi dalam pembentukan representasi

18

Transkip wawancara dengan Priskila pada tanggal 15 April 2018 pukul 10.21 WIB. 19

Transkip wawancara dengan Kirana pada tanggal 21 April 2018 pukul 19.00 WIB.

oleh kaum dominan. Dalam hal ini kelompok bungkam dianggap tak pandai bicara karena

posisi dalam masyarakat tak memiliki suara untuk menyampaikan pendapat.

Proses bungkam sendiri terjadi karena sistem komunikasi yang dibangun dan dikontrol oleh

kaum dominan. Menurut West dan Turner (2013), masyarakat menempatkan remaja perempuan

sebagai kaum lemah dan sering diremehkan. Di Kecamatan Juwana proses bungkam terjadi

melalui ejekan atau sindiran. Dalam masyarakat, ejekan atau sindiran tersebut bertujuan agar

remaja perempuan mengikuti sistem yang dibangun dalam kelompok masyarakat dominan

sehingga makna yang telah ada menjadi sama. Selain itu, masyarakat menganggap bahwa proses

ini juga dapat menyakinkan remaja perempuan untuk menikah dini, sehingga pernikahan dini

tetap menjadi budaya dalam masyarakat di Kecamatan Juwana.