Tao - naturalny bieg wodyAby w ogle wej w taoizm, musimy zacz od wej cia w stan umysu, w ktrym mgby by zrozu e moesz zrobi tego na si, tak jak nie moesz wyrwna wzburzonej wody rk. Lecz powiedzm aszym punktem wyj cia jest to, i zapominamy to, co wiemy - lub my limy, e wiemy - i e z awieszamy osd o praktycznie wszystkim, wracajc do tego, czym byli my jako dzieci, ki edy to jeszcze nie znali my adnych nazw. I w tym stanie, cho mamy nadzwyczaj wraliwe ciaa i bardzo ywe zmysy, nie mamy jak czyni intelektualnego, lub werbalnego komentar za o tym, co si dzieje.Niczego wtedy nie wiesz, lecz jednocze nie jeste bardzo ywy i w tym stanie po prostu czujesz to, co jest, bez nazywania tego w jakikolwiek sposb. Nie jest ci wiadome nic o zewntrznym wiecie i jego zwizku z twym wewntrznym wiatem. Nie wiesz kim jeste , nie masz nawet poj sw "ty", lub "ja" - jest to jeszcze przed tob. Nikt ci nie uczy sam kontroli, wic nie znasz rnicy pomidzy haasem samochodu na zewntrz, a swobodnymi my lami ktre pojawiaj si w twoim umy le - obydwa s czym , co si po prostu zdarza. Nie rozpoznaj sz obecno ci my li, ktra moe by po prostu obrazem przesuwajcej si chmury w twoim umy le, i przejedajcego auta - one si przytrafiaj. Twj oddech si dzieje. wiato, wszystko na dzieje si. Twoja odpowied na to poprzez mruganie rwnie si pojawia.Zatem, z jednej strony, nie jeste w stanie po prostu nic zrobi, a z drugiej - nie ma nic, co miaby zrobi. Nikt ci nie kaza nic robi. Jeste zupenie niezdolny do dziaani ale bd wiadomy gwaru. Wizualnego gwaru, syszalnego gwaru, namacalnego gwaru, zapacho wego gwaru - ze wszystkich stron tylko gwar. Obserwuj go. Nie pytaj kto go obser wuje; nie masz jeszcze informacji o tym. Nie wiesz, e potrzeba obserwatora, aby c o mogo by obserwowane. To czyj pogld, ale ty tego nie wiesz.Lao-tsy mwi "Uczony codziennie si czego uczy, czowiek tao codziennie si czego oducza, a wraca do nie-dziaania." Po prostu bez komentarza, bez pojcia w twej gowie, bd wiadom C innego moesz zrobi? Nie prbujesz by wiadomym - ju jeste . Odkryjesz, rzecz jasna, moesz zatrzyma komentowania w twojej gowie, ale moesz przynajmniej uwaa je za wewntrzn haas. Suchaj trajkotania swych my li tak, jakby sucha gwizdu czajnika.Nie wiemy czym jest to, czego jeste my wiadomi, szczeglnie, gdy rozpatrujemy wszystk o naraz i pojawia si to wraenie dziania si czego . Nie mog nawet naprawd powiedzie "to" cho powiedziaem "dziania si czego ". Lecz jest to idea, forma sw. Oczywi cie nie mgby iedzie, e co si dzieje, je li nie daoby si rwnie powiedzie, e co innego si nie dz ch poprzez kontrast ze spoczynkiem i podczas wiadomo ci ruchu jestem rwnie wiadom spoc zynku. Wic moe to, co w spoczynku, nie dzieje si, a to, co w ruchu - dzieje si, ale nie uyj tego pojcia, gdy eby miao ono sens, musz zawrze obydwa. Gdy mwi, e to tu j ykluczam to, czego nie ma, jak przestrze. Gdy mwi to, wykluczam tamto i jestem zred ukowany do milczenia. Lecz czujecie o czym mwi. I to jest po chisku zwane tao. To s td zaczynamy. Tao znaczy zasadniczo "droga" oraz "bieg" - bieg natury. Lao-tsy powiedzia, e spos obem funkcjonowania tao jest "samo z siebie"; to znaczy, e jest ono spontaniczne. Obserwuj ponownie to, co si dzieje. Je li podejdziesz do tego z t mdr ignorancj, to zo baczysz, e jeste wiadkiem dziania si. Innymi sowy, w tym pierwotnym sposobie patrzeni a na rzeczy nie ma rnicy pomidzy tym, co robisz, z jednej strony, a tym, co si tobie przydarza z drugiej. Wszystko jest tym samym procesem. Tak jak twa my l si przytra fia, tak samo samochd na zewntrz si przytrafia, tak samo chmury i gwiazdy.Kiedy czowiek z Zachodu syszy to, to my li, e jest to pewien rodzaj fatalizmu, czy de terminizmu, lecz dzieje si tak, gdy wci zachowuje on dwie iluzje w tle swego umysu. J edna to taka, e to, co si dzieje, przytrafia si jemu, zatem jest on ofiar okoliczno ci . Lecz kiedy jeste w stanie pierwotnej ignorancji, to nie ma ciebie rnego od tego, co si dzieje, zatem nie przydarza si to tobie. To si po prostu dzieje. Tak ja "ty", lub to, co nazywasz "ty", lub to, co p niej bdziesz nazywa "ty". Jest to cz ci tego, co si dzieje, a ty jeste cz ci wszech wiata, cho ci le mwic wszech wiat nie ma cz ci. M y pewne cechy wszech wiata cz ciami. Jednake nie moesz odczy ich od reszty bez powodowanie tylko ich nieistnienia, lecz ich nieistnienia nigdy wcze niej.Kiedy do wiadcza si siebie i wszech wiat dziejce si razem to nastpn iluzj, ktr mona o, e jest to zdeterminowane w sensie, e to, co si dzieje teraz nastpuje koniecznie p o tym, co zdarzyo si w przeszo ci. Ale nic takiego nie wiesz w swej pierwotnej ignora ncji. Przyczyna i skutek? C, jasne e nie, bowiem gdy jeste jeszcze naprawd naiwny, to widzisz, e przeszo jest rezultatem tego, co dzieje si teraz. Idzie wstecz ku przeszo c , tak jak fala cofa si za statkiem. Wszystkie echa zanikaj w kocu, odchodz w dal, w dal... A zaczyna si to teraz. To, co nazywamy przyszo ci jest nico ci, wielk pustk, a w stko pochodzi z wielkiej pustki. Je li zamkniesz oczy i bdziesz kontemplowa rzeczywi sto tylko uszami, to odkryjesz to ciszy i wszystkie d wiki z niego pochodzce. Wyaniaj ciszy. Je li zamkniesz oczy i po prostu posuchasz, to zauwaysz, e d wiki wyaniaj si z i i odpywaj w dal i w dal, koczc swj byt echem, po czym stajc si pamici, ktra jest odzajem echa. To jest bardzo proste; wszystko zaczyna si teraz i dlatego jest spo ntaniczne. Nie jest zdeterminowane; to tylko filozoficzne pojcie. Nie jest to te k apry ne, to kolejne filozoficzne pojcie. Rozrniamy pomidzy tym, co jest celowe, a tym, co jest przypadkowe, ale oczywi cie tak naprawd nie wiemy, czym jest przypadkowo . "S amo z siebie", sui generis z aciny, znaczy to, co si pojawia spontanicznie, samorz utnie, i to, przypadkowo, jest prawdziwym znaczeniem dziewiczego narodzenia.To jest wiat, to jest tao, ale by moe obawiamy si tego. Moemy zapyta "Je li wszystko dz eje si spontanicznie, to kto si tym opiekuje? Ja oczywi cie nie, to do jasne, ale mam nadzieje, e jest Bg, albo kto , kto si tym wszystkim opiekuje." Lecz po c kto , kto by s tym opiekowa, gdy teraz pojawia si nowe zmartwienie, o ktrym moge nie pomy le, a miano ie "Kto opiekuje si crk opiekuna, gdy opiekun jest zajty opiekowaniem?" Kto strzee st ranikw? Kto nadzoruje policj? Kto opiekuje si Bogiem? Moesz powiedzie "Bg nie potrzebu e opieki". Tak? C, tao te jej nie potrzebuje.Tao jest pewnym rodzajem porzdku, a ten rodzaj porzdku nie jest cakiem tym, co nazy wamy porzdkiem, gdy ustawiamy wszystko geometrycznie w pudekach, czy w rzdach. To j est bardzo prymitywny rodzaj porzdku, lecz gdy spojrzysz na ro lin, staje si doskonal e jasnym, e ta ro lina ma porzdek. Rozpoznajemy od razu, e to nie jest baagan, cho nie jest to te symetrycznie, ani geometrycznie wygldajce. Ro lina wyglda jak chiski rysunek , gdy Chiczycy doceniali ten rodzaj niesymetrycznego porzdku tak bardzo, e sta si on i ntegralnym aspektem ich malarstwa. W jzyku chiskim zwany jest on li, a znak li zna czy plamki na skale nefrytowej. Znaczy te: sj w drzewie i wkno w mi niu. Moemy te pow e, e chmury maj li, marmur ma li, e ludzkie ciao ma li. Wszyscy je rozpoznajemy, a ar tysta kopiuje je, czy to jest malarzem krajobrazw, portrecist, abstrakcjonist, czy malarzem bezprzedmiotowym. Wszyscy oni prbuj wyrazi istot li. Interesujc rzecz jest, ho wszyscy wiemy, czym ono jest, nie ma sposobu na jego zdefiniowanie. Gdy tao jes t biegiem, moemy je rwnie nazwa biegiem wody, a formy li s take formami pyncej wody. zimy te formy przepywu zapamitane takimi, jakie byy, jako rze ba w soju drzewa, ktry je st przepywem soku, w marmurze, w ko ciach, w mi niach. Wszystkie te rzeczy s uformowane zgodnie z podstawowymi zasadami przepywu. W formach pyncej wody znajdziesz wszystk ie rodzaje motyww ze sztuki chiskiej, natychmiast rozpoznane, wczajc w to zakrzywione w "s" - kko jin-jang.Zatem li znaczy porzdek przepywu, cudownie taczc ciek form, gdy Lao-tsy porwnywa t y: "Wielkie tao pynie wszdzie, na lewo i na prawo. Kocha i ywi wszystkie rzeczy, ale n ie chce by im panem."Jak to komentuje gdzie indziej, woda zawsze szuka najniszej pozycji, ktrej ludzie si brzydz, poniewa zawsze prbujemy gra w gr "kto gr" i by ponad wszystkimi. Lecz Lao tumaczy, e najwysza pozycja jest najmniej pewna. Wszyscy chc wej na szczyt drzewa, ale gdy to zrobi, drzewo si zawali. To jest mit amerykaskiego spoeczestwa. Lao-tsy mwi, e podstawowa pozycja jest najpotniejsza i moemy to dostrzec od razu w ju do, czy w aikido. S to sztuki samoobrony, gdzie zawsze dostajesz si pod przeciwnika, ktry przelatuje nad tob, gdy ci zaatakuje. W momencie gdy on wykonuje agresywny ruch, idziesz albo poniej niego, lub po mniejszym okrgu, ni on si porusza. I masz ob rt, je li znasz aikido. Zawsze si obracasz i wiesz, jak co obracajcego si rozwija si o kow, bo gdy kto wchodzi w twoje pole siy od rodkowej, zostaje odrzucony, ale przez was ny skok. Jest to bardzo ciekawe.Zatem bieg wody to droga tao. Tak wydaje si biaym anglosaksoskim protestantom - len iwym, bez krgosupa i cakiem pasywnym. Gdy opowiadam swoje, zawsze jestem pytany "Gd yby ludzie zrobili to, co sugerujesz, czy nie staliby si okropnie pasywni?" C, z pow ierzchownego punktu widzenia zasugerowabym, e pewna ilo bierno ci byaby doskona rwnow naszej kultury, poniewa zawsze tworzymy problem czynic dobro innym ludziom. Prowa dzimy wojny dla dobra innych oraz staramy si pomc tym z "zacofanych" krajw, nie wiado mi tego, e w tym procesie moemy zniszczy ich sposb ycia. Gospodarki i kultury, ktre ko egzystoway w ekologicznej rwnowadze przez tysice lat zostay zaburzone na caym wiecie, czsto z katastrofalnymi skutkami. Powrt do strony gwnej